Cuprins

Conceptul de educaie moral...........................................pag 1

Obiectivele educaiei morale.........pag 2
Strategia educaiei morale..................................................pag 12
Evaluarea educaiei morale................................................pag 14
Aplicaie educativ..............................................................pag 15
Concluzii
Bibliografie

EDUCAIA MORAL
1. Conceptul de Educaie moral
Morala, ca fenomen social, reflect relaiile ce se stabilesc ntre oameni, n ipostaza
lor de subieci reali ce se afl n interaciune ntr-un context social delimitat n spaiu i
timp.
Morala reflect ntotdeauna acea latur a aciunii umane n care se ntruchipeaz
relaiile omului fa de ali oameni i fa de sine nsui, n care se rezolv contradiciile
dintre oameni, dintre om i societate. (T. Huszar, 1967).
Ea reflect, deci, concomitent att manifestri ale relaiilor concrete dintre oameni, aa
cum se exprim ele n comportamentul acestora, precum i sensul lor ideal, respectiv cum
ar trebui s se realizeze aceste relaii.
Moralitatea individual, ca produs al educaiei, este parte component a structurii de
ansamblu a personalitii, influeneaz dezvoltarea acesteia i are un profil distinct i
specific.
Educaia moral const n activarea pedagogic a normelor, principiilor, valorilor
morale specifice unei societi istoric determinate n vederea formrii de atitudinii,
sentimente, convingeri, comportamente, deprinderi i obinuine morale, a trsturilor
morale de personalitate. Este o activitate sistematic organizat de diferite instituii
sociale, ntre care coala ocup poziia cea mai important.

2. Obiectivele educaiei morale:

Au rmas n esen aceleai - contiina moral i conduita moral - dar coninutul lor
este radical i substanial diferit, pentru c valorile care guverneaz formarea lor sunt cu
totul altele.
a).Contiina moral constituie factorul psihic determinant al conduitei morale. Omul,
spre deosebire de mecanisme, este acionat din interior, de propria sa contiin. Aadar,
contiina are pentru om funcie motivaional (de acionare i orientare). Un prim
element n procesul de formare a contiinei moralei i formeaz imaginile, care i se ofer
educatului. Cele mai la ndemn exemple sunt ale prinilor, apoi ale educatoarei i
nvtorului. Conduita lor moral i ofer un model pe care el l va interioriza
(asimilndu-l propriei contiine), pentru ca apoi s-l exteriorizeze n propria sa conduit,
imitndu-i astfel. Cnd nivelul dezvoltrii ontogenetice o permite, n procesul de formare
a contiinei morale vor intra noiunile morale pe care prinii, dar mai ales educatorii le
vor transmite, conform cerinelor oricrei nvri, adic explicndu-le, demonstrndu-le
i definindu-le.
Procesul de formare a contiinei morale se va desfura n jurul celor dou categorii
ale moralei: binele i rul. Viabilitatea educaiei morale este condiionat de aezarea
bazelor sale intelectuale prin cunoaterea conceptelor valori: cinstea, omenia, sinceritatea,
libertatea, echitatea, buna-cuviin etc. Noiunile morale enumerate mai sus dobndesc un
plus de ncrctur valoric dac sunt dublate de sentimentele morale.
Mai importante dect noiunile i sentimentele morale, n formarea contiinei morale
sunt convingerile morale. Puterea lor este determinat de certitudinea realizat din
conformitatea celor spuse (fcute) cu propria contiin a autorului (vorbelor, aciunilor).
Convingerile morale, ca fore interne, determin atitudinile i comportamentele
(conduitele) morale n mai mare msur dect noiunile i chiar dect sentimentele
morale, presupunnd nu numai explicaiile verbale, ci i demonstraiile factuale.
Mai mult dect n alte domenii ale educaiei, n educaia moral, idealul (e vorba de
idealul moral) joac un rol important. Uneori idealul moral dobndete imagine corect
printr-un model de via moral, spre a fi facut astfel accesibil copiilor de vrst mic.
Elementele enumerate mai sus (noiunile, sentimentele, convingerile i idealurile),
constituie latura intern a fizionomiei morale a cuiva, avnd i rolul de fore de aciune
(motive). Ele trebuie convertite n atitudini, conduite i comportamente morale, cci
numai astfel fizionomia moral a cuiva este completat.
b). Formarea conduitei morale. Starea funcional a conduitei este condiionat de
formarea deprinderilor i obinuinelor cu ajutorul crora se exprim. Deprinderile
morale, ca toate deprinderile sunt rezultatul unui exerciiu. Procesul de formare a
deprinderilor morale este uurat de existena unor norme morale cu caracter obiectiv.
Aceste norme, stabilite de colectivitate, constituie cadrul social al formrii deprinderilor
morale.
Din sistemul conduitei morale fac parte i obinuinele, care, n fond, sunt tot acte
automatizate prin exersare, ca i deprinderile, avnd ns n plus trebuina practicrii lor.
Aadar n cazul obinuinelor, fondul motivaional se exprim cu mai mult pregnan.
Datorit aceste tente motivaionale, obinuinele evolueaz n mod firesc spre formarea,
la cel n cauz, a unor trsturi de caracter pozitiv. Iar trsturile de caracter constituie
elementul constant al personalitii, exprimate n atitudinea fa de munc i fa de

semeni. Deci un om cu o conduit moral pozitiv este, n fond, i un om de caracter,

situaie la care se ajunge printr-o exersare constant i consecvent a conduitelor
pozitive.
n esen educaia moral urmrete realizarea urmatoarelor obiective fundamentale :
Formarea contiinei i a conduitei morale.

2.1. Contiia moral a personalitii

Fundamental n geneza i dezvoltarea moralitii omului, contiina moral a
personalitii este condiia spiritual complex a nsuirii i respectrii de ctre oameni a
exigenelor sociale ale moralei.
Ea ndeplinete funciuni multiple n aprecierea moralei de ctre om, n respectarea i
n generalizarea ei n conduitele umane. Rolul ei primar este cunoaterea moral:
formarea reprezentrilor i noiunilor morale, asimilarea experienei morale a umanitii
i formarea capacitilor intelectuale necesare moralitii i activitii morale a
individului. Nu putem fi buni n sensul moral dac nu cunoatem binele.
Contiina moral nu se limiteaz la simpla nsuire i manipulare de cunotine
morale. Acestea servesc la contientizarea semnificaiilor i necesitilor vieii i
activitii sociale a omului, la modelarea comportamentului, la constituirea motivaiei
morale interioare, la normarea, reglarea si controlarea comportamentului, la aprecierea i
afirmarea responsabilitii morale.

Idealul moral:
Idealul moral reprezint nucleul oricrui sistem moral. El reflect ceea ce este
caracteristic i definitoriu tendinei opiunilor comportamentale ale membrilor unei
comuniti sau ale societii n ansamblul su. Este axa n jurul creia graviteaz toate
celelalte elemente ale sistemului moral. El este considerat ca o imagine a perfeciunii din
punct de vedere moral, care cuprinde sub forma unui model-chintesena moral a
personalitii umane.
Esenial pentru moral, idealul moral este caracteristic i pentru personalitatea moral.
Orice personalitate presupune protecia permanent a modelului propriei sale deveniri sau
desvriri n spiritual creia i organizeaz, desfoar i apreciaz actele
comportamentului su moral. Personalitatea nu este numai condiia realizrii idealului,
dar i finalitatea acestuia. Idealul este o proiecie a depirii, a unui model superior de
fiinare uman. n acest sens se poate sublinia i ideea c idealul moral al personalitii
este o prob a faptului c, sub influena determinant a nevoii de a fi valoare,
personalitatea nu se accept ca suficient, ca mplinire, ca mulumire, cu performan ele la
care a ajuns. Izvorul idealului i al dinamicii sale se afl n contradicia dintre existena
prezent a omului, contientizat ca insuficient i simit, ca insatisfacie i nevoia
idealizat a depirii, pus ca obiect al imperativului aspiraiei voinei personalitii.
Cum spunea D. Gusti, idealul este principiul progresului, el este izvorul de
splendoare i bogie a vieii, inspirnd i diriguind activitatea, pe care n acelai timp o
masoar i o precizeaz, dup cum se apropie ori se ndeprteaz de realizarea lui. Idealul
nu este o pur afacere a inimii, ci are o justificare raional, izvort din contactul cu
realulIdealul este o idee experimental maxim : el este un omagiu adus realit ii. Dac

prin idee nelegem contiina realitii aa cum nu este, apoi idealul este ideea perfect
de ceea ce trebuie s fie .
Idealul se nsuete pe raza idealului moral social, propagat prin educaie, numai n
condiiile constituirii i aciunii contradiciei dintre ceea ce este i ceea ce trebuie sau
vrea, sau dorete s devin individul. n felul acesta, idealul capt prize de contiin ca
proiecie fireasc a modului de dezvoltare, de desvrire ori perfecionare a fiinei
umane. Ca i personalitate omul se autodetermin i autorealizeaz continuu prin ideal i
respectiv pe baz de ideal.
Idealul nu trebuie confundat cu scopurile obinuite, dei ntre cele dou categorii
exist i elemente comune: i idealul este un scop i el este determinat n chip hotrtor
de procesul muncii sau al actelor de munc. ntre cele dou exist totui i deosebiri:
scopul aparine oricrui om, fiind o component anticipativ a oricrui act de munc ori
de conduit, pe cnd idealul aparine omului numai n msura n care confirm n
conduit trsturi de personalitate.
Modelul pe care l conine idealul reprezint o sintez a tuturor trsturilor i valorilor
proiectate a personalitii. Prin ideal oamenii se deosebesc i dup profilul specific al
modelului proiectat : specificul profesional al modelului devenirii, valorile atitudinale
fa de munc, valorile colaborrii i cooperrii n procesul muncii i n grupul de munc,
valorile conduit politice, civice sau ceteneti, ale vieii de familie etc.
Idealul moral nu este izolat sau autonom; el este o component, cu o funciune
specific, integrat proieciei ideale de ansamblu a dezvoltrii personalitii, incluznd, n
primul rnd, modelul de specialist (idealul profesional), modelul de so, printe sau
educator (idealul de familie), modelul politic i cetenesc (idealul de revoluionar i de
cetean).
Avnd n vedere esenialitatea idealului pentru afirmarea real a personalit ii, n toate
laturile activitii sale, nseamn ca omul care se dovedete a fi efectiv valoros numai n
anumite laturi ale vieii (de exemplu, numai ca specialist, abinndu-se iar uneori fiind
chiar mpotriva valorilor i normelor care funcioneaz n raporturile i activitile
extraprofesionale), este unilateral i n idealul su de finanare. El se autodetermin prin
ideal numai n raport cu profesia, cu specialitatea, cu cercul limitat al familiei i
corespunztor printr-o sfer ngust de valori i norme utile n munc i n special pentru
rezultatele ei, dar care l fac pe el inaccesibil din punct de vedere uman, n via a colectiv
sau n cea public.
Prin urmare, avem libertatea s ne alegem idealurile ori s ne autodeterminm prin
ideal dar nu avem libertatea s ne nclcm idealurile noastre ntruct prin ele noi ne
anunm i reclamm viitoarea sau chiar imediata noastr utilitate social.
Prin ideal deci, omul are o posibilitate superioar a existenei i vieii sale unice,
anume aceea de a fi el, de a se edifica singur i de a-i materializa forele sale fizice i
psihice n constituirea din sine a unei fiine de valoare.
Realizarea idealului presupune mijloace corespunztoare ca valoare moral. Morala
condamn ncercarea de a justifica mijloace necorespunztoare, antiumane prin simplul
fapt c sunt subordonate unui scop nobil. Nu putem de exemplu forma sau dezvolta
personalitatea multilateral a omului folosind mijloace coercitive, uneori violente ca de
exemplu btaia. Atingerea idealului nostru de om i personalitate presupune folosirea
unor mijloace i a unor metode de educaie corespunztoare ntre care citm rolul
exemplului, convingerea, sanciunea moral, etc.

Esena idealului moral se manifest prin valorile, normele i regulile morale.

Valorile morale reflect anumite cerine i exigene generale, ce se impun
comportamentului uman n virtutea idealului moral. Dintre cele mai semnificative valori
morale putem enumera: patriotism, atitudine fa de democraie, libertate, onestitate,
cinste, responsabilitate, eroism, cooperare, modestie. Ele au caracter polar, fiecrei valori
corespunzndu-i o antivaloare (necinste, egoism, individualism, nesinceritate,
indisciplin). Normele, preceptele i regulile morale sunt considerate ca fiind modele sau
prototipuri de comportare moral, elaborate de societate sau de o comunitate mai
restrns i aplicabile unei situaii date.
Dup forma de exprimare ele se constituie ntr-un ansamblu de propoziii sub form
de interdicii (obligaii) i permisiuni (imperative). Primele se caracterizeaz prin ceea c
interzic sau introduc unele restricii privitoare la comportarea oamenilor, pe cnd celelalte
orienteaz i direcionaz aceast comportare. Ele posed o for normativ ce se asigur
prin intermediul unor mecanisme speciale, cum ar fi: presiunea opiniei publice,
obiceiurile, tradiiile, dezaprobarea.
La nivel social aceste norme se cristalizeaz printr-un ndelungat proces de filtrare i
apreciere a aciunilor concrete, a faptelor morale individuale, ntr-un cuvnt - cu ajutorul
judecii morale. Norma moral i judecata moral se afl ntr-o strns interdependen.
Prima precede aciunea sau fapta moral, prescriind cum ar trebui s fie, cea de-a doua
succede comportarea, evalundu-i finalitatea prin raportarea ei la etalonul reprezentat de
idealul i valorile morale recunoscute i acceptate.

Judecata moral:
Din structura contiinei morale, a personalitii face parte i judecata de valoare
moral. Fr contiina moral i ndeosebi fr judecile acesteia, elementele morale sar putea imagina ca ceva mpietrit i amorf, ca ceva indiferent, ori tocmai judecata (i
celelalte elemente ale cugetului moral ) este aceea care d viaa contient principiilor de
moral tocmai prin raportarea individualului la general i prin aplicarea acestuia din urm
la cazurile concrete i individuale ale vieii morale a oamenilor.
Dac n genere prin judecat nelegem forma logic prin care se afirm sau se neag
ceva despre altceva, judecata moral este un caz particular al judecii de valoare. Iar
aceasta din urm implic o apreciere asupra faptului enunat, adic marcheaz dac este
satisfcut sau din contra, contrasteaz una din tendinele noastre.Judecile morale
dupa St. Stoica se impun cercetrii n forma enunurilor prescriptive (s nu furi ! s nu
ucizi !) i estimative ( X a facut ru jefuindu-i prietenul). Cum spune R.Hare toate
judecile de valoare au un caracter disimulat universal, adic se refer la un standard
care i exprim acceptarea unui standard care se aplic n alte cazuri asemntoare .
A formula o judecat de valoare nseamn a lua o decizie de principiu. Cnd ntreb
dac trebuie s fac A n aceste mprejurri...eu ntreb dac vreau sau nu vreau ca
nfptuirea lui A n astfel de mprejurri s devin o lege universal .
Judecile morale sunt n primul rnd judeci de valoare (judeci indicative), care
determin scopul aciunii n temeiul valorilor morale. Judecata moral a personalitii nu
este deci o simpl deducie din principiul moral general. Omul decide dac se conformez
sau nu principiului, dac l modific sau l respinge. Fizionomia final a judecii morale
poart deci i amprenta personalitii. Cu toate acestea judecata moral este responsabil
n raport cu universala etic.

Eticienii emotiviti (Carnap, H. Reichenbach, A. Ayer etc), consider c judecile

morale exprim numai emoiile noastre: A spune, cum am facut-o odinioar, c
judecile morale sunt numai exprimarea unor sentimente determinateeste ceva de
prisos. Emotivitii consider c ntr-o propoziie judecata moral nu poate adauga nimic
judecii de existen.
Prejudecata moral, subiectul moral realizeaz o dubl legatur: cu morala i cu
realitatea faptelor. Aceti doi termeni de referin, primul n calitate de ghid i de
principiu cluzitor, al doilea n calitate de obiect al aprecierii i modelrii, sunt deci
obligatori n constituirea i funcionalitatea judecii morale, ca judecat de valoare
social i nu egoist.
Judecile morale presupun o surs multipl de constituire: cultur, informaia bogat
i temeinic, acestea asimilate prin nevoile valorice ale formrii i dezvoltrii
personalitii, ale afirmrii atitudinale; ele presupun o nsuire profund a valorilor i
normelor morale odat cu experiena umanitii privind aplicarea lor; ele solicit
discernmntul critic i creativitatea proprie, nsuirea valorificat moral a unei
experiene proprii privind devenirea umanului.

Voina moral:
ntre comportamentele structurale ale contiinei morale, voina ndeplinete un rol
hotrtor n actul moral. Trsturile de voin sunt printre cele mai importante care permit
omului s se afirme ca personalitate cu valoare social i moral; trsturi ale voin ei
morale cum sunt: perseverena i fermitatea n realizarea elurilor fixate (cele cu valoare
moral), capacitatea de a lua hotrri i de a le transpune n viaa, capacitatea de
concentrare a forelor de efort canalizat n direcia scopurilor decise, curaj, autocontrol,
iniiativ, disciplin, activism, capacitate de a lucra n mod organizat i dup un plan,
independent, etc.
Voina este secretul acestor trsturi de personalitate, ea este tocmai acea capacitate a
contiinei de a realiza un autoreglaj de tip superior care implic : deliberarea, un anumit
sau anumite scopuri, planificare i autoorganizare a forelor proprii, autocontrol, etc.
Toate aceste trsturi ale voinei sunt prezente n conduita moral pe care, din acest
punct de vedere, o putem nelege ca o conduit pe baz de voin.
Unii psihologi compar ns voina cu afectivitatea gsind, n cazul comportamentului
social, superioar voina. Astfel, W.Wundt descoperea c afectivitatea voluntar se
impune printr-o depire a celei afective. Mai recent, C.G.Jung considera c voina a
aparut mai trziu n evoluia uman, ea presupunnd o organizare raional i cultural a
energiilor i aciunii. J.Piaget subliniaz c voina are loc n temeiul a dou condiii: 1.
conflictul ntre dou tendine, ceea ce nseamn c nu poate fi vorba de voin acolo unde
exist numai o tendin i 2. inegalitatea forelor celor dou tendine. Voina se distinge ca
fiind capacitatea contiinei de a impune motivul cu valoare superioar.
Voina este confruntat cu tendinele cele mai diverse ca valoare ntre motivele
afective i cele care in de efortul ei, chiar i ntre diferitele ei motive. De exemplu, n
anumite situaii exist diverse variante cu valoare moral inegal ntre care omul are de
decis. Exerciiul moral al voinei are loc deci i n condiiile confruntrii unor motive
morale, inegale.

Voina moral are o dubl funcie: una coercitiv de nlturare a determinrilor

sensibile cu semnificaie moral negativ, a motivelor duntoare i alta pozitiv
afirmativ care tinde s integreze conduita n sistemul de exigene ale vieii sociale, ale
formrii i dezvoltrii trsturilor personalitii.
Obstacolele voinei morale sunt sau pot fi diverse :
- Constrngerea din exterior sau din partea pulsiunilor (fore exterioare care
depesc puterea individului silindu-l la acte mpotriva voinei sale).
- Frica sau teama de consecinele neplcute sau dureroase pentru nesupunerea unei
voine strine i care contrazice voina noastr corect. Ea poate fi provocat de
un antaj, ameninare, daun, pericol, ruine, etc.
- Mobilurile sensibile (pulsiunile) n msura n care se suprapun motivelor morale.
Este vorba de instinct, de rvnire, invidie, gelozie, dorin, patim, poft, etc.
Plasnd mobilul sensibil n afara imoralului sau, n cazul recunoaterii sale, n
sfera legalitii, Kant face din voin cel puin dominant contiinei morale.
Personalitatea moral nsi se determin la el tocmai prin nlarea omului deasupra
lumii sale sensibile, personalitatea nu este altceva dect libertatea i independent de
mecanismul ntregii naturi, considerate totui n acelai timp ca puterea unei fiine care
este supus unor legi speciale, anume unor legi pure practice..., adica morale.
O deosebit valoare o au trsturile morale ale voinei n condiiile dezvoltrii
revoluionare a societii care anganjeaz efortul voluntar moral i politic n spiritual
principiilor eticii i echitii socialiste. De aceea, voina moral a comunistului trebuie s
se disting prin nalta intrasigen mpotriva vechiului, prin fermitate i hotrre n
eliminarea obstacolelor n calea progresului nostru social, prin spiritual unei nalte
contiine revoluionare, a noului, prin perseverena principal n ndeplinirea datoriilor i
obligaiilor, prin consecven i integritate moral etc.
Realizarea omului de voin care s acioneze n acord cu imperativele i dezideratele
naiunii, ale contiinei sale morale garanteaz personalitii sale o important for
spiritual n lupta pentru progresul patriei i poporului nostru.

Sentimente morale:
Ca i voina, sentimentele morale reprezint o component activ principal a
contiinei morale, a moralitii personalitii. Pe de alt parte, sentimentul reprezint o
important surs i for subiectiv (afectiv) a respectrii cerinelor morale de ctre om,
iar pe de alt parte apreciem ca moral o conduit i n msura n care ea este izvort din
sentimentele pozitive, fiind obiectivarea practic a acestora. Participarea sentimentului la
declanarea i rularea actului moral are darul s completeze insuficienele simplei nsuiri
a noiunilor morale care, cum s-a artat, nu este suficient pentru trecerea la act.
Discordana dintre cunotinele morale pe de o parte, convingeri i sentimente pe de
alt parte, care au un caracter contrar, este dramatic, pentru fiina uman i se poate
repercuta n acte ostile ordinii morale. Att timp ct cunotinele morale nu au devenit
convingeri i sentimente morale, ele nu pot s acioneze ca motive stimulatorii interne ale
faptelor de conduit moral. Contiina moral reprezint determinant spiritual a
aciunii morale practice nu numai prin exercitarea funciilor ei cognitive, ci prin
mplinirea sa ca structur dinamic complex. Eul ca realitate spiritual a omului nu
numai ca ntelege, gndete, se convinge dar i voiete, traiete i simte. Prin aceasta el

este contient, iar sentimental particip n chip esenial la contiin, inclusiv la ceea ce
nelegem prin contiina moral.
Kant nu admite sentimentul n sfera moralitii subiectului dect numai n sfera
sentimentului de respect pentru datorie. Dup el, n actul moral raiunea i voina se
separ de sentiment tocmai pentru a garanta actului respectiv obiectivitate i
universalitate; ieirea din limitele subiectivitii, a egoismului, ori individualismului se
identific n actul moral, cu depirea sentimentului.
Exist sentimente morale, sentimente superioare fa de care nici nu se poate concepe
calitatea moral a faptelor de comportament: dragostea fa de patrie, devotamentul fa
de cauza socialist, sentimentele de ncredere, stim i respect pentru oameni, dragostea
fa de ei, iubirea prieteneasc, sentimentul solidaritii, etc. Sursa emoiilor i
sentimentelor morale const n raporturile sociale, n contactul cu oamenii: obiectul
sentimentelor morale, mai precis al sentimentelor politico-morale pe care le educ
coala la generaiile n cretere l constituie patria, statul nostru socialist, partidul,
colectivele umane, etc.
Sentimentele morale pot fi pozitive ori negative n funcie de consecin ele pe care le
au n afectivitatea moral a subiectului respectarea sau nclcarea exigenelor morale ale
conduitei. Asociindu-se cu alte elemente de contiin moral, sentimentele morale
decurg din faptul c o idee, o norm de comportare sau o exigent social a conduitei,
contientizate de subiect, influeneaz tririle afective, dobndind prin aceasta i o
colortur emoional.
Spre deosebire de alte sentimente, cele morale sunt triri profunde i tainice ale
sufletului, ele definind caracterul uman precum i valori stabile ale conduitei.
Un rol deosebit de important trebuie s-l ndeplineasc educaia moral n societatea
noastr n formarea i dezvoltarea sentimentelor datoriei i responsabilitii.

Deprinderile i obinuinele morale:

Activitatea contiinei morale finalizeaz trsturi constante i durabile ale fiinei
noastre morale. De aceea, muli gnditori, dup modelul lui Aristotel, au caracterizat
virtutea moral ca o habitudine (deprindere). De altfel prin contrast i rul moral se poate
defini tot ca o habitudine.
n stare normal, habitudinile noastre es comportamentul nostru cotidian n cea mai
mare parte a sa, dar ramn la dispoziia inteniei voluntare adaptative, libernd
contiina de eforturile de ajustare permanent. Cnd comportamentul nu este dect o
derulare n habitudine, el devine automat i rutinat. Au existat ns pedagogi care au
contestat educaiei morale obiectivul de a cpta deprinderi de conduit moral. Rousseau
a fost un pedagog care a afirmat mai mult n glum c nu trebuie s lsm pe Emil s- i
ia vreo deprindere, dac nu voim s aib nici una, iar filozoful german Immanuel Kant
respingea categoric obiceiurile n activitatea moral, n numele autonomiei voinei,
considernd c cu ct un om are mai multe obiceiuri, cu att mai puin liber i
independent este. Deprinderile i obiceiurile bune din punct de vedere moral nu numai
c nu neag dar condiioneaz efectiv libertatea moral; scutit de eforturi rennoite n
repetarea unor acte morale, executnd automat aceste acte, omul se poate concentra
asupra rezolvrii unor noi probleme ale evoluiei sale; posibilitile sale de
autodeterminare moral sporesc.

Reglarea contient a actului menit s devin deprindere are un caracter senzorial

-concret; indicaiile i imperativele morale sunt direct legate de act la nceputurile
dezvoltrii morale a copilului, contiina moral abstract reflexiv aprnd mai trziu.
Totui, valoarea moral a actului ncepe s se contientizeze treptat sub conducerea
educatorului. n cazul deprinderii contiina se elibereaz de eforturile de ajustare
permanent, de reglarea atent i voit a diferitelor acte care alctuiesc comportamentul
moral. ns semnificaia moral, n primul rnd din punct de vedere obiectiv, a
comportamentului automatizat nu dispare, iar n al doilea rnd trsturile subiective
eseniale ale actului moral nu-i nceteaz prezena efectiv n deprindere: intenia, voina,
sentimentul datoriei i rspunderii, veghea contiinei morale etc.
Deprinderea rmne moral numai atta timp ct actul practic corespunde i
principiilor contiinei morale; ea este o automatizare a conduitei i rmne moral numai
n msura n care conduita reprezint obiectivarea moralitii subiectului a contiinei sale
morale.
Deprinderile i obinuinele morale reprezint nu numai un scop al educaiei morale,
ci i un mijloc de educare moral. n aceast dubl ipostaz ele se recomand ca una dintre
importantele sarcini ale educaiei morale. Ca scop c ele reprezint una din finalitile
educaiei, iar ca mijloc n sensul posibilitilor c, prin educaie, ele s funcioneze ca
modele de conduit i s influeneze n bine conduitele morale ale copiilor i tinerilor.
Prin deprinderi oamenii ajung la un nivel de comportare moral, la o integrare fireasc n
ordinea grupului, n activitate social, n virtutea habitudinilor ei probeaz respectul
pentru moral chiar i n lipsa educatorului, a principiului eteronom al comportrii.

Caracterul moral :
Caracter i personalitate dou noiuni concurente n desemnarea fiinei morale a
omului cunoscnd chiar la unii autori substituiri reciproce. Pentru a ntelege mai bine
ntreptrunderile dintre personalitate i caracter trebuie s cunoatem mai nti ce
reprezint noiunea neexaminat cea de caracter. St. Zisulescu definete caracterul, ca
fiind ansamblul trsturilor eseniale, constante i unitare, ale personalitii care-i confer
un stil propriu, specific, de reacie fa de realitatea trit, specific fiecrei persoane, n
relaiile sale cu ceilali oameni .
Este important, n aceste puncte de vedere, ca sfera noiunii de caracter nu se rezum
la caracterul moral; totodat se consider c trsturile de caracter trebuie private i din
punct de vedere etic sau c ele trebuie s fie n conformitate active cu etica.
Neadmiterea contradiciei ntre caracter i moral echivaleaz cu singura recunoatere a
caracterului rezultnd ca invers, contradicia cu morala nseamn lipsa de carcater ? n
orice caz, concluzia afirmativ nu este obligatorie. Dac recunoatem c sfera noiunii de
caracter este mai larg dect a caracterului moral, rezult c tocmai n acest sens mai
cuprinztor, caracterul (politic, intelectual, etc) poate exista i n contradicie cu cerinele
etice ale caracterului i deci acordul caracterului cu cel moral este, n aceast ordine de
idei, un deziderat i o datorie. Credem ns c este justificat i noiunea lipsit de
caracter. n sens etic, lipsit de caracter este acela caruia i lipsesc trsturile constante,
temeinice i durabile, omul slab i oscilant ntre bine i ru, conformist i la. Cu alte
cuvinte individual pe care nu te poi baza, care justific lipsa de ncredere sau care ti
neal ncrederea acordat.

Caracterul apare ca nucleu al personalitii, ntruct exprim att partea profund

individual ct i valoarea moral personal. nseamn c personalitatea nu poate fi
redus la caracter, cu att mai puin la caracterul moral.
Caracterul ...este cea mai profund form sintetic a personalitaii n care aceste
nsuiri sunt n permanent interaciune. Caracterul moral nseamn nu numai
specificitatea trsturilor morale eseniale, ci i unitatea lor sistematic, structural ori
relativ i ierarhic.
Studiile referitoare la caracter impun raportarea acestuia la temperament. Unii autori
identific temperamental cu caracterul, alii, dimpotriv opun ntre ele cele dou laturi ale
personalitii.
Se pune problema n ce msur personalitatea i caracterul moral sunt influenate de
temperament. S-a stabilit ca acesta din urm nu influeneaz coninutul social (inclusiv
moral) al contiinei i conduitei, ci numai modalitatea i forma de manifestare a
caracterului, a personalitii morale. Temperamentul e nativ, pe cnd caracterul se
dobndete n dezvoltarea social a omului.
Calitatea de lupttor revoluionar, de militant i constructor al societ ii socialiste se
determin i impune prin intermediul caracterului moral i politic comunist ce se remarc
prin concepia tiinific despre lume, prin spirit revoluionar, prin atitudinea creatoare n
munc, prin combativitate i fermitate, prin abnegaie i cutezan, prin modestie i
omenie, sinceritate i simplitate, stim i ncredere n om, etc. Aceste trsturi de caracter
sunt alturi de multe altele, distinctive pentru contiina i conduita omului societii
noastre. Relaia esenial dintre ele i omul nou se reflect i n politica educaiei din ara
noastr.

2.2. Formarea conduitei morale:

Conduita moral este obiectivarea contiinei morale n fapte i aciuni.
Din perspectiv psihopedagogic formarea conduitei vizeaz att deprinderi i obinuine
de comportare moral, ct i trsturi pozitive de caracter.
Deprinderile sunt componente automatizate ale conduitei, ce se formeaz ca rspuns
la anumite cerine care se repet n condiii relative identice.
Obinuinele morale implic n plus faptul c aciunile automatizate au devenit o
trebuin intern.
Prin deprinderile i obinuinele de comportare moral se realizeaz, n cele din urm,
concordana dintre contiina moral i conduita moral.
Tot n sfera conduitei am inclus i manifestrile trsturilor pozitive de caracter.
Acestea sunt considerate ca forme stabile de comportare moral. Spre deosebire de
deprinderi i obinuine, care se manifest n condiii relative identice i sunt legate de
situaii concrete asemntoare, trsturile pozitive de caracter acoper o gam larg de
situaii, uneori deosebite calitativ, pstrndu-i ns notele eseniale de constan i
stabilitate.
ns structura personalitii, contiina i conduita se prezint sub forma unei uniti
dialectice, cu particulariti distincte de la un stadiu la altul i de la un individ la altul.

3. Strategia educaiei morale:

Formarea contiinei i conduitei morale nu sunt acte spontane, ci activit i (procese)
ncadrate i determinate de o anumit strategie n care se deosebesc:
a) factorii care o formeaz;
b) cile i mijloacele prin care se formeaz;
c) metodele de educaie moral.
a) Factorii educaiei morale
enumerndu-i n ordinea fireasc (cronologic) aceti factori sunt: familia, coala,
biserica, instituiile de cultur, grupul.
Familia expresia c familia constituie prima coal a omenirii este valabil mai
ales cnd este vorba de educaie moral, deoarece aici, n familie, se dau primele exemple
i primele noiuni de educaie moral. Bazele cunoaterii valorilor morale, a nelegerii
frumuseii lor, a traducerii lor n fapte de conduit cotidian se realizeaz n familie. De
calitatea educaiei n familie depinde ntreaga construcie a educaiei morale realizat de
catre ceilali factori.
coala continu, procesul educaiei morale nceput de familie prin alte mijloace i la
alt nivel. Dac n familie educaia moral este predominant intuitiv, exemplul fiind
mijlocul principal folosit de prini n educaia moral, coala va trece la desfurarea
educaiei morale, n mod sistematic (ca orice proces de nvare), pe baza unor ore i
lecii (de dirigenie, de educaie moral) la care elevii sunt familiariza i cu no iunile
(valorile) morale, pe baza crora li se formeaz sentimente i convingerile morale,
elemente care vor sta la baza formrii conduitei morale.
Biserica este o instituie cu profil moral prin excelen, coparticipant de drept i de
fapt la educaia etic. Morala cretin, care o propovduiete prin slujitorii si, va trebui
s constituie cheia de bolt a ntregului sistem de educaie moral, fiind c valorile
cretine au constituit de-a lungul veacurilor, catalizatorul progresului moral al omenirii.
Implementarea acestor valori n educaia moral se poate face att direct, prin
preoii care predau orele de religie, ct i indirect prin dsclii care le valorific n leciile
lor atunci i acolo unde acest lucru se poate realiza firesc.
Instituiile de cultur (cinematografele, teatrele etc) au ca atribuii transmiterea
culturii n rndul oamenilor de diferite vrste. Desigur c aceast cultur nu este i nu
poate fi exclusiv religioas, aa cum propovduiesc i pretind reprezentanii cultelor
neoprotestante. Dar cultura nu poate fi golit de substana sa cretin, fr riscul de a o
falsifica, cci omul a simit totdeauna nevoia unei fore divine protectoare. i fr
credina ntr-o asemenea for, care protejeaz pe cei buni i penalizeaz pe cei ri,
omenirea a alunecat ntr-o prpastie moral ale crei efecte le mai simim nc prin
proliferarea delictelor de toate gradele: minciun, neltorie, hoie, crim (la scar de
mas).
Grupul (este vorba despre grupul de prieteni, grupul de munc, grupul de vecintate)
are efecte educative incontestabile i n materie de educaie moral. Zictoarea
romneasc Cine triete n pdure cu lupii, nva s urle ca lupii pune n eviden

tocmai influena pe care o exercit grupul asupra individului. Aceeai idee este marcat i
n zictoarea Spune-mi cu cine te nsoeti, ca sa-i spun cine eti .
n consecin, este de mare importan ca prinii s tie s orienteze copilul spre grupuri
de prieteni cu influen pozitiv, dup cum noi, adulii, va trebui s fim ateni i precaui
n alegerea grupului de prieteni.
b) Cile i mijloacele prin care se realizeaz educaia moral vor fi stabilite n funcie de
factorii care o desfoar i de nivelul ontogenetic la care se face educaia. Astfel, factorii
specializai n educaie (educatoarele, nvtorii, profesorii) folosesc pentru realizarea
educaiei morale att obiectele de nvmnt, valorificndu-le valenele educaionale, ct
i ore sau lecii speciale dedicate acestei educaii ( orele de dirigenie i cele de educaie
moral-ceteneasc). Ceilali factori de educaie (ntre acetia primul loc ocupndu-l
familia) folosesc ca mijloace de educaie moral situaiile i ntmplrile care se preteaz
la asemenea educaie.
c) Metodele de educaie moral. n strategia educaiei morale metodele ocup o poziie
aparte, datorit valenelor lor instrumental-operative. n cazul utilizrii metodelor se va
avea n vedere nivelul de vrst i de cultur al celor educai precum i factorul care le va
folosi. Pornind de la asemenea criterii, vom ncepe cu metodele utilizate la nivelele mai
mici de vrst. Ca atare vom ncepe cu metodele intuitive.
Exemplul este cea mai la ndemn dintre metode i cea mai accesibil. n acest sens,
se vor utiliza exemple directe (prini, profesori, colegi, prieteni). Desigur nu este indicat
a se utiliza exemplul personal (autoexemplul), ci exemplul altora pe care-l vom comenta
punndu-i n eviden valenele morale pozitive.
Exemplele indirecte pot fi folosite cu acelai succes, filmele, literatura i biografiile
unor personaliti, oferind substan, le pot valorifica, subliniindu-le, de asemenea, acele
elemente care au valoare moral.
Convorbirea constituie, de asemenea, o metod la ndemn;temele convorbirii pot fi
ocazionate de ntmplrile petrecute, sau planificate (n orele de dirigenie). De obicei
convorbirea se desfoar sub forma unui dialog la care particip activ i efectiv ambele
pri (educatorul i educatul).Dup numrul participanilor, putem vorbi de o convorbire
individual sau colectiv.
De mare importan este climatul n care se desfoar convorbirea: educatul trebuie
s se bucure de credit i prestigiu n faa celor educai, dndu-le, n acelai timp, prilejul
de a se exprima liber i sincer. Uneori convorbirea se poate purta pe marginea unor
ntmplri din viaa elevilor. Temeinica pregtire a celui care conduce convorbirea este o
condiie care-i chezuiete succesul.
Unii autori traseaz explicaia ca metod de sine stttoare, n ceea ce ne privete o
considerm ca procedeu n cadrul convorbirii, prin care aceasta dobndete consisten i
noi valene de convingere a participanilor.
Povestirea este de obicei o metod de comunicare de cunotine la vrstele mici.
Desigur c atunci cnd are un coninut moral ea poate fi folosit i pentru educa ie
moral. ntmplrile din povestire ancoreaz atenia i interesul copiilor, educatorul
avnd sarcina de a stabili nvminte morale, cnd acestea nu pot fi formulate de copii.
La clasele mai mari vor putea fi utilizate referatele i conferinele pe teme morale.
Cele dinti se ntocmesc de ctre elevi pe baza unor teme alese de ei sau sugerate de
diriginte. Acesta va indica sursele de documentare i modul de redactare. De mare
importan sunt discuiile acestora, dirigintele trebuie s le creeze spaiu indispensabil n

cadrul cruia ei, participanii, s-i poat spune cuvntul. n final este bine ca dirigintele
s stabileasc cteva concluzii cu caracter aplicativ la viaa lor de elevi.
Conferinele pe teme morale se expun de profesori sau ali specialiti i au un nivel
mai elevat; ele se bazeaz pe o bibliografie special i au o tematic mai pretenioas, se
adreseaz elevilor din clasele mari sau unui auditor cu un nivel mai elevat de cultur,
inclusiv prinilor.
n lucrrile de specialitate printre metodele de educaie moral este enumerat i
exerciiul moral. n ceea ce ne privete termenul ni se pare impropriu, deoarece
exersarea presupune o repetare. Dac ns aceast repetare este nsoit de o munc
educativ adecvat, ea poate fi asimilat cu conceptul de metod.
ntre metodele verbale utilizate n educaia etic se situeaz i aprobarea i
dezaprobarea (cu formele lor de exprimare). Astfel, aprobarea mbrac diverse forme
dup modul de exprimare: privirea aprobatoare, lauda ntre patru ochi sau n public,
exprimarea recunotinei i acordarea unor recompense (cri, obiecte de mbrcminte,
bani). Forma de exprimare a aprobrii indic n fond, gradul recompensei, grad care este
determinat de valoarea faptei svrite, dar i de structura psihic i de situaia social a
svritorului.
Dac aprobarea se aprob pentru faptele de comportament pozitive, dezaprobarea
trebuie exprimat pentru cele negative. n cazul dezaprobrii avem forme i probe
specifice de exprimare: dezacordul, observaia, avertismentul i pedeapsa. Important este
c prin dezaprobarea exprimat s nu-i dm celui n cauz impresia c-l izolm, sau c ne
rzbunm pentru cele svrite de el.

4. Evaluarea educaiei morale:

Educaia moral fiind o activitate uman, firesc este ca dup ce s-a svrit s urmeze
o etap n care s se judece rezultatele.
Evaluarea acestora se va face n funcie de obiectivele urmrite, de gradul de realizare
a acestora. Cele dou obiective care formeaz nsui profilul fizionomiei moralei al cuiva
sunt: formarea contiinei morale i formarea comportamentului moral.
Evaluarea gradului de dezvoltare a contiinei morale comport dificulti datorit
complexitii structurii acesteia. n cazul de fa evaluarea presupune luarea n
considerare a elementelor componente (noiunile, sentimentele, convingerile, idealurile
etc.), a gradului de dezvoltare a fiecruia i a tuturor n ntregime. n consecin se cer
probe specifice fiecrui comportament.
Complex i mai dificil de evaluat este comportamentul moral, cci n el se exprim, pe
de o parte nivelul de dezvoltare a contiinei morale, dar i gradul de formare a
deprinderilor i obinuinelor morale i de convertire a acestora n trsturi de caracter.
Evaluarea comportamentului moral constituie, n esen o modalitate de validare a
educaiei morale, cci faptele constituie msura omului, n cazul de fa, a omului moral.

APLICAIE EDUCATIV
5. Colaborarea coal - Familie
Dintre multiplele motive i argumente n sprijinul demonstrrii necesitii colaborrii
dintre cei doi factori de educaie, ne vom opri doar la unu i anume la consonana i
unitatea aciunilor ntreprinse. Desigur c aceast consonan trebuie s fie determinat n
mod obiectiv de nsui scopul educaiei, unitar pentru toi factorii educaiei. La atingerea
lui se poate ajunge pe ci i cu mijloace diverse. De aceea ni se pare firesc s struim
asupra unitii de aciune.
Rolul conductor n procesul de educaie l are, fr ndoial, coala, pentru motive
bine cunoscute. n calitatea sa de cel mai apropiat colaborator al colii, familia trebuie s
o secundeze de aproape i sincer. Prinii iau cunotin de cerinele colii fa de copii,
n materie de educaie, prin diverse moduri: la edine, n discuiile cu diriginii i
nvtorii, prin coresponden etc., iar linia educativ general le este cunoscut din
pres, radio, T.V. n general, nu se ntmpin dificulti n aceast privin. Ele apar
atunci i acolo cnd prinii adopt o alt atitudine fa de sarcinile trasate de coal,
aceasta fie n problema de instruire, fie n cele de educaie. n acest fel prinii creeaz
mari dificulti copiilor, cci nu mai tiu ce atitudine s adopte, pe cine anume s asculte.
Printr-o asemenea atitudine, prinii creeaz stri de nevroz propriilor copii sau, ceva
mai grav, le determin un comportament duplicitar i ipocrit, pervertindu-le nsui
caracterul.
Iat de ce este necesar ca prinii i educatorii s formeze un front unitar educativ.
Consftuirile i discuiile libere i sincere pentru a se ajunge la punctele de vedere cerute
sunt absolut necesare, mcar pentru sntatea sufleteasc a copiilor. n afar de aceasta,
nsei roadele educaiei sunt mai bogate cnd ntre factori exist unitate, deoarece ea
poteneaz forele educative, pe cnd lipsa de unitate le diminueaz. Sprijinindu-ne
reciproc, dascli i prini, i adoptnd atitudini unitare, vom reui s cretem din copiii
de azi, oamenii de ndejde de mine de care are nevoie ara noastr acum i mai trziu. Ei
nu pot fi dect aa cum i cretem noi.

Greeli ale prinilor n orientarea colar i profesional a copiilor

De fapt, greelile prinilor izvorsc, uneori, i din prea marea dragoste pe care o
poart copiilor. Enumerarea lor o facem pentru a feri pe prinii de azi i de mine s
repete greelile prinilor de ieri. :
1. Nencrederea n copil. Exist o categorie de prini care-i consider copiii mai copii
dect sunt ei n realitate, i aleg viitoarea coal sau viitoarea profesiune n locul lor, chiar
fr a-i consulta. Aceti prini uit, cnd fac o asemenea alegere c acest copil are deja
18 ani, c el i-a dobndit juridic i psihologic, maturitatea, c el tie cteva limbi de
circulaie universal, c a studiat filozofia, economia i unii chiar psihologia, cu un

cuvnt c are tot ce-i este necesar pentru a putea participa cu drept de vot la stabilirea
propriului su destin.
2. Copiii tratai ca proprietate personal de care dispun dup bunul lor plac;
argumentul acestor prini sun aa: eu l mbrac, eu l hrnesc, ca atare eu hotrsc ce
s fie i ce s nu fie. Oare personalitatea lui, sentimentele, aspiraiile i dorinele sale nu
mai valoreaz nimic n faa prinilor? Da i nu. Ei sunt jignii printr-o asemenea
atitudine, jignire ce nu o uit toat viaa. n consecin, e necesar s procedm astfel,
permanent s nu-i mai vedem ca proprietate absolut a noastr, ei trebuie tratai ca
oameni, dac vrem s-i formm ca oameni.
3. Nici prinii pe care i-am numit revanarzi nu sunt de neglijat. Ei aleg pentru fiul
sau fiica lor o profesiune pe care viaa (greutile materiale, interdicia prinilor,
rzboiul) i-a mpiedicat s o practice, neputndu-se pregti pentru ea. Eu nu am putut s
m fac medic- spune un atare printe- dar vreau ca fiica sau fiul meu s fac medicina.