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Dissertao de Mestrado
Rio de Janeiro
Maro de 2007
Ficha Catalogrfica
CDD: 100
Agradecimentos
Resumo
influenciada pela leitura ontolgica proposta por Martin Heidegger. A retomada das
noes aristotlicas, principalmente, de prxis e phronesis, oferece a Gadamer a
possibilidade de realar uma implicao tico-poltica no cerne da questo da
compreenso. Esta ltima passar a ser pensada nos termos da interpretaoaplicao que ocorre no mbito da vida prtica, onde toda compreenso encontra-se
operante enquanto dimenso fundamental de todo lidar com as coisas. Por essa razo,
a relao entre hermenutica e prxis abre um mbito de reflexo e discusso que
tem como principal objetivo um engajamento em defesa da razo prtica, em
detrimento da considerao de que toda racionalidade deve se apresentar,
fundamentalmente, como lgico-cientfica. Deste modo, visamos com este trabalho
refletir sobre a questo da prxis tal como pensada por Gadamer, apontando para
uma pretenso filosfica fundamental: a defesa de uma universalidade para sua
ontologia da compreenso. Para Gadamer, pensar uma hermenutica filosfica
pensar a experincia universal de compreenso mtua que inseparvel do acontecer
da vida em comum. este o mbito, a um s tempo, compreensivo e prtico da sua
hermenutica filosfica.
Palavras-chave
Hermenutica, Gadamer, prxis, ontologia, fenomenologia, compreenso.
Abstract
Keywords
Hermeneutics, Gadamer, praxis, ontology, phenomenology, understanding.
Sumrio
1. Introduo
13
17
17
17
30
38
38
48
59
59
59
66
75
75
79
4. Concluso
86
5. Bibliografia
89
Abreviaturas
dissertao:
das
obras
de
Gadamer
PH Philosophical Hermeneutics
PR The Power of Reason
REC A Razo na poca da Cincia
VM Verdade e Mtodo
VM II Verdade e Mtodo II
utilizadas
nesta
Introduo
14
Assim, a fuso entre hermenutica filosfica e prxis, realizada por
Gadamer a partir de sua principal obra, Verdade e Mtodo, e consolidada em ensaios
posteriores, um trao caracterstico da reflexo gadameriana na qual a pergunta
acerca das condies do compreender encontra-se relacionada fundamentalmente
com o mbito comum da prxis.
Os contornos prprios ao acontecer da compreenso indicam uma tarefa
prpria de um pensamento que se estrutura a partir de uma exigncia fundamental,
que pode ser formulada da seguinte forma: a abertura de um domnio compreensivo
que d conta da significncia fundamental de nossa relao familiar e vital com o
mundo, tal como se manifesta efetivamente. As condies do processar histrico
Gadamer, seguindo Dilthey, est de acordo quando este ltimo afirma que o conhecimento que
ocorre no domnio das cincias humanas apenas um conhecimento mais amplo do que j se encontra
na imanncia da vida. Nas palavras de Gadamer: Estas ltimas [as cincias humanas ou histricas]
pensam apenas, avanando e ampliando, o que j se encontra implcito na experincia da vida.
DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar Limites da Herana Heideggeriana: a Prxis na Hermenutica
de Gadamer. In Revista Portuguesa de Filosofia, Lisboa, v. 56, p. 514, 2000.
15
Desta forma, o reconhecimento da esfera da vida em comum como o espao
em que a compreenso j e sempre acontece constitui para Gadamer um ponto de
partida para que a interrogao filosfica possa ser retomada, de modo a confrontarse com as configuraes de nossa poca marcada, fundamentalmente, pelo progresso
da cincia e aperfeioamento da tecnologia que indicam, na viso de Gadamer, uma
degradao deste mbito mais original da experincia da vida em comum.
Este trabalho tem, portanto, como principal objetivo apresentar a relao
entre hermenutica filosfica e prxis, conforme foi desenvolvido por Gadamer. Esta
reflexo ser realizada a partir de O Problema da Conscincia Histrica (1957) e
Verdade e Mtodo (1960), especificamente a segunda parte, intitulada A Extenso da
16
no qual deve se localizar o pensamento filosfico. Esta reivindicao tem
implicaes tico-polticas, que devem ser pensadas a partir do que Gadamer
conceitualiza como solidariedade.
Essas
implicaes
apontam,
de modo
fundamental, para aspectos de nossa relao bsica com as coisas, que, por extenso,
indicam os limites da reflexo de Gadamer no que se refere, de modo especial,
relao entre razo prtica e tradio lingstica. Este o motivo de recorrermos
reflexo de Habermas acerca dos pressupostos prticos do pensamento de Gadamer.
Este trabalho pretende, a partir destas duas partes, ressaltar a necessidade de
um pensamento filosfico que no se distancie da prxis. Mais do que oferecer
pressupostos para aes transformadoras da realidade tico-poltica buscamos, junto
2
O Problema Fundamental da Hermenutica Filosfica:
compreenso, interpretao e aplicao na articulao entre
hermenutica e filosofia prtica.
2.1
A Compreenso como o cerne da questo hermenutica.
2.1.1 Compreenso e Interpretao na indagao pela prxis.
MILOVIC, Miroslav Comunidade da Diferena. Rio de Janeiro/ Iju: Relume Dumar/ Uniju,
2004, p. 125.
3
GADAMER, Hans-Georg O Problema da Conscincia Histrica. Traduo de Paulo Cesar
Duque-Estrada. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1998. p. 12, doravante referido como PCH.
18
A novidade trazida por Heidegger isto , o peso ontolgico do conceito de
compreenso enquanto modo originrio prprio da vida humana um importante
pressuposto para Gadamer quando este tematiza a compreenso como um problema
ontolgico-existencial e, por conseguinte, prtico, no qual se esfora por
compreender como a hermenutica pde fazer jus historicidade da
compreenso 4.
Mesmo vinculado herana fenomenolgica, perspectiva que preservada
na filosofia hermenutica, Gadamer, ao se afastar da questo heideggeriana por
excelncia a questo do sentido do ser , retoma o problema hermenutico como
instncia possibilitadora de uma reflexo acerca dos pressupostos implcitos a todo
GADAMER, Hans-Georg Verdade e Mtodo, traduo de Flvio Paulo Meurer, revista por Enio
Paulo Giachini e Mrcia S Cavalcante Schuback, 5. Edio. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 354,
doravante referido como VM. Para minha traduo das passagens desta obra citadas nesta dissertao,
foi tambm utilizada a verso em ingls Truth and Method, traduo e reviso de Joel Weinsheimer e
Donald G. Marshall, 2. Edio. New York: Continuum, 1996.
5
GADAMER, Hans-Georg. The Conflict of Interpretations. In BRUZINA, R. & WILSHIRE, B.
Phenomenology: Dialogues and Bridges. Albany: SUNY Press, 1982, p. 302. Citado em GRODIN,
Jean. Gadamers Basic Understanding of Understanding. In DOSTAL, Robert J. (Ed.) The
Cambridge Companion to Gadamer. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 38, traduo
minha.
19
texto. A compreenso sempre o pressuposto de toda relao, seja com o mundo que
nos cerca, seja conosco. Como ele observa, compreender e interpretar textos no
um expediente reservado apenas cincia, mas pertence claramente ao todo da
experincia do homem no mundo 6. A experincia hermenutica indica um mbito
no qual pode-se vislumbrar o modo como, essencialmente e desde sempre, somos.
Neste sentido, o cunho interpretativo do pensamento de Gadamer sugere um carter
Hermenutica uma palavra que a maioria das pessoas no conhece nem precisa
conhecer. Mas ainda assim a experincia hermenutica atinge-as e no as exclui.
Tambm elas tentam apreender algo como algo e, por fim, compreender tudo sua
volta, e com ele se comportar de forma adequada. E este algo , ademais, quase
sempre Algum que sabe reclamar os seus direitos. Esta conduta hermenutica
tem, ao que parece, o seu aspecto essencial no fato de se reconhecer
imediatamente o Outro enquanto Outro. Ele no meu dominium, no o meu
feudo, como podem chegar a s-lo muitas manifestaes da natureza explicadas no
campo das cincias naturais7.
VM, p. 29.
GADAMER, Hans-Georg Herana e Futuro da Europa, trad. de Antnio Hall. Lisboa: Ed. 70,
1989, p. 24-25, grifo meu, doravante referido como HFE.
7
20
processo de autoformao da vida que se d atravs de uma tradio lingstica
particular8. Neste sentido, Gadamer pensa a compreenso (Verstehen) como um
processar histrico sempre efetivo e atuante na vida humana em seu carter
comunitrio, isto , como sempre e j efetivamente prtica9. Gadamer ressalta esse
21
para alm de aceitao ou recusa, constituem a base da compreenso. No processo
compreensivo sempre estamos munidos de opinies que no podemos abandonar.
Essa viso prvia constitui, na argumentao de Gadamer, um pressuposto que no
pode ser ignorado.
Toda compreenso constitui-se, pois, como um posicionamento histrico e
situado no qual existe uma dupla atuao: 1. o modo como interpretamos algo, isto ,
nossa receptividade e interao com este outro; e 2. o prprio outro que nos
constitui de modo atual e futuro, em termos de vir a ser. Deste modo, a dimenso a
um s tempo ontolgica e prtica do processar compreensivo pode ser descrita como
momento no qual estamos inseridos na tradio com nossos prejuzos a partir do qual
nos situamos e temos diante de ns um outro seja um texto ou uma obra de arte ou,
em ltima instncia, a tradio -, que fundamentalmente possui um querer-dizer, ou
seja, um horizonte de sentido a ser compreendido.
No incio de Verdade e Mtodo, Gadamer formula como problema
fundamental da hermenutica a questo da compreenso em suas implicaes
filosficas. A hermenutica filosfica deve partir de uma questo que, mesmo
perpassando toda tradio metodolgico-interpretativa, revela um questionamento
existencial e prtico que somente tal reflexo pode vislumbrar. Cito Gadamer:
VM, p. 16.
22
Richard Bernstein observa, unido a tais dimenses existe um trao crtico que
tambm se encontra implicado na colocao da questo. Afirma Bernstein:
23
todo compreender se constitui sempre de modo distinto, isto , nunca
compreendemos da mesma maneira. Cito Duque-Estrada: De acordo com
Gadamer, toda compreenso acontece na forma de uma confrontao com a
tradio qual ela pertence. Isto significa, ento, que a confrontao com a
tradio uma questo central na tematizao gadameriana da compreenso15.
neste dilogo crtico e ao mesmo tempo no violento, marcado pelo ideal de mtua
compreenso que a experincia fundamentalmente hermenutica se manifesta em
24
Assim, Gadamer aponta uma prioridade fundamental na condio do
compreender: a atenta e responsvel relao com um outro em sua perene abertura
ao evento compreensivo. A descrio da estrutura da compreenso, realizada em
Verdade e Mtodo, vem atender necessidade de tematizao de nossa condio de
ser com os outros que, para Gadamer, constitui-se como a principal base de toda
compreenso. Esta estrutura comunitria pressupe como mbito original da
experincia da verdade a familiaridade lingstica de nosso mundo. Segundo
Gadamer, a virada hermenutica que se fundamenta na linguisticalidade do homem
nos inclui neste uns-com-os-outros; nele est fundado a obrigao humana de
aprender. O que importa no s escutar coisas de uns aos outros, mas escutarmos
18
25
compreender, constitui-se, nas palavras de Gadamer, como um fenmeno de
apropriao espontnea e produtiva de contedos transmitidos20. A compreenso
, portanto, um acontecimento interativo no qual o intrprete tem como interlocutor
privilegiado a tradio, o que no significa uma atitude subserviente mesma.
Assim, o acontecer compreensivo e a tomada de conscincia deste acontecer
encontram-se no mbito da linguagem, sendo isto o que, no discurso de Gadamer,
20
26
A conscincia histrica tematizada anteriormente por Dilthey nas
discusses acerca da metodologia das cincias do esprito, em sua relao com o
mtodo prprio das cincias da natureza23 , neste sentido, compreendida por
Gadamer como algo que traz luz uma experincia que, embora prpria ao homem
contemporneo, diz respeito a uma condio essencial do ser humano, a sua radical
historicidade. Mas somente o ser humano consciente desta sua condio pode,
reflexivamente, dedicar-se, aqui e agora, ao pensamento em seu questionamento
25
A anlise de Gadamer sobre a posio de Dilthey na discusso acerca das cincias do esprito
encontra-se na segunda conferncia de O Problema da Conscincia Histrica, intitulada Extenso e
Limites da Obra de Wilhelm Dilthey.
24
PCH, p. 18-19.
25
BERNSTEIN, Richard J. Beyond Objectivism and Relativism: science, hermeneutics, and praxis.
Oxford: Basil Blackwell, 1985, p. 143, traduo minha.
27
compreensivo, enquanto conscincia histrica, com a tradio. Segundo Richard
Palmer:
refere-se no somente ao fato que esta conscincia afetada pela histria, mas
tambm a conscincia deste mesmo fato, ou seja, autoconscincia27. Um duplo
sentido para o conceito de conscincia histrica ressaltado por Jean Grodin da
seguinte forma:
Essa conscincia de nosso ser pode significar duas coisas: em primeiro lugar, a
exigncia por um esclarecimento dessa nossa historicidade, no sentido da
elaborao de nossa situao hermenutica, mas tambm e, sobretudo, um dar-se
conta dos limites estabelecidos para esse esclarecimento. Nesta ltima
configurao, a conscincia histrico-efetual a mais unvoca expresso filosfica
para a conscincia da prpria finitude28.
26
PALMER, Richard Hermenutica, traduo de Maria Lusa Ribeiro Ferreira. Lisboa: Ed. 70,
1969, p. 180.
27
Esta conscincia dos efeitos da histria, isto , da situao hermenutica, coloca a hermenutica no
corao das coisas. PCH, p. 67. Neste sentido, como afirma Josef Bleicher: A histria efectual
(Wirkungsgeschichte) representa a possibilidade positiva e produtiva da compreenso. Neste
contexto, o intrprete encontra-se na sua prpria situao, a partir da qual tem de compreender a
tradio, atravs dos preconceitos que dela faz provir. Por conseguinte, qualquer conhecimento dos
fenmenos histricos rege-se sempre pelos resultados da histria efectual, que determinam de
antemo o que considerado importante conhecer. Esta fora pode ser ignorada face confiana
objetivista em mtodos de interpretao s que no desaparecer como resultado, fazendo-se sentir
por detrs do observador ingnuo; mas pode igualmente ser aproveitada para chegar verdade
que nos acessvel, no obstante todas as limitaes que nos so impostas pela finitude da nossa
compreenso. BLEICHER, Josef Hermenutica Contempornea, traduo de Maria Georgina
Segurado. Lisboa: Ed. 70, 1992, p. 158.
28
GRODIN, Jean Introduo Hermenutica Filosfica, traduo de Benno Dischinger. So
Leopoldo, Ed. UNISINOS, 1999, p. 191-192.
28
Este limite estrutural de nossa conscincia histrica apontado por Grodin
indica tambm o compreender como um momento de autocompreenso, pois, a
relao compreensiva com a tradio funda-se essencialmente na vida prtica. Por
esta razo, diz Gadamer, s teremos alguma probabilidade de compreender os
enunciados que nos preocupam se reconhecermos neles nossas prprias perguntas29.
Tal interrogao colocada por Gadamer medida que, ao perceber a vida humana
como uma contnua, histrica e renovada relao com a tradio, busca esclarecer os
pressupostos que esto sempre atuantes no modo sempre novo do lidar com as
coisas. Deste modo, a estrutura de relao dialgica entre o intrprete e a tradio
fundamental para a abordagem da compreenso em sua dimenso prtica. Como
30
. Sendo assim, a
REC, p. 73.
PCH, p. 71.
31
DUQUE-ESTRADA, P. C., Limites da Herana Heideggeriana: a Prxis na Hermenutica de
Gadamer, p. 513.
30
29
Procuro demonstrar aquilo que comum a todas as maneiras de compreender e
mostrar que a compreenso jamais um comportamento subjetivo frente a um
objeto dado, mas pertence histria efeitual, e isto significa, pertence ao ser
daquilo que compreendido32.
32
VM, p. 18.
RISSER, James Hermeneutics and the Voice of the Other: re-reading Gadamers philosophical
hermeneutics. Albany: SUNY Press, 1997, p. 76, traduo minha.
33
30
Estrada, sua origem encontra-se na forma mais imediata do conhecimento
imanente vida mesma 34.
36
. Para Gadamer, a
34
31
historicamente algo que j est situado no horizonte da tradio. Afirma David
Weberman:
Assim, o conceito de fuso de horizontes, considerado uma das noeschave de Verdade e Mtodo, contribui conforme Paul Ricoeur e Gianni Vattimo,
entre outros, salientam de modo decisivo para a descrio do momento da
compreenso, alm de se constituir, igualmente, como um conceito fundamental na
ligao estabelecida por Gadamer entre suas pesquisas e a tica de Aristteles38.
Para salientar o processar da fuso de horizontes, Gadamer, sempre em
referncia questo da compreenso, busca explicitar o pertencimento fundamental
entre nossa condio de situados historicamente com a rede de influncias histricas.
Tal pertencimento, de acordo com Gadamer, j est presente na fundao das
cincias do esprito. Como diz Gadamer:
37
32
Quero dizer com isso, antes de tudo, que no podemos nos abstrair do devir
histrico, situar-nos longe dele, para que o passado se torne, para ns, um objeto...
Somos sempre situados na histria...Pretendo dizer que nossa conscincia
determinada por um devir histrico real, de tal forma que ela no possui a
liberdade de situar-se em face do passado. Por outro lado, pretendo afirmar que,
novamente, trata-se sempre de tomar conscincia da ao que se exerce sobre ns,
de tal maneira que todo passado, cuja experincia acabamos de fazer, leve-nos a
nos responsabilizar totalmente, a assumir, de certo modo, sua verdade...39
33
De modo semelhante investigao de Husserl acerca do mundo da vida,
Gadamer se compromete com uma investigao na qual a relao com a totalidade
da experincia humana na prxis da vida tem um carter central42. neste sentido
que a noo de horizonte explicitamente retomada, pois, como em Husserl,
Gadamer tambm deseja tornar conscientes no esclarecimento do acontecer da
Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que pode ser visto a
partir de um determinado ponto. Aplicando esse conceito conscincia pensante,
falamos ento da estreiteza do horizonte, da possibilidade de ampliar o horizonte,
da abertura de novos horizontes, etc. A linguagem filosfica empregou essa
palavra, sobretudo desde Nietzsche e Husserl, para caracterizar a vinculao do
pensamento sua determinidade finita e para caracterizar o modo pelo qual o seu
alcance visual gradualmente ampliado43.
42
Husserl chama a esse conceito fenomenolgico do mundo de mundo da vida, ou seja, o mundo
em que nos introduzimos por mero viver nossa atitude natural, que, como tal, jamais poder tornarse objetivo para ns, mas que representa o solo prvio de toda experincia. VM, p. 331.
43
VM, p. 399-400, modificado.
34
constantemente, pois nela o velho e o novo sempre crescem juntos para uma
validez vital, sem que um e outro cheguem a se destacar explicita e mutuamente44.
VM, p. 404.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo II, traduo de Enio Paulo Giachini, revista por
Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 132. Doravante referido como VM II.
46
BERNSTEIN, R. Beyond Objectivism and Relativism, p. 143, traduo minha.
47
VM, p. 405.
45
35
da tradio em toda compreenso que realado o momento fundamentalmente
histrico-finito da compreenso. Nas palavras de Bleicher:
Tanto o intrprete como a parte da tradio em que est interessado contm o seu
prprio horizonte; contudo, a tarefa no consiste em colocarmo-nos dentro deste
ltimo, mas em alargarmos o nosso prprio horizonte para que possa integrar o
outro. Gadamer chama elevao da nossa prpria particularidade e da
particularidade do objeto a uma generalidade superior, a fuso de horizontes; o
que se verifica quando tem lugar a compreenso, isto , o nosso horizonte est em
constante processo de formao, pondo prova nossos preconceitos no encontro
com o passado e tentando compreender partes da nossa tradio48.
49
48
49
36
Compreender operar uma mediao entre o presente e o passado, desenvolver
em si mesmo toda a srie contnua de perspectivas na qual o passado se apresenta e
se dirige a ns. Nesse sentido radical e universal, a tomada da conscincia histrica
no o abandono da eterna tarefa da filosofia, mas a vida que nos foi dada para
chegarmos verdade sempre buscada. E vejo na relao de toda compreenso com
a linguagem a maneira pela qual se revela a conscincia da produtividade
histrica50.
O horizonte , antes, algo no qual trilhamos nosso caminho e que conosco faz o
caminho. Os horizontes se deslocam ao passo de quem se move. Tambm o
horizonte do passado, do qual vive toda a vida humana e que se apresenta sob a
forma da tradio, j est sempre em movimento. No foi a conscincia histrica
que colocou inicialmente em movimento o horizonte que tudo engloba. Nela esse
movimento no faz mais que tomar conscincia de si mesmo51.
PCH, p. 71.
VM, p. 402.
52
A linguagem , na viso de Gadamer, o meio no qual possvel a compreenso, pois somente no
mundo lingstico comunitrio que a experincia hermenutica acontece efetivamente. Cito Gadamer:
O carter de linguagem da experincia humana de mundo proporciona um horizonte mais amplo
nossa anlise da experincia hermenutica. (...) O universo lingstico prprio em que vivemos no
uma barreira que impede o conhecimento do ser em si (Ansichsein), mas abarca basicamente tudo
aquilo a que a nossa percepo pode expandir-se e elevar-se. verdade que quem foi criado numa
determinada tradio cultural e de linguagem v o mundo de uma maneira diferente daquele que
51
37
horizontes no h distino alguma entre sujeito e objeto, mas um modo de relao
reflexivo com as coisas, que, conseqentemente evidencia o carter dialgico deste
mesmo evento.
Assim, pode-se descrever a compreenso como fuso de horizontes
medida em que esta mesma entendida como pressuposto efetivo da participao
lingstica na vida comunitria. No cerne da compreenso, enquanto fuso de
horizontes, encontra-se uma tenso recproca, que permite a considerao da
compreenso, onde acontece essa tenso, como o trao mais original da experincia
da verdade. O questionamento do sentido do mundo e das referncias da vida, tendo
como interesse a manifestao da verdade presente na experincia lingstica do
pertence a outras tradies. verdade que os mundos histricos, que se sucedem uns aos outros no
decurso da histria, so diferentes entre si e tambm diferentes do mundo atual. E, no entanto, o que
se representa sempre um mundo humano, isto , um mundo estruturado na linguagem, seja qual for
sua tradio. VM, p. 576-577.
38
2.2
A aplicao e a retomada da filosofia prtica de Aristteles.
2.2.1 A retomada do conceito de aplicao.
Em Verdade e Mtodo, Gadamer dedica-se ao conceito de aplicao no
pargrafo O Problema Hermenutico da Aplicao. Este conceito retomado da
tradio hermenutica com um novo sentido, fundamentalmente ligado ao conceito
ontolgico da compreenso. A retomada da aplicao foi explicitada por Gadamer
PCH, p. 57.
Conforme afirma Bernstein, uma das afirmaes mais importantes e centrais da hermenutica
filosfica de Hans-Georg Gadamer que toda compreenso envolve no somente interpretao mas
54
39
argumentos de Gadamer. Alm disso, ser, em grande medida, com base no conceito
de aplicao que Gadamer ir reivindicar para a hermenutica um carter
eminentemente prtico. Funda-se neste conceito a pretensa afinidade da
hermenutica filosfica com a filosofia prtica de Aristteles55.
A explicitao do momento da aplicao coloca-se como um momento
importante, pois, somente a partir da tematizao deste conceito que se pode
afirmar o carter prtico da compreenso, que possibilita pensar a essncia da prxis
na ontologia hermenutica. Para tal considerao, seguimos as intuies de Bernstein
ao considerar que o momento da aplicao no interior da compreenso traz-nos o
verdadeiro e distintivo trao da filosofia hermenutica 56. Vejamos como o prprio
40
entre passado e presente de que esta historicidade necessita. Por conseguinte, a
hermenutica romntica tambm ignora o problema da aplicao onde esta tenso
encontra-se mais manifesta57.
O problema posto pela hermenutica pode ser definido pela seguinte questo: que
sentido se deve dar ao fato de que uma nica e mesma mensagem transmitida pela
tradio seja, no obstante, apreendida sempre de maneira diferente, isto , em
relao situao histrica concreta daquele que a recebe?58
41
a ser compreendida e a nossa situao interpretativa frente a esta mesma tradio que
essencialmente nos atinge. Conforme afirma Grodin:
61
42
quando se l um texto, encontra-se sempre em jogo tanto a autocompreenso do
leitor, que busca reconhecer-se no texto a ser lido quanto o sentido do texto que,
como apelo de sentido a ser respondido, se coloca na atualidade do intrprete que,
por sua vez, busca no somente decifrar o texto, mas tambm a atuao do texto em
sua vida hodierna. Trata-se a de um contnuo dilogo entre texto e leitor no qual o
Antigamente era lgico e muito natural considerar que a tarefa da hermenutica era
adaptar o sentido de um texto situao concreta a que este fala. (...) Mas hoje em
dia o trabalho do intrprete no simplesmente reproduzir o que realmente diz o
interlocutor que ele interpreta, mas deve fazer valer a opinio daquele como lhe
parece necessrio a partir de uma situao real da conversao na qual somente ele
se encontra como conhecedor das duas lnguas que esto em comrcio62.
VM p. 407.
VM, p. 407-408.
43
momento concreto de sua interpretao. Tanto para o direito quanto para a teologia,
a aplicao era considerada a tarefa central, pois, para a devida compreenso das leis
ou do kerigma (anncio) bblico, necessrio sua vinculao e atuao com a
situao histrica presente. Como afirma Weinsheimer:
44
em sua dimenso aplicativa. a dimenso aplicativa que possibilita a abertura
pretenso do texto, que corresponde compreensivamente ao significado com o qual
podemos nos reconhecer. Existe, pois, na relao entre compreenso e aplicao uma
dimenso de reciprocidade. Conforme afirma Weinsheimer:
O juiz aplica sua compreenso lei ou seja, tenta compreender a lei de acordo
com o melhor entendimento em relao ao caso a ser julgado; mas ele tambm
aplica a lei a sua compreenso, pois deseja compreender o caso em questo em
referncia lei e no somente a sua prpria compreenso. A lei compreendida
apropriadamente quando aplicada de um modo apropriado ao caso, e tambm a
Escritura compreendida quando, na pregao, ela trazida de volta a sua morada
na situao particular da congregao66.
45
do que acontece sempre que compreendemos. Isto , o significado prtico e situado
de toda relao com a tradio, somente percebido graas conscincia da situao
hermenutica em que o homem se encontra e se percebe, na qual a aplicao
fundamentalmente atuante, conscientemente ou no. Diz Grodin:
46
vem lembrar a importncia de um fator que durante muito tempo fora desprezado na
hermenutica histrica e literria a aplicao, a funo da interpretao na
relao de um texto com o presente
70
47
(ou na performance) de sua aplicao concreta ao caso particular72 . Isso faz da
aplicao o momento determinante que , ao mesmo tempo, o princpio e o todo da
compreenso. Afirma Gadamer:
O intrprete que se confronta com uma tradio procura aplic-la a si mesmo. Mas
isso tampouco significa que, para ele, o texto transmitido seja dado e
compreendido como algo de universal e que s assim poderia ser empregado
posteriormente numa aplicao particular. Ao contrrio, o intrprete no quer
apenas compreender esse universal, o texto, isto , compreender o que diz a
tradio e o que constitui o sentido e o significado do texto. Mas, para
compreender isso, ele no pode ignorar a si mesmo e a situao hermenutica
concreta na qual se encontra. Se quiser compreender, deve relacionar o texto com
essa situao73.
72
48
2.2.2 Gadamer e Aristteles: A compreenso como phronesis.
forma:
49
em toda atuao tica. Conforme afirma Gadamer, se relacionarmos a descrio
aristotlica do fenmeno tico e especialmente a virtude do conhecimento moral s
nossas prprias investigaes, descobriremos que sua anlise de fato oferece um
tipo de modelo para os problemas da hermenutica
76
78
50
com Gadamer, o modo como a compreenso orienta a nossa condio interpretativa
de ser-no-mundo. Nesse sentido, o modo de ser da phronesis se confunde com o
mesmo modo de ser da compreenso. Como afirma Bernstein, o que Gadamer
enfatiza acerca da phronesis que esta uma forma de razo que produz uma
espcie de know-how tico no qual tanto o que universal como o que
particular so co-determinados. (...) A compreenso uma forma de phronesis79.
Desta forma, a identificao da compreenso como phronesis realizada
por Gadamer na medida em que ele percebe, tanto na tica aristotlica como na
hermenutica filosfica, o momento da aplicao isto , da co-determinao entre o
universal e o particular no mbito tanto da reflexo tica quanto da hermenutica
80
Eu fiquei ciente disto na primeira vez que encontrei com Heidegger em 1923
ainda em Freiburg e participei em um seminrio sobre a tica e Nicmaco de
Aristteles. Ns estudamos a anlise da phronesis [pensamento, sabedoria prtica].
79
51
52
ontolgica o que, em Aristteles, diz respeito a uma questo de ordem prtica;
mas, antes, no fato de que, em tal leitura, a natureza essencialmente dialgica da
phronesis, enquanto estado racional que rege o domnio prtico, transformada em
um carter no comunicativo daquilo que Heidegger chama das Gewissen
(conscincia moral). Em outras palavras, Gadamer aceita o carter ontolgico da
leitura heideggeriana de Aristteles, mas rejeita a transformao que a leitura
heideggeriana opera sobre o conceito de phronesis85.
A tarefa da deciso tica fazer a coisa certa numa situao particular, isto ,
discernir e compreender o que correto na situao. Ele tambm deve agir,
escolhendo os meios adequados, e sua conduta deve ser to cuidadosa como a do
arteso. Como ento possvel que seja um saber completamente diferente? Da
anlise aristotlica da phronesis podemos extrair uma variedade de respostas a esta
questo, pois a habilidade de Aristteles ao descrever fenmenos em todos os
aspectos constitui sua verdadeira genialidade86.
85
53
Uma techne se aprende, e pode tambm ser esquecida. Mas o saber tico no pode
ser aprendido nem esquecido. No nos confrontamos com ele ao modo de poder
apropriar-nos ou no, como podemos escolher ou deixar de escolher uma
habilidade objetiva, uma techne. Ao contrrio, encontramo-nos sempre na situao
de quem precisa atuar (no levando em conta a situao especial das crianas, na
qual a obedincia ao educador substitui a deciso pessoal) e, assim, j devemos
sempre possuir e aplicar o saber tico87.
ao numa situao e, assim, sempre obrigado a possuir um saber tico e a apliclo segundo as exigncias de sua situao concreta 88. Tal aspecto tambm prprio
da compreenso, pois somente na situao na qual o intrprete se encontra diante do
que deve ser interpretado que a compreenso pode ser percebida em sua realizao
aplicativa.
Assim, tal como o saber tico, que no possudo como um mero
conhecimento a ser aplicado nas situaes, tambm a compreenso, em toda situao
interpretativa, se constitui como algo que guia a sua ao numa situao. Mesmo
na techne, na qual h uma imagem diretriz para a fabricao dos objetos, h uma
determinao da forma, e de certo modo, do uso daquilo a ser fabricado. J no saber
tico, mesmo que determinado pelas leis ou regras gerais que possuem uma
universalidade, h tambm a necessidade de sua aplicao de acordo com a situao
concreta e particular na qual a lei aplicada. Acerca desta diferena, afirma
Gadamer:
54
ao concreta, na qual geral e em conseqncia disso no pode abranger a
realidade prtica em toda sua concretude89.
produtiva da techne.
Esta primeira perspectiva conduz diferena de conceitos acerca dos meios
e fins no saber tico e tambm no saber tcnico, que para Gadamer a segunda
perspectiva. De incio, Gadamer estabelece esta distino ao atribuir ao saber tcnico
um vnculo aos fins particulares, enquanto o saber moral est sempre relacionado aos
fins universais, considerando radicalmente os meios para tais fins. Diz Gadamer:
Aqui vemos uma modificao fundamental da relao conceitual entre meios e fins
que podem distinguir o saber moral do tcnico. No s que o saber tico no tem
simplesmente fim particular, mas pertence ao justo viver em geral ao passo que
todo saber tcnico particular e serve a fins particulares. Nem o simples caso no
qual o saber moral deve dirigir onde o saber tcnico seria desejvel mas
indisponvel. Certamente se o saber tcnico estivesse disponvel, seria
desnecessrio deliberar sobre si mesmo sobre aquilo que confere validez enquanto
saber. Onde h uma techne, devemos aprend-la e com isso seriamos capazes de
encontrar os meios corretos. Vemos que o saber tico, entretanto, sempre exige
esta espcie de autodeliberao. Ainda que imaginemos este saber em ideal
perfeio, a deliberao perfeita de si mesmo (eubolia) e no um saber no modo
da techne90.
89
90
55
Para Aristteles, o saber tico nunca passvel de aprendizagem; est
vinculado, de modo especial, aos meios e no aos fins. necessrio que o homem
pondere acerca dos meios que conduzem aos fins, pois, como diz Gadamer, o fim
do saber tico no uma coisa particular; ele determina toda a retido tica da
vida em seu todo
91
Gadamer mostra que nesta distino reside todo o problema tico pois, no
mbito da prxis, no temos de modo antecipado os meios justos para chegar aos
fins, pois estes no se mostram determinados. Da a dupla preocupao com os
meios e tambm com os fins. Por isso, afirma Gadamer:
91
PCH, p. 54.
PCH, p. 54.
93
PCH, p. 55, grifo meu.
92
56
O saber da phronesis indica, ento, um tipo de conhecimento que
dependente, no interior da situao particular, de uma atuao pode-se dizer com
validade universal da conscincia tica. O saber-para-si aristotlico indica, na
viso de Gadamer, esse conhecimento que se apresenta a ns como relao entre a
justia tomada universalmente e a ao naquela situao tomada
particularmente. Assim, este saber, alm de atravessar a situao, estabelece uma
atuao; nisto constituindo, para cada um, a forma mais fundamental da experincia:
VM, p. 424.
ARISTTELES, tica a Nicmaco, Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da verso inglesa
de W.D. Ross. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979, 1141b.
95
57
encontra-se o entendimento compreensivo (sunesis, Verstndnis). A existncia
compreensiva (Verstndnis) introduzida como uma modificao da virtude do
saber tico, na medida em que, neste caso, no sou eu que devo agir. Assim,
synesis significa, inequivocamente, a capacidade do julgamento tico96.
Gadamer:
58
daquele que atua quando satisfizer a seguinte premissa: que tambm ele deseje o
que justo, que se encontre portanto ligado ao outro nesse tipo de comunidade98.
98
99
VM, p. 425.
VM, p. 425.
3
A Hermenutica Filosfica como Prxis e suas implicaes
tico-polticas.
VM II, p. 32.
Sobre a aproximao entre hermenutica e filosofia prtica pela phronesis, afirma Aubenque: A
phronesis aristotlica que melhor cumpriria o programa de uma hermenutica da existncia
humana voltada para a prxis. AUBENQUE, Pierre. A Prudncia em Aristteles. Trad. de Marisa
Lopes. So Paulo: Discurso Editorial, 2003, p. 8.
101
60
pode designar uma capacidade natural do homem, isto , a capacidade de um
contato compreensivo com os homens102.
102
61
O saber prtico, na verdade, aquilo que, a partir de si, assinala o lugar a todo
saber prtico fundamentado cientificamente. (...) Ora, a filosofia prtica no
certamente, ela prpria, esta racionalidade. Ela filosofia, isto , uma reflexo, e
uma reflexo sobre aquilo que deve ser a configurao da vida humana. No mesmo
sentido, a hermenutica filosfica no ela prpria a arte do compreender, mas a
sua teoria. Contudo, tanto uma quanto a outra forma de conscientizao surge da
prxis, e sem esta no nada mais do que um mero processo vazio104.
105
entre o universal e o particular deve ser considerado somente a partir desta esfera
prtica da vida, na qual a hermenutica filosfica reivindica um mbito de reflexo
acerca de um saber que no reconhecido apenas cientificamente, onde a
compreenso acontece de forma distinta a partir da relao com a mesma tradio.
Sendo assim, a reflexo de Gadamer, no mbito da hermenutica filosfica,
tem como principal objetivo, nas palavras de Duque-Estrada, fazer justia
especificidade de uma racionalidade prpria prxis humana
106
. Em outras
104
VM II, p. 33-34.
RISSER, J. Hermeneutics and the Voice of the Other, p. 110, traduo minha.
106
DUQUE ESTRADA, P. C. Limites da Herana Heideggeriana: a Prxis na Hermenutica de
Gadamer, p. 509.
105
62
No meu intento solucionar qualquer situao prtica do compreender. Trata-se
de uma atitude terica frente prxis da interpretao, da interpretao de textos;
porm, tambm, das experincias interpretadas neles e nas orientaes do mundo,
que se desenvolvem comunicativamente107.
REC,p. 77.
REC, p. 59.
63
aret, seja como a inteligncia da reflexo e da busca de conselho, que dirige
toda atuao. Em todo caso, a filosofia prtica tem tambm que responder, a partir
de seu conhecimento, pelo ponto de vista em virtude do qual algo deve ser
preferido, isto , pela referncia ao bem. Porm, como o saber que dirige a ao
promovido, por sua prpria essncia, pela situao concreta, em que se tem que
escolher o que se deve fazer, sem que uma techne aprendida e dominada possa
resgatar a prpria reflexo e deciso, a cincia prtica que est dirigida para este
saber prtico no nem cincia terica, ao estilo da matemtica, nem
conhecimento especializado, no sentido do domnio aprendido de processos de
trabalho, quer dizer, poiesis, mas uma cincia de um tipo particular. Ela mesma
tem que surgir da prxis e se voltar novamente sobre a prxis, com todas as
generalidades tpicas cuja conscincia desperta109.
109
110
64
prtica, mesmo se trabalhando com mtodos cientficos
111
. A noo de prxis
assim abordada est intrinsecamente vinculada a todo proceder que, por conseguinte,
encontra-se essencialmente relacionado ao carter pblico e comunitrio da vida
humana, no sentido proposto por Gadamer a estes dois termos, isto , como domnio
pblico da prxis, esfera da mutualidade que, para Gadamer, nos acontece sempre e
efetivamente. Desta maneira, o projeto de Gadamer, segundo Duque-Estrada, uma
tentativa de:
111
65
estranha, isto , a racionalidade cientifica que se impe como a nica digna de
considerao.
Desta forma, a partir de uma tematizao apropriada da prxis, Gadamer
tenta recuperar este mbito original a partir de sua atual deformao114. Diz
Gadamer:
Gadamer fala da deformao da prxis que toma lugar na modernidade e diz-nos que a
finalidade da hermenutica filosfica corrigir a falsificao peculiar da conscincia moderna, a
idolatria do mtodo cientifico e a autoridade annima da cincia. Ele argumenta que a filosofia
hermenutica, que herdeira da tradio da filosofia prtica, reivindica a mais nobre tarefa do
cidado a deciso-execuo de acordo com a sua prpria responsabilidade. BERNSTEIN,
Richard J. Philosophical Profiles: Essays in a Pragmatic Mode. Cambridge: Polity Press, 1986, p.
17, traduo minha.
115
HFE, p. 21-22.
66
fundadas. na imanncia da vida histrica que se constitui, de modo universal, toda
prxis humana.
Como todas as experincias humanas, tambm a reflexo filosfica
encontra-se fundada neste mbito; a razo se constitui fundamentalmente como
prtica, pois se encontra relacionada a um horizonte bsico de experincia que a ela
precede. neste mbito que a hermenutica filosfica se encontra estabelecida.
Desta maneira, toda fundamentao terica ou todo sistema de pensamento no
pode, de acordo com Gadamer, negligenciar a experincia ontolgica primordial, isto
, o engajamento imediato com o mundo da vida prtica, que anterior a toda e
qualquer reflexo e ao. a prxis a perspectiva comum no somente da
Vivemos em uma poca que desejaria que a filosofia passasse a ser considerada
como uma relquia teolgica de um passado superado. No h nada que seja mais
duvidoso que o ideal da teoria pura e do conhecimento pelo prprio conhecimento,
que se supe vinculado, misteriosa e inconscientemente, a outros interesses.
Assim, a ressonncia kantiana, que est latente na afirmao de uma disposio
natural do homem para a filosofia, desperta a resistncia de uma conscincia da
poca que nem sequer est disposta a confiar na cincia e no esprito de
racionalidade crtica, que a anima. Desde que a civilizao tcnica e o efervescente
progresso puseram a humanidade frente aos vitais problemas da autodestruio
blica ou pacfica, a paixo filosfica se apresenta como uma fuga irresponsvel no
mundo de sonhos desfeitos. E, no obstante, cabe afirmar que a filosofia pertence
to essencialmente disposio natural dos homens, como seu entendimento
67
tcnico e sua inteligncia prtica, cuja interveno conjunta parece ser suficiente
para assumir as tarefas de futuro da humanidade116.
116
117
REC, p. 78.
REC, p. 41.
68
Assim, a partir do desenvolvimento moderno das cincias, esta oposio
entre teoria e prtica se imps, de acordo com Gadamer, totalidade da vida social.
Da o carter suprfluo atribudo atualmente ao pensamento. Em outras palavras,
graas a esta oposio, resultado do domnio de uma racionalidade moderna e
cientfica, que se encontra atualmente deformada a noo original de prxis tal como
reivindicada pela hermenutica filosfica. Sobre o conceito originrio de prxis, diz
Gadamer:
Como a oposio moderna entre teoria e prxis pode ser considerada como
um trao que conduz as investigaes de Gadamer posteriores sua principal obra,
Verdade e Mtodo, a temas como tica e poltica, podemos considerar que somente
a partir do retorno concepo grega de prxis que possvel recuperar o seu
sentido filosfico genuno. Poderamos considerar esta recuperao como uma
investigao que tem como principal objetivo o tratamento filosfico (isto , terico
e preparatrio) da prxis. Tal tentativa encontra-se formulada no Prefcio 2.
Edio de Verdade e Mtodo da seguinte forma:
118
69
O que o homem necessita no somente colocar de modo persistente as ltimas
questes, mas tambm o sentido do que exeqvel, possvel e correto aqui e
agora. Penso que aquele que filosofa deveria ter conscincia da tenso entre suas
pretenses e a realidade na qual se encontra. A conscincia hermenutica, que deve
ser despertada e assim mantida, deve reconhecer que na poca da cincia a
pretenso de superioridade da filosofia tem em si algo de quimrico e irreal119.
imanente que deve estar efetivamente presente entre, por um lado, as questes
derivadas de sua condio fctica de ser-no-mundo-com-os-outros e, por outro, as
questes ltimas, que so prprias do processar de todo e qualquer pensamento
filosfico. neste confronto, entre o mbito do pensamento e sua condio
comunitria vivida, que, para alm do reconhecimento da esfera prtica, pode-se
afirmar implicaes tico-polticas na hermenutica de Gadamer.
No ensaio O que Prxis? As condies da razo social, Gadamer parte da
necessidade atual da pergunta sobre a prxis que, antes de ser recuperada em seu
sentido original, deve ser retomada a partir da modificao realizada pela cincia que
a considera apenas em seu carter instrumental, de aplicao das teorias cientficas.
Assim, graas a essa degradao da noo de prxis, a cincia se transformou num
mbito do conhecimento que passa a se arrogar como a nica capaz de desenvolver
saberes que possibilitem o domnio da realidade como um todo. Como afirma
Gadamer:
70
ento, efetivamente, atravs da cincia, assim entendida, chega a hora da tcnica. A
antiga vinculao do fato artificialmente, artesanalmente, seguindo modelos dados
pela natureza, se transforma num ideal de construo, no ideal de uma natureza
realizada artificialmente, de acordo com a idia. Isto o que, em ltima instncia,
provocou a forma de civilizao moderna em que vivemos120.
REC, p. 42.
71
toda civilizao tem enfrentado, isto , o problema da razo social. A tecnificao
da natureza e do mundo natural, em torno, se encontra sob o ttulo de
racionalizao,
desencantamento,
desmitologizao,
eliminao
de
correspondncias antropolgicas apressadas. Finalmente, a rentabilidade
econmica, um novo motor de uma transformao incessante em nossa civilizao
e isto caracteriza a maturidade, ou caso se queira, a crise de nossa civilizao
se converte em um poder social, cada vez mais forte. S o sculo XX
determinado atravs da tcnica de uma maneira nova, na medida em que
lentamente se processa a passagem do poder tcnico do domnio das foras
naturais para a vida social121.
121
REC, p. 43.
72
deste aparato, a moderna sociedade industrial est submetida a uma coao
objetiva imanente. Entretanto, isto conduz decadncia na desrazo social122.
palavras:
122
123
REC, p. 45.
REC, p. 47, grifo meu.
73
para todos como convincentemente desejvel, tanto mais os homens tm liberdade,
no sentido positivo, isto , verdadeira identidade com o que comum124.
Porm, de acordo com Gadamer, ainda estamos muito distantes de uma
conscincia comum. A humanidade, frente a tantas crises e experincias dolorosas,
no consegue encontrar, por necessidade, uma nova solidariedade. Diante desta
sempre nova seqncia de progressos de nossa civilizao tcnica, estamos cegos
para aquilo que se apresenta como imutvel, estvel em nossa convivncia social: a
conscincia de solidariedade. Com esta conscincia, a humanidade paulatinamente
comearia a se entender como compartilhadora de um mundo comum. Como afirma
Gadamer:
REC, p. 49.
REC, p. 55.
126
Gadamer v traos desta nova solidariedade numa resistncia tcnica que se encontra na crise
ecolgica, expresso da conscincia dos limites da racionalidade tcnica, e tambm nos povos do
oriente e no mundo latino. Nas prprias palavras de Gadamer: Esta crise [ecolgica] reside no fato
de que um crescimento potencial de nossa economia e nossa tcnica, se seguirmos o caminho no qual
nos encontramos atualmente, provocar, em um tempo no muito distante, a impossibilidade de vida
neste planeta. (...) Vejo certos traos do mundo latino, que, com uma assombrosa capacidade de
resistncia, se defende da febre industrial de ganhos, uma alegria da vida natural que encontramos
nos pases do sul, como uma espcie de demonstrao da existncia de um centro mais estvel de
felicidade e de capacidade de satisfao do homem. Pergunto-me se nas grandes culturas
estrangeiras, que agora so, pouco a pouco, recobertas tecnicamente pela civilizao europiaamericana, isto , China, Japo e ndia, sobretudo, no continuam sobrevivendo, sob o manto
europeu e o Job americano, algo da tradio religiosa e social de sua cultura milenar que, talvez,
na atual situao de necessidade possa despertar a conscincia de novas solidariedades conjuntas e
obrigatrias, que faam falar a razo prtica. REC, p. 54-56.
125
74
pergunta o que prxis? da seguinte forma: prxis comportar-se e atuar com
solidariedade. A solidariedade, entretanto, a condio decisiva e a base de toda
razo social127. , portanto, estrutural natureza da prxis uma conscincia
comum, bsica, anterior e decisiva no que se refere a todo atuar. Neste sentido,
Gadamer se refere solidariedade como esta conscincia comum, expresso
127
REC, p. 56.
75
3.2
Solidariedade e crtica no mbito da prxis.
3.2.1 A solidariedade como engajamento prtico.
ROSEN, Stanley Hermeneutics as Politics. New York: Oxford University Press, 1987, p. 141.
Citado em MADISON, G. B. Hermeneutics: Gadamer and Ricoeur. In KEARNEY, Richard. (ed.)
Routledge History of Philosophy: Twentieth Continental Philosophy. London/New York: Routledge,
1994, p. 335, traduo minha.
129
GADAMER, Hans-Georg. The Power of Reason. In Man and World 3, 1, p. 8, 1970, traduo
minha. Doravante referido como PR.
130
Tais valores so tambm reconhecidos como aqueles que so defendidos pela democracia, tais
como liberdade, igualdade, dilogo, etc.
131
GADAMER, Hans-Georg Philosophical Hermeneutics, traduo de D. E. Linge. Berkeley:
University of California Press, 1976, p. 40, minha traduo. Doravante referido como PH.
76
entre a razo situada aqui e agora com os interesses universais comunitrios, que,
de modo geral, so visualizados no universal da lei e da justia132. Esta ligao
essencial entre a razo social e a esfera da prxis expresso de um engajamento do
pensamento num ideal tico-poltico genuno, que encontra sua base no
engajamento-participao comunitria no mundo, enraizado na facticidade da vida
prtica. Neste sentido, a recuperao da razo social depende de um posicionamento,
que, para Gadamer possvel pelo despertar de uma conscincia social.
A conscincia comum encontra-se, na argumentao de Gadamer, como a
reivindicao bsica no processar da vida social. Esta recuperao do espao
comunitrio no proposta por Gadamer a partir da exaltao dos valores de um
132
77
atual sociedade, pois nestes mesmos princpios estaria resguardada nossa
comunitariedade.
Assim, a tarefa prtica da reflexo de Gadamer desdobra-se na explicitao
dos valores inerentes a toda experincia hermenutica, os quais informam e guiam a
prpria prtica hermenutica, no mbito tico-poltico. Como afirma Madison:
Em articulao com esses valores, a hermenutica busca fazer nada mais que
decifrar as condies de possibilidade (prticas) do processo interpretativocomunicativo. Pode-se notar que os valores surgidos neste mesmo processo so os
valores centrais da teoria liberal tradicional: tolerncia, sensatez, a tentativa de
elaborar acordos mtuos por meio do discurso (conversao) em vez de realizlos por meio da fora135.
135
136
78
situao prpria do homem, na qual o mesmo basicamente se d conta do carter
comunitrio e dialgico de sua prpria vida. Conseqentemente, a tarefa poltica,
tambm presente nesta situao, est ligada considerao da solidariedade. Como
diz Gadamer: Creio que hoje a tarefa da poltica consiste primeiramente em elevar
a conscincia geral s autenticas solidariedades 137.
A natureza da solidariedade enfatizada por Gadamer abrange toda
humanidade como um engajamento a partir do qual se pode retomar o mbito
comunitrio da prxis. Tal engajamento no diz respeito, em um primeiro momento,
atuao scio-poltica na busca de transformao social, mas, antes, como algo
sempre e j em atividade no processar compreensivo, anterior a qualquer
137
79
3.2.2 Habermas e a crtica prxis hermenutica.
140
80
O surgimento de Verdade e Mtodo (1960) foi a ocasio propcia para um
encontro produtivo entre Habermas e Gadamer. A publicao do ensaio A Lgica
das Cincias Sociais (1967) foi o momento no qual o prprio Habermas iniciou um
longo debate que, de modo geral, estimulava uma crtica ao projeto hermenutico de
Gadamer, principalmente no que se refere pretenso universal no exame do evento
da compreenso. Como a noo de compreenso tem um carter central na relao
entre hermenutica filosfica e prxis, tentaremos resgatar, a partir de uma parte
deste ensaio de Habermas, intitulado Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer, uma
discusso crtica suscitada por Habermas como algo que no poderia ser
desconsiderado por Gadamer. Neste sentido, acreditamos que o debate estimulado
141
81
Habermas acredita que, mesmo diante da sofisticada argumentao de
Gadamer acerca da relao entre razo e tradio, possvel cair num processo de
pensamento que se encontra merc de ideologias que, em ltima instncia,
distorcem a prxis compreensiva. Deste modo, se uma continuidade no-crtica da
tradio impera em toda compreenso, o aspecto de ruptura, que tambm inerente
ao processo compreensivo, no tornado transparente. Neste sentido, Habermas
considera problemtico o modo como Gadamer estabelece a relao entre Verdade e
STEIN, Ernildo. Dialtica e Hermenutica: uma controvrsia sobre o mtodo em Filosofia. Sntese,
Belo Horizonte, v. 10, n. 29, p. 32, set-dez/1983.
82
confrontao de Verdade e Mtodo no deveria ter induzido Gadamer a
contrapor abstratamente a experincia hermenutica ao conhecimento metdico
como um todo.Este , afinal, o cho das cincias hermenuticas; e mesmo que se
tratasse de afastar totalmente as humanities do mbito da science, as cincias da
ao no escapariam da vinculao de procedimentos hermenuticos. A
reivindicao, que a hermenutica legitimamente faz valer contra o absolutismo,
tambm cheio de conseqncias prticas, de uma metodologia geral das cincias da
experincia no dispensa de todo o trabalho da metodologia e ser, como temos
de temer, ou produtiva nas cincias, ou simplesmente no ser143.
qual, por ser sua investigao eminentemente filosfica estaria numa primeira
ordem o acontecer da compreenso, que anterior a todo procedimento metdico e
epistemolgico prprio da metodologia hermenutica. Habermas, porm, insiste que
o trabalho prprio do mtodo hermenutico no pode ser ignorado, j que a forma de
relao com a tradio pode ser melhor visualizada em tal procedimento, pois o que
assumido como tradio pode ser sempre passvel de reviso. Diz Habermas:
143
83
hermenutica gadameriana, enquanto reflexo acerca da prxis humana, deveria
sempre estar munida de crtica. Como afirma Habermas:
(...) No h dvida que a noo hermenutica continua a ter razo, ao afirmar que
uma compreenso, por mais controlada que seja, no consegue simplesmente
ultrapassar os vnculos da tradio do intrprete; mas, da pertena estrutural do
compreender as tradies, que o prolonga atravs da apropriao, no segue que o
mdium da tradio (berlieferung) no se tenha transformado profundamente
pela reflexo cientfica145.
145
146
84
qual a reflexo filosfica constituiria o processo que, nas palavras de Habermas,
transposta para os processos individuais de aprendizagem e apropriada como
tradio (Tradition)147. A crtica de Habermas encontra-se inserida na compreenso
gadameriana da tradio que, em ltima instncia, se distancia de qualquer
possibilidade de crtica. Isto porque a hermenutica filosfica, mesmo como
pensamento no qual est essencialmente inserida a prxis da vida, sempre parte de
uma conscincia compreensiva do histrico atravs de tradies j inculcadas pela
autoridade que se impe.
Portanto, torna-se necessria hermenutica filosfica, na viso de
Habermas, uma conscincia do limite estabelecido por uma discusso reflexiva do
147
85
Nisto se insere uma noo de tradio que, partindo da prxis interpretativa
da vida, pode se constituir como algo que, diante do crivo da crtica, considerada
em seu modo de ser comum a todos que compartilham de uma mesma linguagem.
Conforme diz Habermas, Tradio (berlieferung) no um processo que
aprendemos a dominar, mas sim linguagem transmitida (tradierte), na qual ns
vivemos 150.
150
4
Concluso
87
da dimenso prtica153. Deste modo, extrada de nossa situao histricocomunitria uma reflexo filosfica acima de tudo positiva, pois so discutidos os
pressupostos da relao compreensiva com as coisas mesmas em que j e sempre nos
encontramos, sem desconsiderar tarefas especficas prprias da prxis scio-poltica.
neste sentido que Gadamer afirma o seguinte:
153
BROGAN, Walter. Gadamers Praise of Theory: Aristotles friend and the reciprocity between
theory and practice. In Research in Phenomenology 32, 2002, p. 141-155, traduo minha.
154
GADAMER, H. G. Da Palavra ao Conceito A tarefa da hermenutica enquanto filosofia (1996).
In ALMEIDA, C. L.S.; FLICKINGER, H.G.; ROHDEN, L.(org.). Hermenutica Filosfica: nas
trilhas de Hans-Georg Gadamer, p. 25.
155
PH, p. 18.
88
Partindo da questo especfica da hermenutica, a interpretao de textos, se
estende ao espao da vida prtica, pois se debrua sobre todas as formas nas quais a
compreenso se manifesta. Neste sentido, nosso engajamento na prxis deve-se
intensificar medida que desenvolvamos nossa capacidade de abertura ao outro, o
que, para Gadamer, constitui-se como a estrutura essencial da vida humana. Como
afirma Duque-Estrada, Gadamer v a possibilidade de correlao entre
hermenutica e filosofia prtica porque, em ambos os casos, a reflexo sobre a
prxis no tem em vista substituir nossa prpria imerso efetiva nela mesma156.
Assim, a hermenutica, como filosofia prtica, pretende revelar nossa
capacidade de ir alm do imediato da situao atual e estabelecer, atravs da relao
compreensiva com o outro, o mbito comunitrio e dialgico, que nos sustenta como
seres histricos. A insistncia de Gadamer naquilo que comum indica, para alm de
um conservadorismo, o esforo na considerao da estrutura prtico-hermenutica da
solidariedade, base da vida social possvel. Portanto, Gadamer sustenta sua reflexo
na realidade efetiva de nossa experincia de vida, na qual, continuamente e, ao
mesmo tempo, distintamente, se d um apelo ao engajamento e solidariedade,
condies fundamentais da vida e do pensamento.
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