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Sommaire
Editorial p. 4
Epistms p. 6
Mythocritique, Mythanalyse, Mythodologie, la thorie
fondatrice de Gilbert Durand et ses parcours
mthodologiques, Ftima Gutirrez p 6
Gilbert Durand ou le Nouvel esprit anthropologique,
Georges Bertin p.23
Petite histoire dun tudiant des annes 1960 en qute de
mythanalyse, Herv Fischer p. 37
Pour un nouvel esprit anthropologique. Trajet
anthropologique et structures daccueil , Blanca Solares p.
43
Entre phantasia et realia. Le visage de lanthropologie
de lImaginaire, Constantin Mihai p.59
La mythodologie comme organisateur pistmique, Patrick
Legros p .61
La Mythocritique est bien une mythanalyse. Une contribution
lhermneutique du mythe, Jean-Pierre Sironneau Alberto
Filipe Arajo p.71
Mythocritiques.
Gilbert Durand : la fminit sous le signe de la dualitude
Ionel Buse p. 92
Dynamiques sociales brsiliennes : le regard de Gilbert
Durand, Danielle Perin Rocha Pitta p. 100
Editorial
La disparition du Professeur Gilbert Durand, le 7 dcembre 2012, a
laiss un grand vide intellectuel pour tous ceux qui, se rclamant de
sa pense, avaient entrepris dans son sillage de mettre au jour des
significations culturelles et socitales bien souvent enfouies au
coeur du construit social. Elle nous incite revisiter une uvre que
nous considrons comme fondamentale pour lpoque que nous
vivons.
Son apport essentiel (au sens tymologique) aux sciences se
proccupant de littrature, de sociologie, danthropologie et de
philosophie, provient du fait quil nrigeait pas en domaines
spars ces diverses disciplines. Sa proccupation tait, de fait,
celle dune anthropologie fondamentale revisitant tous les aspects
de la connaissance de lhomme en socit. Il nous a ainsi lgu une
vritable mise sur la voie, une mthode la mythodologie
(mythocritique et mythanalyse) dont nombre de travaux
universitaires continuent sinspirer. Elle na jamais sans doute t
aussi actuelle en ces temps qui constatent la dfaite des penses
construites, quand une civilisation de limage omniprsente tend
tuer la pense symbolique, consacrant le triomphe dun mythe du
progrs mu par ce quil nommait les schmes hroco
ascensionnels de limaginaire.
De fait, le mythe, objet irrel pourtant constitutif d'un dsir fait
de deux mystres (Cassirer), relve du pens et du vcu. Mieux, il
interroge profondment les catgories de la Modernit.
Ainsi, le fait dy recourir comme catgorie princeps conduit en
proposer une critique radicale. Antinomique du rel dans le langage
courant, il se donne voir comme rel. On peut cependant se
demander si sa ralit ne s'impose pas la recherche. Ainsi a-t-on
pu soutenir le paradoxe tablissant le fait que toute pense
scientifique est d'abord une pense mythique. Ceci interroge nos
certitudes les mieux tablies, entre l'ordre du sensible et celui de
l'intelligible, quand, par exemple, la science s'applique rintgrer
le domaine du sensible en retrouvant l'origine des croyances et
rites populaires.
Loin d'un rationalisme nous imposant le morcellement des
phnomnes sociaux et culturels alors que tous les domaines qui les
concernent sont lis, chaque exprience de la vie collective peut,
4
spcifique .
Ce numro de la revue Esprit Critique est destin proposer, de ce
fait un inventaire, des courants et des pratiques issus de lapport de
Gilbert Durand et une rflexion critique.
Il sest fix le but de poursuivre cette tche assigne ses disciples
et sest
efforc de mettre en vidence ce en quoi nos
mthodologies de la recherche, nos pdagogies, peuvent
aujourdhui faire surgir sur les territoires de la recherche et de
lenseignement (uvres, enqutes de terrain, mouvements sociaux,
cration artistique, modes, utopies sociales) comme les conflits
synchroniques entre les reprsentations de la dfiguration de
lhomme et les images de la figure traditionnelle de lhomme. Il
sorganise
donc
en
trois
grandes
parties :
Epistms,
Mythocritiques et Pdagogies auxquelles nous avons joint plusieurs
comptes rendus de lecture.
Nous tenons remercier vivement tous les contributeurs de ce
numro et en particulier Madame Chao Ying Durand pour laccueil
quelle a rserv ce projet et pour son soutien.
Fatima Gutierrez et Georges Bertin.
Epistms.
MYTHOCRITIQUE, MYTHANALYSE, MYTHODOLOGIE
La thorie fondatrice de Gilbert Durand et ses parcours
mthodologiques
Ftima Gutirrez
Universidad Autnoma de Barcelona, GREF
Rsum :
Dun point de vue tant thorique (origines et mthodologie) que
pratique (Lautramont et le Dcadentisme), ces rflexions veulent
situer et la mthode danalyse littraire et lcole critique cres
par Gilbert Durand dans lespace pistmologique qui est le leur,
bien loin dun comparatisme qui, paradoxalement, en se servant de
son nom, celui de mythocritique, semble vouloir nier son essence
mme.
Mots clefs :
Gilbert Durand. Mythocritique, Mythanalyse. Nouvelle Critique.
Lautramont. Dcadentisme.
Cette rflexion se fait dautant plus ncessaire lorsque, depuis un
certain temps, nous observons lemploi, a notre avis abusif et inexact, du
terme mythocritique. Emploi qui a trs peu ou, dans certains cas, na rien
voir avec le concept tabli par Gilbert Durand et cultiv par son cole.
Cest ainsi que lon trouve mme des revues universitaires, sans doute
excellentes (celle de la Complutense de Madrid en est un cas) mais o se
confond ds le titre (Amaltea. Revista de Mitocrtica) le sens que son
crateur donna au terme, car il sagit dune revue de Littrature Compare
o lon parle de mythes. Or, la prestigieuse et traditionnelle Littrature
Compare et la Mythocritique sont deux courants hermneutiques bien
diffrents qui se servent de mthodes diffrentes aussi, comme nous
tcherons de le dmontrer au cours de ce travail en hommage Gilbert
Durand.
La date de naissance de la confusion terminologique et mthodologique
dont nous parlons remonte, sans doute, 1992, avec la publication de
lessai de Pierre Brunel : Mythocritique. Thorie et parcours (PUF). Dj
dans la quatrime du livre nous pouvons lire : La mythocritique na jamais
constitu une cole critique. Il sagit plutt dune tendance diffuse dont les
origines sont lointaines et qui a trouv force date plus rcente dans
lentourage de Gilbert Durand. Logiquement, les succinctes pages
thoriques qui prsentent luvre sont loin de dmentir ces trop lgres
affirmations de lillustre comparatiste. Au long des peine 9 pages quil
ddie Gilbert Durand (ce qui nous semble trange car le titre de
louvrage fait recours un terme forg par le mythologue, et Brunel le
reconnait), dans un premier moment, il navigue dans le vague pour, aprs,
critiquer ouvertement le bref article o Durand a employ le terme
mythocritique pour la premire fois : Le voyage et la chambre dans
luvre de Xavier de Mastre. Contribution la mythocritique (1972).
Mais ce qui nous parat incomprhensible est de ne trouver la moindre
allusion son blouissant et trs clairant travail, si connu dans ce temps
par les spcialiste en critique littraire, Figures mythiques et visages de
luvre. De la mythocritique la mythanalyse (Berg), essai publi en 1979
(prcdant, donc, 13 annes celui de Brunel !) et o Gilbert Durand tablit
( travers plus de 300 intenses pages et, plus spcialement, dans le
dernier chapitre : Mthodologie, mythocritique et mythanalyse ), avec
prcision, pertinence et
inaugure
par
son
magistral
essai Les
structures
de
mythocritique
nimporte
quoi
et,
plus
ni
les
innombrables
chercheurs
trangers
qui
du
structuralisme
organise
par
le
Dpartement
de
(Roumanie),
le
CRI2i
(Centre
de
recherches
des Centres de
11
12
et
les
cultures.
Aussi,
lanthropologie
vient-elle
13
et,
que,
donc,
cest
elle
qui
constitue
littraire en particulier
vers
authentique
les
annes
rvolution
50,
le
car
structuralisme
dclenche
il
dun
sagissait
une
courant
que le signe isol est in-signifiant, quil dit en rapport avec son
emplacement au sein dune structure, que tout est structure ou fait
partie dune structure ; et cest ainsi quil doit tre analys,
lintrieur de loeuvre totale, de la cosmogonie verbale de son
crateur, au-del du mot, de la phrase, de la page ou du chapitre,
mme au-del de luvre unique. Nonobstant ces mthodes
demeuraient rductives3, car elles ne nous offraient que la surface
extrieure de lobjet littraire ; leurs analyses se limitaient la
combinaison et larticulation de leurs structures formelles. Il
fallait donc, ncessairement, diriger un autre regard, plus profond,
sur le texte. Ltude de lappareil formel appelait de nouvelles
tudes qui, travers la structure, devaient nous rendre le sens, la
signification du texte littraire ; et cela traves les images, les
figures que se manifestent lintrieur des mots qui composent le
texte, lobjet littraire. De cette volont de rcupration du sens de
luvre artistique nat le Structuralisme figuratif : mthode qui part
de ltude de limage et qui, au cours des annes, nous appellerons,
trs (trop !) largement, mythocritique. Mais procdons par ordre.
Le structuralisme figuratif surgit des Structures anthropologiques
de limaginaire de Gilbert Durand. Avec cet ouvrage, lauteur se
proposa dtablir, en premier lieu, un systme de classification des
images et, avec elles, de tout le capital potentiel, et premier, de
limaginaire. videmment, nous ne pouvons classifier, ordonner,
que les objets qui ont quelque chose en commun ; ainsi donc,
3 Sur ce que Gilbert Durand appelle hermneutique rductive lire son essai
Limagination symbolique (PUF, 1964) et plus exactement son troisime chapitre :
Les hermneutiques rductives (Durand 1968 : 38-57) qui est indispensable.
Indispensable aussi, en ce qui concerne sa critique du Structuralisme, devient la
lecture du formidable, ironique, et trs lucide article Les chats, les rats et les
structuralistes inclus dans Figures mythiques et visages de luvre (Durand, 1979
(b) : 84-144).
16
anthropologiques
de
limaginaire.
Ces
structures,
17
18
identiques,
mais
trs
semblables.
Comment
procde
la
19
20
un,
ncessairement
bref,
exemple
de
structure
mythmique11 :
Si nous voulons suivre la mthode mythocritique dans Les chants
de Maldoror de Lautramont nous observerons comment nous
10 Lvi-Strauss extrait les motifs redondants du mythe ddipe, ses mythmes.
Ensuite il groupe ces mythmes, unis par un trait commun, en colonnes. Si nous les
lisons de gauche droite et de haut en bas, elles montrent la diachronie, le fil du rcit,
mais si nous les lisons de gauche droite, considrant chaque colonne comme un tout,
elles dvoilent sa synchronie. Dans le cas du mythe ddipe, et toujours selon LviStrauss, la premire colonne groupe des faits qui se rapportent de trop troits liens
parentaux, la deuxime la lutte mort concernant les membres dune mme famille,
la troisime nous montre la mort de diffrents monstres telluriques et, la dernire, la
difficult pour marcher de certains personnage (seulement indique travers
ltymologie de leurs noms). tant donn que ces colonnes prsentent des rapports
contradictoires (des liens de parent surestims et dvalus, dune part et, dautre
part, la possibilit et limpossibilit dautochtonie de lhomme, reprsentes
respectivement par la victoire de lhomme sur des monstres chtoniens et par ses
difficults se tenir droit), le crateur de lanthropologie structurale dfinit le mythe
comme un discours dilemmatique, cest--dire quil met en rapport, dans le mme
espace et dans le mme lieu, des lments considrs comme contradictoires. Ce qui,
dans ce cas, rduit le mythe un jeu logique dont se servirait la socit primitive pour
rsoudre ses propres contradictions (cfr. Lvi-Strauss, 1958 : 236 et ss.).
11 Il faudrait aussi prciser que la notion de mythme devient, dans luvre de
Durand beaucoup plus ample que dans celle de Lvi-Strauss. Pour le mythologue, ces
redondantes units de signification qui composent les mythes, peuvent tre, tel quil
lindique dans Figures mythiques et visages de luvre, lorsquil analyse le mythe
dHerms : un objet emblmatique (les ailes quHerms porte au casque, aux talons et
au caduce, ce qui renforce sa nature dintermdiaire entre les dieux et les hommes)
ou une structure archtypique (acte,situation ou dcor) telle que le motif du vol
(Herms sempare des troupeaux dApollon et des tendons de Zeus, gards par le
gant Typhon) ou celui du troc (il change la lyre contre les troupeaux dApollon ou la
syringe contre la houlette en or du mme dieu).
21
23
dobsessions
culturelles,
des
mythes dpoque,
dirait
Gilbert
sa
notion
de
bassin
smantique,
une
des
24
venons
de
prsenter
une
trs
brve
bauche
de
lecture
que
nous
ruissellement,
pouvons
dordre
considrer
culturel,
du
comme
bassin
un
premier
smantique
du
de Nerval et de Baudelaire
fortement
influences
par
la
perfection
de
lcole
la
Salamb
de
Flaubert,
Les
chants
de
Maldoror
de
dirait
Baju,
Gilbert
en
1887,
Durand,
du
lance,
avec
Dcadentisme,
Verlaine,
tandis
ltiquette
lnorme
oprativit
(et
la
beaut !)
du
mythocritique.
Nous sommes arrivs au but de notre rflexion : celui de dmontrer
que la mythocritique est une cole critique (dans un premier
moment, et pendant un certain temps, nomme cole de Grenoble)
cre
incontestable
fondateur
(commenant
par
les
structures
mythocritique
et
mythanalytique
intellectuel,
renouvele
par
les
mais
nouvelle
retrouvailles
des
en
tant
que
mythes,
des
Flammarion, Paris.
30
31
Gilbert Durand
ou le Nouvel esprit anthropologique.
Georges Bertin14
Cest une histoire que je dirai, cest une histoire quon
entendra ;
Cest une histoire que je dirai comme il convient quelle soit
dite,
Et de telle grce sera-t-elle dite quil faudra bien quon sen
rjouisse :
Et telle et telle, en sa fracheur, au cur de lhomme sans
mmoire,
Quelle nous soit faveur nouvelle et comme brise destuaire en
vue des lampes de terre .
Saint John Perse, Amers, Oeuvres compltes, La Pliade, Gallimard,
1982, p. 260.
32
ailleurs
ses
engagements
1)
Les
structures
lImaginaire
anthropologiques
de
Les
structures
mystiques
de
l'Imaginaire
appartiennent au rgime nocturne des images, elles
conjuguent volont d'union, got de l'intimit et
inversion et se dclinent en quatre schmes:
Redoublement, euphmisation
persvration, avec une tendance pathologique dite
persvration perceptive .
embotement, quand par exemple les rcits de mer,
racontent lhistoire de poissons avaleurs /avals ou
quand ceux qui voquent la Terre Mre montrent la
redondance dimages de cavernes, lorigine de nos
maisons et de nos berceaux comme des tombeaux.
confusion, quand contenant et
contenu sont
inextricablement mls par exemple quand nombre de
conduites sociales manifestent un refus de sortir des
images familiales et douillettes.
En dcoule le thme de la viscosit (repris et
dvelopp plus tard par Michel Maffesoli), lequel
est reprable dans l'emploi des verbes: lier,
attacher, accoler. Sur le plan social, c'est un rgime
affectif, perceptif. Gilbert Durand montre ainsi que
Van Gogh a peint de multiples ponts ayant toujours
le mme caractre et dcrit chez cet artiste un
monde pictural o rgne le visqueux. Cest encore
une structure agglutinante ayant pour vocation de
lier, d'attnuer les diffrences.
Le ralisme sensoriel, reconnu dans la vivacit des
images, dtermine ce schme avec un taux de
rponses kinsiques lev, li lemploi des
couleurs, comme le fait de vivre dans le concret,
sans pouvoir s'en dtacher, comme dans la
propension sentir de trs prs les tres et les
choses. Chez Van Gogh, se met aussi en
reprsentation le schme dynamique du geste,
l'emploi
du
tourbillon,
des
couleurs,
de
l'exaspration chromatique.
Mise en miniature ou gulliverisation. C'est le prix
accord la minutie, au dtail, lorsque la valeur est
attribue au dernier des lments. C'est la petite
37
lagencement
convenable des diffrences, leur caractre est
dialectique ou contrastant : il valorise les antithses.
Ici, la synthse n'est pas unification mais vise la
cohrence en sauvegardant les distinctions, les
oppositions. C'est ce qui constitue par exemple
l'ossature de la musique, du drame thtral, de l'art
roman et du cinma en un contraste qui n'est pas
dichotomie mais tente de matriser le temps entre deux
personnages : l'un dsir de vie et l'autre entravant la
qute du premier (destin) en un effort synthtique pour
maintenir la conscience des termes antithtiques,
22 Voir sur ce point Durand Gilbert er Chaoying Sun, Mythe, thmes, et variations,
Descle de Brouwer, 2000.
23 Les structures , p. 399.
38
2) Le trajet anthropologique
Mais les structures de l'Imaginaire ne sont pas figes,
immuables, entre impratifs subjectifs aux intimations
du milieu, elles participent de notre exprience
quotidienne, entre nos propres racines psychiques et
les rceptions quen font nos socits et leurs cultures.
Les pluriels de psych
Sigmund Freud a, le premier, trait de l'imaginaire
comme objet, il est, chez lui, essentiellement
assimilable aux pulsions et volue de l'acceptation nave
d'une ralit prtendue, soit de la sduction hystrique
une interprtation critique en tant que fantasme du
dsir. C'est l'hypothse d'une dimension psychique
inconsciente, soustraite l'espace des manifestations
conscientes qui fonde sa mtapsychologie qu'il appelle
encore psychologie des profondeurs. Dans la science
des rves, l'inconscient est circonscrit tel un systme
radicalement spar par l'instance de la premire
censure du systme prconscient, lui-mme cliv du
systme conscient par la seconde censure. Gilbert
Durand soulignait ici le grand mrite de Freud : avoir
ainsi redonn droit de cit aux images, rompant ainsi
avec "huit sicles de refoulement et de coercition de
l'imaginaire". La pulsion dtourne s'investit en effet
chez Freud dans des images qui gardent la marque de
l'volution libidineuse de l'enfant "la pulsion s'aline en
se travestissant en images". Le symbole y est reconduit
la sexualit en dernier ressort, toutes les images,
fantasmes se rduisant des symboles sexuels et
l'image tant le miroir d'une sexualit mutile 27.
Toutefois Gilbert Durand insistait sur le caractre
causal dterministe de l'imaginaire freudien, et son
parti pris rducteur.
Jacques Lacan dveloppera la thorie freudienne de
l'imaginaire en l'enrichissant. Pour lui, l'imaginaire est
une modalit qui sert fonder le problme phallique.
27 Durand G. L'imagination symbolique, Paris, PUF, 1964, p.45 sq.
40
41
42
red
44
grande complexit, que permet de mieux saisir la bitripartition fonctionnelle de Gilbert Durand,
- l'organicit des choses, le vitalisme rhabilitant celui
que Kierkegaard nommait "le vritable homme
ordinaire". Il le caractrise "d'homme sans qualits", y
voyant le spcialiste d'une philosophie libertaire de la
vie, soulignant la concidence de la mort et de la vie,
du corps et de l'esprit, de la nature et de la culture,
pour lui, "une pense du ventre", ou encore "sagesse
dmoniaque" l'oeuvre dans les divers archasmes
post-modernes. "En homognisant la dimension
sociale de l'humain, crit-il, on se protge de ses excs
en mme temps qu'on en retire la substantifique
moelle". Lenracinement dynamique est au rendez-vous
de cette position de principe.
Nous nous souvenons avec motion de la prise de
parole de Gilbert Durand lors de notre thse en 1989,
quand ce grand savant qui avait toujours refus les
feux de la rampe mdiatique et prfr, aux clbrits
phmres, lenracinement de sa Savoie natale, nous
dfinissant, lun et lautre, comme des manants , du
beau mot latin manere qui signifie demeurer.
Instituante, la pense de Gilbert Durand lest toujours
assurment, non seulement de par ses engagements,
mais encore par sa capacit transversaliser ses
dcouvertes, les resituer dans une perspective
anthropologique au sens o Louis Vincent Thomas la
dfinissait: lanthropologie lie directement les
reprsentations, le vcu et les attitudes face la mort
aux lieux et aux milieux ; et plus spcialement aux
systmes de civilisation, aux modes et aux types de vie,
aux religions
elle dfinit des lois gnrales
dorganisation,
notamment
ltablissement
des
modles susceptibles, la limite, dtre formaliss,
avec justification des carts par rapport aux modles
matres et des lois gnrales dvolution : mais elle
noublie pas pour autant de sintresser aux
phnomnes vcus 39.
39 Thomas Louis-Vincent, in Une galaxie anthropologique, Paris, Quel Corps, nN
46
47
48
49
50
58
Blanca Solares44
Rsum : Ces quelques lignes tentent de mettre en relation la
notion de trajet anthropologique de Gilbert Durand avec celle
de structures daccueil de Llus Duch. Selon moi, ces deux
perspectives senrichissent mutuellement et largissent notre
conception de lhomme en tant que point de dpart de la ncessaire
rvolution pistmologique contenue dans lexpression vers un
nouvel esprit anthropologique (Durand). Le point de comparaison
de ces deux auteurs se fonde sur laffirmation que toute
anthropologie devrait tre
une praxis pdagogique et
quinversement toute praxis pdagogique devrait tre fonde sur
une bonne anthropologie ou trait de quest-ce que lhomme.
La notion de trajet anthropologique nous renvoie ainsi celle de
trajet pdagogique , qui voque galement lindispensable
renforcement des espaces ncessaires pour le soin et lorientation
de la capacit imaginatrice ou symbolisatrice de lhomme.
Introduction
Depuis la publication en 1960 de son ouvrage Les structures
anthropologiques de limaginaire, introduction larqutypologie
gnrale45, Gilbert Durand caractrise le trajet anthropologique
comme lchange incessant entre les capacits assimilatrices de
lhomme face aux comminations de lenvironnement cosmique et
social.
dchanges incessants, ou
59
catalan
L.
Duch,
ne
peut
tre
apprhend
que
de
comprendre
plus
amplement
la
notion
de
trajet
60
En
effet,
par
la
anthropologiques,
mise
nos
en
relation
tudes
sur
le
de
ces
symbole
deux
et
concepts
le
mythe
Durand
nous
rvle
une
comprhension
61
et
de
lautre
les
intimations
symbolique
varies
merge
de
de
la
du
sens ,
sous
62
limminente
menace
de
la
destruction de lhomme.
Dans le cas de lhomme, interprter est un destin, il ne vit pas le
monde tel quil est, dans son immdiatet initiale. Mais la
diffrence des autres tres vivants, il ressent le besoin dinterprter
le monde et en possde les capacits. Son entendement du monde
nous renvoie au caractre reprsentatif de limage quil possde de
la ralit avant dagir et qui fait appel limagination en tant que
dynamisme
rnove les
organisateur
informations
de
et
sensations
qui
rorganise
qui
rforme
ou
lexprience.
La
ralit
uniquement
de
manire
p. 45
avec
de
la
co-
relation
avec
la
demeure
de
lhumanit
en
tant
la
question
capitale de
Dieu,
la
question
des
trajet
anthropologique
de
Durand
avec
la
notion
de
66
la
par
une
crise
des
lments
indispensables
un
monolinguisme
centr
principalement
sur
polyphonique
Probablement
sa
gigantesque
le
possder
entirement
et
matriellement
(non
viae),
smantiques
habituellement
avec
et
les
le
recours
axiologiques,
formes
des
rductionnismes
qui
accompagnent
linguistiques
de
caractre
univoque.50
Pour un savoir intgrateur
On entend habituellement par humanisme la tradition dun savoir
qui tient ses origines dans la tradition grco-latine et chrtienne,
dont le but est lanoblissement harmonique de lhomme tant thique
questhtique, existentiel que spirituel51.
En dehors du fait que cette dfinition tient seulement la tradition
humaniste dOccident, laissant ainsi de ct les autres traditions
hors dEurope et au-del de ses confins, il est clair qu la lumire
de la
crise
des
valeurs
religieuses
propres
aux
socits
69
lhumanisme,
ou
mise
en
pratique
du
nouvel
esprit
dordonner
lventail
des
savoirs
indispensables
de
rendements,
ou
de
dfendre
leur
caractre
contenu
singulier
de
chaque
science,
mais
les
finalits
70
et
hermneutique
avec
la
restitution
de
dune
point de convergence
grand
cerveau
fonctionnellement
cultivable.
Durand
du
cerveau
sans
une
ducation
culturelle
imaginante53.
Conclusion
Je souhaiterais terminer ce texte en voquant notre cher G. Durand
et son grand ouvrage dj cit, les Structures anthropologiques de
limaginaire, dans lequel nous pouvons constater trs clairement
comment
son
anthropologie
drive
en
une
thique
et
une
72
par
le
biais
des
structures
daccueil .
La
et
linterrogation
le
doute
des
dans
questions
des
espaces
fondamentales
adquates
qui
nont
pour
cess
comme
dans
les
socits
traditionnelles,
magistre orient.
Traduction Emilie Ordinaire.
dun
74
synthtique,
la
vraie
structure
historienne
de
culturel
suit
un
trajet
anthropologique,
mythiques.
Lanthropologie de lImaginaire substitue dlibrment la
notion bachelardienne de profil pistmologique celle de
champ pistmologique . La mise jour des invariants de
lanthropos exige que lon se confronte avec tout ce qui, pour les
scientistes doit tre rejet, les liens complexes qui unissent
lhomme Dieu. Ceux-ci constituent un rfrentiel originaire, dont
la permanence atteste de leur nature archtypale dynamique.
Lanthropologie
de
lImaginaire
cherche,
derrire
les
constitue
une
mthodologie
qui
intgre
une
de
lImaginaire
77
suppose
la
rfrence
78
comme une
rcurrence. Les valeurs, les coutumes, les rites, les mythes, les
leons des lgendes et des histoires, etc, en un mot toute la
Tradition rsurge au cur mme de lanthropologie56.
Lanthropologie de lImaginaire essaie de dchiffrer les
significations profondes du sacr qui sont caches ou bien
camoufles dans la structure du profane. Ce type danthropologie
symbolique offre la possibilit denvisager une vision plus ample de
lhistoire des religions, de la pense symbolique dans la socit
traditionnelle qui cherche les signes de la sacralit dans le monde du
profane. partir de la thse de Mircea Eliade sur la dialectique
entre
le
sacr
et
le
profane,
nous
pouvons
affirmer
que
aux
non-initis.
Lanthropologue,
tout
comme
entre
lapproche
thologique
56 Ibidem, p.233.
79
et
lapproche
grce
ce
que
Gilbert
Durand
nomme
un
tendre
le
principe
dantagonisme
aux
structures
du
de
lImaginaire
suppose
la
rfrence
82
95
Jean-Pierre Sironneau
Alberto Filipe Arajo58
Rsum
Dans cette tude nous prtendons montrer quil ny a pas de
mythocritique sans mythanalyse et inversement car toute
production textuelle se rapporte un contexte donn comme la
trs bien dmontr Gilbert Durand avec sa topique
socioculturelle. Le rapport troit entre lidologie et le mythe tudi
58 Cette tude est finance par les Fundos Nacionais atravs da FOT Fundao
para a Cincia e a tecnologia no mbito do projecto PEst-OE/CED/UI1661/2011 do
CIEd.
96
La
mythocritique
appelle
donc
une
Mythanalyse qui soit un moment culturel
et un ensemble social donn ce que la
psychanalyse est la psych individuelle.
() Elle [la mythanalyse sociologique] est
bien une mythanalyse puisque trs souvent
les instances mythiques sont latentes et
diffuses dans une socit, et que mme
lorsquelles sont patentes le choix de tel ou
tel mythe explicite chappe la conscience
claire ft-elle collective.
Gilbert Durand, Figures mythiques et
visages de luvre, p. 313-316.
Introduction
Gilbert Durand a apport un changement dcisif dans le
97
cest--dire,
quil
faut
conclure
que
la
98
traditionnelles
par
lhistoire,
la
biographie,
la
99
100
Durand
admet
limportance
dune
topique
socio-
socle
mythique
qui
demande
une
procdure
101
non
mythocritique
seulement
part
dun
le
texte,
texte
pour
mais
le
trouver
contexte:
une
la
hypothse
102
progressiste, scientiste70.
ce propos, il faut bien le souligner, daprs Gilbert Durand,
que la pratique mythanalytique savre plus complexe et plus
difficile que lexercice de la mythocritique, tant donn la diversit
des formes de la vie sociale; car cela suppose de circonscrire un
corpus ou un ensemble de donnes permettant de dgager les
dominantes mythiques dun groupe, dune socit entire ou dune
poque; dautre part toute socit repose sur des tensions, des
contradictions, si bien qu ct des mythes dominants surgissent
en mme temps des contre-mythes, plus ou moins marginaliss.
Cette sorte de tension, de contradiction, entre des mythes
dominants et des mythes marginaliss qui explique la dynamique
propre du mythe, conduit Gilbert Durand lide de bassin
smantique71, ce qui veut dire que le devenir du mythe passe par
diffrentes phases qui, dans le temps, dfinissent les structures
dun bassin smantique72. cet gard, nous nous permettons de
rappeler trs brivement ici ces phases: les ruissellements (1 re
phase) ; le partage des eaux (2 phase) ; les confluences (3 phase) ;
au nom du fleuve (4 phase) ; amnagement des rives (5 phase) et
la sixime phase lpuisement des deltas73.
La notion de bassin smantique, qui fait intervenir la fois la
permanence et le changement, se rvle trs utile pour comprendre
au cur de limaginaire socioculturel le trajet dynamique du mythe
70 Jean-Jacques Wunenburger. Cration artistique et mythique, 2005, p. 80. Voir aussi
Gilbert Durand. Prennit, drivations et usure du mythe. CHAUVIN, Danile (Textes
runis par). Champs de limaginaire, p. 91.
71 Gilbert Durand. Introduction la Mythodologie. Mythes et Socits, p. 79-130.
Lauteur indique que lanalyse du bassin smantique nest pas en contradiction avec
la topique socio-culturelle. Idem, Limaginaire, p. 66-76.
72 Ibidem., p. 85.
73 Ibidem., p. 85.
103
du
rgulirement
champ
des
culturel,
constellations
et
comment
cohrentes
se
forment
travers
leurs
une
hermneutique
de
limaginaire
mythique
La mythanalyse est une hermneutique pluridisciplinaire qui se
propose dinterprter les images, les symboles et les mythes
prsents dans limaginaire des socits et des cultures. Elle ralise
la
synthse
de
philosophiques,
littraires.
En
thories
et
de
sociologiques,
dernier
mthodes
historiques,
ressort,
la
anthropologiques,
psychologiques
mythanalyse
nest
et
quune
104
la
mythanalyse
se
rvle
mthodologiquement
105
Bien
que
la
mythanalyse
vise
tablir
des
pas,
nanmoins,
l'analyse
smantique
des
contenus
106
mythnalyse
et
limaginaire
idologique
la
107
108
dit,
dapparence
rationnelle,
puisquil
emprunte
ses
caches,
une
hermneutique
est
ncessaire:
celle-ci
dapparence
rationnelle,
de
la
thmatique
qui
ne
peuvent
tre
opposs
compte-tenu
de
110
111
privilgions
dans
notre
tude
le
ct
le
plus
des
analyses
sociologiques,
historiques
et
mme
112
de
la
tradition
culturelle
occidentale
linstar
de
113
idologiques,
mythiques,
mtaphoriques
ou
utopiques.
Cette notion est une sorte de filet (pour utiliser une mtaphore
trs en vogue), spcialis dans la captation des traces mythicosymboliques, que nous jetons dans les textes, afin de saisir ce que
Gilbert Durand appelle le "gibier" mythique et que nous appelons
idologmique. Nous soulignons que, dans notre cas, ce type de
gibier nest rien dautre, dans le meilleur des cas, que des traces
89 Alberto Filipe Arajo; Armando Malheiro da Silva. Mitanlise: uma mitodologia do
imaginrio?. In Variaes sobre o Imaginrio. Domnios. Teorizaes. Prticas
Hermenuticas. In ARAJO, Alberto Filipe & BAPTISTA, Fernando Paulo (Coord.).
Lisboa: Instituto Piaget, 2003, p. 339-364.
114
grande
prgnance
symbolique
(cest--dire
paisseur
(limaginaire
socioculturel),
soit
par
les
noyaux
archtypiques
(symboles
primaires/fondateurs)
et
les
mtaphores.
Le dcor en question peut tre prsent sous la forme dun
tableau construit obligatoirement par les idologmes qui sont,
rappelons-le, constitus par des ides-forces et des lments
mythico-symboliques.
classs
en
fonction
Les
des
idologmes
structures
recenss
doivent
tre
anthropologiques
de
115
(rgime nocturne).91
Pour construire un tableau avec ces lments, nous avons
besoin, dans un premier temps, de recenser les idologmes ; dans
un second temps, nous devons vrifier quels sont les lments
mythiques, symboliques et mtaphoriques quils contiennent pour
tablir une sorte de catalogue, le plus complet possible, de ces
mythes, des symboles et des mtaphores et, dans un troisime
temps, nous devons procder leur classification en accord avec les
structures anthropologiques de limaginaire dj nonces. Dans
ce contexte, nous affirmons que le dcor idologmique nexiste
que sil possde un ensemble didologmes qualitatifs, cest--dire
prgnants symboliquement, mais quantitativement constants. En
dautres termes, ce que nous affirmons, cest que, si la qualit des
idologmes est indispensable, il nest pas moins important quil y
en ait un nombre significativement reprsentatif. Toutefois, si on
nous demande partir de quelle quantit ce nombre se rvle
significatif, nous pouvons rpondre quil ne convient pas que ce
nombre soit ni trop grand, au point de voir le noyau dur du dcor
idologmique se diluer, ni trop petit et que nous narrivions plus
apprhender sa substance idologmique. Donc, il y a des dcors
qui sont trs riches en idologmes, mais qui se rvlent fragiles
lusure, et il y en a encore dautres qui sont moins fragiles, mais qui
se rvlent moins significatifs: la fragilit dun dcor idologmique
est inversement proportionnelle sa richesse. Alors, nous pouvons
dire quun dcor idologmique existe quand un plus grand nombre
didologmes qualitatifs ou figuratifs existe, pour utiliser une
expression chre Gilbert Durand, mais que ce nombre doit tre
91 Gilbert Durand. Les Structures Anthropologiques de L'Imaginaire, p. 506-507.
116
pur,
daccder
lpaisseur
mythico-
117
Dionysos.
Montessori confre, ainsi, l'Enfant Divin un sens humain,
donnant en mme temps un sens divin l'enfant humain. De cette
faon, ne faisant pas, certes, de la thologie chrtienne son point de
dpart pour tudier le "secret de l'enfance", sa pdagogie est
marque toutefois par sa vision chrtienne de l'enfance, notamment
le mythologme de l'enfant rdempteur, correspondant aux paires
junguiennes "dieu-enfant" et "enfant-hros". Gaston Bachelard
explique: Il va de soi que pour une me religieuse, lenfance peut
apparatre comme linnocence incarne. Ladoration de lEnfant
Divin fait vivre lme qui prie dans une atmosphre dinnocence
premire93.
Montessori voit dans l'enfant un modle et une source d'amour,
linstar du Messie, que l'adulte non seulement ne comprend pas,
mais que, trs souvent, il exclut. Ce refus apparat dans son
discours pdagogique, comme nous lavons dj dit, sous le signe
de l'enfant expos et abandonn, ce qui ne prdit rien de positif ni
au niveau familial ni au niveau sociopolitique. Cest pourquoi,
Montessori insiste sur le fait que les enfants sont simultanment
"matres de la vie" et "matres de la paix", tant, ainsi, appels
jouer un rle crucial afin d'viter que l'humanit recoure sa
destruction. partir de l elle s'efforce aussi d'indiquer que l'enfant
est lui-mme le Messie, quil possde toutes les qualits d'un
guide94, quil est une espce dHerms, le "conducteur d'mes",
capable de conduire les hommes vers le royaume des Cieux.
L'Enfant Nouveau montessorien se laisse donc apprhender par
les figures dHerms/Mercure et du Christ, appartenant aux
93 Gaston Bachelard. La Potique de la rverie. 4e ed. Paris: PUF, 1968, p. 113.
94 Maria Montessori. Lducation et la paix. Paris: Descle de Brower, p. 136-137.
118
suivre
ses
enseignements,
desquels
dpendent
sa
Nouveau
montessorien
en
tant
que
guide
de
119
montessorienne,
du
point
de
vue
mythique,
conjugaison
de
(protection-abandon;
paires
antithtiques
solitude-cosmicit;
qui
la
constituent
pass-futur;
fragilit-
120
un
dcoupage
en
units
distinctives
(mythmes,
de
lensemble.
Cependant,
comme
le
discours
lui-mme,
mais
le
contexte
historique,
culturel,
1960.
DURAND, Gilbert. Figures mythiques et visages de luvre. Paris:
Berg international, 1979.
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DURAND,
Gilbert.
Mthode
archtypologique
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de
la
mythocritique la mythanalyse . CHAUVIN, Danile (Textes
runis par). Champs de limaginaire. Grenoble: Ellug, 1996a, p.
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DURAND, Gilbert. Prnnit, drivations et usure du mythe .
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MONTESSORI, Maria. A Criana. Lisboa: Portuglia Editora, s/d.
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RICOEUR, Paul. Du texte laction. Essais dhermneutique, II.
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RICUR, Paul. De linterprtation. Essai sur Freud. Paris: Du Seuil,
1995.
122
123
Mythocritiques
125
126
128
129
133
134
entre
environnement
social
et
de
la
postmodernit
caractrise
est le
par
une
de
lobjectivit
et
autres
dterminations
du
abstraction
smiologique
et
fige
contre
un
certain
dynamisme
transformateur"135.
Cette notion permet de partir des images (latu sensu) cres par
une culture ou un groupe culturel, pour accder, travers leur
dimension symbolique, au trajet anthropologique qui lanime. Ce
trajet, comme incessant dialogue entre subjectivit et monde
objectif, met en jeu toutes les donnes en interaction : le milieu
(climat, sol, accidents gographiques, etc.), la culture (expressions
artistiques),
la
mouvance
sociale
(politique,
conomique,
137
semblent
structures
par
un
certain
des
paradoxalement
rites
introduit
symboliques,
une
dimension
moteur
verbal,
le
"verbe",
au
sens
esthtique
un
horizon
thique,
bien
138
serait
particulirement
rceptif
cette
nouvelle
changent
souvent
d'alliances ;
dans
lequel
les
de
comprhension
sans
jugement
de
valeur
et
sans
l o se manifeste la dynamique
mthodologies
telles
que
la
mythocritique
et
la
du
quotidien :
mariages,
140
morts,
assassinats,
mythologie,
rituels
et
vie
quotidienne
sont
141
mythique.
Puis,
en
observant
des
phnomnes
142
participants,
et
public).
Ces
rencontres
sur
143
Gilbert.
Lme
tigre.
Les
pluriels
de
la
psych.
Paris:
Denol/Gonthier, 1980.
_______________. Les Structures anthropologiques de limaginaire.
Bordas -
1969
ROCHA PITTA, Danielle Perin
____________________ . O corpo inserido em diversas lgicas culturais: uma
potica da sexualidade . Bagoas : Revista de Estudos Gays, 2008
____________________ . Une des formes de la rception de l'uvre de Bachelard
au Brsil . Cahiers Gaston Bachelard, Dijon - Frana, 2001
____________________ . Dynamiques du symbole dans la mdiation mythique .
Socits (Paris), Paris - Frana, 2000
____________________ . L'imaginaire comme mthode d'apprhension des
cultures complexes . Bulletin de Liaison des Centres de Recherche sur
l'Imaginaire, Dijon - Frana, 1998
____________________
Para
uma
arquitetura
sensvel .
Revista
de
144
145
ANNEXE 1
146
ANNEXE II
Principaux Livres publis en portugais/Brsil
AUGRAS, Monique. Imaginrio da magia: magia do imaginrio. Ed. Vozes - Coleo:
Teologia e Cincias Humanas n.72 s/d
BADIA, D. D. Imaginrio e Ao Cultural - UEL - 1999
BARROS, J. D. V. Gilberto Freyre, Imaginrio e Educao. So Lus: EDUFMA, 2010.
BARROS, J. D. V. (Org.). Imaginrio e Educao: pesquisas e reflexes. So Lus:
EDUFMA, 2008
BARROS, J. D. V. Imaginrio da Brasilidade em Gilberto Freyre. So Lus: EDUFMA,
2001.
BARROS, Ana Tas Martins Portanova. Sob o nome de real: imaginrios no jornalismo
e no cotidiano. Porto Alegre: Armazm Digital, 2008
CAVALCANTI, Carlos Andr. . O imaginrio da intolerncia: inquisio, cincia e
ensino (no) religioso. Joo Pessoa: Editora Universitria; Videlicet, 2010
FERREIRA-SANTOS, M. ; ALMEIDA, Rogrio de . Aproximaes ao imaginrio:
bssola de investigao potica. So Paulo: Kpos, 2012
FERREIRA-SANTOS, M. ; ALMEIDA, Rogrio de. Antropolticas da Educao. So
Paulo: Kpos, 2011
FERREIRA-SANTOS, M. . Crepusculrio: conferncias sobre mitohermenutica &
educao em Euskadi - 2a. edio. So Paulo: Editora Zouk, 2005
FERREIRA-SANTOS, M. (Org.) Imagens de Cuba: a esperana na esquina do mundo.
So Paulo: Editora Zouk, 2002
FERREIRA-SANTOS, M. (Org.) Anais do II Encontro sobre Imaginrio , Cultura &
Educao. 1. ed. So Paulo: Pliade, 2000
FERREIRA-SANTOS, M. (Org.); PORTO, Maria Do Rosrio Silveira (Org.) ;
TEIXEIRA, Maria Ceclia Sanchez (Org.) ; BANDEIRA, Maria de Lourdes (Org.)
Tessituras do Imaginrio: Cultura & Educao. Cuiab: Edunic/Cice, 2000
FERREIRA-SANTOS, M. (Org.). Programas & Resumos do I Encontro sobre
Imaginrio, Cultura e Educao. So Paulo: CICE/FEUSP, 1998
GOMES, Eunice Simes Lins . Um ba de smbolos na sala de aula. So Paulo:
Paulinas, 2013
147
J.
C.
de.
Viticos
do
Imaginrio.
So
Paulo:
Editora
148
149
150
151
limaginaire
zhong
durandienne
Rsum
Notre analyse a pour objectif desquisser, partir des apports de la
Mythocritique
durandienne
autour
des
trois
structures
anthropologiques de limaginaire (Rgimes Diurne, Nocturne et
Synthtique), le dcor mythique du San-guo yan-yi ( )
(Lpope des Trois Royaumes), grand roman fondateur chinois des
Ming (XIVe sicle), travers ses hros et leurs histoires piques et
romanesques, ses lments symboliques et son univers mythique
imprgn de la pense chinoise (confucianisme, taosme et le Yijing). Nous essayons en mme temps de rflchir sur les aspects
prdominants (aspects Nocturne et Synthtique) de limaginaire
chinois dans le roman de Luo Guan-zhong, dont linfluence sur la
littrature et la culture chinoises est primordiale et permanente.
Mots-Cls
Mythocritique durandienne, mythe et pope chinois, Rgimes
Diurne, Nocturne et Synthtique, cycle, retour, souffle pique,
dimension mythique, porte universelle.
Gilbert Durand
Dans ce numro dEsprit Critique consacr lActualit de la
Mythocritique en hommage au Professeur Gilbert Durand, qui
consiste proposer une sorte dinventaire des courants et des
pratiques issus de la Mythodologie mise au point par le
fondateur des CRI et une rflexion critique, nous essayerons de
prsenter ici lesquisse de notre prochain travail sur limaginaire,
ou le dcor mythique, dun grand roman classique chinois que nous
traduisons en ce moment. Il sagit du premier roman long en Chine,
le San-guo yan-yi ( ) Lpope des Trois Royaumes de Luo
Guan-zhong ()1 dont on ne sait presque rien-, compos la
fin des Yuan (Dynastie mongole 1277-1367) et au dbut de la
dynastie des Ming (1368-1644), et considr comme lun des chefduvres de la littrature chinoise classique (le numro 1 des Dix
uvres littraires dignes dtre lues par un authentique lettr, et
un des Quatre Romans Extraordinaires des Ming, cest--dire
Quatre Meilleurs Romans de la littrature chinoise ancienne) 2.
Relatant, dans un chinois la fois classique et vernaculaire,
comment profitant des troubles survenues lors de la dcadence et
de la chute de la dynastie des Han Postrieurs (25220), trois
aventuriers ambitieux, Cao Cao, petit-fils adoptif dun eunuque la
cour des Han, Liu Bei, orphelin dun hritier imprial dchu et
tomb dans la misre, et Sun Quan, simple roturier devenu grand
gnral grce ses actes hroques et ses exploits militaires, sont
parvenus se partager lEmpire et fonder ces fameux trois
royaumes (le Wei , le Shu et le Wu ), et comment leurs
descendants ont respectivement laiss ruiner, chacun son tour,
leur prestigieux patrimoine et permettre un autre clan
mergeant, les Si-ma, -le quatrime larron !- de btir leur propre
empire, la nouvelle dynastie des Jin (265-316), la saga des Trois
Royaumes, comprenant au total cent vingt chapitres et plus de mille
pages en dition chinoise (souvent en deux ou trois volumes),
stale sur une priode longue de plus de cent ans (169-280) et met
en scne nommment plus de 1300 personnages rels ou fictifs.
Non seulement un des livres les plus lus et comments en Chine, le
11 Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi , texte
traduit du chinois et annot par Chaoying Durand-Sun, Editions You-Feng, Paris, Tome
I, II, III, IV, 2006, 2007, 2008, 2011, et Tome V paratre 2014.
22 Prface de Jin Sheng-tan, in Luo Guan-zhong, San-guo yan-yi , Tome I
et II, en chinois, prsent et annot par Rao Bin et comment par Mao Zong-gang,
Sanmin shuju, Taipei, 1re d. 1971, 17e d. 2003.
153
154
155
156
157
convertisseurs et purificateurs dans le roman de Luo Guanzhong. Zhu-ge Liang, Matre de Stratgie et fidle conseiller de
Liu Bei en est un exemple clatant. Cest grce son aide que
lOncle imprial a russi conqurir le cur des habitants de Chu
et un large territoire accueillant et riche en ressources de toutes
sortes, et fonder le royaume de Shu dans le Sud-Ouest de la
Chine. Et aprs la mort de son matre, Zhu-ge Liang continue
soutenir, guider et initier dans lart de la guerre et de la
gouvernance le fils de Liu Bei, le jeune Second Souverain Liu Chan,
et pendant son expdition dans le Sud pour mettre fin aux
rebellions des tribus indignes et pacifier la rgion, il a captur puis
relch sept reprises le plus froce des caciques, Meng Huo, pour
amener ce dernier se soumettre de son plein gr 10. Cette figure
dun initiateur magnanime plein de sagesse et de finesse, modle
dun grand Premier ministre, nous la retrouverons galement, en
certains moments et en certains lieux, chez dautres souverains,
ministres et gnraux, tels Liu Bei, Cao Cao, Sun Quan, Si-ma Yi,
etc.. La fameuse pe orne de sept toiles de Zhu-ge Liang et son
emblmatique ventail en plume blanche participent galement de
son rle dinitiateur et de purificateur, sur lesquels nous
reviendrons plus loin.
Dans Lpope des Trois Royaumes, nous ne trouvons pas
seulement des hros, mais aussi des hrones. Et elles sont
nombreuses : mres courageuses, pouses aussi belles que
vertueuses , princesses audacieuses la Dame Sun par exemple -,
ou servantes intrpides, qui forment tout une galerie de figures
lgendaires, mythiques, archtypiques ou schmatiques, telles, plus
tard, Mu-lan, jeune fille brave qui sest dguise en garon pour
partir au front la place de son pre malade, et qui tait exalte
dans une ballade de la dynastie du Nord (386-534), et rendue
clbre aussi ltranger par une rcente production de film
danimation par Walt Disney, ou Mu Gui-ying, la vaillante femme
gnral de la famille Yang sous la dynastie des Song du Nord (9601127) dont lhistoire est devenue fort populaire en Chine... ou
comme dans la mythologie grco-romane Athna, Minerve, Diane et
autres amazones mythologiques ou piques prototypes de
guerrire ou de chasseresse Jeanne dArc, par exemple- dans la
1010 Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi ,
op.cit., ch. XC, Tome IV.
158
culture occidentale.
Et tous ces hros et hrones sont autant de modles, parangons,
autorits morales , immortaliss dans la mmoire collective dun
peuple. Le plus illustre parmi eux, cest incontestablement le
martial et loyal Guan Yu qui, prs sa mort, est divinis et sacr Dieu
de la Guerre et Empereur martial, vnr dans toute la Chine o
dinnombrables temples ont t rigs en son honneur. Il est mme
devenu une sorte de Mercure / Herms, patron et protecteur des
marchands et des voyageurs, et sa statue ou statuette, en
magnifique gnral casqu, cuirass, lpe au poing, trne au bon
endroit dans tous les boutiques et restaurants chinois dOutre-Mer !
Le retour dHerms en Occident, que Gilbert Durand a annonc
dans son matre livre Science de lHomme et Tradition (A. Michel,
1996), sappellera bien le retour du Sieur Guan au pays du Milieu !
II. Aspects Nocturnes dans Lpope des Trois Royaumes
Bien que profondment marqu par lexaltation de lesprit martial
et hroque, Lpope des Trois Royaumes se rserve bien des
moments romanesques, entre deux batailles ou deux conqutes,
qui participent du Rgime Nocturne, dans les structures
mystiques,
privilgiant lintimit,
le
repos,
la
paix,
la rverie...
Lerrance de Liu Bei est tout fait comparable celle dUlysse ou
dne, luttant contre les tentions de toutes sortes pour retrouver
sa patrie ou fonder une nouvelle cit. Si Liu Bei, aprs avoir souffert
de bien des revers et des dboires durant plus de vingt annes de
tribulations, se laisse instantanment succomber au charme de sa
nouvelle pouse, la belle et talentueuse surette du roi de Wu ; ce
mariage inattendu un cadeau empoisonn !- sest transform
rapidement en une vritable prison heureuse pour linfortun
Oncle imprial dchu et malmen11 ! Il sabandonne avec dlices
Les dlices de Capoue !- la douceur et lopulence de sa nouvelle
vie du gendre royal, tout comme ne retenu par la belle mais
redoutable Didon, ou Ulysse senivre dans les bras de Calypso ou de
Circ qui menacent le destin pique du hros, si bien quil ne songe
plus du tout retourner dans son inconfortable bivouac de
1111 Voir Luo Guan-zhong, Lpope des Trois Royaumes. San-guo yan-yi ,
op.cit., ch. LV, Tome III.
159
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163
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170
171
144 On peut penser rcemment laffaire Mohammed Merah mort le 22 mars 2012
aprs avoir tu 7 personnes dont 3 enfants.
172
173
174
175
180
181
182
183
184
185
186
188
190
191
telle quelle est pose dans les procs en affaire criminelle. Dailleurs,
ces diffrents aspects ne sont-ils pas structurellement inscrits dans
linconscient ?
Revenons en particulier vers Tzvetan Todorov pour qui :
Est barbare, cette fois-ci, celui qui dnie la pleine
appartenance de lAutre lhumanit. Au contraire est
civilis celui qui, mme en sapercevant de ce que les
autres sont diffrents de nous, reconnat et admet leur
appartenance plnire lhumanit, et se refuse les
traiter dune manire quil naurait pas accepte pour luimme ou pour ses proches.
Todorov 2009 : 127
Ainsi, la grande majorit des approches en matire de barbares
et de barbarie(s) semble bien induite par une approche
essentiellement
ethnocentriste,
lie
un
volutionnisme
barbare qui tend faire passer les peuples non nomades, ne
parlant pas notre langue, nayant pas les mmes techniques, le
mme art et les mmes dieux pour des asociaux, des attards
mentaux sadiques et cruels ou plus qui seraient, nous mme,
limage de notre propre barbarie, lenvers de lEuropen, mme ou
plutt son contraire mythifi. Comment expliquer autrement cette
attirance particulire pour les analyses en termes de
civilisations projetes dans notre prsent et notre perspective
de futur ?
Plus personnellement, lenfant nouveau-n que chacun de nous a
t gazouille, puis exprime des onomatopes pa-pa, man-man
comme les barbares en Grce ! Les enfants tirent la queue des
animaux et parfois leur font mal, comme les barbares, etc., serionsnous alors tous ns barbares, ayant grandi en intelligence et en
civilit ou civilisation ? Alors oui, la barbarie est intrieure et nos
frontires mentales, sociales, culturelles et politiques nen sont
quune manifestation pratique, concrte, logique.
Peut-tre sommes-nous si complexes que beaucoup encore reste
dchiffrer et dfricher chez nous sous rserve de voir les
gnocides se multiplier : lobjectivation et lextriorisation de nos
affects et de nos peurs sur lAutre potique ou Barbare missaire
nest certainement pas une voie vers la connaissance de soi et des
192
autres ou de lHistoire.
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194
195
montr
Piaget,
les
au
milieu
objectif
(Gilbert
Durand).
A propos du sacr, deux dimensions simposent nous : un sacr
196
197
souverain
de
Descartes
en
attirant
lattention
sur
ou
lindiffrence
envers
le
divin,
mais
une
199
propos
de
limaginaire
contemporain
du
201
202
est
le
dveloppement
spirituel
comme
moyen
Coelho
diffuse,
par
sa
littrature,
un
imaginaire
de
203
reconnaissance
de
limportance
du
phnomne
de
la
mergent,
comme le
mouvement
rsultant
de
la
runion
dlments
syncrtiques
catholiques
diversit
et
de
revitalisation
du
domaine
religieux.
Ce
bouddhiste
Cludia
spirituellement
avant
Raia
de
se
monter
prparait
sur
physiquement
scne,
son
et
maquillage
206
son glissement.
Aujourdhui,
pourtant,
la
socit
de
consommation
et
la
recherche
de
linteraction
avec
le
public,
utilise
de
communication
dominent
les
mtaphores
172
207
208
Pdagogies
173 . Pour une thmatique restreinte. criture, parole et diffrence dans Madame
Bovary . Littrature, 1976, n 22.
174 . Il tait venu quelques mois auparavant Cordoue, mais non avec une finalit
acadmique, propre de la critique littraire
212
215
216
217
responsabilit
228
229
de
1947 1956,
professeur titulaire et
sur
l'imaginaire1,
noyau
d'un
rseau
de laboratoires, et
thse
de
doctorat,
en
1969,
Les
Structures
Berg
International,
Science
de
lHomme
et
sa
thorie
des
structures
anthropologiques
de
lImaginaire :
Celle de Bruno Duborgel, professeur Saint Etienne,
qui publie, en 1983, Imaginaire et pdagogie, de
l'iconoclasme scolaire la culture des songes ,
prface par Gilbert Durand, chez Privat.
Le Centre de Recherches sur lImaginaire en Sciences
de lEducation (CRISE) de Ren Barbier lUniversit
de Paris 8 Vincennes Saint Denis, dont nombre de
travaux font galement rfrence aux travaux de
Gilbert Durand, et qui publie, dans la collection que
dirigeait Jacques Ardoino, Pratiques de Formation
Analyses en 1985 deux numros intituls Imaginaire
et
Education,
jeux
et
enjeux .Plusieurs
thses
que
dirige
Frdrique
Lerbet,
en
2000,
au
Cercle
de
Recherches
des
langues
ou
la
formation
des
enseignants en littrature.
Car toutes ces approches, fondes sur une anthropologie
de lImaginaire, convergent sur un constat : un Nouvel Age
de la communication ducative est bien au rendez-vous de
la fonction fantastique avec un retour prolifique des images
en interaction constante. Ce dernier engendre un luxuriant
essaim
de
significations
ravissant
la
pense
quand
la
vocation
de
lesprit
est
insubordination
de
conscience
et
de
modes
daction,
233
paradoxalement,
graphosphre
et
dynamique
numrisphre,
grce
de
aux
groupe,
nouvelles
de
lHomme
se
fonde
dabord
sur
la
de
lantagonisme
de
lobjet
humain184 .
Postface
Chao Ying Durand
237
lusure
dont
souffrent
les
notions d imaginaire , de mythique , de mythocritique
voire de mythanalyse qui sont devenues la mode. Do
rsultait son souci de remettre les boeufs du smantisme devant
la charrue du vocable 189, en remettant en vidence les concepts
heuristiques:
la
Mythocritique
bien
entendu,
la
Mthodologie , ou la Mythodologie (cest--dire la fois sur
la mthode et sur la fonction des mythes) 190, inspire de la potique
de Bachelard, de la spiritualit compare de Corbin, de lhistoire
des religions dEliade, de la psychologie des profondeurs de Jung,
etc. etc..
Nous nous rjouissons de constater que, malgr lusure du temps et
de la mode, les voeux de Gilbert Durand, formuls la fin de son
Introduction la premire dition des Figures mythiques et
visages de loeuvre, semblent bien exaucs*, puisque son
travail dun empiriste mrissant au gr des rflexions et des
expriences son univers de vrit 191, a t amplement et
inlassablement complt, affin, par tout une cohorte de
chercheurs, ses anciens et fidles amis et collgues comme de
188 G. Durand, Figures mythiques et visages de loeuvre De la mythocritique
la mythanalyse, Prface , Dunod, Paris, 1992, p. VII.
189 Ibid, p. VIII.
190 Voir G. Durand, Introduction la mythodologie Mythes et socit, Albin
Michel, Paris, 1996, et La sortie du XXe sicle, CNRS Editions, Paris, 2010.
191 G. Durand, Figures mythques et visages de loeuvre, Introduction , op.cit.,
p.5-8.
238
Chaoying
DURAND-SUN
Chteau de Novry en HauteSavoie, t 2014
*Voir aussi : Pas pas mythocritique (sic) , et Mthode
archtypologique de la mythocritique la mythanalyse dans G.
Durand Champs de limaginaire Textes runis pas D. Chauvin,
Ellug, Grenoble, 1996, p. 229- 242, et p. 133-156.
239
Les Structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris, Dunod (1re dition Paris, P.U.F., 1960).
Sciences de lhomme et tradition. Le nouvel esprit anthropologique, Paris, Albin Michel (1re d.
Tte de feuille-Sirac, Paris, 1975).
L'Imaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage, Paris, Hatier, 1994.
Champs de limaginaire. Textes runis par Danile Chauvin, Grenoble, Ellug, 1996.
240
En collaboration :
& Sun Chaoying, Mythes, thmes et variations, Paris, Descle de Brouwer, 2000.
241
Notes de lecture.
Lerbet Georges.
Lexprience du symbole.
Vega, 2007.
Professeur mrite de lUniversit de Tours, Georges Lerbet, a dj
consacr nombre douvrages cette question du symbole, examine
sous diffrents angles et partir de postures diverses. Il y revient,
dans cet ouvrage trs synthtique, sous le mode de lexprience,
pour lui, applique cet objet dans lordre du flou, de lambigu,
dun intime en relations avec un tiers absent, soit dans la
perspective mme de tout trajet anthropologique.
Et dexaminer plusieurs postures de lexprience symbolique : celle
du lien amoureux, dabord, toujours assum entre lactuel et le
virtuel, positions quil sagit bien de faire tenir ensemble par un
systme dentrelacs, (dont nous nous rappelons quil est la forme
premire de lart celtique oppos alors la disposition au carr de
lordre romain), il est alors confort par les interactions qui existent
entre des tres justement entrelacs, comme le sont, ailleurs, les
figures examines dans cet ouvrage et qui appartiennent la
symbolique universelle.
Lintime en est lorigine, qui se confronte louverture et
lexprience
symbolique
et
dbute
ainsi
par
celle
de
peut-tre
surtout
dans
quelques
socits
initiatiques
cest justement
lexprience
symbolique,
admet
la
ouverte
par
possibilit
que
245
technologiques
et
biotechniques,
en
cyborgs,
questionnent
lidal
des
fait
les
posthumains
issus
de
ces
nouveaux
programmes de recherches
situations
indites
dsormais
cres.
Quand
des
lauteur
nonant
que
cest
dsormais
du
cyborg :
face
dorganisme vivant et
au
cyborg,
association
le transhumanisme
Et
JM
posthumaines
Besnier
nous
dinsister :
fascinent,
cest
si
les
utopies
parce
quelles
soi,
pour
ne
lui
proposer
quun
remodelage
au
fond,
puisque
la
connaissance
et
la
que
la
transgressive
Culture,
elle-mme,
est
(p.
Contre
Modernes
101).
les
dessence
qui
toujours
bricol,
sentourant
dobjets
hybrides,
Rvlatrice
de
simplification
des
relations
posthumanisme,
une
ascse :
la
premire
Monde
lImaginaire,
et
font
prvaloir
orchestrent
la
cause
systmatiquement
de
la
garantissaient
dfinition.
Des
apparaissent
lidentit
organismes
sous
Technologies :
leffet
de
de
types
des
nanotechnologies,
lhomme,
sa
nouveaux
Converging
biotechnologies,
triomphe
des
flux
sur
les
objets
(cf.
le
dsormais
en
partage
avec
les
spiritualits
cologistes
profonds substituant
de densit et de
faisant
surgir
de
nouvelles
proprits
lme
quand
nous
nous
reformions
sur
nos
aux
interactions
entre
lhomme
et
les
transgressive
laphorisme
quand
rabelaisien
en
il
inverse
rsolument
revisitant
linteraction
Vierne Simone,
Les mythes de la Franc- maonnerie,
Paris, Vga, 2008, 142 p.
Professeur mrite de luniversit de Grenoble, spcialiste de la
littrature du XIXe sicle, disciple de Gilbert Durand, membre du
252
universitaire.
Elle
nous
livre
ici
un
ouvrage
clair,
lumire qui claire, non le rel, mais une autre ralit, que les
mythes nous transmettent condition de les prendre au srieux,
comme un trsor de significations nous appelant considrer le
monde et nous mmes dun point de vue diffrent (p 19).
Et Simone Vierne dappliquer cette analyse au mythe maonnique
dont elle note la richesse des significations, expliquant au passage
que cest bien ceci qui permet de cerner lnigme du fameux
secret maonnique . Il sagit en effet de mythe et de mystes, des
formes que revt le mythe, des appareils rituels qui lui donnent
accs dans leur diversit. Ils doivent tre manis avec prudence
car le secret tente de prvenir le danger que tombe entre toutes
les mains ce qui pourrait tre une arme mortelle, au sens rel et
spirituel, de ladjectif, car la force du symbole permet toutes les
manipulations (p 37). Car limaginaire nest pas lirrationnel, et
lon a pu voir, des priodes sombres de lhistoire, certains
apprentis sorciers se laisser aller toutes les extravagances, aux
interprtations les plus dangereuses, aux dlires les plus mortels. Il
y faut, bien plus quun catchisme rcit de faon mcanique, une
grammaire
critique.
Prcisment,
celle
des
structures
australiens,
amrindiens,
avec
la
symbolique
des
mtiers,
auxquelles
impliqu
nous
dans
souscrivons
divers
travaux
volontiers
qui
puisque
concourent
reprs
par
Gilbert
Durand
dans
les
divers
rites
ce au service du progrs de
lhumanit.
Georges Bertin.
Chawaf Chantal,
Le corps et le verbe, la langue en sens inverse.
Paris, Presses de la Renaissance, Les Essais, 1992, 295 p.
256
humains
sont
victimes.
En
effet,
depuis
laube
du
o,
femme,
lintelligence
sera
proche
du
chevalier
qui
aimera
une
femme
imaginaire .
Pour le christianisme, le corps est fille de lenfer et lesprit fils de
Dieu. Elle ne peut inviter lunion du corps et de lesprit cette
religion qui dresse une partie de lhomme contre lautre partie de
lui-mme, alors quil est vital de restituer la vie physiquement et
mme dangereusement humaine sa spiritualit charnelle .
La parole divine, sacre, est l oppose la chaire profane, elle est
fermeture la vie, abstraction.
Reich ne disait pas autre chose, quand dans la Rvolution sexuelle,
il dcrivait les mcanismes pathologiques de lasctisme et du
refoulement sexuels dans les socits autoritaires 192.
Il faut tuer le corps pour vivre, cest le message chrtien, car le
192 Bertin Georges, Un Imaginaire de la pulsation, lecture de
Wilhelm Reich, Qubec, Presses Universitaires de Laval, 2003.
259
l Autoportrait en
le
corps
de
parler
sa
propre
langue
sensorielle,
spirituelle
rendue
inexorable
par
lasservissement
mdiatique .
Elle en appelle, en littrature, au charnel symbolique, une
littrature qui supporte le malheur de ltre humain, pour
rconcilier lhumain avec une partie de lui-mme. Pour cela, pour
se gurir de lingratitude, il doit crire la vie dans sa ralit
charnelle et non pas imaginaire, ce quelle nomme le charnel
symbolique, quand les origines langagires flottent dans le
fminin des rondeurs maternelles du corps de la femme ,
langage des origines charnelles et affectives qui rappellent
lhomme quil est autant concern par la fminit que la
femme et ce malgr la terreur quil manifeste de lintrieur
261
linscription
primitive
humaine
et
trouver
nous
implique,
plasticit,
pluralit
des
faits,
doit
sommes
tous
dans
la
vulnrabilit
humaine,
mtaphysique....
.
la
266
267