Metafizica

Metafizica abordeaz o problematic ce o depete pe aceea care privete existena noastr concret,
determinat spaio-material. Ea este cunoaterea absolutului, adic preocuparea metafizic privete realitatea
din punct de vedere al eternitii, a ceea ce este permanent, fr nceput i fr sfrit.
Metafizica, scrie Nae Ionescu, este o ncercare de cunoatere a absolutului, pur i simplu. [1]
Metafizica are de rezolvat dou probleme:
Prima, cum este posibil cunoaterea metafizic, adic car sunt mijloacele ei de cunoatere.
A doua, ce este nsi aceast realitate, adic ce exist real. [2]
Fiind o tiin despre absolut am putea ndrepti c posesia ei depete msura omeneasc.[3] Altfel
spus cum poate omul, fiin fragil, limitat, imperfect, muritoare,s ating infinitul, perfeciunea, nemurirea?
Toate celelalte tiine -, scrie Aristotel,- sunt mai necesare ca metafizica, ns nici una nu-i este superioar.
nc i astzi se mai pstreaz distincia operat de Aristotel ntre tiina existenei absolute i cea a
fenomenalitii.
Naie Ionescu susine c metafizica este un drum care trebuie urmat, cci metafizica exist, fr doar i
poate prin ea nsi i pentru ea nsi; ea este o experien trit personal, o soluie personal, care depinde
mult, are efecte i implicaii nemijlocite asupra celui care o realizeaz.[4]
Valorificarea metafizic a existenei se face ntotdeauna n funcie de personalitatea uman, de
personalitatea celui care face valorificarea.[5]
ntotdeauna o soluie metafizic trebuie s reprezinte un fel de ncercare de a adapta aceast realitate la
necesitile personalitii umane.
Schim nelesul metafizicii n lucrrile lui Nae Ionescu:
Preocuprile metafizice depete viaa noastr de toate zilele.
Cunotina sau atitudinea metafizic este o trire a realitii.
Metafizica este n adevr un cod de trire i de valorificare a realitii n raport cu anumite necesiti i
probleme proprii.
Metafizica este legea stabilit n trire nsi a procesului, adic surprinderea secretului existenei nsi.
Preocuparea metafizic consider realitatea din punctul de vedere al eternitii. n acest sens trebuie s
nelegem c metafizica este i trebuie s fie o tiin a absolutului, pentru c absolutul nseamn necondiionat
i necondiionat nseamn venic, iar venic nseamn ceac nu cunoate timp; pentru c venicia nu este
infinitatea timpului, nu este timp prelungit la infinit.
Problema fundamental a metafizicii este fundamentul existenei, fundamentul cosmosului n general,
principiul fundamental din care decurge totul.
Metafizica este fel de a interpreta, de a valorifica realitatea, care reprezint puncte de vedere ce sunt de
natur personal..
Este evident c oriice metafizic poate s ajung i este necesar s ajung la problema unei realiti
ultime.
Metafizicianul este foarte surprins i nelinitit de faptul acesta simplu, c exist ceva, i prima problem
ce i se impune lui este s lmureasc de ce exist ceva i de ce nu s-a ntmplat s nu existe nimic, de ce, adic,
lumea a avut de la nceput existen, de ce existena a avut ceva n plus asupra neexistenii, de ce s-a realizat,
prin urmare, momentul existenei i de ce nu s-a realizat momentul neexistenii.
Problema metafizicii este o problem de nelegere a existenei ca atare.
Din aceast prim i fundamental problem se deduc toate celelalte, adic, ce nseamn aceast
existen; care este esena ultim a acestei existene i care sunt fundamentele existenei.
Metafizica nseamn orientarea omului n faa realitii ultime;atitudinea personalitii umane fa de
realitatea ultim
mpcarea cu ceea ce est strin de mine
Trei definiii de baz a metafizicii:
1.
tiin a existenei ca existen;
2.
tiin a primelor principii i cauze;
3.
tiin a absolutului.
Ea ridic ntrebri ca:
1.
Ce nseamn aceast existen?
2.
Care este ultima esen a existenei?
1

3.
De ce lumea a avut de la nceput existen?
4.
De ce nu s-a realizat mai nti momentul neexistenii ?
Din cele spuse anterior reiese, c metafizica este necesar omului pentru a nelege: ce exist ca atare i
cum s se comporte omul n condiiile acestei existene. Dac prima fiin este Dumnezeu, atunci el
ntemeiaz oriice existen particular i atunci este bine s ascultm de cuvntul lui. Dar dac nu exist
aceast ultim fiin i exist natura, pur i simplu, atunci ea ntemeiaz existena noastr, i, att cunoaterea
ct i comportarea noastr depinde de aceast ultim existen. Atunci cunoaterea tiinific ne arat drumul
spre ceea ce este fiina ca atare
Metafizica a fost criticat, mai ales de filosofii pozitiviti. n filosofia contemporan, mai des se
utilizeaz n locul metafizicii noiunea ontologie.
Ontologia
Obiectul ontologiei este fiina sau existena.
Noiunea Fiina
1.
Orice discurs filosofic presupune ceva existent, de altfel gndirea nu are obiect de reflecie
filosofic.
2.
ns acest obiect, adic fiina, este tratat de filosofi diferit.
3.
Este recunoscut generalitatea ntrebrii: Ce este fiina sau ce este existena?
4.
Din multitudinea de sensuri ontologia se refer la ceea ce desemneaz fiina ca fiin ori
existena ntruct exist.
5.
Deci este vorba de o abstracie de cel mai nalt nivel..
6.
n filozofie sensul general al termenului a fi este cel acordat de Aristotel: fiina (existena) este
reflecia ce are n vedere primele principii i cauze. Fiina este numele pentru tot ce exist. Fiina i Unul sunt
acelai lucru i de aceeai natur, pentru c apar mpreun ca principii i cauze.
7.
Termenul existena provine de la termenul grecesc to on, redat n latin prin termenul ens
entitate i nu esse a fi.( ENTITTE, entiti, s. f. Coninut de sine stttor, existen determinat (ca
ntindere, importan, valoare etc.). Din fr. entit, lat. entitas, -atis.); (*entitte f. (mlat. ntitas, -tis, d. lat.
ens, entis, part. d. esse, a fi). Filoz. Esen, fiin, lucru: o entitate metafizic.
8.
Cicero utilizeaz un derivat a lui to on, i anume sistere ex a iei n afar, cu sensul de a fi n
afar de neant i de pur posibilitate. n latin va fi meninut semnificaia de existen ca ntreg, diferit de
prile ei.
Fiina i esena
1.
Reflecia asupra existenei este concomitent i o reflecie asupra esenei existenei, cci a explica
ce este existena nseamn a-i preciza esena, natura.
2.
Esena este ceea ce prin care o fiin este ceea ce este i nu altceva. Altfel spus, esena este ceea ce
constituie i determin un lucru i-l distinge de alte lucruri. (A ntreba: ce este calculatorul nseamn a zice c
acesta este un aparat creat pentru calculul matematic. Acum desigur el ndeplinete i alte funcii, dar funciile
sale le realizeaz pe baza calcului matematic.)
3.
Din punct de vedere logic esena este ceea prin care ceva este inclus n specia sa. (Iodul este
element chimic.)
4.
n limbajul filosofic se mai utilizeaz i ali termeni sinonimi cu esena: raiunea, (unui lucru) , n
plan logic conceptual al acelui lucru; natura n sens de prim principiu, constitutiv i ntemeietor al acelui lucru;
substana, lucru care exist prin sine i n sine; forma ca principiu determinant al esenei unui lucru; quiditate,
ca rspuns la ntrebarea ce este cutare, rspuns ce ia forma unei definiii.
5.
Denumirea cea mai proprie a esenei este quidditate, dar cea mai utilizat este natura.
6.
Termenului esena i s-au conferit dou semnificaii: esen real i esen ideal.
7.
Esena real este cea care exist propriu-zis, sau poate s existe, independent de contiin, i
poate fi individual sau universal.
8.
Esena individual red natura individual a unui lucru, ca principiu ntemeietor al nsuirilor
individuale (ex. Cine este Vasile? Vasile este student.)
2

9.
Esena universal este abstract i exprim natura comun a lucrurilor reunite ntr-o specie. (ex.
Cine este omul? Omul este o fiin biologica care gndete.)
10.
Esena ideal ia forma unui concept formulat de raiune i poate fi corespondentul logic al esenei
reale sau o simpl ficiune fr corespondent real.
11.
Conceperea concomitent a existenei i esenei se justific c existena este faptul ce exist, actul
esenei, ceea ce prin care esena devine actual i efectiv, iar esena este ceea n ce un lucru const. Lucrurile
sunt unite prin existen, prin faptul c sunt i se deosebesc prin ceea ce sunt, prin esen.
Istoria termenului fiina
1.
Modul de a gndi conceptul fiina s-a modificat n timp.
2.
Filozofia antic a conceput fiiina i esena ca fiind identice, ca Unul nesubordonat nici unei
alte realiti. Aristotel afirm c fiina, unul, esena sunt echivaleni logici, substana de sine stttoare,
condiie a oricrei existene. Cei trei sunt sinonimi, pentru ceea ce exist prin sine fr nici o determinare
exterioar sau existena ca existen. ( Se vede c iniial noiunea Fiina este determinat prin gndirea
religioas n calitate de for supranatural, care nu are nevoie de sprijin exterior pentru fiinarea sa. i numai
dup aceea, cnd apare nelegerea conceptului substana ca suport al nsuirilor i transformrilor noiunea
fiina capt un alt aspect. )
3.
Conceptul Fiina n filosofia antic este analizat pentru prima dat de eleai. Acetia au opus fiina
non-fiinei (neantului) i au accentuat c Fiina exist, iar neantul nu exist.
4.
Tot eleaii au identificat fiina cu raiunea. Aforismul lansat de ei n aceast privin este. Una i
aceeai este gndul i ceea despre ce gndul exist.
5.
Conceperea existenei ca existen n-ar avea nici un sens, dac n-ar avea ceva pe care s-l
ntemeieze ca existen determinat, multipl, divers i individualizat. Distincia ntre existen ca
existen i existen determinat a fcut-o Platon, pentru care existena n sine o constituie Ideile, Formele
sau Esenele, ce au existen n sine i care ntemeiaz existenele concrete, determinate prin participare.
6.
Lucrurile, care sunt determinate de Idei, nu au existen real. Ele sunt i nu sunt n acelai timp,
susine Platon.
7.
n filosofia lui Aristotel lumea capt o alt arhitectonic. La el, existena se diversific i se
stratific ntr-o serie de etaje de la fiin nsi pn la lucrurile individuale. ntre cele dou lumi (existen ca
existen i individuaiuni)se situeaz universalele.
8.
Aristotel i propune s identifice ceea ce este comun existenei n trecerea de la sensibil la
inteligibil, sau principiile ce ntemeiaz existena, materia i forma.
9.
Referindu-se la existena determinat Aristotel va distinge patru modaliti dea fi:
1)
existena ca accident ce semnific o determinare a unui lucru ce i se atribuie unui lucru dup
adevrul ei, dar care nu este necesar nici constant (ex.: om ludros, hain neagr). Accidentul nefiind
necesar este nrudit cu nefiina.
2)
existen ca poten ce se refer la existena prilor ce alctuiesc ntregul existenei, prile nu
exist separat ci coexist. Potena are i sensul de capacitate de a se transforma, de a deveni altceva, precum
statuia ce exist ca poten n marmur.
3)
existena ca act ce se refer la micare, ceea care svrete potena n realitate, actualitate.
4)
existena dup cele zece categorii: substana, cantitate, calitate, poziie, aciune, loc, relaie, timp.
Categoriile exprim n plan ontic felurile fundamentale de a fi ale oricrei existene, sunt eseniale i sesizabile
prin intelect. Ele nu exprim o pluralitate de noiuni, ci multiplicitatea modurilor existenei determinate, i sunt
esene, determinri proprii lucrurilor, e deci purttoare de existen. Astefel, pentru Aristotel, lumea esenelor
nu este transcendent lumii lucrurilor, ci lucrurile ca existene determinate au esen ce poate fi cunoscut.
5)
ntre modurile existenei, Aristotel include i existena ca ceva adevrat, ca opus
nonexistenei n sens de fals, el precizeaz faptul c sensul cel mai propriu al existenei i nonexistenei este
de adevr sau fals; filosofia ca tiin a existenei este totodat i, tiina adevrului, cci existena determinat
are att adevr ct existen are.
9.
n Evul Mediu teoria existenei este dezvoltat de Toma din Aquino. El va opera o distincie ntre
esen i existen, ntemeiat pe acceptarea creaiei divine, considernd c Dumnezeu este cel ce este ca
existen n sine, unic, absolut, ca simplu act. Esena lui Dumnezeu este cuprins n nsi existena sa. Toma
3

din Aqiuno va institui termenul de quiditate pentru esen, neleas ca fiind ceea ce exprim i face
cunoscut definiia unei existene, rspunznd la ntrebarea ce este acesta? i artnd felul de a fi al
acestuia. Numai creatorul are esen existen proprii, restul existenei fiind ntemeiat prin actul creaiei
divine.
10
Perspectiva semnificrii existenei se modific n gndirea epocii moderne, cnd prin
instaurarea raionalismului i criticismului se proclam primatul raionalului asupra existentului, al creativitii
i activitii subiectului. n acest cadru existena i esena nu mai sunt concepute ca formnd o unitate, ca fiind
identice; esena numai este substratul, substana, ci forma logic. R. Descartes, i mai ales Im. Kant, vor
considera c cercetarea existenei necesit o cercetare prealabil a condiiilor, formelor subiective de
cunoatere, prioritar devenind acum cum cunoatem n loc de ce cunoatem. Conceptul fundamental
devine relaia, iar ontologia din substanialist devine relaionist. F. Bacon nlocuiete instrumentariul
cunoaterii antice cu metode noi, iar categoriile aristotelice numai exprim realiti de sine stttoare, constante
ale existenei, ci redau structuri ale subiectului.
11.
Epoca contemporan va lrgi orizontul existenei aflat n atenia ontologiei, prin centrarea
discursului filosofic spre zone ce in de creativitate, viaa i activitatea omului, valorile i cultura sa. Subiectul
activ devenind centrul de ordonare a lumii i explicare a acestuia. Aceasta va impune noi resemnificri
asupra conceptului de existen.
12
Una dintre cele mai influente concepii n filosofia contemporan este existenialismul.
Reprezentantul acestuia, M. Heidegger, se va impune printr-o nou manier de a gndi existena. Conceptul
fundamental al filosofiei sale este existena n sens antic to on (fiin), dar raportat la om. Cuvntul german
utilizat de Heidegger n ontologia sa este Dasein, prin care semnific existena ca loc privilegiat al adevrului
fiinei. Esena dasein-ului o constituie existena sa, ca existen uman. Enunul fundamental al filosofiei sale
este Doar omul exist care nu anuleaz restul existenei, ca fiind ireal i aparent, ci exprim acea idee c
omul este acea fiinare a crui fiin se distinge prin situarea ferm i deschis n stare de neascundere a
fiinei. Altfel spus, omul este existena autentic, n sine, care are contiina reprezentrii existenei ca
existen, fiind existena prin contiin, existen uman, ca adevrat existen. Dasen-ul nu are fiin
determinat odat i pentru totdeauna, ci acesta se nate i devine permanent prin confruntarea cu modalitile
sale de a fi. Determinrile fiinei nu mai sunt categoriile lui Aristotel, ci exstenialii: faptul de a fi n lume,
faptul de a fi laolalt, nelegerea, libertatea, proiectul, grija, faptul de a fi ntru moarte. Heidegger va distinge
ntre planul ontic, cnd existena desemneaz planul de a exista i planul ontologic cnd existena este
determinat prin modurile sale. El va concepe dou moduri de a exista: faptul de a fi n chip nemijlocit, propriu
lucrurilor materiale, i existena proprie omului, ca fiin care gndete i decide. Relaia omului cu lumea este
de tip cognitiv i activ, omul manifestndu-se liber, nedominat de imediat, ci dominnd fiinarea. Cunoaterea
filosofic asigur apropierea omului de esena sa, de fiin ca fiin uman, spre deosebire de tiin n care
raportarea la lume est tot cognitiv, dar dup lucru, supus i aservit lumii, care ngrdete libertatea. Atunci
cnd omul triete conform condiiei sale, destinului fiinei sale, se realizeaz existena omeneasc autentic,
destinul su fiind de a tri liber i n adevr.
Concepia hedeggerian despre existen se regsete n opera lui J.P. Sartre pentru care existena
desemneaz contiina tririi n libertate. Omul este proiect, se autoconstruiete, i construiete o esen care
este a sa, dup cum tie s triasc n situaie.
Existen realitate
Existen realitate - posibilitate
De acuma n antichitate existena a fost conceput ca real i ideal. Realul este considerat starea de fapt,
efectiv, ntrupat, realizat a existenei, care exist independent de spirit. Existena ideal semnific tot ce
are o natur ideal, viaa spiritual. Cele dou domenii au fost gndite n filosofia tradiional ca fiind dou
lumi distincte, separate i ireductibile, numite lumea extern i lumea intern. Existena real mai este
numit lumea obiectiv, iar cea real lumea subiectiv. Prima cuprinde realitatea exterioar contiinei, cea de a
doua cuprinde procesele i coninutul contiinei noastre. Coninutul realitii obiective l alctuiete materia n
micare, structurat spaio-temporal, cu toate determinrile i procesele sale obiective, n afar de
subiectivitate, care determin viaa psihic..
Ideea existenei a dou lumi distincte este prsit n epoca contemporan, cnd se apreciaz, c din
punct de vedere ontic, existena este una, cele dou zone avnd acelai statut. Dac lumea este neleas ca
4

integritate, ori totalitate a lucrurilor existente, atunci ea cuprinde deopotriv sfera obiectivului i a
subiectivului. Subiectivul nu este un alt mod de a fi, ci un anume mod al ontologicului, i anume modul
specific uman de a lua cunotin cu restul lumii. Doar din punct de vedere psihologic procesele i
fenomenele de contiin sunt altceva dect fenomenele existenei externe; pentru ontologie obiectivul i
subiectivul sunt date ale aceleiai lumi. Aceast viziune respinge att teza materialismului, dup care
materialitatea lumii predomin spiritul i acesta devine dependent de materie, ct i spiritalismul, care susine
c spiritul predomin corporalul, dimpotriv contiina este n lume, asemeni i alturi de alte existene. Doar
n plan gnoseologic obiectul predomin, iar subiectul este secundar, iar n plan axiologic subiectul este mai
valoros.
Filosoful romn M. Florian susine c existena poate mprit n trei clase de obiecte: reale (corpuri i
suflete), nereale sau fictive (ale imaginaiei i iluziei) i neutrale sau suprareale (obiectele formale ale tiinei).
Ultimul timp tot mai muli filosofi susin necesitatea divizrii existenei n trei lumi: material, ideal i lumea
creat de om (lumea tiinei).
Cercetarea coninutului conceptului de existen presupune i o analiz din perspectiva dinamicitii i
istoricitii acesteia, fapt care relev c existena cuprinde nu numai o stare efectiv, realizat, ci i una
realizabil, posibil. Atributul de existen l are nu numai ceea ce s-a realizat, ci i ceea ce se poate realiza,
posibilul. Distincia real-posibil, ca moduri de existen n devenire, explic caracterul istoric al Universului.
Posibilul precede realul, el prezint condiiile necomplete ale realului.
Conceptul de realitate n tiin
Dezvoltarea tiinei a condus la crearea unui nou cadru conceptual despre existen i determinrile ei.
Dezvoltarea fizicii i a matematicii a fcut posibil crearea unor concepte specifice precum cele de realitate
fizic i realitate matematic. Conceptul de realitate fizic a aprut n rezultatul polemicii epistemologice ntre
Einstein, Bohr i Heisemberg, Born, Cshrodinger, Planck i a., cu privire la interpretarea teoriei cuantice, dar
nensoit de o semnificare exact a coninutului su. Se poate aprecia c sensul este cel de realitate determinat
din punctul de vedere al teoriilor din fizic, realitatea ca obiect al acestora.
Dac n fizica clasic se admitea fr nici o rezerv recunoaterea realitii obiective a lumii fizice, fizic
contemporan, prin ndeprtarea de realitatea empiric, instrumentalizarea i matematizarea ei, a pus n discuie
problema relaiilor dintre limbajul i teoriile sale cu lumea real. n noul context tiinific apare ntrebarea,
dac obiectele i strile redate n conceptele i teoriile fizicii au existen n sine, n afar i independent
de observaii i msurtori; dac conceptele teoretice au valoare cognitiv, se refer la ceva real, sau au
doar o valoare instrumental, operaional ca simple ficiuni. Majoritatea savanilor au acordat o valoare
cognitiv construciilor teoretice explicative, ca fiind imagini explicative aupra fenomenelor i proceselor reale.
Perfecionarea modului de exprimare al limbajului tiinific a generat o legtur inseparabil ntre formalismul
matematic al teoriilor fizice i coninutul lor explicativ.
Referitor la conceptul nou de realitate fizic s-au prefigurat mai multe poziii. Pentru A. Einstein termenul
posed diferite sensuri:1) realitate fizic drept realitate obiectiv; 2) realitate fizic drept imagine adecvat a
realitii obiective; 3) realitate fizic drept fundament empiric al tiinei.
Aceast poziie a lui Einstein l va face s reping punctul de vedere a colii de la Copenhaga i la o
nelegere incorect a domeniului fizicii cuantice, el va respinge legile statistice ale fizicii cuantice, ignornd
caracterul obiectiv al probabilitii.
Pentru ntemeitorii fizicii cuantice conceptul de realitate fizic consemneaz altceva i anume noua
situaie gnoseologic creat n fizic. Pornind de la constatarea c nu exist o grani cert ntre comportarea
obiectelor n sine i interaciunea lor cu aparatele de msur prin realitate fizic se va desemna anume aceast
situaie, a fenomenelor cuantice a cror comportare este determinat de interaciunea lor cu condiiile
experimentale. Astfel noiunea de realitate fizic s-a constituit l-a confluena ontologicului cu gnoseologicul,
pentru a caracteriza starea unei realiti aa cum rezult din cunoatere. Termenul consemneaz manifestarea
microcosmosului ca obiect al cunoaterii i nu ca realitate n sine.

Problema existenei n matematic

Apariia paradoxurilor n matematic la sfritul secolului al XIX-lea a produs n matematic o criz de
fundamente, care a impus o reconstrucie a acestora. Printre poblemele incluse n reconstrucia teoretic s-a
5

situat i cea a existenei matematice. Iniial aceasta a fost inclus n ncercarea de definire a statutului ontologic
al obiectelor matematice i de reformare a criteriilor realitii matematice, n cadrul logicismului,
formalismului i intuiionismului. Mai apoi ideea existenei matematice a fost implicat n studierea raportului
dintre obiectele matematice i sistemele formale. Cele trei perspetive principale de reformare a matematicii au
reprezentat trei direcii de reconstrucie a ontologiei matematicii corespunztoare direciilor de rezolvare
filosfic a problemei universaleleor: realism, conceptualism i nominalism.
Realismul acord obiectelor matematicii o existen n sine, independent de construciile teoretice i
lingvistice. Cantor, Bolzano, Frege, Russell, Godel etc., consider c matematica are ca obiect de studiu un
domeniu de entiti aparte, ne-spaiale, ne-mentale, atemporale i ne-lingvictice, dar reale, care sunt cunoscute
prin intuiie. Formulele matematice descriu aceste obiecte, iar ceea ce spun despre ele poate fi adevrat sau
fals.. Obiectele matematicii sunt reale, alctuiesc undat exterior diferit de existena fizic.
Conceptualismul consider entitile matematice ca fiind exlusiv creaii subiective, pure abstracii, fr
nici o coresponden cu realitatea.
Nominalismul reduce existena matematic la limbaj.
Existen i neant
n strduinele sale de a explica conceptul de existen filosofii l-au corelat cu alte concepte tot att de
nedeterminate, cum ar fi Unul, Esena, Transcendent, ct i cu alte aspecte ale existenei determinate. O alt
corelaie determinativ pentru existen este cu Neantul (nimicul).
Termenul Neant exprim negaia a ceva, a existenei, fiind identic cu nu este, nu exist.
n filosofia apusean pentru prima dat noiunile de existen i neant sunt corelate de Parmenide, n
renumitul su poem Despre natur. n care demonstreaz c Fiina este ceea ce este venic, nu are nceput i
sfrit, nu apare i nu dispare, nu se divizeaz, nu deste supus schimbrilor i micrii. Pe cnd neantul are
determinri opuse: este temporar, se divizeaz, este n venic schimbare, apare i dispare. Fiina poate fi
neleas cu ajutorul gndirii, ea este obiect al gndirii. Neantul nu poate fi neles prin intermediul gndirii,
pentru c acesta este contradictoriu. Cea ce nu este, nici nu poate fi neles. Parmenide susine c fiina exist,
iar neantul nu.
Platon, dimportiv susine i existena neantului, prin care nelege cnd materie, cnd altul. Lucrurile
pentru el au i nu au existen n acelai timp. Existen adevrat au doar ideile. Aristotel va accepta i el
existena neantului, ca fiin prin acident. Democrit susine c neantul este vidul, golul.
Direcia deschis de Parmenide i continuat de Leibniz, Hegel i Sartre va subordona neantul fiinei.
A doua direcie susinut de neoplatonism, cretinism, Schelling, Schopenhauer, Heidegger va considera
neantul primordial fiinei, ca origine, fundament al acesteia.
Pentru Heidegger neantul exist, de altfel n-am putea exprima nimic despre el. Neantul nu poate fi gndit
logic, dar el este accesibil prin team, prin angoaz, prin trire afectiv neantizarea existentului, alunecarea
n totalitatea neantului. Heidegger, ca i Sartre, se refer la existena uman i pentru aceasta neantul exist ca
negare a sa, ca acel ceva, care confer sens, sensul suprem al existenei umane este neantizarea sa. Teama ca
experien uman la Heidegger, apare la Sartre ca grea, ca revolt mpotriva existenei neautentice
cotidiene, n care omul se simte neliber. Aspiraia spre libertate, spre o via autentic se realizeaz prin
evadarea din cotidian, prin transcenderea dincolo de existentul banal, n nimic, n neant unde omul este total
liber i-i gsete existena autentic, valoroas. Apariia neantului nu este negarea existenei, ci condiie a
devenirii a existenei ca existen n sine. El este altul absolut al existenei, condiie a conceperii fiinrii.
O problem discutat n filosofie n legtur cu neantul este aceea a sferei acestuia n raport cu existena,
dac se aplic la oriice existen sau numai la anumite genuri.
Im. Kant considera neantul ceva absurd, o contradicie intern, cci el este negare complet a
existenei.
Pentru Hegel toate existenele deriv din neant.
Neantul n filosofie apare drept un concept necesar mai mult cu o valoare logico-metodologic, pentru
ntemeierea determinrilor existenei.