Guerra de los campesinos alemanes

Guerra de los campesinos alemanes

La Guerra de los campesinos alemanes (en alemn: Deutscher Bauernkrieg), tambin llamada la revolucin del
hombre comn (en alemn: Erhebung des gemeinen Mannes) fue una revuelta popular en el Sacro Imperio Romano
Germnico de los aos 1524 y 1525. Consisti, como el movimiento precedente Bundschuh y las Guerras Husitas,
en una serie de revueltas tanto econmicas como religiosas por parte de campesinos, ciudadanos y nobles. El
movimiento no tena un programa comn.
El conflicto, que fue ms profundo en el sur, oeste y centro de Alemania, pero que tambin afect a reas de Austria
y Suiza, cont durante el verano y la primavera de 1525 con un total estimado de 300.000 campesinos insurgentes y
dej un saldo de 130.000 vctimas entre los sublevados (100.000 segn otras estimaciones). La revuelta popular fue
la ms masiva y generalizada en Europa hasta la Revolucin francesa de 1789.

Causas y contexto
Al comienzo del siglo XVI, la
disgregacin del Sacro Imperio
Romano Germnico se aceleraba. Los
poderes y prerrogativas de los
prncipes
regionales
se
haban
acrecentado en el curso de los aos en
desmedro del emperador, quien a su
vez estaba ocupado en la defensa
externa del imperio en sus luchas
contra Francia y el Imperio otomano.
La parte sur del imperio, Suabia en
especial, estaba dividida en una
multiplicidad de pequeos feudos
relativamente autnomos.
A su vez, los distintos estamentos
sociales de estos feudos formaban un
complejo mosaico de estratos sociales,
con intereses y objetivos a veces
contrapuestos, a veces coincidentes,
que favorecan, incluso en el seno de
un mismo grupo, intrincados juegos de alianzas y querellas.

Regiones de los levantamientos.

Las razones que condujeron al levantamiento del ao 1525 eran mltiples, pero radicaban principalmente en la
desfavorable evolucin de la situacin econmica y legal de los campesinos, evolucin esta que no difera
mayormente entre una y otra regin.

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Situacin del campesinado

El campesinado constitua el grueso de la poblacin[1] del Imperio y todas las cuestiones relativas a este eran tratadas
y resueltas a nivel local por los prncipes territoriales.
Los campesinos no tenan, a diferencia de los otros estamentos sociales, ninguna participacin ni derecho poltico en
la vida del imperio. Pero sobre ellos pesaba la mayor carga del mantenimiento de la sociedad feudal: prncipes,
nobles, funcionarios, patricios y el clero se beneficiaban de la fuerza de trabajo de aquellos. El nmero de
beneficiarios se haba acrecentado en sucesivas generaciones, no as los recursos de los campesinos. Por el contrario,
fueron las cargas que pesaban sobre los mismos las que aumentaron con el transcurso del tiempo: en el siglo XVI, al
"diezmo grueso" y al "diezmo menudo" se sumaban tasas de todo tipo, impuestos de guerra, aduanas, intereses y
numerosos y variados tipos de servicios personales a los que fueron obligados en beneficio de los nobles.
Por otra parte, en la Alta Suabia, Wurtemberg, Franconia, Alta Sajonia y Turingia era habitual la particin de las
herencias sobre una base real, es decir, dividiendo efectivamente el territorio cultivable entre los herederos, razn por
la cual, la misma superficie global de produccin se fraccionaba cada vez ms. Muchas de estas pequeas
explotaciones no eran econmicamente viables en razn de las incomprensibles cargas que pesaban sobre las
mismas.
La multiplicacin de pequeas unidades productivas favoreca el establecimiento de fronteras y aduanas internas, as
como el desarrollo de una mentalidad parroquial que frenaba la expansin de la economa.
Los problemas econmicos, las guerras, las malas cosechas y la presin ejercida por los Seores acrecentaban la
situacin de dependencia y la servidumbre del campesinado.
Las propiedades comunales se haban expropiado. Los derechos de utilizacin de terrenos comunes de pastoreo, de
tala de bosques, de pesca y de caza, antes comunitarios, haban sido limitados o suprimidos.

La nobleza
La alta nobleza (prncipes) no estaba interesada en la mejora de las condiciones de vida de los campesinos, puesto
que el mantenimiento del statu quo le garantizaba - con el apoyo de la coercin - la supervivencia de sus privilegios
y ventajas.
La pequea nobleza tena sus propios problemas y deba enfrentar, en los albores del Renacimiento, la desaparicin
de su rol y significacin histrica.[2] Ello la llev a organizar sus propios motines, como la frustrada Revuelta de los
caballeros palatinos de 1523 liderada por Franz von Sickingen.[3]
Algunos pequeos nobles se dedicaban al saqueo, lo que no contribua precisamente a mejorar la lamentable
situacin en la que ya se encontraban los campesinos.

El clero
En el clero existan a su vez estratos claramente diferenciados.
Por una parte, la jerarqua eclesistica compuesta por arzobispos, obispos, abades y otros prelados que se oponan a
cualquier cambio de la situacin existente. El catolicismo era en realidad uno de los pilares centrales del sistema
feudal: las instituciones eclesisticas estaban calcadas sobre el modelo feudal. Algunos de sus altos dignatarios eran
al mismo tiempo prncipes con grandes territorios y siervos a su cargo, a los que explotaban de manera tan brutal
como los seores seculares.
Por otra parte, se encontraba el clero popular (curas de pueblos y de campias), cuya situacin econmica se
asemejaba ms a la de las clases desfavorecidas que a la de la aristocracia eclesistica. Pese a su condicin de
eclesisticos, no fueron por ello ajenos a la simpata de burgueses y de las clases desfavorecidas. Fueron numerosos
los que participaron e incluso perecieron en los movimientos populares.

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La Reforma protestante
En el seno de la Iglesia tenan lugar hechos
criticables. Muchos prelados, llamados
despectiva o jocosamente "Pfaffen"
(clerizontes) por sus contemporneos,
llevaban un tren de vida ostensiblemente
licencioso aprovechndose, por un lado, de
las fundaciones y herencias en su favor
provenientes de los sectores ms pudientes
y, por otro, de los cnones impuestos y de
las donaciones de los ms pobres.
Pero la Iglesia no slo obtena sus ingresos
de diezmos y donaciones, sino tambin
explotando la credulidad popular con
medios tales como reliquias[4] a las que se
Caricatura representando a un eclesistico de vida licenciosa.
atribuan poderes milagrosos y, sobre todo,
la piedra del escndalo, a travs de la lucrativa venta de indulgencias.
En Roma, el centro de la autoridad espiritual, los papas actuaban tanto como mecenas de las bellas artes (que estaban
obligados a financiar de una u otra forma), como intrigantes prncipes territoriales y guerreros. Entre los mtodos
corrientes para el acceso a los altos cargos eclesisticos figuraban el nepotismo, el clientelismo y la corrupcin.
Tal estado de cosas ya haba sido objeto de vivas crticas y originado en el pasado fallidas revueltas, tales como los
casos de Hans Bhm en la Baja Franconia, de Girolamo Savonarola en Florencia o de Jan Hus en Bohemia.
Pero cuando el monje dominico Johann Tetzel, por encargo de Alberto de Brandeburgo (el endeudado arzobispo de
Maguncia) y del Papa Len X, recorra Alemania en 1517 en una exitosa gira de venta de indulgencias con el lema
"Tan pronto la moneda en el cofre resuena, el alma al cielo brinca sin pena"[5]
El agustino Martn Lutero, protegido por algunos nobles, estim que la gota haba desbordado el vaso. El momento
haba llegado: elabor sus "95 tesis" y el 31 de octubre de 1517 las clav en las puertas de la iglesia de Wittenberg[6]
poniendo en marcha la reforma protestante y cambiando el curso de la historia.
La argumentacin de Martn Lutero en su escrito La libertad cristiana (1520), en el sentido de que "un cristiano est
sujeto sobre todo al Seor y a nadie ms que a l", as como la traduccin en 1522 del Nuevo Testamento al alemn,
constituyeron verdaderos detonantes: a partir de ese momento era posible, Biblia en mano, cuestionar los privilegios
de los nobles y del clero que estaban basados, pretendidamente, en la voluntad divina.
Por su parte, Ulrico Zuinglio en Zrich y Thomas Mntzer en Allstedt difundieron las tesis de que todos los hombres
podan encontrar, sin necesidad de intermediarios, el camino hacia Dios y lograr la salvacin de sus almas. Con ello
se socavaban las pretensiones absolutistas de la Iglesia catlica y el monopolio de la interpretacin bblica. As se
abra paso en el hombre comn la idea de que el clero, adems de haberse alejado de su propia doctrina, era en gran
medida superfluo.
El campesinado tampoco encontraba razn bblica alguna que justificara la situacin calamitosa que les tocaba vivir.
Ms an, las limitaciones efectuadas por los Seores al derecho antiguo contradecan el derecho divino: si Dios
haba creado animales y plantas sin la intervencin del hombre y para el provecho de todos los hombres por igual,
por qu no habran de aspirar a los mismos derechos que los nobles y que el clero?

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Precedentes histricos
El largo deterioro de la situacin los campesinos haba sido ya fuente de numerosos conflictos y levantamientos
regionales. Disparadores de stos haban sido generalmente problemas locales.
Entre estos pueden citarse:

desde 1291: levantamientos en la antigua Confederacin Suiza contra los Habsburgo

1419-1420 y 1433-1434: Guerras Husitas en Bohemia
1476 Revueltas por Hans Bhm en Franconia
1478 Levantamiento campesino en Carintia
1492 Levantamiento en Algovia
1493 Conjuracin "Bundschuh" en Alsacia
1502 Conjuracin "Bundschuh" en Espira
1513 Conjuracin "Bundschuh" en Brisgovia
1514 Levantamiento del "pobre Konrad" en Wurtemberg
1517 Conjuracin "Bundschuh" en la Selva Negra.

Descontento y protestas no eran ajenos a los habitantes de las ciudades. As, ya en 1448 pueden citarse las
manifestaciones de Berln. En los aos inmediatamente precedentes a las guerras campesinas, tuvieron lugar
acontecimientos y manifestaciones en el curso de las cuales los habitantes de las ciudades se solidarizaron con los
campesinos, entre otras en 1509 en Erfurt, en 1511 en Ratisbona, Brunswick, Espira, Colonia, Schweinfurt, Worms,
Aquisgrn, Osnabrck y en otras.
Casi todos estos levantamientos fueron violentamente reprimidos. Slo la larga protesta de los campesinos
montaeses suizos fue coronada con xito. Pero por el resto, la situacin de los campesinos no mejor en absoluto;
en la mayora de los casos los levantamientos slo trajeron como consecuencias el acrecentamiento de polticas y
medidas represivas.

Los actores
Gran parte de los pequeos campesinos y siervos, oprimidos por mltiples y fuertes dependencias respecto de sus
Seores, no estaban para nada movidos por el ardor guerrero. En su gran mayora analfabetos, ignorantes y
habituados de tiempo atrs a su condicin servil, lo que ms les interesaba era recuperar antiguos beneficios perdidos
y poder vivir modesta y pacficamente en el respeto y en el temor de Dios. Sus anhelos se reducan a limitar las
cargas y moderar las servidumbres que pesaban sobre ellos. Pero aun esto chocaba contra las piedras angulares del
orden existente, lo que acrecentaba su sentimiento de inmerecida injusticia.
Eran sobre todo las clases superiores de las poblaciones rurales las que anhelaban cambios ms profundos. Entre
estos grupos se encontraban funcionarios de las comunidades, jueces rurales, artesanos, trabajadores manuales, as
como burgueses que explotaban predios en las campaas, los as llamados "Ackerbrger". Estos grupos sostenan el
levantamiento y presionaron en muchos casos a los ms pobres y a los indigentes a enrolarse en las bandas
campesinas. En realidad, numerosos sectores de las burguesas ciudadanas se hallaban en una situacin paradjica:
por una parte, su prosperidad econmica dependa de los favores del clero y de la nobleza y de las hbitos de
consumo de stos; por otra, se vean limitados en sus ambiciones de expansin por la rigidez y las cargas de las
estructuras feudales.
Tales factores explican que tambin se haya referido al levantamiento del ao 1525 como "la revolucin del hombre
comn" y, ms recientemente, como "la temprana revolucin burguesa".[7]
Finalmente, un cierto nmero de nobles, algunos trnsfugas, otros mercenarios, otros movidos por diversas razones y
expectativas, se enrolaron del lado de los campesinos y les brindaron apoyo, no necesariamente desinteresado, para
las acciones militares (o saqueos). Dos de los ms clebres fueron Florian Geyer y Gtz von Berlichingen, este
ltimo apodado el caballero de la mano de hierro.

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La escalada: el ao 1524
En 1524 comenzaron los conflictos en Forchheim, en las cercanas de Nremberg, y poco despus en Mhlhausen y
Erfurt. En octubre de 1524 se levantaron los campesinos en Sthlingen, en el valle del ro Wutach. Luego se
dirigieron 3.500 campesinos hacia Furtwangen.
En la Alta Suabia, rodeando el lago lago de Constanza, la rebelin fermentaba desde haca ya un tiempo, y en un
breve lapso, entre febrero y marzo de 1525, se crearon tres de los ms famosos grupos armados: la Banda de
Baltringer, la del Lago y la de Algovia.
La ms importante era la de Baltringer: ms de 12.000 campesinos, burgueses y pequeos clrigos se reunieron en
pocos das en las vias de Baltringer, junto a Biberach.
La Banda de Algovia, en las cercanas de Lindau, estaba integrada por unos 12.000 hombres, entre ellos muchos
simples clrigos y tambin lansquenetes.
Los 7.000 campesinos de Algovia, que sobre todo se sublevaban contra el principado-abada de Kempten,
acamparon cerca de Leubas.

Tentativas de organizacin y de negociacin

Las reuniones de Memmingen
Las tres bandas de campesinos de la Alta Suabia queran fundamentalmente mejorar sus condiciones de vida, no
comenzar una guerra en gran escala.
Unos 50 representantes de las tres bandas se reunieron en la ciudad libre de Memmingen, donde la burguesa
simpatizaba con el campesinado. Los lderes de los campesinos, utilizando argumentos bblicos, procuraban
estructurar sus reclamaciones y hacer avanzar sus pretensiones.
El 20 de marzo de 1525, luego de muchas discusiones, el abogado Wendel Hipler, el canciller de los campesinos,
dio a conocer los doce artculos. Estos eran a la vez catlogo de dolencias, programa de reformas y manifiesto
poltico. Haban sido redactados por el prroco Christoph Schappeler y el peletero Sebastian Lotzner. Siguiendo el
ejemplo de los campesinos suizos, fundaron al mismo tiempo la confederacin de la Alta Suabia, sentando las bases
en una acta constitutiva. Las bandas se comprometan a prestarse asistencia recproca. En un corto tiempo, se
editaron y distribuyeron numerosas copias de esos documentos que buscaban una difusin, hasta entonces, inusual y
rpida del movimiento en todo el sur de Alemania y el Tirol.
La negociacin de los doce artculos en Memmingen fue el punto crucial y decisivo de la guerra de los campesinos.
Aqu, por primera vez, se establecieron de manera consensuada y escrita las reclamaciones de los campesinos. Se
enfrentaron por primera vez unificados contra las autoridades. Los levantamientos de las dcadas anteriores haban
fracasado, sobre todo por la dispersin de los levantamientos y la falta de apoyo mutuo. Con los 12 artculos, cuyo
texto se transcribe a continuacin, la situacin poda ser diferente.

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Los doce artculos

(Traduccin literal a partir del texto en alemn del sitio del Archivo Estatal de Memmingen [8])[9]
Los fundamentales y justos artculos principales
de todos los campesinos y de los sbditos de los
Seores eclesisticos, respecto de los temas por
los que se sienten agraviados.
M cccc, quadratum, Ix et duplicatum
V cum transit, christiana secta peribit
Paz al lector cristiano y la Gracia del Seor a
travs de Cristo
Hay muchos anticristianos que, a causa de las
reuniones de los campesinos, aprovechan la
ocasin para desdear los Evangelios diciendo:
es esto acaso el fruto del nuevo Evangelio?
Que nadie tiene que obedecer y que todos en
todos lugares deben levantarse en revueltas y
sublevarse para reformar, quizs para destruir
completamente a las autoridades, tanto
eclesisticas como terrenales? A todos esos
acusadores sin Dios responden los artculos ms
abajo expuestos, primero para refutar esos
reproches a la palabra de Dios, luego para
disculpar cristianamente la desobediencia e
incluso la revuelta de todo el campesinado. En
Tapa del panfleto "Los 12 artculos y reglamentos de la liga de
campesinos" dirigidos a la "Asamblea de todos los campesinos"
primer lugar, el Evangelio no es causa de
(Archivo estatal de Memmingen).
revueltas ni de desorden, por cuanto es la palabra
de Cristo, el Mesas prometido, la Palabra de la
Vida, que ensea slo amor, paz, paciencia y concordia. As, todos aquellos que creen en Cristo deben
aprender a ser plenos de afecto, pacficos, armoniosos y a soportar el sufrimiento. Por tanto, el fundamento de
todos los artculos de los campesinos (como ser seguidamente demostrado) es la aceptacin y la vida de
conformidad con el Evangelio.
Cmo pueden esos anticristianos afirmar que el Evangelio es causa de revuelta y de desobediencia? El que
esos anticristianos y enemigos del Evangelio se opongan ellos mismos a estos requerimientos, se debe, no al
Evangelio, sino al Diablo, el peor enemigo del Evangelio, que provoca tal oposicin sembrando la duda en la
mente de sus seguidores, y de esa manera, la palabra de Dios, que ensea amor, paz y concordia, es apartada.
En segundo lugar, est claro que los campesinos solicitan que el Evangelio les sea enseado como gua de vida
y no pueden ser tratados de desobedientes o de reacios al orden. Que Dios conceda o no a los campesinos
(anhelantes de vivir conforme a su palabra) la realizacin de sus peticiones, quin encontrar una falta en la
voluntad del Altsimo? Quin interferir en su juicio, quin se opondr a su Majestad? No escuch acaso a
los hijos de Israel cuando lo invocaron y los rescat de la mano del Faran? No puede l, hoy mismo, salvar
a los suyos? S, l los salvar y en verdad rpidamente. En consecuencia, oh lector cristiano, lee con celo los
siguientes artculos y juzga luego.
He aqu los artculos:
El primer artculo

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Primero, es nuestra humilde peticin y ruego, as como nuestra voluntad y resolucin, que de hoy en adelante
tengamos poder y autoridad de tal manera que cada comunidad pueda elegir y nombrar a un pastor. Que
tengamos tambin el derecho de deponerlo en caso de conducta inapropiada. El pastor as elegido nos ensear
el Santo Evangelio pura y simplemente, sin ningn agregado, doctrina o mandamiento elaborado por el
hombre. Por cuanto que la continua enseanza de la Fe verdadera nos conducir a implorar a Dios que, a
travs de su Gracia, la Fe crezca dentro de nosotros y llegue a ser parte integrante de nosotros. Porque si su
Gracia no obra en nosotros, permaneceremos por siempre en la carne y en la sangre, lo que equivale a la nada,
ya que la Escritura claramente ensea que slo a travs de la Fe verdadera llegaremos a Dios. Slo a travs de
su Gracia podremos alcanzar la santidad. Por ello, un gua y pastor es necesario y en la manera descrita est
fundado en las Escrituras.
El segundo artculo
En segundo lugar, as como un justo diezmo est establecido por el Antiguo Testamento y en el Nuevo
confirmado, nosotros estamos dispuestos y deseosos de pagar el justo diezmo de grano. La palabra de Dios
estableci que dar es conforme a Dios y que en la distribucin a los suyos, los servicios de un pastor son
requeridos. Queremos que en el futuro, quienquiera que sea el preboste eclesistico designado por la
comunidad, l recoger y recibir este diezmo. De ese diezmo, proveer al pastor elegido por toda la
comunidad una subsistencia decente y suficiente, al justo parecer (o con el conocimiento) de la comunidad en
su totalidad. El remanente eventual ser distribuido entre los pobres del lugar, segn lo exijan las
circunstancias y la opinin general. Si an quedase un resto, ser guardado por si alguien tuviera que
abandonar el pas por causa de pobreza. Se har tambin provisin de este excedente para evitar que se grave
con impuestos la tierra a los pobres. En el caso de que uno o ms pueblos se hayan comprometido
voluntariamente a pagar diezmos en razn de penuria, y que cada pueblo haya tomado esas medidas de manera
colectiva, el adquirente no sufrir prdidas, pero queremos que se llegue a un acuerdo apropiado para el
reembolso de la suma ms el inters adeudado por el pueblo. Pero a aquellos que han adquirido derecho a
diezmos no mediante la compra, sino mediante apropiacin por la obra de sus ancestros, no les ser ni se les
deber pagar suma alguna de ahora en adelante. El pueblo deber aplicar el pago del diezmo para el
mantenimiento del pastor, elegido como se indic ms arriba, o para el consuelo de los pobres, como as lo
ensea la Escritura. En cuanto al diezmo menudo, sea eclesistico o laico, no ser pagado desde ahora, por
cuanto el Seor Dios cre el ganado para su libre utilizacin por el hombre. En consecuencia, no pagaremos en
lo sucesivo ese indecoroso diezmo de pura creacin humana.
El tercer artculo
En tercer lugar, ha sido hasta ahora costumbre para algunos de tratarnos como si fusemos de su propiedad
privada, lo que es de lamentar, considerando que Cristo nos ha liberado y redimido a todos por igual, al siervo
y al Seor, sin excepcin, por medio del derramamiento de su preciosa sangre. As, conforme a la Escritura
somos y queremos ser libres. Esto no significa que deseamos ser absolutamente libres y no estar sujetos a
autoridad alguna. Dios no nos ensea que debamos llevar una vida desordenada en los placeres de la carne,
sino que tenemos que amar a Dios nuestro Seor y a nuestro prjimo. Nos conformaremos con alegra a todo
esto, como Dios nos lo ha ordenado en la celebracin de la comunin. No nos ha ordenado desobedecer a las
autoridades, sino ms bien practicar la humildad, no slo con aquellos que ejercen la autoridad, sino con todos.
Nosotros estamos as dispuestos a prestar obediencia a nuestras autoridades elegidas y regulares en todas las
cosas propias que conciernen a un cristiano. Damos, pues, por sentado que Vos nos liberarn de la
servidumbre como cristianos verdaderos, a menos que se nos demuestre que del Evangelio surge que debamos
ser siervos.
El cuarto artculo
En cuarto lugar, ha sido hasta ahora costumbre que a ningn hombre pobre le era permitido atrapar venado o
animales salvajes o peces de las aguas fluyentes, lo que nos parece no slo totalmente indecoroso y poco

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fraternal, sino tambin egosta y contrario a la palabra de Dios. Tambin en algunos lugares los Superiores
conservan sus presas de caza para nuestra desazn y grandes prdidas, permitiendo sin ningn miramiento que
animales salvajes destruyan nuestros cultivos, que el Seor se esfuerza en hacer germinar para el uso del
hombre y todava, debemos sufrirlo en silencio. Todo esto es contrario a Dios y al prjimo. Al crear Dios al
hombre, le dio el dominio sobre todos los animales, sobre las aves en el aire y sobre el pez en el agua.
Conformemente, es nuestro deseo que si un hombre tiene posesin sobre aguas, que pruebe con documentos
suficientes que ha adquirido ese derecho inadvertidamente por medio de una compra. Nosotros no queremos
arrebatrselo por medio de la fuerza, pero sus derechos deben ser ejercidos de una manera fraternal y cristiana.
Pero quienquiera que no pueda aducir tal prueba, deber desistir con buena voluntad de su pretensin.
El quinto artculo
En quinto lugar, nos agravian cuestiones relativas a la tala de madera, por cuanto que la gente noble se ha
apropiado de todos los bosques para su solo uso personal. Si un pobre necesita madera, debe pagar el doble por
ella. Es nuestra opinin, en lo que concierne a los bosques en posesin de un Seor, sea espiritual o temporal,
que al menos que haya sido debidamente comprado, deber ser devuelto nuevamente a la comunidad. Ms
an, todo miembro de la comunidad ser libre de procurarse por s mismo la lea necesaria para su hogar.
Asimismo, si un hombre requiere madera para usos de carpintera, la obtendr sin cargo, pero con
conocimiento de una persona designada por la comunidad con tal propsito. Sin embargo, ningn bosque
debidamente comprado y administrado de manera fraternal y cristiana ser puesto a disposicin de la renta
comunitaria. Si un bosque, aun aquel que en primera instancia hubiera sido injustamente objeto de
apropiacin, hubiera sido luego vendido en la debida forma, la cuestin ser dirimida con espritu amistoso y
de acuerdo con las Escrituras.
El sexto artculo
Nuestra sexta queja concierne los excesivos servicios que nos son requeridos, los que se multiplican da tras
da. Rogamos que esta cuestin sea apropiadamente examinada de modo tal que no seamos duramente
oprimidos, que tengan lugar consideraciones con gracia hacia nosotros, por cuanto que a nuestros antepasados
slo les era requerido servir de conformidad con la palabra de Dios.
El sptimo artculo
En sptimo lugar, de ahora en adelante no admitiremos la opresin por parte de nuestros Seores, slo les
permitiremos que nos exijan lo que es justo y apropiado de conformidad con las palabras del acuerdo entre el
Seor y el campesino. El Seor no deber en lo sucesivo forzar ni presionar por servicios u otros deberes sin
pago y le deber permitir el gozo tranquilo y pacfico de sus posesiones. El campesino deber ayudar, sin
embargo, a su Seor cuando sea necesario y en tiempo adecuado, cuando no le sea desventajoso y mediando
un pago apropiado.
El octavo artculo
En octavo lugar, nos encontramos agobiados por posesiones que no pueden hacer frente a la rentas exigidas
sobre aquellas. Los campesinos sufren de esta manera prdidas y estn arruinados. Pedimos a los Seores que
designen personas honorables para estudiar las posesiones y fijar rentas acordes con la justicia, del tal manera
que los campesinos no estn obligados a trabajar a cambio de nada, ya que su labor es digno de ser
recompensada.
El noveno artculo
En noveno lugar, nos ultraja grandemente la constante promulgacin de nuevas leyes. No somos juzgados en
relacin con la ofensa cometida, sino a veces con enorme mala voluntad, a veces con indulgencia. En nuestra
opinin, debemos ser juzgados de conformidad con el antiguo derecho escrito y el caso deber ser decidido de
acuerdo a los mritos propios del caso y no arbitrariamente.
El dcimo artculo

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En dcimo lugar, estamos agraviados por la apropiacin por algunos individuos de praderas y campos que en
tiempos anteriores pertenecieron a la comunidad. Tomaremos nuevamente posesin de dichos campos. Sin
embargo, cabe que esos campos hayan sido adquiridos conforme a derecho. Cuando, por mala fortuna, las
tierras hayan sido as adquiridas, un arreglo fraternal deber tener lugar de acuerdo con las circunstancias.
El undcimo artculo
En undcimo lugar, aboliremos total y completamente el llamado tributo por caso de defuncin (Todfall).
No lo sufriremos en absoluto de hoy en adelante ni tampoco toleraremos que viudas y hurfanos sean
desvergonzadamente robados en contra de la voluntad de Dios, en violacin de la justicia y del derecho, como
sucedi en tantos lugares por la obra justamente de aquellos que tendran que haberlos escudado y protegido.
Esos nos han llevado a la desgracia y nos han expoliado, y pese a tener escasos fundamentos, as nos han
usurpado. Dios no lo admitir nunca ms, esto ser radicalmente suprimido y nadie en el futuro ser obligado a
pagar ni poco ni mucho.
Conclusin
En duodcimo lugar, es nuestra conclusin y resolucin final, que si uno o ms artculos de los aqu expuestos
no estuviesen de acuerdo con la palabra de Dios, como nosotros creemos que lo estn, voluntariamente
retiraremos tal artculo cuando se pruebe que realmente es contrario a la palabra de Dios mediante una clara
explicacin de la Escritura. O si artculos que ahora se nos concediesen se descubriere ulteriormente que son
injustos, a partir de ese momento se tendrn por letra muerta, por nulos y sin efecto. Asimismo, si se
descubrieren nuevos agravios basados en la verdad y en la Escritura y relacionados con ofensas a Dios o a
nuestro prjimo, hemos resuelto reservarnos el derecho de exponerlos y poner en prctica nosotros mismos
todas las enseanzas cristianas. Por todo ello rogaremos a Dios, porque l y slo l puede concedernos lo
solicitado. Que la paz de Cristo permanezca en todos nosotros.

Tentativas de negociacin
La fundacin de la confederacin se remiti a la Liga Suaba en Augsburgo, con
la esperanza de que sta se sumara al dilogo en una base de igualdad. Pero el
conflicto ya estaba en marcha y en razn de diferentes saqueos ocurridos, los
nobles de la Liga no mostraron inters por entablar negociaciones.
Se especul tambin que si los campesinos hubieran continuado las ocupaciones
de tierras como anteriormente sin intentar negociar con la liga Suaba, en vista
de su gran superioridad numrica hubieran estado en condiciones de derrotarla o
de que, por lo menos, sus reclamaciones hubieran sido tomadas ms en serio.
Sostenidos por los Fugger, poderosa familia comerciante de Augsburgo, y
conducidos por Jorge III, senescal de Waldburg-Zeil (apodado "Jorge de los
campesinos" a causa de su intervencin en este conflicto), los nobles ganaron
tiempo y organizaron un ejrcito de 9.000 infantes, incluyendo lansquenetes y
1.500 caballeros armados para aplastar el levantamiento.

Jorge III, Senescal de Waldburg.

Grabado de Christoph Amberger.

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10

El desarrollo de las hostilidades

Marcha de campesinos durante la guerra.

Hacia fines de marzo de 1525 se reuni

el ejrcito de Waldburg-Zeil en Ulm.
Un poco ms hacia abajo del Danubio
se haban congregado alrededor del
predicador Jakob Wehe unos 5.000
campesinos que haban saqueado
conventos y propiedades de nobles. El
ejrcito de la Liga Suaba se dirigi
entonces hacia Leipheim y ya en el
camino se enfrent con algunos grupos

aislados de campesinos responsables de pillajes.

El 4 de abril tuvo lugar la primera gran batalla cerca de Leipheim, en la cual la Banda de Leipheim fue derrotada. La
ciudad de Leipheim fue obligada a pagar una cuantiosa suma. Wehe y los otros cabecillas del grupo fueron
ejecutados.
Luego de este evento se unieron las bandas del valle del Neckar y de Odenwald con la del valle del Tauber al mando
del noble franco Florian Geyer (Banda Negra) y la "Banda de la luz difana". Aproximadamente 12.000 hombres se
dirigieron, a las rdenes del noble Gtz von Berlichingen, contra los obispos de Maguncia y Wurzburgo y el prncipe
del Palatinado.
El 12 de abril, las fuerzas de la Liga Suaba se enfrentaron con la Banda Baltringer, que fue rpidamente vencida. Los
campesinos fueron desarmados y obligados a pagar elevadas indemnizaciones.
El 13 de abril, el senescal Jorge III von Waldburg-Zeil y su ejrcito lucharon contra la Banda del Lago, bien
armada y bien preparada militarmente, y sabiamente decidi no librar batalla. Encontr un da despus en Wurzach a
los campesinos de la Banda de Algovia. Negoci hbilmente con sta y la convenci de que entregaran sus armas.
En el acuerdo de Weingarten del 20 de abril, dio garantas a las bandas del Lago y de Algovia de que podan retirarse
libremente y de que un tribunal imparcial resolvera sus conflictos.
Desde comienzos de abril se haban reunido paralelamente los campesinos del
valle del Neckar y del Odenwald bajo la direccin de Jcklein Rohrbach. En
las Pascuas de 1525 (16 de abril), la Banda del Neckar se estableci en
Weinsberg, donde Rohrbach ajustici haciendo "correr baquetas" (pasar en
medio de una doble fila de hombres armados) al odiado Conde Ludwig Von
Helfenstein, el yerno del emperador Maximiliano I de Habsburgo y a varios
de sus caballeros.
La humillante ejecucin de estos nobles entre las picas y bastonazos de los
campesinos pas a la historia como "la matanza de Weinsberg". Este doloroso
hecho no contribuy a proyectar una imagen simptica de la insurreccin. Por
el contrario, puede decirse sin muchas dudas que con este acto sangriento los
sublevados perdieron imagen: aparecieron como saqueadores y brutales
asesinos. Fue adems una de las razones que incitaron a varios nobles
indecisos y, especialmente a Martn Lutero, a tomar abiertamente partido en
su contra.
En la hora de las represalias, la ciudad de Weinsberg fue incendiada y
Jcklein Rohrbach capturado y quemado vivo.

Imagen del castillo de Hohenstaufen

hacia 1470 (Oberhofenkirche
Gppingen).

El 16 de abril se reunieron los campesinos de Wurtemberg. Una vigorosa tropa de 8.000 hombres ocup Stuttgart y
luego se dirigi en mayo hacia Bblingen.

Guerra de los campesinos alemanes

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En Hall y Gmnd se reunieron pequeas bandas; 3.000 campesinos saquearon el monasterio de Lorch y Murrhard y
dejaron en ruinas el castillo de Hohenstaufen. Tambin en Kraichgau y Ortenau se incendiaron castillos y se
saquearon monasterios.
Tras el xito diplomtico de Weingarten, el ejrcito del senescal Jorge III de Waldburg-Zeil se encamin hacie el
valle del Neckar. Dada su notable inferioridad numrica, los campesinos fueron derrotados en Baligen, Rottenburg,
Herrenberg y en la batalla de Bblingen. El cabecilla Matern Feuerbacher huy hacia el sur. Lo mismo sucedi el 2
de junio con la banda del valle del Neckar y de Odenwald en Knigshofen.
El 23 de mayo, una banda de 18.000 campesinos de
Brisgovia y del sur de la Selva Negra tomaron Friburgo
de Brisgovia. Luego de este xito, el jefe Hans Mller
quiso acudir en ayuda de los sitiadores de Radolfzell,
pero fueron pocos los campesinos que le siguieron, ya
que la mayora prefiri volver a sus labores agrcolas.
El grupo que se enfrent finalmente con el archiduque
Fernando de Austria era relativamente pequeo.
Entretanto, en Turingia haba tenido lugar el 15 de
mayo de 1525 la batalla de Frankenhausen. Fue una de
las ms significativas de todo el levantamiento y en ella
fueron aniquiladas por el ejrcito imperial las bandas de
los campesinos de Turingia, lideradas por Thomas
Mntzer, quien fue apresado, torturado en el castillo de
Heldrung y decapitado el 27 de mayo en Mhlhausen.
El senescal Jorge III von Waldburg-Zeil se enfrent el
4 de junio en las cercanas de Wurzburgo con la "Banda
de la Luz Difana" compuesta por campesinos de
Franconia. Estos haban sido abandonados el da
Batalla contra los campesinos (grabado de Gabriel Salmon ilustrando
anterior por su cabecilla, el noble Gtz von
un libro de Nicolas Volcyre de Srouville, 1526).
Berlichingen, por motivos poco claros, probablemente
por una traicin. Privados de lder, no tenan ninguna
posibilidad realista de librar un combate equilibrado. En dos horas fueron aniquilados 8.000 campesinos. Tras esta
victoria, las tropas del senescal Jorge III von Waldburg-Zeil se dirigieron nuevamente hacia el sur y hacia fines de
julio derrotaron en Algovia a los ltimos insurgentes. En cuatro meses, su ejrcito haba recorrido ms de 1.000
kilmetros.
Otras pequeas revueltas fueron sofocadas asimismo. Entre el 23 y el 24 de junio de 1525, en la Batalla de
Pfeddersheim, los sublevados palatinos fueron exterminados. Hacia septiembre, todas las batallas y acciones
punitivas haban terminado.
El emperador Carlos V y el papa Clemente VII agradecieron a la Liga Suaba por su rol en los combates.

Las consecuencias
Para los sublevados
Las consecuencias para los sublevados fueron drsticas. Segn estimaciones, ya solamente durante la fase blica
habran perdido la vida unos 100.000 campesinos. Los sobrevivientes fueron automticamente afectados por la
proscripcin imperial ("Reichsacht") que comportaba una situacin parecida a la muerte civil. As fueron privados de
todos sus derechos y posesiones y podan ser declarados proscriptos "Vogelfrei".[10] Los lderes fueron castigados

Guerra de los campesinos alemanes

con la pena de muerte.
Los otros amotinados fueron sometidos a los tribunales penales de los seores territoriales, que podan ser muy
crueles. Muchos relatos dan cuenta de decapitaciones, extirpacin de ojos, amputaciones de miembros y cosas por el
estilo. Aquellos que debieron pagar solamente penas pecuniarias, podan considerarse privilegiados, si bien muchos
de los condenados ni siquiera estaban en condiciones de hacerlo.
Comunidades enteras fueron desposedas de todos sus derechos por haber sostenido a los insurgentes. En parte
perdieron los derechos de jurisdiccin, se prohibieron las fiestas y las fortificaciones de los pueblos fueron arrasadas.
Las armas debieron ser entregadas y hasta se prohibi la frecuentacin de tabernas por la noche.
En algunas regiones, sin embargo, tuvo consecuencias positivas, si bien no fueron muchas. En algunos territorios
fueron solucionados inconvenientes por medio de acuerdos, en los casos en que los levantamientos hubieran tenido
lugar en razn de circunstancias particularmente malas, como en el caso del principado-abada de Kempten, por el
que se estableci un acuerdo en la Dieta de Espira de 1526.

Para los jefes militares

La derrota de los campesinos sent las bases para el enriquecimiento patrimonial de los jefes militares nobles que
haban salido vencedores. El senescal Jorge von Waldburg-Zeil obtuvo muchos territorios en la Alta Suabia. El
comandante Sebastian Schertlin von Brtenbach se sirvi de los vencidos para pagar a los mercenarios empleados.

Eplogo
Algunas bandas, como las del tirols Miguel Gaismair, siguieron actuando en la clandestinidad algunos aos ms.
Otros campesinos proscriptos se integraron en bandas de ladrones que operaban en los bosques. Pero no hubo ms
grandes levantamientos. En los tres siglos siguientes, los campesinos no efectuaron protestas. Recin en la
"Revolucin de Marzo" de 1848/1849 fueron alcanzados algunos de los objetivos formulados en los "Doce
Artculos" de 1525.
Las consecuencias econmicas provocadas por la desaparicin de 100.000 o 130.000 campesinos, segn las fuentes,
fueron enormes.

La guerra de los campesinos y la religin

Martn Lutero
Aunque los puntos de vista de la Reforma proveyeron un justificativo esencial para los campesinos insurrectos,
Martn Lutero se distanci netamente de los levantamientos. Ya en 1521 haba diferenciado de manera precisa entre
los mbitos espiritual y terrenal, ya que l pretenda con la reforma cambiar la Iglesia y no - a diferencia de
Savonarola - la cristianizacin del mundo. Las autoridades lo responsabilizaban cada vez ms abiertamente por los
sucesos en la guerra de los campesinos, especialmente porque no se distanciaba explcitamente y sin ambigedad de
las pretensiones campesinas. Todava en 1525 criticaba Lutero en su "Exhortacin a la paz" la conducta altanera de
los prncipes. Slo despus de la "matanza de Weinsberg" decidi colocarse sin ambigedades del lado de los
prncipes y conden severamente los insurrectos:
"contra las hordas asesinas y ladronas mojo mi pluma en sangre: sus integrantes deben ser aniquilados,
estrangulados, apualados, en secreto o pblicamente, por quien quiera que pueda hacerlo, como se
matan a los perros rabiosos"
Lutero public su escrito "Contra las hordas asesinas y ladronas de campesinos" en un momento en que la derrota de
los campesinos era ya fcilmente previsible. Su papel durante las guerras campesinas ha sido por ello criticado por
los historiadores.

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Guerra de los campesinos alemanes

Despus de 1525, el protestantismo perdi toda traza de espritu revolucionario y ciment, tambin apoyado por
Lutero, las instituciones dominantes de la sociedad seorial, con la doctrina de la sumisin a la autoridad.

Thomas Mntzer
Thomas Mntzer fue inicialmente un seguidor de Lutero, pero contrariamente a ste adopt una postura totalmente
radical y revolucionaria, abogando por la liberacin por las armas. Pretenda establecer su visin de un orden social
justo: abolicin de privilegios, disolucin de monasterios, creacin de refugios para los desposedos, donaciones para
los pobres, una igualdad para todos; un comunismo primitivo.[citarequerida]

Literatura
La gesta campesina, rica en eventos heroicos, intrigas y traiciones, se revel un terreno frtil para la creacin
literaria, sobre todo a partir del perodo conocido como "Sturm und Drang" alemn. As, el primer drama muy
conocido de Goethe se inspir (sin pretensin de exactitud histrica) en el controvertido personaje de Goetz von
Berlichingen, el "caballero de la mano de hierro".
Gerhart Hauptmann nos leg a su vez el drama "Florian Geyer": la trgica guerra de los campesinos en cinco actos y
un introito (1896).
La accin de la novela Q del colectivo de escritores italiano Luther Blissett transcurre en parte durante las Guerras de
los Campesinos.

Fuentes
1. Friedrich Engels: Der deutsche Bauernkrieg, Hamburg 1850, Marx-Engels-Werke Bd.7, Dietz Berlin, 1960,
ISBN 3-32000-291-0
2. Peter Blickle: Der Bauernkrieg. Die Revolution des Gemeinen Mannes, Berlin, C.H. Beck, 1998, ISBN
3-406-43313-8
3. Artculo de la Wikipedia en alemn "Deutscher Bauernkrieg"

Wikisource

Wikisource contiene obras originales de o sobre Der deutsche Bauernkrieg.Wikisource

Notas
[1] En los albores del siglo XVI se estima que Alemania tena 12 millones de habitantes, de los cuales slo 1,5 millones (menos del 13%) vivan
en ciudades. De stas, la ms grande era Augsburgo, que contaba con 50.000 habitantes. Salvo unas 15 ciudades con ms de 10.000
habitantes, la gran mayora de las ciudades y pueblos oscilaban entre 100 y 1000 habitantes. (Cnf. "The New Encyclopaedia Britannica", 15th
Edition, T.20, artculo "Germany", pag.85/86)
[2] La generalizacin de las armas de fuego, la creciente importancia de la infantera y, sobre todo, el desarrollo de la artillera redujeron
paulatinamente la importancia estratgica de la cupla "caballera - castillo", lo que volvi anticuado el papel de la nobleza en tanto que casta
militar
[3] Franz von Sickingen fue el lder de la pequea nobleza y la caballera renano-palatina. Trat de lograr en su provecho la secularizacin de los
bienes de la Iglesia, de derrocar prncipes electores y elevar el orden de dignidad de la caballera. Luego de algunos saqueos exitosos, se
refugi en su castillo en Landstuhl, donde fue sitiado por los dirigentes de Hesse, Trveris y del Palatinado. Herido, muri el 7 de mayo de
1523.
[4] Por ejemplo, en la Iglesia del castillo de Wittenberg se conservaban varios frascos que contendran leche de la Virgen Mara, paja original del
pesebre de Jess y otros objetos por el estilo. Para ms detalles, ver el artculo consagrado a las 95 tesis de Lutero
[5] En alemn: "Sobald der Glden im Becken klingt im huy die Seel im Himmel springt". Alusin a la creencia en ese entonces repandida de
que, mediante la compra de indulgencias, se podan mengar los sufrimientos del alma de un ser querido en el purgatorio, abreviando su
estada en tal lugar y ayudndole as a alcanzar rpidamente el paraso. Vase adems la tesis n. 28 de Lutero
[6] Se discute si Lutero efectivamente clav o no "Las 95 tesis" en las puertas de la Iglesia o si simplemente las distribuy. Un comentario al
respecto puede verse en el artculo de la Wikipedia que les est dedicado. Lo cierto es que, debido en parte a la generalizacin de la imprenta,

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Guerra de los campesinos alemanes

rpidamente alcanzaron una enorme difusin y que, una vez lanzadas, el movimiento fue irreversible
[7] En el monumento levantado en Frankenhausen en memoria de la guerra de los campesinos, la monumental obra panormica del pintor
Werner Tbcke se titula "La temprana revolucin burguesa en Alemania" (Frhbrgerliche Revolution in Deutschland). Esta ltima expresin
es reciente; este concepto habra sido forjado por Adolf Laube y Gnter Vogler.Cnf. Peter Blicle, "Der Bauernkrieg - Die Revolution des
Gemeinen Mannes, pg. 9
[8] http:/ / stadtarchiv. memmingen. de/ 918. html
[9] Traduccin propia
[10] "Vogelfrei" puede traducirce como "entregado a los pjaros", en alusin a las aves salvajes. Quien hubiera sido declarado "Vogelfrei" poda
ser impunenemente asesinado o ultrajado. En caso de muerte, no poda ser enterrado y su cadver era abandonado en un lugar abierto para
servir de alimento a aves de rapia. (Conf. art. Wikipedia en alemn "Vogelfrei", (http:/ / de. wikipedia. org/ wiki/ Vogelfreiheit))

Enlaces externos
Los doce artculos (en alemn medieval, Archivo Estatal de la Ciudad de Memmingen) (http://stadtarchiv.
memmingen.de/918.html)
La revuelta campesina de 1524 (http://www.nodo50.org/arevolucionaria/masarticulos/septiembre2003/
revuelta1524.htm)

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Guerra de los campesinos alemanes Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=58382295 Contribuyentes: 4lex, Aeoris, Andreasmperu, B25es, Capucine8, Djacnov, Fache, Ist es ser,
Janfri, Lecuona, Leonpolanco, Manuelt15, Mmh, Nihilo, P4K1T0, Paintman, Piztu, RedTony, Tlloc, 19 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

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Skipjack, Wuselig, 1 ediciones annimas
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http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Georg_III_Truchsess_von_Waldburg_Christoph_Amberger.JPG Licencia: Public Domain Contribuyentes: User Rosenzweig on de.wikipedia
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