APRECIACIONES CRTICAS ACERCA DE LA RELACIN

ENTRE LA FILOSOFA DEL DERECHO, LA FILOSOFA

GENERAL Y LA CIENCIA JURDICA
JUAN J. MORA MOLINA
Profesor Titular de Filosofa del Derecho
Universidad de Huelva
NDICE: 1. Introduccin. 2. El conocimiento filosfico. 3. La utilidad de la Filosofa. 4. Filosofa Del Derecho, Filosofa General y Ciencia Jurdica. 4.1. Filosofa Del Derecho y Filosofa
General. 4.2. Filosofa Del Derecho y Ciencia Del Derecho. 4.3. La necesidad de la interdisciplinariedad de la Filosofa del Derecho.
INDEX: 1. Introduction. 2. The philosophical knowledge. 3. The utility of the Philosophy. 4.
Philosophy of Law, General Philosophy and Legal Theory. 4.1. Philosophy of Law and General
Philosophy. 4.2. Philosophy of Law and Science of Law. 4.3. The necessity of the interdisciplinarity of the Philosophy of Law.
PALABRAS CLAVE: Filosofa Filosofa del Derecho Ciencia jurdica Positivismo jurdico
Interdisciplinariedad
KEY WORDS: Philosophy Philosophy of Law Legal Theory Legal Positivism Interdisciplinarity

1. INTRODUCCIN
La conceptualizacin de una disciplina como es la Filosofa del Derecho puede realizarse desde una doble perspectiva:
a) por un lado, desde el interior de la misma;
b) y, por otro, desde la Filosofa General.
La primera de las dos opciones representa una determinacin de la va de introspeccin
filosfica adoptada por los distintos profesionales. Es decir, se deja abierto un amplio
campo a la interpretacin del fenmeno jurdico por los diferentes sujetos desde sus particulares puntos de vista. La sombra de la ideologizacin de la actividad se torna autntica
realidad, ya que cada cultivador de la Filosofa del Derecho parte de unos presupuestos
filosficos especficos. En consecuencia, no es posible hablar de una Filosofa del Derecho
pura (v.gr., el mtodo, las ideas bsicas, las fuentes diferirn entre un pensador neotomista y un liberal, o entre un marxista y un iusnaturalista de cualquier rama). En cambio, la
segunda postura exige un estudio del anlisis y de las caractersticas del pensamiento filosfico con la expresa finalidad de cercar si las hubiese las semejanzas y diferencias entre
una Filosofa Particular y la Filosofa General. Hemos de discernir si la Filosofa del Derecho revela naturaleza filosfica o no. Asimismo, tanto una como otra de las dos posibilidades establecidas incidirn decisivamente en el proceso enseanza-aprendizaje: qu conteni-

Derecho y conocimiento, vol. 2, pags. 311-323, ISSN 1578-8202

Facultad de Derecho. Universidad de Huelva

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dos se impartirn y qu estrategias metodolgicas se utilizarn se significarn por la actitud

del docente; y, mutatis mutandis, se puede predicar de la actividad investigadora del mismo.
2. EL CONOCIMIENTO FILOSFICO
Pues bien, en relacin con lo dicho, a la Filosofa se le ha imputado el hecho de constituir un saber dogmtico, altamente ideolgico y sin finalidad prctica. Esto se ha convertido en un tpico creemos demasiado manido, en el sentido de que un juicio tal tambin es aplicable a otros saberes y/o conocimientos. De hecho la misma Ciencia puede
compartir el dogmatismo y la ideologizacin, siendo determinada su finalidad prctica por
stos. Sera factible desarrollar un saber filosfico de forma diferente a la expresada? Somos de la opinin de que s lo es a causa de:
a) La verdad filosfica si es que existe no debe basarse en la incuestionabilidad de
la misma. Slo era producto de la conviccin de quienes pensaban que disfrutaban de un
saber esencial, cuyos logros se definan como irrebatibles. La relacin sujeto-objeto quedaba anclada en pura adecuacin intelectual pensamiento-cosa, de manera que la aprehensin del mundo se podra ejecutar mediante principios cada vez ms generales obtenidos
desde las aportaciones de las ciencias particulares. Ese tipo de epistemologas realistas
conducen fcilmente a un dogmatismo negativo. Por que negativo? El punto de partida y
de llegada son exactamente los mismos: tomismo, agustinismo, racionalismo, empirismo e
idealismos objetivo y absoluto. Pero, como expondra K. Marx en la XI tesis sobre Feuerbach, la misin del filsofo es cambiar el mundo: o sea, criticar las condiciones de la existencia. O lo que es igual sujeto y objeto se moldean mutuamente, de modo que el conocimiento que arroje la investigacin filosfica resulta susceptible de aplicacin y, por tanto,
de rango de utilidad. De la misma manera, el idealismo subjetivo de I. Kant tambin podra
coadyuvar a dicho objetivo al reconocer la existencia de elementos mediadores entre la
experiencia y el conocimiento, de forma que la razn no se revela omniabarcadora. En
definitiva, el hombre crea la realidad y es intervenido por ella en un incesante ciclo dialctico.
La herencia que he recibido de mi maestro me ha conducido hacia un patrn de filosofa caracterizado por la primaca de la libertad y de la igualdad como finalidades a travs de
un medio procedimental. Por supuesto, esto no implica que acepte acrticamente las teoras
de los autores ms relevantes de la Escuela de Frankfurt (K. Apel y J. Habermas). Sino
todo lo contrario, partiendo de la base de su pensamiento, considero oportuno su reformulacin para acercarlo a la tierra, al aqu y al ahora de nuestras necesidades polticas, sociales
y cientficas. Si el objeto de conocimiento tiene la posibilidad de ser edificado gracias a
argumentaciones libres y en igualdad, entonces la recreacin de la realidad ser indefinida.
Sin libertad e igualdad la crtica muere, siendo sustituidas aqullas en el mbito poltico por
el totalitarismo y sta en el intelectual por el dogmatismo. El criticismo se muestra como
dogmatismo positivo, al erradicar el universal verdad por la dicotoma conceptual consenso-disenso. Libertad/igualdad, anverso y reverso respectivos, se delimitan complementariamente en el qu y en el cmo para la lucha por los derechos, su defensa, el establecimiento de garantas y su indeleble tutela.

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b) En cuanto a que la Filosofa se haya presidida por un tipo de saber basado en la incertidumbre, considero que en caso de que se arbitre como un argumento de peso no
estamos en condiciones ptimas para discriminar las producciones filosficas por una
aseveracin de tal cuo. Mala tempora philosophiae currunt, s; pero no por dicho motivo.
Atendiendo a los ltimos avances en Filosofa de la Ciencia, el predominio del saber cientfico se ha desvanecido en lo tocante a sus presuntos rasgos de objetividad y neutralidad
(circunstancia que tratamos con profundidad ms adelante). No obstante, a resultas de
adelanto, convendremos en que la Filosofa se encuentra vertebrada por un saber problemtico, esto es, por cuestiones razonables, tratables argumentativamente y sometidas al
principio de contradiccin. Se encuentra fuera de duda, por tanto, que se tenga que recurrir
a metodologas interpretativas y argumentativas para superar dialcticamente el contraste
entre opiniones encontradas. Recordemos que los autores de la escuela de Badem (siglo
XIX), Rickert y Windelband, ensayaron la viabilidad de una metodologa susceptible de
aplicacin a las ciencias sociales, considerando desde esa posicin la cientificidad de las
mismas mediante la reduccin de juicios de valor a reglas. Es evidente que contrasta con la
rigurosidad (de)mostrativa de las ciencias puras. Pero en el contexto de las ciencias sociales
y en el Derecho en particular su ejemplo ha sido contemplado como paso a seguir: los
juristas de todos los tiempos se han visto en la necesidad de crear un razonamiento tpico
y problemtico por razn de la naturaleza del discurso jurdico, de la dinamicidad de su
objeto de estudio, por la exigencia de adaptar al propio Derecho a las demandas sociales a
la hora de su creacin y aplicacin, .... En consecuencia, como todo saber filosfico la
Filosofa del Derecho avanza problematizando, aunque su conocimiento no sea riguroso
en trminos fsicos y/o matemticos. En realidad, nos topamos con un modelo de saber
razonable, que penetra en los problemas erigiendo hiptesis y desprendiendo conclusiones
racionalmente no-repudiables.
c) Un saber, un conocimiento no puede ser medido en razn proporcional a la utilidad
inmediata que sea capaz de ofrecer. La utilidad en s misma considerada es un elemento
exgeno al tipo de saber o de conocimiento, que no afecta en nada absolutamente a su
naturaleza, sino que se trata de una cuestin de orden prctico. As pues, la Filosofa, en la
mayora de los casos, aporta un valor mediato por la problematicidad que incorpora.
Creemos que en el mbito del Derecho como demuestra la historia del pensamiento
jurdico, la labor filosfica no se denota intil sino todo lo contrario: la indagacin en los
mtodos jurdicos, en la argumentacin jurdica, en temas lmites, en axiologa, .... Es ms,
como tendr la ocasin de desarrollar ms adelante, la historia demuestra que los grandes
acontecimientos polticos se han encontrado precedidos de una nueva concepcin del
mundo y del hombre, de una nueva filosofa que alcanza un amplio respaldo popular y que
consigue transformarse en un nuevo sistema poltico. El Derecho no ser otra cosa ms
que la piel de esa cosmovisin. Casos paradigmticos podemos cifrarlos en el reconocimiento de los derechos del indio en Amrica, en la consecucin de las distintas generaciones de derechos, en las revoluciones liberales americanas y europeas o en el octubre rojo
bolchevique. En stos la influencia de las ideas no fue inmediata, sino que debi producirse
de manera decisiva la permeabilidad de la sociedad por parte de las mismas. Sin filosofa,
sin ideas, sin crtica a los valores establecidos es absolutamente imposible el cambio social.

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As, para los ejemplos ms arriba citados, nos remitimos respectivamente a la doctrina
desarrollada por la Escuela Espaola del Derecho Natural y de Gentes, a la filosofa liberal
de los siglos XVII y XVIII y a la reprobacin marxista de la filosofa hegeliana. Sin embargo, me gustara dejar sentado que no debera confundir filosofa como cognicin y filosofa como acto de voluntad. Una cosa es la reflexin crtica y otra bien distinta su puesta
en prctica mediante la accin. Pues bien, a la determinacin clara y distinta de la voluntad
para organizar la praxis de acuerdo a presupuestos tericos la denomino filosofa ideologizada, mientras que la simple reflexin crtica la catalogo como filosofa terica. Ambas se complementan, pero no puede constatarse que todo pensamiento se transforme en
accin. Slo podemos extraer la conclusin de que siempre que ha existido un cambio en
la praxis humana, ste ha ido antecedido de una construccin terica1. En definitiva, la
funcin principal del filsofo en cualquier rama de del conocimiento y ms en el Derecho se cifra teorizar crticamente sobre la realidad que le rodea, de manera que su produccin pudiera ser til para el mejoramiento de aqulla. Desgraciadamente, este deber-ser
se ve en bastantes ocasiones traicionado por la rutina diaria: es mucho ms cmodo defender un status quo que contravenirlo.
Ciertamente, hoy da ha sido superada la relacin causal-determinista infraestructura
econmica-superestructura ideolgica, tan funestamente esparcida por Althusser (ignorando los comentarios de Engels tras la muerte de Marx en una carta de 1890 a J. Bloch, donde el mentor y protector del filsofo judo-alemn desautorizaba dicha conexin y reconoca la influencia de las ideas sobre la condiciones econmicas2). A la luz de esta apostilla,
hemos de tener en nuestro horizonte que la misin transformadora de la Filosofa como
Filosofa del Derecho viene producida a mi entender en dos planos del fenmeno
jurdico: por una parte, el de la creacin del Derecho; por otra, la interpretacin y aplicacin del mismo. Mientras que el derecho legislado es la manifestacin de la ideologa dominante en un momento determinado y de las reglas consensuadas del juego poltico, no
slo al interpretar3 sino tambin al aplicar4 el ordenamiento jurdico los operadores jurdicos (muy en particular magistrados y jueces) gozan de un margen de inestimable autono1 Macridis, R. C. y Hulliung, M. L. Contemporary Political Ideologies. Harper Collings College Publishers, 1996
[ed. cast. E. Garca Guitin. Crtica a las Ideologas Contemporneas. Alianza Editorial, Madrid, 1998, pgs. 13-16ss].
2 Vid. Daz, E. De la Maldad Estatal y de la Soberana Popular. Editorial Debate, Madrid, 1984, pg. 157.
3 Esto es lo que trata de esclarecer dentro del mundo del Derecho la hermenutica jurdica a travs del
concepto precomprensin (Vorverstndnis) de todos los condicionamientos que actan en la mente del intrprete y de su entorno. Vid. Gadamer, H. G. Wahrheit und Methode. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1975 [ed. cast. A. Agud
de Aparacio y R. de Agapito Verdad y Mtodo. Ed. Sgueme S.A., Salamanca, 1977]; Hassemer, W. Tatbestand und
Typus. Untersuchungen zur Strafrechtlichen. Carl Heymanns, Kln, Berln, Bonn, Mchen. Esser, J. Voverstandnis und
Methodewahl in der Rechtsfindung: Rationalitatsgrundlagen Richterlicher Entscheidungspraxis, Athenum,Frankfurt am
Main, 1972
4 En Italia fue denominado uso alternativo del derecho, el cual conceba la oportunidad de interpretar los
preceptos constitucionales de una forma progresista, al quedar la definitiva configuracin de los mismos al
albur de las opciones ideolgicas del intrprete. Vid. Barcellona, P. et AL. LUso Alternativo del Diritto,
Actas del Congreso de Catania sobre el tema celebrado en mayo de 1972, Laterza, Roma-Bari, 1973; y Lpez Calera, N. y
Saavedra, M. y Andrs Ibez, P. Sobre el Uso Alternativo del Derecho, Edit. Fernando Torres, Valencia, 1978. Al
disolverse el movimiento, ha dado lugar a otra teora combativa de primaca de la Constitucin como norma no
slo formal sino tambin material: el garantismo jurdico de L. Ferrajoli.

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ma. En uno y otro nivel, las aportaciones doctrinales de los profesionales de la Filosofa
del Derecho puede ser de bastante utilidad gracias a la crtica de lege lata y las subsiguientes
propuestas de lege ferenda. No obstante lo dicho, la presin realizada por los poderes fcticos, muy renuentes al cambio ideolgico, suponen un cortapisa fuerte a la innovacin
filosfica y su apreciacin en la praxis; con lo cual, los cambios muestran ser un proceso
lento pero inexorable.
Ahora bien, aun cuando la Filosofa no tuviera la citada funcin, es una cuestin digna
de planteamiento la de hasta qu punto la ausencia de utilidad del conocimiento filosfico
supondra su descalificacin. Desde luego, no estn los tiempos como para propugnar una
jerarqua de valores, de modo que la utilidad quedase situada en lugares postergados, ya que
no mediara razn para colocarla en lugares de privilegio. El hecho que debe realmente
quedar sentado se focaliza en que el pensar filosfico no se ha de abandonar al amparo de
la acusacin de inutilidad. Adems, los criterios valorativos para el establecimiento de una
jerarqua axiolgica son en s mismos una apuesta filosfica.
3. LA UTILIDAD DE LA FILOSOFA
Llegados hasta este momento, nos hemos acercado al conocimiento filosfico en negativo; esto es, hemos tratado de defender aun somera y brevemente a la actividad filosfica de las crticas destructivas que jalonan su devenir, dando a entender que el dogmatismo negativo, la incertidumbre de sus hallazgos y su carencia de provecho prctico han de ponerse
todos ellos en tela de juicio. Estimo que ha llegado el instante en el que tengo la ineludible
obligacin de otorgar una concepcin acerca de la naturaleza y funcin de la Filosofa, que
ser la que asumir en el presente Proyecto Docente e Investigador. Bien, as las cosas, la
razn de ser y la autonoma que contemplo para la Filosofa radica en un triple nivel: antropolgico, temtico y metodolgico.
a) En primer lugar, la caracterstica ms peculiar de la Filosofa se ubica no en su capacidad para delimitar las ltimas causas y los primeros principios, sino en la opcin que
otorga de ofrecer posibles repuestas a los interrogantes de cualquier ndole que el ser
humano se presente. La Filosofa en cualesquiera de las coordenadas culturales avanza
consustancialmente problematizando la historia de la Humanidad, generando nuevas vas
de escape al modo de realidad social presente. Esto ha venido ocurriendo desde la soledad
de Lao-Tse, desde las playas de Mileto, desde el esoterismo del Libro de los Muertos hasta
las lneas ms novedosas en un tratado de biotica/derecho. En el caso de que sucediera de
otra manera, saltaran las alarmas para avisar de que la especie humana se encuentra suplantada por una racionalidad sistmica profundamente deshumanizada. Por ello, filosofar se
muestra como una actividad abierta a todos y cada uno de los hombres y mujeres de este
planeta, puesto que para hablar sobre el mundo no se hace preciso ascender a las nubes
y/o crear un mundo paralelo. De acuerdo con dicha premisa, la Filosofa es una hacienda
de la humanidad como accin constituiva de la especie, independientemente claro est del grado certeza, de la profundidad de la reflexin y de los fines perseguidos. Cabe
hablar, entonces, con propiedad de filsofos profesionales si todo sujeto puede filosofar?. La impropiedad de la profesionalizacin de dicha actividad cognoscitiva podra sopor-

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tarse supongo en el siguiente razonamiento: a saber, si todos podemos filosofar, si los

sistemas generados por las mentes ms preclaras son siempre altamente discutibles, cualquier resultado de la actividad filosfica se halla destinado a la controvertibilidad. Claro
est que si se acepta est crtica como vlida por motivos interesados, se podra predicar lo mismo del resto de saberes, con lo que estaramos abocados al ms desesperante de
los escepticismos. De hecho, la Filosofa como actividad intelectual sistemtica no resulta
de fcil acceso para todo el mundo. Una cosa es opinar y otra muy distinta reflexionar
fundadamente. Como el filsofo de Cervera, Jaime Balmes, enfatiz en su obra Filosofa
Fundamental Antes de entrar en el templo de la Filosofa, debemos sentarnos en el umbral de la razn. Media un gran trecho entre los juicios del hombre comn y las propuestas razonadas tras un concienzudo anlisis de la realidad, puesto que aunque se persigan
los mismos fines se usan medios de divergente potencia analtico-reflexiva.
b) En segundo lugar, el pensamiento filosfico ha sido absorbido por un acervo de variopintos propsitos: teolgicos, polticos, econmicos. Si bien es cierto que la Filosofa se convirti en
ancilla Theologiae, cuando logra zafarse de tan asfixiante grillete, las ciencias puras la
someten de nuevo con la intencin de que su modelo de conocimiento se estipulase como
saber indiscutible (ancilla Scientae). Esta ltima etapa todava hacer sentir en nosotros
sus efectos radicales en cuanto a la concepcin ms generalizada del fenmeno jurdico. Es
ms, hoy por hoy, cultivar ramas tradicionales de la Filosofa como la tica o la Metafsica
supone salir fuera del arquetipo cientfico. El filsofo ha adquirido su autonoma dedicando su atencin a la metodologa y a la epistemologa cientficas. Esto es, la Filosofa cientficamente reconocida se reduce a Teora de la Ciencia o a Metaciencia. Por este motivo y
admito que se trata de una osada por mi parte, diferenciara la Axiologa de la tica: la
primera se resolvera en el estudio de los valores en conexin con la empresa cientfica y la
repercusin social de sta, mientras que la segunda se comedira al examen de la accin
moral y/o de las diferentes virtudes en las relaciones intersubjetivas y singulares. Creo que
no son excluyentes pero s mutuamente accesorias. Para el estudio del Derecho reservamos
la Axiologa, que se traduce en Axiologa Jurdica (qu valores deberan incorporar las
normas, de manera que se colmase la exigencia de justicia por parte de la sociedad); la otra
cara de la moneda es qu postura tica se adopte por parte del investigador con el producto el tratamiento de su objeto. Mas hemos de fijarnos en el contexto que nos invade. As,
rebus sic stantibus, las parcelas donde la Filosofa de momento posee en unos casos
dominio pleno y en otros slo condominio con la ciencias se definen en las que siguen
a continuacin: a) respuestas provisionales a interrogantes an irreductibles a tesis cientficas; b) valoracin crtica de los resultados cientficos; y c) apertura de nuevas vas metodolgicas para el avance y mejora del conocimiento cientfico. La primera de las tres reas
mencionadas se desvela como aqulla en la que la Filosofa detenta un dominio exclusivo,
pero tanto en la segundo como en la tercera la competencia del pensamiento filosfico se
encuentra valga la redundancia en competicin con la propia del pensamiento cientfico. Sin embargo, a modo de legado intelectual de mi maestro, me es imposible la aceptacin de la
reduccin de la Filosofa a esa parcela despreciada por la ciencia oficialista. Posibilitar soluciones transitorias denota una de las labores o facetas del pensamiento filosfico, pero no
la nica. La Filosofa tambin puede realizar: a) predicciones basndose en datos fehacien-

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tes con un margen de error alto, si as se quiere de posibles consecuencias de los

avances cientficos, de las que posteriormente el legislador podra hacerse eco dando a la
luz normas preventivas, coadyudando a evitar lagunas formales y/o materiales en el ordenamiento jurdico. En esta lnea, la Filosofa podra conducir a la ruptura del absolutismo
del brocardo prius societas, poster ius; b) llevar a trmino labores propias de Filosofa de
la Ciencia con el encargo de reconstruir explicativamente la historia de las distintas disciplinas. En relacin con esta apertura de nuevas lneas metodolgicas, soy de la opinin de
que se ha de establecer una reconstruccin filosfica de los senderos ya transitados por la
ciencia, de modo que se erija en una opcin real la construccin racional de nuevos cruces
de caminos, de nuevos puentes interdisciplinares, aunque bien es cierto sin separarse
de manera drstica de la cultura cientfica actual. Por ello, las elaboraciones tericas desarrolladas con el objetivo de reconstruir el proceso de descubrimiento y justificacin, amn
de la edificacin de metodologas cientficas no deberan agotarse en s mismas (v.gr., inductivismo, convencionalismo, revoluciones cientficas, falsacionismo, programas progresivos de investigacin cientfica, ...), sino que habran de jugar un papel instrumental para el
avance vuelvo a reiterar racional del conocimiento trascendiendo el academicismo
oficial5.
c) En tercer lugar, estipulo que la Filosofa viene caracterizada metodolgicamente por el empleo
de la lgica para la resolucin de problemas. Dado que en nuestra actualidad los inconvenientes
presentados al conocimiento se describen mayores y ms complejos que antao, dicho
mtodo no precisa de un profundo alegato epistemolgico, al acercarse las fronteras que
separaban las ciencias sociales de las naturales, donde la exactitud ha sido sustituida por el
probabilismo. Por tanto, filsofos o tericos de la ciencia han reparado en la oleada de
escepticismo que invade ambos campos, razn por la cual parece imponerse la conveniencia de un tipo de conocimiento y de valoracin al margen de las metodologas cientficas.
Esto es, la Filosofa no puede desahuciarse a s misma de lo nico que no le ha sido arrebatado an por la cultura cientifista: la aplicacin de un mtodo racional en el marco de lo
razonable. Si la Filosofa no consigue que lo racional quede sometido a lo razonable, quien
peligra no es la Filosofa como disciplina sino el hombre mismo. A fin de apoyar mi conclusin, me gustara invocar el pensamiento del controvertido filsofo norteamericano J.
Rawls en su colaboracin The Basic Liberties and Their Priority al trabajo colectivo Liberty,

5 N.A.: Estoy abrazando la opcin de que el Derecho se puede constituir en disciplina cientfica. Para ello
se debe presuponer una racionalidad metodolgica. Las preguntas que se correlacionan se identifican con el
hecho de qu es la razn y cul ha de ser el mtodo. Si por mtodo vamos a entender un procedimiento de
acercamiento y apropiacin de un objeto y por razn la utilizacin de reglas lgicas que guen al mtodo,
entonces ni lo racional ni lo metdico nos van a servir para aprehender el fenmeno jurdico en su complejidad. Ejemplo de lo aseverado lo encontramos en autores tan consagrados como Cowan, Th. A. The Relation
of Law to Experimental Social Science. University of Pennsylvania Law Review 96, 1947/48 ; Brimo, A. Logique
Juridique et Mthode Jurdique, Logique Juridique. Pedone, Paris, 1967. Radbruch, G. Rechtphilosophie. E.F.
Koehler, Stuttgart, 1970. Larenz, K. (1980): Metodologa de la Ciencia del Derecho, (trad. Cast. M. Rodrguez Molinero). Ariel, Barcelona, 1980; Garca Amado, J. A. Tpica, Derecho y Mtodo Jurdico. Doxa 4, 1987.

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Equality and Law6, en la que vaticina que las capacidades morales de los sujetos podran
desarrollarse ntegramente buscando un equilibrio entre las esferas de lo justo (= lo razonable) y de lo racional (= lo alcanzable). As, en caso de que lo racional sin ms se imponga
a lo razonable, las libertades estaran muy cerca de verse seriamente amenazadas por un
modelo de racionalidad injusto y deshumanizado.
Juzgo que esta razonas, entre otras, avalan a la Filosofa como un tipo de saber distinto
y especfico, con un campo temtico diferenciado y mtodo de trabajo propio. As las cosas, paso ahora a deslindar la Filosofa del Derecho con respecto tanto a la Filosofa General como al resto de los saberes jurdicos.
4. FILOSOFA DEL DERECHO, FILOSOFA
GENERAL Y CIENCIA JURDICA
Es necesario deslindar metodolgicamente una disciplina de sus afines a fin de no incurrir en burdas intersecciones o en eclecticismos pobres. Por ello, creo que se ha hacer especial hincapi en el hecho de que con harta dificultad se puede explicar una disciplina sin
anteriormente haber dejado expedito su status cientfico. En el caso que ocupa estas lneas,
adolecera de toda coherencia abordar la explicacin de la Filosofa del Derecho sin haber
establecido su cientificidad como un saber jurdico ms. De hecho, sostengo que es la
primera tarea que el docente, el profesional de la Filosofa del Derecho, debe enfrentar con
sus alumnos a fin de evadir trridos comentarios desde las bancas como y esto que tiene
que ver con el Derecho?. As pues, estimo que nunca est de ms establecer ciertas pautas
propeduticas a este respecto en cualquier disciplina de mbito cientfico. En definitiva,
podemos condensar lo dicho en la siguiente cuestin espinosa: a saber, si el docente no
est convencido de la naturaleza cientfica de su disciplina, cmo lo conseguir con sus
alumnos?
4.1. FILOSOFA DEL DERECHO Y FILOSOFA GENERAL
Durante buena parte la Historia del Pensamiento, la Filosofa del Derecho ha sido un
mero apndice en muchos casos de segundo orden de la Filosofa General, generndose una estrecha dependencia de aqulla hacia sta. Ciertamente hasta el siglo XIX con
dificultad era objeto de las preocupaciones de los filsofos, cuyos intereses distaban bastante de la reflexin sobre el fenmeno jurdico. Quizs se deba el origen de esta minusvaloracin al tratamiento que Aristteles de Estagira dispens a las cuestiones sobre el Derecho en tica Nicomaquea, el cual se constituy en paradigmas para los cultivadores
posteriores de la Filosofa: la Filosofa Jurdica quedaba incluida como un apartado residual
de la Filosofa Moral. Creo, al igual que el Prof. Gonzlez Visn, que la independencia con
respecto a la Filosofa General se logra tras enormes esfuerzos con el abandono del
6 Rawls, J The Basic Liberties and Their Priority, 1982. In Sterling M. McMurrin, ed., The Tanner Lectures on Human Values, III , pgs. 1-87. Salt Lake City: University of Utah Press; Cambridge: Cambridge University Press
[ed. cast. G. Valverde Gefall. Libertad, Igualdad y Derecho. Planeta-Agostini, Barcelona , 1994].

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racionalismo filosfico7. La Filosofa del Derecho anlogamente a cualquier disciplina,

pues en esto vanidosa y engredamente no debemos reclamar exclusividad se emancipa a
travs de mtodos de investigacin y de una temtica propia (esto es, un objeto formal
compartido materialmente con otras parcelas del conocimiento).
La situacin actual se dibuja de forma totalmente diferente. Pienso que se conjugan las
tres siguientes causas para poder predicar el hecho de que no observa claramente una proyeccin total de la Filosofa General en el mbito de reflexin iusfilosfico:
a) diversas parcelas de la Filosofa del Derecho temticamente no conectan con los intereses de la Filosofa General, de las cuales no puede decirse que tengan su origen en
influjo alguno de pensamiento filosfico; se tratan de temas exclusivamente jurdicos, donde muy remotamente pueden divisarse los flecos de una relacin con la Filosofa General.
Tomemos como parangn la Teora General del Derecho, que posee su propia temtica y
mtodos, junto a la eventualidad de que muchos tericos del Derecho deciden encerrarse
tanto en s mismos que desarrollan la insensibilidad para los temas filosficos;
b) an en los momentos de mayor dependencia de la Filosofa Jurdica de la Filosofa
General, el pensamiento jurdico ha desarrollado una multiplicidad de escuelas, cuyo nico
nexo comn queda localizado en el mismo prisma epistemolgico detrado de la Filosofa
General. Por ejemplo, no cabe dudar de la conexin entre racionalismo filosfico y iusnaturalismo racionalista o ms cercano a nuestro presente entre positivismo filosfico y
positivismo jurdico. Bien, aceptando dicha situacin, no es menos cierto que en el contexto jurdico eclosiona una diversidad de tendencias que, incluso, llegan a ser lejanas y contrapuestas entres s (el positivismo decimonnico origin desde una postura de orientacin
jurdica general escuelas formalistas y sociologistas, a las cuales slo les una la lucha contra
el enemigo comn: el iusnaturalismo). As, la relacin con la Filosofa General se desdibuja,
se disipa cuando cada escuela filosfico-jurdica comienza a vivir por s misma, cuya trayectoria difcilmente puede ser encuadrada dentro de los esquemas, ideas y conceptos de la
Filosofa General;
c) la naturaleza conservadurista del derecho, representada por ser la cobertura ideolgica de ciertos intereses sociales, suele mostrarse bastante renuente a los cambios, asimilando
a destiempo y con un gran esfuerzo las innovaciones de la Filosofa General. Esta particularidad suele provocar la institucionalizacin de una Filosofa Jurdica comprometida con la
defensa a veces a ultranza de un status quo, tocando a rebato para eliminar las impurezas de cualquier mcula progresista. Ahora bien, no tiene por qu ocurrir siempre de la
forma descrita, pero mirando hacia atrs la Historia del Derecho muestra con excesiva reiteracin dicho rasgo. Qu termina causando la resistencia del pensamiento jurdico al
cambio con respecto a la Filosofa General? Simplemente, en perspectiva histrica un desajuste temporal evidente y notorio entre el decurrir de una Filosofa y otra.
No obstante lo manifestado, entiendo que, ms all del campo de estudio en el que
nuestras disciplinas acadmicas nos obligan a encorsetarnos, aquel docente que entregue su
vida acadmica al cultivo de la Filosofa del Derecho se encuentra con el deber de conocer
7 Gonzlez Vicn, F. La Filosofa del Derecho como Concepto Histrico. En Vol. Homenaje al mismo
Estudios de Filosofa del Derecho. Facultad de Derecho de la Universidad de La Laguna,1979 pp: 207-259.

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las lneas actuales de pensamiento en Filosofa General y no slo de la Filosofa Jurdica. La

razn de ese requerimiento cae por s misma: procurar el mximo aprovechamiento que
pueden ofrecer los nuevos mtodos filosficos al Derecho8. En este sentido, a fin de evitar
en lo posible transmutarnos en operadores sistmicos de cualquier signo, se hace precisa
una preparacin plurisectorial. Hay que tener los suficientes conocimientos de Derecho y
lo propio con los filosficos, de manera que nuestra tarea docente e investigadora repercutan favorablemente en el desarrollo de nuestras clases y en el intento de dar a la luz un
producto investigacional original. La pericia de cada uno de nosotros radicar no nicamente en la particularidad de aplicar crticamente las claves epistemolgicas generales de
una poca a nuestra labor profesional cotidiana, sino tambin en interrelacionar los outputs
de la investigacin jurdica con otras parcelas del rbol del conocimiento humano.
4.2. FILOSOFA DEL DERECHO Y CIENCIA DEL DERECHO
Es la Filosofa del Derecho un anlisis crtico referido a las Ciencias Jurdicas o un tipo
de conocimiento que mantiene cierta independencia con respecto a stas en virtud de su
temtica y mtodos? Si nos fijamos por un lado en las cuatro parcelas de la ciencia del
Derecho (Dogmtica Jurdica, Teora General del Derecho, Derecho Comparado y Teora
de la Legislacin) y por otro las tres tareas primordiales de la Filosofa del Derecho (
a) valoracin crtica de los resultados en el anlisis cientfico del Derecho; b) repuestas
provisionales acerca del fenmeno jurdico; c) apertura de nuevas vas de conocimiento),
dichas tareas coinciden con las tres grandes reas o zonas de investigacin iusfilosfica: la
Teora del Conocimiento Jurdico, la Teora Fundamental del Derecho y la Axiologa Jurdica; esto es, respectivamente las facetas epistemolgica, ontolgica y valorativa9.
La percepcin que actualmente profeso sobre este apartado se constrie a que todo tipo de sumisin o dependencia ciega de la una hacia la otra se desvela en una dialctica
nociva. Tan peligroso es que la Filosofa llegue a convertirse en un mero objeto de la Ciencia como a la inversa. Lo que podramos denominar genricamente filosofismo deviene
tan mezquino para nuestro quehacer como el cientifismo10: esto es, ni iusracionalismo ni
8 N.A.: Con anterioridad al propio Bobbi, el prof. Legaz Lacambra a mediados del siglo pasado en el prlogo a la edicin espaola de Filosofa Contempornea del Derecho y del Estado de Karl Larenz denunci el
hecho de que la misin del Filsofo del Derecho [] no consiste [] en trasladar artificial y extrnsecamente
al Derecho, como aplicaciones o consecuencias, los datos y esquemas de los tratados de filosofa general, sino
en aquel modo de existencia por el cual el problema del Derecho es experimentado vivido y pensado- como
problema filosfico (Vid. Larenz, K. La Filosofa Contempornea del Derecho y del Estad, trad. E. Galn Gutirrez
y A. Truyol y Serra, Editorial Revista de Derecho Privado, Madrid, 1942. ).
9 Farias Dulce, M. J. Leccin Quinta: El Conocimiento Cientfico del Derecho, En Peces-Barba, G. y
Fernndez, E. y De Asis, R.: Curso de Teora del Derecho. Marcial Pons, Madrid, 2000, pgs. 123-139.
10 La exigencia imperiosa que los juristas padecen de reducir su actividad a cnones cientficos reconocidos
viene de lejos. Todava resuenan los ecos de la conferencia de 1847 en la Juristische Gesellschaft zu Berlin del fiscal
prusiano Julius Von Kirchmann Die Wertlosigkeit der Jurisprudenz als Wissenschaft [La Jurisprudencia no
es Ciencia. A. Truyol y Serra. Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1951] Vid. Bobbio, N. Scienza del
Diritto e Analisi del Lenguaggio. Rivista Trimestrale de Diritto e Procedura Civile, 2, 1950 (6) [trad. cast. Ciencia del
Derecho y Anlisis del Lenguaje. Bobbio, N Contribucin a la Teora del Derecho (Ed. Ruz Miguel, A), Debate,
Madrid, 1990, pgs. 178-79].

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Apreciaciones crticas acerca de la relacin entre la Filosofa del Derecho, la Filosofa general y la ciencia jurdica

positivismo extremos. No es posible hacer planteamientos al margen de los progresos

cientficos, ni se debe reducir un patrn epistemolgico al cors de otro. As pues, creo que
la Filosofa del Derecho debe correr paralela a la evolucin de las ciencias jurdicas, como
la voz de su conciencia, valorando positiva o negativamente segn los casos los presupuestos y resultados de las mismas.
Reconozco que polemizar a comienzos de siglo XXI sobre las relaciones FilosofaCiencia del Derecho implica redundar en un tpico. Todo Filsofo del Derecho que se
precie recurre a las palabras del N. Bobbio o de Legaz Lacambra11. Pero el tpico se mistifica si no se hace realidad mediante una construccin de la Filosofa del Derecho en igualdad de condiciones que las Ciencias Jurdicas. La solucin prctica radica en: a) no deslindar saberes en esferas de competencias bien diferenciadas; b) no partir de la presuncin de
la autonoma de tales saberes. Todo lo contrario, se deben poner mutuamente a disposicin. Si no hacemos esto, qu ocurrir? O bien, que los cientficos del Derecho convierten
a la Filosofa jurdica en algo residual, o bien que los filsofos del Derecho se atrincheran
en las nubes.
4.3. LA NECESIDAD DE LA INTERDISCIPLINARIEDAD
DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

La Filosofa Jurdica contempornea no parece manifestar el monolitismo de pocas

histricas anteriores (excepcin hecha de la implementada en el siglo XIX, donde es posible constatar el surgimiento de un nmero ponderable de Escuelas y tendencias). Gracias a
tal falta de uniformidad, el filsofo del Derecho presente dispersa su actividad en distintos
campos de investigacin, usando para ello dismiles mtodos; hecho ste del que no hacan
gala los filsofos del Derecho de otras pocas.
La actividad docente al igual que la investigacin que desarrolle el Filsofo del Derecho
debera quedar mediatizada por el imperativo de la interdisciplinariedad. Esta exigencia
procede del convencimiento del propio profesional ante la complejidad del fenmeno
jurdico12 y no de la imposicin de moda metodolgica alguna13. Por ello, el filsofo del
Derecho habra de mostrar esta actitud al menos en una doble va:
11 Vid. Bobbio, N. Teoria delle Scienze Giuridiche. Giappichelli,Turn:, 1950; Legaz Lacambra, L. Filosofa del
Derecho, Bosch, Barcelona, 1975.
12 N.A.: Me gustara resaltar que, a diferencia de muchas de las ciencias, el discurso jurdico presidido por
la actividad dogmtica- tiende a la reduccin de la consabida complejidad del fenmeno jurdico, filtrando la
imagen del mismo de acuerdo a unos presupuestos iniciales ms bien retricos. Si el jurista abandonase su
actitud de autosuficiencia y recurriese a la ayuda y el auxilio de conocimientos, al igual que sucede en el resto de
las disciplinas de las ciencia sociales, su trabajo se convertira en una tarea mucho ms fecunda y profunda. Vid.
Haba, E. P. (1993): Kirchmann Saba Menos .Pero Vio Mejor!. Doxa 14: 288: La tan cacareada `interdisciplinariedad, entre juristas no ha pasado de ser, si acaso, una palabra de moda, usada para lustrar la fachada de
cursos donde al fin de cuentas la dogmtica jurdica sigue reinando tan campante por sus senderos acostumbrados.
13 Vid. Morin, E. Los Principios de un Conocimiento Pertinente, En Los Siete Saberes Necesarios para la
Educacin del Futuro (trad. Cast. M. Vallejo-Gmez y N. Vallejo-Gmez y F. Girard). Paids, Barcelona, 2001,
pgs. 43 ss.

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JUAN JESS MORA MOLINA

a) apertura hacia la otras disciplinas y su metodologa;

b) y, subsidiariamente, heterogeneidad mxima del objeto de investigacin, que obliga a
trabajar en parcelas del conocimiento comunicadas entre s.
Me gustara sealar al respecto que los dos puntos anteriores destapan el hecho de la enfatizacin en el plano actitudinal, ya que con dificultad se observa la creacin de equipos de trabajo, quizs porque se estipula que la reflexin filosfica y la iusfilosfica por ende es
una tarea muy, pero que muy personal. Y, aunque existe la base material para la edificacin
de dicho trabajo me estoy refiriendo a los grupos I+D, en su seno se renen lneas de
investigacin muy dispares. A veces slo se trata de un requisito formal para obtener un
exigua subvencin para la investigacin. Si esto es as entre los mismos Filsofos del Derecho, menos cabe predicar en conjuncin con profesionales de otras reas, jurdicas o no.
Cualquier ejemplo aislado hasta hoy supone la excepcin que confirma la regla. Lo
deseable sera que la excepcin se constituyese en regla.
As pues, no tiene mucho sentido hablar de produccin interdisciplinar en la Filosofa
Jurdica. Un hecho bastante absurdo, por cierto, cuando de continuo se recurren a autores
que o bien no son juristas, o bien tocan el Derecho positivo de forma tangencial. Mas, si
las Ciencias Sociales se revelan como necesariamente interdisciplinarias, los filsofos del
Derecho deben transitar por el mismo camino, de manera que nuestro trabajo resulte los
ms eficaz posible. Consecuentemente, debemos aunar esfuerzos para confluir dos principios a primera vista contradictorios: por un lado, la exigencia acadmica de especializacin
en una materia de investigacin (dado el alto nivel de complejidad, que exige la puesta al
da de todo el progreso en cada campo del conocimiento respectivo); de otro, la apertura
hacia otros mbitos disciplinarios, de forma que podamos proyectar sus mtodos y conocimientos sobre nuestro objeto de estudio. Al menos, es cierto que en Ciencias Sociales
supone una rareza la produccin de una idea o mtodo que no est apoyada en saberes y
mtodos de otras disciplinas.
Y, para afianzar dicha posicin, a modo de colofn de este conjunto de reflexiones recordemos que muchas de las novedosas teoras jurdicas actuales de las que luego beben
y se nutren ocultamente el resto de las Ciencias Jurdicas particulares rastrean su raz
hasta pensamientos distintos al jurdico pero afines a l (v. gr., el viejo contractualismo,
nuevas teoras econmicas, filosofa analtica, gramtica chomskiana, teora general de
sistemas, ciberntica, hermenutica filosfica, ).
RESUMEN: La Filosofa del Derecho, como disciplina acadmica, puede ser catalogada como
una Filosofa Particular o como una mera adaptacin de teoras procedentes de la Filosofa General. Ambas visiones no son incompatibles sino necesariamente complementarias. La Ciencia
Jurdica, en cambio, se ha venido considerando en los ltimos tiempos como un conjunto de saberes separado de cualquier esquema metafsico, aunque ha terminado transformndose he
ah la paradoja- en metafsica del Derecho. Para tratar de evitar caer en un pandectismo y logicismo no deseable, los profesionales acadmicos del Derecho (y tambin de cualquier otra Ciencia Social) deberamos aprender a reconocer ese peligro y a convivir con l, minimizndolo en lo
posible mediante una seria labor metodolgica interdisciplinar que enriquezca nuestra visin del
fenmeno jurdico.

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Apreciaciones crticas acerca de la relacin entre la Filosofa del Derecho, la Filosofa general y la ciencia jurdica

ABSTRACT: Philosophy of Law as an academic field may be considered as a result of either

an Specific Philosophy or a simple theoretical adaptation from some huge philosophical theories. Those two visions are not incompatible but just complementary. Nevertheless, Legal Theory in recent decades has thought to be judged as a set of knowledge apart from any metaphysics, although it has paradoxically become a legal metaphysics. In order to avoid an
undesiderable pandectism or logicism, academics of Law (as well as those ones concerning any
other discipline at University) should learn to recognize such a danger and live along with it,
weakening its impact by a serious methodological and interdisciplinary effort that turns our discernment of Law into another one much more fertile.

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