LA TICA Y LA

MORAL

JOSE PAUCAR ARCE

ING. SISTEMAS E INFORMTICA

2012

Dedicatoria
A Dios.
Por permitirme llegar a
este momento tan especial en mi
vida. Por los triunfos y los
momentos difciles que me han

enseado a valorarte cada da

ms.
INDICE
I.
II.

INTRODUCCION04
CAPITULOS:
CAPITULO 1 : LA TICA... 05
1.1

Etimologa de la tica

1.2

Definicin de tica

1.3

Principales exponentes del pensamiento tico...06

Pitgoras06
Confucio 06
Protgoras 06
Gorgias ..07
Scrates ....07
Demcrito .08
Antstenes .08
Martin Heidegger .08
Jean-Paul Sartre ..08
Caractersticas de tica..........09
Fundamentacin antropolgica de la tica...09
Divisin de la tica10

1.4
1.5
1.6

1.6.1 La tica fundamental.10

1.6.2 La tica de la persona..10
1.6.3 La tica socio-poltica11
1.7

La tica y su relacin con otras reas...11

1.7.1 Relacin de la tica con la Psicologa..11
1.7.2 Relaciones entre la tica y la Sociologa..11
1.7.3 Relaciones entre la tica y el Derecho.12
1.7.4 Relaciones entre la tica y la Economa..12
1.7.5 Relaciones entre la tica y la Pedagoga.13
1.7.6 Relaciones entre la tica y la Metafsica..14
1.7.7 Relaciones entre la tica y la Teologa.14
1.7.8 Relaciones entre la tica y la Religin..14

1.8.-

tica Profesional..15

1.9.

Funciones de la tica..16
CAPITULO 2 . - LA MORAL.17

2.1

Etimologa de la moral17
2

2.2
2.3

2.4

Definicin de moral.17
Orgenes y evolucin de la moral.18
2.3.1 Moral de las sociedades primitivas18
2.3.2 La moral en el mundo antiguo19
2.3.3 La moral en la sociedad feudal..20
2.3.4 La moral en la edad moderna.21
Teoras de la moral..22
2.4.1 Teora segn Sigmund Freud.22
2.4.2 Teora segn Boved23
2.4.3 Teora segn Emile Durkheim....25
2.4.4 La teora de Lawrence Kohlberg26

2.5

2.6

La moral segn la corriente filosfica31

Sociologismo.31
Marxismo ..31
Historicismo .32
Teologismo32
Teora de la ley natural...32
Relativismo moral.32
Objetivismo32
El acto moral.....32

CAPITULO 3 . DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS

ENTRE ETICA Y MORAL.35
3.1 Diferencias35
3.1.1 Niveles de distincin.37
3.2
III.
IV.

Semejanzas..37

CONCLUSIONES....38
BIBLIOGRAFIA...39

INTRODUCCIN

Actualmente es comn decir o escuchar que estamos enfrentando una

grave crisis de valores; los valores se han perdido, la inmoralidad ha invadido
3

todas las esferas de valores.

Estas expresiones, entre otras, quieren dar

cuenta de cmo somos hoy, por ello decimos que en la vida actual, los valores
eticos y morales que las nuevas generaciones tienen son casi nulos o escasos,
lamentablemente, con el paso del tiempo la gente se va corrompiendo y va
perdiendo sus valores, los cuales son muy importantes para el bienestar social
de la humanidad.
Es por estas razones que en esta monografa hablaremos la "ETICA Y
LA MORAL", definindolas, as como conocer sus orgenes y los principales
exponentes, analizaremos sus conceptos desde el punto de vista filosfico
comparando su uso y practicidad en la actualidad, en otras palabras
mostraremos si se estn aplicando o no en la vida diaria de los individuos, y
explicaremos las diferencias y semejanzas existentes entre la tica y la moral.
Esperamos que esta monografa logre su objetivo principal que es
despertar el inters sobre la tica y la moral ya que son dos temas tan
importantes en el comportamiento humano, el cual en muchas ocasiones define
o califica a las personas en la sociedad.

CAPITULO 1 . - LA TICA
1.1
La

Etimologa de la tica

palabra tica proviene

del

griego thos

significaba,

primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles

afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica
era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda
4

naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta

concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su
modo de ser o thos.
Lo podemos adquirir cuando el hombre construye mediante la creacin de
hbitos, unos hbitos que se alcanzan por repeticin de actos. El thos o
carcter de una persona estara configurado por un conjunto de hbitos;
y, como si fuera un crculo o una rueda, ste thos o carcter, integrado por
hbitos, nos lleva en realizar unos determinados actos, unos actos que
provienen de nuestra manera de ser adquirida

1.2

Definicin de tica

La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que

estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al
estudio de los actos humanos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida
personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina
tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr
trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio",
"permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias
ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice:
"ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es
loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto",
"impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.
5

1.3

Principales exponentes del pensamiento tico

Pitgoras (582-c. 500 a.C.)

Naci en la isla de Samos; siendo instruido en las enseanzas de los
primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
Pitgoras haba sido condenado, a exiliarse en Trotona, por su aversin
a la tirana de Polcrates. Fund un movimiento con propsitos
religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo; desarroll
reflexiones morales a partir de la religin griega del orfismo; en la
creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza
sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina
mental; haca hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer.
Las doctrinas de Pitgoras influyeron mucho en Platn.
Confucio (551-c. 479 a.C.)
Filsofo chino, creador del confucianismo y una de las figuras ms
concluyentes en la historia de China; donde sus mximas fueron
aceptadas como cdigo moral. Sus enseanzas se enmarcaron en el
mbito de la filosofa tica, moral y poltica. Afirmaba que los propios
actos externos basados en cinco virtudes: bondad, honradez, decoro,
sabidura y fidelidad, encierran el conjunto del deber humano. Venerar a
los padres, vivos o muertos, fue uno de sus conceptos claves.
Protgoras (480-c. 411 a.C.)
Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. Fue el primero en llamarse
sofista y en dar lecciones a cambio de dinero. Ense que el juicio
humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida
para uno mismo. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que
nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que
cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; se resume en su
frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de
impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de
su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras,
rebatieron las doctrinas de Protgoras.
6

Gorgias (485-c. 380 a.C.)

Retrico griego y filsofo sofista. Como retrico, fue de los primeros en
introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los
argumentos. La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres
proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo
existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Muri en Tesalia
a la edad de 105 aos.
Scrates (470-c. 399 a.C.)
Filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa,
se opuso a los sofistas. Crea en la superioridad de la discusin sobre la
escritura; conviccin, que lo llev a mercados y plazas pblicas de
Atenas, iniciando dilogos y discusiones, sola responder mediante
preguntas. Cre la mayutica: arte de "alumbrar" los espritus, logrando
que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos.
Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo
Platn, puede resumirse: la virtud es conocimiento; la gente ser
virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la
ignorancia. Segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la
virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.
La mayora de las escuelas

de

filosofa

moral

griegas posteriores

surgieron de las enseanzas de Scrates..

Demcrito (460-c. 370 a.C.)

Filsofo griego, naci en Abdera Tracia; desarroll la teora atmica del
universo; escribi sobre tica, proponiendo la felicidad, o "alegra" como
el mayor bien; condicin que se logra a travs de la moderacin, la
tranquilidad y la liberacin de los miedos. Demcrito fue conocido como
el Filsofo Alegre.
Antstenes (444-c. 371 a.C.)
7

Filsofo griego, naci en Atenas y fue discpulo de Scrates. Fundador

de la escuela de filosofa conocida como cinismo. Al considerar la
felicidad como alcanzable slo a travs de la virtud, censuraba el arte y
la literatura, condenaba el lujo y la comodidad, y alababa el trabajo duro.
Martin Heidegger (1889-1976)
Filsofo alemn mantena que los seres humanos, se hallan solos en el
Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la
conciencia constante de la muerte. Fundador de la fenomenologa
existencial, considerada uno de los escritos ms significativos del
existencialismo, se preocup por la que defina como cuestin filosfica
(y humana) esencial: qu es ser. Esto le llevaba a formularse la pregunta
de qu clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. stos, deca, son
arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos
tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura como los objetos
naturales. El ser y el tiempo plantea el problema del sentido del ser en
su relacin con el tiempo.
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Filsofo y periodista francs, uno de los principales representantes del
existencialismo, conceba a los humanos como seres que crean su
propio

mundo

al

rebelarse

contra

la

autoridad

aceptar

la

responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de

la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la
existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia
de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad
para negar y rebelarse. La libertad y la aceptacin de la responsabilidad
personal son los valores principales de la vida y los individuos deben
confiar en su poder creativo ms que en la autoridad social o religiosa.

1.4

Caractersticas de tica
La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la
organizacin y est sujeta a comprobacin.
8

Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque

sigue una secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad
y su punto culminante la libertad.

Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi

propia personalidad.

Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de

normas o leyes personales.

1.5

Fundamentacin antropolgica de la tica

El ser humano no es un dato, un objeto entre otros susceptible de ser agotado

en descripciones y definiciones; escapa a la inteligibilidad propia del universo
de los cuerpos y sin embargo nos plantea la necesidad de un nuevo y ms
amplio campo de intelecciones. En esa tarea en que el hombre se articula y
constituye como punto virtual donde se cruzan los hilos del universo es donde
se fundamentan las races de la ETICA.
Nuestro punto de partida es abordar la vida humana como un interrumpido flujo
de conciencia, un constante darnos cuenta de un continuo interactuar con el
mundo circundante dndole sentido. Este es, en sentido amplio, el horizonte de
la experiencia, que en ltimo anlisis se define como intencionalidad
empautada, motivada, interesada que da contexto y perspectiva a todo nuestro
actuar. Ahora bien, ser consciente en toda su amplitud es reconocer que el
hombre es pluri dimensional; nuestra vida no est movida siempre por el mismo
inters, las relaciones del hombre van en todas direcciones. As conciencia es
bsicamente apertura, finitud, carencia, intencin de plenitud, anticipacin de
sentido, de verdad y de valor.
1.6

Divisin de la tica

Aunque toda divisin es de alguna manera arbitraria, la que aqu exponemos

es lo suficientemente prctica como para comprender toda la gama de dilemas
que son objeto de la reflexin filosfica que nos ocupa.
Esta divisin se realiza de la siguiente manera:
9

1.6.1 La tica fundamental

Se preocupa de las condiciones epistemolgicas que debe tener la reflexin
tica, de los principios y teoras sobre las que se basan los juicios morales, y
en suma, pone en evidencia las distintas concepciones antropolgicas y
cosmolgicas que subyacen a las teoras ticas.
Teniendo en cuenta la reflexin de los "fundamentos" la tica con su
metodologa reflexiva y racional propia anima a que los seres humanos pongan
en prctica lo recto, en las circunstancias concretas de su vida.
Esta ltima tarea es la que le corresponde a la tica especial, que se compone
a su vez de dos vertientes mutuamente relacionadas e interdependientes: la
tica de la persona y la tica sociopoltica.
1.6.2 La tica de la persona
Se preocupa de los dilemas ticos que se suscitan en el ser humano cuando,
como individuo, es puesto en relacin con sus semejantes. Comprende entre
sus ramas fundamentales, a la Biotica, (que a su vez comprende a la tica
bio-sanitaria, a la psicotica y a la tica sexual) la tica de las relaciones
interpersonales (familiares, amistosas), la tica de los pequeos grupos
humanos (barrio, etc.)

1.6.3 La tica socio-poltica

An considerando que toda tica es personal, se preocupa de aquellos dilemas
suscitados en mbitos que trascienden a las relaciones interpersonales y tienen
lugar en la sociedad o en las instituciones de sta. La tica de la dinmica
poltica, la tica de los sistemas econmicos, de las relaciones laborales o
comerciales, la tica de los medios de comunicacin de masas, son algunos de
los problemas prcticos abordados por esta rama de la tica.

10

1.7

La tica y su relacin con otras reas

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la
tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all
de sus fronteras.
1.7.1 Relacin de la tica con la Psicologa
La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los
actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica
solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la
psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La
tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas
de cmo deben estos.
1.7.2 Relaciones entre la tica y la Sociologa
La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto
Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma
global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia
de derechos.

1.7.3 Relaciones entre la tica y el Derecho

El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en
esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias
de cada una. Existen cuatro diferencias principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse
sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las
normas provienen de una autoridad diferente al individuo).
b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho
aspectos externos.
11

c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no

implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de
otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin
implica un derecho y viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un
carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito
en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la
autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la
facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo
dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
1.7.4 Relaciones entre la tica y la Economa
La

Economa

es

la

ciencia

que

trata

de

la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas

son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin
del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el
aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas
pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo
esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el
pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en
el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin
como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si
fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu
entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo
econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley
citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que
ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin
del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del
Tercermundistas,

la

colonizacin

del

trabajo,

la

produccin

el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer
en el campo de la Economa.
1.7.5 Relaciones entre la tica y la Pedagoga.
12

La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra

educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y
tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin
consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe
hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y
viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la
educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la
tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De
acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se
puede decir que:
a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un
modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al
nio dentro de ese modelo.
b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est
implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a
educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s
mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la
tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en
tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear
u orientar al educando dentro de esa gua general.
c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma,
lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el
educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de
responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer,
mientras que la Pedagoga nos dice el cmo.
d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido

personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los

cuales constituye la tica como un conjunto de principios y
conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.
1.7.6 Relaciones entre la tica y la Metafsica
La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen
tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por
13

supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos

indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor,
acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos
sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de
la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su
fundamento definitivo.
1.7.7 Relaciones entre la tica y la Teologa
La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de
los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza
la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de
la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.
1.7.8

Relaciones entre la tica y la Religin.

La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo

de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede
ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin
en la siguiente manera:
a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios,
normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su
conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto,
el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida
cotidiana.
b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la
mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la
humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero
la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a
las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la
Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin

1.8.-

tica Profesional
14

La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los

derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y
refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de
deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica confirmada
por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata
de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el
significado como la palabra moral.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente,
profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al pas.
"estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo
necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para
mi pas y para la raza humana?." Consecuencialmente, estoy participando de
lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una
conciencia profesional.
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin
profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo,
todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la
autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de
una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas.

1.9

Funciones de la tica

Aclarar qu es la moral
Fundamentar la moralidad
Ajustar la moral a los principios acordados y aplicarlos en los diferentes
cdigos morales. (Armonizacin de los dos puntos anteriores).

15

o Funcin moralizadora: La tica pretende moralizar o valorar la

vida de los hombres, y darles criterios y valores que les ayuden a
elaborar juicios morales.
o Funcin personalizadora: La tica nos humaniza en el sentido de
que el hombre para llegar a serlo necesita adquirir los valores
ticos que le permitan vivir en sociedad. El hombre necesita de un
aprendizaje para poder juzgar los hechos desde un punto de vista
tico.
o Funcin crtica y de denuncia: Darle al hombre los principios que
le permitan juzgar los hechos o los cdigos morales.
o Funcin utpica: La tica le dice al hombre que debe buscar lo
deseable como lo mejor; que viva de acuerdo con unos ideales
utpicos, a pesar de que su formulacin los haga aparecer como
utpicos. La tica no quiere engaar al hombre, le dice que se
marque metas que parecen irrealizables, para que por lo menos
intente aproximarse a ellas lo ms posible.
o Funcin creadora de valores: Propone una serie de valores
(entendidos como aquello que la inteligencia juzga como bueno,
deseable...) y criterios, que el hombre debe tener en cuenta en su
conducta

CAPITULO 2 . - LA MORAL
2.1
La

Etimologa de la moral

palabra moral traduce

la

expresin

latina moralis,

que

derivaba

de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis,

los romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se
alcanzan a partir de una repeticin de actos. A pesar de este profundo
parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas
que han de regir las acciones.
As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una
y otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a
menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se
reconoce que tienen significados divergentes.
16

2.2

Definicin de moral

Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo

social que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal
correcto o incorrecto de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene
un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por
tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del
hombre en todas sus manifestaciones.
Desde la etimologa, la palabra moral viene del latn moralis que significa lo que
se hace por costumbre. En la actualidad la palabra moral tiene adems el
sentido de lo que se hace por costumbre en una comunidad y poca
determinadas, esto significa que lo que es moral en una determinada parte del
mundo, puede no serlo en otra y que la moral cambia a travs del tiempo a
medida que los seres humanos le dan significado a sus actuaciones y a las
ventajas o daos que estas pueden causar.
Todos los actos que realizamos los seres humanos tienen un sentido moral, es
decir que son realizados segn lo aprendido en una cultura, sin embargo
existen actos que son producto de sentimientos pasajeros e irracionales que
derivan en impulsos y que no conllevan ni tica, ni moralidad, sino tan solo el
placer momentneo.
Toda moralidad tiene implcita un tipo de tica, pero no viceversa; deca
anteriormente que la tica se puede poner en cdigos, lo que hay que aadir
aqu es que cuando estos cdigos de comportamiento son aceptados por la
mayora de personas de un grupo se convierten en moral

2.3

Orgenes y evolucin de la moral

17

2.3.1 Moral de las sociedades primitivas

La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente instintiva

y forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente que el
hombre se halle en relacin con los dems y una conciencia de esa relacin,
con el fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que
lo rigen. Pero esta relacin hombre - hombre, no puede desvincularse de la
relacin hombre - medio. Dicha vinculacin se expresa, ante todo en el uso y la
fabricacin de instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el
hombre crea un puente entre el y la naturaleza, a la que trata de poner a su
servicio.
Ante esta nueva situacin (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser
social), se hace necesario ajustar la conducta de cada miembro a la
comunidad, determinndose de esta manera que se considere como bueno o
beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la unin o actividad comn, y
se ve como malo lo que contribuye a debilitar dicha unin. Se establece pues
una divisin entre lo bueno y lo malo, as como una tabla de deberes basada
en lo que se considera bueno y beneficioso para la comunidad, perfilndose
una moral colectivista.
Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no conocen la
propiedad privada ni la divisin de clases, es una moral nica y valida para
todos los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los lmites
de la gens o tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era
considerado extrao.
Con todo lo dicho anteriormente, podemos concluir en que la moral de las
sociedades primitivas, no existen cualidades morales personales, ya que la
moralidad del individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la colectividad
absorbe la moralidad individual del hombre primitivo.

2.3.2 La moral en el mundo antiguo

18

El aumento de la productividad en el trabajo as como la aparicin de nuevas

fuerzas de trabajo, propicio que se dispusiera de una cantidad sobrante de
productos que podan guardarse porque ya no se requeran para satisfacer
necesidades inmediatas. Con ello empezaron s surgir desigualdades, que llev
a la apropiacin privada de los bienes o productos del trabajo de otros.
Con la descomposicin del rgimen comunal y la aparicin de la propiedad
privada, empiezan a atisbarse las primeras divisiones entre hombres libres y
esclavos. Esta divisin en dos clases antagnicas se tradujo en una divisin de
la moral. Es mas, aparecieron en aquellos momentos dos tipos de moral, una
dominante, la de los hombres libres (que era la nica que se tenia por
verdadera) y otra, la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los
principios y normas morales vigentes, y que consideraban validos los suyos
propios.
Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un
fundamento y justificacin tericas en las grandes doctrinas ticas de los
filsofos de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un
nivel terico. De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles
consideraba que unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y
que esta definicin era justa y til. Con todo esto, los esclavos solo podan
estar influidos por una moral servil que hacia que se vieran a s mismos como
cosas, por tanto no les era posible superar con su propio esfuerzo los limites de
aquella moral dominante; es decir que las condiciones en las que vivan les
impeda forjar una moral propia como conjunto de principios y reglas de accin.
Practica y tericamente, la moral que dominaba en la sociedad antigua era la
de los hombres libres. El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro
de la comunidad, pero sin sentirse totalmente absorbido por ella.
2.3.3 La moral en la sociedad feudal
Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad feudal,
aparecen tambin un cambio en la moral de los hombres.
La sociedad feudal trajo cambios econmico sociales, que se tradujeron en una
divisin de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores
feudales y la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad
19

esclavista, sino que se dan entre los hombres una relacin de vasallaje; los
seores feudales posean absolutamente la tierra, y gozaban de una propiedad
relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban
obligados a trabajar para su seor y a cambio de ello podan disponer de una
parte de los frutos de su trabajo. Aunque su situacin segua siendo muy dura,
dejaron de ser considerados cosas para elevarse su condicin a la de
humanos.
La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y
espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel
preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el
poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad,
dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al
mismo tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y
corporaciones, se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de
cdigos morales (haba un cdigo moral para cada estamento).

2.3.4 La moral en la edad moderna

Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin

un nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se
gestaba tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas
feudales para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que
acabaran con la fragmentacin econmica y poltica.
Es esta poca la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su
expresin clsica a mediados del siglo XIX, y que tenia como ley fundamental
la ley de la produccin de plusvala. Esta ley, cuyo nico fin es buscar el
mximo beneficio, generar una moral propia, en la que el culto al dinero y la
tendencia a acumular los mayores beneficios, constituir el caldo de cultivo
para que entre los individuos florezcan sentimientos de egosmo, hipocresa,
cinismo e individualismo exacerbado.

20

Con la entrada del siglo XIX, se pasa de mtodos brutales de explotacin en el

trabajo, a mtodos ms racionalizados y cientficos, como los del trabajo en
cadena. Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano,
forma parte de la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus
compaeros de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su
empresa. Es una moral comn, la que se esta inculcando a los individuos,
desprovista de todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y
reforzar los intereses del sistema regido por la ley de la produccin de plusvala
(citada anteriormente), y por lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos
intereses humanos y de clase.
En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se
resignan a ser dominados), se echa mano de la moral para justificar la
opresin. Se da una moral colonialista, que presenta como virtudes del
colonizado lo que responde a los intereses del pas opresor (resignacin,
fatalismo, humildad, pasividad), adems de catar moralmente la haraganera,
criminalidad, hipocresa y apego a la tradicin de los pueblos colonizados, para
justificar la necesidad de imponerle una civilizacin superior, es decir,
imponerles su moral.

2.4

Teoras de la moral

Entre estas teoras estudiaremos solo cuatro principales teoras sobre el

desarrollo de la moral, elaboradas por Freud (1914, 1920, 1923/1980, 1927,
1929), Durkheim (1922/1972), Bovet (1912, citado por Piaget 1932/1983) y de
Lawrence Kohlberg(1897, citado por

Piaget, 1932/1983). Se han escogido

estas cuatro elaboraciones por tener un carcter moderno y, sobre todo, porque
introdujeron un tratamiento cientfico del asunto moral, aportando un

valor

agregado a las teoras filosficas que se haban ocupado de este problema,

con lo cual se constituyeron en perspectivas an actuales, precursoras de las
posteriores elaboraciones dentro tpico del desarrollo moral.

2.4.1

Teora segn Sigmund Freud

21

La moral para Freud solo es concebida a partir de la represin de los instintos y

el deseo sexual por la vida normal o consciente del hombre.
La represin puede concebirse solo por la combinacin de dos partes: una
reprimida a retomar y otra represora.
La primera, segn el psicoanlisis, esta representada por el inconsciente
y esta integrada por los instintos sexuales que permanecen ocultos al
surgimiento de la edad adulta del sujeto. El consciente es la parte que
aparece como represora y se desarrolla durante la vida adulta.
Por el contrario, la parte consciente esta integrada por el orden de la
realidad, la sociedad, y la vigilia, las instituciones, la moral y la cultura.
Lo innovador de la teora de Freud es el reconocimiento de la relacin
inevitable entre ambos y la permanencia, e incluso la supremaca, del
inconsciente sobre el consciente.
Formula Freud es que el inconsciente perdura y determina la vida normal o
conciente ya que el instinto esta reprimido pero no ausente.
Encontramos dos aspectos fundamentales de la tesis freudiana de la moral
como represin: la interpretacin del sueoy el complejo de Edipo.
El sueo es una forma de comunicacin entre el consciente y el inconsciente
es donde se manifiestan las renuncias o posibilidades desechadas q
realizamos en al vida real, pero stas se mantienen, no se destruyen y salen a
flote durante el sueo casi sin censura; se manifiestan abiertamente los deseos
sexuales inmorales que la mayor parte de la vida permanecen reprimidos y
ocultos. De tal forma que el sueo para Freud, es una manifestacin del mundo
interior y, por lo tanto, la comprobacin de su existencia.
La interpretacin de los sueos tambin significa que hay una anttesis entre
moral y vida, porque, como se reconoce, la satisfaccin del deseo que el sueo
representa es esencialmente egosta, es decir, se busca ante todo la
satisfaccin propia, mientras que la moral nos impulsa hacia otros, hacia el
deber. Sueo y moral se presentan como antagnicos; el sueo es testimonio
de que el mal no se elimina sino que sigue viviendo en el hombre buscando su
realizacin.
22

El Complejo de Edipo que plantea el psicoanlisis, nos muestra cul es el

origen de la moral en el hombre, ya que representa, segn Freud, lo deseado y
lo prohibido; asimismo, la evolucin psquica del sujeto de la edad pre-moral
donde se anuncia su final, el paso esencial por el que se accede al orden de la
moralidad.

2.4.2

Teora segn Boved

Este psiclogo explica los sentimientos morales sin recurrir a los fenmenos
psicolgicos propios del individuo como tal. Bovet considera que no es posible
que se desarrollen las obligaciones morales en un individuo aislado, pues estas
no proceden de procesos adaptativos, como tampoco de la costumbre o de
afectividad instintiva.
Bovet explica las reglas por medio del respeto y el respeto, a su vez, es
explicado a travs de las condiciones empricas de las relaciones sociales. De
manera cercana a Durkheim Bovet diferencia el sentimiento del bien y la
conciencia del deber. Sin embargo, a diferencia de Durkheim que considera
que la sociedad es la que ejerce presin sobre los individuos, Bovet slo
observa relaciones entre individuos, y considera que nicamente es necesario
el contacto entre dos individuos para que uno respete a otro de tal manera que
emerjan los valores morales y a la regla obligatoria.
Bovet considera que para que la obligacin se produzca dos condiciones son
necesarias: de un lado, que el individuo reciba ciertas consignas y, de otro lado,
que este mismo individuo respete a aquel de quien las consignas emanan. Dice
Piaget describiendo este punto: Sin consignas no hay reglas y, por tanto, no
hay deberes, pero sin respeto, las consignas no se aceptaran y, por tanto, las
reglas no podran obligar a la conciencia. Efectivamente, a nivel individual no
hay deberes que provengan de s mismo, as como tampoco las consignas
ambientes son para el individuo origen de la obligacin de conciencia, tanto es
as que en ocasiones la formulacin de ciertas reglas suscita indiferencia o
rebelin en el juicio moral. Segn Bovet la consigna por s misma no obliga, el
sentimiento de deber aparece en la conciencia cuando el mandato o la norma
provienen de una persona que es respetada por el individuo. Este punto es
23

importante, pues implica que la ley no provoca el respeto, es el respeto por las
personas lo que permite que un mandato posea la fuerza de una ley en la
conciencia individual.
Bovet da un lugar a la razn en la constitucin del ideal moral. La razn hace
un trabajo semejante al que realiza en otros mbitos con las reglas morales, las
generaliza, las confronta unas con otras buscando principios de coherencia y
diferencia, y las extiende a otros individuos para llegar a la universalidad. Entre
todos los mandatos recibidos, de distinta ndole y con diversos propsitos, la
razn impone una unidad en la conciencia moral, es en esta unificacin que se
adquiere el sentido de la autonoma personal. La razn es la que permite
establecer una jerarqua entre consignas y, desde all, progresar en la
formulacin de nuevas normas diferentes a las recibidas. Es la nocin de bien
la que trascender la moral del deber y as mantener la autonoma.
El respeto, introducido por Bovet sirve de inspiracin a Piaget cuando postula
las dos formas de respeto: el unilateral que es retomado directamente de la
teora de Bovet, y el respeto mutuo, elaboracin propiamente piagetiana, es
cuando el respeto va ms de la relacin de lo inferior con lo superior,
ubicndose en medio de una relacin entre iguales, una vez que lo superior
deviene en igual.

2.4.3

Teora segn Emile Durkheim

La existencia de severas crisis morales es uno de los principales motivos por

los cuales algunos socilogos buscan conocer los fundamentos del
comportamiento social de los seres humanos en la bsqueda de soluciones a
esas crisis. De ah que tanto Auguste Comte como Emile Durkheim orientaron
sus actividades cientficas buscando una mejora tica para la sociedad en
donde vivieron. George Ritzer escribe: Durkheim pensaba que la reforma
estructural dependa, en ltima instancia, de los cambios que se produjeran en
la moralidad colectiva. Crea que los problemas esenciales de la sociedad
moderna eran de ndole moral y que la nica solucin real resida en reforzar la
intensidad de la moralidad colectiva
Emile Durkheim escribi:
24

La pasin individualiza, pero tambin esclaviza. Nuestras sensaciones son

esencialmente individuales; pero somos ms personas cuanto ms nos
apartamos de nuestros sentidos, y ms capaces somos de pensar y actuar de
acuerdo con nuestros pensamientos. Es la civilizacin la que ha hecho al
hombre tal como es; es lo que le distingue del animal: el hombre slo es
hombre debido a que ha sido civilizado.
En general, creemos que la sociologa no habr cumplido del todo su tarea,
mientras no haya penetrado en el fuero interno de los individuos para relacionar
las instituciones que intenta explicar con sus condiciones psicolgicasel
hombre es para nosotros no tanto un punto de partida como un punto de
llegada.
El conjunto de las reglas morales forma alrededor de cada hombre una
especie de barrera ideal, al pie de la cual viene a morir la marea de las
pasiones humanas, sin poder pasarla. As es posible satisfacer las pasiones
humanas, por cuanto estn contenidas. Tanto, que si la barrera se debilita en
un punto cualquiera, las fuerzas humanas contenidas hasta entonces se
precipitan tumultuosamente por la brecha abierta; pero una vez liberadas no
encuentran trmino en donde detenerse.
Los efectos sociales, en pocas de crisis, son causados principalmente por
fallas morales a nivel individual. La ausencia de normas (anomia) favorece la
existencia de tendencias autodestructivas, como es el caso del suicidio,
respecto del cual Durkheim escribe:
Cada grupo social tiene realmente por este acto una inclinacin colectiva que
le es propia y de la que proceden las inclinaciones individuales; de ningn
modo nace de stas. Lo que la constituye son esas corrientes de egosmo, de
altruismo y de anomia que influyen en la sociedadSon estas tendencias de la
sociedad las que, penetrando en los individuos, los impulsan a matarse.
La religin protege al hombre contra el deseo de destruirse, lo que
constituye la religin es la existencia de un cierto nmero de creencias y de
prcticas comunes a todos los fieles, tradicionales y, en consecuencia,
obligatorias. Cuanto ms numerosos y fuertes son estos estados colectivos,

25

ms fuertemente integrada est la comunidad religiosa y ms virtud

preservativa tiene.

2.4.4

La teora de Lawrence Kohlberg

Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla

en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas
son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo
orden, creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores.
Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la
maduracin biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la
interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es,
segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no
suficiente. adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a
alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de
aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de
conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias
dentro de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las
unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn
para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s
acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos
que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo
deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa anterior
podran actuar an, dando la impresin de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo
moral de la investigacin que realiz con nios y adolescentes de los
suburbios de Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en
las que se daban problemas de eleccin moral entre dos conductas. El
anlisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y
juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores
26

diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las

etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran
universales, Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de
una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y
adaptndolos un poco a la cultura china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera
bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple
hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel
anterior a la moral se producira el desarrollo segn el esquema que
presentamos a continuacin.
Nivel I: moral pre convencional.
Etapa 1: el castigo y la obediencia (heteronoma).
El punto de vista propio de esta etapa es el egocntrico, no se
reconocen los intereses de los otros como diferentes a los propios. Las
acciones se consideran slo fsicamente, no se consideran las intenciones, y se
confunde la perspectiva de la autoridad con la propia.
Lo justo es la obediencia ciega a la norma, evitar los castigos y no causar
daos materiales a personas o cosas.
Las razones para hacer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las
autoridades.

Etapa 2: el propsito y el intercambio (individualismo).

La perspectiva caracterstica de esta etapa es el individualismo concreto.
Se desligan los intereses de la autoridad y los propios, y se reconoce que todos
los individuos tienen intereses que pueden no coincidir. De esto se deduce que
lo justo es relativo, ya que est ligado a los intereses personales, y que es
necesario un intercambio con los otros para conseguir que los propios intereses
se satisfagan.

27

Lo justo en esta etapa es seguir la norma slo cuando beneficia a

alguien, actuar a favor de los intereses propios y dejar que los dems lo hagan
tambin.
La razn para hacer lo justo es satisfacer las propias necesidades en un
mundo en el que se tiene que reconocer que los dems tambin tienen sus
necesidades e intereses.

Nivel II: moral convencional.

Etapa

3:

expectativas,

relaciones

conformidad

interpersonal (mutualidad).
La perspectiva de esta etapa consiste en ponerse en el lugar del otro: es el
punto de vista del individuo en relacin con otros individuos. Se destacan los
sentimientos, acuerdos y expectativas compartidas, pero no se llega an a una
generalizacin del sistema.
Lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas cercanas a uno mismo
esperan. Esto significa aceptar el papel de buen hijo, amigo, hermano, etc. Ser
bueno significa tener buenos motivos y preocuparse por los dems, tambin
significa mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad, respeto y gratitud.
La razn para hacer lo justo es la necesidad que se siente de ser una buena
persona ante s mismo y ante los dems, preocuparse por los dems y la
consideracin de que, si uno se pone en el lugar del otro, quisiera que los
dems se portaran bien.
Etapa 4: sistema social y conciencia (ley y orden).
El punto de vista desde el cual el individuo ejerce su moral se identifica en esta
etapa con el del sistema social que define los papeles individuales y las reglas
de comportamiento. Las relaciones individuales se consideran en funcin de su
lugar en el sistema social y se es capaz de diferenciar los acuerdos y motivos
interpersonales del punto de vista de la sociedad o del grupo social que se
toma como referencia.

28

Lo justo es cumplir los deberes que previamente se han aceptado ante el

grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros
deberes sociales establecidos. Tambin se considera como parte de lo justo la
contribucin a la sociedad, grupo o instituciones.
Las razones para hacer lo que est bien son mantener el funcionamiento de las
instituciones, evitar la disolucin del sistema, cumplir los imperativos de
conciencia (obligaciones aceptadas) y mantener el autorrespeto.
Etapa 5: derechos previos y contrato social (utilidad).
En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una
persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vnculo
social.

Se

integran

las

diferentes

perspectivas

individuales

mediante

mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y procedimiento

legal. Se toman en consideracin la perspectiva moral y la jurdica,
destacndose sus diferencias y encontrndose difcil conciliarlas.
Lo justo consiste en ser consciente de la diversidad de valores y opiniones y de
su origen relativo a las caractersticas propias de cada grupo y cada individuo.
Consiste tambin en respetar las reglas para asegurar la imparcialidad y el
mantenimiento del contrato social. Se suele considerar una excepcin por
encima del contrato social el caso de valores y derechos como la vida y la
libertad, que se ven como absolutos y deben, por tanto, respetarse en cualquier
sociedad, incluso a pesar de la opinin mayoritaria.
La motivacin para hacer lo justo es la obligacin de respetar el pacto social
para cumplir y hacer cumplir las leyes en beneficio propio y de los dems,
protegiendo los derechos propios y los ajenos. La familia, la amistad, la
confianza y las obligaciones laborales se sienten como una parte ms de este
contrato aceptado libremente. Existe inters en que las leyes y deberes se
basen en el clculo racional de la utilidad general, proporcionando el mayor
bien para el mayor nmero de personas.
Etapa 6: Principios ticos universales (autonoma).
En esta ltima etapa se alcanza por fin una perspectiva propiamente moral de
la que se derivan los acuerdos sociales. Es el punto de vista de la racionalidad,
29

segn el cual todo individuo racional reconocer el imperativo categrico de

tratar a las personas como lo que son, fines en s mismas, y no como medios
para conseguir ninguna ventaja individual o social.
Lo que est bien, lo justo, es seguir los principios ticos universales que se
descubren por el uso de la razn. Las leyes particulares y acuerdos sociales
son vlidos porque se basan en esos principios y, si los violaran o fueran en
contra de ellos, deber seguirse lo indicado por los principios. Los principios
son los principios universales de la justicia: la igualdad de derechos de los
seres humanos y el respeto a su dignidad de individuos. stos no son
nicamente valores que se reconocen, sino que adems pueden usarse
eficientemente para generar decisiones concretas.
La razn para hacer lo justo es que, racionalmente, se ve la validez de los
principios y se llega a un compromiso con ellos. Este es el motivo de que se
hable de autonoma moral en esta etapa.
Nivel III: moral pos convencional o basada en principios.
Las decisiones morales en este nivel tienen su origen en el conjunto de
principios, derechos y valores que pueden ser admitidos por todas las personas
que componen la sociedad, entendindose sta como una asociacin
destinada a organizarse de un modo justo y beneficioso para todos sin
excepcin.

2.5 La moral segn la corriente filosfica

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:
Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas
morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza
y el vigor para imponerse a los individuos.

30

 Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a

Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre,
sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando
que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio
de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas
del comportamiento humano, la tica no es una categora
social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica
(moral)

absoluta,

universal

eterna,

como

ha

pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos

contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en
clases fueron adoptando en distintos perodos de su
existencia como especie, desde que superaron la barbarie.
As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano
correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto
prehistoria del ser humano genrico liberado de toda
necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est
gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en
la base o estructura material de la sociedad, donde los
distintos modos de produccin configuran sus respectivas
formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a
otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas
productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas,
morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin
peridicamente cambiante de los intereses de las distintas
clases dominantes al interior de cada una de las formaciones
sociales

que

han

venido

configurando

la

progresiva

periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico,

moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.
Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la
Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas
generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con
este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran
vigencia, otros desaparecen.
31

 Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales

tienen origen divino. Podemos encontrar una postura
teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos,
por ejemplo, enIsrael y su moral de los profetas: en Egipto y
su moral de los faraones, etc.
Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de
teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas
morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la
ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas
las personas poseen una idntica naturaleza, que es la
naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de
orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha
aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo
cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la
voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que
supone que se tratara de algo puramente convencional
asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.
Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma
de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la
aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de
la percepcin del ser humano.
2.6

EL ACTO MORAL

La moral como ya hemos sealado se da en un doble plano el normativo y el

fctico. Por un lado encontramos en ella normas y principios que tienden a
desarrollar la conducta de los hombres, y por otro, un conjunto de actos
humanos que se ajustan a ellos, cumpliendo as su existencia de realizacin:
La esencia de la moral tiene que buscarse por ende, tanto en un plano como en
el otro, y de ah la necesidad de analizar el comportamiento moral de los
individuos reales a travs de los actos concretos en que se manifiesta.
Un acto moral como, por ejemplo: acudir en ayuda de alguien que sin poder
defenderse es atacado impunemente en la calle cumplir la promesa de
devolver algo prestado; denunciar la injusticia cometida con un compaero o
32

amigo, etc. Es siempre un acto sujeto a la sancin de los dems es decir,

susceptible de aprobacin o condena, de acuerdo con normas comnmente
aceptadas.
Pero de lo que se trata ahora es demostrar la estructura del acto propiamente
moral poniendo de manifiesto sus fases o aspectos, as como el modo de
articularse estos entre si para ver si, es definitiva, hay alguno que pueda
considerarse el centro o eje el cual gravita el acto entero. Tenemos que
destacar, en primer lugar, el motivo del acto moral, por motivo puede
entenderse a aquello que impulsa a actuar o a perseguir determinado fin el
motivo que puede impulsar, por ejemplo a denunciar la injusticia cometida con
un compaero puede ser una pasin sincera por la justicia, o bien algo muy
distinto: el deseo de notoriedad. Un mismo acto como puede realizarse por
diferentes motivos, a su vez el mismo motivo puede impulsar a realizar actos
distintos con diferentes fines. El sujeto puede reconocer el motivo de su accin
y en este sentido, tiene un carcter conciente. Pero no siempre muestra ese
carcter. La persona que es impulsada a actuar por fuertes pasiones (celos, ira,
etc.), por impulsos incontenibles o por rasgos negativos de su carcter
(crueldad, avaricia, egosmo, etc.) No es consciente de los motivos de su
conducta. Esta motivacin inconsciente no permite calificar al acto estimulado
por ella como propiamente moral. Los motivos inconscientes de la conducta
humana a los que tanta importancia da el psicoanlisis de Fred al reducir el
fondo de la personalidad a un conjunto de fuerza inconscientes que el llama
instintos deben ser tenidos en cuenta pero no para determinar el carcter
moral de un acto sino para comprender que justamente por que dicho acto
obedece a motivos inconscientes, irracionales, escapa de la esfera moral y no
puede ser objeto por tanto de aprobacin o desaprobacin. El motivo como
aquello que induce al sujeto a realizar un acto no basta para atribuir a este
ltimo un significado moral, ya que no siempre el agente puede reconocerlo
claramente. Ahora bien, el motivo de que es consiente el sujeto forma parte del
contenido del acto moral y a de ser tenido presente al calificar moralmente
este acto de un sentido u otro. Y ello se hace necesario puesto que como
hemos visto en el ejemplo antes citado, dos motivos distintos sincera pasin
por la justicia o afn egosta de notoriedad pueden impulsar a una misma
33

accin. Los motivos constituyen, por consiguiente, un aspecto importante del

acto moral.
Otro aspecto fundamental del acto moral es la conciencia del fin que se
persigue toda accin especficamente humana exige cierta conciencia de un
fin, o anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar. La conciencia
del fin y la decisin de alcanzarlo dan al acto moral el carcter de un acto
voluntario. Y por esta voluntariedad, el acto moral en el que el sujeto consiente
del fin decide la realizacin se distingue radicalmente de otros que se dan al
margen de la conciencia, como son los actos fisiolgicos o los actos psquicos
automticos instintivos o habituales que se producen en el individuo sin su
intervencin y control. Dichos actos no responden a un fin trazado por la
conciencia ni a una decisin de realizarlos; son por ello inconscientes e
involuntarios y consecuentemente no son morales.
La pluralidad de fines en el acto moral exige:
a) Eleccin de un fin entre otros
b) Decisin de realizar el fin escogido.
Entonces podemos decir que el acto moral es una totalidad o unidad
indisoluble de diversos aspectos o elementos: motivo, fin, medios, resultados y
consecuencias objetivas. Lo subjetivo y lo objetivo son aqu como dos caras de
una misma medalla. El acto moral no puede ser reducido a uno de sus
elementos sino que esta en todos ellos, en su unidad y relaciones mutuas. As,
pues, aunque la intencin se encuentre genticamente antes el resultado, es
decir, antes que eso la plasmacin objetiva, la calificacin moral de la intencin
no puedes dejar de tomar en cuenta el resultado.
A su ves los medios no pueden ser considerados al margen de los fines ni los
resultados y las consecuencias objetivas del acto moral tampoco pueden ser
aislados de la intencin ya que circunstancias externas imprevistas externas o
causales pueden dar lugar a resultados que el agente no puede reconocer
como suyos.
Finalmente el acto moral, como acto de un sujeto real que pertenece a una
comunidad humana histricamente determinada, no puede ser calificado sino
en relacin con el cdigo moral que rige en ella. Pero, cualquiera que sea el
34

contexto normativo e histrico-social en que

lo situemos, el acto moral se

presenta como una totalidad de elementos, motivo, intencin o fin, decisin

personal, empleo de medios adecuados, resultados y consecuencias en unidad
indisoluble.

CAPITULO 3 . DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS ENTRE ETICA

Y MORAL
3.1 Diferencias
Entre la tica y la moral suelen surgir conflictos pues las concepciones de tales
expresiones que pueden ser confusas. Para poder hablar sobre tica y moral
hemos descrito al principio de esta monografa la definicin ms aceptada tanto
de la tica como de la moral.
A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se
encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos sobre
el bien y el mal que dirige la conducta humana.
Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral (moral
vivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos regulan el
comportamiento moral que a su ves puede transformar los principios.

tica: son los determinados tipos de comportamiento ya sean

correctos e incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya
que la vida nos plantea continuamente problemas que no podemos
evitar y que tenemos que resolver, por lo tanto tenemos que tener
nociones acerca de lo que nos conviene o no de hacer. La tica nos
suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con
las cosas (no son de tipo tico, son problemas tcnicos) y con las
relaciones entre personas (consecuencias buenas o malas para m y
para los dems). Se ocupara ms bien de reflexionar crticamente

35

acerca de los contenidos de la moral, que segn determinadas

normas y criterios son vlidas o no.

Moral: se encarga de establecer las normas y criterios que debemos
utilizar cuando calificamos determinadas acciones como correctas o
incorrectas, buenas o malas, su misin es definir las normas y
criterios que deben regir las relaciones entre los miembros de una
familia, una pareja. Tambin es el punto de partida de la reflexin

crtica que la tica realiza.

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas
establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una
influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de
una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin.

La Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde

el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

El carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el

aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y
punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa,
en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y
apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es
el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto
internamente en la reflexin de un sujeto.

La principal diferencia es: que la Moral dicta las normas y criterios de

actuacin y la tica trata de fundamentar racionalmente dichas normas y
criterios.
Ejemplo: Moral (ser obligatorio la enseanza secundaria) y tica (porque te
formas para el futuro, para tener cultura...)
3.1.1 Niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es
externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
36

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que

tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden
coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es
su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de
normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los
valores.
3.2

Semejanzas

Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, que

deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se

encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica
es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y
adoptado en su propia mentalidad.

La principal semejanza es que las dos se encargan de nuestras costumbres y

formas de actuar en la medida en que pueden considerarse como correctas o
incorrectas.

CONCLUSIONES

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la

integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos
debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para
ponerlo en prctica en un momento determinado.
Lo moral es diferente de lo tico (o no moral) principalmente por que lo
primero no implica un inters particular, mientras que lo segundo, s.
37

 La moral de las sociedades cambia a medida que cambian las

relaciones entre los seres humanos.
La moral da pautas para la vida cotidiana
La tica es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas
pautas.
Tanto la etica como la moral son complementarias.
A menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando
tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una
reflexin de nivel tico..

BIBLIOGRAFA

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Nmero 3 ISSN: 1067-6079
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abril

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