Dissertation : L'homme est-il par nature un tre inquiet ?

L'inquitude, c'est le fait dtre en constante agitation physique et/ou mentale en proie d 'une
crainte, ce qui renvoie au verbe penser qui dsigne l'ensemble des reprsentations prsentes a notre
esprit, dont l'origine, associ a l'inquitude se situe soit dans la prsent, soit dans le futur avec les
craintes qui le constituent. La nature dsigne l'ensemble des proprits fondamentales d'un tre ou
d'une chose, ainsi l'inquitude entrerait dans le fondement de l'homme depuis sa naissance.
L' tre dsigne l'animal rationnel et dot de conscience qu'est l'homme. Le pronom personnel
comme tre renvoie au sujet principal : l'homme .
Le problme que nous pouvons constituer a partir de la question pose est le suivant. Penser que
l'inquitude est inscrite en l'homme depuis qu'il est en age de penser est s'avancer dans un dbat
interminable, d'o le but de cette tude. On peut alors dire que l'inquitude d'un tre vient de son
ducation, que la socit lui a inculqu et trouve alors ses origines dans l'volution de l'tre humain.
C'est donc difficile de dire que l'inquitude est un fondement de l'homme. En mme temps, tout les
devoirs et obligations qui ont t soumises l'homme ont immanquablement uvr dans la cration
de l'inquitude et mme de sa gravure dans l'homme, dans des temps immmoriaux : de quoi vaisje me nourrir ? , ou aujourd'hui J'ai une dissertation de philosophie pour demain, aurais-je le
temps de la faire ? . On peut alors en dduire que l'inquitude vient des questions que l'on se pose
et qu'elle n'est finalement qu'un flux incessant de questions ngatives.
Pouvons-nous dire que l'homme est un tre inquiet de part le fait que les premiers hommes taient
inquiets et en nous duquant ont grav dans notre nature une inquitude omniprsente ?
Inversement, pouvons-nous rejeter ce que l'on nous a inculqu par exemple rejeter toute inquitude,
ou tout du moins pouvons-nous faire abstraction de celle-ci ? Qu'est-ce qui pourrait nous pousser
quitter notre condition dtre inquiet ?
Depuis qu'il existe l'homme se pose des questions, ces dernires sont diverses et varies et
on leur doit ainsi les fondements de l'univers lchelle humaine. L'homme prhistorique par
exemple vivait dans le seul but de survivre et se posait les questions rudimentaires : Que vais-je
manger ? ou alors o vais-je dormir ? . Ces questions, lorsqu'elles sont sans rponses crent
alors l'inquitude qui cre d'autres questions. Ainsi, ces question, les humains on essay de trouver
des rponses, on a alors les scientifiques et les physiciens. Par exemple, Thomas Edison, Isaac
Newton et d'autres, ils ont laiss un hritage colossal l'humanit savoir les travaux sur
llectricit ou encore sur la gravit, ce qui permet de nos jours de constantes innovations dans
larospatial ou lnergtique. Ces derniers ont transmis leur savoir, leur questions, leurs travaux a
des personnes qui elles-mmes ont transmis cet hritage d'autres personnes et ainsi de suite, au
final, ce mme savoir vient a nous avec ces questionnements et par relation de cause a effet,
l'inquitude. L'homme sceptique vite pense que tout est dans un entre deux, il doute de la ralit
des choses en faisant taire toute sensibilit, est-ce vrai ? est-ce faux ? il n'a pas de rponse, en ce
sens, il se pose des questions, il pose des interrogations et cela mnera irrmdiablement a une
forme d'inquitude, cela Descartes pose alors des limites son scepticisme et dit que les
mathmatiques sont vraies car science exacte. En mdecine, on trouve sous forme de pathologie
mentale l'inquitude dtre souffrant de tomber malade : lhypocondriaque, ce qui nous amne
encore une fois d'incessantes questions qu'on se pose, et la crainte de mourir ou de souffrir malgr
que ce soit la condition de l'homme quelque part. Dans l'actualit de l'homme au XXIe sicle,
l'inquitude majeure est de trouver un remplaant au ptrole et les ressources en eau qui
s'amenuisent peu a peu chaque jour. L'homme cherche des solutions pour garder un mode de vie qui
lui est convenable, mais au fur mesure que ces ressources s'amenuisent, les inquitudes se font de
plus en plus grandes et les questions affluent alors : et si nous ne trouvions pas de remplaant au
ptrole ? , qu'allons-nous devenir? . La seule pense de ne plus boire, de ne pas pouvoir voir ses
proches, de retourner a des moyens de locomotion prcaires semble horrible alors que nous avons
enfin trouv des moyens de transport adquats et l'chelle de l'homme, que les ressources en eau
restent un niveau normal, nous voudrions croire cela impossible. Dans la vie d'un tudiant, il ne

peut se passer un seul jour depuis qu'il est conscient de lui mme, depuis son plus jeune age, sans
qu'il sinquite, une simple btise, un contrle a rviser, un mot non sign, des devoirs faire,
chacun de ces actes entranera irrmdiablement l'inquitude vis vis d'autrui : un parent, un
professeur, un camarade, ainsi l'altrit s'articule aussi dans l'inquitude : pour citer Jean Paul
Sarthe : l'enfer, c'est les autres , cette phrase explique parfaitement l'inquitude vis vis d'autrui,
la peur de son regard, la peur de ses penses, la peur donc rciproquement l'inquitude.
Nous venons de voir que de penser l'homme comme un tre sans inquitude n'est pas possible a
l'exemple de l'tudiant toujours pris entre deux feux, inquiet de son avenir.
Cependant, l'instar de l'homme ayant reu une ducation, un tre humain vivant l'tat sauvage
peut s'manciper quelque part de sa condition d'homme.

Le rejet d'un fondement de sa nature devrait entraner des squelles irrversibles pour
l'homme durant toute son existence en tant que tel. Prenons l'exemple d'un clbre conte pour
enfants : Le livre de la jungle , ce conte met en scne un enfant abandonn par ses parents dans
une jungle durant sa plus tendre enfance et qui par la suite t lev par des animaux. Ici l'enfant,
l'tre humain abandonn plusieurs constituants de sa nature : la rationalit, ce qui diffrencie
l'homme de l'animal, sa conscience, et l'inquitude. Il vit ainsi au jour le jour sans se proccuper de
quoi que ce soit. Il vit comme il le dit d'amour et d'eau frache . Dans le cas d'un ermite, c'est un
tre humain part entire ayant reu une ducation, qui dcide d'abandonner les fondements de sa
nature d'humain, ainsi il s'isole et vie une vie solitaire loin de toute activit humaine, pratique la
mdiation, atteint d'autres niveaux spirituels, et acquiert de la sagesse. Mais son inquitude
disparat-elle alors ? La rponse est alors la mme pour l'exemple de l'enfant de la jungle, il restera
encore et toujours les questions rudimentaires impliquant de la crainte et donc l'inquitude, les
questions vitales : que vais-je manger ? o vais-je dormir ? Le moyen le plus sr pour viter
absolument toute inquitude est la mort physique ou crbrale d'un individu, mais cela implique
aussi la mort philosophique. Donc dfinitivement, on ne peut pas chapper l'inquitude en tant
qu'humain. Mais il existe des moyens de l'viter, par l'vasion spirituelle : le rve, qui permet alors
dtre sr que l'on est quelqu'un ou quelque chose sans pour autant l'tre, c'est l'expression de
l'irrationnel, or l'homme est par dfinition un animal rationnel, cela montre bien une dichotomie
entre le monde rel, rationnel, o nous vivons et le monde imaginaire, irrationnel, o nous sommes
transports. Pour les personnes plus fragiles, il existe des remdes pour calmer l'inquitude, la
psychose, et autres pathologies mentales : les antidpresseurs, mme si l'effet est temporaire ; on
peut galement trouver des moyens de tromper son inquitude en consommant des psychotropes
comme la cocane ou le hachis, et d'autres drogues mais cela aura l'effet de mettre en danger notre
physique et notre esprit dans le but d'oublier temporairement la ralit, ainsi on s'enferme tout
veill dans un monde irrationnel que l'on ne peut qualifier de rve cette fois ci mais plutt de
pseudo-paradis factice entranant peu peu comme dit avant la dchance d'un individu et mme
jusqu' sa mort. Enfin on peut aussi croire en l'absolu et remettre alors nos inquitudes une
puissance inconnue, hautement spirituelle, ainsi affronter le monde et se dlecter d'un poids sur ses
paules. Nous avons pu voir ainsi qu'il est possible de faire abstraction de toute inquitude tel que
dans nos rves et notre imaginaire et que cela relve d'un choix.
Si les hommes peuvent choisir ou dcider de leur tre, c'est qu'ils possdent une certaine libert,
mais ils doivent en faire bon usage pour vivre une vie paisible.
Jean Jaurs disait : Le premier des droits de l'homme c'est la libert individuelle, la libert
de proprit, la libert de pense, la libert du travail. . L'homme est donc suppos tre un tre
pouvant jouir de sa libert. Tout les hommes n'arrivent pas grer leurs inquitudes, contre toute
apparence, l'amas de questionnements dans l'esprit humain un impact certain dans la vie de
l'individu, c'est alors la force mentale et la rsistance qui prennent le relais. Chaque individu
possde sa force mentale et sa rsistance qu'il forge durant son enfance en mme temps que son
caractre, ces notions sont lies. Les individus dits faibles ne supporteront pas de pressions

fortes ni les afflux de questions, gnralement, ces dernires se mettent souffrir mentalement :
psychoses, dmence puis physiquement en se mutilant, d'autres finissent mme par se donner la
mort, nous pouvons prendre l'exemple de socits qui augmentaient l'angoisse, les quotas, la
pression dans le but de licencier des employs, les plus faibles d'entre eux se sont d'ailleurs suicids
quittant alors leurs inquitudes mais galement leur condition d'homme. D'autres prfreront se
tourner vers l'absolu, confier a Dieu ses angoisses et demander de l'aide, expier ses pchers, ce qui
revient se dlasser de ses inquitudes et commencer une nouvelle vie. Enfin d'autres entranes par
la dpression, la panne de tout dsirs, des inquitudes prolifrantes, la sentiment d'tre en marge de
la socit et de drliction, la promesse d'une vie meilleure, entreront dans le cercle vicieux de la
drogue pour s 'vader dans un monde irrationnel entre paradis et enfer, un monde parallle au notre
presque o inquitudes, peurs et problmes n'existeraient pas.
Nous avons donc vu que ce qui pourrait nous pousser quitter notre condition dtres inquiets serait
donc notre rsistance face laltrite, son regard sur nous, son influence et sa capacit a nous
marginaliser.
Au cours de cette tude, nous avons pu voir que la rponse la problmatique tait en effet
vidente : oui, l'homme est un tre par nature inquiet et il peut se dfaire dfinitivement de son
inquitude que par un seul moyen : la mort mme s'il existe des moyens de les mettre de cot pour
un temps : aller dans un univers parallle (se droguer), se tourner vers l'absolu et prier.
Certains hommes peuvent tout de mme vivre sans jamais tre proccups par ces inquitudes.
Ltre humain voulant s'manciper des inquitudes est libre de faire le choix parmi ceux qui lui sont
proposs, mais un homme sain d'esprit aura vite fait d'liminer le choix de la drogue et sera en face
d'une seule possibilit : se tourner vers l'absolu. L'homme est-il un tre libre ?

Bouchali Athmane TS2 2012-2013 Philosophie