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ALTIPLANO
OFICINA DE INVESTIGACIN UNIVERSDITARIA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO
INFORME DE INVESTIGACION
EL TURISMO RURAL MISTICO PARA EL FORTALECIMIENTO ECONOMICO
DE LA COMUNIDAD MULLA - ILAVE
PRESENTADO:
Lic. JAIME HUARACHA VELASQUEZ.
M.Sc EFRAIN MAMANI QUISPE
PUNO - PERU
2013
RESUMEN
TITULO:
EJECUTOR :
I.
ANTECEDENTES
El Turismo Rural Alternativo; El turismo alternativo es una nueva, audaz y
atractiva propuesta de turismo sostenible en el Per, en la cual podrn
alimento;
agrcolas,
conversacin,
tambin
sentido
costumbres,
del
gastronoma,
humor. Adems,
faenas
viajeros
JUSTIFICACIN:
despertando a la
actividad
agrcola
ganadera.
Estas
culturas
lograron
la
paso
nuevos
productos
dirigidos
nuevas
clientelas
comunidades
campesinas,
las
mismas
representan
intensivo,
principalmente
concentrado
en
las
zonas
circunlacustre.
(...) La aversin al riesgo la han solucionado las haciendas y las
empresas agrarias, no mediante el uso y recreacin de tecnologas
propias o nativas, sino mediante su asentamiento en zonas intermedias:
aunque ella ha significado la destruccin relativa del control transversal
de pisos ecolgicos, condenando a que las comunidades vivan
preferentemente en dos pisos ecolgicos de alto riesgo para sus
productos, en las intermediaciones de los lagos o en las cordilleras.
(Claveras, et. al, 1987).
Efecto importante, en el desarrollo de las comunidades campesinas
han tenido, la reforma agraria, primero y la reestructuracin agraria
posteriormente.
Despus de estos acontecimientos histricos, aun persiste la discusin
sobre el papel presente de la comunidad campesina para la economa
campesina. Una buena introduccin de ella est en Plaza y Francke
(1985) y Golte (1992). Las proposiciones difieren desde quienes
defienden la existencia continua de las comunidades como elementos
principales de la sociedad andina, hasta quienes niegan tal existencia,
lo
comunal.
Aunque
no
pueden
ser
interpretados
comunidades
campesinas,
las
mismas
representan
de
algunos
medios
de
comunicacin
masiva,
el
cuyas
estructuras
revelan
un
elevado
nivel
de
(www.orbita.starmedia.com/medicina
-alternativa/ayahuasca.htm).
Cuntos tipos de estrs existen?
En general los estudiosos del estrs, han logrado clasificar al estrs en
dos tipos:
1.- ESTRES POSITIVO
Permite alcanzar el placer y adaptarnos al entorno medioambiental
desencadenando una respuesta agradable o placentera.
2.- ESTRES NEGATIVO
Es todo aquello que hacemos en contra de nuestros principios o de
nosotros mismo, disminuyendo nuestra capacidad de adaptacin. Lo que
sucede con la especie humana es algo que nos debe llamar a la reflexin.
En nuestras vidas, el estrs negativo predomina o se encuentra en mayor
porcentaje que el estrs positivo, esto provoca muchos trastornos
afectando las labores cotidianas que desarrollamos tanto fsicas como
mentales. En resumen lo que nos sucede es producto de un rompimiento
del equilibrio natural.
Qu alternativa tendremos para superar el estrs?
No existe un solo "medicamento moderno" eficaz o efectivo para combatir
el estrs y curarlo. La alternativa mas inmediata est en el turismo rural.
Los diversos destinos eco tursticos que posee el Per, en sus diferentes
pisos ecolgicos, son escenarios apropiados o "clnicas ecolgicas" para
curar el estrs. As como el estrs es fuente inagotable de enfermedades
psicosomticas y de mltiples desajustes psicofsicos; el turismo rural y
el
turismo
rural
equilibrio/armonizacin entre
el
ecoturismo,
promovemos
un
natural
como
recurso
para
producir
sensaciones
de
conseguir
transmitir
estas
sensaciones,
necesitando
en
Ecolgico:
"Viene
ser
el
recorrido
estrechamente
ejemplo,
mediante
la
venta
de
artesana.
(www.attila.inbio.ac.cr:/pls/.../INBIO_Biodictionary,DYN_WORD_DETAIL.
show).
V.
HIPOTESIS:
5.1. HIPOTESIS GENERAL:
La practica del turismo mistico rural incide en el desarrollo de la
Comunidad Mulla-Ilave
OBJETIVOS:
6.1.
OBJETIVO GENERAL
Conocer los recursos tursticos para el desarrollo del turismo rural
mstico en la comunidad Mulla - Ilave.
6.2.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
o Diagnosticar el
Variable Dependiente =
Economia
CONCEPTO
1. Trusimo
CONCEPTO
2.- Economa
VARIABLES
INDEPENDIENTES
Turismo Rural Mistico
VARIABLES
DEPENDIENTES
Actividades
Socio
Econmicas de la
comunidad de Mulla
Diversificacion de la
oferta y promocin
turistica.
INDICADORES
Ubicacin
Geogrfica
Geomorfologa
(relieve).
Recurso NIeve.
Clima y tiempo.
Flora
Fauna.
Actividades:
Agroturismo,
ecoturismo,
vivencial y aventura
Hospedaje Rural
Gastronoma
INDICADORES
Turismo
Artesania,
Agricultura
Ganaderia
Paquete Turstico y
Excursiones:Horari
o de salidas y
llegadas, Costos y
tarifas,
Organizacin
de
tarifas.
Transporte pblico.
Alojamiento
Alimentacin
CIrcuitos.
Publicidad:
CD.
Room,
Videos,
Folletos.
INSTRUMENTOS
Visitas a la zona
de estudio.
Recoleccin de
datos.
Carta geogrfica.
Fotos,
videos,
ficha
de
inventario
Descripcin de
paisajes.
INSTRUMENTOS
Programas
Caminos,
puentes, pista.
Encuenstas:
Turistas
y
Pobladores.
Acceso
Comunicacin y
asistencia,
es
decir tramitacin
de los servicios
necesarios
al
viajero.
Emisoras.
Espacios
televisivos.
Revistas, diarios
Internet.
VIII. METODOLOGIA:
8.1. Mtodo de la Investigacin
En el presente proyecto de investigacin se utiliza Mtodo Cuantitativo.
8.2. Tipo y Diseo de la Investigacin
Por su profundidad, el tipo de estudio es descriptivo no experimental
diseo transversal o transeccional correlacional causales por el
motivo que existe relacin entre variables o fenmenos de
causalidad, se ha relacionado dos variables: incidencia socio
econmico del turismo rural-mstico en la Comunidad Mulla,
Provincia del Collao-Ilave.
IX.
AMBITO DE ESTUDIO:
exactamente esta
UNIDADES DE OBSERVACION:
9.2.
UNIDADES DE ANALISIS:
de la
NIVEL DE ANALISIS:
El proyecto se realizar estableciendo dos niveles:
o
2.
3.
Actividades
Socio
econmicas,
circuitos
9.5.
TCNICAS,
INSTRUMENTOS
PROCEDIMIENTOS
DE
RECOLECCIN DE DATOS
9.5.1. TCNICAS .
Con el fin de optimizar la recoleccin de informacin, sobre el presente
proyecto; aplicaremos dos tcnicas. la entrevista (encuesta estructurada)
Gua de entrevista.
b)
Encuestas impresas
c)
d)
e)
Equipo de filmacin
de informacin
DEPARTAMENTO,
POBLACIN
PROVINCIA,
DISTRITO
TOTAL
HOMBRES MUJERES
URBANA
TOTAL
RURAL
HOMBRES MUJERES
TOTAL
HOMBRES MUJERES
EDADES SIMPLES
Distrito ILAVE
54,138 27,470
26,668
22,153 11,365
10,788
31,985 16,105
15,880
4.1.6. Gastronoma:
En esta actividad los turistas sern participes directos en la preparacin y
degustacin de la comida tpica del Centro Poblado de Ccotos, ya que
la
4.1.7 Artesana:
En esta actividad los visitantes tendrn la oportunidad de conocer la creatividad
de los pobladores al producir su artesana, de las tcnicas que utilizan para la
confeccin y produccin, hacindoles participes directos de esta actividad el
cual es variada de tejidos a mano, a telar, y bordados como llicllas, chaquetas,
montera, chuspas, chompas a base de lana de oveja alpaca y sinttica, cuyo
trabajo es de gran contenido artstico por sus diseos y coloridos tejidos,
tambin chullos, pantalones, confeccin y bordados de sombreros del lugar,
chalinas, chalecos, guantes, bolsas, chuspas
4.1.1. Agricultura:
Es uno de los medios de produccin econmica realizado por una gran parte
de pobladores, el cual cada ao ellos realizan el sombro correspondiente y
solo lo realizan un vez al ao, siempre al inicio de la temporada de sombro los
comuneros realiza el tradicional pago a la tierra, para que todo la temporada
agrcola sea fructfera
4.1.2. Ganadera:
En la comunidad de Ccotos por su situacin geogrfica, la crianza de animales
domsticos es muy limitada, ya que la existencia del ganado es mayormente es
para el consumo familiar, aprovechando leche, carne, lana, etc., y una menor
cantidad de estos son comercializados en los mercados de Capachica, Huata,
Coata,
avcola,
es una
carretera panamericana
Caractersticas arqueolgicas:
Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa: Una
gran portada y el vano que cubre es de forma rectangular, con dos jambas
verticales, talladas en bajo relieve, parte del dintel es ligeramente cornisado,
con un hueco a cada lado del dintel, cuya funcionalidad es posiblemente para
Ese dolo Willka estuvo tambin en la portada del palacio del gran kolla situado
entre hatun kolla, paucarkolla. El sagrado Willka Milano fue el ttem de los
aborgenes de Mulla-Contihueco en Hilave. Ya hemos dicho que el Milano era
smbolo del sol y Willka era el sol en los altares. Alberto Cuentas (1969).
En la actualidad, los habitantes Milanos entre otros msticos, siguen con las
ceremonias rituales y pagos en ese lugar sagrado, como tambin el culto a la
Pachamama.
EL ORIGEN AL NOMBRE DE ARAMA MURU
Jorge Luis Delgado, Gua Mstico de la regin comenta: Cuando por primera
vez invite a personas-viajeros y amigos a la puerta, no supe que nombre darle.
Era curioso. Pregunte a muchas personas locales acerca de los nombres
preexistentes. Descubr que un nombre tradicional y antiguo para el prtico era
el de Willka Uta, que significa la Casa de la Divinidad, la Casa del Sol.
Otro nombre era altarani, que significa el lugar con altar. El nombre que los
espaoles utilizaron, para persuadir a las personas a que no visiten el lugar, fue
el de puerta del diablo. Cuando converse con un periodista de Europa que me
entrevisto acerca de la historia de la puerta y publico la entrevista con el
ttulo:El redescubrimiento de la puerta misteriosa de Arama Muru, no
sospeche que el nombre de Arama Muru iba a pegar, es ms, nunca le dije al
periodista que esa era la puerta de Arama Muru.
Por otro lado; Explique que en mi experiencia, cuando descubr la intensidad de
los mensajes que fluan de las piedras vi a Arama Muru cruzarla. Pero s que
en el lenguaje periodstico muchas veces el impacto llamativo pesa ms que el
relato fiel de los hechos. Despus que ese artculo se pblico y divulgo, advert
que otras revistas, peridicos y libros la llamaban puerta de Arama Muru.
Ahora, aun las personas locales les han adoptado este nombre para referirse a
ella (Despertar Andino, 2006)
EL ORIGEN AL NOMBRE DE AJAYU MARKA
James Arvalo, peregrino y explorador manifiesta: el nombre de Arama Muru
fue inspirado por las descripciones que se encuentran en el libro El Secreto de
los Andes, escrito por quien se autodenomina Brother Philip. No obstante, el
nombre de Arama Muru nada tiene que ver con el lugar que describo, pero en
encontraban
unas
columnas
de
cristal
que
funcionaban
como
que tenga que vivir. Solo hay que ser invitado. Y el peregrino sabe cuando
llega ese momento
En este pequeo artculo, hemos dejado algunas calves que nos sirvieron a
nosotros para comprender como opera el portal. Lo sabrn entender en el lugar
si es que le toca ir. Lo ms importante: entes de embarcarse en cualquier
aventura, hay que comprender que Hayumarca, como otros centros de poder,
nos brinda respuestas, solo acta como un espejo. Entonces aquel que se
busca intensamente dentro, reconocer las cosas en el mundo mgico que nos
rodea (EL Titicaca Y La Puerta de Aramu Muru, 2008)
http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-y-lapuerta-de-arama-muru.html
LOS MANTRANS COMO LA CLAVE O LA LLAVE DE INGRESO HACIA
LOS PORTALES
Sixto Paz Wells, contactado, investigador y escritor de fenmeno OVNI, nos
aclara lo siguiente: Dentro de Las Siete Leyes de Principios Universales, est
la tercera ley, que es el principio de la vibracin, es decir todo vibra, todo esta
en movimiento, pero tambin es el poder de la palabra, la magia del verbo, uno
concreta lo que decreta; Por eso uno debe tener mucho cuidado con las palabras que
uno dice. En un antiguo mapa del siglo XVII del PAITITI dice: Aqu se tiene el poder de
hacer y deshacer, sea todo lo que uno decreta y desea se ve amplificado por las energas
propias del lugar.
Los rabes un pueblo muy sabio, ha transmitido grandes enseanzas a travs
de cuentos, as como los judos tienen cantidad de cuentos, tambin los rabes
tienen sus enseanzas a travs de los cuentos y quin no conoce Las Mil y
Una Noche de Cheresadi, y especialmente el cuento de ALIBAB Y LOS 40
LADRONES, el nmero 40 se reparte mucho en la biblia, 40 das y 40 noches
llovi sobre la tierra, el diluvi universal; 40 das estuvo Moiss en lo alto de
Monte de Sina; 40 aos el pueblo de Israel estuvo dando vueltas por el
desierto; 40 das de ayuno de Jess antes de iniciar su vida pblica; a los 40
das de haber resucitado Jess, haciende al cielo en cuerpo y alma. El nmero
40 viene de cuarentena, aislamiento purificacin. Pues en el cuento donde Al
Bab Y Los 40 Ladrones, se dice que los ladrones roban los tesoros de la
humanidad, y Cul es el tesoro ms valioso que la humanidad tiene?, el
conocimiento, y Dnde guardan ese conocimiento?, en el mundo intraterreno,
una cueva, y Cmo se accede a esa cueva y a ese tesoro?, a travs del Abre
Ssamo, (un Mantran), sea a travs del poder de la palabra, la magia del
verbo, entonces a travs de la vibracin; Recordemos que en el evangelio de
San Juan dice: En el principio era el verbo, la palabra era Dios y palabra est al
lado de Dios y por la palabra todas las cosas fueron hechas; Entonces ah est
el poder del sonido, acaso el poder del sonido, no fue el que derribo las
murallas de Jeric, segn la Biblia; Entonces que otras cosas no podra
derribar, abrir, aperturar; El poder del sonido; entonces estar en el lugar
preciso, en la actitud adecuada, haciendo lo que uno tiene que hacer, y
creyendo lo que uno hace, porque al creerlo lo creas. Entonces el poder de la
palabra, el poder del sonido y el poder de la vibracin, todo eso est en el
poder de la mantralizacin de la palabra clave, el mantra, la llave para abrir los
portales interdimencionales. (Trancripcin de Entrevista- Programa Radial
Mantra- Contacto extraterrestre, 2011)
A Continuacin una Prctica de Oracin y Mantralizacin en la Puerta Mer, es
decir en el portal de Willka Uta, segn los peregrinos de la Gran Hermandad
Blanca Monte de Sion.de Colombia, y es as como esta escrita:
PUERTA MER
Como Pasar a las Abadias Sagradas
Para llegar a las Abadas, estars limpio de corazn, no tendrs
Emociones, ni sentimientos graves, estars libre de licores, cigarrillos,
drogas, y dueo de ti mismo.
Traers tres pequeas velas o fuegos, que luego de hacer tus peticiones
Y el saludo a Mer (Aramu-Muru).
Los retiraras y los llevaras sagradamente a tu hogar o a tu trabajo, donde
Sern encendidos para la curacin de tu salud, tu Amor y economa.
SALUDO A ARAMU-MURU
MER MI AMOR, CUAN GRANDE ERES
MI VIDA CRECE CADA DA
COMO CRECE TU OBRA EN M
ACARCIAME SIEMPRE CON TUS SABIDURAS
QUE YO SABR EMBELLECERME DE ELLAS
GRACIAS, GRACIAS, GRACIAS, OH, MER
POR TU SIEMBRA EN MI SER.
Esta puerta es un trono, sintate en el, de espaldas a la piedra, la corona
De tu cabeza apoyada en el centro de ella, tus pies descalzos sobre el
escaln final, tus brazos sobre los soportes de la silla en la piedra, tus
manos sern verticalmente en forma de L
Cierra tus ojos e inicia el canto de los sonidos
UUUUMMMMAAAAOOOO,
En el orden que t quieras por unos segundos, o pocos minutos
Al final dars un giro mental hacia atrs, una voltereta en crculo y caers
parado ante la cuarta dimensin, encontraras las escaleras doradas
Y por all bajaras directamente a encontrarse con MER, MARA, y otros
Seres de LA GRAN HERMANDAD BLANCA UNIVERSAL.
Despus de esto debers dormir.
Siembra, finalmente alrededor de un pequeo liquen, planta carnosa
O floral y retira del lugar cualquier basura.
Todo ser que haga esto ser un miembro de la Gran Hermandad Blanca
Monte de Sion.
La Gran Hermandad Blanca Monte de Sion.
(e-mail:puertamer@md.impsat.net.co)
Este mensaje y la clave para la mantralizacin han sido transcritos tal como se
encuentra en la placa recordatorio que dejaron los peregrinos de La Gran
Hermandad Blanca Monte de Sion de Colombia, esta placa se encuentra en
la actualidad en la Municipalidad del Centro Poblado de Mulla Contihueco.
degenero
en
en
una
Fue entonces que los treinta y dos mentores de la Luz vinieron en los EsteknaMans, que haban sobrevivido a la destruccin de la Atlntida, el reemplazo
perfecto, as luego de confiarles la magna obra, les entregaron el Disco Solar,
que sera colocado en un templo subterrneo cerca al actual Lago Titicaca.
(Los Maestros del Paititi, pags.155-156).
EL PORTAL DE WILLkA UTA SEGN LOS TERICOS DE LOS
ASTRONAUTAS DE LA ANTIGEDAD
Segn los Tericos de los Astronautas de la Antigedad, comentan sobre
algunos de lugares ms misteriosos que existen alrededor del Planeta Tierra y
uno de estos lugares es el Portal Willka Uta y tomando como principio las
teoras ms recientes en el campo de la ciencia oficial, hacen la siguiente
descripcin: La puerta de los Dioses (Willca Uta) es un extremo de agujero de
gusano, es decir una especie de portal que conecta bien a otra parte del
universo, o a otra dimensin. Un agujero de gusano es un modelo terico de
la teora de la relatividad general, el concepto es que probable que haya una
conexin espacio tiempo, o varias conexiones espacio tiempo a travs de un
pequeo canal y que se hiciera dicho modelo, se obtendra un atajo en lugares
muy distantes del universo.
Los agujeros de gusano son un elemento aceptado de la fsica terica; pero en
realidad han existido en alguno de los lugares ms misteriosos del mundo. El
hombre en la antigedad trataba de entender, la idea de las puertas estelares o
de que existan, de la misma manera, que nosotros tratamos de entender la
posibilidad de un agujero de gusano y vemos muchos artefactos y
representaciones de alguien una puerta, o algn tipo de fuente de energa, pero
el hombre en la actualidad no entenda la tecnologa.
Y s un extremo de un portal existiera aqu, en puerta de Ajayu Marca, podr
ser eso parte del motivo por lo que muchos consideran que Per es un punto
focal de OVNIS y actividad extraterrestre.
Con el LAGO TITICACA se asocian todo tipo de luces y varios testigos dicen
que vieron ovnis saliendo del lago. Los habitantes de la localidad han reportado
ver, grandes bolas de luz Azul, o discos brillantes y a veces seres en esos
lugares, siempre se reporta que esos seres, son altos y de piel plida y no se
parecen en nada a la poblacin local.
Otra teora de cmo pueden haber viajado los extraterrestres a travs del
universo, supone el concepto cientfico de TELE-TRANSPORTACIN, pero es
en realidad posible hacer que algo desaparezca, de un lugar y que de pronto
aparezca en otro lugar.
En el INSTITUTO MAX PLANCK, los cientficos ya han demostrado la
desmaterializacin de partculas subatmicas y las han hecho desaparecer en
otra parte, as que la ciencia est a punto de hacer eso de mover una cosa de
un lugar a otro, y eso era un secreto que conocan los constructores de la
antigedad.
Aunque la puerta puede estar cerrada en este momento, la verdad es que
todava puede tener acceso a la energa, porque sigue fluyendo en el rea; es
el rea en s, lo que al parecer contiene la energa y atrae a la gente hacia
este lugar.
(Extraccin del Video Documental Lugares Misteriosos- History Channnel2011).
LOS AGUJEROS DE GUSANO Y LOS PORTALES SEGN LOS RELATOS DE
LOS MAYAS
Sixto Paz Wells, dice: los mayas descienden de los extraterrestre; Hace mil
quinientos(1500) aos atrs, los mayas decan que, sus antepasados vinieron
de las Plyades y que llegaron a la tierra a travs de una Gran Cola de
Serpiente o Caa Hueca, que no sera otra cosa que los Agujeros de
Gusano
Pliegues
Csmicos,
que
seran
como
portales
carretera panamericana se
visualiza al costado derecho las graderas de Bebedero del Inka Uma Umaa
en el legua aymara que traducido al espaol significa beber o tomar agua.
Foto N 02 Uma Umaa Torre en Homenaje: Alberto Cuentas
Caractersticas arqueolgicas.
Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa:
Por el este: Nueve (09) peldaos a manera de escalinata para tener acceso a
la parte superior y al costado derecho a manera de asiento ceremonial.
Por el Norte: Se observa peldaos paralelos por el izquierdo dos (02) peldaos
y por el derecho tres (03) peldaos.
En la parte superior: Se encuentra una torre edificada en memoria del hombre
aymara del indio, construccin hecha a base de piedra arenisca rojiza en
cuya edificacin se puede observar imgenes como: El Sol brillante trabajo en
piedra en alto relieve mirando al este y asimismo se observa en la parte
superior de la torre la cabeza de un indio mirando al este o a la salida del sol.
cierto de que siempre seria su buen amigo. Este respondi que ya era viejo y
estaba muy cansado; que le rogaba casase a su hija con mancebo; que lo
tendra por seor y amigo; que le ayudara en guerras y otras cosas. Y, luego
en presencia de los principales que all estaban mando traer Virachoca un gran
vaso de oro, y se hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha
sagrada. Y, luego el Inka tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy
lisa, dijo:la seal sea esta, que este vaso se est aqu; y que yo no lo mueva ni
tu lo toques en seal de ser cierto lo concertado y besando, hicieron
reverencia al sol e hicieron un gran taqui y areito con muchos sones. Y los
sacerdotes diciendo ciertas palabras llevaron el vaso a uno de los varios
templos, donde se ponan los semejantes juramentos que se hacan por los
reyes y seores. Y bebiendo holgado algunos das, Viracocha en Chucuito, se
volvi al Cuzco, siendo por todas partes muy servido y bien recibido el Inka.
Esto ocurri entre 1323 a 1376.
Desde entonces, a ese pen tenido por Huaca, donde alcanzado el Inka, se
le da el nombre de BEBEDERO DEL INKA, recordando el acto de haber bebido
ambos soberanos en aquel paraje.
En la poca de la Repblica: Alberto Cuentas(1969) La tradicin la conserva
as; pues antiguamente, cuando visitaba algn prefecto a Juli, o venia un nuevo
Subprefecto o algn vecino de suma consideracin, los vecinos de Juli, venan
hasta el Bebedero a alcanzarlo, portando su consabida cerveza o un puro
aguardiente de Ica.
El Bebedero del inca no es un altar propiciatorio, si no una tribuna labrada
sobre la piedra para que los jefes supremos, presencien los sacrificios y las
fiestas en su honor. Se suba a la tribuna por la escalera labrada en piedra,
exactamente, igual como la que hasta hoy existe en el Bebedero. En el Incario,
el Inka suba ah para presenciar las fiestas en su honor y, para revisar sus
tropas cuando marchaba al tiawanacu. En quechua se dice a la tribuna. Usnu;
en aymara: aru-apa. Alberto Cuentas (1969).
Sobre esa piedra tradicional el Consejo Municipal de Ilave hizo construir un
monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su
Bendito sea el amor. Bendito los seres que se aman verdaderamente. Benditos
aquellos que salen victoriosos de la novena esfera. (El matrimonio perfecto:
pg. 267-270).
Nota: el yo, se entiende como los defectos psicolgicos del cual somos
prisioneros como: celos, lujuria, apego, etc.
El puma serpiente, es una representacin del hombre autorealizado, este
monumento en Uma Umaa, representa una extraordinaria simbiosis de puma
hombre y sol.
FOTO N 03 UMA UMAA En toda su Extencin
de nuestros
incas tenan
por la
en la conciencia
de los
en forma
gana
Ninguna persona es la misma en forma continua, realmente no se necesita ser
muy sabio como para darse cuenta cabal de los innumerables cambios y
contradicciones de cada sujeto...
Hay otra chispa divina dentro de nosotros que se llama la Madre Divina, cuya
misin es integrar los defectos con una lanza que ella posee. Por diminuto que
sea el detalle debe pedirle a la madre divina interna: madre ma, scame este
defecto y desintgralo con tu lanza. Ella lo har as porque esa es su misin,
aydanos en esa forma para irnos liberando. As no cree ms el rbol si no se
va desnutriendo, seba secando.
Lo que enseo aqu es para llevarlo a la prctica, a los hechos: donde vaya,
este trabando o lo que est haciendo, debe ponerle cuidado a la mente, al
corazn y al sexo. Son los tres centros, por donde se manifiesta todo defecto y
cuando un elemento se est manifestando, ya sea por cualquier de estos tres
centros, en seguida viene la peticin a la Madre Divina, para que ella proceda a
desintegrarlo.
Con este trabajo que estoy sealando de la muerte del Ego, se adquiere la
castidad cientfica y se aprende a amar a la humanidad, el que no trabaje con
la desintegracin de los defectos no puede llegar jams a la castidad ni puede
llegar nunca a sentir amor por los dems, porque no se ama a s mismo.
(Hercolubus o Planeta Rojo, 2001, pg. 9, 10).2004
El V. M. Rabol aclara lo siguiente: mucho se habla del Arca de No, el arca
es el arcano y el arcano es la misma transmutacin de las energas sagradas
del sexo; las parejas que transmutaron sus energas fueron las que tuvieron
acceso al xodo, fue un xodo, al lugar donde no hay peligro, pero sobre
vivieron nicamente los que haban practicado el arcano, el resto no, porque no
se salvo un varn o una hembra si no parejas, porque transmutaron su
energas. Eso! Arca es Arcano. Entonces, todo el que tiene el fuego sagrado
han sobrevivido, los dems sucumbieron. Ah est el gran misterio.
(El guila Rebelde, pg., 59) 1996
Es as que el denominado pen del Mortini que en otrora, era y aun es un
altar de reverencia a la muerte mstica interior, donde los peregrinos o devotos
suplicaban por la desintegracin, muerte o decapitacin de sus ms aberrantes
defectos de carcter psicolgico interior.
Sin embargo es muy lamentable evidencia que la gente de hoy en da
desconozcan el propsito del altar de Mortini, peor an la mala utilizacin de
las fuerzas de este templo energtico, para sus ms oscuros propsitos, como
desearles la muerte a sus semejantes, ya sea por razones del ego, es decir: los
celos, la envidia, la traicin, el odio, la venganza etc., cuando en realidad estas
pobres y sufrientes personas deberan implorar y suplicar de manera muy
intima y particular por su liberacin psicolgica de estos yoes o egos, el cual los
tienen esclavizados y que ni remotamente se percatan en la realidad en que
viven.
Por lo que podemos concluir que en el Pen del Mortini en el cerro Tucumu es
un altar o templo de misterios mayores, segn el V. M. Samael describe que
en los misterios menores son ocho (8) iniciaciones donde, las jerarquas
divinas, aun no le exigen con regularidad al devoto en el trabajo con las
energas sexuales, pero cuando el iniciado ingresa a la iniciacin nueve (9) es
decir la novena esfera, entonces el iniciado se convierte en un maestro de
misterios mayores, es entonces cuando las fuerzas divinas como: ngeles,
arcngeles, elohim, exigen al iniciado la transmutacin de las sagradas
energas sexuales, esto con el fin de tener ms rigor y poder para trabajar con
la eliminacin o desintegracin de los defectos mas fuertes o cabezas de legin
mencionados en las escrituras bblicas y otros libros santos, es as que son
cinco (5) las iniciaciones de misterios mayores, donde el iniciado tena que
pasar las cinco (5) pruebas sin derramar el vaso de licor seminal, esto quiere
decir, sin la eyaculacin del liquido seminal, durante el acto de la transmutacin
sexual, y de no pasar estas pruebas sin derrame el iniciado se convierta en
verdadero demonio terriblemente perverso, en el revivan todos los defectos o
cabezas de legin mas robustecidos. Es por tal razn que en el antiguo pas de
los aztecas, en donde el profano que osaba derramar el lquido seminal, es
decir fornicaba, lo decapitaban en el acto. Es de esta manera, la transmutacin
de las energas sexuales, era la vieja frmula para convertirse en dioses
divinos o en demonios terriblemente perversos, esta es la senda del filo de la
navaja, difcil, angosto, estrecho esta senda est lleno de peligros, por dentro y
fuera, el cual nos hablan todos los libros santos de todos los tiempos, este es el
camino solo para valientes.
EL CABALLO CANSADO
Ubicacin Geogrfica: Esta geoforma zoo forma, est ubicado pasando con
direccin al sur, por la carretera panamericana a la altura del km. 70km y
800mts. Aproximadamente desde la ciudad de Puno y a 15 kms. De la ciudad
de ILave. En plena va asfaltada al margen derecho con vista al oeste se
puede divisar en el horizonte de la cumbre del cerro Wilaqollo la Zooforma del
Caballo Cansado.
con su carga
a esas rocas figuras de palacios; mas los deslaves producidos por esas lluvias
intensas, arrastraron las tierras; y quedaron las rocas, unas por su fuerza
grantica, mientras otras fueron, tambin arrastrados por la violencia de los
aluviones. Alberto Cuentas (1969).
Sin duda alguna la denominacin de CABALLO CANSADO al atractivo es
propia de la poca colonial. Esta aseveracin la dan los exploradores e
historiadores de estos tiempos, donde a su percepcin visual pueden observar,
una peculiar y curiosa forma de Caballo y cual est en la posicin de cansancio
por la aparente montura que carga el animal sobre su lomo; despertando as la
viva imaginacin de algunos observadores. Recordemos que hasta la poca
inca, no exixstia la presencia del caballo en la cultura Andina, por lo tanto el
apelativo de Caballo cansado es una expresin propia de la cultura europea.
CASARASIRI QUCHO
(ALTAR DONDE SE OFICIA EL MATRIMONIO)
Ubicacin geogrfica: Este lugar natural-histrico se encuentra ubicado justo
al frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en
direccin al este. Casararisi Qcho en la legua aymara-quechua que
interpretado al espaol significa el lugar donde se oficia el matrimonio
Caractersticas:
Pequeas formaciones de roca arenisca rojiza que emergen desde el suelo, el
cual se encuentra justo al frente del portal de Willka Uta.
EL VERDADERO AMOR
(EL UNICO CAMINO DE SALVACION)
Dios como padre es sabidura. Dios como Madre es Amor.
Dios como padre reside en el ojo de la sabidura. El ojo de la sabidura. El ojo
de la sabidura se haya situado en el entrecejo.
Dios como amor se halla en el templo-corazn.
Sabidura y amor son las dos columnas torales de la gran logia blanca.
Amar, cuan bello es amar. Solo las grandes almas pueden y saben amar. El
amor es ternura infinita el amor es la vida que palpita en cada tomo, como
palpita en cada sol.
El amor no se puede definir porque es la divina madre del mundo, es eso que
adviene a nosotros cuando realmente estamos enamorados.
El amor se siente en lo hondo del corazn, es una convivencia deliciosa, es un
fuego que consume, es vino divino, delirio del que bebe.de un simple pauelito
perfumado, una carta, una flor, promueven en el fondo del alma, tremendas
inquietudes intimas, xtasis exticas, voluptuosidad, inefable.
Nadie ha podido jams definir el amor, hay que vivenciarlo, hay que sentirlo.
Solo los grandes enamorados saben realmente que es eso que se llama el
amor.
El matrimonio perfecto es la unin de dos seres que verdaderamente saben
amar.
Para que haya verdaderamente amor se necesita que el hombre y la mujer se
adoren en todos los siete grandes planos csmicos.
Para que haya amor se necesita que exista una verdadera comunin de almas
en las tres esferas de pensamiento, sentimiento y voluntad.
Cuando los dos seres vibran afines en sus pensamientos, sentimiento y
voliciones, entonces el matrimonio perfecto se realiza en los siete planos de
conciencia csmica.
Existen personas que se hayan casadas en los planos fsicos y eterico, pero en
el astral no lo estn. En el plano mental, cada cual piensa a su manera, la
mujer tiene una religin y el hombre otra, no estn de acuerdo en lo que
piensan, etc., etc., etc.
llevar del deseo. Matad no solamente el deseo, sino hasta la sombra misma del
rbol tentador del deseo.
El amor comienza con un relmpago de simpata deliciosa, se substancializa
con la ternura infinita, y se sintetiza en suprema adoracin.
Un matrimonio perfecto es la unin de dos seres que se adoran absolutamente.
En el amor no existen proyectos ni cuentas de banco. Si t estis haciendo
proyectos y clculos, porque no estis enamorados.
Reflexiona antes de dar el gran paso realmente estis enamorado? Cudate
de la ilusin del deseo. Recuerda que la llama del deseo consume la vida, y
queda entonces la tremenda realidad de la muerte.
Contempla los ojos del ser que obras, pirdete entre la dicha de sus pupilas,
pero si quieres ser feliz. No te dejes llevar del deseo.
No confundas hombre enamorado, el amor con la pasin, auto-analzate
profundamente. Es urgente saber si ella te pertenece en espritu. Es necesario
saber si sois completamente a fin con ella en los tres mundos del pensamiento,
sentimiento y voluntad.
El adulterio es el resultado cruel de la falta de amor.
La mujer verdaderamente enamorada preferir la muerte antes que el adulterio.
El hombre que adultera no est enamorado.
El amor es terriblemente divino. La bendita Diosa madre del mundo es eso que
se llama amor.
Con el fuego terrible del amor podemos transformarnos en dioses para penetrar
llenos de majestad en el anfiteatro de la ciencia csmica.
(Matrimonio perfecto pg. 1,6)1988
El matrimonio perfecto:
En la senda de la auto-realizacin, en el camino del matrimonio perfecto, las
parejas csmicas, sienten, piensan y actan as:
el hombre es un cdigo.
La mujer es un evangelio.
El cdigo corrige; el evangelio perfecciona.
El hombre es un templo nos descubrimos, ante el sagrario nos
arrodillamos.
el hombre piensa. La mujer suea.
Pensar es tener en el crneo una larva; soar es tener en la frente una
aureola.
el hombre es un ocano. La mujer es un lago.
El ocano tiene la perla que adorna; el lago la poesa que deslumbra.
el hombre es el guila que vuela. La mujer es el ruiseor que canta.
Volar es dominar el espacio; cantar es conquistar el alma.
en fin, el hombre est colocado donde termina la tierra.
La mujer donde comienza el cielo.
Interpretacin Mstica:
La poblacin local cuenta que antiguamente, en este lugar denominado
Casarasiri Qucho se celebraban bodas o casamientos, y aun hoy en da
hemos podido ser testigo de que parejas provenientes desde el extranjero,
vienen a casarse y celebrar su matrimonio, trayendo consigo a su respectivo
sacerdote para que los casen en sagrado matrimonio.
En la tradicin andina existe todo un modo de vida en el que operan de manera
inseparable un conjunto de saberes y enseanzas para la convivencia,
basados en la verdad y la rectitud y de acuerdo con una moral especifica.
FALO
LA
VULVA
SAGRADA(LOS
SAGRADOS
ORGANOS
CREADORES)
Ubicacin geogrfica: Conocido tambin como Los sagrados rganos
creadores Este lugar con formaciones de rganos de antropomorfas se
encuentra
por la
700 metros del desvi al margen izquierdo y a 200 metros se divisa Falo y
Vulva sagrada.
Caractersticas:
Al explorar el cerro Tucumu, en la zona del pen de Mortini, se encuentran los
monumentos ptreos: un importante Falo, el cual representa el poder creador
sexual de un varn, y seguidamente en la parte superior del respectivo
miembro viril masculino, podemos apreciar la majestuosidad sublime de una
vulva femenino, que vendra a ser representacin del tero de una dama sin
duda alguna es una muestra clara de nuestros sagrados rganos creadores.
Interpretacin Mstica:
Desde el punto de vista mstico, aqu tenemos la sntesis suprema de todos los
misterios que guardan todas las religiones, escuelas, rdenes, doctrinas, etc.
Que tienen intima relacin con la autorrealizacin del verdadero hombre solar.
La magia sexual es la base fundamental de todos los misterios, la gente se
llena de horror cuando conocemos la magia sexual, pero no se llenan de horror
cuando se entregan a todos los refinamientos sexuales morbosos, y a todas las
pasiones carnales.
FOTO N 11
LA VULVA SAGRADA (UNO DE LOS ORGANOS CREADORES)
Ubicacin geogrfica:
Se ubica en el entorno de las formaciones geolgicas por la
carretera
Arvalo James,
JAQE LAYA
Es bien sabido que a lo largo de los andes de Amrica del sur existe toda una
red
de
tneles
subterrneos,
que
se
inician
desde
tierras
de
los
Da
Maestro
Amarillo
Domingo
Sr. Lanto
Rosa
Lunes
Pablo el Veneciano
Azul
Martes
El Morya
Verde
Mircoles
Hilarin
Oro-Rub
Jueves
Nada
Blanco
Viernes
Serapis Bey
Violeta
Sbado
Saint Germn
Amarillo
Rosa
Blanco
Verde
que
sintamos
que
est
todo
armonizado.
Lo
seguimos
la
Libertad-EL
MORYA".
(www.alasparavivir.com.ar/notas/metafisica005.php)
II).-Rayo Amarillo
El amado Maestro Kuthumi funge actualmente como Co-Instructor Mundial,
cargo que comparte con el amado Jesucristo Ascendido, ocupando antes el
Cargo de Chohn del 2o.Rayo-Dorado, que ahora ocupa el amado Maestro
Lanto.
Entre las muchas encarnaciones del amado Kuthumi, previas a Su Ascensin,
estuvo la de Gaspar, uno de los Tres Reyes Magos que siguieron la estrella a
Beln. Fue tambin el erudito griego Pitgoras y ms tarde, el amado San
Francisco de Asissi.
Por supuesto, estas no son sino unas cuantas de Sus encarnaciones. Kuthumi,
junto con el gran El Morya y Djwal Khul, contribuyeron a la creacin de la
Sociedad Teosfica, y quienes deseen aprender las Leyes Espirituales de la
Vida y por ello volverse ms eficaces como instructores de su prjimo, recibirn
mucha asistencia al enviar su amor y llamado del corazn al amado Maestro
Ascendido Kuthumi para que los ayude en su lnea de servicio escogida.
En las hermosas laderas ondulantes del interior de Kashmir, el amado Seor
Maitreya y Su pupilo, el amado Kuthumi, mantienen un foco dedicado y
consagrado al establecimiento de los principios de Amor Divino, como son
expresados a travs de los grandes instructores, educadores y lderes de las
religiones del mundo de la raza humana. Aqu, en el Santuario Espiritual de Paz
y Tranquilidad, los Hermanos y Hermanas de la Tnica Dorada se renen y se
sientan a los pies del Seor Maitreya, Kuthumi y otros de la Hueste Ascendida.
forma cuadrada. Por el interrelaciona miento que existe entre la Wiphala y el arco
iris (Krmi) se explican el significado de los colores como siguen:
ROJO: Representa el conocimiento vital, la sabidura y el
pensamiento; la
Arco Iris, entonces somos Wiphalas caminantes y vivientes, hijos de los Rayos
Solares de nuestro Tata Inti. Por tanto, los colores del Arco Iris (kurmi) se
representa en la integridad de nuestro cuerpo de la siguiente manera: el amarillo
en el cuello, el verde en los brazos; el celeste en el pecho; el azul en el estomago
y el morado en las piernas.
CUENTOS INICIATICOS-MISTICOS ORIGEN DEL LAGO TITICACA
La sagrada flor de fuego.
Segn Jos Portugal Catacora, citado por Alfonsina Barrionuevo. En pocas
muy lejanas, el lago Titicaca no existi, haba en su lugar un hermoso valle, en
donde los hombres Vivian tranquilos y felices, nada les faltaba, la tierra es
prodiga y frtil, sin necesidad de cuidado, crecan toda clase de plantas,
arboles se cargaban de frutas deliciosas, las espigas se vencan con el peso de
loa granos y bastaba remover el suelo para encontrar toda clase de tubrculos
comestibles.
En ese edn primitivo no se conoca la muerte, ni el odio, ni la ambicin. El
zorro viva en paz con la paloma, el puma con la vicua y el cndor con la
serpiente.
Los Apus Dioses tutelares de las cumbres, protegan la vida de todos sus
habitantes, solo haba una prohibicin, ninguno deba de trepar los cerros, en
cuya cima arda la sagrada flor de fuego, quien lo hiciera atraera un terrible
castigo sobre su culpable cabeza.
Durante mucho tiempo nadie se atrevi a infringir esta orden de los dioses y
todos vivieron disfrutando una felicidad ininterrumpida, pero cierto da el Awqa
espritu maligno que haba sido condenado a vivir en la oscuridad envidioso de
la paz que reinaba en la tierra engao a los hombres y sembr en su pecho la
semilla de la inquietud y la desconfianza, les hablo los Apus os han prohibido
subir a las cumbres porque podrais convertiros en Dioses como ellos, si llegis
a tomar la flor de fuego susurro a sus incautos odos vosotros no debis ser
tan ingenuos para creer en sus palabras, es fcil llegar hasta all y ellos no se
darn cuenta, lo que os falta es valenta y coraje; ya veo como temblis de solo
pensarlo, pero esta empresa es solo para los mejores.
pregunto porque estas tan triste, entonces el pobre le conto de su vida toda la
verdad.
El anciano le manifest as: Si es tal como has dicho, pero ahora ya no sufrirs,
maana mismo te regresaras a tu casa.
Al da siguiente lo dio lo siguiente:
-un par de maz color amarillo
-un par de maz color blanco
-un par de maz color gris
Le encargo que en secreto sin decir nada a su familia el par de maz gris lo
enterrase en el corral de los animales, el par de maz amarillo y blanco en el
cuarto de despensa, lo hizo tal como lo encomend.
Al da siguiente oh sorpresa! El corral de los animales amaneci lleno de
alpacas y llamas, en el cuarto de despensa bastante oro y plata.
Se fue donde su hermano, le dijo vndeme vveres aqu traigo un poco de oro,
y su hermano le dijo de dnde has robado esos animales su ladrn, ahora
mismo te voy a denunciar. Entonces su hermano le conto todo lo sucedido de
su viaje.
El hermano rico, como era un ambicioso, el tambin quera tener esa fortuna.
Se disfrazo de pobre y cocino su comida a base de hojas de quinua y
emprendi el viaje. Tambin llego al lugar donde viva el anciano, converso con
el anciano fingiendo ser pobre e incluso se puso a llorar.
El anciano le dijo no es as tu vida, tu eres de tener, estas negando lo que
tienes, ms bien a ti te falta esta corona de oro, le puso en la cabeza. El
hermano rico de alegro y dijo algo es algo, se despidi y se vino a su casa.
Cuando llego a su casa se haba convertido en un Venado y los perros de su
casa lo hizo espantar a pesar que deca a sus hijos, a su esposa yo soy tu
padre, nadie entendi su desgracia y as con perros y hondas lo despacharon
hacia el cerro. De esa manera el hermano rico por su avaricia se convirti en
ese animal.
(Aguilar Castillo, Edilburgo).
EL CONDENADO
Dicen que haba una familia muy rica, con una finca grande, con muchos
animales, y por desgracia el esposo falleci en una muerte repentina. Entonces
dicen que la viuda lloraba desconsoladamente todos los das por la muerte de
su esposo. Tanto seria el llanto de la viuda, dicen que el muerto se haba
condenado y hacia su aparicin en las noches, cayendo primero al techo de la
casa y luego resbalaba hacia el patio de la casa, seguidamente se devoraba a
los animales y repeta cada noche causando pnico, terror a la viuda ya su
entorno.
Un da menos pensado se presentaron dos forasteros a la casa de la viuda,
solicitando hospedaje, y la duea de la finca, les recibi con el mayor gusto por
estar asustada y les contrato para que le hagan frente al Condenado,
aceptaron la propuesta los forasteros y se alistaron.
Efectivamente dicen que esa noche, se hizo presente el condenado, despus
de chacchar coca y haber tomado un poco de licor, sali a enfrentarse uno de
los forasteros y pelearon un buen rato y fue relevado por el segundo forastero,
y as pasaron varias horas de pelea. El condenado segua con todas sus
fuerzas, hasta que ya no poda seguir enfrentando a los forasteros y decidieron
pelear juntos los dos contra el condenado, ni hacia podan vencerlo, y en eso
se record uno de ellos traan en su equipaje un nio de madera pero
bendecido (consagrado), le arroj al condenado con el nio y este se convirti
en un nio de verdad, se trenzo en el cuello y puro golpes en la cabeza hizo
sucumbir al condenado al suelo, luego los hombres le prendieron fuego al
muerto hasta que se convierta en ceniza, sali entre las cenizas una paloma
blanca, pronunciando las siguientes palabras gracias por haberme salvado,
pueden quedarse con la finca. (Aguilar Castillo, Edilburgo).
SERPIENTE DE SIETE CABEZAS
Viva en el campo una familia muy pobre, da tras da se les terminaba sus
provisiones ya no tenan con que alimentarse, hasta que un da el esposo
emprendi viaje, se preparo como merienda hojas de quinua cocida y otros.
Sali de su casa y camino bastante y cuando estaba ya agotado, decidi
CAPITULO V
produccin de artesanas,
y a la vez que
los
que ellos mismos lo realicen. Al notarse los beneficios del turismo rural se
tienen lo siguiente:
Se incrementar la organizacin para el desarrollo del turismo rural
Se aumentar
actividad.
Se implementaran mas casas rurales para hospedar a los visitantes.
Producir diferentes tipos de artesana y de mejorar su calidad.
Innovar en la preparacin de su gastronoma.
Conservar sus atractivos tursticos
Darle ms importancia al turismo rural y de promocionarlo, etc.
Como se podido observar durante el desarrollo del esta investigacin dentro
del turismo rural, se a generado dentro de los pobladores del Centro Poblado
de Ccotos diferentes actitudes sobre el desarrollo del turismo rural, el de
empezar a darle valor, por los beneficios econmicos recibidos
un poco
NIVEL
ECONOMICOS
VENTAJAS
INCONVENIENTES
Creacin de empleo.
Congestin.
Incremento de los
Creacin de
ingresos locales.
infraestructuras
adicionales o de servicios
mantenimiento y mejora
de los servicios y
autenticidad.
actividades locales.
Diversificacin de
actividades
MEDIOAMBIENTALES
Mantenimiento,
conservacin y mejora de
etc.
Mejora de las
infraestructuras.
riesgo de perturbacin de
la flora y fauna por exceso
de afluencia de visitantes
ANTROPOLOGICOS
Intercambios culturales.
Mantenimiento de
costumbres y tradiciones
locales.
cultura.
Adulteracin y cambio de
las tradiciones locales y la
Excesiva presin de la
afluencia de visitantes que
provoque una conducta
empresas locales.
antisocial.
la
Es uno de los medios de produccin econmica realizado por una gran parte
de pobladores, el cual cada ao ellos realizan el sombro correspondiente y
solo lo realizan un vez al ao, siempre al inicio de la temporada de sombro los
comuneros realiza el tradicional pago a la tierra, para que todo la temporada
agrcola sea fructfera
4.2.2. Ganadera:
En la comunidad de Ccotos por su situacin geogrfica, la crianza de animales
domsticos es muy limitada, ya que la existencia del ganado es mayormente es
para el consumo familiar, aprovechando leche, carne, lana, etc., y una menor
cantidad de estos son comercializados en los mercados de Capachica, Huata,
Coata,
mayormente los padres de familia ayudado por sus menores hijos, ya que todo
lo recolectado del da son comercializados en
diferentes mercados de
Al terminar la coccin de las piedra de yeso lo retiran del horno para llevarlos a
un deposito rustico designado en donde toda la piedra cocida sern chancadas
y destrozadas para as, luego juntar todo el yeso acumulado en otro deposito
rustico en donde con la ayuda de una moledora, moler todo el yeso juntado y
por ultimo para obtener el producto final, se mide con una lata de aceite de 20
Lts. ya predestinado el cual se llena hasta el tope de la lata y luego es
embolsado.
Para esto se tuvo que realizar una encuesta relacionada al turismo rural en el
Centro Poblado de Ccotos, el cual los encuestados fueron los mismos
pobladores de este Centro Poblado, tanto a los que estn involucrados en esta
actividad, as como los que no estn involucrados, de tal manera conocer sus
opiniones acerca del desarrollo del turismo rural y los impactos que se esta
generando dentro de este Centro Poblado; a continuacin se muestra los
siguientes resultados:
RESPUESTA
SI
NO
TOTAL ENCUESTADOS
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 08
TOTAL
43
17
60
PORCENTAJE
72%
28%
100%
FUENTE: INVESTIGADOR
Se da lugar a la siguiente
por que
manifiestan que no son organizados y cada quien vela por los intereses de su
familia, se tiene los recursos tursticos pero insuficiente medios econmicos
para habilitar habitaciones para los turistas que desean pernoctar en Ccotos o
simplemente desean trabajar en otras actividades que no sea el turismo.
Recursos tursticos que ofrece el Centro Poblado de Ccotos
CUADRO N 09
RESPUESTA
PORCEN
TOTAL
NATURALES
CULTURALES
NATURALES CULTURALES
TOTAL DE ENCUESTADOS
TAJE
19
9
32
60
32%
15%
53%
100%
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 09
FUENTE: INVESTIGADOR
RESPUESTA
TOTAL PORCENTAJE
BUENA
DE S/700.00 A S/ 1000.00
8
13%
REGULAR DE S/350.00 A S/ 600.00
21
35%
BAJA
DE S/ 100.00 A S/ 300.00
31
52%
TOTAL DE ENCUESTADOS
60
100%
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 10
FUENTE: INVESTIGADOR
RESPUESTA
SI
NO
TOTAL DE ENCUESTADOS
TOTAL
PORCENTAJE
39
65%
21
35%
60
100%
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 11
FUENTE: INVESTIGADOR
saben los beneficios del turismo, pese a que arriban pocos turistas al lugar
esta dispuestos a participar en esta actividad, brindando hospedaje,
alimentacin, ofreciendo sus artesanas elaboradas por ellos mismos,
mostrando su hermoso paisaje del lugar, hacindoles participar en sus trabajos
cotidianos en el campo, practicando la pesca artesanal, paseos en velero, y
muchas actividades mas que se pueda realizar, para que el turista se sienta
satisfecho por su visita incentivndoles a que regresen
e inviten a sus
RESPUESTA
OFRECER HOSPEDAGE Y ALIMENTACION
VENDER ARTESANIAS
OFRECER HOSPEDAGE, ALIMENTACION, Y
ARTESANIAS
BENEFICIOS ECONOMICOS
TOTAL DE ENCUESTADOS
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 12
TOTAL PORCENTAJE
8
21%
7
18%
9
15
39
23%
38%
100%
FUENTE: INVESTIGADOR
TOTAL
Centro
PORCENTAJE
32
53% Ccotos
28
47%
60
100% ingresos
Poblado
de
aumente sus
econmicos
ofreceran
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 13
FUENTE: INVESTIGADOR
RESPUESTA
S/ 30.00 A S/ 50.00
S/ 50.00 A S/ 75.00
S/ 75.00 A S/ 100.00
S/ 100.00 A S/ 150.00
TOTAL
INGRESOS
INGRESOS
ECONOMICOS SIN
ECONOMICOS
POR EL TURISMO
400
400
400
400
1600
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 14
FUENTE: INVESTIGADOR
430
450
475
500
1855
RESPUESTA
SI
NO
TOTAL DE ENCUESTADOS
TOTAL
36
24
60
PORCENTAJE
60%
40%
100%
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 15
FUENTE: INVESTIGADOR
RESPUESTA
PROMOCION
ORGANIZACIN
CAPACITACION
TOTAL DE ENCUESTADOS
TOTAL
9
11
16
36
PORCENTAJE
25%
31%
44%
100%
FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 16
FUENTE: INVESTIGADOR
25% de la
S/
S/ 75.00
Esto nos indica que sus ingresos econmicos mensuales para
________
su familia se a aumento a
S/
470.00
Teniendo un incremento del 18.75 % a favor de sus ingresos econmicos para
su familia.
Para lo cual mencionaremos los servicios que el visitante va a recibir y de los
costos:
Hospedaje rural, alimentacin, paseos en votes a
vela, practica del turismo rural
S/ 45.00
S/ 20.00 a S/ 45.00
S/
5.00
S/ 35.00
Turistas que
Beneficio
Ingreso econmico
Porcentaje de
visitaron el
turista en su visita al
Econmico
promedio mensual
incremento
Centro Poblado
Centro Poblado de
generados por la
econmico
de Ccotos
Ccotos.
turismo rural
por el turismo
72
S/ 100.00
S/ 100.00
S/ 400.00
25 %
S/ 75.00
S/ 75.00
S/ 400.00
18.75 %
S/ 50.00
S/ 50.00
S/ 400.00
12.50 %
rural.
rural
PREGUNTA N 01
SABE USTED QUE ES TURISMO?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 268 encuestados, que significa el
71% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo.
- Y 111 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que NO
conocen el tema de turismo.
As, mismo se pudo observar, que si conocen el tema de turismo porque
observan el arribo de turistas al Atractivo Turstico de Willka Uta.
GRAFICO N 01
CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO
PREGUNTA N 02
SABE USTED QUE ES TURISMO RURAL?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
De 379 encuestados de la muestra total: 238 encuestados, que significa el
63% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismorural.
Y 141 encuestados, que significa el 37% de la poblacin, manifiesta que NO
conocen el tema de turismo-rural.
GRAFICO N 02
CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO-RURAL
PREGUNTA N 03
USTED TIENE CONOCIMIENTO SOBRE TURISMO-MISTICO?
PREGUNTA N 04
SABE USTED, SI SE PRACTICA REALIZA EL TURISMO MISTICO
ALREDEDOR DEL CENTRO POBLADO DE MULLA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
GRAFICO N 04
CONOCIMIENTO SOBRE LA PRCTICA DEL TURISMO MISTICO
PREGUNTA N 05
USTED TIENE CONOCIMIENTO SOBRE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS
DE SU CENTRO POBLADO DE MULLA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
PREGUNTA N 06
SON VISITADOS ESTOS ATRACTIVOS POR LOS TURISTAS?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
PREGUNTA N 07
QUE TIPO DE TURISTAS LA VISTAN?
TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 263 encuestados, que significa el 69%
son turistas extranjeros que visitan a los atractivos antes mencionados.
- 116 encuestados, que significa el 31% son turistas nacionales que visitan a los
atractivos tursticos del Centro Poblado.
GRAFICO N 07
CONOCIMIENTO SOBRE TIPO DE TURISTAS QUE VISITAN A LOS
ATRACTIVOS TURISTICOS
PREGUNTA N 08
CUAL ES LA PRINCIPAL ACTIVIDAD A LA QUE SE DEDICA USTED?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
PREGUNTA N 09
DESEARIA USTED QUE LLEGUEN TURISTAS A SU CENTRO POBLADO?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
de la poblacin,
GRAFICO N 09
DESEO DE LA POBLACION DE ARRIBO DE TURITAS A SU CENTRO
POBLADO
PREGUNTA N 10
ESTARIA DE ACUERDO EN DESARROLLAR EL TURISMO RURAL
MISTICO EN SU CENTRO POBLADO?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
GRAFICO N 10
DESEO DE LA POBLACION DE DESARROLLAR
EL TURISMO MISTICO
PREGUNTA N 11
ESTARIA DISPUESTO A ACONDICIONAR SU VIVIENDA PARA EL
ALOJAMIENTO DE TURISTAS?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
PREGUNTA N 12
Sabe Usted si se realiza rituales andinos, como: ofrenda a la Pacha
Mama, practicadas por personas originarias de nuestra cultura andina en
su Centro Poblado?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 189 encuestados, que significa el
50% de la poblacin manifiesta que; Muy seguido se realizan rituales
andinos, practicados por personas originarias del lugar.
- 111 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que en
forma Regular se realizan rituales andinos, practicados por personas
originarias del lugar.
- 58 encuestados, que significa el 15% de la poblacin, manifiestan que Poco
se realizan rituales andinos, practicados por personas originarias del lugar.
- 21 encuestados, que significa el 06% de la poblacin, manifiestan que No se
practica.
GRAFICO N12
PRACTICA DE RITUALES ANDINOS
PREGUNTA N 13
Sabe Usted, si existe un gua local especializado, que tenga la capacidad
de orientar guiar al Turista-Mstico?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 116 encuestados, que significa el
31% De la poblacin, manifiesta que SI conoce un gua especializado en
Turismo Rural- Mstico, para conducir a los turistas.
- Y 263 encuestados, que significa el 89% de la poblacin, manifiesta que NO
conoce un gua especializado en Turismo Rural-Mstico, para conducir a los
turistas.
GRAFICO N 13
SOBRE GUIAS ESPECIALIZADOS PARA LA ACTIVIDAD DEL
TURISMO RURAL-MISTICO
PREGUNTA N 14
Cree Usted que el Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con
infraestructura turstica, como; (hospedaje, restaurant, medios de
comunicacin, etc.)?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 291 encuestados, que significa el 77%
de la poblacin, manifiesta que NO, cuenta con la infraestructura Turstica su
Centro Poblado.
- Y 88 encuestados, que significa el 23% de la poblacin, manifiesta que SI,
cuenta con la infraestructura Turstica su Centro Poblado.
GRAFICO N 14
INFRAESTRUCTURA TURISTICA
PREGUNTA N 15
Su centro poblado cuenta con accesibilidad para aprovechar los
atractivos existentes?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
PREGUNTA N 16
QUE
TURISTICA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
PREGUNTA N 17
CREE USTED,SI DE LLEGAR TURISTAS A SU CENTRO POBLADO
MEJORARA SU CALIDAD DE VIDA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-
GRAFICO N
CALIDAD DE VIDA DE LA POBLACION EN RELACION AL TURISTA
CAPITULO VI
PROPUESTAS DE CIRCUITOS TURISTICOS MISTICOS
CIRCUITO TURISTICO MISTICO TRADITIONAL
EXCURSION: BEBEDERO DEL INCA, PUMA UMAA, CABALLO CANSADO,
WILLKA UTA-MULLA
ITINERARIO:
1.- Para realizar este recorrido tendremos como punto de partida el Bebedero
del Inca.
2.- Y prosiguiendo con el recorrido en direccin suroeste en el trayecto
encontraremos un sendero
PROGRAMACION DE LA EXCURSION:
CIRCUITO TURISTICO MISTICO TRADICIONAL
DURACION: 4 Horas distancia aproximada 1.5 km.
Maana.
9:00 a.m. Previa coordinacin nos reunimos e iniciamos en el Bebedero del
Inca.
Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento
9:30 a.m. Luego continuamos con la caminata por un sendero que existe en
esa zona ascendemos con direccin a la parte sur-oeste en nuestro recorrido
observamos la actividad agrcola del lugar, terrazas rusticas con sembros de
productos de la zona, como. papa, oca, habas, cebada entre otros.
10:00 a.m. En el trayecto del sendero encontramos un desvi que nos
conducir hasta el Puma Umaa (donde bebe el puma) lugar de meditacin.
11:00a.m. Retornando de Uma Umaa podremos apreciar la formacin
geolgica del Caballo Cansado
11:30 a.m. Descendiendo por el sendero empedrado esta nos conducir a uno
de los atractivos ms importantes del circuito el portal o templo de Willka Uta
(templo del Sol), o Arama Muru
12:45 a.m. Arribamos al centro poblado de Mulla-Contihueco.
PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MISTICO II
EXCURSION: CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO, JAQE LAYA,
WILLKA UTA, CASARASIRI QUCHO, CABALLO CANSADO, PUMA UMAA,
BEBEDERO DEL INCA.
ITINERARIO:
de
tneles
subterrneos,
que
se
inician
desde
tierras
de
los
observar la piedra donde se proyectan los siete rayos o colores, y la gruta Jaqe
Laya
8:00 a.m. El trayecto del sendero nos conducir hasta el sagrado prtico de
Willka Uta (templo del Sol). En este trayecto antes de llegar a estos atractivos
tendremos la oportunidad de visualizar unas tumbas ya destruidas de ellas ya
no queda nada , que pertenecieron a la cultura o seoro aimara Lupaca.
9:00 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el
Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios).
9:30 a.m. Continuando por el trayecto y por el sendero esta nos conducir a
uno de los atractivos conocido como Caballo Cansado.
10:00 a.m. Luego continuando el sendero encontramos un desvi que nos
conducir hasta el Puma Umaa (donde bebe el puma) lugar de meditacin.
11:30 a.m. Arribamos al Bebedero del Inca.
PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MISTICO III
EXCURCION: WILLKA UTA, CASARASIRI QUCHO, CABALLO CANSADO,
PUMA UMAA, JAQE LAYA, ALTAR DE LOS SIETE RAYOS.
ITINERARIO:
1.-El punto de partida es el portal de Willka Uta (templo del Sol), que se
encuentra en la parte sureste de cerro Tucumu.
2.- Posteriormente nos dirigimos al Casarasiri Qucho (rincn de los
matrimonios).
3.-Luego nos dirigimos al sendero empedrado para ascender el cerro Tucumu,
hasta llegar al lugar denominado Caballo Cansado.
4.-Siguiendo el sendero de herradura en direccin noroeste llegamos al valle
petreo de Ajayu Marca, en el se encuentra el Puma Umaa (donde bebe el
puma).
5.-Posteriormnte descendemos por el mismo sendero en direccin suroeste por
unas escalinatas estas nos conducirn al lugar de nominado Jaqe Laya
(laberinto del hombre).
6.-Luego nos dirigimos en direccin noroeste para llegar al lugar denominado
Altar de los Siete Rayos.
DESCRIPCION DE LOS ATRACTIVOS:
sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir
realizar observaciones estelares con mayor control.
7.- Luego descendemos la montaa Tucumu (donde acaba), por el sendero
empedrado para llegar hasta donde se encuentra un capricho de la naturaleza,
la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un Caballo Cansado
con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con
el nombre de: CABALLO CANSADO.
8.- Siguiendo el camino en la parte sureste se encuentra el lugar conocido
como: CASARASIRI QUCHO (rincn del matrimonio), son pequeas
formaciones rocosas, que se localiza al frente del portal de Willka Uta (templo
del Sol), a no ms de cien metros de distancia en direccin este.
9.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA
UTA (templo del Sol).
10.- Finalmente, retornaremos al centro poblado de Mulla-Contihueco
posteriormente apreciar parte de su artesana tradicional de la poblacin y
observar las actividades pecuarias, atardecer pasar la noche en casas de las
familias.
principales que all estaban, mando traer Viracocha un gran vaso de oro, y se
hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha sagrada. Y, luego el Inka
tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy lisa, dijo:la seal sea
esta, que este vaso se est aqu; y que yo no lo mueva ni tu lo toques en seal
de ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia al sol e hicieron un
gran taqui y areito con muchos sones.
Sobre esa piedra tradicional el concejo municipal de Ilave hizo construir un
monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su
recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para
festejar el da de San Juan, el da del indio.
En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una
escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de
una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin
simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen
serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos,
Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim,
Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca.
2.- FALO SAGRADO
Al explorar el cerro Tucumu (donde acaba), en la zona del pen de Mortini, a
una distancia de no ms de cien metros en direccin Noreste del citado pen,
se encuentran los monumentos ptreos: de un importante Falo, el cual
representa el poder creador sexual de un varn, y seguidamente en la parte
superior del respectivo miembro viril masculino, podemos apreciar la
majestuosidad
sublime
de
una
vulva
femenino,
que
vendra
ser
representacin del tero de una dama sin duda alguna es una muestra clara de
nuestros sagrados rganos creadores.
Aqu tenemos la sntesis suprema de todos los misterios que guardan todas las
religiones, sectas, escuelas, rdenes, doctrinas, etc. Que tienen intima relacin
con la autorrealizacin del verdadero hombre solar. La magia sexual es la base
fundamental de todos los misterios, la gente se llena de horror cuando
conocemos la magia sexual, pero no se llenan de horror cuando se entregan a
todos los refinamientos sexuales morbosos, y a todas las pasiones carnales.
el falo y la vulva
11:30 a.m. Continuando por el trayecto y por el sendero esta nos conducir a
uno de los atractivos conocido como Jaqe Laya (laberinto del hombre), es una
de las grutas ms importantes del circuito tal como el portal o templo de Willka
Uta (templo del Sol) o Arama Muru
11:50 a.m. arribamos al Altar de los Siete Rayos. Lugar donde est la piedra
que proyecta los siete rayos o colores.
12:30 a.m. BOX LUNCH and REST
13:15 p.m. Continuamos con nuestro recorrido y empezamos a ascender por
un sendero que nos conduce al lugar de meditacin PUMA UMAA.
15:00 p.m. Continuando el recorrido descendemos por el sendero podremos
apreciar la formacin geolgica del Caballo Cansado
15:30 p.m. llegamos a Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios).
16:00 p.m. Arrivamos a Willka Uta (templo del Sol).
17:30 p.m. Arribamos al centro poblado de Mulla-Contihueco.
bordeando el contorno del portal, en direccin sur oeste, la entrada del pasaje
se ubica en la parte central inferior al ras del suelo en el pen de rocas
denominado JAQE LAYA.
3.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA
UTA, Esta gran puerta, de presencia externa, se encuentra al sur de todo este
centro de poder. Dir que las hendiduras, en suerte de pilares en bajo relieve
que se encuentran en los extremos, en relacin a la pequea puerta, tienen un
promedio de alas, a ambos lados de los pilares ficticios, y cuenta con una
puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si nos apartamos algunos
metros de este ingreso, veremos que la puerta se encuentra trabajada en un
roquedal en forma de pared natural; y usando nuestra imaginacin creativa
podernos coincidir en hallar en la parte superior y mirando hacia el sur, un perfil
humano sorprendente; de la misma manera encontraremos un nuevo perfil
humano sorprendente; de igual modo encontraremos un nuevo perfil, al otro
lado de la roca, en su direccin norte.
Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al
punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan
trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.
4.- Y siguiendo el camino en la parte noreste se encuentra el lugar conocido
como CASARASIRI QUCHO, son pequeas construcciones que se localiza al
frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en
direccin este.
MAANA:
11:00 a.m. Arribo de los turistas al Centro Poblado de Mulla-Contihueco,
explicacin del gua, acerca del lugar sobre las diversas actividades
econmicas, sociales, culturales. Bienvenida de la organizacin con la
presentacin de danzas autctonas de la zona.
11:30 a.m. Presentacin y explicacin de los productos cultivados en la zona.
Asimismo, las herramientas y utensilios utilizados en la actividad agropecuaria.
12:00 m. Almuerzo rural-mstico. A base de productos de la zona.
13:00 p.m. Demostracin del proceso de trasquilado y procesamiento de la
fibra de alpaca y su utilizacin de la lana en la fabricacin de prendas de vestir.
13:30 p.m. Visita al local artesanal donde se expenden productos de prendas
de vestir y otros a base de la lana de alpaca.
14:00 p.m. Traslado a la ciudad de los espritus, visitando: JAQE LAYA,
(laberinto del hombre), WILLKA UTA ((templo del sol) y CASARASIRI
CUCHO.
16:00.p.m.Despedida con danzas autctonas de la zona.
CIRCUITO TURISTICO RURAL-MISTICO: LA CIUDAD DE LOS ESPIRITUS
VI
PROGRAMA:
DURACIN: UN DIA
MAANA:
8:00 a.m. Llegada de los turistas al centro poblado de Mulla-Contihueco,
explicacin del gua, acerca del lugar sobre las diversas actividades
econmicas, sociales, culturales y presentacin a los ofertantes del servicio
propietarios de las casas rurales.
9:00 a.m. Arribo a las casas rurales, bienvenida con la presentacin de danzas
autctonas de la zona, presentacin y explicacin de los productos cultivados
por la familia. Asimismo, las herramientas y utensilios utilizados en la actividad
agropecuaria.
10:30 a.m. Demostracin del proceso de trasquilado y procesamiento de la
fibra de alpaca y su utilizacin de la lana en la fabricacin de prendas de vestir.
en
lo mstico, para
el mbito del
b).-Referencias Web:
-GONZALEZ Ricardo EL Titicaca Y La Puerta de Aramu Muru 2008
http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-y-lapuerta-de-arama-muru.html
-PAZ WELLS Sixto, Contacto Extraterrestre (Programa Radial FM MANTRA),
Extracto de Entrevistas, Argentina-2011
http://www.youtube.com/watch?v=IHRohdAFZ7Y
-PAZ WELLS Sixto. los mayas descienden de los extraterrestre y habla sobre el 21
de diciembre (Extraccin de la entrevista)Chile-2011
http://www.youtube.com/watch?v=AFjmH4izO0A
-PAZ WELLS Sixto, La Gran Metamorfosis Segunda parte. 6 (1).avi
- DONA Klaus y HARAMEIN Nassim, Objetos Mayas Muestran Ovnis, Agujeros
Y Portales (Subtitulado) PARTE 1 de 2 2011
http://www.youtube.com/watch?v=LtqWQfsEOqM
- Publicaciones Del New York Times
http://www.taringa.net/posts/info/3724616/Sobrecalentamiento-del-LHC_Sabotaje-desde-el-futuro_.html
-El Buson De Higgs
http://www.lavanguardia.com/ciencia/20111213/54241054795/guia-rapida-paraentender-el-boson-de-higgs.html
http://www.monografias.com/trabajos61/turismo-mistico-esoterico/turismomistico-esoterico.shtm
http://www.monografias.com/trabajos61/turismo-mistico-esoterico/turismomistico-esoterico.shtml
www.noticiasturismo.com.
www.es.wikipedia.org/wiki/ calidad_de_vida
www.attila.inbio.ac.cr:/pls/.../INBIO_Biodictionary,DYN_WORD_DETAIL.show).
http://elcollao.zoomblog.com/archivo/2007/06/19/historia--Ilave.html
ANEXO
ANEXO N 01
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO
UNIVERSIDAD
ENCUESTAS PARA LA POBLACION DEL C.P. MULLA-CONTIHUECO
Estimado Sr. (a) el siguiente cuestionario tiene como objetivo ser parte de
nuestro instrumento para realizar nuestro trabajo de investigacin para lo cual
le pedimos conteste las preguntas siguientes con la mayor sinceridad posible.
1.- Sabe Ud. Que es el turismo?
a) si
b) no
2.- Sabe Ud. Que es turismo rural?
a) Si sabe
b) No sabe
3.- Ud. Tiene conocimiento sobre turismo Mstico?
a) Si
b) No
4.- Sabe si se prctica o realiza turismo Mstico alrededor del C.P. de MullaContihueco?
a) Si
b) No
5.- Usted tiene conocimiento sobre los atractivos tursticos de su centro
poblado Mulla-Contihueco?
a) Si
b) No
Mejorara
No mejorara
Poco
Nada
Edad:Nombre:
GRACIAS POR SU TIEMPO!!!
XII.
BIBLIOGRAFA
1.
3.
4.
Mercadotecnia
Productividad
6.
Edit. Lima.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
CONSULTAS INTERNET
-
Turismo Mistico
www.perutraces.com/esp/misti.html
Etnoturismo
www.attila.inbio.ac.cr:7777/pls/.../INBIO_BIODICTIONARY.DYN
Calidad de vida
www.es.wikipedia.org/wiki/Calidad_de_vida