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LA COLUMNA
Y EL FUNDAMENTO
DE LA VERDAD
Ensayo de teodicea ortodoxa en doce cartas
TRADUCCIN Y EDICIN DE
FRANCISCO JOS LPEZ SEZ
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2010
CONTENIDO
Al lector .................................................................................
Carta primera: Los dos mundos .............................................
Carta segunda: La duda .........................................................
Carta tercera: La unidad trinitaria .........................................
Carta cuarta: La Luz de la Verdad ..........................................
Carta quinta: El Parclito ......................................................
Carta sexta: La contradiccin ................................................
Carta sptima: El pecado .......................................................
Carta octava: La Gehenna ......................................................
Carta novena: La criatura ......................................................
Carta dcima: La Sofa ...........................................................
Carta decimoprimera: La amistad .........................................
Carta decimosegunda: Los celos ............................................
Posfacio ..................................................................................
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PRESENTACIN
Los rescoldos de la memoria:
la eclesialidad, patria metafsica y cosmos litrgico
Francisco Jos Lpez Sez
Cada vez que uno entra en la iglesia, cada vez que se dispone a celebrar, experimenta un sentimiento de renovacin. Como si lo vieras todo por primera vez, hasta tal punto todo este mbito colma el
corazn y la fe de admiracin y ternura. Como si despus de una
larga ausencia del hogar retornases a la casa paterna, y al llegar contemplases todo aquello que te es ms querido.
La Iglesia es nuestra patria metafsica, y en esto reside el poder de
su encanto. La Iglesia es reconocida por la memoria (conforme a la
anmnesis de Platn). Efectivamente, la Iglesia suscita en nosotros
el recuerdo del otro mundo, refleja los rasgos del otro mundo.
Anotacin en el Diario del 3 de noviembre de 1916. Durante la noche. Preparacin para el servicio divino (Pvel Florenski, Filosofa
del culto, Mosc 2004, 485).
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Debajo de tantas ruinas, los rescoldos de la memoria violada nos devuelven el fuego que ardi en el espritu de aquel humildsimo hombre extraordinario, convirtindolo en gua universal del pensamiento y la espiritualidad para un tiempo fro, inhspito e incierto como el nuestro. Pues
bien: el hogar y corazn de aquel fuego que atraviesa todos los trabajos de
Pvel Florenski es precisamente la obra que presentamos en su primera traduccin castellana: La columna y el fundamento de la Verdad.
No es este el lugar para abundar en los detalles de la biografa y en los
rasgos de la labor intelectual de Florenski6, que trabaj con gran competencia en multitud de campos, dejando, congelada por una injusta damnatio
memoriae, una obra inacabada que an est por editar y explorar en la integridad de sus dimensiones. No tratar ni siquiera de resumir el riqusimo itinerario que nos propone este Ensayo de teodicea ortodoxa en doce cartas,
aunque fuera con la intencin de despejar el enigma de su estilo y la extraeza de algunos de sus temas. No sera esto desvirtuar su sal? Me limitar,
por tanto, a sealar algunos aspectos imprescindibles para situar bien la intencin de esta obra, que representa, sin duda, una de las cumbres de la tradicin rusa y del pensamiento cristiano en general. Espero que se afirme en
el lector la conviccin que me ha motivado al estudio de esta figura lejana
y grandiosa, con cierto aire paradisaco y, en un sentido profundamente
evanglico, infantil: la conviccin de que merece la pena, aun despus de
cien aos que no han hecho vieja esta curiossima obra, enriquecer tambin7
gico della parola, Medusa, Milano 2003, en Pensar y educar, Anuario del Instituto Superior
de Filosofa San Juan Bosco, Burgos, n 0 (dic. 2007) 183-213; Comentario a Non dimenticatemi. Le lettere dal gulag del grande matematico, filosofo e sacerdote russo, Oscar Mondadori, Milano 2000, en ibid. n 1 (dic. 2008) 241-264. Y en segundo lugar, una interesante
recoleccin de artculos, con abundante material fotogrfico, que puede servir como introduccin a diversos aspectos del pensamiento del filsofo y del artista; se trata de un nmero
monogrfico sobre Florenski en Nmenor, Revista de literatura y pensamiento, XX (2009) n
22, dirigida por un grupo literario de Sevilla.
6. Remito a algunos estudios extranjeros de gran vala, puerta de acceso obligado para
acceder a la obra florenskiana: N. Valentini, Pavel A. Florenskij: La sapienza dellamore. Teologia della bellezza e linguaggio della verit, Edizioni Dehoniane, Bologna 1997; L. Zk, Verit come ethos. La teodicea trinitaria di P.A. Florenskij, Citt Nuova, Roma 1998 (ambos autores han introducido y estudiado el texto de diversas traducciones de Florenski al italiano);
M. Zust, la recherche de la Vrit vivante. Lexprience religieuse de Pavel A. Florensky
(1882-1937), Lipa, Roma 2002, con una riqusima bibliografa organizada segn la cronologa de sus escritos.
7. Florenskij aparece citado en la encclica del Papa Juan Pablo II Fides et Ratio, dentro
de una corriente de autores que han elaborado su pensamiento en la circularidad entre la razn y la fe: La fecundidad de semejante relacin se confirma con las vicisitudes personales
de grandes telogos cristianos que destacaron tambin como grandes filsofos, dejando escritos de tan alto valor especulativo que justifica ponerlos junto a los maestros de la filosofa
antigua. () La fecunda relacin entre filosofa y palabra de Dios se manifiesta tambin en
la decidida bsqueda realizada por pensadores ms recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se refiere al mbito occidental, a personalidades como John Henry Newman,
Antonio Rosmini, Jacques Maritain, tienne Gilson, Edith Stein y, por lo que atae al oriental, a estudiosos de la categora de Vladimir S. Soloviov, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadev,
Vladimir N. Losskij. Obviamente, al referirnos a estos autores, junto a los cuales podran ci-
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con las aguas que destilan de aquella cima nevada el valle reseco de nuestra cultura y la tierra resquebrajada de nuestra eclesialidad.
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teora y el comienzo de la consagracin final, en direccin a la praxis cumplida: Es necesario crecer mucho, mucho, para superar la mqhsi$, y sufrir muchsimo para alcanzar el misterio, para llegar a la prci$8. Florenski concibi la totalidad de su vida, por tanto, como una iniciacin en el
Misterio divino, que habra de culminar, efectivamente, en la tragedia del
sufrimiento y del silencio.
La etapa de la teodicea fragu en la publicacin en 1914 de su obra ms
importante, La columna y el fundamento de la Verdad 9. Hojeando su cuidada composicin, llama la atencin la amplitud de sus intereses y la gran
integridad y coherencia de su desarrollo. Al leer unitariamente la vida y la
obra fundamental del autor se tiene la impresin de que nos encontramos
ante un genio inigualable que ha sabido unificar las esferas ms dispares
del saber en una riqusima unidad vital: los mbitos de la matemtica y de
la filosofa, de la ciencia y de la teologa, del arte y de la liturgia, de la profesionalidad pblica y de la espiritualidad, de la creatividad tcnica y del
ministerio sacerdotal. Verdaderamente nos hallamos ante un autor que sorprende por la calidad de su pensamiento y por la altura espiritual de sus
concepciones, un verdadero auctor (de augeo: aumentar, hacer crecer) con
el que crece espiritualmente aqul que se enfrenta a su lectura10.
La genialidad de Florenski en esta obra escrita en dilogo directo con
sus amigos y en respuesta a ellos no poda dejar de influir profundamente
en aquellos miembros de la intelligentsia rusa que entraron en contacto
con l. Su decisin de renunciar a la carrera matemtica para entrar en la
Iglesia ortodoxa11 y emprender el estudio de la teologa, y su posterior ordenacin sacerdotal, indicaron el camino del retorno a la Iglesia y a la fe
para muchos intelectuales rusos que, o bien alejados por el influjo del positivismo dominante o bien buscando nuevas alternativas filosficas o es8. Perepiska P.A. Florenskogo i V.A. Kozhevnikova: Voprosy Filosofii 6 (1991) 108-109.
9. La base de La columna y el fundamento de la Verdad son los fragmentos publicados
como cartas aisladas en los aos anteriores, reunidos en la obra Sobre la Verdad espiritual,
fruto de sus estudios en la Academia Teolgica Moscovita, en 1912. Su presentacin como tesis para el acceso a grado de Magister tuvo lugar dos aos despus. En este tiempo el trabajo
sufri una reelaboracin y ampliacin, que culminar en 1914 con la publicacin de la obra
definitiva en la editorial Put de Mosc.
10. Resulta difcil decir en qu rama del saber cientfico el autor de esta obra no haya
demostrado ser un especialista. Conoce perfectamente la filosofa y el mundo antiguo: ha
estudiado a la perfeccin la filosofa moderna, ha demostrado ser filsofo y matemtico,
muestra adems poseer un conocimiento profundo de la literatura patrstica, de la literatura
teolgica extranjera y rusa () Leyendo su libro se siente que se crece espiritualmente con
l y no se adquieren slo competencias en ciertos mbitos: es ms, es necesario crecer para
llegar a comprenderlo; F. Pozdeievskij, O duchovnoi Istine. Opyt pravoslavnoi Teoditsei
(Stolp i utverzhdenie Istiny) kn. sviasch. P. Florenskogo. Moskva 1912 g.: Bogoslovski
Vestnik 2 (1914) 180.
11. Sobre la compleja situacin que atravesaba la Iglesia ortodoxa rusa en aquellos momentos, situacin tormentosa y al mismo tiempo llena de promesas, cf. VV.AA., La Grande
Vigilia, Comunit di Bose, Magnano BI 1998.
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pirituales, se encontraban en una situacin de crisis religiosa y de separacin de la fe tradicional. Con E. Behr-Sigel, podemos considerar a Florenski como el maitre penser de toda la nueva generacin de intelectuales
que, sosteniendo a veces posturas religiosas extremadas, anhelaban una
nueva conciencia religiosa que reconciliase el tradicional ascetismo ortodoxo de huida del mundo con la creatividad humana y el eros del amor a la
tierra12. La edad de plata de la cultura rusa, sofocada por la revolucin de
1917, supuso un verdadero estallido de creatividad en todos los mbitos
culturales, de la patrstica en el campo eclesial a la renovacin de la msica, la literatura y las artes plsticas, pasando por la ciencia y las propuestas de una modernizacin poltica. Sus promotores, de las ms variopintas
tendencias y ms o menos adheridos a la Iglesia histrica, haban encontrado en la figura y el pensamiento de Vladimir Soloviov, fallecido en 1900,
una fuente constante de inspiracin. Padre Pvel represent para esta generacin la ocasin de ser escuchada por la Iglesia, y l supo siempre acoger
en todas las figuras (el poeta simbolista Andri Bely, el atormentado Rzanov, el economista Bulgkov, que atravesaba una profunda crisis del marxismo al idealismo) el aliento proftico, despus de un profundo discernimiento espiritual y eclesial. Florenski, hacindose eco de las mejores
intuiciones de la intelectualidad y escuchando los signos de los tiempos,
quiso siempre pensar en y con la Iglesia13. El filsofo Nikolaj Losskij,
por ejemplo, confiesa que la lectura de la obra principal de Florenski, La
columna y el fundamento de la Verdad, influy decisivamente en su retorno a la Iglesia, constituyendo una de las razones de esta conversin14.
De un modo intuitivo, podemos hacernos cargo de la importancia de esta obra y de la personalidad de su autor acercndonos al cuadro de Nesterov, Los filsofos, de 1917. El pintor, amigo personal de Florenski, con
quien comparta la bsqueda religiosa y artstica, dej plasmado en su tela
un hondo discernimiento del momento que atravesaba la cultura rusa, un
presagio del drama espiritual en el que culminara la aventura de la edad de
plata. Nesterov presenta a Florenski, con hbito sacerdotal blanco, caminando con su amigo Bulgkov, en traje civil oscuro. Ambos dan rostro a un
paisaje mecido por el Espritu a la luz crepuscular, presagio de los destinos
de la Iglesia y de la cultura espiritual tras los tremendos acontecimientos de
la revolucin. En su conversacin silenciosa representan dos almas de la filosofa rusa en bsqueda del absoluto: la serenidad sacrificial, por una par12. Cf. E. Behr-Sigel, Alexandre Boukharev. Un thologien de lglise orthodoxe russe
en dialogue avec le monde moderne, Paris 1977, 28.
13. Ibid., 28.
14. Cf. N. Losskij, Histoire de la philosophie russe des origines 1950, Paris 1954, 180.
Otro de los que redescubrieron bajo el influjo de Florenski el camino de la fe fue S. J. Fudel,
quien, emigrado a Pars, public la primera monografa sobre Florenski: Ob o.Pavle Floreskom, Paris 21988. El autor expresa que comenzar a comprender a Florenskij puede convertirse para muchos en el comienzo de la comprensin de la Iglesia (p. 5).
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fe en la cultura contempornea: los creyentes no tienen vida, los no creyentes no encuentran el acceso a la fe que anhelan:
No sorprende el que los otros no encuentren la entrada de la grandiosa catedral gtica, maravillosa en su entereza y en sus partes, pero privada del atrio
y de las gradas. Se ennegrecen lbregamente las numerosas vidrieras, cubiertas de telaraas, y el transente, mirando tmidamente de reojo, sigue adelante, entrando en su capilla familiar. Mientras tanto los fieles, plidos, carentes de vida, no sabiendo cmo salir de su propia iglesia, pasan entre las
columnas majestuosas, echando una ojeada a travs de las vidrieras gticas,
y en lugar de oraciones murmuran a media voz anatemas contra aquellos que
caminan por la calle, los cuales quiz (y esto sucede con bastante frecuencia)
desearan entrar en la iglesia para rezar. En vez de ayudarnos recprocamente para un conocimiento ms profundo del alma, en un trabajo espiritual comn, mostramos tan slo nuestra hostilidad hacia aquellos que no pueden
araar el caparazn de nuestra dureza y, abandonados a la suerte, van indiferentes por su propio camino. O bien somos nosotros los que mostramos indiferencia ante los innumerables tesoros recogidos por las generaciones precedentes, y en vez de cargar sobre nosotros el pecado que se ha acumulado,
en vez de derretir con el fuego verdadero del conocimiento de Dios todos los
hielos, volvemos la espalda a las grandes construcciones teolgicas, que ahora estn congeladas, de los Santos Padres, nuestros predecesores, que tuvieron la santa audacia de escribir sobre el portal: Al Dios conocido18.
Cada afirmacin posee un peso tremendo y orienta la intencin fundamental del trabajo teolgico de Florenski: la catedral no tiene atrio ni gradas, que representan el espacio de la iniciacin al mbito sagrado, la cultura contempornea no encuentra las vas de una iniciacin viviente a la
riqueza de los tesoros de la tradicin; la visin comn, representada por las
vidrieras, se ha ennegrecido. En el interior hay slo una multitud de capillas familiares singulares. El templo ya no es epifana sagrada de la luz, que
dibujaba sus formas en los cristales; los fieles, privados de vida, no rezan,
es decir, no viven del conocimiento de Dios, sino que murmuran contra el
mundo moderno, que no entra en el templo; los increyentes estn buscando el camino para volver al contacto con el Dios vivo, porque anhelan a
Dios y la Verdad absoluta; es necesaria una ayuda recproca, un trabajo espiritual comn, que contribuya a la profundizacin del conocimiento del alma, de la hondura de la vida.
La tradicin que Florenski querra ver renovada, y que l mismo desarrollar en su sofiologa, es la tradicin propia de la antigua Rusia. En
ella ver nuestro autor reflejada su propia concepcin del mundo: S, han
sido olvidadas las tradiciones de los santos dogmticos, las enseanzas de
los antiguos filsofos rusos, que han construido las iglesias dedicadas a la
santa Sofa, la Sabidura de Dios, y que habran querido adorar al Dios co 18. Ibid., 561.
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maca de la exterioridad en todos los mbitos y del racionalismo primaca del concepto, que ve reflejados, de modo tpico, en las tendencias extremas del catolicismo y del protestantismo. Una caracterizacin tipolgica como la de Florenski no puede dejar de presentar un aspecto algo
simplista y caricaturesco, aunque lo que se pretende al exagerar los rasgos
es ver resaltadas las lneas esenciales que configuran una mentalidad, y en
este caso Florenski caricaturiza para hacer resaltar lo que considera valores indispensables del camino cristiano en Rusia. Esquematismo confesional que no hace justicia a la realidad compleja de las otras confesiones?
Puede ser. Pero pienso que, si el camino ecumnico pasa por el conocimiento de la mentalidad y sensibilidad de los hermanos separados, como
no deja de insistir Unitatis redintegratio, el conocer tambin la idea que estos hermanos tienen de nuestra propia confesin supone para nosotros una
profunda cura de humildad, o al menos una invitacin a un sereno examen
de conciencia. Si al entrar en un universo que es otro respecto a nosotros
no pretendemos asimilarlo completamente a nuestro propio mundo, sino
respetarlo en su extraeza y contradictoriedad, habremos logrado al menos
conocernos mejor a nosotros mismos. Y esto no es poco, al contrario, constituye la base indispensable para emprender un autntico dilogo.
Por otra parte, para hacer plena justicia a la intencin de fondo de La
columna nos parece conveniente equilibrar su juicio sobre las otras confesiones con la reflexin del Florenski maduro (que ve con dolor cmo, en
los aos 20, la Revolucin ha puesto en marcha una obra de disolucin de
cualquier tipo de eclesialidad) acerca del ecumenismo y el necesario reconocimiento recproco y sincero de las Iglesias ante una cultura que no est
orientada hacia Cristo. Algunos fragmentos de su conferencia Cristianismo
y cultura nos pueden mostrar la amplitud de miras y la clarividencia proftica, por otra parte nada irenista, de Florenski en este tema:
Ante aquello que representa la cuestin infinitamente ms importante y decisiva para la salvacin, es decir, la orientacin de fondo de la conciencia a Cristo, todo desacuerdo particular entre los cristianos pasa a un segundo plano,
igual que pasa a un segundo plano si se considera el servicio que los cristianos, de hecho, prestan a este mundo. En este sentido, sea que se eleven hacia
las cumbres, sea que se hundan en los abismos, los cristianos, de cualquier
modo, se acercan cada vez ms los unos de los otros. () Si los cristianos de
una confesin creyesen en la sinceridad de la orientacin hacia Cristo de los
cristianos de las otras confesiones, es probable que no hubiese ms divisiones,
lo cual no significa que acabasen tambin las diferencias. () Pero los cristianos siguen dividindose y luchando los unos contra los otros precisamente
porque no creen en la sinceridad de la orientacin cristiana recproca23.
23. P. Florenski, Notas sobre cristianismo y cultura, escrito en 1923, en Obras en cuatro
tomos, t. 2, Mosc 1996, 551. Sobre la significacin ecumnica de Pvel Florenski, cf. N.
Kauchtschischwili, La cultura e lunit dei cristiani in Pavel Florenskij: Studi ecumenici 34 (1986) 321-347.
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SOBRE LA TRADUCCIN
El estilo de la escritura florenskiana es complejsimo. El autor se mueve como experto literato en los ms diversos campos, que van de la poesa
con un intenso lirismo (expresiones concentradas que se presentan en muchas ocasiones con la concisin y el estilo del haik) a la exposicin cientfica preada de frmulas lgicas o desarrollos etimolgicos amplsimos,
pasando por perodos de una profunda intensidad religiosa e incluso mstica, y numerosas citas, insertas como perlas en medio de la exposicin, provenientes del tesoro de la patrstica y del rico patrimonio de la liturgia bizantina eslava. He intentado compenetrarme afectivamente con la frecuente
expresin de sentimientos en las partes lricas y en la cumbre de los desarrollos especulativos. En general, me ha preocupado respetar el ritmo de la
escritura rusa de Florenski, aun forzando con subordinadas algo complejas
la sobriedad de la lengua espaola. La riqueza de la lengua de Florenski
justifica la literalidad de la traduccin, y as he pretendido llevarla a cabo,
pero he mirado continuamente a la comprensin por parte del lector espaol de los movimientos y trminos neurlgicos de la reflexin. Por eso,
donde lo requera la comprensin, he recurrido a la parfrasis explicativa,
sobre todo en los momentos de mayor densidad especulativa.
Florenski quera que su texto fuese exquisito tambin desde el punto de
vista esttico. Pretendi incluso publicarlo como uno de aquellos libritos en
miniatura que guardan un gran tesoro, y la grafa del texto original es tambin especial, correspondiendo al ruso cursivo. No se ahorra, adems, ningn medio para subrayar y resaltar continuamente los diversos sentidos y
connotaciones afectivas de las expresiones: negritas, cursivas, juego con las
maysculas y las minsculas, textos paleoeslavos y citas grficas en todas
las lenguas posibles, etc. Las vietas que abren cada Carta resumen simblicamente el sentido del tema tratado. La dificultad que todo este arsenal
grfico supone para el editor no se puede negar. Hemos intentado, en lo posible, conservar las cursivas con las que el autor subraya la importancia de
determinados trminos y nudos argumentativos. Un papel importante juegan las maysculas y minsculas en la escritura de determinados trminos,
y evitarlas hubiera supuesto daar gravemente la comprensin de la argumentacin: tal es el caso de Verdad (en su profundidad en la vida divina) y
verdad (en su aspecto lgico, creatural y humano); Tiempo (ontolgico, enraizado en la eternidad, desde la mirada de Dios) y tiempo (el decurso cronolgico mensurable); Amigo (la Persona ideal pura que recoge los impulsos espirituales del filsofo) y amigo (el otro emprico con el que se
todoxia, en Obras en cuatro tomos, t. 2, 545-546. Otras crticas, duras y al mismo tiempo expresin de un aprecio y de un amor profundos hacia su propia Iglesia, las encontramos en el
curso de sus lecciones: El puesto en la historia de la cultura de la concepcin cristiana del
mundo y sus presupuestos, en Ibid., t. 3(2), Mosc 1999, 461-463.
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La traduccin de los trminos intelectuales era delicada y requera fidelidad a las expresiones originales, so pena de no entender nada de los argumentos filosficos del autor. Permtaseme un breve estudio sobre este importante aspecto de la obra traducida.
Florenski fundamenta gran parte de su reflexin filosfica y espiritual
en la diferencia entre rassdok (que he traducido como entendimiento,
razn discursiva, razonamiento lgico) y rzum (traducido como razn, en el sentido que paso a explicitar). Estos dos aspectos de la racionalidad humana (cuya profundidad, la mens latina, es expresada en ruso
por la palabra um, traducida aqu, segn el contexto, como inteligencia,
intelecto, espritu) son entendidos por nuestro autor como el discurso lgico analtico (rassdok, la dinoia griega) y una razn de tipo integral, de carcter vital y sinttico, abierta a la sntesis espiritual (rzum,
el griego no#$).
Florenski establece en su estudio la distincin entre la facultad cognoscitiva del entendimiento, la razn discursiva, basada en los principios lgicos, y la facultad de la razn integral, que supera las contradicciones del
entendimiento lgico, no disolvindolas en un misticismo irracional, sino
integrndolas como antinomias espirituales. Esta distincin se basa, de un
modo inmediato, en la doctrina del conocimiento de los filsofos eslavfilos. Para Jomiakov, la conciencia individual, singular, no completada por
la Iglesia, depende del entendimiento y no de la razn30, por cuanto, segn dice l mismo, la racionalidad de la Iglesia es la ms alta posibilidad
de la racionalidad del hombre31. l opone la fe al entendimiento y no a
la razn; considera la fe misma como una funcin de la razn (integral)32.
Ivn Kireievski, por su parte, subraya la necesidad de elevar la razn natural por encima de su nivel ordinario y de buscar en el fondo del alma
la raz interior de aquella comprensin en la que todas las energas se funden en una sola visin, viviente e integral, del espritu33. Kireievski desarrolla as la doctrina de la razn creyente.
Esta distincin eslavfila corresponde a la diferenciacin kantiana entre Verstand y Vernunft, pero nuestros autores tienen tras de s un largo camino: la tradicin contemplativa del Oriente cristiano, que asume y profundiza diversos logros de la filosofa griega. Los Padres, en efecto, llegaron
a la conclusin de que el rgano de la contemplacin no es la razn discursiva, dinoia, sino el no#$ intuitivo34.
30. B. Zenkovsky, Historia de la filosofa rusa, t. I, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1967, 177.
31. A. Jomiakov, Obras, t. I, 284.
32. B. Zenkovsky, Historia de la filosofa rusa, 179.
33. I. Kireievski, Sochinenia I, Moskva 1911, 249.
34. Cf. T. Xpidlk, La spiritualit de lOrient chrtien, II, La prire, OCA 230, Roma
1988, 182.
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Una de las figuras ms seeras de la espiritualidad rusa, Tefanes el Recluso35, ha descrito la razn contemplativa como una facultad esttica: En
tiempos recientes, Tefanes el Recluso explica la misma experiencia por
medio de trminos ms o menos emparentados con la filosofa idealista
alemana: el entendimiento (rassdok, la razn especulativa) es incapaz de
captar la idea que el Artista Divino ha puesto en el cuadro de la creacin.
Ha de apelar al rzum, una especie de sentido esttico36. Esta perspectiva la desarrollar tambin Florenski en sus reflexiones sobre la iluminacin
de la razn por el Espritu Santo, Belleza hiposttica.
En la tradicin occidental es san Agustn el que funda las bases terminolgicas de una larga escuela. Se har clsica su distincin entre scientia
y sapientia37: la primera es la razn discursiva; la segunda, la facultad para
percibir, en el mundo corpreo, las razones eternas de las cosas38.
Florenski, por tanto, asume en su reflexin sobre la razn los fundamentos de una amplia tradicin teolgica y contemplativa.
Las notas a pie de pgina son todas del traductor. Su finalidad es aclarar trminos especiales, justificar las opciones de la traduccin, sealar la
proveniencia de algunas citas del texto de Florenski o explicitar detalles
que son conocidos para el lector ruso, pero precisan de una explicacin para el extranjero. Las notas finales que coronan la obra, a pesar de su prolijidad, forman parte del tejido argumentativo del texto y constituyen una de
sus mayores riquezas. La traduccin ha sido difcil, y quiz no del todo satisfactoria: un trabajo completo hubiera requerido la confirmacin detallada de todas las citas, esfuerzo imposible para una sola persona. Me he limitado a insertar algunas aclaraciones donde era posible y requerido, y a
sealar la publicacin ulterior de otras obras del mismo Florenski, tanto en
ruso como en traduccin, a las que l mismo hace referencia. El lector encontrar en estas notas libros inaccesibles y, quiz, alejados de sus intereses, pero son obras (provenientes de toda la literatura europea) que orientaban la investigacin de los estudiosos rusos en el tiempo de la redaccin
de la obra y testimonian la amplitud de miras y la energa de la labor intelectual que precedi a la revolucin y que en gran parte fue sofocada por
35. Cf. T. Xpidlk, La doctrine spirituelle de Th. Le Reclus. Le Coeur et lEsprit, OCA
172, Roma 1965.
36. T. Xpidlk, La spiritualit de lOrient chrtien, II, La prire, 183.
37. Cf. M.-D. Chenu, La teologia come scienza del XIII secolo, cap. 6: Scienza e Sapienza, Jaca Book, Milano 21985, 133-141.
38. Sobre la distincin de S. Agustn entre scientia y sapientia cf. los siguientes pasajes
del De Trinitate, PL 42: XII, 2 (slo el hombre percibe, en el mundo corpreo, las razones
eternas); 3 (la razn superior, a la que pertenece la contemplacin, y la inferior, que es dinmica); 4 (la imagen de Dios se encuentra en la parte superior del alma, que contempla las razones eternas); 14 (diferencia entre sabidura y ciencia; por la sabidura tiene lugar el conocimiento de las cosas eternas); XIII, 1 (el cometido de la sabidura y de la ciencia a la luz de
las Escrituras); 19 (sabidura y ciencia en el Verbo Encarnado).
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ella. Adems del valor histrico de estas notas cientficas, que constituyen
a veces verdaderos tratados concentrados acerca de los temas ms dispares,
las indicaciones de estas copiosas notas pueden servirnos tambin a nosotros para orientarnos en una investigacin ulterior sobre cada tema. He acomodado en la medida de lo posible la forma de citar del autor a los modos
actuales. He traducido slo los ttulos rusos, dejando en el original las citas en otras lenguas europeas.
Cuando existen traducciones castellanas de las citas de los numerosos
autores con los que el nuestro dialoga, me he basado en ellas para la traduccin, intentando acomodarla al texto mismo que Florenski tena ante los
ojos. Los textos bblicos, profusamente comentados por Florenski, requeran una gran literalidad. Por eso, donde la lectura de Florenski no sealaba un aspecto diverso, los he tomado de la Biblia de Jerusaln. La transcripcin de los trminos rusos ha seguido el mtodo de la acadmica
Snchez Puig. Mi ms sincero reconocimiento, por su paciente ayuda en la
transcripcin de los nombres rusos, a Yanina Tsarafednova y Vktor Vladmirov, que han mostrado inters y alegra en poder leer a Florenski en su
lengua de adopcin. Agradezco finalmente a Ediciones Sgueme el cuidado y el inters que han mostrado todos sus colaboradores a lo largo del largo camino de traduccin y publicacin de esta obra nada fcil de sacar a la
luz. Dedico esta traduccin a mi hermano David, msico vocacionado. Al
cardenal Tomax Xpidlik in memoriam.
INVITACIN A LA LECTURA
La gua de un museo orienta e interpreta la sucesin de los cuadros. Pero no sera bueno un vademcum que pretendiese eximir al visitante del
esfuerzo personal por reconstruir internamente lo que ve o le privase, por
demasiadas informaciones, del gozo de un encuentro, de la gracia del misterio. A veces la chispa de una obra literaria se enciende slo al final, y entonces cobra sentido todo el tiempo de la lectura, transcurrido quiz en la
incertidumbre de no entender del todo. La introduccin ptima a La columna y el fundamento de la Verdad estara situada el final del recorrido, para
ayudar a evidenciar los hilos interiores que unen texto con texto, para invitar eventualmente, sobre una base firme de correspondencias y estudios objetivos, a una segunda lectura; y aun esta segunda lectura, ya cientfica, no
hara otra cosa que confirmar lo que, suavemente y de modo imperceptible,
se haba insinuado ya en el corazn del lector en su primer encuentro con
un texto tan rico, bello y trabajado como ste. As pues, quien visita el templo-museo casi inabarcable que representa este libro ha de olvidarse de la
Presentacin
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gua, mera orientacin, y dejarse llevar por la mano maestra del autor. Y La
columna est construida con el arte suficiente para guiar por s misma y
apasionar desde el primer momento a quien decida dejarse conducir por caminos insospechados al fondo teolgico del corazn creyente: la patria
eclesial de la Memoria divina, refugio para la inteligencia hurfana de los
tiempos que vivimos.
Adentrarse directamente en este libro supone una verdadera aventura
del espritu, un crecimiento interior. Entra desarmado, querido lector: los
espacios de estas Cartas slo son respirables para quien no ha renunciado
a la inocencia, y slo se vuelven comprensibles a una cierta ingenuidad.
Pero no es la ingenuidad, cuando nace de la fortaleza de la Verdad, otro
nombre del asombro?