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HERMENUTICA Y EXGESIS BBLICA

Por: Guillermo Antonio Domnguez


El presente material an est sujeto a edicin y desarrollo.
Objetivos del curso:
1. Definir el concepto y propsito propios de la hermenutica y la exgesis.
2. Ver un panorama del proceso de la exgesis en el transcurso de la
historia.
3. Facilitar al estudiante las herramientas de conocimiento bsico para la
elaboracin de una exgesis.
4. Entender cada uno de los principios o directrices para una exgesis.
5. Aplicar dichas directrices en el anlisis exegtico del texto sagrado.
6. Hacer teologa Bblica fundamental en base al anlisis hermenuticoexegtico.
7. Glorificar a Dios, a travs del mejor entendimiento y propsitos de su
plan eterno de salvacin al hombre y su aplicacin a nuestras vidas.

Significacin e interdependencia entre Hermenutica y Exgesis.


Hermenutica.

La palabra viene de la voz griega: hermeneutike, derivado del

verbo: hermeneuo. As, la hermenutica es la ciencia bblica que establece los


principios que se han de aplicar en la sana interpretacin de la Biblia. Es la
ciencia que nos ensea los principios, mtodos y reglas de interpretacin[1].
Seguir a Jos M. Martnez y a Berkhof en que la hermenutica precede a la
Exgesis, pues esta ltima ser la puesta en prctica de los principios
presentados por la hermenutica.
Definicin: [2] = Es la explicacin que se da a un texto en base al
anlisis lingstico de la palabra, este anlisis implica su estudio filolgico, la
forma en su escritura original, la palabra dentro de la oracin, la oracin dentro
del prrafo, y ste dentro del escrito en su conjunto ; busca el significado

original del texto para los primeros receptores. Es la interpretacin crtica,


literaria e histrica que se hace de un texto antiguo, para nuestro inters, del
Antiguo y Nuevo Testamento. Es el estudio cuidadoso y sistemtico de la
Biblia para descubrir el significado original. Es el intento de or la palabra de
Dios como debieran haberla odo los destinatarios originales.[3] La exgesis
es una poderosa herramienta a la teologa. Para hacer teologa, es preciso
hacer primero exgesis: escarbar en el tiempo y el espacio, en la cultura y
personas en torno a las cuales y por las cuales se redact tal o cual escrito.
La exgesis responde a preguntas como: Qu dijo realmente el autor bblico a
sus receptores primarios? Cmo lo dijo? A quines lo escribi? Cundo y
en qu circunstancias escribi?. Cul fue el mensaje que quiso que ellos
entendieran? La exgesis est ntimamente ligada a la hermenutica.
Histricamente[4], la hermenutica era el trmino que se utilizaba para la
ciencia de la interpretacin, y esta abarcaba a la exgesis. En cambio, se
entenda exgesis slo como el proceso de lectura y anlisis del texto griego y
hebreo. En la actualidad, la hermenutica es ms vista como la ciencia bblica
que establece los principios para la adecuada significacin del texto sagrado
para nuestro tiempo, su aplicacin para hoy.
Se sealan tres razones para el proceso de anlisis exegtico[5]: 1) Cuando se
pretende hacer un estudio metdico de un libro completo 2) Cuando se
pretende explicar un pasaje difcil de entender 3) Cuando se pretende realizar
un buen sermn.
En el proceso de la exgesis, es de suma importancia tener en cuenta el tipo
de literatura que se quiere analizar; se precisa tomar en cuenta su gnero
literario. Ello determinar las directrices a seguir en su anlisis. La Biblia
consta de una variedad e gneros, a continuacin, algunos:

1. Potico-Sapiencial.
2. Evangelios: Est compuesto de fragmentos narrativos y discursivos.
3. Histrico: Est redactado en prosa narrativa, con porciones
argumentativas.

4. Proftico: Redaccin en prosa. Algunas con redaccin lrica. Su matiz


es exhortativo dentro de un marco histrico especfico. Se presentan
sentencias de juicio.
5. Epistolar: Este est compuesto de prosa argumentativa y exhortativa. El
exgeta debe poner mucho nfasis en el anlisis literario, semntico,
sintctico, a modo de ver la secuencia, argumento y trama del escrito.
6. Apocalptico. Su lenguaje es altamente figurado, visiones literariamente
estructuradas que llevan a un propsito final y que demuestran el afn
apocalptico.
Cada uno de estos gneros tiene sus propias reglas exegticas particulares a
seguir. No podemos interpretar la literatura apocalptica como si estuvisemos
interpretando el gnero epistolar, ni el gnero epistolar como si tratramos con
los evangelios. Cada uno de ellos tendr su propia directriz.
Importancia de la Revelacin e Inspiracin en la hermenutica y Exgesis
Bblica.
Para una sana hermenutica y exgesis es necesario estar definido en cuanto
al parecer del origen primigenio de la Biblia. Hay quienes piensan que la Biblia
es un libro escrito slo por el ser humano, sin ninguna influencia divina. Esta
postura har que la lectura de la misma les lleve a conclusiones distintas a
quienes la leen pensando en Dios como primer autor del texto detrs del
redactor humano. Otros piensan acerca de la Biblia como revelacin de Dios a
travs de las edades y su cumplimiento en Jesucristo, pero no aceptan a la
Biblia como poseedora de autoridad para mantener fidedigna la revelacin de
Dios luego de tres mil quinientos aos de escrita, negando as su inspiracin.
Es importante tener en cuenta que la Biblia es revelacin de Dios. De ah se
desprende la idea que la Biblia es histrica, en tanto escrita en el tiempo y en el
espacio por hombres y para hombres. Por asunto de espacio y propsito, lea
el material adjunto sobre Revelacin e Inspiracin.
Formacin del Canon de bblico[6]
Los puntos a tratar en esta seccin valen para ambos Testamentos. La Biblia
tiene como base el consenso del pueblo de Dios, sea Israel, sea la iglesia.
Estos dos pueblos fundidos en el Nuevo reino de Dios, han reconocido en el

texto sagrado la revelacin del Dios que se hace inmanente, partcipe de la


historia del hombre.

1. Los propsitos literarios igualmente varan:


a)
b)
c)
d)
e)

El Pentateuco: Jurdico-legal-pedaggico-tico-moral
Los profticos: Exhortativos
Los Sapienciales: Pedaggicos
Los Evangelios: exposicin de los dichos y obra de Jess.
Las Cartas: En su mayora de carcter pastoral.

1. El material escrito incluye:


1. homilas
2. narrativas
3. potico-sapiencial
4. discursos
5. oraciones
6. exhortaciones
7. visiones profticas
8. escritos polmicos
9. cartas personales

1. La Iglesia

1)
Que fueran escritos por apstoles.
2)
Que fueran escritos por discpulos apostolares (Lucas, Marcos, Santiago,
Judas)
3)
Que tuviesen el sello autoritativo apostelar y del Espritu Santo, en su no
contradiccin con aquellos que desde principio se haban aceptado sin ninguna
tela de dudas.
4)
Que tuvieran credibilidad y autoridad eclesial temprana.

La hermenutica en la historia juda y cristiana.[7]


Principios de interpretacin entre los judos:

1. Los judos palestinenses, Caractersticas:

1)
Profundo respeto por la Biblia como infalible palabra de Dios.
2)
Cada letra para ellos era sagrada, contando cada una, no sea que
olvidaran alguna a la hora de la transcripcin.
3)
La Ley era de mayor estima que los Profetas y los Escritos. La
interpretacin de la Ley era su gran objetivo.
4)
Su mtodo de interpretacin era el literal (peshat). Esa era su
caracterstica fundamental.
5)
La exposicin exegtica era llamada midrash: a) Interpretaciones de
carcter legal = Halakhah, b) Interpretaciones de carcter edificante =
haggadah.

1. Los judos Alejandrinos, caractersticas:

1)
Exgesis influenciada por la filosofa de Alejandra.
2)
Adoptaron el principio fundamental de Platn de no creer nada que fuese
indigno de Dios.
3)
Lo anterior condujo al alegorismo, interpretando alegricamente todo
aquello que no encajara con su filosofa. Esta era su caracterstica
fundamental.
4)
Filn era el ms destacado maestro y precursor de este mtodo.

5)
l desech tanto el sentido literal de las Escrituras, dndole el lugar de
concesin para las lamas dbiles (simples).
6)
Todo era smbolos de cosas ms profundas.
7)
El sentido oculto de las Escrituras era su punto fuerte.

1. Los Karaistas

1)
Secta fundada por Hanan Ben David, ao 800 d.C.
2)
Deben ser considerados los descendientes directos de los Saduceos.
Esta es su caracterstica fundamental.
3)
Era una protesta contra el rabinismo.
4)
Consideraban la Biblia como una autoridad en materia de fe. De all su
nombre de hijos de la lectura.
5)
Desdeaban la tradicin oral e interpretaciones rabnicas.
6)
Los rabinos quisieron refutarles, dando como resultado del conflicto
literario el surgimiento del Texto Masortico.

1. Los Kabalistas.

1)
Afirmaban que toda la masora, incluidos los versculos, palabras, letras,
vocales, puntos y acentos fueron dados a Moiss en el Sina.
2)
Todos esos elementos tenan un poder especial y sobrenatural.
3)
As, recurrieron a los siguientes mtodos:
1.
1.
1. a.
Gematra: Sustitucin de una palabra bblica por otra
que tuviera el mismo valor numrico.
2. b.
El notarikon: Formar palabras por la combinacin de
letras iniciales o terminales; cada letra de una palabra
como letra inicial de otra.

3. c.
La Temoorah: Sacar nuevos significados del taxto
intercambiando letras.

1. Los judos espaoles.

1)
Mtodo de interpretacin ms sano entre judos espaoles del siglo XII al
XV d.C..
2)
Para ese momento la exgesis de la Iglesia estaba en su ms bajo nivel.
3)
El conocimiento del hebreo casi se haba perdido.
4)
Algunos judos de la Pennsula Ibrica encendieron nuevamente la luz del
conocimiento.
Principios exegticos en la iglesia cristiana[8]

1. La escuela de Alejandra.

1)
Al principio de la tercera centuria la exgesis bblica fue influenciada por
la escuela de Alejandra.
2)
Alejandra era un gran centro cultural, donde la religin juda y la filosofa
griega se encontraron, influencindose mutuamente.
3)
El platonismo y gnosticismo eran comunes. Esto influenci el modo de
interpretacin de la escuela.
4)
Su mtodo de interpretacin fue el alegrico.
5)
Clemente de Alejandra y su discpulo Orgenes fueron los principales
representantes de esta escuela cristiana.
6)
Ambos consideraron la Biblia como palabra de Dios en el sentido ms
estricto.
7)
Slo la interpretacin alegrica contribua a su conocimiento real.

1. La escuela de Antioqua.

1)
2)

Fue fundada hacia fines del siglo III.


Su exgesis fue literal.

3)
Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo son sus ms grandes
exponentes.
4)
La exgesis de Teodoro fue ms intelectual y dogmtica, mientras que la
de Juan espiritual y prctica.
5)
Ambos repudiaron el sentido alegrico de interpretacin.
6)
Exegticamente, Teodoro sobrepasaba a Juan, pues tena ms agudeza
literaria.
7)
Defendi la exgesis gramtico-histrico, en lo cual estaba a la cabeza en
su poca.

1. La escuela Occidental.

1)
Su exgesis fue intermedia.
2)
Tom elementos tanto de la escuela de Siria como de la Alejandrina.
3)
Su rasgo ms caracterstico fue presentar un elemento de interpretacin
hasta entonces desconocido: A) La autoridad de la Tradicin B) La autoridad
de la Iglesia.
4)
Se atribua un valor de norma y regla a la enseanza de la Iglesia en la
esfera de la exgesis.
5)
Sus representantes fueron: Hilario y Ambrosio; pero mayormente
Jernimo y Agustn.

Herramientas para la hermenutica y exgesis. La exgesis se auxilia de


varios elementos de conocimiento de las ciencias humanas: La Lingstica y
dentro de ella: Gramtica, sintaxis, semntica, la morfologa; La exgesis se
valdr de la arqueologa, la sociologa y la antropologa cultural aplicados en el
estudio del trasfondo de vida del tiempo y gente contextual al escrito a
analizar. La geografa ser de vital importancia a la hora de ubicar
espacialmente el suceso y personas a estudiar. La historia ser fundamental
como herramienta del anlisis del texto en su ubicacin, entorno y
circunstancias en las cuales y por las cuales se redact el escrito a estudiar.
Dentro de lo anterior se ver el aspecto sociopoltico, y religioso del tiempo de

redaccin. Dentro de un anlisis exegtico ms profundo, objetivo principal de


toda exgesis, se precisar el conocimiento bsico o profundo de los idiomas
en que se escribi primariamente el texto, para nuestro propsito, el griego y
hebreo. Para ello se requiere que el estudiante tengo nociones sobre ello.
Nada mejor que leer de primera mano en el idioma en que escribi el autor, si
bien no su autgrafo, pero si los ms antiguos materiales con los cuales hoy se
cuenta. Esto supondr el inters vivo que esto generar para el estudio de
estos idiomas. Esto ser interesante a la hora de hacer crtica textual, pues se
cuentan miles de variantes textuales que ser preciso analizar para establecer
cul ser el mejor texto. Sin embargo, todo tiene su nivel. Una buena
biblioteca ser de gran utilidad a la hora de hacer exgesis.
Diferenciando los universos.
Debemos recordar que en el estudio de la Biblia nos separa todo un universo
lingstico, cultural y cronolgico. Nos encontramos con realidades y
situaciones muy distintas a las nuestras en los aspectos antes mencionados.
De los destinatarios nos separa toda una cultura, un tiempo de 2000 a 3500
aos, contextos y situaciones propios de vida e idioma. La Biblia no fue escrita
primariamente para nosotros. Luego de 2000 aos, leemos correspondencia
ajena. De all que nos sea necesario ubicarnos en el tiempo y el espacio
situacional en relacin a ellos y esforzarnos a determinar el significado primario
del texto bblico. Hay dichos y acontecimientos que se escribieron para gente
de aquel tiempo y que hoy no tiene significado ni aplicacin alguno para
nosotros.
Lingstico

Universo

Cultural

Cronolgico

Abraham Moiss David-Salomn Isaas


Cada Jerusaln
1850
1250
1000-930
750
70
96

Exilio

Cruz
Nac. Jess

587

33

Apocalipsis
El tringulo de universo anterior nos muestra la necesidad de la que antes
hablamos.
En nuestro contexto el idioma que usamos es el espaol. Usamos Biblias
traducidas al espaol. Por ello, en nuestro curso de exgesis, y para nuestro
propsito y nivel, daremos un breve repaso a nuestro propio idioma.
Elementos a considerar en el proceso de la exgesis[9].
Se dijo al principio que la exgesis es la ciencia bblica de la significacin
original del texto, tanto para su redactor, como para sus receptores. Qu
significaba para ellos? es el propsito del estudio de la exgesis.

1. El propsito de una buena exgesis, es llegar al significado que el texto


deba tener para sus receptores primarios. La hermenutica tendr
como propsito saber cmo aplicar aquella significacin a nuestro
tiempo.
2. La Biblia es palabra de Dios dicha en Palabras de hombre[10]. Esto
nos pone en la necesidad de entender la Biblia de manera dual. Es
palabra de Dios, trascendente, pero dicha en palabras de hombres,
inmanente. Lo segundo implica que la Biblia no est lejos de nuestro
alcance interpretativo, pues se escribi en lenguaje de hombre, y por
ello, abierto a ser entendido. Esto nos lleva a estudiar un poco sobre el

concepto de revelacin e inspiracin de la Biblia. Para ello, lase el


material que entregu en clases sobre este tema.
3. La interpretacin de la Biblia es una exigencia de la tensin que existe
entre la revelacin eterna y su particularidad humana. dice Fee.
4. Todo lector es a la vez un intrprete del texto, pues en su lectura se
esfuerza por entender y al final aplicar el mismo a su entorno. Se
aplicar en base a lo que entendi, o ms bien: a lo que interpret.
5. Muchas veces pensamos que lo que nosotros entendemos era lo que el
autor quiso decir. Sin embargo, es importante notar que cuando leemos
e interpretamos, lo hacemos con todo un universo personal de palabras,
ideas, experiencias personales, nuestra propia cultura e idioma. Por
ejemplo hablamos en clase respecto a la palabra carne. Cuando
encontramos esta palabra no nos damos cuenta que tiene una gran
cantidad de significaciones.
6. Otro aspecto a considerar es la Biblia misma. No nos percatamos que
tambin es una interpretacin, pues el traductor tuvo que decidir muchas
veces entre opcin y opcin de traduccin; al final eligi una en base a lo
que l entendi, o ms bien: interpret (criterios lingsticos de
traduccin).
7. As, entonces, la exgesis es una tarea histrica. La exgesis se
propondr escuchar la palabra de Dios tal cual la escucharon los
receptores primarios, hallando de este modo la intencin original del
texto a interpretar.
8. Para realizar una buena exgesis se requiere el conocimiento de los
idiomas bblicos.
1. Este ser el nivel ms elevado.
2. Esto requiere la ayuda de quienes se han introducido a nadar en
las aguas de las ciencias idiomticas.
3. Nada mejor que leer la Biblia en su idioma original. Sin embargo,
dichos conocimientos no estn al alcance de todos.

4. De all la necesidad de saber utilizar el trabajo de muchos que ya


han pasado por nuestro lugar de investigacin.
9. Tambin es necesario conocer el trasfondo histrico, cultural-semtico,
judo-helnico del momento de redaccin.
10. Se requiere el buen uso de fuentes e instrumentos de investigacin para
realizar una buena exgesis. Ha de aprenderse a utilizar bien las
fuentes que lleguen a nuestras manos. No cualquier fuente.
11. Sobre todo, en primer lugar, es de suma importancia aprender a leer con
mucho cuidado el texto[11] -de ah la necesidad de darnos un repaso a
aspectos gramaticales como los sealados en la seccin anterior-, y en
segundo lugar, hacerse las preguntas ms acertadas respecto al texto:
Qu se propuso el autor sagrado que entendieran sus receptores
primarios?. Fee, hace nfasis en este ltimo aspecto. .
12. En cuanto a las preguntas adecuadas para una buena exgesis, Fee,
nos habla de dos clases:
1)

Las relacionadas con el contenido Qu quiso decir el autor sagrado?

Son preguntas de 1) crtica textual: cul es el texto ms cercano al


autgrafo?. Para ello se precisa tener algo de conocimiento de gramtica
griega y hebrea. 2) semntica: significado de palabras, 3) gramatical, 4)
histrico-cultural. El contenido = significado de las palabras, aspectos
gramaticales, seleccin del texto original cuando hay varias versiones de los
manuscritos. Todo depender de las fuentes que usemos para obtener una
buena investigacin.
2)
Las relacionadas con el contexto (Por qu dijo esto o aquello el autor
en determinadas partes del escrito? A qu tipo de gnero literario pertenece el
texto a estudiar? Este tipo de preguntas quiere saber el entorno del escrito, su
autor, destinatarios, fecha, lugar de redaccin, entre otros datos.
Laspreguntas de contexto se dividen a la vez en dos tipos:
1.
1.
1. a.

De contexto Histrico[12]: Estas son aquellas que

tienen que ver con la poca y cultura del autor y sus

recipientes. Elementos topogrficos, geogrficos y


polticos. Las preguntas ms importantes dentro del
aspecto histrico son la ocasin y propsito de cada libro o
carta. Ser vital conocer la biografa de cada autor. Todo
esto se pueden encontrar en Diccionarios Bblicos.
2. b.

De contexto Literario (): El contexto literario significa

que las palabras dentro de una oracin slo tienen sentido


dentro de la oracin, y las ms veces, las oraciones slo
tienen significado en conexin con las oraciones que le
anteceden o las siguen. Con qu fin? Es la pregunta
ms importante y constante que se hace en el anlisis de
cada oracin y prrafo. Se ha de esforzar por descubrir la
lnea de pensamiento del autor: Qu dice el autor y por
qu lo dice en cada momento y lugar?. Esto nos
ayudar a descubrir el propsito original del autor al
redactar su escrito. Ser de mucha utilizad el uso de
buenas traducciones para efectos de distinguir entre
poesa y prrafos. Una exgesis inadecuada puede surgir
cuando una traduccin plasma cada versculo a modo de
prrafos, separados uno de otros, creando confusin en
muchos lectores a la hora de captar la secuencia lgica y
trama del autor en el prrafo o captulo. Esto oscurece la
verdadera intencin del autor.

1. Instrumentos de investigacin[13]: Como se mencion atrs, una


buena exgesis depender de las fuentes que usemos para nuestra
investigacin. Cuando hay un nulo conocimiento de los idiomas
originales, el uso de buenas traducciones ser de suma importancia,
entre ello se sugiere las siguientes: Biblia de las Amricas, Nueva
Versin Internacional, Nueva Biblia de Jerusaln, Dios Habla Hoy, NacarColunga, entre otras[14]. Se debe utilizar una variedad de Diccionarios
Bblicos, Manuales Bblicos, Concordancias, y Comentarios Bblicos.
Estos ltimos se han de evitar al principio de la exgesis, puesto que
pueden predisponer la mente del investigador. Se usa al final, cuando
creemos que ya no se puede ms. En un segundo plano, ms
profundo, ser la utilizacin del Nuevo Testamento Griego, 27 Edicin

Nestl-Aland; el Nuevo Testamento Griego editado por las Sociedades


Bblicas Unidas, Lxicos griegos, entre otros.
2. Confirme los lmites del pasaje, o sea, determinando si el pasaje que
se ha elegido tiene sentido lgico y completo, si es una unidad en s
misma. No todas las Biblias tienen la misma estructuracin literaria. Lo
ideal sera leer el texto griego, lo cual para muchos ser una limitacin.
No obstante, hay buenas traducciones que nos pueden ayudar como las
antes mencionadas. Al final, sin embargo, se debe tomar una decisin
personal sobre ello.
3. Para los que tienen conocimiento del griego, ser importante determinar
cul fue el texto original, o aquel que se acerca ms al autgrafo.
Esta tarea le corresponde a la ciencia bblica llamada Critica Textual.
En su afn de determinar cul fue el texto original, se encontrar con una
gran cantidad de variantes textuales, ante lo cual el objetivo ser
determinar qu palabra realmente se utiliz aqu o all; ser de utilidad
ver los debates textuales encontrados en comentarios y artculos. Se
debe leer mucho para ello, a modo de encontrar lo mejor.
4. Se recomienda hacer una traduccin literal, lo cual presupone un
conocimiento del griego. Pero igual como dije con anterioridad, si no se
tiene la herramienta del griego, ser de suma utilidad usar varias
traducciones de la Biblia, haciendo el propio esquema literario, y utilizar
las herramientas lingsticas antes mencionadas para una buena
interpretacin. Ser de utilizad consultar buenos artculos y comentarios
del texto griego a estudiar y analizar los mismos para un mejor
entendimiento.
5. Haga un anlisis sintctico-gramatical. Esto nos ayudar a tener una
mejor perspectiva sobre el argumento o trama del pasaje a estudiar, sea
un captulo, un prrafo o un libro completo.
6. Identifique las palabras claves en el texto.
7. Busque detalles de importancia. No todo el contenido del texto ser til
para el entendimiento del mensaje. Hay que saber determinar qu
cosas dentro del texto son de ms relevancia.

8. Determine el contexto literario (Cf. supra p. 14): ttulo del libro, funcin
cannica sea del libro, captulo o prrafo a estudiar. Tambin ser til
determinar las fuentes de donde tom informacin el escritor, as como
el tema principal.
9.
10.

Breve repaso lingstico[15].


La Semntica Lingustica: (del griego: =significativo, =
significar, indico, = muestra, marca, smbolo). Es el estudio del
significado de la palabra o signo lingstico y sus relaciones en sus diferentes
contextos. Esta tiene gran importancia, pues en toda lengua hay palabras que
tienen diferentes significados dependiendo su contexto, sea inmediato o
lejano.
La semntica lingstica se subdivide a la vez en semntica estructural (estudio
del significado del trmino dentro de una oracin y cmo el significado se
puede componer de elementos ms pequeos) y semntica lxica (estudia el
cmo y qu denotan las palabras de una lengua; estudia el estudio del
significado de las palabras aisladas, sin ningn contexto).
La palabra o signo lingstico tiene tres elementos a considerar:
1. 1.

Significante: Este consiste en la expresin o imagen acstica.

(Expresin)
2. 2.

Significado: Es el contenido o concepto mental, la idea que se

tiene sobre la palabra pronunciada. (Contenido).

Hay un tercer elemento: el Referente. Este es aquel al que se refieren tanto el


significante como el significado. Es la cosa real y existente. Hay diferencia
entre ste y la palabra (significante) que lo designa.

Significado
Significante

/m/e/s/a/

Significado: Contenido
Significante: Expresin

Elementos del Significado:


La denotacin (es objetiva) y la connotacin[16] (es subjetiva). La
denotacin es el significado que tiene una palabra fuera de cualquier contexto.
Es el ncleo semntico fundamental. Es el significado comn que
encontramos en el diccionario. La connotacin son las significaciones que
lleva aadida una palabra. Dependiendo de los hablantes una misma palabra
puede tener distintas connotaciones.
La palabra como signo lingstico es indispensable para la comunicacin, pues
cada signo lingstico sustituye el objeto al que representa.
As la semntica est estrechamente unida a la interpretacin de las
palabras. Entender esto ser de vital importancia en el estudio de la
palabra de Dios.

Vea el ejemplo del signo lingstico mesa: /m/e/s/a


Este est formado por un significante /mesa/, o sea, por la adicin de los
elementos fnicos (/m/e/s/a/) y por un significado que sera la idea o concepto
que tenemos de lo que es una mesa.

Cada lengua tiene su propio cdigo.

En cada lengua un mismo significado tiene una imagen acstica o


significante diferente, por ejemplo:

Espaol:
Alemn:
Ingls:
Italiano:

carro
auto
car
auto

mesa
tabelle
table
tvola

rbol
Baum
tree
tavolo

casa
haus
house
casa

Lo anterior nos demuestra la relacin entre significante y significado:

1.

1. 1.

Convencional: frutos de convenios o acuerdos.

2. 2.

Arbitraria: no necesaria.

Un significante o imagen acstica puede tener dentro de una misma


lengua varios significados. Estdiese Monosemia, Polisemia y
sinonimia. Las tres estudian la relacin entre significado y significante.
La monosemia = a un significante corresponde un solo significado.
Polisemia = un significante puede tener varios significados. Sinonimia =
Igualdad de significado cuando existes diferentes significantes.

Polisemia: La semntica Lxica descubre que una gran cantidad de palabras


presentan una variedad de sentidos. A esta multiplicidad de significados se
denomina polisemia. El sentido que una palabra tenga en un momento dado
se deriva del entorno en que se encuentra. Una misma palabra puede tener
en una misma poca diferentes significaciones.

Por ejemplo la palabra correr:

1. Pedro corre en las olimpiadas.


2. El tiempo corre.
3. l ha corrido mucho en la vida.
4. los toreros corrern toros por la tarde.
5. l corre peligro.

En lo anterior, se tiene un significado primario, y varios extensivos. Esto es


polisemia. Y esto es importante a la hora de interpretar el texto.
As por ejemplo la palabra carne presenta varias connotaciones
semnticas. Basar[17] en el A.T. significa la parte carnosa del ser humano
con la piel (Gn. 2:21), como tambin a la parte carnosa de los animales (Dt.
14:8; Gn. 41.2; Nm. 11:33). Tambin se refiere a la parte comestible de los
animales: 1Sam. 2:13,15. A veces representa slo un parte del cuerpo: Gn.
2:23; 17:11. Tambin tiene la significacin de pariente cosanguneo: Gn.
29:14; 37:27; a veces tiene la connotacin de pene u rgano masculino: Lev.
15:2.
Sarx en el N.T. es ms amplio en significaciones: La sustancia del cuerpo,
tanto de bestias como de hombre: 1Cor. 15:39; el cuerpo humano: 2Cor. 10:3;
Gl. 2:20; Filp. 1:22; referido al cuerpo o humanidad de Jess: Jn. 1:14; 1Tim.
3:16; 1Jn. 4:2; 2Jn.7; de los das de la condicin de hombre natural y ministerial
de Jess en la tierra: Heb. 5:7; por sincdoque de la persona completa: Jn.
6:51-57; 2Cor. 7:5; Stg. 5:3; del elemento ms dbil de la naturaleza humana:
Mt. 26: 41; Rom. 5:19; 8:3; el asiento del pecado en el hombre, las pasiones
naturales del cuerpo: 2Ped. 2:18; 1Jn. 2:16; el elemento inferior y temporal en
el cristiano: Gl. 3:3; 6:8; los logros naturales de los hombres: 1Cor. 1:26; 2Cor.
10:2,3; las circunstancias adversas: 1Cor. 7:28; lo externo de la vida: 2Cor. 7:1;
Ef. 6:5; Heb. 9:13; Por metonimia, lo externo y aparente, en contraste al
espritu, a lo interno y real: Jn.6:63; 2Cor. 5:16; relacin natural cosangunea:
1Cor. 10:18; Gl. 4:23 o marital: Mt. 19:5.
En Mt 26.41; Ro 8.4,13; 1 Co 5.5; Gl 6.8 (no se trata aqu del Espritu Santo), la
carne es contrastada con el espritu; en Ro 2.28,29, con el corazn y con el

espritu; en Ro 7.25, con la mente; cf. Col 2.1,5. En Ef 2.3 se yuxtapone con la
mente, y en 2 Co 7.1 con el espritu.
Nota: En Col 2.18 el nombre sarx se usa en la frase por su propia mente
carnal (lit., por la mente de su carne, vase (h) ms arriba), en tanto que la
mente debiera ser dominada por el Espritu. Kreas ()denota carne en el
sentido fsico. Se usa en plural en Ro 14.21; 1 Co 8.13.
Nota: el adjetivo krinossa se traduce con la clusula adjetiva, de carne, en 2
Co 3.3.
Adjetivos
1. sarkikos (), relacionado con A, N 1, significa: (a) posesin de la
naturaleza de la carne, sensual, controlado por los apetitos animales,
gobernados por la naturaleza humana, y no por el Espritu de Dios (1 Co 3.3;
para el v. 1, vase ms abajo; algunos mss. tienen este vocablo en el v. 4);
teniendo su asiento en la naturaleza animal, o siendo excitado por ella (1 P
2.11: carnal); o como equivalente de humano, con la idea adicional de
debilidad, figuradamente de las armas de la guerra espiritual (2 Co 10.4: no
son carnales); o con la idea de ausencia de espiritualidad, de sabidura
humana (2 Co 1.12 carnal); (b) perteneciente a la carne, esto es, al cuerpo
humano (Ro 15.27; 1 Co 9.11).
2. sarkinos (), (a) consiste de carne (2 Co 3.3: en tablas de carne
del corazn); (b) perteneciente a la vida natural, efmera, del cuerpo (Heb
7.16: mandamiento carnal); (c) yo soy carnal (Ro 7.14), esto es, casi con
el mismo significado que sarkikos, entregado a la carne, esto es, casi con el
mismo significado que sarkikos, N 1 [Ro 7.14;1 Co 3.1; algunos textos
tienen sarkikos, en ambos pasajes, as como en (a) y (b), pero la evidencia
textual est en contra de ello]. Es difcil discriminar entre sarkikos ysarkinos en
algunos pasajes. En relacin a 1 P 2.11, Trench dice que sarkikos describe los
deseos que tienen su origen en la naturaleza corrompida y cada del hombre, y
el hombre es sarkikos cuando permite que la carne tenga una posicin que no
le pertenece de derecho; en 1 Co 3.1 sarkinos es una acusacin mucho menos
grave que lo que hubiera sido si se hubiera empleado la palabra sarkikos. Los
santos de Corinto no estaban efectuando ningn progreso, pero no eran
antiespirituales con respecto al punto particular acerca del que estaba tratando
all el apstol. En los vv. 3,4 s se les acusa de ser sarkikos.
Nota: El nombre sarx se traduce en Col 2.11 como el cuerpo pecaminoso
carnal, en tanto que la vm traduce, del cuerpo de la carne.

Como vimos arriba, el estudio de la semntica es sumamente importante para


una sana interpretacin del texto bblico. De all la necesidad que el ministro se
apropie de las herramientas lingsticas necesarias para ello. Leer tiene una
significacin ms profunda que la simple decodificacin fnica del grama.
Morfosintaxis[18]: Estudia la forma de las palabras, sus diferentes
componentes que dan lugar a los accidentes gramaticales como. Gnero,
nmero, tiempo, etc. De este modo abarca el estudio de sustantivos, adjetivos,
verbos, adverbios, etc.
La palabra. La palabra es el signo lingstico que separado de su texto sea
oral o escrito contina manteniendo significado en diferentes contextos.
La palabra y su estructura:
As, por ejemplo la palabra canto, est compuesto de dos monemas:
cant = Nos da la significacin lxica de: accin de cantar. De ella se pueden
derivar otra palabras como: cantamos, cantar, cancin, canto, cantas, cantars,
etc.
Buenos compuesto de tres monemas: buen = nos da la idea de bien, y o =
nos muestra la significacin gramatical de gnero masculino: bueno, buena,
buensimo, buenos,
s = nos da la significacin gramatical de nmero. En este caso: plural.
Las palabras estn compuestas por monemas, los cuales estn cargados
de significados. Los hay de tres clases:

1.
1. a.
races o lexemas: contiene el significado principal, lxico y
semntico.
2. b.
desinencias o morfemas flexivos: estas son terminaciones
que se agregan a la raz y dan lugar a familias de palabras. Estas
dan las significaciones gramaticales de gnero, nmero, persona,
tiempo, modo, voz.

3. c.
afijos o morfemas derivativos: Estas dan a luz nuevas
palabras. Modifican tanto el significado como la funcin de la
palabra (hacer: deshacer, constante: inconstante, puntual: (in)
impuntual, caballo: caballito).

Lo anterior es de vital importancia a la hora de estudiar las palabras en griego,


pues se tendr un mejor entendimiento de cada palabra griega y sus flexiones.
Estudiaremos en casa las diferentes categoras gramaticales: Sustantivos,
adjetivos, artculos, pronombres personales, verbos, adverbios, preposiciones y
conjunciones. Por su significado estdiense las categoras semnticas:
demostrativos, posesivos, indefinidos, numerales, interrogativos, exclamativos,
relativos e interjecciones.
El verbo: Es la palabra que indica accin o movimiento. Expresa existencia,
estado, tiempo y persona.

1. El verbo expresa accin, as como el estado de la accin.


2. El verbo tiene tiempo, modo y voz.
a)

El tiempo expresa el estado de la accin del verbo:

1)
Hay tres tiempos:
1.1)
Presente
1.2)
Pretrito
1.3)
Futuro
b)
El modo indica la forma en que se hace la enunciacin: Existen tres
modos que equivalen a tres puntos de vista que el hablante tenga respecto a la
accin indicada por el verbo.
1)
Modo Indicativo: Indica objetividad, seguridad y realidad en la accin
enunciada tanto en presente, pasado o futuro: Yo canto / Juan est
estudiando.
2)
Modo Subjuntivo: Indica la subjetividad del hablante frente a la accin.
Expresa duda, posibilidad o dese. Necesito que vengas maana / Voy dejar
que visites a la iglesia en Maanitas / no creo que sepas de doctrina / Deje las
cosas as / recomiendo que estudie ms la Biblia.
3)
Modo imperativo: Es el modo de mandato, ordenanza.

c)

La voz muestra la relacin entre el sujeto y la accin (verbo):

1)
Los cruzados conquistaron Jerusaln.
2)
Jerusaln fue conquistada por los cruzados.
2.1)
En el primer ejemplo la voz es activa, y a su sujeto se le llama
sujeto agente, pues realiza la accin.
2.2)
En el segundo ejemplo la voz es pasiva, y a su sujeto se le llama
sujeto paciente pues recibe la accin.
Determine el tiempo, modo y voz en los siguientes versos: 2 Cor. 7:2-14; 8:1,16
Estructuracin de prrafos:[19] La estructuracin de prrafos es de suma
importancia tanto para la estructuracin lgica de bosquejos textual-expositivos
como para el buen entendimiento del verdadero mensaje del autor bblico.
El prrafo es la unidad de pensamiento dentro del discurso compuesto por el
conjunto de oraciones debidamente coordinadas que giran en torno a un mismo
pensamiento o idea central.
La idea principal en el prrafo, su funcin[20]. La idea principal expresa el
tema y es ms general. Puede estar al inicio, en medio, o al final de prrafo.
Las dems oraciones se relacionan con esta, quedando en un nivel secundario,
de all su designacin de ideas secundarias. Estas ltimas cumplen la funcin
de fortalecer, explicar o desarrollar el tema principal.
La clave para analizar bien un prrafo consiste en identificar la oracin
principal. Hay algunos aspectos a tomar en cuenta para ello: 1) determinar
cul es la palabra o idea que ms se repite en las distintas oraciones del
prrafo. A veces, el autor utiliza palabras sinnimas o parecidas que remiten a
la misma idea o tema. 2) Identificar la oracin ms general del prrafo, o sea,
la que expresa el tema del prrafo de modo global.
La oracin principal del prrafo suele esta en cinco lugares:

1.
1. 1.
Al comienzo del prrafo: Heb. 13:5,6; Col. 3:1-4; 3:5-11;
2Cor. 6:14-18.
2. 2.

Al final del prrafo: Luc. 14:25-33;

3. 3.

Al comienzo y final del prrafo: Heb. 4:14-16; 1Tes. 4:13-18.

4. 4.
En medio o dentro del prrafo: 1Cor. 10:1-13; La oracin
principal est en el verso 12; Hch. 15:13-21. Los versos 19,20 es
la principal y la presentan a modo de conclusin.
5. 5.

Ms de una oracin principal: Mat. 5:17-20.

En este caso haremos el siguiente bosquejo capitular:

Repasemos el bosquejo de 1Timoteo


Verso 3,4 a verso base

Idea principal

4 b, idea secundaria. Refuerza idea de verso 3, 4


Verso 5 es una extensin lgica ilativa del verso 3

6-11 Refuerzan el verso 5

Verso 12-17 es un parntesis sobre la experiencia de conversin de


Pablo.
Verso 18-20 Retoma la idea de los versos 3, 5.
3, 5, 18-20 est la trama del captulo de 1 Timoteo captulo uno.
Herramientas en la identificacin de clusulas:
Elementos de enlace[21]: preposiciones, conjunciones, pronombres relativos,
y adverbios.
1. Los conectores: Los conectores son elementos de enlace que
relacionan los enunciados:
Conectores temporales: al amanecer, poco despus, al instante, al da
siguiente.
Conectores ordinales: primero, a continuacin, luego, finalmente.
Conectores adversativos establecen una oposicin total o parcial entre dos
ideas: pero, no obstante, sin embargo, en cambio, por el contrario.
Conectores causales: porque, puesto que, debido a, a causa de
Conectores consecutivos expresan relacin de consecuencia o efecto: as
que, luego, por consiguiente, por lo tanto.
Conectores de adicin: y, e, dems, tambin, asimismo, incluso, por otra parte,
en segundo lugar.
Conectores copulativos: y, e, ni.
Conectores disyuntivos: o, u, ya, bien.
Conectores Causales: porque, puesto que, por lo tanto, entonces, ya que.
Conectores de discordancia: pero, mas, sino, salvo, aunque, sin embargo, si
bien.
1. Las preposiciones[22]: a, ante, bajo, cabe, con, contra, de, desde, en,
entre, hacia, hasta, para, por, segn, sin, sobre, tras, excepto, salvo.
2. Las conjunciones: y, ni, pero, sino, o, ms, aunque
3. Los Adverbios: adems, entonces, despus, primero, asimismo
4. Locuciones que expresan consecuencia, conclusin, contraste: por
tanto, as pues, o sea, no obstante.

5. Sintagmas nominales: en primer lugar, por ejemplo, acto seguido, por


otra parte

Investigar sobre los tipos de clusulas.

Las ideas secundarias explican la oracin principal de diferentes


formas[23]:

1. Por justificacin (razn o causa)


2. Por ejemplificacin
3. Por repeticin
4. Por contraste
5. Por amplificacin

De lo antes visto, es importante no dar la impresin que al hacer exgesis


hemos de hacer necesariamente un anlisis completo del texto. Lo importante
es aprender a ver el pasaje y determinar qu cosas dentro del mismo son
importantes analizar, y cules no. Ya dije al principio de este parntesis que
no ser nuestra meta el estudiar exhaustivamente aspectos de carcter
lingsticos, sino ver la necesidad de recordar los elementos bsicos y
fundamentales en la lectura y anlisis textual para una mejor interpretacin del
pasaje.

CONTINUAR, EST EN AMPLIACIN

[1] Luis Berkhof, Principios de Interpretacin Bblica, Libros Desafo, Grand


Rapids, Michigan, 2005,
E.E.U.U., p.9.
[2] Exergomai = explicar, exponer, interpretar. La palabra era utilizada en el
mundo greco-romano para asuntos religiosos, interpretacin de orculos. En la
actualidad se utiliza para expresar la prctica de la interpretacin del texto,
mientras que la hermenutica determina los principios y reglas que deben regir
la exgesis. Hermenutica Bblica, Pg. 17, por Jos M. Martnez, Edt. CLIE,
1984.
[3] Gordon D. Fee, y Douglas Stuart, La lectura Eficaz de la Biblia, Gua para la
comprensin de la Biblia, Traduccin al Castellano: Jorge Arbelez Giraldo,
Edit. VIDA. 1985.
[4] Gordon D. Fee, Exgesis del Nuevo Testamento, Manual para Estudiantes y
Pastores, Trad. David Gmez R. Editorial VIDA, 1992
[5] Ibidem
[6] Dr. Edesio Snchez, Descubre la Biblia, Manual de Ciencias Bblicas, pg.
191, Editor: Dr. Edesio Snchez, Sociedades Bblicas Unidas, 1998.
[7] Berkhof Luis, Principios de Interpretacin Bblica, publicado por Libros
Desafo, 2005.
[8] Berkhof, Op.cit..
[9] Gordon D. Fee, y Douglas Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, Op. cit.
/ Gordon D. Fee, Exgesis N.T. Op. cit.
[10] George Eldon Ladd, Crtica al Nuevo Testamento, Una perspectiva
Evanglica, p.17. Traduccin de Moiss Chvez, Edit. MUNDO HISPANO,
Primera edicin 1990.
[11] Fernando Lzaro Carreter y Evaristo Correa Caldern, Cmo se Comenta
un texto Literario, Ediciones CTEDRA, Madrid, 1981.
[12] Jos M. Martnez, Op. cit.
[13] Descubre la Biblia, Op.cit.
[14] Hay que tomar en cuenta que en la traduccin de las Biblias se utilizan
diversas perspectivas lingsticas: Formal o literal, en la cual el traductor se
esfuerza por mantenerse fiel a las palabras y sintaxis del texto original. Estn
las que utilizan el principio de parfrasis o libres. De esta no se saca ningn
provecho exegtico. Y en tercer lugar estn las que utilizan el principio de
traduccin de equivalencia o dinmica. En esta, el traductor se esfuerza por
traducir palabras, frases, modismos y construcciones sintcticas propias del

autor y poca, al estilo y forma del lenguaje actual. Dr. Edesio Snchez,
Op.cit, p. 191.
[15] Coseriu, Eugenio, Lecciones de Lingstica General, Biblioteca Romnica
Hispnica, EDITORIAL GREDOS, Madrid, 1986, Versin espaola de Jos
Mara Azceta y Garca de Albniz revisada y, en parte, reelaborada por el
autor. Primera reimpresin, Madrid, 1986.
Coseriu, Eugenio, Gramtica, Semntica, Universales. Estudios de
Lingstica Funcional, EDITORIAL GREDOS, Madrid, Segunda reimpresin
1987.
Martinet, Jeanne, Claves para la Semiologa, Versin espaola de Mara
Victoria Catalina, EDITORIAL GREDOS, Madrid, Segunda Reimpresin 1988.
[16] Redaccin y Composicin, Tcnicas y prcticas, pg. 161, por Wenceslao
Ortega,
[17] Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del
Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
[18] Lzaro Carreter, Fernando, Estudios de Lingstica y Lengua Literaria,
Ediciones Ctedra, S.A. Madrid, 1983, Tomo I.
[19] Ducrot, Oswaldo, Todorov, Tsvetan, Sperber, Dan, Safouan, Moustafa,
Wahl, Francois, Qu es el Estructuralismo? Editorial Losada, S.A., Buenos
Aires, Trad. Ricardo Pochtar y Andrs Pirk, 1971.
[20] Sintaxis Exegtica del Nuevo Testamento Griego. Por Roberto Hanna,
Edit. Mundo Hispano. Pg. 298-305
[21] Santillana Op. cit.
[22] Redaccin y Composicin p. 77, Op. cit.
[23] R. Hanna, Op.cit.