A Chave Esotrica de Mensagem de

Fernando Pessoa:
Abordagem Numerolgica,
Astrolgica e Cabalstica
Para uma Leitura de Crtica Literria
(Estudo de Mensagem de Fernando Pessoa)

Kbzsp!Mvob!

Epsilon Volantis
So Paulo
2005

Copyright Jayro Luna - 2005.

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, no todo ou em partes,
sem prvia autorizao do autor.
Projeto grfico e reviso: Epsilon Volantis
Capa: Wilson Babau
Editorao eletrnica: Epsilon Volantis
Ilustrao da Capa:

LUNA, Jayro (Jairo Nogueira Luna), 1960 A Chave Esotrica de Mensagem de Fernando Pessoa:
Abordagem Numerolgica, Astrolgica e Cabalstica. So Paulo:
Epsilon Volantis, 2005.
121. p.
ISBN: 85-60121-00-5
1. Literatura - Histria e Crtica. 2.Pitagorismo e Numerologia. 3.
Esoterismo. 4. Literatura Portuguesa. I. Ttulo
CDD - 809
182.2

Sumrio
1. Introduo

2. Do Nome do Livro e das Condies Para

Entend-lo

12

3. Estudo da Primeira Parte: O Braso

16

4. Nos Domnios do Mar Portuguez

54

5. O Encoberto: Uma Parte Sibilina?

85

6. Mensagem e a Progresso de Fibonacci

114

1. Introduo
Escrever sobre Mensagem de Fernando Pessoa como
tentar introduzir um assunto estranho. O livro de poemas em
questo abrange uma intrincada relao entre literatura e
esoterismo, entre histria e poesia, entre mito e realidade. Se
Fernando Pessoa no propriamente um poeta simbolista,
antes, mas no pelo contrrio, o maior nome do Modernismo
Portugus ainda que se pese a rica contribuio de Mrio de
S-Carneiro e de Almada Negreiros, Mensagem , talvez, uma
das mais obras mais simbolistas da literatura.
Nosso intuito no fazer aqui uma leitura de carter
crtico-literrio no sentido convencional, nem tampouco fazer
um levantamento dos aspectos simblicos e esotricos j
abordados por outros - com grande maestria, diga-se de
passagem - das relaes entre literatura e ocultismo em
Fernando Pessoa, como o brilhante estudo de Dalila Pereira da
Costa 1 ou as consideraes e levantamentos de Yvette
Centeno 2 , no temos a inteno tambm de fazer um roteiro de
leitura da obra, tendo em vista os j muito bem feitos por
Carlos Felipe Moiss 3 , por Conceio Jacinto e Gabriela
Lana 4 .
O que faremos aqui ento? O que nos resta de original?
De original, sem dvida, muita coisa, essa obra de Pessoa
daquelas cuja potencialidade de anlise e de estudos est
sempre a surpreender. Mas o que faremos uma leitura
inicitica no sentido mais estrito do termo. Uma leitura
1

COSTA, Dalila Pereira da. O Esoterismo de Fernando Pessoa. Porto,

Lello, 4. ed., 1996.
2
CENTENO, Yvette. Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica. Lisboa,
Presena, 1985.
3
MOISS, Carlos Felipe. Roteiro de Leitura: Mensagem de Fernando
Pessoa. So Paulo, tica, 1996.
4
JACINTO, Conceio & LANA, Gabriela. A Anlise do Texto:
Mensagem de Fernando Pessoa. Porto, Porto Editora, 1998.

esotrica com os recursos e a linguagem do mais aprofundado

esoterismo que propomos abrir, mas ainda assim deixar o
caminho estreito para a abordagem das chaves esotricas da
obra, uma vez que a linguagem ocultista por excelncia
baseada na analogia e na metfora. Porm, na medida do
possvel, caminhando na linha estreita entre a crtica e a
iniciao, vamos, aqui e ali deixando pistas.
importante lembrar aqui das ntimas ligaes entre o
poeta Fernando Pessoa e autores ocultistas, entre os quais, a
mais polmica foi a amizade que teve com Aleister Crowley.
Astrlogo amador, Pessoa comps o mapa astral de seus
heternimos e amigos e conhecia com profundidade a
simbologia ocultista. Dentro do grupo modernista portugus,
outro que desenvolveu um entendimento de conceitos
ocultistas foi Almada Negreiros que escreveu alguns livros
acerca do assunto.
Na biblioteca de Fernando Pessoa encontram-se As
Confisses do mago ingls Aleister Crowley, por quem o
poeta se interessou ao ponto de trocar correspondncia
com ele, lhe traduzir um longo poema, o Hino a P, de
escrever outros, como o ltimo Sortilgio de ntida
marca ritual e sob a sua influncia, tudo isto culminando
no encontro lisboeta e na farsa do desaparecimento do
mago na Boca do Inferno a que o nosso poeta deu
tambm cobertura. Por intermdio de Crowley e da
Ordem rosicrucista da Golden Dawn, a que este
pertenceu, juntamente com S.L. MacGregor Mathers, se
abre a porta da alta magia para Pessoa.
(CENTENO: 1995, p. 23)
Dalila Pereira da Costa comenta o papel que Pessoa
desempenha como autor de Mensagem:

Pessoa surgindo ento como o aedo, rapsodo e

profeta; e ainda o criador de mitos, tal como deixou por
si expressado: Desejo ser um criador de mitos, que o
mistrio mais alto que pode obrar algum na
humanidade.
Nesta sua apresentao e proposta aos portugueses,
para comeo de regenerao ou criao de homem novo e
mundo novo, a Mensagem unir mito e histria duma
nao europia; havendo assim nela mais um exemplo do
tipo tradicional arcaico, do pensamento portugus, como
o que no separa mito de histria.
(DA COSTA: 1996, p. 302)
E como esotrico, como iniciado nos mistrios das
cincias ocultas, Fernando Pessoa vai compondo uma obra que
ao mesmo tempo livro de poemas e livro de revelaes. No
mbito literrio, o mistrio se apresenta como urdidura do texto,
como engenho potico, no mbito das cincias ocultas, o
mistrio se entrev tenuamente por sob a camada literria, no
como a parte mais importante ou definitiva, mas to somente
como a mais oculta. As pistas que deixa para que o leitor
chegue at l j foram apontadas por vrios estudos: A diviso
das partes, os nmeros mais recorrentes, a simbologia do
braso de Portugal, o Sebastianismo.
Joo Alves das Neves comentando acerca das poesias
ocultistas de Fernando Pessoa, em certo momento escreve que
Mensagem:
(...) por mais significativa que se revele, no um
acidente, mas um dos resultados colhidos pelo Poeta do
Mistrio. Na devassa do segredo que ele realmente se
empenhou, sempre na expectativa de encontrar a chave.
Ou as chaves. Ou os diferentes caminhos que poderiam
conduzir ao segredo de todos os segredos.
6

(NEVES: 1996, p.21)

Estudos de carter mais esotrico que literrio j foram
tentados acerca de Mensagem, em destaque citemos os dois
trabalhos do astrlogo portugus Paulo Cardoso: Mar
Portuguez e a Mensagem Astrolgica da Mensagem (1990) e
Mar Portuguez e a Simblica da Torre de Belm (1991).
Detendo-se especialmente na parte Mar Portuguez,
Paulo Cardoso demonstra uma correlao entre os doze poemas
dessa parte de Mensagem e os doze signos do zodaco:
Uma vez que, vistos da Terra, o Sol e a Lua se
cruzam doze vezes num ano, Fernando Pessoa ao
relacionar o corpo central da Mensagem com os doze
signos do Zodaco, sugere que esse destino portugus
seria completar uma trajetria de 360 graus volta da
Terra, fechar um ciclo universal e, simultaneamente,
conjugar a mesma F, no mesmo ideal, algo que estaria
difundido por todos os pontos do Espao. Os doze signos
so os passos de um percurso simblico, que anuncia a
perptua unio entre o Sol e a Lua, o Dia e a Noite, a
Razo e a Intuio, visando a Totalidade, a Unidade.
(CARDOSO: 1990, p. 95)
Gershom Scholem observa acerca da natureza do texto
mstico que no raras vezes um autor mstico pode extrair
concluses que em princpio no parecem ligadas diretamente
ao pensamento de seus mestres ou originrios dele, e algumas
vezes at os contradizem, mas que tal situao no fruto de
uma deliberada ruptura com a tradio ou de uma incoerncia
do autor, mas sim resultado de uma interpretao nova fundada
na leitura dos textos dos mestres ou considerados sagrados
pelos mesmos mestres:

Pois a mesma experincia, que num caso promove

uma atitude conservadora, em outro pode produzir uma
atitude diametralmente oposta. Um mstico pode
substituir sua prpria opinio por aquela prescrita pela
autoridade, justamente porque sua opinio parece
originar-se dessa mesma autoridade. Isto explica o
carter revolucionrio de certos msticos e dos grupos
que aceitam os smbolos pelos quais os msticos deste
gnero comunicaram sua experincia.
(SCHOLEM: 1978, p. 16)
Citando ainda Ren Gunon que nos fala acerca da
funo do simbolismo esotrico e de como ele pode ser um
instrumental dos mais ricos para a compreenso do mundo e do
homem:
O simbolismo o meio melhor adaptado ao ensino
das verdades de ordem superior, religiosas e metafsicas,
ou seja, de tudo o que repelido ou descuidado pelo
esprito moderno. O simbolismo inteiramente o oposto
do que convm ao racionalismo, e todos os seus
adversrios comportam-se, por certo sem o saber, como
verdadeiros racionalistas. De nossa parte, pensamos que,
se o simbolismo incompreendido, esta uma razo a
mais para insistirmos sobre ele, expondo, de modo to
completo quanto possvel, o significado real dos
smbolos tradicionais, restituindo-lhes todo seu alcance
intelectual, ao invs de faz-lo um simples tema de
algumas exortaes sentimentais, caso em que, no
entanto, o uso do simbolismo coisa inteiramente intil.
(GUNON: 1989, p. 6)

Aqui nos propomos a revelar o que ainda no foi dito acerca

de Mensagem de Fernando Pessoa e a partir daqui nosso texto
um texto de iniciao. Nesse sentido, deste ponto em diante, as
regras convencionais de organizao e de natureza do texto
acadmico encontram-se suspensas, no tm total validade,
uma vez que, algumas vezes no podemos citar as fontes do
modo como se costuma fazer pelas regras do bom uso do texto
acadmico por razes que diferem da prpria constituio
dessas regras, no entanto, sempre que possvel citaremos fontes
quando estas estiverem calcadas em edies hoje facilmente
encontrveis, haja vista a grande quantidade e o interesse
desperto na publicao de textos de carter esotrico. Tambm
a lgica do texto acadmico, fundado na paragrafao coerente
e coesa, algumas vezes aqui ser substituda por um texto de
carter lacunar e fundado em analogias, uma vez que da
natureza e da forma do texto em questo assim o faz-lo, no
por capricho ou condio de estilo, mas principalmente por
funo e operacionalidade do que seja um texto de iniciao.
Aos crticos acadmicos que objetarem da fuga das regras
que aqui se opera, tenho apenas a dizer que muito mais se
perde em mostrar mecanicamente o que no fundo se
fundamenta noutra fsica e como exemplo, vemos hoje na fsica
moderna os limites da mecnica newtoniana, do cartesianismo
e do determinismo diante do ntimo da matria e do longnquo
do espao. David Bohm e Fritjof Capra so alguns dos
exemplos de estudiosos da fsica que tiveram que rever pontos
determinados fundamentais do que se considerava bom senso e
lgica diante dos fenmenos que observaram. Guardadas as
devidas propores e natureza dos conhecimentos, aqui
acontece algo semelhante.
E, por fim dessa introduo, citamos o prprio autor do
texto que o corpus de nosso estudo:

Sendo os nmeros e as figuras os tipos externos da

ordem e destino do mundo, a mais simples operao
aritmtica, algbrica ou geomtrica, desde que seja bem
feita, contm grandes revelaes; e, sem preciso de mais
sinais, na matemtica esto as chaves de todos os
mistrios. Isto no quer dizer - o que seria absurdo - que
todos os matemticos conscientemente nos esto
comunicando os sinais de segredo, quando fazem
clculos.
(Fernando Pessoa)
De fato, muito do que se desenvolve em nosso estudo da
revelao das chaves esotricas de Mensagem se fundamenta
num conjunto de operaes numerolgicas e de figuras
esotricas, por isso tambm, e principalmente, este um texto
de iniciao. E o prprio Fernando Pessoa definia a iniciao
como sendo de trs formas. A primeira aquela em que o
iniciado assim se define no por opo prpria, mas levando
por outrem, sem ainda ter conscincia de sua vontade ou da
natureza do que lhe oferecido como conhecimento. O
segundo tipo o do iniciado que busca o entendimento por
vontade prpria quer na inscrio numa ordem ou seita ou
grupo de estudos, que solitariamente no desenvolvimento de
um caminho prprio, a terceira natureza da iniciao assim a
define Pessoa por suas prprias palavras:
H, por fim, a iniciao divina. Esta, no a do nem
exotricos ou esotricos menores, como a exotrica; vem
diretamente, e por cima destes todos, das mesmas mos,
do que chamamos Deus.
(Fernando Pessoa)

a
10

Cabe aqui, em razo dessa citao de Pessoa, duas respostas

perguntas que fatalmente faro aqueles que no

compreenderem a natureza do presente livro. A primeira

pergunta : Estaria este autor insinuando que o conhecimento
que ele demonstra acerca da natureza esotrica de Mensagem
ser de natureza de revelao divina? Se isto quiser dizer
revelao no sentido gnstico mais restrito, de algo conforme a
iluminao mstica, de certo que no, o que aqui se apresenta
fruto de contnuas operaes intelectivas e de demorado
processo analtico da obra, quase anlogo ao processo da
realizao alqumica da grande operao. A segunda pergunta
que pode ser feita no de fato uma pergunta, mas inclui-se
subliminarmente na conjectura: Se o mais elevado
conhecimento de iniciao s obtido diretamente das mos de
Deus, ento esse livro no contm o que diz conter! E a
resposta que no afirmamos que se contm aqui o mais
elevado conhecimento de iniciao esotrica, antes, pelo
contrrio, o que se mostra aqui apenas o conhecimento mais
restrito acerca dos aspectos esotricos de Mensagem de
Fernando Pessoa e que esse conhecimento pode ser, em certo
sentido, um degrau importante para o caminho do iniciado.
E aqui termina essa introduo a um assunto estranho.

11

2. Do nome do livro Mensagem e das condies para

entend-lo
O nome do livro em questo de Fernando Pessoa j foi
objeto de alguns apontamentos. Sabe-se que originalmente o
livro se chamava Portugal e que aps a mudana do nome do
livro ele concorreu ao concurso de poesia do Secretariado da
Informao em 1934, conquistado o segundo lugar, sendo o
primeiro obtido por Vasco Reis com Romaria. Gaspar Simes
aponta a seguinte fala de Pessoa para explicar a mudana do
ttulo do livro: porque o meu velho amigo Cunha Dias me fez
notar - a observao era por igual patritica e publicitria - que
o nome de nossa Ptria estava hoje prostitudo a sapatos, como
a hotis a sua maior dinastia. Concordei e cedi.
J se observou que a troca do nome no foi feita apenas
por uma substituio simples de uma palavra por outra. Pessoa,
segundo Gaspar Simes, nos diz que o nome Mensagem parece
o mais adequado por estar mais dentro da ndole do trabalho e,
ainda, por ter o mesmo nmero de letras.
Existe um manuscrito de Pessoa em que ele trabalha a
frase Mens Agitat Molem extrada de Eneida para compor a
palavra Mensagem, que seria formada pelas seguintes partes
da frase: MENS AG/itat mol/EM e que antes de chegar
palavra Mensagem, FP escreve Mensa Gemmarum
expresso alqumica.
De fato, ambas as palavras tm oito letras, e mais que
isso, a mesma posio para consoantes e vogais, bem como o
mesmo nmero de slabas e de letras em cada slaba, como j
foi notado por alguns:
POR/TU /GAL
MEN/ SA/GEM
CVC/ VC/ VCV

12

Mas ainda existe mais nessa substituio. Notemos que

uma operao comum na Cabala a utilizao de letras com
valores numricos, e a Numerologia, principalmente a de
carter pitagrico, associa conceitos e idias aos nmeros, da
que o estudo de nomes e palavras tem um valor decisivo para
essas cincias. Inmeras so as tabelas aplicadas e possveis,
mas adotaremos aqui, nesse caso, uma das mais conhecidas que
a adaptao da tabela pitagrica para o alfabeto latino, em tal
tabela seguimos pela ordem das letras de 1 at 9, e depois
repetimos o processo a cada 9 letras, ficando assim:
A = 1; B = 2; C = 3; D = 4 ; E = 5; F = 6; G = 7; H = 8; I = 9; J
= 1; K = 2; L = 3; M = 4; N = 5; O = 6; P = 7; Q = 8; R = 9; S
= 1; T = 2; U, V = 3; V, W = 4; X = 5, Y = 6; Z = 7 5 .
Essa tabela comporta pequenas variaes dependendo
do autor e da aplicabilidade, principalmente no que tange s
letras no originrias do alfabeto latino (J, K, Y, U, W). Mas
no caso especfico das palavras envolvidas (Mensagem,
Portugal) no tero conseqncias importantes a explicitao
das razes dessas variaes. Aplicando os valores das letras
obtidos na tabela pitagrica e fazendo a soma dos seus valores
(gematria) chegamos aos seguintes resultados:
PORTUGAL = 7 + 6 + 9 + 2 + 3 + 7 + 1 + 3 = 38 (que igual
a 2, pois 3 + 8 = 11 e, por sua vez, 1 + 1 = 2, embora 11 seja
uma nmero com um significado importante definido);
MENSAGEM = 4 + 5 + 5 + 1 + 1 + 7 + 5 + 4 = 32 ( que
igual a 5, pois 3 + 2 = 5).
Desdobramentos e interpretaes dessa operao
revelam que no nome Portugal existe apenas um valor
repetido (7 de P e de G) ao passo que em Mensagem
temos duas vezes o 4 (ao comeo e ao fim), duas vezes o 1 (ao
5

Numa variao importante dessa tabela, o Y pode ser considerado com o

mesmo valor do I, fazendo com que o X tenha valor 5 e o Z= 6.

13

centro), trs vezes o cinco (E, N, E) e o 7 agora o nico

valor que no se repete. O valor 5 ser em Mensagem
associado diretamente simbologia portuguesa em razo das
quinas do braso, embora tenha outro significado na
Numerologia e na Cabala.
32 que a soma de Mensagem tambm o resultado
cabalstico da soma das 10 sefirot com os 22 caminhos na
constituio da rvore da Vida. Desse modo, o livro de Pessoa
se engendra como metfora do caminho do conhecimento.
Sendo isso verdadeiro, seria possvel uma analogia
entre as 10 sefirot e as partes de Mensagem ? Plenamente,
como se pode demonstrar agora. Primeiro vejamos a estrutura
da rvore da Vida com suas 10 sefirot e seus 22 caminhos. A
sexta sefirot Tepheret e para ela convergem diretamente as
outras cinco que a circundam: Gevura, Hesed, Hod, Yezod e
Netzah. Essa analogamente a estrutura das partes do Braso
constitudo de 5 seces: Os Campos, Os Castelos, As Quinas,
A Coroa e o Timbre. A parte superior da rvore da Vida temos
a trindade de sefirot: Kether, Binah e Hochma. Em Mensagem,
a terceira parte O Encoberto que formada seces: Os
Smbolos, Os Avisos e Os Tempos. Existe uma 11.
sefirot que considerada como uma no-sefirot uma vez que
ela est encoberta, oculta da estrutura da rvore e apenas
intuda, acerca da natureza dessa no-sefirot sugerimos a
leitura de Ann Williams-Heller, que observa: Oculto, velado e
protegido como as razes da rvore da Vida, existe um ramo
sem ligaes aparentes com os demais, que guarda o misterioso
segredo da vida em seu mago, segredo este que em essncia
o maior segredo da nossa vida. O nome do ramo Daath (p.
185). Daath em Mensagem O Encoberto.
Por fim, resta na rvore da Vida, a sefirot mais inferior
na estrutura que Malcut (O Reino) que corresponde a segunda
parte de Mensagem, que no contm seces: Mar Portuguez.

14

Os 22 caminhos correspondem s 22 duas letras do

alfabeto hebreu e razo das operaes numerolgicas que
constituem boa parte dos estudos cabalsticos. Notemos que o
livro de FP se constitui ao todo de 44 poemas, justamente o
dobro de 22. A razo? Mensagem no apenas um livro de
poesias, mas o tambm. um livro de poesias e se assim o
encaramos, temos um caminho de leitura, mas tambm um
livro esotrico e a temos outra natureza de caminho. Assim os
caminhos aqui so dobrados ou de dupla natureza.

Notemos a possibilidade de converso das letras das

palavras Portugal e Mensagem no palndromo do
conhecido quadrado mgico Sator Arepo Tenet Opera Rotas:

15

SATOR (menSAgem + pORTugal);

AREPO (mensAgEm + PORtugal);
TENET (mENagEm + porTugal);
OPERA (vide Arepo);
ROTAS (vide Rotas).
Nessa converso anagramtica sobram as seguintes
letras que no fazem parte do anagrama: M, G e L
Destas, apenas o G est nos dois nomes e na mesma posio,
ao passo que o M inicia e termina o nome Mensagem e o
L apenas termina o nome Portugal. Para os maons o G
a letra sagrada inscrita no centro do esquadro (CASTELLET),
o M indica Mestre e L a Loja ou o Liber (livro). Aqui
o Mestre da Mensagem Fernando Pessoa e a sua loja
esotrica Portugal.
Na Nota Preliminar do livro, FP escreve que so
necessrias cinco qualidades para se poder compreender
corretamente o seu contedo, a saber: 1) Simpatia; 2) Intuio;
3) Inteligncia; 4) Compreenso e 5) Graa ou Conhecimento.
A Simpatia a condio inicial uma vez que o iniciado tem que
estar, no mnimo, aberto ao recebimento. A Intuio
fundamental, para poder descobrir o que est faltando nas
lacunas, para poder descobrir o sentido das figuras e das
analogias. A Inteligncia de carter analtico para compreender
o sentido do Simbolismo. A Compreenso se relaciona ao
repertrio (o conhecimento de outras matrias, que permitam que o
smbolo seja iluminado por vrias luzes). E a quinta (Graa, mo
do Superior Incgnito ou Conhecimento e converso do Santo Anjo
da Guarda) o pr-requisito para que o iniciado possa chegar ao
nvel mais profundo do Entendimento da obra.
Temos assim, colocada na Nota Preliminar de Mensagem
quase que um manual de requisitos no apenas para o incio de leitura
de um livro de poesias, mas tambm um conjunto de regras
preliminares para o incio dos estudos ocultistas.
16

3. Estudo da Primeira Parte: O Braso

3.1.O Mistrio dos dois Campos
A primeira seco de Braso pequena e comporta
apenas dois poemas, Os Campos constitudo por dois
poemas (ou campos): O dos Castellos e O das Quinas.
Acerca da diviso das partes de Braso facilmente
reconhecvel sua relao estrutural com as partes do braso
portugus. Observemos, porm, que o braso representado em
Mensagem um modificado, notadamente na presena do grifo,
quando o usual nos brases da nobreza portuguesa era utilizar o
drago alado:

O primeiro campo (Os Castellos) j comea com

uma indicao ortogrfica importante, o duplo LL em
17

castellos. A ortografia das palavras fundamental para a

indicao de operaes numerolgicas e cabalsticas. Tomando
por base a operao que fizemos com as palavras do nome do
livro, aqui descobriremos algumas coisas interessantes.
Castellos com LL duplo soma 25 e com L
simples d 22. Existem no poema outras trs palavras em que o
L foi dobrado: cotovellos(tambm aparece no singular) e
cabellos. Cotovellos passou de 35 para 38 com a
duplicao, cabellos de 21 para 24 e Aquelle que passa de
25 para 28. A Europa jaz posta nos cotovellos. Europa
tem valor 31. Assim na escrita ortogrfica corrente, 31 e 22
tem valor final 4, isto quer dizer, que a Europa jaz posta em
si mesma, nos seus prprios cotovelos. Mas ao mudar para 38 o
valor de cotovellos, 38 a soma de Portugal, agora o sentido
outro: A Europa est posta sob os castelos portugueses.
E toldam-lhe romnticos cabellos. Aqui a operao
inversa, pois 21 (cabelos) 3 x 7, ao passo que 24 (cabellos)
no divisvel por 7 e soma ao final 6. Entendamos a
coerncia do poema, quem tolda os cabellos de quem? A
resposta est no verso seguinte: Olhos gregos, lembrando. Os
gregos cobrem os cabelos da Europa com um vu?! O
Peloponeso parece ao mapa uma espcie de mo com garras.
Colocada no extremo Oriental do Mediterrneo se ope
Portugal, no extremo Ocidente do continente. Grcia d
como resultado 34, que soma por fim 7. Assim se cabelos (21)
continua escrito com apenas um L temos a passagem do
valor 7 para o domnio grego ou ainda, a equivalncia entre os
castellos portugueses e a Grcia, mas Pessoa pretende
demonstrar no a equivalncia, mas a superao. Desse modo,
os cabellos toldados diferem do valor de 7 para evitar a
harmonia em favor dos helenos.
O impasse olhos gregos versus castellos
portugueses resolvido por cotovello (singular) que d como
resultado tambm 37. Conhecido nmero cabalstico cuja
18

multiplicao por 21 (cabelos) d 777 (nmero que atribudo

sob certas circunstncias figura de Cristo, como oposio /
superao ao nmero da besta: 666). Por sua vez, a
multiplicao de 37 por 24 (cabellos) d como resultado 888
(nmero de Cristo na numerologia em grego). Assim temos a
transposio de um elemento simblico (Cristo) do grego para
o portugus.
Aquelle diz Itlia onde pousado, aqui novamente a
magistral cabala pessoana se comporta de forma matemtica
inquestionvel. Itlia soma 25, mas 25 5 quinas. A
transposio do destino grego martimo para o portugus se faz
pela via do imprio romano, pela cultura latina. Ao passar
aquele (25) para aquelle (28) temos a reduo das quinas
para duas (10) e a manuteno de Portugal como destino final
na funo das descobertas para onde o rosto da Europa jaz
fitando.
Ainda existem no poema outras duas palavras com
letras dobradas: appoia (A mo sustenta, em que se appoia o
rosto). Apia tem soma 24, mas com pp dobrado passa a
valer 31. A mo que apia o rosto (Portugal) a Inglaterra (51).
A unio da mo que appoia com a mo que tolda os
cabellos d 55 (31 + 24). A soma da dcada (1 + 2 + 3 + 4 +
5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10) d igual valor. E 55 so os besantes ou
dinheiros que foram inscritos na bandeira do primeiro rei
portugus, D. Afonso Henriques, 5 grupos de 11 besantes cada
que representavam o direito de cunhar moeda, alcanado pelo
rei aps a independncia de Portugal (ver em Trindade Coelho:
1908).
Por fim, a palavra sphyngico tem uma ortografia bem
alterada. Assim como est na ortografia da edio original
temos o valor 51. O poema diz que o rosto com que fita
Portugal e que Fita, com olhar sphyngico e fatal, O
Occidente, futuro do passado Aqui, FP transpe o valor de
Inglaterra (o grande imprio colonizador do sculo XIX e
19

incio do sculo XX) para o rosto de Portugal. Assim, FP

demonstra tanto a ocupao que a Inglaterra logrou fazer ante
as terras descobertas pelos portugueses, superando-os na ndia
e na frica, como a inteno de colocar um retorno da
conquista portuguesa (O occidente, futuro do passado).
Occidente soma 42, isto o dobro de 21, ou a volta da
operao 21 multiplicando 37.
A imagem da Europa como personificada na figura de
uma mulher conhecida desde a Idade Mdia. Em Marques da
Cruz (1983) temos a reproduo dessa imagem:

No poema de FP, a Europa personificada na figura de

uma mulher, Portugal seu rosto e por isso contm os olhos
(gregos) e os destinos das mos (Inglaterra e Itlia).

20

O outro campo o das Quinas. O poema constitudo

de trs quadras, com trs versos octasslabos e um verso final
de 4 slabas. Com rimas cruzadas, em que em cada quadra
temos um par de graves e um par de agudas. Somam assim em
cada quadra 20 slabas poticas mais as duas que sobram nas
graves, ou seja, 22 slabas. 22, j dissemos, o nmero de
caminhos que existem na rvore da Vida e a base da
matemtica cabalstica, pois representa as 22 letras das
operaes. Na ltima quadra temos apenas uma palavra em
ortografia diferenciada: oppoz. Assim, dessa maneira,
oppoz equivale a 32 que a soma dos 22 caminhos com as
10 sefirot. A ltima quadra diz:
Foi com desgraa e com vileza
Que Deus ao Christo definiu:
Assim o oppoz Natureza
E o Filho o ungiu.
Christo est, aqui, oposto Natureza, uma vez que
ressuscitou, o que sobrenatural. Christo equivale cifra 38,
que o mesmo valor de Portugal, confirmando
numerologicamente a filiao de Portugal Cristo. Natureza,
por seu turno, soma 32, assim como oppoz. O caminho da
Natureza para a compreenso o da rvore da Vida, a Cabala.
32 d como resultado final 5, que o das Quinas.
3.2. Os 7 Castellos que so 8
sabido que os castelos no braso de Portugal so em
nmero de 7, mas nem sempre foi assim na histria da bandeira
portuguesa. Dom Afonso III (1248-1279) foi o primeiro rei de
Portugal a inserir castelos no braso e na bandeira. Logo aps a
conquista do Algarve, Dom Afonso, que no era o primognito
de seu pai, tinha que marcar uma diferena no braso e o fez
21

acrescentando os castelos que representavam ento as

fortalezas que determinavam a proteo do territrio de
Algarve. Embora o nmero de castelos fosse varivel, certo
que Dom Afonso III usou na bandeira 16 castelos e 5 escudos
com 16 besantes em cada. O Rei Dom Joo, Mestre de Avis
(1385-1433) mudou a bandeira e o braso para 12 castelos
(embora houvesse variaes na poca, chegando a ter na
bandeira apenas 9 castelos) e os besantes tiveram a quantidade
diminuda para, em geral, 7 por escudo. Acrescentou ainda
entre cada grupo de 3 castelos e nas posies cardeais um ramo
verde de trs pontas semelhante flor de lis, marca da casa de
Avis. Foi Dom Joo II (1485-1495) quem fixou o nmero de
castelos em sete e o nmero de besantes por escudo em cinco, e
ainda, endireitou a posio dos escudos, alm de retirar as
flores verdes de Avis.
Quanto ao significado de alguns elementos do Braso
de Armas de Portugal, o escudo de prata carregado de
escudetes azuis besantados de prata aludem mtica batalha de
Ourique, na qual Cristo teria aparecido a D. Afonso Henriques
prometendo-lhe a vitria, se adotasse por armas as suas chagas
(em nmero de cinco, donde os cinco escudetes); sobre a
origem dos besantes, diz-se ser a representao dos trinta
dinheiros pelos quais Judas vendeu Jesus aos romanos
(dobrando-se o nmero cinco no escudete central, por forma a
totalizar trinta e no vinte cinco). Outros afirmam ser a prova
da soberania portuguesa face a Leo, pelo direito que assistia
ao soberano de cunhar moeda prpria - de que os besantes mais
no so que a constatao herldica desse fato.
Em Mensagem, Pessoa estrutura sua primeira parte no
braso portugus a partir de Dom Joo II, cuja forma foi
acrescida da coroa e do grifo (reinado de Dom Manuel II).
Assim so 7 castelos, mas a primeira parte de Mensagem tem 8
poemas, sendo os dois ltimos numerados de Sptimo (I) e
Sptimo II. A razo, inicialmente parece ser segundo Carlos
22

Felipe Moiss (1996) e Jacinto & Lana (1998) idia de

renovao e trmino de um ciclo que seria constitudo a partir
dos filhos de D. Filipa de Lencastre (Que enigma havia em teu
seio / Que s gnios concebia?) at D. Sebastio.
Filipa de Lencastre (1359 19 de Julho, 1415) foi uma
princesa inglesa da casa dos Plantagenetas, filha de Joo de
Gant, Duque de Lencastre, pela sua mulher Branca de
Lencastre. Existem azulejos de Jorge Colao (1864-1942) na
Estao de So Bento, Porto: Entrada de D. Joo I na cidade do
Porto para celebrar o casamento do rei com Filipa de Lencastre.
Filipa tornou-se rainha consorte de Portugal atravs do
seu casamento com o rei Joo I, celebrado em 1387 na cidade
do Porto. Este casamento foi acordado no mbito da aliana
Luso-Inglesa, contra o eixo Frana-Castela. Filipa foi uma
rainha generosa e amada pelo povo. Os seus filhos, lembrados
como a nclita gerao foram prncipes cultos e respeitados em
toda a Europa. O rei Duarte de Portugal foi poeta e escritor,
Pedro, Duque de Coimbra foi um dos prncipes mais
esclarecidos do seu tempo e Henrique, Duque de Viseu,
investiu toda a sua fortuna em investigao relacionada com
navegao, nutica e cartografia. A sua nica filha, Isabel,
casou com o Filipe III, Duque da Borgonha e entreteve uma
corte refinada e erudita nas suas terras.
Filipa morreu de peste negra nos arredores de Lisboa,
poucos dias antes da partida para a expedio a Ceuta; segundo
uns, ter sido no convento de Odivelas; segundo outros, no
convento de Sacavm. A Escola Secundria D. Filipa de
Lencastre, em Lisboa, foi batizada em sua honra.
Assim, essa personagem marca tambm uma aliana
que durar muito e que ter os mais diferentes contornos entre
Portugal e a Inglaterra.
3.2.1. Ulysses
O primeiro poema desta seco Ulysses que j foi
brilhantemente estudado em termos lingsticos e estilsticos
23

por Roman Jakobson (Os Oxmoros Dialticos de Fernando

Pessoa) demonstrando como no mais diferentes nveis ou
estratos do poema (fnico, rtmico, rmico, gramatical) a idia
de oposies advinda do conceito de oxmoro (figura
recorrente no poema) continua a ocorrer.
A figura de Ulisses, heri grego que segundo a lenda
teria fundado Lisboa (Olissiplis) o primeiro personagem do
poema, pois marca uma fundao mtica, alm dos alcances
lgicos da histria e da historiografia.
O poema constitudo de 3 estrofes de 5 versos cada.
Em cada estrofe temos 4 versos de 7 slabas e um verso final de
4 slabas, considerando-se agora apenas essas slabas temos 32
slabas poticas por estrofe, e j sabemos o significado desse
nmero: a soma dos 22 caminhos com as 10 sefirot, ou a quina
(3+2 = 5).
A palavra Mytho soma 25, ou seja as cinco quinas (5
x 5) e tambm os 7 castelos (2 + 5 = 7). Assim, de fato o mito
de Ulisses marca a fundao lendria de Portugal no sentido
simblico.
A definio potica dada num oxmoro do primeiro
verso para Mytho : O Mytho o nada que tudo. Nada
e Tudo em portugus so duas palavras com muitas
semelhanas sonoras e formais: duas slabas, 4 letras, o D
aparece nas duas palavras no mesmo lugar. A oposio fica por
conta dos sons voclicos abertos (a em Nada) e fechados
(u, o em Tudo), do som nasal inicial (N) com o som da
oclusiva surda (T) e, claro, o significado semntico.
Se nada e tudo referem-se no poema ao conflito
entre lenda e realidade, mito e histria, notemos que Nada
soma 11 e Tudo 15. 11 um nmero de avatar, em geral, no
deve ser reduzido ao 2. 15, por sua vez, pode ser reduzido ao 6,
que considerado um nmero da perfeio e da prpria Cabala
(P.V. Piobb), pois O termo Kabalah vem de KBL, que seria
igual a 132, ou seja, o Selo de Salomo (132 =6) (...) por sua
24

vez, o nmero 6 o primeiro nmero perfeito, pois o resultado

da soma de seus divisores, sem contar com ele prprio, revela
ele mesmo (p. 30).
Logo, 11 (nada) tambm o nmero do avatar, da
espiritualidade, e 6 (Tudo) o nmero da cincia para o estudo
do mundo espiritual, portanto, Ulisses, enquanto mito que
origina Portugal histrico, representa a unio do Nada com o
Tudo.
O mesmo sol que abre os cus. A palavra Sol tem 3
letras, com O ao centro, precedido pela unidade, de onde se
origina (S = 1) e seguido pela trindade que o rege e pelo qual
pode se simbolizado (L = 3), lembremos que O vale 6, o
primeiro nmero perfeito. A soma de Sol 10, e este brilha
nos cus ( um mytho brilhante e mudo). Cus tem
quatro letras e soma 12. Se somamos o Sol aos Cus temos
22, o nmero dos caminhos para estudo das palavras no seu
sentido oculto.
Em baixo, a vida, metade / de nada, morre. As
palavras j desde Saussure se diz, so formadas por duas partes
que se completam, uma visvel e audvel que o significante,
sua forma; a outra, oculta, apenas entrevista e s percebida pelo
intelecto, o significado. Se no alto esto os 22 caminhos para o
entendimento do significado oculto das palavras, na terra, a
realidade se mantm presa ao sentido formal das palavras,
sua concretude lingstica e semntica e, como tal, estril
para o entendimento que alude o poeta na nota preliminar.
Da que Ulysses equivale a 19, a soma das 10 sefirot
com os 9 nmeros das operaes cabalsticas.
3.2.2. Viriato
No poema Segundo / Viriato temos a referncia
proto-histria de Portugal. Viriato, lder lusitano, lutou contra a
ocupao romana, morreu em 140. a.C. assassinado por dois de
seus guardas, estes subordinados por Roma. O poeta Brs
Garcia comps no final do sculo XVII o poema herico
25

Viriato Trgico, dando vida e imaginao s aventuras do lder

lusitano.
O Poema de FP descreve simbolicamente um processo
de operao alqumica acerca da alma e da transmutao da
matria. Viriato transformou-se no smbolo de um povo (Povo
porque ressuscitou) e de uma nao (Nao porque
reincarnaste). As aes de ressuscitar e reencarnar so
complementares sob certo aspecto, mas a primeira de carter
aceito no Cristianismo, tendo por base a vida e morte de Jesus
e a promessa da vida eterna, ao passo que a noo de
reencarnao no o . Assim Portugal se formou de uma
soma entre essas duas operaes pelas quais passou a Alma
do heri: a ressuscitao (crist) e a reencarnao (pag,
esprita, esotrica). Observemos o eco de Nao no conceito
de reencarnao, ao passo que Povo contm a palavra
ovo, o ovo filosofal (Maier, Atlanta Fugiens; Stengelius, Ova
Pachalia Sacro Emblemata) dos alquimistas, metfora da
grande obra e que exige a ao contnua e a preparao do
esprito para o grande feito que a conquista e realizao dessa
transmutao. No poderia, assim, deixar FP de comparar a
Alma do heri com a Luz (Luz que precede a
madrugada).
Conforme observa Ren Gunon (Op. Cit., p. 190),
o Ovo do Mundo , na verdade idntico ao que, (...) est
tambm simbolicamente contido no corao e na caverna.
Notemos, quanto forma, que cada uma das trs
estrofes do poema formada por 4 versos octasslabos, o que
d um total de 32 slabas poticas por estrofe.
3.2.3. O Conde D. Henrique
O Conde D. Henrique, o fundador de Portugal, quando
casou-se com D. Tareja, obtendo de seu pai, o rei Afonso VI,
de Leo e Castela, o controle do territrio do Minho ao Tejo,
que formava o Condado Portucalense. O poema comea com a
afirmao de que Todo comeo involutario / Deus o
26

agente. FP considera a determinao do destino pelas mos de

Deus, cabendo aos homens o reconhecimento do caminho que
se abre. Duma forma algo inconsciente, o homem deve seguir o
caminho preparado, restando ao fim, o reconhecimento, a
agnio ou ainda a revelao. O homem s teria conhecimento
das partes, nunca da totalidade. Na segunda estrofe a espada
aparece. Esta enquanto smbolo a espada mgica, e ao erguer
a espada o heri descobre nesse ato seu destino: Ergueste-a, e
fez-se.
Esta excalibur lusitana, no poema, seria colocada nas
mos do heri por obra aparente do acaso, mas por ordem
implcita de Deus.
Em termos de forma potica o poema tem uma
metrificao complicada com muitas elises, mas adotamos a
idia de que est constitudo nas suas trs estrofes (uma quadra,
um terceto e um verso isolado, total de 8 versos) da seguinte
metrificao: Versos hbridos na quadra e no terceto, com
heptasslabos alternando-se a versos de quatro slabas:
To / co / me / co - - in / vo / lun / TA / rio
Deus / - o / a / GEN / te
O / he / roe - a / SI - a / ssis / te, / VA / rio
E - in / cons / ci / EN / te
- es / pa / da - em / TU-as / mos / a / CHA / da
Teu / o / lhar / DES / ce.
Que / fa / rei / EU / com / es / ta - es / PA / da ?
E o ltimo verso, seguindo o padro at aqui proposto
ficaria assim, como tetrasslabo: Er / gues / te-a, - e, / FEZ /se. Notemos a forada acumulao na terceira slaba do verso,
sobrepondo-se, inclusive, pausa (vrgula). A estilstica ou a
teoria do verso poderiam objetar vrios aspectos a essa
escanso, mas o nosso propsito o de demonstrao de
27

aspectos no propriamente estilsticos, mas esotricos do

poema, e nessa considerao, os limites da versificao so
delineados pelos propsitos ocultos do poema. No est o
sentido a servio da forma, mas a forma um instrumento do
sentido. Assim, havemos de concordar, que de modo algum
ferimos aspectos substanciais da versificao no modo como
apresentamos o ritmo do poema, estando, a rigor, em acordo
com os conceitos rtmicos da teoria do verso. Dessa forma o
poema contm 4 versos heptasslabos (redondilha maior) e 4
tetrasslabos, o que d um total de 44 slabas poticas. 44
justamente o nmero de poemas de Mensagem. No estudo
historiogrfico e biobibliogrfico da obra de FP tido como
certo que este livro de poemas no foi pensado como um
projeto acabado e que uma srie de modificaes foram feitas
como acrscimos de poemas, reescrita de versos at sua
publicao aps a premiao no concurso. Como comenta
Carlos Felipe Moiss:
Mensagem, enfim, no obedeceu a nenhum
plano preconcebido. Seu plano geral, isto , sua
complexa estruturao em partes, que se subdividem em
sees, que contm os poemas, foi imposto pelo poeta a
um conjunto de composies preexistentes, s quais esse
mesmo plano levou a acrescentar outros poemas, ento
especialmente para esse fim.
(MOISS: 1996, p. 40)
Carlos Felipe Moiss est absolutamente certo, mas
certo de forma absoluta na especificidade do processo que
aponta, o da composio potica e, no entanto, distante no
sentido da composio simblica e esotrica a influenciar esse
processo. Um poeta mstico como FP, conhecedor profundo de
astrologia, numerologia e que chegou a compor um heternimo
astrlogo (Ricardo Baldaya) sabia bem que o tempo
28

cronolgico um instrumento de dissimulao. Por diferentes

motivos e no raras vezes na histria das Cincias Ocultas,
autores falsearam o ano e o local de publicao de suas obras,
desde motivos ligados fuga das garras da Inquisio, at
outros mais msticos; quem sabe com certeza quando e onde
viveu e morreu Fulcanelli? Quais as fontes e o mtodo de
escrita de Nostradamus? Na vida mesmo de FP, o episdio do
sumio de Aleister Crowley, como entender aquele embuste?
Assim, Mensagem tem no apenas o dado que ora vos
apresento, mas muito outros que apresentam uma outra idia,
de que o poema foi pensado como um todo e que algumas
especificidades, estas sim, decorrentes do processo de escrita,
foram sendo acrescidas, medida que a experincia se
desenvolvia. E o que digo, por ora, que o poema Conde D.
Henriques tem 44 slabas para se referir aos 44 poemas que
contm o livro, um livro que fala esotericamente de Portugal.
Assim, se o Conde D. Henrique empunha uma espada, o poeta
Fernando Pessoa tem como espada sua caneta, ganhando tons
metapoticos o final do poema: Que farei eu com esta
espada? / Ergueste-a, e fez-se.
Notemos ainda como o poema se estrutura sob o
nmero 4, so 4 heptasslabos e 4 versos de 4 slabas. O braso
do Conde D. Henrique era constitudo por uma cruz azul que
dividia um espao branco em quatro partes.
3.2.4. D. Tareja
D. Tareja (1091-1130), filha ilegtima de D. Afonso IV
de Castela e Leo e mulher do conde D. Henrique, veio a ser
regente do Condado de Portugal, desse casamento nasceu um
filho, D. Afonso Henriques. Depois da morte do marido, D.
Tareja tornou-se amante de Ferno Peres de Trava, fidalgo
galego, o que indisps contra ela os fidalgos portugueses e seu
prprio filho, o infante D. Afonso Henriques. Em 1128, este
revoltou-se contra sua me. Na clebre batalha de So Mamede,
D. Tareja foi vencida e teve de sair de Portugal com o conde de
29

Trava, falecendo dois anos depois. Toda essa histria serviu de

base a que Alexandre Herculano compusesse um romance com
doses de romantismo e imaginao, O Bobo.
No primeiro verso do poema de FP, lemos: As Naes
todas so mysterios. De fato, numerologicamente Naes
soma 21 e mysterios seu dobro (42), assim, 21 est contido
duas vezes em 42: Cada uma todo o mundo a ss. A seguir
se diz num pedido a figura de D. Tareja: me de reis e av
de imprios, / Vella por ns! Vella soma 15, isto , 6, o
nmero perfeito primeiro que significa tambm a Cabala (KBL,
o selo de Salomo, 132).
Teu seio augusto amamentou / Com bruta e natureza
certeza / O que, imprevisto, Deus fadou. / Por elle resa! Elle
tem valor 16, ou seja, 7. No poema, D. Tareja vista na
condio da ancestralidade da nao portuguesa. O nome D.
Tareja (e observe que FP escreve assim e no D. Teresa) se
representa pela cifra 23 (2 + 3 = 5). Assim, os dois smbolos
principais das armas portuguesas, a quina (no 5 de D. Tareja) e
os 7 Castellos (no 16 de Elle: D. Affonso Henriques) esto
entrelaados na condio materna de D. Tareja para com seu
filho.
3.2.5. D. Affonso Henriques
O pequeno poema formado por duas quadras de
hexasslabos, o que soma 48 slabas poticas. O nome D.
Affonso Henriques tem a cifra 84, ou seja, o anagrama
invertido da soma das slabas poticas. Esta noo de inverso
ou de troca aparece no final do poema: A beno como espada,
/ A espada como beno. Beno equivale a 22 e espada a
19. Ou seja, a beno se relaciona ao estudo dos 22
caminhos da cabala, o conhecimento; j a espada para tal
estudo so as 10 sefirot e os 9 nmeros (total 19), assim no
pode haver esta beno sem uma tal espada. No incio do
poema se faz um pedido em forma vocativa ao Pae, que de D.
Affonso Henriques era o Conde D. Henrique: Pae, foste
30

cavalleiro. / Hoje a viglia nossa. / D - nos o exemplo inteiro

/ E a tua inteira fora. Pae 13, no tar a carta da morte, e o
Conde D. Henrique j morto agora seria substitudo na viglia
de Portugal pelo seu filho.
Por outro lado, se tomamos a idia do significado
cabalstico de beno e de espada esse Pae passa a ser
Deus e cujo filho (Cristo) veio a terra cumprir uma misso, a
morte, porm, nesse caso, a do filho, que ressuscita, e no do
pai. Assim, novamente a idia da inverso ou da troca.
Cavalleiro soma 43, ou seja, 7 (4 + 3), essa soma de alta
conceituao simblica, pois representa a unio da matria (4:
fogo, terra, ar, gua) com a trindade espiritual. Desse modo, se
prope uma analogia entre a relao Deus / Cristo e Conde D.
Henrique / Affonso Henriques, porm, com uma troca do papel
relativo morte.
3.2.6. D. Diniz
D. Dinis (1261 - 1325) foi o sexto rei de Portugal.
Fundou a Universidade de Lisboa em 1290, que transferiu para
Coimbra em 1307. Apreciava poesia e msica, tendo se
destacado como um dos principais trovadores da Idade Mdia
(Cancioneiro de D. Dinis). Considerado o criador da marinha
portuguesa e tambm mandou plantar o pinhal de Leiria,
prevendo, ao que parece, a necessidade dessa madeira para a
construo de navios.
No primeiro verso se l: Na Noite escreve um seu
Cantar de Amigo. A Noite aqui simblica, pois se refere
mais ao desconhecimento do alm-mar que se desvelar a
partir das navegaes, do que ao perodo noturno. Porm, a
forma adotada por FP para a composio do poema o
decasslabo (medida nova) introduzida em Portugal por S de
Miranda tempos depois do trovadorismo de D. Dinis. Se em
outros poemas temos o uso de redondilhas maiores e menores,
de quadras, por que justamente no poema que fala dum rei
trovador no se usa tal medida? A contradio se resolve pela
31

suposio de que Mensagem tem um carter sibilino e apregoa

no apenas a considerao do valor do passado e da tradio,
mas principalmente traz a mensagem da renovao.
Se notarmos a ortografia de pinhaes e de comsigo
temos para ambas as palavras o mesmo valor: 36 (3 + 6 = 9) e a
soma das duas d 72. Pois 72 so os nomes dos gnios
extrados na cabala a partir de uma leitura anagramtica de
versculos de Davi (P.V. Piobb, Formulrio de Alta Magia;
Papus, A Cabala; Lenain, La Science Cabalistique). Essa
identificao de D. Diniz - rei de Portugal com Davi, segundo
rei de Israel particularmente significativa se pensarmos na
condio de que ambos foram reis poetas.
D. Diniz tem a cifra 33, que a mais alta cifra do
avatar, na maonaria o grau mais alto. E nessa cifra temos
outra identificao com Davi, pois em Jeremias 33, no
versculo 15 est escrito: Naqueles dias e naquele tempo farei
brotar a Davi um Renovo de justia, e ele far juzo e justia na
terra.
O poema formado por duas estrofes de 5 versos
decasslabos, num total de 50 slabas poticas por estrofe, ou
seja, 10 quinas.
A falla que equivale a 14, a falla dos pinhaes
contm nesse nmero tanto o 7 dos castellos (2 x 7 = 14)
quanto as quinas (1 + 4 = 5). A expresso a falla dos pinhaes
que diz no verso 8. que um marulho obscuro tambm
soma 72. Nesta fala o eco dos nomes dos 72 gnios est no
apenas nos versculo de Davi, mas tambm nos pinheiros
plantados por D. Diniz em Leiria. De certo, no so os mesmos
gnios, nem o mesmo significado. Na Cabala os 72 gnios
tm um significado preciso, astrolgico, cabalstico e filosfico
para cada gnio; em FP, uma aluso ao sentido simblico
daquela plantao que servir para as naus de outros gnios,
que viro para navegar o desconhecido.
3.2.7. Sptimo (I) / D. Joo, O Primeiro
32

D. Joo I (1357 - 1433). Mestre de Avis, foi o dcimo

rei de Portugal, fundador da dinastia de Avis. Casou-se com D.
Filipa de Lencastre, com a qual teve oito filhos, uma notvel
gerao de prncipes portugueses. No seu reinado deu-se a
conquista de Ceuta (1415), levada a cabo pelos filhos D.
Duarte, D. Pedro e D. Henrique.
Se pudemos relacionar D. Diniz analogamente ao
reinado de Davi, agora quanto a D. Joo podemos associ-lo a
Salomo. Quando lemos no poema Mestre, sem o saber, do
Templo / Que Portugal foi feito ser, mais do que uma
referncia histrica ao incio da dinastia de Avis. A idia de
que D. Joo I tivesse sido o mestre de um Templo nos faz
lembrar de Salomo e a construo de seu famoso Templo.
Salomo construiu o templo (sculo XI a. C.) que havia sido
projetado no reinado de Davi e no qual deveria se guardar a
Arca da Aliana, o templo foi destrudo por Nabudonosor II da
Babilnia em 586 a.C.
O Homem e a hora so um s Observando com
ateno o significado oculto desse verso, podemos notar que
Homem soma 27 e que hora soma 24. A soma de 27 9 (2
+ 7) e de 24 6 (2 + 4). O que temos aqui a sugesto de uma
progresso na tabela do 3, a trindade: 3, 6, 9, 12, 15, 18, 21, 24,
27, 30. Os nmeros 6 e 9 so formados pelo mesmo sinal, s
que invertido geometricamente na forma um em relao ao
outro. o que se pretende demonstrar acerca das personagens
D. Joo I e Salomo. D. Joo I (Joo = 14) o Mestre de Avis
(Avis = 14). 14 contm ao mesmo tempo os 7 castellos (pois 14
o duplo de 7) e as quinas (1 + 4 = 5). A chave de Salomo
um pantculo cabalstico primordial cujo entendimento origina
toda uma srie de pantculos e mandalas. Salomo soma 22,
mas Rei Salomo soma 23 + 22 = 45, que d 9. D. Joo
equivale a 18, que tambm d 9.
Teu nome, eleito em sua fama, aqui se refere mais a
Salomo que D. Joo, mas observemos a sonoridade de ambos
33

os nomes, o eco ou rima existente entre ambos os nomes, no

verso seguinte , na ara da nossa alma interna podemos
perceber o eco do nome do rei de Israel (nossa alma = nosSA,
ALma, nOssa, alMA) concluindo-se com o verso seguinte (A
sOMbra eterna).
A palavra chamma (A que repelle, eterna chamma)
vale 21, e repelle 37, multiplicando-se ambos os valores
obtm-se 777, nmero simblico atribudo em determinadas
circunstncias a Cristo. J a palavra Templo d em portugus
o valor 27. Multiplicando-se 27 X 37 obtm agora o valor 999
que o nmero 666 invertido. Assim a obra de D. Joo, como a
obra de Salomo, selava uma aliana entre o homem e o divino:
Quando Deus faz e a historia feita / O mais carne, cujo p /
A terra espreita.
3.2.8 Sptimo (II) / D. Phillipa de Lencastre
O enigmtico segundo poema de nmero 7, aquele que
marca o final da seco de poemas Os Castellos, tem
significados ocultos que tm escapado aos leitores e crticos
no apenas pelo fato das mensagens esotricas serem de difcil
apreenso e no ser objeto dos estudos literrios essa visada,
mas tambm por que a mensagem colocada das mais
polmicas da simbologia esotrica.
O poema se inicia com a idia de um enigma: Que
enigma havia em teu seio / Que s gnios concebia? Acerca
da questo dos gnios, veja o que falamos acerca do poema
sexto dessa seco D. Diniz. Nos dois versos seguintes, FP
fala de um archanjo que veio velar os sonhos maternos de D.
Filipa. Logo nos vem a mente a idia de um arcanjo da
anunciao ao modo do que ocorrera Maria.
O arcanjo da anunciao Gabriel, e a expresso
archanjo Gabriel soma 78. No poema o nome de Phillipa de
Lencastre soma tambm 78. Esse o nmero das cartas do tar,
formado por 22 arcanos maiores e 56 arcanos menores
(dinheiros, bastes, espadas e copas). As duas perguntas da
34

primeira quadra do poema: a) Que enigma havia em teu seio /

Que s genios concebia? e b) Que archanjo teus sonhos, veio
vellar, maternos, um dia? so perguntas feitas s cartas do tar.
Na quadra seguinte a viso da carta Volve a ss teu rosto serio
/ Princeza do Santo Graal que representa a rainha (Arcano 3
no tar).
A colocao de D. Phillipa de Lencastre como
Princeza do Santo Graal tem, ainda, um outro sentido oculto,
pois a analogia agora no com Maria, me de Cristo, mas
com Maria Madalena.
No verso Humano ventre do Imperio logo aps a
Princeza do Santo Graal est conotada uma das idias mais
secretas daquela poca na maonaria e nas cincias esotricas,
a de que Cristo e Maria Madalena foram casados. Em The
Holly Blood e The Holly Grail (1982), os autores Michael
Baigent, Richard Leigh, and Henry Lincoln, defendem essa
idia fundamentando-se na idia da existncia de uma
sociedade secreta que protegia esse segredo, bem como a
descendncia suposta advinda da unio entre Cristo e Maria
Madalena. Fernando Pessoa, ao nosso ver, parece ter
conhecimento dessa idia e a coloca sutilmente numa analogia
entre a descendncia de Phillipa de Lencastre e D. Joo I, que
s concebia gnios (a nclita gerao) e o conhecimento
oculto da tese a respeito de Maria Madalena. Da que o Graal
o seio / que s genios concebia.
3.3. As Quinas
Foi com o rei Dom Sancho I (1185-1211) que a
bandeira de Portugal ganhou as quinas (cinco escudetes com
besantes, que poca de Dom Sancho eram onze para cada
escudete), mas foi no reinado de Dom Joo II (1485-1495) que
as quinas ficam na posio em que aparecem ainda hoje, isto ,
endireitados na vertical, j que antes apareciam em posio
radial a partir do centro; assim como tambm se define o
nmero de besantes em cinco para cada escudete. Na
35

simbologia crist, as quinas podem ser referidas s chagas de

Cristo, significando a renovao espiritual.
3.3.1. D. Duarte
O reinado de D. Duarte (1391-1438) foi o 11. de
Portugal. O rei assumiu ainda adolescente o reinado (14 anos) e
tinha, ao que parece, mais gosto pelas artes e letras do que pela
poltica. Escreveu manuais de cavalaria: O Leal Cavaleiro e
Ensinana de de Bem Cavalgar Toda a Sela. No poema de FP
isso aparece nos 3. e 4. verso: A regra de ser Rei almou
meu ser, / Em dia e letra escrupuloso e fundo. Essa
contradio entre os deveres de Rei e os desejos intelectuais e
de letras parece ter sido a marca de sua personalidade: Firme
em minha tristeza, tal vivi. / Cumpri contra o Destino o meu
dever, / Inutilmente? No, porque o cumpri. O Destino
aparente atribudo ao rei era o da literatura e das artes, mas teve
que se desviar para cumprir o do reinado, mais uma vez, em FP
o homem parece no ter controle da totalidade, mas apenas tem
uma viso parcial do todo. D. Duarte no conseguia ver a sua
colocao na histria de Portugal, mas apenas o seu problema
presente de conciliar seus anseios e seus deveres. No final,
sente-se, com consolo, com o sentimento de dever cumprido,
ainda que no soubesse a que causa futura.
No seu reinado, Portugal tentou a conquista de Tnger
em mal fadada empreitada (1437), nessa tentativa, D. Fernando,
irmo do rei, foi feito prisioneiro pelos mouros, e amargou seis
anos em cativeiro, at que veio a ser martirizado diante da
recusa do rei em trocar o seu resgate pela cidade de Ceuta.
Nesse sentido o j referido verso Cumpri contra o
Destino o meu dever tambm assume a conotao do impasse
entre salvar a vida do irmo e manter a posio da cidade
conquistada em 1415.
O poema se constitui de dois tercetos de versos
decasslabos. Soma assim 30 slabas por estrofe e 60 ao todo.

36

Os nmeros so mltiplos de 3 e de 5. O 5 representa as Quinas,

ao passo que o nmero 3 se refere ao destino.
3.3.2. D. Fernando, Infante de Portugal
O poema o maior dessa seco. So trs estrofes de 5
versos hbridos (decasslabos e hexasslabos).
O nome D. Fernando aparece no poema associado ao
gldio que recebe de Deus: Deu -me Deus o seu gldio,
porque eu faa / A sua santa guerra. Deus,
numerologicamente em portugus, soma 13, o arcano da morte.
E se considerarmos no a abreviatura, mas Dom Fernando
temos o valor 55, que corresponde no tar carta de Dez
Gldios cujo significado de trazer infortnios, desgraa,
vicissitudes, perdas e lucros. No poema o nome gldio
aparece ainda na estrofe final: E eu vou, e a luz do gldio
erguido d / Em minha face calma. D. Fernando aceita a dura
prova pela qual passar: Pois, venha o que vier, nunca ser /
Maior do que a minha alma.
Se lembrarmos que o poema tem por estrofe, 42 slabas
poticas e que o nmero 42 no tar refere-se carta das 9 taas,
esta por sua vez, denota vitria, xito, sucesso. Assim, se por
um lado D. Fernando, prisioneiro, perde a vida em martrio, por
outro sua morte denotar a vitria da f. Nesse conceito D.
Fernando associado analogamente aos santos martirizados
pela f que marcaram o surgimento do Cristianismo na Europa
e no Oriente: E esta febre de Alm, que me consome, / E este
querer grandeza so seu nome / Dentro de mim a vibrar. No
foi por acaso que D. Fernando ficou tambm conhecido como
o Infante Santo.
3.3.3. D. Pedro, Regente de Portugal
Conforme nos conta Clia Passoni (Poesia Comentada:
Mensagem), D. Fernando (1392-1449) foi um dos oito filhos de
D. Joo I e D. Filipa de Lencastre. Quando D. Duarte, seu
irmo e rei, morreu em 1438, deixou como herdeiro seu filho D.
Afonso que tinha apenas cinco anos de idade. D. Pedro tornou37

se, ento regente do reino durante os dez anos seguintes,

quando D. Afonso completou quatorze anos pode assumir o
trono. D. Pedro entregou o governo e aps o casamento da sua
filha com este, retirou-se para o seu castelo. Porm, inimigos
de D. Pedro convenceram D. Afonso que o tio tramava usurpar
o trono o que levou o rei a investir contra D. Pedro. Este indo
Lisboa, disposto a convencer o rei de sua lealdade foi morto
pelas tropas do rei no caminho em 20 de maio de 1449.
A idia de clareza, retido, honestidade so colocadas
na personagem logo ao incio do poema: Claro em pensar, e
claro no sentir, / claro no querer. De esprito superior,
estava acima da pequenez e da mesquinhez: Indifferente ao
que h em conseguir / Que seja s o obter.
Assim como o poema dedicado D. Fernando, e assim
tambm como os poemas seguintes dessa seco, a estrofao
se baseia em versos hbridos (decasslabos e hexasslabos). So
duas estrofes de 6 versos (3 decasslabos e 3 hexasslabos). O
acento sempre na sexta slaba, quer no decasslabo quer no
hexasslabo (este por natureza prpria da norma) configura
uma marca numerolgica importante a todas estas figuras. J
comentamos que o nmero 6 o primeiro nmero perfeito na
concepo dos estudos cabalsticos, pois tambm o nmero
do selo de Salomo e da soma da Cabala (KBL), bem como o
primeiro cuja soma de seus divisores d ele mesmo. Por outro
lado, o verso hexasslabo entremeado aos decasslabos cria
uma variedade rtmica que sugere que a ausncia das quatro
slabas que faltam para o verso menor se emparelhar em
extenso ao maior significaria aquilo que poderia ter sido,
aquilo que poderia ter sido evitado, o trgico que marcou todas
as figuras reais nos poemas dessa seco. D. Fernando poderia
ter sido resgatado? D. Pedro poderia ter tido a Sorte de no
encontrar no caminho as tropas de D. Afonso, D. Sebastio
poderia no ter morrido em Alccer-Qibir?

38

No poema em questo, se diz da incompatibilidade

entre D. Pedro e a Sorte: No me podia a Sorte dar guarida /
Por no ser eu dos seus.
Porm a lealdade foi a marca que deixou: Fiel
palavra dada e idia tida. / Tudo o mais com Deus!
Indifferente equivale a 70, ou seja, dez vezes os 7
castellos. Indiferente foi D. Pedro mesquinhez da nobreza e
da burguesia que se formava em torno da corte e seu prmio foi
dez vezes superior ao que poderia ter galgado com a negao
de sua virtude, o nome passado na histria com a adjetivao
da lealdade (Fiel palavra dada), da retido e da clareza
(Claro no pensar, e claro no sentir, / claro no querer).
3.3.4. D. Joo, Infante de Portugal
D. Joo (1400-1442), condestvel de Portugal e av da
rainha Isabel de Castela e do rei Manuel I de Portugal. Como
filho de D. Joo I e D. Filipa de Lencastre foi figura apagada
em termos polticos e culturais em Portugal.
O poema comea com essa afirmao da importncia
pequena de D. Joo no contexto da poca: No fui algum.
Minha alma estava estreita / Entre tam grandes almas minhas
pares, / Inutilmente eleita, / Virgemmente parada.
Virgemmente soma 57, no tar a carta de 8 gldios. Uma
carta ruim que indica perda de reputao, perda de processo,
posio duvidosa. Se estiver ao lado de sete moedas representa
discrida, lgrimas. O poema tem 8 versos e D. Filipa de
Lencastre e D. Joo I tiveram oito filhos (contando com D.
Branca e D. Afonso que morreram ainda crianas), portanto, D.
Joo estava ao lado de sete moedas.
O poema termina com a condio de D. Joo entre
escolher a glria na histria ou o nada, a vida comum: Porque
do portuguez, pae de amplos mares, / Querer, poder s isto: /
O inteiro mar, ou a orla v desfeita - / O todo, ou o seu nada.
Ao que parece, pelo julgamento do poeta, D. Joo optou pela
orla desfeita diante do mar e pelo nada diante do todo.
39

3.3.5. D. Sebastio, Rei de Portugal

O dcimo sexto rei de Portugal (1554-1578) o
personagem histrico que fecha a seco das Quinas. No
sendo um dos filhos da nclita Gerao , porm, o
personagem que fecha um ciclo, o das conquistas martimas.
Aps o seu reinado e o advento do domnio espanhol, Portugal
nunca mais ter o domnio e as glrias martimas que alcanou
entre o reinado de D. Duarte e o fim do de D. Sebastio.
Muito inteligente, muito impressionvel, aprendendo
tudo de relance, D. Sebastio era por isso mais acessvel do que
qualquer outro foi. Dividia o seu tempo pelas caadas, pelos
exerccios religiosos e pela leitura de livros de histria,
principalmente da histria portuguesa. O seu grande prazer era
desafiar o perigo e procurar as agruras e os descmodos da
vida montesina. Ia de Inverno para Sintra, de Vero para
Salvaterra e Almeirim, em dias de temporal que ele folgava
de embarcar nas gals e de ir fora da barra contemplar, da popa
dos navios, o mar embravecido. Fugia do amor com uma
insensibilidade notvel, tanto porque julgava esse sentimento
efeminado incompatvel com os seus hbitos guerreiros, porque
o seu esprito religioso lhe fazia ver o ideal da vida humana na
castidade asctica. Tudo concorria, pois, para perder o rei e o
pas. D. Sebastio tornou-se completamente um escravo dos
jesutas, que tudo tinham feito por lhe desenvolver o fervor
religioso que animava o seu afastamento das mulheres, porque
a influencia duma mulher, esposa ou amante, destruiria para
sempre a influncia do confessor. Como as cortes insistiam
para que el-rei escolhesse noiva entre as princesas europias, D.
Sebastio resignou-se, e principiou a negociar-se o seu
casamento com a clebre Margarida de Valois, irm de Carlos
IX. A Espanha ops-se vivamente a esse casamento, e tratou de
oferecer a arquiduquesa Isabel, mas, depois por uma mudana
de poltica, Filipe II casou esta princesa com o prprio rei de
Frana, Carlos IX. D. Sebastio ressentiu-se dessa desfeita, e
40

tomou o caso como pretexto para se recusar absolutamente a

entabular novas negociaes para o seu casamento. Estavam,
por conseguinte, seguros os jesutas; ainda assim receavam que
a av recuperasse sobre ele o seu antigo imprio, mas para se
livrarem desse receio, foi suficiente insinuarem-lhe que D.
Catarina queria continuar a governar sombra dele, para que o
irritvel monarca se despeitasse de forma, que infligiu av
tais desfeitas que D. Catarina se retirou escandalizada para o
palcio de Xabregas, enquanto D. Sebastio passava em Santos
ou na Alcova o pouco tempo que residia em Lisboa. Em
Agosto de 1574 embarcou secretamente e passou a frica, sem
prevenir pessoa alguma. Houve grande terror, quando se soube
do seu desaparecimento sem se poder suspeitar para onde ele
fora. Finalmente apareceu uma carta rgia, em que participava
a sua expedio, nomeando regente do reino na sua ausncia o
cardeal D. Henrique. As pessoas mais autorizadas lhe
mandaram suplicas repetidas, pedindo-lhe que voltasse. D.
Sebastio voltou, mas no foi por esse motivo, foi porque nem
em Ceuta nem em Tnger encontrou ocasio de combater. Os
marroquinos, apenas souberam da sua chegada, retraram-se
supondo que D. Sebastio era acompanhado de todas as suas
foras do reino. D. Sebastio regressou, por conseguinte, a
Portugal, mas decidido a voltar em estado de tentar empresas
srias. Foi aps algumas duvidosas e fteis vitrias que na
batalha de Alccer-Qibir (1578) em que vendo a derrota
iminente, lanou-se adiante entre as tropas mouras,
desaparecendo junto com alguns fidalgos que tentavam em vo
proteg-lo.
O poema comea com a insinuao da loucura de D.
Sebastio que no sabia avaliar a gravidade de suas nsias de
guerreiro cruzado nem os danos que sua morte causaria a
Portugal: Louco, sim, louco, porque quis grandeza / Qual a
Sorte no d. Assim, a Sorte j citada no poema a D. Pedro,
agora novamente falta a D. Sebastio. A morte de D. Sebastio
41

deu origem em Portugal a uma situao de tal modo traumtica

que sua falta deu razo a que surgisse o mito do Sebastianismo,
tendo como apoio as quadras visionrias do sapateiro Bandarra
que apregoava a volta mstica do rei desaparecido. FP coloca
isso no poema ao separar o personagem histrico do mito:
Porisso onde o areal est / Ficou meu ser que houve, no que
ha.
A Loucura passa a ser apresentada como o elemento
que distingue o heri do homem comum, o que difere do
conceito herico de um Ulisses, p.ex., cuja marca era a
inteligncia para criar meios eficientes de vencer os obstculos
e tendo como aliada da persistncia a prudncia para aguardar
o momento certo, assim foi no episdio de Circe, do ciclope ou
o final de seu aparecimento no palcio de taca. D. Sebastio
est mais prximo de Ptroclo, que ousou tentar a vitria sobre
Tria de modo varonil, mas inconseqente, e s no conseguiu
o seu intento, por ao de Apolo. Essa valorizao do mpeto
como elemento determinante da loucura aparece assim no
poema de FP: Minha loucura, outros que me a tomem / Com o
que nella ia. / Sem a loucura o que o homem / Mais do que a
besta sadia, / Cadaver addiado que procria?
O poema constitudo de duas estrofes de cinco versos,
cada estrofe tem 3 versos decasslabos e 2 hexasslabos, todos,
portanto, com acento na 6. slaba. Cada estrofe contm 42
slabas poticas, e no tar a carta 42 a de 9 Taas, que
ironicamente indica vitria, xito, mas tambm celibato. D.
Sebastio, enquanto mito, venceu, conseguiu passar do mundo
histrico e real (meu ser que houve) para o mundo mtico (o
que h) e no teve mulheres (celibato, influenciado pelos
jesutas que o controlavam).
O nome D. Sebastio d a cifra 32, que corresponde
soma das 10 sefirot com os 22 caminhos, ou seja, a rvore da
Vida. No tar a carta dos 5 bastes que ao mesmo tempo que
indica vitria, xito, sucesso, por outro avisa que se deve evitar
42

as paixes brutais e o orgulho sob o risco de pr tudo a perder,

o que parece indicar o momento fatdico da batalha de lcacerQibir.
A palavra nella em Minha loucura, outros que a
tomem / Com o que nella ia, d a cifra 16, no tar carta
arcano maior da Casa de Deus que figurada por uma torre
destruda por um raio, representa derrota, mas tambm avisa da
necessidade da transcendncia, o que no caso de D. Sebastio
bem se aplica.
Antes, na estrofe anterior, a palavra Porisso soma 38
em : Porisso onde o areal est / Ficou meu ser que houve no
o que ha.. 38 tambm a soma do nome Portugal.
Addiado soma 29 em Cadver addiado que procria?,
verso final, interrogativo. 29 pode ser reduzido a 11, nmero
do avatar.
Por fim, a palavra Loucura soma 28, e formada
apenas pela unidade, pelo 3 e seus mltiplos: (3 + 6 + 3 + 3 + 3
+ 9 + 1), ou seja, o indicativo da pessoa que sonha com grandes
aventuras, em larga escala, dotada de grande imaginao, que
no entanto, no sabe, muitas vezes, aliar isso praticidade e
executabilidade. Notemos que o nome Sebastio tambm
soma 28, estando a j a identificao entre ambas as palavras,
o Rei e sua Loucura.
3.4. A Coroa e Nunalvares Pereira
Nuno lvares Pereira nasceu na vila de Cernache do
Bonjardim, conselho da Sert, distrito de Castelo Branco.
Casou com Leonor de Alvim em 1377 na Vila Nova da Rainha,
freguesia do conselho de Azambuja. Quando o rei Fernando de
Portugal morreu em 1383, sem herdeiros a no ser a princesa
Beatriz casada com o rei Joo I de Castela, Nuno foi um dos
primeiros nobres a apoiar as pretenses de Joo, o Mestre de
Avis coroa. Apesar de ser filho ilegtimo de Pedro I de
Portugal, Joo afigurava-se como uma hiptese prefervel
perda de independncia para os castelhanos. Depois da
43

primeira vitria de lvares Pereira frente aos castelhanos na

batalha dos Atoleiros em Abril de 1384, Joo de Avis nomeia-o
Condestvel de Portugal e Conde de Ourm.
A 6 de Abril de 1385, Joo reconhecido pelas cortes
reunidas em Coimbra como Rei de Portugal. Esta posio de
fora portuguesa desencadeia uma resposta altura em Castela.
Joo de Castela invade Portugal com vista a proteger os
interesses de sua mulher Beatriz. lvares Pereira toma o
controle da situao no terreno e inicia uma srie de cercos a
cidades leais Castela, localizadas principalmente no Norte do
pas. A 14 de Agosto, lvares Pereira mostra o seu gnio
militar ao vencer a batalha de Aljubarrota frente de um
pequeno exrcito de 6.000 portugueses e aliados ingleses,
contra as 30.000 tropas castelhanas. A batalha viria a ser
decisiva no fim da instabilidade poltica de 1383-1385 e na
consolidao da independncia portuguesa. Finda a ameaa
castelhana, Nuno lvares Pereira permaneceu como
condestvel do reino e tornou-se Conde de Arraiolos e
Barcelos. Entre 1385 e 1390, ano da morte de Joo de Castela,
dedicou-se a realizar incurses contra a fronteira de Castela,
com o objetivo de manter a presso e dissuadir o pas vizinho
de novos ataques.
Do seu casamento com Leonor de Alvim, o
Condestvel teve apenas uma filha, Beatriz Pereira Alvim, que
se tornou mulher de Afonso, o primeiro Duque de Bragana.
Lembrado como um dos melhores generais portugueses, abraa
nos ltimos anos a vida religiosa carmelita.
Aps a morte da sua mulher, tornou-se carmelita
(entrou na Ordem em 1423, no Convento do Carmo, que
fundara como cumprimento de um voto). Toma o nome de
Irmo Nuno de Santa Maria. A permanece at morte,
ocorrida em 1 de Abril de 1431, um domingo de Pscoa.
Durante o seu ltimo ano de vida, o Rei D. Joo I fezlhe uma visita no Carmo. D. Joo sempre considerou que fora
44

Nuno lvares Pereira o seu mais prximo amigo, que o

colocara no trono e salvara a independncia de Portugal.
O tmulo de Nuno lvares Pereira foi destrudo no
Terramoto de 1755. O seu epitfio era: "Aqui jaz o famoso
Nuno, o Condestvel, fundador da Casa de Bragana,
excelente general, beato monge, que durante a sua vida na
terra to ardentemente desejou o Reino dos Cus depois da
morte, e mereceu a eterna companhia dos Santos. As suas
honras terrenas foram incontveis, mas voltou-lhes as costas.
Foi um grande Prncipe, mas fez-se humilde monge. Fundou,
construiu e dedicou esta igreja onde descansa o seu corpo."
Nuno lvares Pereira morreu no Convento do Carmo
em Lisboa em 1431. Nuno lvares Pereira foi beatificado em
23 de Janeiro de 1918 pelo Papa Bento XV. O seu dia festivo
1 de Abril. O processo de canonizao encontra-se aberto e
ativo desde 1940.
A seco A Coroa tem apenas um poema, que
Nunalvares Pereira, causa estranheza o fato de FP ter
colocado sob A Coroa entre tantos reis que desfila em
Mensagem um personagem que no foi rei.
Nuno lvares dotado de aurola no poema: Que
aurola te cerca?, esta, por sua vez, um halo produzido pelo
volteio de sua espada: a espada que, volteando, / Faz que o
ar alto perca / Seu azul negro e brando. A espada que
consegue com seu volteio produzir esse halo uma espada
divina; Excalibur, a ungida, / Que o Rei Arthur te deu.
Aqui mais uma ironia em relao nobreza, pois Excalibur a
espada que s podia cair nas mos de um rei, segundo o poema
de Robert de Boron (embora na verso da Sute du Merlin, foi
entregue ao rei pela Dama do Lago), est nas mos de um
plebeu.
Nuno lvares Pereira escolhido por FP para
representar sua viso da nobreza, que no est ligada
diretamente questo da hereditariedade, nem tampouco de
45

uma classe social, mas sim ao valor espiritual. O poema de

8/12/1928, portanto, j fazia dez anos que havia sido
beatificado Nuno lvares, o Senhor Portugal que So
Portugal: Sperana consumada, / S. Portugal em ser, / Ergue a
luz da tua espada / para a estrada se ver!
Sperana soma 32, que j sabemos, significa a rvore
da Vida, que a soma, p.ex., do quadrado mgico inscrito no
quadro de Albrecht Drer, A Melancolia.
Notvel a metrificao do poema que tanto pode ser
escandido em uma redondilha maior quanto em versos de 6
slabas:
Que-au/ RE / o / la / te / CER / ca?
-a - es / PA / da / que, / vol / TE-AN/ do,
Faz / QUE-O / ar / al / to / PER / ca
Seu-a / ZUL / ne / gro / e / BRAN / do.
Mas / QUE-ES/ pa / da - / que -er / GUI / da,
Faz / ES / se - ha / lo / no / CU ?
-Ex / CA / li / bur, / a - un / GI / da,
Que - o / REI / Ar / thur / te / DEU.
Spe / RAN / a / con / su / MA / da,
S. / POR / tu / gal / em / SER,
Er / gue - a / LUZ / da / tu -a-es / PA / da
Pa / ra - A - es / tra / da / se / VER!
Ou da seguinte forma, com versos heptasslabos:
Que / au / RE / o / la / te / CER / ca?
-a / es / PA / da / que, / vol / TE-AN / do,
Faz / que / o / AR / al / to / PER / ca
Seu / a / ZUL / ne / gro / e / BRAN / do.
Mas / que-es / PA / da / / que-er / GUI / da,
46

Faz / es / se / HA / lo / no / CU?
-Ex / ca / li / BUR, / a / un / GI / da,
Que / o / REI / Ar / thur / te / DEU.
(E)S / pe / RAN / a / con / su / MA / da,
[s - / se] / Por / tu / GAL / em / SER,
Er / gue -a / LUZ / da / tu-a / es / PA / da
Pa / ra-a / es / TRA / da / se / VER!
Evidentemente que se pode pensar tambm numa
hibridizao do verso com um poema com versos de 6 e 7
slabas conjuntamente, mas o fato que com um pouco de
esforo das regras de exceo se pode medir o poema tanto em
6 quanto em 7 slabas. Essa variao do ritmo tem um sentido
simblico. A palavra coroa soma 25, isto , 7, mas tambm
pode representar as 5 quinas (5 x 5). assim o designativo
numrico da realeza, no por acaso que nas seces
Castellos e Quinas temos a presena marcante de reis. Mas
Nunalvares Pereira soma 42 + 45 = 87, que se reduz a 15 e
depois a 6, o primeiro nmero perfeito na concepo
cabalstica. Assim Nunalvares Pereira est marcando a
passagem da condio humana para a condio divina
suplantando a condio de realeza dos reis mortais.
3.5. O Timbre e o Grifo
Em herldica, o timbre corresponde ao que no braso se
sobrepe coroa. No braso portugus o timbre representado
pelo grifo, animal lendrio formado pelo corpo de um leo e a
cabea e as asas de uma guia. Assim seu poder completo,
pois tem o poder da fora na Terra e o poder da fora no Ar.
Fazia seu ninho perto de tesouros e punha ovos de ouro sobre
ninhos tambm de outros ovos, so freqentemente descritos
como sendo de gata.
A figura do grifo aparentemente surgiu no Oriente
Mdio onde babilnios, assrios e persas representaram a
47

criatura em pinturas e esculturas. Na Grcia acreditava-se que

viviam perto dos hiperbreos e pertenciam a Zeus. Em tempos
mais recentes, sua imagem passou a figurar em brases, pois,
aparentemente possui muitas virtudes e nenhum vcio. Os
grifos so inimigos mortais dos basiliscos. Por sua vez, o
basilisco uma serpente fantstica. Plnio, o Velho, o descreve
como uma serpente com uma coroa dourada. Durante a Idade
Mdia era representado como tendo uma cabea de galo ou,
mais raramente, de homem. Para a herldica, o basilisco visto
como um animal semelhante a um drago com cabea de galo.
O basilisco capaz de matar com um simples olhar. O
nico jeito de mat-lo fazendo o ver seu prprio reflexo em
um espelho.

Grypho, assim que FP o grafa, com y e ph, esta

escrita permite o resultado 42 que 6 x 7, ou seja o nmero
perfeito (no caso do Grifo o animal que une na forma o Leo
guia) e os 7 castelos. Assim como no poema precedente,
esses nmeros (6, 7) estavam relacionados figura de
Nunalvares Pereira por meio da forma e do ritmo do poema.
Notemos ainda que Leo d como soma o nmero 6 e que
48

guia d o nmero 21 (3 x 7), que 6 x 7 42 (Grypho) mas 6

+ 7 igual a 13 (morte).
O grifo no o animal usual na histria dos brases de
armas portugueses. O atual braso portugus sequer possui um
animal quimrico em sua estrutura, tendo, no entanto, a
presena da esfera armilar (que representa os conhecimentos da
navegao) e dois ramos de oliveira de ouro em volta do braso
com as quinas e os castelos.
Embora FP determine o animal quimrico do braso
como um grifo, o que ele usa simbolicamente do animal
apenas sua parte de guia, ocultando a de leo. O Timbre se
constitui de trs poemas que representam a cabea e as duas
asas. O leo na herldica ibrica est associado casa do reino
de Leo e, talvez, por isso, Portugal, reino surgido da separao
de parte do territrio deste reino est assim tambm
simbolicamente representado nessa seco do grifo, isto , a
parte guia do Grifo que efetivamente se apresenta como
caracterstico de Portugal em Mensagem, ao passo que a parte
leo (animal da Terra) condiciona a origem do reino.
3.5.1. A Cabea do Grypho
D. Henrique (1394-1460), filho de D. Joo I e D. Filipa
de Lencastre, foi o grande incentivador das navegaes
portuguesas. Segundo se diz teria criado a escola de navegao
de Sagres e um observatrio astronmico, alm de estaleiros
para a construo de navios. Trouxe do estrangeiro
cosmgrafos, cartgrafos, matemticos e com eles se entregou
ao estudo dos limites conhecidos e desconhecidos dos oceanos
e mares. Deixou, enfim, a infra-estrutura necessria para as
grandes descobertas que se seguiram aps sua morte.
Como um dos filhos de D. Joo I e D. Filipa de
Lencastre (a nclita gerao) no est inserido por FP na
seco das Quinas (ao contrrio dos outros e a exceo de D.
Isabel (Isabel de Portugal -1397-1471-, casada com Filipe III,
Duque da Borgonha, atuou em nome do marido em vrios
49

encontros diplomticos e considerada como a verdadeira

governante da Borgonha no seu tempo) que no tem poema em
Mensagem. Isto se deve sua funo histrica de ser o grande
navegante, ao passo que D. Duarte e os outros estiveram
envolvidos nas questes mais imediatas do reino (o governo, a
guerra com os mouros), assim seu olhar para o futuro e para o
desconhecido o fazem ser simbolizado pela cabea do grifo
(que o de uma guia).
O poema de uma nica estrofe de 5 versos (4
decasslabos e um verso final que pode ser escandido em 7, 8
ou 9 slabas, conforme se queira, optamos pela medida menos
considerada que a de 9 slabas: O / glo / bo / MUN / do / em
/ su / a / MO). Temos na nossa conta, pois, 49 slabas
poticas. 49 equivale a 7 x 7, o que na anlise da simbologia do
poema o mltiplo dos sete castelos do braso, que uma
forma de metaforizar as conquistas portuguesas pelos mares do
Mundo. Os cinco versos que compe o poema todo, por sua
vez, corresponde s quinas, desse modo na analogia com a
forma e o ritmo do poema temos os nmeros das quinas e dos
castelos. No tar, 49 carta das duas taas e significa amor,
paixo, inclinao, simpatia, atrao, benevolncia e unio que
enfrentaram sempre obstculos e rivalidades. De fato s com
muita paixo pelo sonho de conquista dos mares foi possvel
vencer os inumerveis obstculos a tal empresa.
No primeiro verso se l: Em seu throno entre o brilho
das espheras. Throno soma 36 (3+6=9) e espheras d 37
(3+7=10 = 1). No tar, 36 um basto e significa xito,
nascimento, incio, criao; 37 o Senhor da Taa e indica um
homem justo e de posio social destacada. Novamente temos
na relao com as cartas do tar aspectos que definem a
trajetria de D. Henrique, o infante. O throno a que se refere,
uma vez que D. Henrique no foi rei o do conhecimento, da
cincia e nesse sentido, o nmero 9 indica os nove primordiais
nmeros aplicados nas operaes cabalsticas, as espheras
50

que domina representam a unidade, o todo. O seu manto de

noite e solido o do desvelamento do mistrio, o da
revelao do desconhecido, por isso tem aos ps o mar novo e
as mortas eras. Assim se apresenta como um Imperador que
tem deveras, / o globo mundo em sua mo.
3.5.2. Uma Asa do Grifo
D. Joo II (1455-1495), dcimo terceiro rei de Portugal,
filho de D. Afonso V e da rainha D. Isabel, reinou entre 1481 e
1495. o personagem histrico que representa uma asa do
grifo. D. Joo II foi um grande defensor da poltica de
explorao atlntica iniciada pelo seu tio-av Henrique. Os
descobrimentos portugueses sero a sua prioridade
governamental, bem como a busca do caminho martimo para a
ndia. Durante o seu reinado conseguiram-se os seguintes feitos:
1484 Diogo Co descobre a foz do Rio Congo e explora a
costa da Nambia
1488 - Bartolomeu Dias cruza o Cabo da Boa Esperana,
tornando-se o primeiro europeu a navegar no Oceano ndico
vindo de Oeste.
1493 lvaro de Caminha inicia a colonizao das ilhas de
So Tom e Prncipe.
So enviadas expedies por terra Etipia, lideradas
por Pro da Covilh.
A totalidade das descobertas portuguesas do reinado de
Joo II permanece desconhecida. Muita informao foi mantida
em segredo por razes polticas e os arquivos do perodo foram
destrudos no Terramoto de 1755. Os historiadores ainda
discutem a sua verdadeira extenso, suspeitando que
navegadores portugueses chegaram Amrica antes de
Cristvo Colombo (os Corte-Real). Para suportar esta hiptese
so citados com freqncia os clculos mais precisos que os
portugueses tinham do dimetro da Terra. No fim do sculo
XV, havia em Portugal uma escola de navegao, cartografia e
matemtica h mais de oitenta anos, onde os cientistas mais
51

talentosos dedicavam as suas investigaes. Enquanto

Colombo acreditava poder chegar ndia por uma rota Oeste,
provavelmente Joo II j sabia da existncia de um continente
no meio. As viagens do misterioso capito Duarte Pacheco
Pereira, para Oeste de Cabo Verde foram possivelmente mais
importantes que o que as interpretaes tradicionais supem.
Portanto, quando Colombo pediu apoio a Joo II este foi
recusado. Colombo era um capito sem experincia atlntica,
em busca de um sonho que o rei sabia estar errado de chegar a
um stio onde Joo II j sabia como ir. No havia razo para
subsidiar a sua expedio. Em 1492, ao servio dos reis de
Castela e Arago, Colombo descobriu oficialmente a Amrica,
convencido at morte que havia chegado ndia. Este evento
iniciou uma srie de disputas entre Portugal e Castela sobre o
domnio dos mares. Foi esta rivalidade que levou assinatura
do Tratado de Tordesilhas a 7 de Junho de 1494. O tratado
definia a linha de Tordesilhas e estipulava que as terras a leste
desta linha seriam possesses portuguesas, enquanto que a
outra metade do mundo seria espanhola.
Esse desejo de domnio martimo deu continuidade s
navegaes iniciadas por D. Henrique. No incio do poema, D.
Joo est de braos cruzados e fita alm do mar. Ele se
parece em promontrio uma alta serra, estando ali como se
fosse o limite da terra a dominar. Fita, enfim, o mar que
possa haver alm da terra. Na estrofe seguinte se l que seu
formidvel vulto solitrio / Enche de estar presente o mar e o
cu. Sua presena marcante, fitando os limites do mundo, faz
com que esse mesmo mundo se apequene diante da figura de D.
Joo II (E parece temer o mundo vario / Que elle abra os
braos e lhe rasgue o vu.). Assim, ao estado inicial de
braos cruzados se contrape a potncia de braos abertos, e
como um promontrio, seria qual um farol a no s iluminar o
caminho das naus, mas tambm como uma rosa dos ventos,
indicando com seus braos os pontos cardeais. Nesse contexto,
52

elle equivale cifra 7 e o nome D. Joo II, soma 28, isto , 4

x 7, que simbolicamente indica os quatro pontos cardeais que
estaro sujeitos ao domnio dos 7 castelos.
O poema, formado por dois quartetos de versos
decasslabos indica tambm essa analogia numerolgica com
os quatro cantos do mundo (leste, oeste, norte, sul).
3.5.3. A Outra Asa do Grifo
Affonso de Albuquerque (1453-1515) o smbolo da
conquista e do auge do imprio martimo portugus. Se Vasco
da Gama pode significar a grande descoberta martima
portuguesa, a grande faanha como navegao, Afonso a
prpria conquista das terras ultramarinas, a conquista do
Oriente.
Vice-rei da ndia. Serviu os reis D. Afonso V, D. Joo
II e D. Manuel I, que o mandou para a ndia, em 1503.
Albuquerque tinha um vasto plano para o Imprio e a conquista
de posies estratgicas no ndico. Com uma pequena armada,
Afonso de Albuquerque conseguiu feitos espantosos, da ter
uma hoste de inimigos. Apoderou-se da fortaleza de Ormuz no
Golfo Prsico (1507) e da cidade de Goa (1510), alm de
Malaca (1511). Grande administrador e diplomata. Ferido em
combate, morreu vista de Goa, deixando-nos esta frase
repassada de sabedoria e amargura: Mal com os homens por
amor del-rei e mal com el-rei por amor dos homens.
Assim como D. JooII colocado numa posio
esttica (Braos Cruzados, fita alm do mar), introspectiva,
tambm Afonso de Albuquerque paralisado por um instante
para que se perceba nesse nfimo instante todo o seu
pensamento ou simbologia que o poeta lhe aplica. Como que
aproveitando a boa lio de Lessing acerca das artes plsticas,
aqui na poesia, FP escolhe o melhor instante para poder com
ele dinamizar o antecedente e o que se segue. Ao contrrio de
D. Pedro e (Terceira das Quinas) e de D. Sebastio (Quinta das
Quinas) a Afonso a Sorte foi companheira: Desce os olhos
53

cansados / De ver o mundo e a injustia e a sorte. E, mais

adiante, Trez imprios do cho lhe a Sorte apanha. Os trs
imprios parecem ser o portugus, o rabe e o hindu, com
efeito, aps a conquista de Ormuz o domnio rabe sobre a
regio foi abalado pela presena portuguesa. Trez, assim
grafado, pode somar 32, que a soma do todo da rvore da
Vida, a cincia da cabala, os 22 caminhos e as 10 sefirot.
Afonso de Albuquerque apresentado como um superheri cujo enorme feito parece ter sido quase que sem esforo,
mas com muita engenhosidade: Tam poderoso que no quere
o quanto / Pde, que o quere tanto / Calcra mais do que o
submisso mundo / Sob o seu passo fundo.
Na forma, o poema constitudo por uma dcima de
versos hbridos (5 decasslabos e 5 hexasslabos). Affonso de
Albuquerque soma 90, ou seja 10 x 9, o que simboliza que
cada verso da dcima uma demonstrao da totalidade. O
nmero 9 simblico da universalidade, no tar o ermito e
como tal representa a experincia, o conhecimento adquirido
durante a vida. Este ermito carrega uma lmpada que significa
a inteligncia, usa um manto que a discrio e um bordo que
a prudncia. No poema, Afonso de Albuquerque
apresentado como um homem experiente e j cansado de tantas
conquistas: De p, sobre os paizes conquistados / Desce os
olhos cansados / De ver o mundo a injustia e a sorte. / No
pensa em vida ou morte.
4. Nos Domnios do Mar Portuguez
A segunda parte de Mensagem aquela cuja estrutura
das partes a mais simples, so doze poemas sem subdiviso
da partes, numerados de 1 a 12 em algarismos romanos.
Um dos mais ricos trabalhos analticos do sentido
esotrico dessa parte do livro de FP o trabalho do astrlogo
Paulo Cardoso (Mar Portuguez: A Mensagem Astrolgica de
Mensagem, 1990). A tese de Paulo Cardoso que os 12 signos
do zodaco estariam relacionados aos doze poemas de Mar
54

Portuguez numa ordem correspondente natureza geral do

mapa astrolgico, iniciando-se a correspondncia em ries
com o primeiro poema e indo at Peixes com o ltimo poema.
Poema
Signo
Poema
Signo
I. O Infante
II. Horizonte
III. Padro
IV.Monstrengo
V.Epithafio BD.
VI.Colombos

ries
Touro
Gmeos
Cncer
Leo
Virgem

VII. Occidente
VIII. Ferno M.
IX. Asc. Vasco
X. Mar Port.
XI. ltima Nau
XII. Prece

Balana
Escorpio
Sagitrio
Capricrnio
Aqurio
Peixes

Paulo Cardoso parte da idia de que FP seguiu a

chamada posio natural dos signos nas casas que obedece ao
princpio da tradio do incio da primavera no hemisfrio
norte. Mas, FP, ao que nos parece, no est propondo uma roda
natural de signos, mas um mapa astral especfico, determinado
com data especfica. E qual essa data? Essa data, para acerto
de Paulo Cardoso, tem ries na primeira casa, mas no em 0 e
sim em 26 36, estando pois o Ascendente em Peixes 1159.
Com que base propomos essas posies? Simples e at
surpreendente pela lgica e coerncia. O grande tema de
Mensagem Portugal. Mas este um livro de natureza fundada
na linguagem potica e que mantm com a obra de Cames um
dilogo numa srie de conceitos: patriotismo, decadncia do
Imprio Portugus, as grandes navegaes (com destaque para
Vasco da Gama), D. Sebastio alm da questo das
proposies ocultas numricas, que em relao aos Lusadas j
foi objeto de estudo de Arnaldo de Mariz Roseira. O grande dia
do calendrio nacional portugus que mais representa essa
condio nacional o chamado Dia de Portugal que
comemorado no dia 10 de junho, uma justa e honrosa
homenagem a Cames que no dia 10 de junho de 1580 veio a
falecer. Se traamos o mapa astral desse dia, colocando como
horrio inicial o do incio do dia, temos a disposio

55

astrolgica que combina com a proposta de Paulo Cardoso,

mas agora com os acrscimos das posies astrais especficas.

O mapa astral de Cames como base para a analogia

com os 12 poemas de Mar Portuguez acaba sendo uma das
mais ricas metforas da criao potica em Mensagem. O poeta,
que com sua pica imortalizou as conquistas navais
portuguesas na narrativa da epopia de Vasco da Gama, serve
como smbolo da nova proposta e configurao do mar para FP.
De fato, no apenas do mar que se fala, mas o oceano , por
56

sua vez, metfora do cu, e este do mundo espiritual. A nova

navegao proposta a da navegao pelo Cu, e este como
metfora de algo mais profundo.
Como comenta Paulo Cardoso:
Os signos do Zodaco ilustram tambm as vrias
fases do percurso anual, que vai do incio da Primavera
ao final do Inverno. Como traduzem, neste processo, a
cclica manifestao da vida e da morte, atravs do
renascimento operado todos os anos na natureza, os doze
signos so assim os parmetros que entre si revelam a
Trindade, ou seja, representam a imagem da Criao
Divina, o Universo.
(CARDOSO: 1990, p. 19)
Desse modo, Mar Portuguez ao mesmo tempo
simbologia da navegao portuguesa, mas tambm simbologia
da busca do esprito pelo conhecimento e da razo de sua
prpria existncia.
Neste sentido, tambm, um conjunto de poemas de
carter inicitico e esotrico. Portuguez soma na
numerologia da cabala que adotamos o nmero 49, que 7 x 7,
e o nmero sete aqui se relaciona, j o sabemos, diretamente
simbologia dos castelos no braso. Mas 49 tambm d 13,
nmero da morte no tar, mas que alm do seu significado
macabro, designa muito mais a idia de renovao, de
passagem de um ciclo, e as viagens martimas foram causa de
muito sofrimento devido aos naufrgios e desaparecimentos
que constantemente ocorriam. Se somarmos o nmero da
palavra Mar (14) temos ao todo 63, que no tar a carta de 2
gldios e que se refere proteo contra os inimigos por meio
de associaes. Uma viagem de caravelas s se faz com
sucesso se existe na tripulao um sentido de unio e de
cooperao entre todos, essa, ao que parece, foi uma das
57

marcas da marinha portuguesa. E se reduzimos 63 ao 9, temos

o nmero do ermito, do conhecimento pela experincia vivida.
4.1. O Infante
O Infante considerado um poema que homenageia o
Infante D. Henrique - o segundo no livro. Isto, de repetio de
personagem, s acontece explicitamente com D. Sebastio,
repetido em trs poemas e D. Joo II, em 2 poemas. Porm,
diferentemente do caso dos reis, nesse segundo poema ao
Infante, no se tem o nome de D. Henrique, mas to somente o
epteto com que ficou conhecido: O Infante. Se ele j foi
apresentado no poema como A Cabea do Grypho agora o
personagem que abre a segunda parte de Mensagem.
No primeiro verso (Deus quere, o homem sonha, a
obra nasce) temos a relao Deus / homem definida numa
cadeia de causa e conseqncia de carter cristo. O sonho do
homem s se torna possvel na medida mesma em que Deus
no apenas permite a realizao do sonho, mas antes disso, a
ao de sonhar. Assim, o querer de Deus se transforma em
sonho na mente do homem, ou seja, em vontade que obriga o
homem a cumprir o sonho: Deus quiz que a terra fosse toda
uma. Foi, portanto, destino de Portugal o de unificar o
conhecimento sobre a Terra: E viu-se a terra inteira, de
repente, / Surgir, redonda, do azul profundo.
Notemos a escrita do verbo querer nestes versos
(Quere e Quiz), no primeiro caso, a soma gemtrica d 30
e no segundo 26. A soma de ambos d 56, o total de arcanos
menores do tar, divididos em 4 grupos de 14. Ao final do
poema, os dois versos finais dizem a respeito de uma obra
ainda incompleta: Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez. /
Senhor, falta cumprir-se Portugal!. Portugal d como cifra 38,
cuja soma gemtrica seguinte 11, seu dobro 22, o total de
arcanos maiores. O que foi feito refere-se aos arcanos
menores (a descoberta das terras, das rotas e dos mares), falta
58

ainda, algo maior no sentido espiritual, a descoberta do sentido

da existncia portuguesa: Quem te sagrou creou-te portuguez.
Paulo Cardoso aponta na sua leitura do poema
caractersticas que considera pertencerem ao signo de ries,
como a individualidade, o gesto fecundante (Deus quere /
Deus quis), a conscincia da identidade (Quem te sagrou
creou-te portuguez. / Do mar e ns em ti nos deu sinal.), o
gesto expansivo e empreendedor (E a orla branca foi de ilha
em continente / Clareou, correndo, at o fim do mundo).
O mesmo Paulo Cardoso, no entanto, identifica alguma
coisa que parece estar mais ligada ao signo de Peixes quando
tenta interpretar o sentido do verso Surgir, redonda, do azul
profundo:
Do azul profundo, ancestral, ainda esse azul infinito,
no distinto, que caracteriza o signo dos Peixes, signo
que antecede o de Carneiro.
(CARDOSO:1990, p. 26)
Essa sutil sugesto do azul de Peixes pode ser explicada
facilmente pela considerao de que se trata do mapa astral de
10 de junho de 1580, zero hora, pois nesse mapa o ascendente
est em Peixes (1159).
Outro aspecto importante desse mapa astral que
Infante que pode designar criana, mas tambm filho de rei
de Portugal, mas no herdeiro da coroa (como foi o caso de D.
Henrique) tambm um termo militar para se referir a soldado
da infantaria. Pois bem, no nosso mapa astral proposto, Marte,
o planeta da guerra, est em ries - na casa 1 - 1618.
4.2.Horizonte
O poema Horizonte como observa Clia Passoni,
desses que mais se presta ao entendimento dos elementos
esotricos:

59

S para exemplificar esse tipo de leitura mstica,

que tambm se faz de Mensagem aqui vai: a alma navega
pela vida em naus de iniciao em busca do Absoluto
(o Longe); s depois de ultrapassar as tormentas (=dores
inerentes travessia da existncia), com o fim da noite e
da cerrao (a morte) que a alma descortinar o Paraso
(a Verdade) que antes era apenas uma longnqua costa.
(PASSONI: 1995, p. 64)
Para Paulo Cardoso o elemento caracterstico que
define aqui o signo de Touro est ligado posse das terras
conquistadas: Abria em flor ao Longe, e o Sul siderio /
Splendia sobre as naus da iniciao. No entanto, observa o
astrlogo uma espcie de passagem de elementos de ries para
o de Touro, isto se explica pelo fato da segunda casa no mapa
do Dia de Portugal ser dividido pelos dois signos, com Touro
dominando mais de 20 graus dessa casa.
O poema rico de elementos esotricos enumera uma
srie de coisas do mar e da natureza em geral: coral, praias,
arvoredos (v.2), noite, cerrao (v. 3), tormentas (v.4), flor (v.
5), costa (v. 7), encosta (v. 8), rvores (v. 9), terra (v. 10), aves,
flores (v.11), rvore, praia, flor, ave, fonte (v.17). A segunda
casa uma casa de valores e bens materiais, nesse caso, as
conquistas martimas portuguesas tornaram-se seu maior bem
material, mas tambm a ponte para a ascendncia para os bens
espirituais tendo em vista os sacrifcios necessrios para tal
empreendimento.
Num termo de imagem mais concreta, no se pode
deixar de ver uma cena de descobrimento de terra, com o
horizonte indistinto aos poucos se clareando medida que se
aproxima da costa, documentos como a Carta ao Rei D.
Manuel de Pero Vaz Caminha bem descrevem esse processo.
Embora no se tenha explicitamente em Mar Portuguez
referncia explcita ao descobrimento do Brasil, no se pode
60

deixar de notar que Sul Siderio equivale a 7 e 43

respectivamente, isto , 7 + 7. ndia, o grande destino das
principais navegaes portuguesas equivale a 28 (2 + 8 = 10)
ou ainda 4 x 7, o dobro de 14 ( 7 + 7). frica, o principal
obstculo para a chegada s ndias (o contorno do Continente
era uma obsesso at a viagem de Bartolomeu Dias) soma 29,
isto 11 (2 + 9) e, que significa tambm 7 + 4, podendo esse
quatro, aqui em especial, designar os 4 pontos cardeais. Brasil
soma 25, ou seja 7. Longe d como cifra 26 que 8. A soma
dos nomes dos trs territrios conquistados (Brasil, frica e
ndia) soma 82. o Longe e Sul Siderio valem
conjuntamente 82. Pode-se objetar o fato de se considerar o
Longe (com o artigo) e no se considerar o artigo em Sul
Siderio; a razo est na classe gramatical dessas palavras.
Longe advrbio de lugar e com o acrscimo do artigo se
transforma em substantivo, ao passo que Sul j
primariamente substantivo. 82 reduz-se a 10 que a soma da
tetraktys, ou tambm chamada de dcada, Almada Negreiros
quem pode nos explicar esse conceito:
(...) a Dcada preexistia no Todo do neopitagrico
Campano de Novare; a relao 1.4.7.10 cita por
Hirocles, a ttrada enquanto tetractis 1 + 2 + 3 + 4 = 10,
e tudo quanto neste sentido se saberia para o dizer aqui,
confirmam a definio dharmonia por fuso, simpatia,
unidade..., e para formar sistema fora do puramente
matemtico, e ser conhecimento novo feito por gregos a
sabedoria potica tornar-se reflectida sem deixar de o ser
potica, incapaz de ser s reflectida.
(NEGREIROS: 1948)
No por acaso que no tar o nmero 10 se refere ao
arcano maior, A Roda da Fortuna, e as conquistas e descobertas

61

portuguesas dalm mar significaram efetivamente a formao

da fortuna e da riqueza do imprio portugus.
Esprana no poema soma 32 (a rvore da Vida) e no
poema a palavra rvore aparece duas vezes: Em rvores
onde o Longe nada tinha, isto , o Longe (a Verdade) no
estava nas rvores das terras descobertas, pois que essas
rvores so as da Natureza, mas no sentido material (Pau-Brasil,
p.ex.) e, a segunda vez no penltimo verso feito em
enumerao: A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte. Aqui so
5 elementos que se relacionam aos cinco elementos alqumicos:
rvore (madeira), praia (terra), flor (fogo), ave (ar), fonte
(gua). Mysterio soma 41, que 32 (10 sefirot, 22 caminhos
ou tambm as letras da gematria da cabala) somando-se aos 9
nmeros.
4.3.Padro
Este poema que se refere aos descobrimentos na costa
africana efetuados por Diogo Co (Congo, Angola). No padro
(monumento de pedra ou madeira feito para marcar o territrio
descoberto) de Santo Agostinho, no cabo do mesmo nome,
Diogo Co gravou a seguinte inscrio: Era da criao do
mundo de 6681, ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus
Cristo de 1482, o mui alto, o mui excelente e poderoso prncipe
el-rei D. Joo II de Portugal mandou descobrir esta terra e pr
estes Padres por Diogo Co, escudeiro de sua casa.
Paulo Cardoso identifica nesse poema os elementos de
Gmeos pela ambigidade e pela ambivalncia: O esforo
grande e o homem pequeno ou A alma divina e a obra
imperfeita.
O Mar aqui se refora do sentido mstico: Que o mar
com fim ser grego ou romano: / O mar sem fim portuguez.
Desse modo o padro deixado por Diogo Co tem duplo
sentido, pois comunica aos homens a descoberta das terras para
garantia da posse portuguesa, mas tambm comunica a Deus
para demonstrao do cumprimento do destino portugus j
62

assinalado no verso 1 de O Infante (Deus quere, o homem

sonha, a obra nasce.). Em Padro a esse respeito se l: Este
padro signala ao vento e aos cus / Que, da obra ousada
minha a parte feita: / O pr-fazer s com Deus.
O verso primeiro da segunda estrofe tem conotao
alquimista de busca da grande obra: A alma divina e a obra
imperfeita.
No mapa astral de 10 de junho de 1580, zero hora,
temos em Gmeos trs astros: Sol (2729), Lua (0351) e
Mercrio (1948). O Sol e a Lua j marcam essa ambivalncia
de que fala Paulo Cardoso como carter geminiano. E Mercrio
o planeta que se relaciona terceira casa, pois o planeta da
comunicao, da mensagem.
Segundo Ren Gunon, o Sol e a Lua tm significados
especficos acerca do aprendizado pela mente e pelo corao. A
Lua estaria associada ao conhecimento obtido pela mente, da a
idia de refletir, de reflexo, de pensar sobre um tema ou
assunto, j o Sol o aprendizado dos sentimentos da alma, do
corao, por isso vibra, ilumina, da o termo iluminao.
A luz lunar na verdade o reflexo da luz solar, o
que nos permitiria dizer que a Lua, enquanto luzeiro, s
existe por causa do Sol.
O que verdade para o Sol e para a Lua vale tambm
para o corao e o crebro, ou, melhor dizendo, para as
faculdades s quais esses dois rgos correspondem e
que so por eles simbolizadas, isto , a inteligncia
intuitiva e a inteligncia discursiva ou racional.
(GUNON: 1989, P. 373)
Assim, em Padro temos esse duplo significado, de um
lado a mensagem histrica, racional, da conquista do territrio,
da sua descoberta especfica, de outro o que se diz aos cus:
Que da obra ousada, minha a parte feita / O pr-fazer s
63

com Deus, este pr-fazer est no mbito do Sol, da intuio,

do aprendizado de carter espiritual. A palavra signala em
Este padro signala ao vento e aos cus vale 27, no tar
carta dos dez bastes e significa cidade estrangeira, o exterior e
denota tambm xito, conquista. Note-se ainda que vento
soma 21 e cus 12, isto , nmeros anagramticos e opostos.
No penso em outra carta melhor para se referir ao sentido do
Padro de Diogo Co.
4.4. O Mostrengo
O Mostrengo, quarto poema da seco Mar
Portuguez de Mensagem, constitudo por trs estrofes de 9
versos cada, num total de 27 versos. Em cada estrofe so 8
versos decasslabos e um verso final heptasslabo, o que d um
total de 87 slabas poticas por estrofe. 87 o espelho invertido
de 78, nmero de cartas do tar.
Jacinto & Lana observam o significado desse
Mostrengo:
O mostrengo, que remete para a figura de
Adamastor, criada por Lus de Cames, no canto V da
nossa epopia nacional, Os Lusadas, simboliza, no
poema (tal como a figura mtica camoniana), os receios
que dominam o inconsciente humano face ao
desconhecido, face ao mistrio.
(JACINTO & LANA: 1998, p.113)
O Rei D. Joo II, que colocado em analogia com a
asa do grypho na seco anterior, destaca-se novamente como
o grande impulsionador das navegaes portuguesas e, sob seu
reinado, os portugueses puderam vencer o medo do
desconhecido e do mistrio dalm mar: E o homem do leme
tremeu, e disse: / El-Rei D. Joo Segundo!.
Paulo Cardoso observa as caractersticas do signo de
Cncer nesse poema como as emoes mais profundas, as
64

razes ancestrais, a famlia, o passado, a noite do inconsciente.

A gua deste signo traz dissolvida nela toda a memria de uma
ptria, de um povo (Op. Cit., p. 43). O fim do Mar e a
primeira fala do Mostrengo: Quem que ousou entrar / Nas
minhas cavernas que no desvendo, / Meus tectos negros do
fim do mundo? ganham um novo sentido que no contradiz a
idia de associar figura ao Adamastor, mas que enriquece
essa idia com uma nova associao se olharmos o mapa de 10
de junho de 1580, zero hora. L, na casa 5, mas no signo de
Cncer, encontramos o planeta Netuno (1150). Agora a fala
ganha um sentido mais expressivo, associada idia de algum
que reina no fundo dos mares e nos oceanos desconhecidos.
Netuno / Poseidon tem papel significativo na definio da rota
errnea de Ulisses na Odissia, e assim a ofensa ao poder do
deus marinho paga com sua ira: Quem vem poder o que s
eu posso / Que moro onde nunca ningum me visse / E escorro
os medos do mar sem fundo?
Por esta analogia, os portugueses estariam repetindo a
ousadia de Ulisses (que personagem do primeiro poema de
Os Castellos) ante Netuno, com a diferena de que enquanto
o ulisseida retorna taca, nufrago, sem navio e sem
marinheiros, os navegantes portugueses conquistaram os
domnios dos mares: Sou um Povo que quere o mar que teu;
/ E mais que o mostrengo, que me a alma teme / E roda nas
trevas do fim do mundo, / Manda a vontade, que me ata ao
leme, / De El-Rei D. Joo Segundo!
Mostrengo nos d a cifra 45 que a soma de 1 a 9, o
todo dos nmeros primrios empregados na Numerologia. O
conhecimento da soma de todos os mistrios, o fundo do mar,
ou do inconsciente.
Asa aes desse mostrengo so repetidas trs vezes:
roda da nau voou trez vezes, / Voou trez vezes a chiar. (est.
I), Disse o mostrengo, e rodou trez vezes, / Trez vezes rodou
immundo e grosso (est. II), Trez vezes do leme as mos
65

ergueu, / Ter vezes ao leme as respondeu, / E disse no fim de

tremer trez vezes (est. III). Essa referncia ao trs tem mais
funo do que criar um efeito dramtico expressivo no
encontro da nau com o mostrengo; se optarmos por
identificar essa figura com Netuno, perceberemos que uma de
suas caractersticas o uso do tridente. O nmero trs se
associa com Netuno. O nmero trs se relaciona ao mistrio
espiritual, ao destino, f e a religiosidade. O cumprimento da
vontade do rei tem no poema o sentido do destino a se cumprir
associado f, sendo essa associao (rei e igreja) as
justificativas morais e doutrinrias da expanso martima
portuguesa (conquistar terras ao rei e fiis para a igreja de
Cristo).
Sabemos pelo poema antecedente que Diogo Co
contava como data de referncia nos seus padres o da criao
do Mundo segundo contagem estipulada pela interpretao dos
textos bblicos do Velho Testamento, regra que era usual
quela poca. No Padro de Sto. Agostinho ele mandou
gravar que estava no ano de 6681 da criao do Mundo e de
1482 da era de Cristo. Se observarmos que em Mostrengo a
expresso trez vezes aparece 7 vezes e se multiplicarmos ou
elevarmos o 3 stima potncia temos o valor de 7047, que em
termos de data corresponderia ao ano de 1848. Nesse ano a
Europa e Portugal, inclusive, foram atingidos por uma srie de
revolues que teve como foco a Frana. As revolues de
1848 tiveram como ponto decisivo um confronto com os
governos absolutistas, a disseminao de idias socialistas e
um papel decisivo da burguesia nos destinos dos governos: O
Mostrengo que est no fim do mar / Na noite do breu ergue-se
a voar. No ano de 1848, Karl Marx publica o seu manifesto
comunista. Ainda, sobre a data de 1848, importante destacar
que foi importante para o Espiritismo, sendo considerado o
incio do espiritismo moderno o dia de 31 de maro de 1848
quando comearam os fenmenos das irms Fox nos Estados
66

Unidos. Nesse ano, por fim, nasceu William Wynn Westcott

(1848-1925) que foi o fundador da ordem secreta Golden
Dawn, da qual, posteriormente, Aleister Crowley se tornou
lder. Todos esses dados referentes data de 1848 podem no
ter qualquer relao com o poema e tudo ser apenas uma
coincidncia, mas importante lembrar que no esoterismo, no
raras vezes, os dados mais significativos se acham
dissimulados entre uma srie de dados aparentemente caticos.
Cabe lembrar ainda da polmica amizade entre Fernando
Pessoa e Aleister Crowley e de como os textos publicados pelo
mago ingls so repletos de dados muitas vezes contraditrios
entre si ou por demais hermticos.
4.5. Epitfio de Bartolomeu Dias
O poema V da parte Mar Portuguez se refere a um dos
maiores navegantes portugueses. Bartolomeu Dias que
seguindo a rota de Diogo Co ultrapassou os limites deste,
atingindo o Cabo das Tormentas (1487), posteriormente
rebatizado de Cabo da Boa Esperana, definindo o limite sul do
continente africano e abrindo concretamente a possibilidade de
seu contorno para se atingir a ndia. Em 1497 seguiu viagem
com a frota de Vasco da Gama at a fortaleza de So Jorge de
Mina (Golfo da Guin). Participou da expedio de Cabral e,
por conseguinte, do descobrimento do Brasil. Quando a frota
cabralina seguia para as ndias, ao dobrar o Cabo das
Tormentas sua caravela naufragou, encontrando, ironicamente
a morte no local que foi sua maior conquista.
O Epitaphio de Bartolomeu Dias composto por uma
quadra de versos decasslabos, sendo, pois, breve para sugerir
mesmo a brevidade e a conciso de um texto de epitfio,
comeando pela tradicional expresso Jaz aqui.
Seguindo nosso mapa astral e comparando-o com o de
Paulo Cardoso, temos para esse poema a analogia com o signo
de Leo. O poema, o quinto desta parte composto por 113
letras, cuja soma d o nmero 5 na numerologia (1+1+3). O
67

nmero 113 um composto de outros nmeros. O 11 do avatar

indicando a misso de Bartolomeu Dias no mundo; o 1 de ser o
primeiro europeu a dobrar o continente africano e o 13 da
morte encontrada exatamente nesse lugar.
No signo de Leo, no nosso mapa astral, encontramos o
planeta Vnus (914 de Leo). O signo de Leo tem como
elemento da Natureza relacionado, o fogo e o rgo do corpo
associado o corao, assim como o planeta que o rege o Sol.
No entanto, no nosso mapa, Vnus que est no signo de Leo
porm j na 6. casa. Isto refora a paixo desse signo e dessa
casa, da a fora com que Bartolomeu Dias vence os obstculos
no poema: O Capito do Fim. Dobrado o Assombro, / O mar
o mesmo: j ningum o tema! A 6. casa mostra os servios
prestados aos outros, e a viagem de Bartolomeu Dias foi
decisiva para o sucesso da viagem de Vasco da Gama.
Vnus, a deusa mitolgica, a protetora dos navegantes
portugueses nOs Lusadas, da buscamos um sentido em O
Mar o mesmo: j ningum o tema!
Atlas evocado no pequeno poema, o tit cuja pena
seria a de sustentar a abbada celeste nos ombros comparece
no poema como forma de demonstrar no s a grandiosidade
da obra de Bartolomeu Dias, mas tambm como forma de
demonstrar os conhecimentos nuticos desse navegante que
parecia conhecer todos os indcios do cu para no se perder ao
mar.
4.6. Os Colombos
O poema VI de Mar Portuguez faz uma referncia s
navegaes no portuguesas considerando que os
descobrimentos efetuados por estes outros navegantes foram
resultado ou de um abandono portugus de tais terras ou devido
a um desinteresse especfico portugus. O ttulo j faz
referncia a Cristvo Colombo, cuja viagem foi primeiro
oferecida a Portugal, no entanto, no foi aceito seu plano pelo

68

rei Dom Joo II, indo depois oferec-lo Inglaterra e, por fim,
aos reis catlicos espanhis.
Discute-se hoje qual a origem de Cristvo Colombo.
Existem trs teses, a mais comumente aceita a de que ele
seria genovs, porm tal tese no aceita sem esforos, uma
vez que existe uma srie de indcios que criam contradies
com essa teoria, como a lngua em que escrevia suas cartas, as
especificidades de seu conhecimento acerca das cortes ibricas
entre outras. A segunda tese a de que Colombo seria catalo
ou ainda judeu da Catalunha e que para fugir perseguio
religiosa adotou nome e costumes cristos, disfarando tambm
sua origem. A terceira tese a de Colombo seria portugus,
parente de Gonalves Zarco, essa tese ganha fora quando se
observa os nomes com que batizou algumas das ilhas
descobertas, como Cuba e So Salvador que fazem referncias
aos nomes de terras da famlia Zarco.
No poema de FP, os descobrimentos efetuados por
outros povos so, pois, concedidos a estes colombos - nome
resultante da transformao do nome prprio do navegante em
substantivo comum: Outros havero de ter / O que houvermos
de perder. / Outros podero achar / O que no nosso encontrar /
Foi achado, ou no achado, / Segundo o destino dado.
Nos versos dessa primeira estrofe os verbos ter,
perder, achar e encontrar tm sentidos tais que criam um
jogo de oposies. O ter est diretamente ligado ao perder,
de modo que os outros s podero ter o que Portugal perder.
Achar insinua a inexistncia de um propsito, foi um achado
no sentido de ser acidental ou casual, ao passo que encontrar
indica uma inteno de busca. Nesse caso a navegao de
Colombo poderia ter sido portuguesa, mas no o foi, as razes
da recusa de Dom Joo II so ainda hoje motivo de
controvrsia, ganhando fora a tese de que o rei portugus j
possua conhecimento acerca da existncia da Amrica, mas
seu esforos estavam dirigidos no sentido da concretizao da
69

rota comercial para as ndias contornando a frica. O plano de

Colombo era o de atingir o Oriente dando a volta ao mundo,
assim D. Manuel sabia que tal plano era inexeqvel.
Na segunda estrofe, exatamente por casualidade e falta
de inteno especfica que determinaria os outros
descobrimentos (achados) fez com que FP colocasse a
inexistncia de uma Magia em contraposio s navegaes
lusas, todas elas, envolvidas num destino traado e
determinado por Deus: Mas o que a elles no toca / a Magia
que evoca / O Longe e faz delle historia.
Elles soma 17, ou seja 8 (1+7) que o nmero da
carta da Justia no tar e que na Numerologia evoca aspectos
ligados ao mundo material, organizao desse mundo. Por
outro lado, se o pronome fosse Eles teramos 14, que se
reduz a 5, valor das quinas. Assim Elles simbolicamente
ocupa o valor de Eles: E porisso a sua gloria / justa
aureola dada / Por uma luz emprestada. Notemos que entre
Elles e Eles h o acrscimo apenas de um L de Luz
emprestada.
O signo associado o de Virgem e, no nosso mapa est
em oposio ao Ascendente que est em Peixes. Desse modo
o Signo Descendente, o que caracteriza a oposio entre
Portugal e as outras naes envolvidas no descobrimento. O
sucesso delas implicou diretamente na decadncia portuguesa.
Como em Virgem uma das tnicas a praticidade, foi com tal
praticidade que se foi levada a cabo vrias das navegaes
espanholas, inglesas e holandesas de tal modo, que em menos
de um sculo j haviam superado o poder martimo portugus.
4.7. Occidente
O stimo poema de Mar Portuguez faz referncia
posio geogrfica privilegiada de Portugal para a aventura dos
descobrimentos martimos. Pas mais ocidental da Europa, era
at antes do descobrimento a terra do Ocidente, do pr-do-Sol.
Assim os descobrimentos j estariam traados em potncia por
70

essa condio: Com duas mos - o Acto e o Destino Desvendamos.

As duas mos (Acto e Destino) tm tambm
significao esotrica. Acto d a cifra 12, mas mais que isso
uma palavra cuja seqncia numrica j um tratado
inicitico. As suas quatro letras correspondem seqncia 1, 3,
2, 6. A soma dos trs primeiros nmeros d 6, o valor do
ltimo. 132 o nmero da chave de Salomo e da Cabala
(KBL). A outra mo o Destino, cuja soma d 32 e
formado por 7 letras. 32 se refere, j o sabemos, a soma das 10
sefirot com os 22 caminhos da rvore da Vida. Assim, as duas
mos esto envolvidas numa experincia inicitica, esotrica
fundada na Cabala, na Alquimia, na Astrologia. Esta ltima, a
Astrologia tambm se evidencia pela soma de Acto que 12,
os 12 signos e as 12 casas. Uma das mos ergue o facho
tremulo e divino / E a outra afasta o vu. A mo que ergue o
facho a do Selo de Salomo, mas tambm da Astrologia, pois
o facho ilumina a escurido como as estrelas. A mo que
afasta o vu a do estudo da Cabala e da Alquimia: Fosse a
hora que haver ou a que havia / A mo que o Occidente o vu
rasgou.
Occidente soma 42, cuja reduo d o valor 6, assim
como a soma das trs primeiras letras de Acto e a ltima
tambm. A Sciencia soma 36, cuja soma final 9, referncia
aos nmeros e ao conhecimento adquirido por experincia
(carta do Ermito no tar).
O signo referente o de Libra e como tal, a busca do
equilbrio e da harmonia so as tnicas, de modo que a
experincia descrita em Occidente se justifica nessa busca de
carter simtrico: duas mos envolvidas, esquerda e direita,
de igual modo, de maneira que o que faz a mo direita implica
numa reao de sentido anlogo com a esquerda. O lado
Ocidental do crebro se associa mo esquerda, ao passo que o

71

lado Oriental mo direita, essa inverso de posies j

corrobora o sentido simtrico e de analogia que busca FP.
As letras iniciais dos versos no poema tambm conotam
essa simetria, se as tomamos e montamos uma tabela:
Letras Iniciais do Versos de Occidente
Est. I
Est. II
Est. III

C
D
U
E

F
A
F
D

F
A
F
D

As iniciais das estrofes II e III so simtricas e parecem

significar Flanco Avesso e Flanco Direito, enquanto a primeira
estrofe j indica a duplicidade (Due).
O poema conclui que a Alma e o Corpo devem estar
associados para plena execuo da experincia (seja a inicitica,
seja a da aventura da navegao, mas ao fim, ambas so a
mesma para FP): Foi Deus a alma e o corpo Portugal / Da
mo que o conduziu.
Uma questo que se coloca que esse poema vem logo
aps Os Colombos e na relao com o sentido desse poema,
vemos uma aparente contradio, qual seja, a de que Colombo
planejava navegar sempre para o Ocidente para atingir o
Oriente, projeto recusado por Portugal. J em Occidente a
idia de que Portugal quem se lana pelo lado ocidental
para conquistar os oceanos. Historicamente, uma anlise dos
fatos no mostrar contradio, desde as viagens de Gil Eanes,
Zarco, Diogo Co e os descobrimentos dos Aores, da Madeira
e a ultrapassagem do Cabo Bojador j indicam essa busca do
Ocidente. A prpria recusa ao projeto de Colombo j indcio
do conhecimento que Portugal tinha do lado Ocidental do
Mundo. No primeiro verso da terceira estrofe lemos: Fosse
Acaso, ou Vontade ou Temporal / A mo que ergueu o facho
72

que luziu podemos lembrar dos mistrios envolvidos nas

expedies portuguesas. A expedio de Cabral, p.ex., ainda
gera controvrsia, suspeitando uns que o descobrimento do
Brasil tivesse sido obra do acaso, erro de rota ou desvio
causado por temporal e outros que foi projetada, fundada em
informaes confiveis anteriores. O Brasil foi o
descobrimento para o lado Ocidental mais significativo de
Portugal.
4.8. Ferno de Magalhes
Este navegante portugus distinguiu-se em misses nas
ndias, nas Ilhas Molucas e Malaca. Participou das expedies
de Francisco de Almeida, de Diogo Lopes e de Francisco
Serro. Considerando que no recebera o devido prmio por
seus trabalhos na regio decide procurar Carlos V, rei da
Espanha, a quem oferece um plano de circunavegao que
implicava em atingir as ndias pelo Ocidente at as Molucas e
iniciar o comrcio de especiarias para os Espanhis. Partiu na
viagem com 5 navios e 256 marinheiros em setembro de 1519.
Quando atinge o Estreito ao sul do continente
americano que hoje leva o seu nome (Estreito de Magalhes)
fez uma parada de alguns meses para reparos. Buscando a sada
para o Pacfico acaba por perder duas caravelas. Navegando
pelo Pacfico descobre as Ilhas Marianas e as Filipinas. Nas
Filipinas aps alguns contatos com nativos, na ilha de Cebu,
Magalhes morto numa emboscada. Uma das caravelas
queimada pela tripulao tendo em vista que restavam pouco
homens para tripular trs caravelas. Com duas apenas, segue a
viagem agora sob o comando de Joo Sebastio de Elcano.
Uma caravela vai pela rota do ndico, buscando desviar das
naus portuguesas. A outra pretendia voltar para as Amricas e
contatar os espanhis na regio, porm acabou tendo que voltar
para reparos. Depois disso seguiu pelo ndico, mas acabou
prisioneira dos portugueses. El Cano regressou Espanha, em
1552, trs anos depois da partida, com apenas uma caravela e
73

18 homens, mas estava feita a primeira circunavegao do

globo.
O poema de FP comea pela descrio de uma cena que
depois definida como a dana de Tits, mas que antes disso
parece ser a dana de selvagens nativos das Filipinas onde
Ferno de Magalhes fora morto: No Valle clareia uma
fogueira / Uma dana sacode a terra inteira / E sombras
disformes e descompostas / Em clares negros do valle vo /
Subitamente pelas encostas / Indo perder-se na escurido.
Na segunda estrofe se define que tais figuras na
escurido so os Tits da mitologia greco-romana, danando
pela morte de Ferno de Magalhes que ousou cingir o
materno vulto - / Cingi-lo dos homens, o primeiro -, / Na praia
ao longe por fim sepulto.
Porm, os Tits no sabem que a viagem continua com
a proteo do esprito do navegante: As naus no resto do fim
do espao: / Que at ausente soube cercar / A terra inteira com
seu abrao.
O signo associado o de Escorpio. Paulo Cardoso
aponta a associao que se estabelece entre Escorpio e a
morte, o negro, o silncio, o mistrio, o oculto e o secreto. De
fato, esses elementos todos podem ser relacionados com a
viagem de Ferno de Magalhes.
Esotericamente o poema faz na dana dos Tits a
insinuao de um ritual de sacrifcio sabtico. Por outro lado,
tambm apresenta a alma com a capacidade de, estando
separada do corpo, continuar a agir no mundo terreno: Pulso
sem corpo ao leme a guiar. Valle d como cifra 16 e
Titans soma 20. 16, no tar, a carta da Casa de Deus
representada por uma torre em chamas; 20, por sua vez, a
carta do Julgamento, representada por um Gnio que toca uma
trombeta sobre um tmulo que se entreabre. A simbologia
destas cartas com a figura proposta por FP no poema clara e

74

objetiva: o julgamento da alma de Ferno de Magalhes se fez

pela sua obra incomparvel para o esforo humano.
4.9. Ascenso de Vasco da Gama
O primeiro verso de Ascenso de Vasco da Gama
retoma uma imagem j sutilmente delineada no poema anterior,
a guerra entre os deuses do Olimpo e os Tits: Os Deuses da
tormenta e os gigantes da terra / Suspendem de repente o dio
da sua guerra / E pasmam. O Valle novamente citado,
agora definido como valle onde se ascende aos cus. Sutileza
tambm como evocao manica no sentido de fazermos uma
analogia entre tal valle e a escada.
A idia de uma ascenso aos cus alma de Vasco da
Gama reinterpreta a figura histrica mitificando-a. A forma
triunfal como se d essa ascenso: Em baixo, onde a terra ,
o pastor gela, e a flauta / Cahe-lhe, e em xtase v, luz de mil
troves, / O cu abrir o abysmo alma do Argonauta.
Vasco da Gama definido ao final do poema como um
argonauta, colocando em definitivo sua condio mitificada e
herica.
Nesse sentido o cu para o qual a alma do navegador
sobe no propriamente o cu cristo, mas o cu da mitologia
greco-latina: deuses da tormenta, gigantes da terra,
argonauta. E quem assiste a tudo atnito um pastor com
flauta.
Dalila Pereira da Costa v nesse poema a simbologia do
auge da aventura martima portuguesa:
Aventura que ter seu pleroma na Ascenso de
Vasco da Gama: por ele ainda e tambm, representando
seu povo de argonautas: como prmio de toda uma dor
aceite e sofrida.
(COSTA: 1996, p. 289)

75

O poema possui tambm uma ordenao simtrica com

insinuaes esotricas bem organizadas. O poema composto
por 2 estrofes, uma de 7 versos e a segunda de 3 versos. Os
nmeros 3 e 7 j so de per si muito significativos para
Mensagem: a trindade e os castelos do braso portugus, a
relao entre Cristo e as navegaes portuguesas como
analogia do percurso espiritual de elevao.
Os versos so alexandrinos com cesura na 6. slaba.
Assim a primeira estrofe soma 84 slabas poticas e a segunda
36. Porm se contarmos os hemistquios separadamente
teremos 42 para o conjunto de 1. hemistquio da primeira
estrofe, assim como tambm 42 para os segundos dessa mesma
estrofe e 18 slabas poticas aos hemistquios da segunda estrofe.
No nos deteremos no significado dos nmeros 42 (6) e
18 (9) pois uma breve consulta aos manuais de numerologia e
cabala resolver a questo. Mas iremos direto ao nosso intento,
e para isso, somaremos aos hemistquios iniciais da primeira
estrofe as 7 slabas com que fazem cesura, totalizando assim 49
slabas poticas. J para os segundos hemistquios dessa
primeira estrofe somaremos as 4 slabas que sobram das
palavras graves que terminam os 4 versos, totalizando a 46
slabas.
Na segunda estrofe somaremos 3 slabas de cesura s 18
slabas do conjunto de hemistquios iniciais e obteremos 21
slabas poticas, o mesmo ocorrer com os segundos
hemistquios dessa estrofe pois todas as palavras finais so
graves. Na tabela a seguir podemos ver o conjunto desses
nmeros:

76

Quantidade de Slabas Poticas

Estrofe I
Estrofe II
1. hemist.
2. hemist.
Total estrofe
Total Poema

Natural

Com Cesura

Natural

Alm Tnicas

42
42
84
120

49
46
95
137

18
18
36
120

21
21
42
137

A anlise desses nmeros produz interpretaes

importantes para o entendimento do processo e do significado
oculto da Ascenso.
49 7 x 7 ou 7 elevada segunda potncia. Nmero
cabalstico encontrado com relativa freqncia nos textos do
Velho Testamento e na Tor. Como Mensagem se refere de
modo direto a uma simbologia portuguesa trabalhada por FP,
aqui vemos os 7 castelos multiplicando-se sobre si mesmo a
partir do processo de desenvolvimento da navegao martima.
46 d como soma 10 e pode ser interpretada como as 10 sefirot,
ou ainda, esse 10 se resume em 1, a busca da unidade, do
entendimento do todo que s possvel aps a compreenso de
cada um dos poemas e personagens que compem a obra. 21
3x7 e a segunda estrofe totalmente simtrica nesse contexto,
ao passo que a primeira possui uma assimetria entre os totais
gerais dos hemistquios (49 e 46), a diferena entre elas de 3,
a trindade. De fato, se diz no primeiro verso que temos de um
lado os deuses da tormenta (49 = 4+ 9 = 13), e de outro os
gigantes da terra (46 = 10) que pode representar as sefirot, a
soma da tetraktys, mas tambm a Terra, e de fato o quadrado
mgico da Terra feito em 10 por 10.
Na segunda estrofe temos duas vezes 21, a soma 42
equipara a estrofe com a soma natural de cada hemistquio da
primeira estrofe, e se notarmos que aqui a cena descrita como
Em baixo, na terra, essa equiparao simbolicamente a
ascenso. Por sua vez, 21 3x7, na gematria podemos
77

interpretar 3x7 como 37, se multiplicarmos 37 por 21 obtemos

o nmero 777 que uma representao que em alguns casos se
atribui figura de Cristo. Nesse caso no mais da ascenso
ao cu mitolgico greco-latino, mas ao cu cristo. E se
prestarmos ateno no segundo verso dessa segunda estrofe
descobriremos um anagrama significativo dessa ascenso:
Cahe-lhe e em xtase v, luz de mil troves podemos,
fazendo a escanso do poema notar alguns acentos: CaheLHE e em Xtase V, luz de MIL troVES.
Se pensarmos em termos da Cabala Judaica e
observarmos a sonoridade contida nesses acentos temos He
(CaHE-LHE em X-), VAU (V, LUZ), IOD (MIL). A
seqencia he-vau-iod-he conhecida da Cabala, o nome de
Deus no tetragrama: IEVE.
Assim aps essa evocao subliminar, o cu se abre
como um abysmo e a alma do Argonauta sobe. Abysmo
soma 19 que tambm chamado de o nmero da totalidade
pois compreende as 10 sefirot e os 9 nmeros. Cahe-lhe
soma 33 que o nmero mximo do avatar, assim como o grau
mximo de mestre em vrias lojas manicas.
No nosso mapa astral o signo relacionado o de
Sagitrio, signo envolvido com as viagens, com a compreenso,
amante da liberdade. O astro regente desse signo se encontra
sob esse signo em nosso mapa astral, Jpiter est na posio
619, mas em movimento retrgrado. Isso relativisa as
conquistas materiais ao domnio e compreenso dos aspectos
espirituais envolvidos.
Nessa posio tambm o Meio-Cu, a posio mais
elevada do cu, a est Vasco da Gama em ascenso.
4.10. Mar Portuguez
O dcimo poema homnimo da segunda parte de
Mensagem. Poema que contm um dos dsticos mais famosos
da literatura em lngua portuguesa: Tudo vale a pena / Se a
alma no pequena.
78

O poema no faz referncia a nenhum personagem

histrico em particular, mas prope-se a levantar um conceito
acerca do sentido da navegao. O grande e imenso trabalho a
que se deram os portugueses de conquista dos mares custou um
altssimo preo em vidas. Naufrgios, guerras, emboscadas,
doenas que no conjunto ceifaram um nmero expressivo de
vidas. J em Gil Vicente, no Auto da ndia, por exemplo, se
discutia esse preo pago pelas navegaes. No pico de
Cames a fala do Velho do Restelo tambm vem compor
coro com esse tema.
O poema comea com uma transmutao de lgrimas
em sal: Mar Salgado, quanto do teu sal / So lgrimas de
Portugal. Temos algo semelhante ao Solve et coagula dos
alquimistas:
Solve et coagula um chamamento a que se alterne
a dissoluo, que a espiritualizao ou sublimao dos
slidos, com a coagulao, que a rematerializao dos
produtos purificados da primeira operao. O aspecto
cclico descrito, com grande claridade, por Nicolas
Valois: Solvite Corpora et coagulate spiritum - dissolver
o corpo e coagula o esprito.
(DE ROLA: 1996, p. 16)
As lgrimas (lquido) so transformadas em Sal por
Sublimatio, estas por suas vez, so dissolvidas na gua do
mar por Solutio e se retira do Mar o Sal por meio da
Evaporatio, nesse processo temos a sublimao do slido (sal)
na lgrima e na gua do mar e a rematerializao na
evaporao da gua. Lgrima est ligada ao sentimento, ao
esprito, e Sal a matria slida resultante da transformao
dessa Lgrima.
As mes choraram pelos filhos que morreram ao
desapareceram ao mar. Estes resaram pelas suas vidas e as
79

noivas ficaram por casar, esse o preo da operao

alqumica que envolve a navegao martima.
A questo que se coloca (Valeu a pena?) remete
tambm a uma polmica alqumica que muitos alquimistas
colocaram, uma vez que um dos objetivos prticos da Grande
obra era na transmutao dos metais conseguir transformar
ferro ou outro metal menos valioso do que o ouro em ouro.
Muitos tentaram com flagrantes fracassos, alguns conseguiram
algum aparente sucesso, porm, entre os ingredientes iniciais ia
j uma certa quantidade de ouro que, no raras vezes, era
menor do que o resultado final obtido; ficaram lendas de alguns
alquimistas que efetivamente teriam conseguido essa
transmutao rentvel e valiosa, porm, se diz que atingiram tal
estado espiritual, que o ouro obtido tinha pouca valia diante do
estado espiritual que atingiram. Nicolas Flamel e Valentim
seriam uns desses tais.
Fernando Pessoa resolve a polmica exatamente por
essa questo do valor espiritual da empreitada: Tudo vale a
pena / Se a alma no pequena.
Adiante, os versos : Quem quere passar alm do
Bojador / Tem que passar alm da dor. Da palavra Bojador
se extrai a idia (Boja - dor, isto , bojar= salientar,
sobressair, no caso, a dor). Para se realizar a Grande Obra
deve-se pagar um preo que envolve um apuro espiritual que
superam as necessidades materiais imediatas.
Nos versos finais temos outra indicao esotrica:
Deus ao mar o perigo e o abysmo deu, / Mas nelle que
espelhou o cu. Aqui temos uma das leis da tbua das
esmeraldas atribuda a Hermes Trismegistus: O que est
embaixo como o que est em cima e o que est em cima
igual ao que est embaixo, para realizar os milagres de uma
mesma coisa.
O poema composto de duas estrofes de 6 versos cada.
Em cada estrofe temos trs versos decasslabos e trs versos
80

octasslabos. Nessa incomum estrofao, ainda temos o mesmo

nmero de graves e agudas nas rimas das duas estrofes. 4
agudas e 2 graves. Somando-se as slabas poticas de cada
estrofe (54) com as duas slabas alm tnica de cada estrofe
temos 56. Esse nmero o total de arcanos menores. A
simetria das duas estrofes confirma a noo de equiparao
entre dois mundos, o espiritual e o terreno. A navegao
portuguesa deve estar presente nesses dois mundos.
O signo associado no mapa astral o de Capricrnio. A
ambio de conquistar o mundo pelos mares s comparvel
necessidade de compreenso dos desgnios de Deus, eis o
elemento capricorniano mais ativo nesse nosso mapa.
Nelle soma 21, essa unio do pronome pessoal com a
preposio se refere ao mar, cuja soma 12, imagem
invertida de 21, mas cuja soma de cada a mesma: 3. O
perigo e o abysmo dados ao mar, valem respectivamente
43 (7) e 19 (6). Existe uma equivalncia entre abysmo e
dor que tambm soma 19 (6). 21 (Nelle) adicionado ao
mar a que se refere, d 33. Esse nmero definido como o
nmero mximo do mestre. S se atinge esse grau quando se
tem a compreenso das coisas da terra e sua relao com as
coisas do cu. Para tal, a superao da dor (abysmo) que
separa a compreenso do que liga os dois mundos (espiritual e
material) que permite a chegada a esse grau. O perigo
somado ao abysmo d 13, o nmero que no tar refere-se
carta da morte, que significa renovao e passagem de ciclo:
Valeu a pena? Tudo vale a pena / Se a alma no pequena.
4.11. A ltima Nau
O penltimo poema desta seco de Mensagem faz
aluso em carter sebastianista figura mtica de D. Sebastio:
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio / E erguendo, como um
nome, alto o pendo / Do Imprio. O desaparecimento do rei
abriu a possibilidade mesma de sua mitificao: No voltou
mais. A que ilha indescoberta / Aportou? Voltar da sorte
81

incerta / Que teve? Essa sugesto de que D. Sebastio ter ido

para uma ilha desconhecida aproxima o mito sebastianista do
mito arturiano. A este respeito Julius Evola considera:
O centro hiperbreo, entre suas inmeras
denominaes, que passariam a ser aplicadas inclusive ao
centro atlntico, teve a de Thule, a de Ilha Branca ou do
Esplendor - o veta-dvipa hindu, a ilha Leik helnica de semente originria da raa ariana - airyanemvaj de Terra do Sol ou Terra de Apolo, de Avalon.
Lembranas concordantes em todas as tradies indoeuropias falam do desaparecimento desta sede, que se
tornou mtica, em relao a um congelamento ou a um
dilvio. Esta a contrapartida real, histrica, das
diferentes aluses a algo que, a partir de um determinado
perodo, teria sido perdido ou teria se tornado oculto ou
impossvel de se encontrar.
(EVOLA: 1988, p. 25)
No caso portugus foi importante a disseminao da
lenda do Reino do Preste Joo que parecia ter sua
fundamentao na identificao com a Etipia, cujo rei seria
descendente de um dos trs reis magos. Pero de Covilh fez
uma navegao para descobrir a exata localizao de tal reino e
com base em suas informaes Francisco lvares publica no
final do sculo XV o Verdadeira Informao das Terras do
Preste Joo das ndias.
O poema de FP alude ao fato do sebastianismo acreditar
na volta de um mtico D. Sebastio que viria restaurar a
glria perdida do imprio portugus (estrofe III). O ato de
esperar a volta dessa figura, misto de lendria e divinizada, que
liga o profano ao sagrado, o imprio da terra ao sentido
espiritual de reino do cu j um indcio de elevao do
prprio sentido do mito sebastianista para um conceito mais
82

prximo de elevao ou iluminao: No sei a hora, mas que

h a hora. / Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora /
Mysterio. A luz do Sol a metfora dessa iluminao:
Surges ao sol em mim, e a nevoa finda / A mesma, e trazes o
pendo ainda / Do Imprio. Porm, o pendo do Imprio
embora sendo o mesmo j no simboliza o mesmo imprio, isto
, o seu significado agora outro e se relaciona mais ao sentido
que essa iluminao pode causar em seu esprito.
A palavra presago d como soma o nmero 36 (9)
que o nmero do ermito, do conhecimento pela experincia,
no caso do poema, pela prpria espera. O Mysterio soma 41
(que ao final o 5 das quinas), esse Mysterio que no tem
tempo (23 - ou seja, 5 de novo) e spao (18 - que d 9
como o presago) simetricamente equilibrado pela soma das
dimenses de tempo e spao (cujo resultado tambm 41).
Assim, a revelao do Mysterio no necessita da chegada
concreta de D. Sebastio, mas apenas a compreenso do
sentido dessa espera j traz a revelao do seu significado.
Em termos formais, significativo perceber que o
poema tem 4 estrofes, que em cada estrofe tem 4 versos
decasslabos e 2 disslabos, soma por isso, 44 slabas poticas
para cada estrofe. 44 justamente o nmero de poemas de
Mensagem, essa uma outra significao metafrica para o livro,
o de ser a ltima Nau.
No nosso mapa astral, o signo referido o de Aqurio.
O glifo do signo costuma ser representado por traos que
representam ondas. Nada melhor para representar a vinda desse
mito que ressurgiria do mar. A imaginao a palavra-chave
desse signo, justamente a faculdade que necessria para a
criao de um mito. O astro regente, Urano encontra-se em
1444 desse signo. um planeta que entre outras coisas rege o
oculto, a mgica, a psicologia, a astrologia, a luz e a
originalidade. A palavra-chave desse astro o despertador,

83

com essas qualidades o astro que melhor indicaria a chegada

e a revelao do sentido de D. Sebastio.
Ainda em Aqurio temos a presena dos seguintes
astros: Saturno (1527), a Terra (1621) e a colocao do
Nodo Norte (1646 - em movimento retrgrado).
Saturno, astro ligado aos poderes mgicos e de feitiaria,
antigamente era conhecido como o grande malfico e rege a
demora e a tristeza (Demore-a Deus, chame-lhe a alma
embora). A Terra no mapa astral est sempre em exata
oposio ao Sol e representa as questes materiais e profanas.
O Nodo Norte indica o ganho, o acrscimo. A conjuno
Saturno com Urano indica aqui o respeito s tradies, porm,
esse respeito acompanhado de um olhar para o futuro, em
busca de novas interpretaes. Com efeito, FP busca dar um
sentido novo ao mito sebastianista e seu livro Mensagem vem
colocar esse novo sentido em pauta.
4.12. Prece
O ltimo poema de Mar Portuguez como que
apresenta um desejo, um pedido divindade, no sentido do
reconhecimento da f e da esperana que norteia a espera
pronunciada no poema anterior. No primeiro verso a noite o
smbolo da decadncia portuguesa: Senhor, a noite veio e a
alma v. Em contraposio aos esforos sobrehumanos para
a conquista dos mares (Tanta foi a tormenta e a vontade!)
est o estado presente, marcado pela perda de tudo o que havia
se conquistado: Restam-nos hoje, no silncio hostil, / O mar
universal e a saudade.
Porm a esperana se mantm: Mas a chamma que a
vida em ns creou ainda que de modo oculto e sutil: O frio
morto em cinzas a ocultou e espera o momento de se revelar:
A mo do vento pode ergue-la ainda.
A reconquista que se reclama no necessariamente a
do imprio martimo, mas sim uma outra cujo sentido se
mantm oculto apenas para os no iniciados: E outra vez,
84

conquistemos a Distncia - / Do mar ou outra, mas que seja

nossa!
A data colocada como a de escrita do poema pode no
ser a real, mas simblica: 31-12-1921 / 1-1-1922. A passagem
do ano como smbolo da passagem para uma nova era, um
novo tempo que essa esperana prenuncia. Em termos de
significao desses nmeros, a data de 31/12/1921 corresponde
aos nmeros 4, 3 e 13. A soma dos dois primeiros d 7, mas
logo se segue o 13, nmero considerado ligado morte, mas
tambm renovao, passagem para um novo ciclo. J a data
seguinte soma 1, 1 e 14. 14 duas vezes 7, temos a os
castellos reais, histricos do braso portugus, mas tambm
os simblicos da iniciao, da iluminao do sentido oculto
para Portugal como pas avatar de uma nova era espiritual. A
soma geral dessa data d 16, que no tar a casa de Deus, e o
resultado final 7, agora apenas o permanncia do sentido
oculto.
Chamma soma 19, que a unio das 10 sefirot com
os 9 nmeros, estes os elementos necessrios para manter acesa
a chama do entendimento do oculto. A Distncia que se quer
reconquistar vale a cifra 35, cuja soma final 8, o caminho da
perfeio e do infinito.
O signo associado no mapa astral o de Peixes e a est
o ascendente em 1159. Este ascendente marca aqui o
momento de passagem, de elevao, de iluminao e
ressignificao dos mitos anteriores.
5.O Encoberto: Uma Parte Sibilina?
A terceira e ltima parte de Mensagem O Encoberto,
clara referncia de carter sebastianista, uma vez que D.
Sebastio foi cognominado assim aps o advento das trovas de
Bandarra, sendo que antes era o rei chamado de O Desejado
tendo em vista a intrincada trama que envolveu seu nascimento
ao tempo de Dom Joo III.

85

Esta parte constituda de 13 poemas, j por si um

indicativo do sentido de renovao de ciclo que esse nmero
envolve.
Treze pessoas mesa, por exemplo, considerado,
muitas vezes mau augrio. Provavelmente devido
recordao da Ceia Sagrada que, aparentemente, no
trouxe felicidade a Jesus, o dcimo terceiro conviva.
Isso evidentemente, uma idia sem futuro, pois, a se
acreditar nas Escrituras, a morte de Jesus foi seguida da
Ressurreio!
O nmero 13 sugere, portanto, nesse contexto, a
morte da matria e o nascimento do esprito: a passagem
para um plano superior de existncia.
(CHABOCHE: 2000, p. 169)
Esta parte do livro est dividida em trs seces, duas
com cinco poemas cada (Os Symbolos e Os Tempos) e
uma com trs poemas (Os Avisos), esta seco colocada no
meio das outras duas d simetria ao todo.
O sentido messinico que envolve o mito de D.
Sebastio e o modo como FP - notadamente na seco de Os
Aviso - interfere e reinterpreta esse mito, d a esta parte uma
conotao algo sibilina, como de um livro de profecias que
anuncia um tempo vindouro fundado na esperana da
realizao do mito. Porm, ao que nos parece, esse aspecto dito
sibilino antes resultado de um processo de ressignificao dos
smbolos que envolvem esse mito. Desse modo, o que pode
parecer messinico ou proftico sim resultante da colocao
de um novo significado ao contexto, esse novo significado
envolve, inclusive, a prpria insero do livro e do autor no
paradigma.
5.1. Os Symbolos Ressignificados

86

Na seco Os Symbolos - formada por cinco poemas

- esto entrelaados os temas do sebastianismo, do quinto
imprio e das terras descobertas. So, pois, 5 os smbolos
tratados a partir destes temas e que do nomes aos poemas:
D.Sebastio, O Desejado e O Encoberto referem-se mais
diretamente ao sebastianismo. O Quinto Imprio j diz no
ttulo o seu assunto e As Ilhas Afortunadas tm ligao com
a idia de um lugar hiperbreo, mtico, espcie de reino do
Preste Joo em que viveria suspenso ao tempo do nosso mundo
a figura de D. Sebastio.
Antes de mais nada precisamos definir qual idia de
smbolo se mostra mais adequada para nossa anlise dessa
seco.
Dan Sperber observa que uma viso semiolgica pode
no ser suficiente para abarcar a questo quando esta se refere a
aspectos culturais e antropolgicos:
O Semilogo, de nenhum modo desencorajado,
procura o que os smbolos simbolizam e, j que a
resposta no est nem no campo de sua intuio, nem no
de sua percepo, porque ela est escondida: seja
porque a escondam, seja porque ela se esconda. Da as
duas nicas concepes semiolgicas possveis:
simbolismo crtico ou simbolismo inconsciente.
(SPERBER: 1978, p. 27)
De fato, a noo ou o conceito de smbolo advindo da
semiologia ou ainda, mais especificamente, da semitica
peirceana, ou mesmo o da lingstica saussureana no so
plenamente satisfatrios para a compreenso da obra. Isso se d
porque tais conceitos trataram do aspecto lingstico e a partir
dele criar desdobramentos interpretativos do conjunto, porm,
aqui o que temos algo que menos palpvel
racionalisticamente ou metodologicamente e que envolve algo
87

que se direciona para uma ambigidade que lhe prpria e que

como tal exige um adendo, um elemento que se configure em
bases mais volteis, mas nem por isso menos paradigmticas e
manipulveis.
Se pensarmos nas ligaes entre o Modernismo
Portugus e o Simbolismo talvez possamos levantar alguns
parcos elementos mais esclarecedores. lvaro Cardoso Gomes
tentando definir o conceito de smbolo no Simbolismo nos diz:
Concebendo o smbolo como um disfarce das
idias, os simbolistas pretendiam encontrar as perfeitas
correspondncias entre o mundo sensvel e o mundo
abstrato. Desse modo, o smbolo deixa de ser apenas uma
palavra ou uma coisa significando outra; mais que isso,
uma palavra ou um conjunto de palavras que serve para
evocar um estado de esprito indefinido e cuja traduo
jamais imediata.
(GOMES: 1994, p. 30)
Mas com um texto de carter menos literrio e mais
esotrico que supomos encontrar a conceituao que supomos
mais se aproxima do sentido da seco em questo do livro de
FP:
Se o Verbo Pensamento no interior e Palavra no
exterior, e se o mundo o efeito da Palavra divina
proferida na origem dos tempos, a natureza toda pode ser
tomada como um smbolo da realidade sobrenatural.
Tudo o que existe, sob qualquer forma que seja, por ter
seu princpio no Intelecto divino, traduz ou representa
esse princpio sua maneira e segundo sua ordem de
existncia. Assim, de uma ordem outra, todas as coisas
se encadeiam e se correspondem, concorrendo para a

88

harmonia universal e total, que como um reflexo da

prpria Unidade divina.
(GUNON: 1989, p. 10-11)
Essa definio de Ren Gunon tem condicionantes
colocados pelo prprio autor, pressupe como condio a
aceitao de uma divindade (no caso, o Deus Cristo), e de um
processo de criao do mundo a partir da vontade divina (o
Verbo). Mas lendo esse trecho de Gunon quase que lemos por outras palavras - o poema Correspondances de Charles
Baudelaire. com um sentido muito prximo a esse que temos
que tentar desvendar o sentido dos Symbolos em Mensagem.
5.1.1. D. Sebastio
O primeiro poema de Symbolos se refere diretamente
a D. Sebastio. Nele se apresenta o rei desaparecido como a
voz do poema falando de sua queda em Alccer-Qibir: Sperae!
Cahi no areal e na hora adversa. Tal queda apresentada
como vinculada ao destino traado por Deus para os mrtires:
Que Deus concede aos seus / Para o intervallo em que esteja a
alma immersa / Em sonhos que so Deus.
A morte do corpo, material, efmera, pouca importncia
tem diante da dimenso da alma, esta por sua vez, transformada
em mito de um povo: Que importa o areal e a morte e a
desventura / Se com Deus me guardei? / Esse que
regressarei.
D. Sebastio soma 32, que representa a soma das dez
sefirot com os 22 caminhos, , pois, a concretizao da
esperana, como prenuncia o quadro de Albrecht Drer, a
Melancolia, o que est por vir supera o melanclico pela
certeza de que vir. Cahi d a cifra 21, que 3x7, e que no
tar representa a carta do Louco. D. Sebastio foi considerado
louco na sua aventura blica na frica, principalmente pelos da
corte de Castela e pelos prprios mouros. Intervallo, assim
com dois LL, se liga ao nmero 47. No tar essa carta - 4 taas
89

- representa a aproximao de uma grande alegria, o que

confirma o sentido da cifra 32. Immersa vale o nmero 33
que o nmero mximo de avatar, reservado apenas aos
semideuses:
Trinta e trs demasiado poderoso e avanado para
que muitas pessoas o possuam, nestes tempos. Quando
trinta e trs encontrado como total de um nome ou
caminho de origem de uma pessoa, essa pessoa muito
adiantada espiritualmente. Iguala-se a um Mahatma ou
Mestre.
(HITCHCOCK: 1988, p. 28)
Pois a alma immersa est em sonhos que so Deus.
O poema formado por duas estrofes de quatro versos.
Na primeira estrofe temos dois versos decasslabos com vrias
acumulaes de vogais (p.ex.: Pa/ ra-o-in/ ter/ va/ llo-em /
que-es/ te/ ja-a-al/ ma-im/ MER / sa) e dois versos de seis
slabas, totalizando 32 slabas poticas, confirmando o sentido
do nmero 32. Porm, na segunda estrofe temos uma slaba a
mais, pois o ltimo verso no lugar das 6 esperadas pela simetria
versificatria, temos um de 7 slabas: .-Es/ se/ que / re/ gres/
sa/ REI, dando assim 33 slabas. Esse nmero representando o
Mestre espiritual que retornar, o mito esperado. Assim se por
um lado o poema fala da volta mtica deste rei desaparecido,
por outro tambm, o identifica com a figura de Cristo - o
mestre. D. Sebastio pode ser metfora do prprio Cristo, ou
um algum enviado por Cristo para agir em seu nome.
Cristo e Sebastio tm a mesma cifra: 28 (4x7),
mas Deus (palavra que aparece 3 vezes no poema) soma 13 o
nmero indicativo do ciclo reiniciado. Esse soma 12 que o
arcano maior do Enforcado e representa martrio, sacrifcio,
esse o sentido da morte de D. Sebastio: Que Deus concede
aos seus.
90

5.1.2.O Quinto Imprio

A profecia do Quinto Imprio tem sua origem no
episdio do profeta Daniel interpretando um sonho de
Nabucodonosor II. O rei da Babilnia sonhara com a imagem
de uma estranha esttua formada por uma cabea de ouro, o
peito e os braos de prata, o ventre e as coxas de cobre, as
pernas de ferro e os ps de barro. Uma pedra atirada contra os
ps da esttua foi o suficiente para desmoron-la. O profeta
Daniel interpretou que cada parte da esttua representava um
reino e uma era, comeando pela cabea de ouro que era o
reino de Nabucodonosor. Durante o desenvolvimento do
Cristianismo e da Idade Mdia esta interpretao de Daniel
ganhou contornos novos fundados nos fatos histricos. Passouse a considerar os reinos como sendo pela ordem de sucesso
das eras at ento conhecidas: O Babilnio, o Medo-Persa, o
Grego e o Romano, sendo o Quinto Imprio entendido de
diversas formas ao sabor de contextos diversos: O Carolngeo,
o Sacro-Imprio Romano Germnico, o da Inglaterra, etc... No
caso de Portugal, Antnio Vieira foi quem mais difundiu a
idia de que o Quinto Imprio seria portugus e se
fundamentaria numa era espiritual. Essa relao entre o reino
de Portugal e um destino mstico-religioso teve j sua origem
em Dom Afonso Henriques que teria visto a apario da
imagem de Cristo Crucificado na batalha de Ourique em 1139
e que teria predito que Portugal venceria o mouro infiel e que
dominaria o Mundo difundido as leis de Cristo.
No poema de FP, na ltima estrofe se l: Grcia, Roma,
Cristandade, / Europa - os quatro se vo / Para onde vae toda
edade / Quem vem viver a verdade / Que morreu D.
Sebastio?
Seguindo a tese de Vieira, porm reordenando-a vista
dos conhecimentos histricos do incio do sculo XX. Grcia
deixa de ser o terceiro imprio na interpretao medieval do
sonho de Nabucodonosor II, para ser o primeiro, representando
91

aqui o conhecimento do mundo Antigo. A Grcia como a

cabea d a filosofia, o direito, as bases das sociedades
ocidentais. O reino da Babilnia e o Medo-Persa so excludos,
inseridos agora como prenunciadores do mundo grego e
integrados nele. De fato, a conquista de Alexandre Magno deu
um novo sentido ao helenismo da Macednia ao Ganges, tendo
como tutor e mentor intelectual Aristteles. Roma passa a ser o
segundo, representando o peito e os braos de prata. A prata o
metal associado Lua, e esta por sua vez brilha com uma luz
emprestada, refletindo a luz do Sol. Assim o conhecimento, as
artes e as bases sociais do pensamento romano teriam sua
origem na absoro e na apropriao do pensamento grego. O
terceiro imprio aqui o da Cristandade e como tal formaria
o ventre e as coxas de cobre da esttua. Com efeito, a difuso
do cristianismo colocar o mundo ocidental sob o domnio de
um pensamento medieval que determinar as circunstncias
morais acerca da virilidade. A posio da mulher, do
casamento, da castidade, do celibato, da virgindade e o sentido
do pecado original sero as bases desse domnio moral. O
cobre um metal que na tradio esotrica associado Vnus.
E como tal, est sob o signo do amor e da paixo. Assim, o
imprio da Cristandade ter como tema o amor, porm, o amor
a Cristo acima de todas as coisas, o que implica em resignao
e desprendimento dos bens materiais. O quarto imprio em FP
o da Europa. Porm, a Europa nunca fora unificada at a
escrita do poema. O Imprio Bizantino de Justiniano, o
carolngeo de Carlos Magno, o Sacro Imprio Romano
Germnico e o da Inglaterra jamais conseguiram a unificao
do continente. Aps a escrita do poema de FP (de 21 de
fevereiro de 1933) ainda tivemos a ocorrncia do III Reich
alemo que ruiu sem conseguir a conquista e o domnio de todo
o continente - em que se pese a divulgao de teses nazistas
apregoando o III Reich como o verdadeiro Quinto Imprio
da profecia de Daniel. Mais recentemente o Mercado Comum
92

Europeu tem dado passos importantes no sentido da unio do

continente, mas ainda no plenamente conseguida, ressaltandose que a primeira vez que tal processo se prenuncia
timidamente a ocorrer sem o advento de uma guerra
continental ou mundial.
FP, como Vieira, pressupe ou profetiza que o
Quinto Imprio ser portugus, assim o poeta escreve em
outro poema homnimo no pertencente Mensagem: O
Portugal feito Universo, / Que rene, sob amplos cus, / O
corpo annimo e disperso / De Osris, Deus.
Em Mensagem, no Quinto Imprio FP sugere nas
entrelinhas o destino de Portugal: E assim, passados os quatro
/ Tempos do ser que sonhou, / A terra ser theatro / Do dia
claro que no atro / Da erma noite comeou.
Na forma o poema harmoniza os nmeros 5 e 7. So
cinco estrofes de versos heptasslabos. O Quinto Imprio se
liga simbolicamente s quinas e, por extenso, aos castelos do
braso portugus.
O poema se inicia com a idia de que preciso sonhar e
acreditar no sonho, que s assim possvel superar os limites
da realidade e do cotidiano e erguer um novo mundo: Triste
de quem vive em casa, / Contente com o seu lar, / Sem que um
sonho, no erguer de asa, / Faa at mais rubra a brasa / Da
lareira a abandonar!
As duas primeiras estrofes comeam com a palavra
Triste e defendem a idia de que a felicidade resultante de
uma vida cotidiana ordenada incua e de certo modo, egosta.
Que a funo do homem ser descontente (estrofe III).
Assim, Portugal que se lanou ao mar, simbolicamente como
o homem descontente que deixa sua casa em busca de um novo
sentido para a vida.
Em termos de cifras numerolgicas, notemos que
edade - ltima estrofe - soma 19, que simboliza no tar o Sol,
que a carta do desvendamento dos mistrios, da iluminao:
93

Para onde vae toda edade. 19 tambm a soma das dez

sefirot da rvore da Vida com os nove nmeros. Portugal que
no aparece como palavra no poema, soma 38, o dobro de 19.
Na terceira estrofe se l: Eras sobre eras se somem / No tempo
que em eras vem. Somemos pois 19 a 19 e temos Portugal,
assim como se somarmos Eras (16 - a casa de Deus, mas
tambm 7, os castelos) com Eras temos 32, que a soma das
10 sefirot com os 22 caminhos, isto , A rvore da Vida.
Assim a concretizao da mensagem da Cabala s se far por
meio do Quinto Imprio portugus. Essa identificao entre
o mito de Israel como povo eleito e o de Portugal tem suas
bases tambm no mito da apario de Ourique, que
seguidamente autores, reis e visionrios fizeram por
acrescentar detalhes e novos elementos.
A expresso Quinto Imprio d como valores
respectivamente 33 e 49 (7 x 7). J falamos em outros
momentos os significados desses dois nmeros. Mas a soma de
ambos d 72, que o nmero dos 72 gnios dos versculos de
Davi.
Triste soma 28, isto 4 x 7, mas duas vezes Triste
(Triste de quem vive em casa; Triste de quem feliz!)
soma 56 que o nmero de arcanos menores do tar. Os
arcanos maiores esto reservados para quem deixa sua casa ou
se sente descontente com o mundo ao redor, no caso, o destino
de Portugal.
Os quatro imprios anteriores a Portugal tambm tm
valores significativos. Grcia soma 34 (7), Roma d 20 (2),
ou a Grcia menos duas vezes 7, a Cristandade vale 44 (8)
ou a Grcia mais dez, a Europa soma 31 (4) ou a Grcia
menos 3. A soma desses imprios d 21 (7 + 2 + 8 + 4) que 3
x 7, mas se somarmos o quinto (Portugal - 38 = 11) temos 32
(21 + 11) o que volta a identificar Portugal com o sentido
mstico da rvore da Vida que se ope quele que se

94

fundamenta apenas na raiz: Mais que a lio da raiz - / Ter

por vida a sepultura.
Por fim, notemos que o poema tem 175 slabas poticas
que justamente a soma do selo de Vnus em cada linha,
coluna ou diagonal de seu quadrado mgico de 7 x 7. Vnus
que desde Cames tem sido ressignificada como a divindade
mitolgica protetora de Portugal. Se na reinterpretao da
profecia de Daniel, Vnus est associada Cristandade pelo
cobre, agora no Quinto Imprio a sua ligao outra, pelo
amor e pela devoo esperana de uma nova idade espiritual
da qual Portugal seria o portador.
5.1.3. O Desejado
O termo O Desejado era aplicado D. Sebastio, uma
vez que seu nascimento garantiria a continuidade da famlia
real portuguesa e a independncia de Portugal, pois, laos
criados entre as famlias reais portuguesa e espanhola, faziam
com que muitos na corte portuguesa temessem a perda da
independncia em decorrncia da falta de um herdeiro do lado
da rvore genealgica portuguesa. Dom Joo III tendo perdido
vrios de seus filhos por doena ou morte prematura tinha no
prncipe Dom Joo, de sade frgil, mas em idade de casar a
ltima esperana de garantir um herdeiro. Dom Joo, ento
com 14 anos de idade se casa com Dona Joana, filha de Carlos
V da Espanha, desse casamento que nasce D. Sebastio, que
recebe o nome em decorrncia do dia de seu nascimento. Dom
Joo morre antes de ver nascer o filho. A princesa, aps o
nascimento de D. Sebastio parte para a corte espanhola
deixando o pequeno aos cuidados do av.
Alm de o Desejado garantir o trono portugus,
uma memria de algo j experimentado reativada. Dom
Sebastio, ao nascer reaviva a memria da nao
relacionada a uma certa promessa feita por Jesus Cristo
que se fez presente a Dom Afonso Henriques, primeiro
95

rei portugus, em uma viso. Cristo revelaria a este

monarca que Portugal seria a cabea do imprio cristo
universal na Terra, o que garantiria a constituio futura
do Seu reino. Esta lenda, conhecida como o milagre de
Ourique, teve grande transmisso oral em um perodo, e
mais tarde reconhecida e divulgada atravs da escrita,
(...), por membros da Corte portuguesa.
(GODOY: 2005, p. 29)
O governo de Dom Joo III estava sendo marcado por
importantes derrotas nas terras descobertas que estavam caindo
em mos dos mouros e de naes concorrentes na Europa.
Portugal voltava-se para a manuteno apenas das principais na
ndia, na frica e no Brasil, isto com grande dificuldade. D.
Sebastio parecia aglutinar em sua figura a possibilidade de
retorno dos tempos mais vitoriosos de Portugal.
O poema de FP, O Desejado busca criar uma relao
com elementos do ciclo arturiano breto. O cavaleiro Galaaz, a
espada Excalibur e o Santo Graal so esses elementos. As
bases que permitem a FP fazer essa relao esto dadas desde
os tempos iniciais da existncia do reino de Portugal. O
Memorial das Proezas da Segunda Tvola Redonda de Jorge
Ferreira de Vasconcelos, de 1554, parece recompor de forma
mais clara esse panorama que j vinha dos tempos do
Humanismo e final da Idade Mdia. Nele, um rei lendrio de
nome Sagramor, neto do Rei Arthur o ponto de ligao entre
as aventuras e os personagens arturianos e os da corte e da
histria portuguesa.
Na primeira estrofe do poema, FP alude figura dum
ser que ainda no existe, mas cuja necessidade de existncia se
faz presente de forma imperiosa: Onde quer que, entre
sombras e dizeres, / Jazas, remoto, sente-te sonhado, / E erguete do fundo do no-seres / Para teu novo fado!

96

Na segunda estrofe essa figura denominada de

Galaaz: Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo, / Mas j
no auge da suprema prova, / A alma penitente do teu povo / A
Eucharistia Nova.
Na terceira estrofe, este Galaaz com ptria
apresentado como portador de uma nova espada mgica e do
segredo do Santo Gral.
O sentido do poema pode ser ligado diretamente ao
contexto histrico da expresso o desejado - relativa
necessidade do nascimento do herdeiro ao tempo de Dom Joo
III - mas tambm conota a volta do desejo de renascimento
mtico de D. Sebastio, aps o seu desaparecimento. como se
a histria se repetisse num ciclo algo viquiano, porm,
suspenso nesse ponto limite entre o ser desejado que aparea
e o estar encoberto ainda.
Galaaz um personagem lendrio cuja principal virtude
parece ser o da pureza, esta como metfora de sua virgindade.
Tal virtude estaria acima de suas habilidades com a espada, de
sua coragem e mesmo de sua inteligncia. Analogamente, D.
Sebastio no parece ter tido contatos com o feminino de forma
mais clara. Evitou a aproximao e os namoros propostos na
corte.
A espada desse Galaaz / D. Sebastio denominada de
Excalibur do Fim. Essa denominao tanto pode indicar a
condio do reino de Portugal no extremo ocidente da Europa e
por extenso a nao das descobertas de Alm Mar, como
tambm, a condio portuguesa de ser o ltimo e definitivo
imprio na interpretao sebastianista da profecia de Daniel.
Assim, esse heri o Mestre da Paz e sua revelao
o segredo do Santo Gral. Se Galaaz conquista o clice
sagrado, mas permanece oculto, o novo cavaleiro o mostrar ao
mundo concretizando simbolicamente a realizao do Quinto
Imprio.

97

Porm, uma releitura, principalmente da ltima estrofe

pode revelar ainda outros aspectos acerca do sentido de pureza
e virgindade para esse novo Galaaz. A estrofe anterior termina
anunciando que a vinda do desejado trar ao povo a
Eucharistia Nova. A Eucharistia enquanto um dos
sacramentos e fundada na idia de que o po representa o corpo
e o vinho o sangue e a alma de Cristo, agora superada ou
substituda por outros elementos, como se v na ltima estrofe,
a saber: A Excalibur do Fim cheia de Luz como um
gldio ungido e o Santo Gral.
A espada referida parece ter uma conotao masculina,
flica, afinal gldio ungido tanto se refere ao sentido de
autoridade que assume, como no sentido mais denotativo, o de
significar com ungento, com leos sagrados. Essa espada
passada em leos brilha com uma Luz incomum. Temos
assim a conotao flica, viril, de elemento que contm a
Luz. Esta por sua vez, passa a revelar o Santo Gral, que
enquanto clice contm o sangue de Cristo, substituindo o
vinho da eucaristia anterior, porm, com novo significado. Este
Santo Gral revelado por ser iluminado pela Luz da
espada, portanto, recebe a Luz. Parece, pelo aqui exposto,
que essa Nova Eucharistia prope ou conota uma ao de
aproximao entre o elemento masculino contido na espada e o
feminino, representado pelo clice.
Dessa unio surgir o verdadeiro desejado. E se
manteria, assim uma linhagem, sagrada, divina para
perpetuao do reino espiritual do Quinto Imprio.
5.1.4. As Ilhas Afortunadas
O poema As Ilhas Afortunadas faz referncia s terras
lendrias preconizadas em inmeras histrias anteriores aos
descobrimentos. O nome ainda se associa a vrias outras, como
Tule, Avalon, Reino de Preste Joo, etc.
No poema de FP nestas ilhas lendrias deve estar D.
Sebastio aguardando o momento de sua volta. Ilhas mgicas,
98

suspensas no espao e no tempo. Podemos ainda lembrar das

Ilhas dos Amores nOs Lusadas, mas estas ilhas afortunadas
parecem um pouco diferentes, tanto pela sua localizao quanto
pela sua populao: So ilhas afortunadas / So terras se, ter
logar, / Onde o Rei mora esperando.
O poema composto por 3 estrofes de 5 versos cada.
Os versos so em redondilha maior, o que d 35 slabas
poticas por estrofe. Temos em 35 a relao 5 x 7, isto , as
quinas e os castelos. Ilhas Afortundas somam
respectivamente 22 e 39, ou seja, as 22 letras do alfabeto
cabalstico e 39, que 32 da rvore da Vida, mais 7 dos
castelos. No tar, 39 o soldado da taa, e entre os seus
significados est o da viagem. Se colocarmos no singular (ilha
afortunada) temos 21 e 38, o primeiro nmero o triplo de 7 e
o segundo a soma do nome de Portugal. Assim,
numerologicamente se traa a ligao entre o destino de
Portugal e o das Ilhas Afortunadas.
5.1.5. O Encoberto
O Encoberto o poema que completa a figura de D.
Sebastio em termos mticos. Se em O Desejado se apresenta
a figura do varo que era esperado para manuteno da
soberania portuguesa, ainda que isso possa ter dois sentidos:
um histrico e outro mtico; o poema O Encoberto parte do
princpio sebastianista de que o rei desaparecido aguarda o
momento para sua volta e que os sinais de que isso logo
ocorrer estariam j visveis.
As conotaes rosacrucianas esto bem evidentes nos
versos do poema, notadamente nos dois versos finais de cada
uma das trs estrofes: Na Cruz Morta ao Mundo / A Vida, que
a Rosa, (Est. I); Na Cruz, que o Destino, / A Rosa, que
o Christo. (Est. II); Na Cruz morta e fatal / A Rosa do
Encoberto.
Conforme comentam Conceio Jacinto e Gabriela
Lana:
99

E no poema O Encoberto, inserido na terceira

parte da obra e que apresenta o mesmo nome, surge
igualmente, atravs da referncia expressa simbologia
rosacruciana, a idia de que duas realidades se
interpenetram, significando uma a Vontade divina e a
outra os atos humanos - a cruz e a rosa.
(JACINTO & LANA: 1998, p. 58)
Este poema de Mensagem pode ser relacionado ao
poema No Tmulo de Christian Rosencreutz em que FP
iniciando por uma epgrafe de Fama Fraternitatis Rosea
Crucis, comenta acerca da passagem que se diz do encontro do
tmulo secreto do mestre e que do livro que se achou entre os
braos do corpo ainda intacto e conservado: Como na falsa
morte a ns exposto, / O Livro ocluso contra o peito posto, /
Nosso Pai Roseacruz conhece e cala.
O sentido hermtico aqui colocado, que s depois de
um lento processo de iniciao se vai aos poucos conhecendo o
sentido oculto dos ensinamentos esotricos, tambm se faz
presente no poema O Encoberto em Mensagem. Se em O
Desejado levantamos a hiptese de que o poema fala de um
smbolo de carter masculino - a espada Excalibur do Fim
que protege / deflora o Santo Gral, aqui em O Encoberto o
que temos o smbolo feminino - A Rosa que ao mesmo
tempo a Vida que se sobrepe Morta do Mundo, o
Destino em Christo e, enfim, a Rosa do Encoberto o
symbolo divino, final e fecundo.
Notemos que as palavras Rosa e Cruz tm somas
numerolgicas muito especiais. Rosa vale 17, que no tar a
carta da Estrela e entre outras coisas significa a esperana.
Cruz, por sua vez, soma 22, que no tar a carta do Mundo.
A soma de ambas as cartas d 39 que a carta do Soldado da
Taa, que entre seu significados est o de designar um
100

casamento atrasado. Lembremos que um dos livros mais

importantes do rosacrucianismo um que foi atribudo a John
Valentin Adreae cujo ttulo Npcias Alqumicas de
Christianus RosenKretuz Ano de 1459.
Symbolo vale a cifra 28, o segundo nmero perfeito,
que 4 x 7, mas que tambm 10 (2 + 8) que a soma da
tetraktys,.
Desse modo, o mito sebastianista colocado por FP
como associado por analogia numrica ao mito do lendrio
cavaleiro criador ou mestre do rosacrucianismo. As relaes
entre ambos os mitos se fundamentaria na idia da vinda de
uma nova era espiritual que superaria os impasses da nossa
atual, dominada pela materialidade do mundo: Que Symbolo
Fecundo / Vem na aurora anciosa ?. Anciosa soma 26 e
Aurora, 28, totalizando Aurora anciosa 54. A Vida
expresso que a resposta pergunta feita vale 19 (que
sabemos a soma das 10 sefirot com os 9 nmeros). A soma
dos nmeros 19 e 54 d 73, no tar: seis moedas, que denota
aspirao, sonhos, desejos e esperana. 73 10 (7 +3),
novamente as sefirot e a soma da tetraktys.
5.2. Acerca dos Avisos
A seco Os Avisos compreende trs poemas (O
Bandarra, Antonio Vieira e Terceiro). O tema dominante
o desenvolvimento do sebastianismo, com seu incio literrio
nas trovas do sapateiro Bandarra, passando pelas interpretaes
mstico-religiosas de carter conceptista do Padre Antnio
Vieira e findando num terceiro autor, no nomeado, mas
facilmente identificado com o prprio Fernando Pessoa.
Assim, FP nos apresenta a noo de uma tradio do
mito sebastianista que vai se modificando e se complexificando
ao longo dos tempos. Em Bandarra o mito concreto, espera-se
a vinda real do prprio D. Sebastio, transfigurado em anjo da
redeno do imprio portugus. Curiosamente no foram
poucos os farsantes que por diversos motivos se fizeram passar
101

num dado momento pelo rei desaparecido. Podemos citar os

casos do jovem de Penamacor (1584), de Mateus lvares
(1585), de Gabriel Espinosa (1595), de Marco Tlio (1596),
todos esses casos antecedendo a publicao das Trovas de
Bandarra em 1603. Em Antnio Vieira, a vinda de D. Sebastio
ganha sentido mais simblico, voltado para um messianismo de
fundamentao crist associado ao papel desempenhado pela
Companhia de Jesus na expanso do Catolicismo para as terras
descobertas. J em Fernando Pessoa o sentido totalmente
simblico, de fundamentao mais esotrica com ligaes com
a Maonaria, o rosacrucianismo, a astrologia e a cabala.
A idia de avisos msticos precedendo grandes
acontecimentos comum nos textos religiosos. Na bblia
pululam exemplos de profetas que surgem anunciando a queda
de uma cidade, um rei ou a destruio de um reino pela razo
de no seguirem os preceitos divinos. Algumas dessas
profecias acabam tendo confirmao no livro bblico seguinte e
com bases tambm histricas. Outras permanecem no sentido
vago, impreciso, simblico ou quando se trata do juzo final,
aguardam confirmao, dentre as quais a mais famosa a do
Apocalipse de So Joo, assim como tambm uma das mais
hermticas que s encontra paralelo nesse sentido com as
Centrias de Nostradamus. Mas no esse o sentido dessa
seco de Mensagem, ainda mais porque o que se anuncia a
chegada de um bom tempo e no o castigo. Nesse caso, o
episdio bblico do arcanjo da anunciao no Novo Testamento
um ponto de comparao, mas no o ideal, uma vez que
quem anuncia l uma figura extra-terrena, sobrehumana, ao
passo que nos poemas de Os Avisos o anncio feito por
trs figuras humanas, a saber, um sapateiro visionrio, um
padre e um poeta. Este precisamente o tpico mais
importante desses avisos, em que se pese o seu sentido mstico,
messinico, proftico, o que se destaca a humanidade dos
autores desses avisos.
102

5.2.1. Acerca das Trovas dum Velho Sapateiro

Gonalo Anes (1500-1550 ou 1556), chamado de O
Bandarra, isto , o adivinho. Sapateiro de profisso, poeta
popular, comeou a produzir umas trovas em linguagem
confusa, anunciando a vinda de um rei encoberto, redentor da
humanidade. Em 1603, Dom Joo de Castro imprime as trovas
de Bandarra (Parfrase e Concordncia de Algumas Profecias
de Bandarra), a inteno do fidalgo era demonstrar que o
chamado encoberto era D. Sebastio. Bandarra quase foi a
auto-de-f em 1541, mas prometendo no mais se meter em
interpretaes profticas conseguiu livrar-se da fogueira. Suas
trovas so de forma variada, predominando, porm, a quadra
com esquema de rima ABBA. Em FP o poema se compe de
duas quadras de versos octasslabos em rima ABAB.
O poema se inicia anunciando a condio de anonimato
do autor: Sonhava anonymo e disperso / O Imprio por Deus
mesmo visto. De fato, Gonalo Anes no foi annimo,
tendo mesmo causado um certo alvoroo numa de suas
passagens por Lisboa, situao que levantou as suspeitas da
Inquisio acerca de seus dons profticos. No dois versos
seguintes, Pessoa escreve: Confuso como o Universo / Plebeu
como Jesus Christo. Notemos a aparente contradio colocada
por Pessoa, este como um esotrico, tem como princpio o
entendimento de que o Universo uma grande obra
harmoniosa e no confusa, assim tambm Christo, apenas
aparentemente se apresentou como plebeu, sendo em verdade o
rei dos reis. A razo dessas contradies aparentes salientar
que a aparncia esconde a verdade, ou seja, de que existe uma
ordem oculta, esta harmoniosa e engenhosa que se esconde aos
sentidos humanos, fazendo com que diante de sua
impossibilidade de compreenso dessa ordem, o homem veja
confuso onde h ordem.
Na segunda estrofe lemos: No foi santo nem heroe /
Mas Deus sagrou com Seu signal / Este, cujo corao foi / No
103

portuguez mas Portugal. Alude-se assim ao professado

patriotismo das trovas de Bandarra, bem como ao sentido
messinico de seu texto.
Em termos numerolgicos, os adjetivos anonymo e
heroe tm o mesmo valor: 33, que o nmero de um grande
mestre, de um avatar. Outros dois adjetivos (confuso e
plebeu) tm os valores 30 e 25 respectivamente, cuja soma
d 55, que a soma dos valores de 1 a 10, isto , o todo das
sefirot. Os dois adjetivos finais (portuguez e Portugal) do
os valores 49 e 38 respectivamente. 49 7 x 7, ou ainda, a carta
das duas taas que indica paixo, inclinao, amor com
obstculos, e que na simbologia pessoana do braso, se associa
aos castelos. J 38 a soma do segundo nmero perfeito (28)
com as 10 sefirot, ou ainda, a senhora da taa que indica um
casamento rico e feliz. No caso o casamento do sebastianismo
iniciado por meio das trovas de Bandarra e Portugal. A
diferena de 49 e 38 11, assim como a reduo de 38 tambm
d 11, este tambm um nmero de avatar, de mestre. Por
outro lado, a soma de portuguez e Portugal d 87 que o
espelho de 78, o nmero de cartas do tar. Desse modo o
signal que est presente no poema expresso pelas relaes
gemtricas entre os adjetivos aplicados ao Bandarra.
5.2.2.Antonio Vieira e o Sebastianismo
Antnio Vieira foi, talvez, o nome que no incio do
sebastianismo, deu os seus contornos mais simblicos e
msticos. Obras como Histria do Futuro e Clavis Profetarum,
alm de vrias citaes em alguns de seus sermes deram s
trovas do Bandarra um sentido que, possivelmente, elas no
tivessem propriamente, ressaltando dessa forma uma ligao
entre o sentido do Encoberto com o Quinto Imprio, tudo
amalgamado num D. Sebastio mais simblico que concreto.
O poema se inicia com uma aparente aluso ao cu
estrelado em sentido figurado: O Cu strella o azul e tem
grandeza, strella como um verbo e no como substantivo.
104

Logo se fala da habilidade notria com o discurso e as palavras

que Vieira galgou: Este, que teve fama e glria tem, /
Imperador da lngua portuguesa, / Foi nos um cu tambm.
Podemos aqui recuperar uma certa aluso a uma das metforas
mais citadas de Vieira, a relao do cu com a pregao,
notadamente no Sermo da Sexagsima. Assim se l Vieira
afirmara que o maior pregador que ouve fora o cu com seu
discurso de estrelas formando um texto alto, claro e distinto
que d entendimento tanto ao agricultor e marinheiro quanto ao
matemtico, aqui tambm se diz que o discurso de Vieira
comparvel a esse texto celeste. Nesse texto celestial de Vieira,
FP indica um astro em particular, a figura de D. Sebastio: No
immenso espao seu de meditar / Constellado de forma e de
viso. / Surge, prenuncio claro do luar, / El-Rei D. Sebastio.
Nessa imagem, o rei desaparecido associado ainda ao cenrio
celestial noturno.
Na terceira estrofe se desfaz a aparncia, afirmando-se
que no se trata do luar, mas de uma luz prpria como a do Sol:
Mas no, no luar: luz e ethereo / um dia: e, no cu
amplo de desejo / A madrugada irreal do Quinto Imprio /
Doiro as margens do Tejo. Se anuncia assim que esse dia
(concreto, real) sobrevm madrugada (sonho, esperana).
A Lua que no Lua, a noite que dia, essa
transformao do cenrio, essa aparncia que se desfaz diante
da verdade, eis a tnica do poema. Strella soma 24, ou seja 6.
O primeiro nmero perfeito, tambm associado ao valor da
Cabala.
Formalmente o poema formado por trs estrofes de
quatro versos, sendo trs versos decasslabos e o ltimo um
verso hexasslabo, somando assim 36 slabas poticas por
estrofe. 36 6 x 6, ou se se quiser, o selo do Sol que expresso
por um quadrado mgico de 6 linhas por 6 colunas. Portanto,
no se o Luar, cujo selo o quadrado mgico de 9 x 9 ou 81,
com soma 369.
105

Immenso nos d a cifra 34, que 7 (3 + 4), e

constellado vale 38, que tambm o valor de Portugal. A
soma desse dois adjetivos d 72 que 36 x 2, que tambm os
72 gnios de Davi, aqui, no caso, transformados no cu do
Quinto Imprio.
5.2.3. O Supra-Cames
A idia de um Supra-Cames que viria se no superar
o autor de Os Lusadas, viria a ser o poeta de uma nova era
gloriosa prevista nas profecias do Quinto Imprio e do
Sebastinismo foi trabalhada por Fernando Pessoa desde 1912.
E.M. de Melo e Castro, em contrapartida idia pessoana,
declara ser prefervel o conceito de Infra-Cames que por ser
assim seria mais real, mais concreto, enfim um homem /
texto (O Prprio Potico, p. 118).
O poema Terceiro comea com o verso Screvo meu
livro beira-magua, o verbo com sujeito na primeira pessoa j
coloca a posio de Fernando Pessoa no contexto. O poema
vai desenvolvendo um sentido ambguo entre a figura de D.
Sebastio, do Encoberto e de Jesus Cristo, numa espcie de
amlgama messinico. O sujeito parece esperar uma resposta
s suas nsias, tanto num sentido pessoal (Jesus Cristo, a
salvao da alma, a vida eterna) quanto no sentido coletivo
portugus (o Encoberto, D. Sebastio, o Quinto Imprio).
O poema Terceiro formalmente a soma dos outros
dois desta seco. O Bandarra tem duas estrofes de quatro
versos, Antonio Vieira tem 3 estrofes de quatro versos, O
Terceiro tem, pois, 5 estrofes de quatro versos.
Excetuando-se a primeira estrofe deste poema, as quatro
seguintes so formuladas por interrogaes. Na segunda estrofe
temos 3 perguntas: Mas quando querers voltar? / Quando o
Rei? / Quando a Hora? A terceira e a quarta estrofe cada
uma constituda no todo por uma pergunta, na ltima estrofe
temos novamente trs perguntas. Assim esse Terceiro na
seqncia dos avisos um anti-profeta, pois no lugar de dar
106

certezas sobre o que vir, o que ele faz interrogar, numa

espcie de dvida ansiosa acerca das profecias anteriormente
feitas. Da a condio melanclica na primeira estrofe: Meu
corao no tem que ter. / Tenho meus olhos quente de gua. /
S tu, Senhor, me ds viver. A f sua nica arma e
esperana, porm, uma f duvidosa, como a de Pedro ao
andar sobre as guas seguindo Cristo. A dvida, porm, no
se vir ou no a se realizar o que se diz nas profecias, mas
apenas o quando vir a acontecer. Essa demora no tempo
preocupa a alma do poeta. No por acaso, a seco seguinte se
chama Os Tempos, como se fosse uma forma de avaliar essa
angustiada demora.
5.3. Dos Tempos
A ltima seco de Mensagem formada por cinco
poemas. Em Os Tempos trs poemas tm ttulos relativos s
situaes de estado do tempo: Tormenta, Calma e
Nevoeiro, parecem se referir s possibilidades de tempo
numa navegao. Os outros dois poemas referem-se a
momentos que antecedem o dia: Noite e Antemanh.
Assim o chegar ao fim da navegao tanto
simbolicamente a chegada do dia e da luz do Sol, quanto da
acolhida num porto de destino. , pois, uma viagem no tempo e
no espao conjuntamente.
5.3.1.A Viagem durante a Noite
Este poema de metrificao aparentemente irregular
apresenta a situao dos navegantes que se perderam ao mar e
um terceiro desejando ir ao encontro dos desaparecidos, no
obtm permisso do rei para tal, por isso se angustia. Pode-se
entender alegoricamente esse poema. A Noite em que os dois
primeiros navegantes se perderam o tempo do declnio de
Portugal. O terceiro navegante representa a alma do povo
portugus que deseja a volta do que se perdeu, mas no
consegue a permisso do rei, que o fim do poema se revela ser
Deus: Mas Deus no d licena que partamos.
107

Em termos histricos o poema alude ao episdio dos

irmos Corte-Real. Os trs filhos de Joo Vaz Corte-Real,
habilidoso navegante, eram Gaspar Corte-Real, Miguel CorteReal e Vasco Anes Corte-Real. O primeiro parece ter chegado
Terra Nova na Amrica, mas perdeu-se e no mais foi visto.
O segundo saiu em sua busca e tambm desapareceu. O
terceiro pediu permisso para ir encontrar os irmos
desaparecidos, mas no obteve permisso. O pai deles, Joo
Vaz parece ter sido o primeiro europeu a chegar Amrica, em
1472, portanto 20 anos antes de Colombo. Em Fall River,
Massachusetts, existe uma pedra chamada Dighton Rock com
inscries que parecem aludir ao braso da famlia Corte-Real
e a data de 1511. Supe-se que perdido, Gaspar Corte-Real
tivesse deixado a marca nessa pedra.
O poema assim pode ser comparado a Os Colombos
(Mar Portuguez) em que se afirma que tudo o que por outros
navegantes foi descoberto, o foi por uma luz emprestada.
Na ltima estrofe o desejo do terceiro irmo em ir
busca dos irmos perdidos significa tambm o prprio desejo
portugus de navegar, de encontrar no mar sua prpria
identidade: E com elles de ns se foi / O que faz a alma poder
ser de heroe.
O poema composto por 4 estrofes e um verso solitrio
final. As trs primeiras estrofes so simtricas entre si. Contm
cada 6 versos, sendo 2 decasslabos, um eneasslabo (o
penltimo de cada estrofe) e trs hexasslabos, totalizando 45
slabas poticas por estrofe. Essa estrofe hbrida, quase
irregular na forma a referncia viagem tortuosa, indefinida
dos irmos que se perderam. A ltima estrofe maior, com 11
versos. Sua metrificao composta por 5 versos decasslabos
(v.1, v.3, v.6, v.7, v.9), 4 versos hexasslabos (v.2, v.4, v.8,
v.12) e 2 versos octasslabos (versos 5 e 10). Totaliza, portanto,
90 slabas poticas, ou seja, o dobro de cada uma das estrofes

108

anteriores. O terceiro irmo assim guarda pela relao com o

nmero a dor de ter perdido os outros dois irmos.
Na terceira estrofe temos tambm o terceiro irmo sem
rumo, pois a negativa do rei em permitir-lhe a busca, o deixa
desorientado, por isso, tambm essa estrofe tem 45 slabas
poticas, como cada uma dos irmos perdidos no alm mar.
Nesse sentido, o poema apresenta duas formas para a
idia de se perder. Os irmos que se lanaram ao mar se
perderam, o que ficou tambm. Portugal, num sentido
simblico, tambm est perdido. Se ficar em terra (na situao
presente do tempo de Fernando Pessoa) se ver perdido
interiormente, tanto quanto se estiver disposto a correr o risco
da busca do que ficou no oceano. O desejo de busca permanece:
De ns; e, em febre de anci, / A Deus as mos alamos. A
negativa divina (Mas Deus no d licena que partamos)
significa que Portugal deve esperar o cumprimento da volta
messinica dos que se perderam.
5.3.2. Tormenta
No segundo poema de Os Tempos a imagem de um
mar revolto, em tormenta, a alegoria de um Portugal em
tempos de decadncia. Como observa Dalila Pereira da Costa:
Noite, Tormenta, queda de todo um povo ou nao,
alma perdida no abismo, tempo de expectao, latncia e
mistrio: mas de sbito Um hausto / Brilha, essa
vontade secreta de Deus, que toda a histria detm nas
suas mos.
(COSTA: 1996, p. 292)
Abysmo nos d o nmero 17, que no tar a carta da
Estrela e significa esperana. Mysterio revela o nmero 41,
que no tar a carta das 10 taas e representa cidade, pas,
habitao com alegria, felicidade. O pharol apresenta o
nmero 34, que no tar a carta dos trs bastes e se refere ao
109

empreendimento, esforo, trabalho. Assim, Portugal no deve

temer a tormenta, pois aps iniciar o trabalho que deve ser feito
- mesmo que aparentemente proibido, como no poema anterior
- deve-se ter a esperana de que o Abysmo ser vencido e de
que o Mysterio revelar felicidade e contentamento. Se o mar
scuro (nmero 22, relativo aos 22 caminhos da rvore da
Vida) o apenas aparentemente, sendo essa escurido diluda
pela luz do trabalho a ser feito. E se o mar struge o nmero
27 que no tar refere-se carta dos dez bastes que indica
ganho, xito em cidade estrangeira.
5.3.3. O tempo da Calma e da Esperana
No poema Calma, FP fala de algo semelhante ao que
j havia tratado em Ilhas Afortunadas da seco Os
Symbolos, tanto que no antepenltimo verso da terceira
estrofe desse Calma se diz: O paiz afortunado. Esta terra
mstica, suspensa da geografia, num espao de outras
dimenses: Haver rasges no espao / Que dem para o outro
lado. Parece esse verso uma aluso possibilidade de
universos paralelos ou de passagens interdimensionais, algo
semelhante aos wormholes da astrofsica.
O poema contm 5 perguntas, trs na primeira estrofe,
uma na segunda e uma na terceira. As perguntas todas, na
verdade, so reformulaes da mesma pergunta, a saber, como
atingir sensorialmente o lugar onde se encontra o Encoberto
e traz-lo vista? O mar parece ter o poder de sugestionar pelo
som: Este som de o mar praiar / Onde que est existindo?,
porm, apenas o sentido auditivo no suficiente para o poeta,
ela pretende ver: Ilha prxima e remota, / Que nos ouvidos
persiste, / Para a vista no existe.
O poema composto por trs estrofes de sete versos
heptasslabos, num total de 49 slabas poticas por estrofe e
tendo ao todo 147 slabas poticas. Os nmeros so
significativos: 49 = 7 x 7. So 21 versos, que 3 x 7. O
desdobramento do nmero 7 em outros a constante dessas
110

relaes numricas. 7 x 7 a operao designativa do selo de

Vnus. Esta ilha velada, prxima e distante se v assim
conformada pelo domnio numrico de Vnus; lembramos da
Ilha dos Amores do pico camoniano. Ilha que foi dada
como prmio pela aventura de Vasco da Gama, pela conquista
das terras de Dioniso / Baco. A reconquista do imprio
portugus, agora num plano espiritual, tem como paralelo uma
outra ilha, em outra dimenso, que encantada e deixa em
encantamento todos que a povoam.
5.3.4. Na Madrugada do Porvir
O poema Antemanh se inicia com uma referncia
intratextual ao poema Monstrengo de Mar Portuguez. O
primeiro verso o mesmo de ambos: O Mostrengo que est
no fim do mar. Agora tal mostrengo, Adamastor redivivo,
personificao do medo enfim, volta para perguntar pelo
navegante que o desafiou: Quem que dorme a lembrar / Que
desvendou o Segundo Mundo, / Nem o Terceiro quere
desvendar?
O segundo mundo uma aluso ao fato de que a
viagem de Vasco da Gama significou, num certo sentido, a
unio do mundo europeu ocidental com o mundo do Oriente.
Essa unio fsica, concreta, juntou dois lados de um mesmo
mundo. O terceiro mundo no efetivamente um novo
continente a ser descoberto, uma vez que est claro que todos
j o foram, mas o mundo onde se encontra esse paiz
afortunado ou ilhas afortunadas que s possvel de se
chegar por uma navegao que no propriamente martima,
mas espiritual e estelar. O Mostrengo sentindo-se servo de
seu conquistador veio em busca de acordar o seu senhor
(Portugal) para a conquista do caminho desse terceiro mundo:
Rodou e foi-se o mostrengo servo / Que seu senhor veio aqui
buscar.
Dalila Pereira da Costa assim comenta acerca desse
poema:
111

No mais inferior dos nveis humanos, poderemos

ver esta anlise do ser portugus, como diagnstico
psicolgico profundo de todo um estado de depresso
dum povo, sua desistncia, fuga do real, entrega ao sono,
desmotivao na vida; mas onde o grande Frustrador,
como foras do Mal encarnadas no Mostrengo, tal ainda
como na primeira descoberta, ir agora interpelar
tambm diretamente este povo; ele, como o que guardou
o tesouro supremo e supremamente desejado, o que
concede a felicidade; mas, ento,a gora, j vencido p
esse povo, o Senhor do Mar, como seu servo que ele o
vem acordar para ir procura de sua alma, e iniciar nova
descoberta.
(COSTA: 1996, p. 293)
O poema composto por duas estrofes de 7 versos cada,
em medida de eneasslabo, com alguns hiatos e acumulaes de
vogais. Dando assim, nessa conta, 63 slabas poticas por
estrofe. O nmero 7, representativo dos castelos portugueses
agora se v multiplicado pela experincia dada pelo tempo
(ermito) do 9. Aps a conquista do segundo, tempo da
conquista do terceiro. No tar, a carta 63 a de dois gldios, e
se relaciona s associaes com o fim de enfrentar obstculos,
lutas. O Mostrengo no aqui o inimigo do poema
homnimo em Mar Portuguez, mas o servo fiel vindo buscar
seu senhor para a lida.
5.3.5. Em Meio do Nevoeiro
O ltimo poema de Mensagem fecha o livro com uma
cena aparentemente ambgua, misto de esperana e de
ansiedade. Conforme Conceio Jacinto e Gabriela Lana:
evidente que esta metfora se liga ao mito de D.
Sebastio que, segundo o povo, reapareceria numa manh
112

de nevoeiro, para salvar o reino portugus da desgraa

que o dominava - a perda da independncia. O nevoeiro ,
nesta perspectiva antropolgica, aquilo que, no
inconsciente coletivo do povo portugus, significava a
substituio de uma fase da sua histria por outra. Ao
nevoeiro associa-se a revelao, a manifestao - neste
caso, trata-se do desejo de realizao de uma esperana.
(JACINTO & LANA: 1998, p. 125)
No poema o Nevoeiro simbolicamente representa um
estado de desorientao para o povo de navegantes que o
povo portugus: Ningum sabe que coisa quere, / Ningum
conhece que alma tem, / Nem o que mal nem o que bem.
A indiferena, o estado amorfo, desintegrado do pas
domina o poema: Nem Rei nem lei, nem paz nem guerra. A
indefinio o que Define com perfil e ser / Este fulgor bao
da terra / Que Portugal a entristecer.
As incertezas, a disperso, a fragmentao da
identidade parecem dominar o cenrio portugus: Tudo
incerto e derradeiro / Tudo disperso, nada inteiro /
Portugal, hoje s nevoeiro.
Notemos que a palavra nevoeiro tem como
Portugal 8 letras. Porm possui a quantidade invertida de
consoantes e vogais. Portugal tem 5 consoantes e 3 vogais,
ao passo que nevoeiro tem 3 consoantes e 5 vogais. Essa
inverso de consoantes e vogais conota a inverso de estado
entre o Portugal do passado glorioso e o Portugal desorientado
do presente. A soma de Portugal j sabemos 38, assim
como Mensagem 32. J nevoeiro soma 47. Este valor (47)
no tar se refere carta das quatro taas que entre seus
significados est o de anunciar a aproximao de uma grande
alegria. O nevoeiro, portanto, estaria prestes a se dissipar e
revelar o que at ento estava encoberto.

113

O poema finaliza o livro com a expresso Valete,

Fratres indicativa de final de jogo, o jogo engenhoso,
esotrico e hermtico que o livro Mensagem. Robert Brchon
assim interpreta essa citao de expresso latina:
Valete, Fratres, citao de um ritual inicitico.
como a marca que os companheiros maons da Idade
Mdia inscreviam num lugar qualquer da catedral depois
de terminada. Ela aqui, no contexto nacional e pessoal,
uma assinatura: o Adepto quem fala, o novo Sebastio
assim como se diz o Novo Ado.
(BRCHON: 2005)
O verso final de Nevoeiro diz a Hora!,
confirmao de que chegado o momento de dissipar esse
estado de nevoeiro e iniciar a recuperao no apenas do que
foi perdido, mas efetivamente o do que est prometido pelos
mitos sebastianistas e do quinto imprio apresentados e
comentados durante a obra. Assim, o poema final um poema
de chamamento para a efetiva ao de restaurao, esta num
grau mais elevado da condio humana.
6. Mensagem e a Progresso de Fibonacci.
No poucos trabalhos de anlise de Mensagem tm
observado a disposio e a quantidade de poemas que contm
cada seco e cada parte de Mensagem. Os nmeros 2, 7 (8), 5,
1, 3, 12, 5, 3, 5, correspondem nessa ordem aos grupos de
poemas (seja seco ou parte): Os Campos, Os Castelos,
As Quinas, A Coroa, O Timbre (totaliza o Braso 19
poemas se contamos que Os Castellos tem 8 e no 7 poemas
de fato), Mar Portuguez, Os Symbolos, Os Avisos, Os
Tempos (soma a terceira parte 13 poemas). Costuma-se
associar o significado numerolgico e cabalstico desses
nmeros de forma a apresentar um conjunto harmonioso das
114

divises e suas quantidades com relao ao tema central que

Portugal.
Carlos Felipe Mises no seu Roteiro de Leitura de
Mensagem, assim comenta acerca dos nmeros:
Ser que isso tudo no passa de coincidncia?
difcil afirmar categoricamente, mas estou inclinado a
julgar que no seja coincidncia. Baseio-me no fato de
que Pessoa dedicou muito do seu esforo ao estudo do
Rosacrucianismo, da Teosofia, do Budismo, da Cabala;
escreveu uma quantidade de textos sobre essas doutrinas;
e, embora no se tornasse ortodoxo de nenhuma delas, no
mnimo serviu-se das respectivas simbologias no s em
Mensagem como em outras obras.
(MOISS: 1996, p. 56)
Assim os nmeros 5 e 7, que tm significados precisos
na numerologia e vasto, so tambm associados simbologia
do braso com as quinas e os castelos, o 12 de Mar
Portuguez com os signos do zodaco, e assim por diante.
Mas os nmeros em seu conjunto de partes e seces
indicam uma outra referncia numerolgica que at agora no
tenho visto citada na maioria dos trabalhos acerca de
Mensagem.
Se tomarmos, p.ex., a seco Avisos ela tem apenas 3
poemas, mas notamos que a extenso do Terceiro resultado
da soma dos dois antecedentes (O Bandarra e Antonio
Vieira). Esse o princpio da chamada srie de Fibonacci.
O nmero ou srie de Fibonacci parece ter sido
primeiramente descrita na Europa por Leonardo de Pisa no
sculo XII. Conhecida dos esotricos cabalistas, astrlogos,
alquimistas e numerlogos pitagricos foi de importncia na
elaborao das teorias de proporo das partes das figuras no
Renascimento, a chamada Divina Proporo ou Nmero de
115

Ouro, isto porque como demonstrou Kepler, a srie de

Fibonacci tende Divina Proporo. A srie descrita pela
frmula:
F(n+2) = F(n+1) + F (n)
Onde F Fibonacci, n nmero. Assim se
comeamos com 0 e 1, como nmeros iniciais, obtemos a
seguinte seqncia, sucesso ou srie: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34,
44, 89, 144, etc...
Uma relao de quadrados com lados referentes srie
de Fibonacci, p.ex., cria a seguinte figura dominada pela
seco urea:

Voltando Mensagem, na terceira parte, O Encoberto

temos ento a partir da seco Avisos (1,2,3 a seqncia
formada pelos trs poemas) duas seces, cada uma com 5
poemas. 5 o prximo nmero da srie. Se somarmos uma
dessas seces (ou Os Symbolos ou Os Tempos) com os
trs poemas de Os Avisos temos 8 na seqncia de Fibonacci,
o prximo que 13 resultado da soma com a outra seco de
5 que deixamos de fora na soma anterior.
Na primeira parte, O Braso pela seqncia de
Fibonacci temos um dado novo na explicao de porque os
Castellos que so sete no Braso mas que de fato acabam
116

sendo oito, uma vez que dois poemas finais so numerados

com o nmero 7. O nmero 7 no faz parte da srie de
Fibonacci, mas sim o nmero 8.
No Braso comeamos tambm com o nmero 1, a
seco IV. Coroa tem s um poema. Depois o 2 da srie
dado pela seco Os Campos, o nmero 3 pela seco O
Timbre, o 5 pelas Quinas, o 8 pelos 7 Castellos. Da para
frente possvel fazer combinaes. A soma das Quinas com
Os Castellos d o 13.
A segunda parte, Mar Portuguez estaria assim situada
no meio entre duas sries de Fibonacci, ambas indo de 1 a 13.
O prximo nmero da srie o 21, que pode ser obtido
somando-se, p.ex., Mar Portuguez aos Castellos e
Coroa. O seguinte da srie o 34, que tambm pode ser
obtido pela soma do que temos no 21 com os 13 da terceira
parte do livro. Desse modo, a segunda parte tambm se integra
na seqncia de Fibonacci. como se a diviso das partes do
livro e as respectivas quantidades de poemas estivesse
orientada num princpio matemtico harmonioso fundado no
conhecimento esotrico das regras da chamada Geometria
Sagrada.
Para comentrio final acerca dessa questo, o assunto
no se esgota no demonstrado aqui. Tambm se consideramos
a quantidade de estrofes dos poemas no todo do livro, outros
nmeros da srie - maiores - surgiro em decorrncia. Por
exemplo, a segunda parte tem 34 estrofes. A soma de Mar
Portuguez com Avisos (10 estrofes) e As Quinas (11
estrofes d 55, o nmero seguinte da srie.
Esperamos que nosso livro tenha contribudo para o
entendimento da questo dos recursos esotricos em Mensagem.
Se no o fizemos de forma absolutamente cientfica e
acadmica, no o foi apenas por uma eventual falha de nossa
parte, mas principalmente por acreditar que existem elementos
e dados que no raras vezes escapam ao rigor do mtodo
117

exatamente pelo princpio de que o mtodo cientfico

racionalista no consegue explicar muita coisa, inclusive a
natureza intrnseca da criao potica. Afinal, retomando o que
Fernando Pessoa escreve na Nota Preliminar de Mensagem
acerca das qualidades, condies, necessidades ou capacidades
para o entendimento dos smbolos contidos no livro, sobre a
ltima das cinco qualidades ou condies, ele diz: A quinta
menos definvel. Direi talvez, falando a uns, que a graa,
falando a outros, que a mo do Superior Incgnito, falando a
terceiros, que o Conhecimento e Conservao do Santo Anjo
da Guarda, entendendo cada uma destas coisas, que so a
mesma maneira como as entendem aqueles que delas usam,
falando ou escrevendo.
Acreditamos ter feito o melhor uso possvel dessas
cinco qualidades ou condies, e a quinta, por sua natureza e a
causadora dos principais desvios que o rigor analtico de um
mtodo racionalista pode encontrar, exatamente por no ser
capaz de entend-la.
Valete, Fratres.

118

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AROLA, Raimn. O Simbolismo do Templo. Rio de Janeiro,
Objetiva, 1986.
BRCHON, Robert. Mensagem (1934). Em:
http://www.rubedo.psc.br/Artlivro/mensagem.htm.
CARDOSO, Paulo. Mar Portuguez e a Simblica da Torre de
Belm. Lisboa, Editorial Estampa, 1991.
CARDOSO, Paulo. Mar Portuguez: A Mensagem Astrolgica
da Mensagem. Lisboa, Editorial Estampa, 1990.
CENTENO, Yvette. Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica.
Lisboa, Editorial Presena, 1985.
CHABOCHE, Franois-Xavier. Vida e Mistrio dos Nmeros.
Curitiba, Hemus, 2000.
CHERUBIN, David. Alquimia: A Arte Negra. So Paulo,
Madras, 1998.
COELHO, Trindade. Manual Politico do Cidado Portuguez.
Porto, 1908.
COSTA, Dalila Pereira da. O Esoterismo de Fernando Pessoa.
Porto, Lello editores, 1996.
CRUZ, Marques da. Profecias de Nostradamus e de Outros
Videntes. So Paulo, Pensamento, 1983.
DESPAGNET, Jean. A Obra Secreta da Filosofia de Hermes
Trismegistos. So Paulo, LOren, 1976.
DE ROLA, Stanislas Klossowski. Alquimia: A Arte Secreta.
Rio de Janeiro, Edies Del Prado, 1996.
EDITORA PENSAMENTO (editores). Tar Adivinhatrio. So
Paulo, Pensamento, s.d.
EVOLA, Julius. O Mistrio do Graal. So Paulo, Pensamento,
1988.
GODOY, Mrcio Honrio de. Dom Sebastio no Brasil. So
Paulo, Perspectiva, 2005.
GOMES, lvaro Cardoso. O Simbolismo. So Paulo, tica,
1994.
119

GUNON, Ren. Os Smbolos da Cincia Sagrada. So Paulo,

Pensamento, 1989.
HITCHCOK, Helyn. A Magia dos Nmeros ao Seu Alcance.
So Paulo, Pensamento, 1988.
HUTIN, Serge. A Tradio Alqumica. So Paulo, Pensamento,
1983.
JACINTO, Conceio & LANA, Gabriela. A Anlise do
Texto: Mensagem - Fernando Pessoa. Porto, 1998.
LAWLOR, Robert. Geometria Sagrada. Rio de Janeiro,
Edies Del Prado, 1996.
McEVERS, Joan & MARCH, Marion D. Curso Bsico de
Astrologia, 2 volumes. So Paulo, Pensamento, 1993.
MELO E CASTRO, E. M. de. O Prprio Potico. So Paulo,
Quron, 1973.
MOISS, Carlos Felipe. Roteiro de Leitura: Mensagem. So
Paulo, tica, 1996.
NEGREIROS, Almada. Obra Completa. Rio de Janeiro, Nova
Aguillar, 1997.
NEVES, Joo Alves das. Poesias Ocultistas de Fernando
Pessoa. So Paulo, Aquariana, 1996.
PAPUS. Tar dos Bomios. So Paulo, cone, 1992.
PASSONI, Clia. Poesia Comentada: Mensagem de Fernando
Pessoa. So Paulo, Ncleo, 1995.
PENNICK, Nigel. Geometria Sagrada. So Paulo, Pensamento,
2005.
PESSOA, Fernando. Obra Potica. Rio de Janeiro, Nova
Aguillar, 1986.
PIOBB, P.V. Formulrio de Alta Magia. Rio de Janeiro,
Francisco Alves, 1982.
SCHOLEM, Gershom G. A Cabala e Seu Simbolismo. So
Paulo, Perspectiva, 1978.
SPERBER, Dan. O Simbolismo Em Geral. So Paulo, Cultrix,
1978.

120

VALENTIN, Dom Baslio. As Doze Chaves da Filosofia. So

Paulo, LOren, 1976.
WIKIPEDIA. (Fonte de diversas informaes histricas):
http://pt.wikipedia.org/

121