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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA

TEDSON DA SILVA SOUZA

FAZER BANHEIRO:
AS DINMICAS DAS INTERAES HOMOERTICAS NOS
SANITRIOS PBLICOS DA ESTAO DA LAPA E ADJACNCIAS

Salvador
2012

TEDSON DA SILVA SOUZA

FAZER BANHEIRO:
AS DINMICAS DAS INTERAES HOMOERTICAS NOS
SANITRIOS PBLICOS DA ESTAO DA LAPA E ADJACNCIAS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Antropologia, da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, da Universidade Federal da Bahia, como
requisito parcial obteno do grau de Mestre em
Antropologia.

Orientador: Prof. Dr. Edward John Baptista das Neves


MacRae

Salvador
2012

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador Edward MacRae que me adotou como um filho.


A Minha Me, Terezinha, que esteve presente nas horas mais difceis, compreendendo e
apoiando todas as minhas escolhas.
.
A Minha av Lindaura (in memorian).
Ao amigo Ari Sacramento, pelas orientaes e pela confiana no meu trabalho.
A Ton Israel pelas leituras, revises e dicas.
A Osmundo Pinho pelas aulas de frica Antropolgica e pelas indicaes
bibliogrficas, to importantes para a construo do referencial terico deste trabalho.
A todos os colegas, professores e funcionrios do PPGA/UFBA.
Aos amigos Maurcio Tavares, Rafael Abreu e Silvana Oliveira, sempre presentes em
momentos de descontrao e de desabafo.
A todos os participantes da pesquisa, que me contaram suas histrias.
A Ranieri Souza pela compreenso e disponibilidade nessa reta final.
A CAPES, pelo financiamento parcial, com apenas 17 meses de bolsa de estudos.

RESUMO

As pesquisas de sexualidade in loco so bastante inslitas no campo da Antropologia e


essa situao se agrava quando as variveis homossexualidade, raa e gnero so
tomadas para compreender as interaes sexuais entre homens nos espaos pblicos das
grandes cidades. A fim de compreender tal dinmica, procedo, atravs de uma
abordagem autoetnogrfica, uma investigao das prticas de pegao em banheiros
pblicos masculinos da Estao da Lapa maior terminal de nibus urbano de Salvador
e adjacncias. Como no se trata de um objeto tradicional da Antropologia
(comunidade X ou Y), tomo como objeto a deriva urbana da pegao no Centro da
Cidade por onde transitam sujeitos que praticam sexo ocasional e no comercial entre
homens, nas negociaes e consrcios episdicos tecidos no e no entorno do
banheiro. Percebo que, para alm de um simples terminal com um sanitrio, a
Estao da Lapa ressignificada como espao de prticas sexuais de desejos
dissidentes, na direo de interesses to diversificados quantos so os sujeitos que
interagem na cena e que s so reunidos aqui pelo trao em comum dos desejos,
diversificadamente, homo-orientados.

Palavras-chave: Homossexualidade Masculina. Gnero. Raa. Corpo. Narrativas


pessoais. Autoetnografias.

ABSTRACT
In loco research into sexuality is very unusual in anthropology and it is even less
common to take into account variables like homosexuality, race and gender in order to
understand sexual interaction among men in public areas of big cities. In order to
understand such a dynamics, I have undertaken an autoetnography, an investigation of
cruising practices in male public conveniences in the Lapa station- the biggest urban
bus terminal in Salvador, where there is a transit of subjects who practice occasional
and non-commercial sex among men. Studying the negotiations and episodic
conjunctions occurring in and in the vicinities of the public convenience, I notice that
the terminal is resignified as a space for sexual practices of dissident desires, in
accordance with interests as diverse as are the subjects who interact in the scene and
who are only united by their common desires of a diversified homosexual nature.

Key words: Male Homosexuality. Gender. Race. Body. Personal narratives.


Autoetnography

LISTA DE FIGURAS

Figura 1

Pegao com sigilo Salvador

67

Figura 2

Post Clube do Banheiro SSA

68

Figura 3

Pegao no Orkut

70

Figura 4

Perfil Disponvel.com

72

Figura 5

Clube do Banheiro SSA

79

Figura 6

Escada do SSA SHOPPING

81

Figura 7

O caso Jo Vitor

83

Figura 8

Chat no Facebook

99

SUMRIO

INTRODUO
A SUBJETIVIDADE ERTICA DO ANTROPLOGO EM CAMPO
UMA NARRATIVA DE SI COM PERSPECTIVAS DIALGICAS

1
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5

2
2.1
2.2
2.3
2.3.1
2.4

INCIO

DE CONVERSA: TEMTICA, SEXUALIDADES DISSIDENTES E O OBJETO DE


ESTUDO
A GANG BANG NO SANITRIO DA ESTAO
A LAPA: UM TERRITRIO MARGINAL
PERCURSO ETNOGRFICO
SEXO E ESPAOS PBLICOS
O BANHEIRO COMO LOCAL DA PRTICA SEXUAL HOMO-ORIENTADA

EROTICIDADES HETEROSSEXUAIS MASCULINAS: TENSES EM TORNO DO MODELO


HEGEMNICO
A MASCULINIDADE HEGEMNICA E AS HOMOSSEXUALIDADES BRASILEIRAS
O HETEROSSEXUAL PASSIVO E OUTRAS HETEROSSEXUALIDADES FLEXVEIS EM
CAMPO
O JOGO DAS HETEROSSEXUALIDADES FLEXVEIS
A SACANAGEM TODO MUNDO FAZ POR DEBAIXO DO PANO TUDO PODE
ACONTECER
DESCARTO AFEMINADOS: ENTRE O CIBERESPAO E A RUA

16
16
23
26
29
37

42
43
48
55
56
65

3.2
3.3

NEGO DESSE... VIADO! : RAA, GNERO, SEXUALIDADES E TENSES NA


PEGAO DA ESTAO DA LAPA
O CASO ZUMBI DOS PALMARES E AS TENSES ENTRE MOVIMENTOS NEGRO, LGBT E O
MEIO HOMOSSEXUAL
DIGA PRA ELE QUE VOC ME CONHECE E QUE EU NO SOU LADRO
O SURFISTINHA DE OLHOS AZUIS E A CAIXINHA DE NATAL

97
102

CONSIDERAES FINAIS

104

REFERNCIAS

107

3
3.1

UM

8
9
13

ANEXOS

77
86

INTRODUO

Nas ltimas dcadas, a Antropologia Social abriu-se para o estudo das culturas
de grupos sociais urbanos e comeou a fazer uma espcie de antropologia de ns
mesmos. Com isso, pesquisadores que muitas vezes se auto-identificam com minorias
como mulheres, gays e negros colocaram questes referentes a sexualidades dissidentes
na pauta de pesquisa das Cincias Sociais. A incluso desses novos campos de pesquisa
demandou a criao de uma nova metodologia para a construo da etnografia, que
levasse em conta o autobiogrfico e empregasse uma nova concepo para o conceito de
subjetividade. Alm disso, precisava ser construda de maneira dialgica atravs de uma
escrita capaz de revelar diferentes vozes culturais. Desse modo, a subjetividade passa a
ser construda de forma transpessoal, estabelecendo uma relao entre memria pessoal
e memria coletiva.
Diante dessa conjuntura, achei necessria a escrita de um texto autoetnogrfico,
em que a posio do pesquisador diante do objeto fosse explicitada. Esta dissertao foi
construda por mim, homem negro, morador do Subrbio Ferrovirio de Salvador,
assumidamente homossexual e adepto da deriva urbana e da pegao em banheiros
pblicos. Logo, esse relato no apenas sobre a vida sexual de outros homens que
buscam interaes sexuais em banheiros, e, sim, sobre uma reunio de relatos
autobiogrficos, observaes participantes e depoimentos de homens que partilham da
mesma prtica.
Por isso, o objetivo desta dissertao configurar, atravs de uma abordagem
(auto)etnogrfica, as interaes em banheiros pblicos masculinos da Estao da Lapa
maior terminal de nibus urbano de Salvador e adjacncias, isto , os trnsitos desses
sujeitos que praticam sexo ocasional e no comercial entre homens, nas negociaes e
consrcios episdicos tecidos no, e no entorno do, banheiro.
necessrio ainda asseverar que este estudo no sobre uma comunidade ou um
grupo homogneo, mas sobre a prtica da pegao (caracterizada como breve,
impessoal e, na maioria dos casos, no mediada por palavra) e os sujeitos que por ela
transitam e operacionalizam a cena. Por isso, diante de toda a dinmica, diversidade e
interatividade do objeto, foi impossvel a adoo de uma postura metodolgica rgida de
carter homogeneizador. Desse modo, a imerso do sujeito pesquisador na deriva
homoertica que atravessa e demarca, ertica e sexualmente, os sanitrios pblicos

masculinos da Estao da Lapa, Shopping Piedade e Shopping Center Lapa daro o


rumo ao relato que foi construdo atravs de observao participante da cena e das
coletas de dados, a saber: observaes livres (em que foi feito um percurso nos
banheiros de pegao, colhendo, meticulosamente, impresses, descries e cenas),
entrevistas itinerantes (em que, inserido na cena, o pesquisador fez contato verbal com
os partcipes) e, por fim, entrevistas profundas (em que h maior interao entre o
entrevistador e o entrevistado) (PERLONGER, 2008).

A SUBJETIVIDADE ERTICA DO ANTROPLOGO EM CAMPO


No final do sculo XIX e incio do sculo XX, a Antropologia foi fundada sobre
princpios positivistas e, no intuito de ser reconhecida como cincia, pretendeu adotar,
como parmetro para coleta de dados, os padres de objetividade e neutralidade
caractersticos da matemtica e das cincias exatas. O objetivo do trabalho do
antroplogo que, naqueles tempos, geralmente, era branco, homem, heterossexual,
europeu ou estadunidense consistia, em geral, em etnografar o cotidiano de povos
distantes do dele em colnias conquistadas pelas Expedies Europias, nas exticas
e desconhecidas Amrica, frica, sia e Oceania. Mas, apesar de todas as distncias e
divergncias, para ser bem sucedido em campo, era necessrio que este pesquisador
fizesse uma espcie de imerso nos costumes desses outros, vivenciando a dinmica
social desses povos. Estava estabelecida a tenso entre tornar-se amigo, conquistar a
confiana dos informantes e, consequentemente, estar contaminado pelos impactos
emocionais provocados pelas situaes vividas em campo e a busca pela iseno e
objetividade cientficas modeladas nas cincias duras.
Embora no exista uma espcie de cdigo de conduta em que se explicite at
onde o pesquisador deve ir em relao aos contatos com os seus informantes, observase que interaes mais ntimas, a exemplo de interaes afetivas com os informantes,
no so bem avaliadas no seio das discusses no mbito das cincias sociais.
Um caso bastante conhecido que at hoje levanta questionamentos sobre o
envolvimento sexual do etngrafo em campo o de Malinowvki, considerado o pai da
Antropologia Moderna. Ele foi o primeiro antroplogo a pensar em etnografia densa,
pois seus escritos traziam anlises minuciosas, sistemticas e detalhadas dos povos
estudados. Apesar de expedies etnogrficas serem muito comuns antes de sua atuao

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como pesquisador, ele ganha notabilidade por inventar o mtodo da observao


participante que consistia em conviver longamente com a comunidade pesquisada,
participar de suas atividades, aprender sua lngua para, prescindindo da ajuda de
intrpretes e registro de dados feito de forma distante e formal, poder familiarizar-se
com o que antes fora estranho ao pesquisador. Em suas pesquisas nas Ilhas Trobriand,
Malinowvski (1983 [1929]) estuda a sexualidade dos nativos, escrevendo notas de
campo com vrios recortes que, naturalmente, dada a amplitude e densidade dos dados
coletados em relao ao que, de fato, tratado na anlise constante de um relatrio do
estudo feito, no se tornaram pblicos enquanto o autor vivia. Em 1967, entretanto, foi
publicado o dirio pessoal de Malinowski sob o ttulo de Um dirio no sentido estrito
do termo, em que o antroplogo confessa ter sentido desejo sexual em campo,
masturbar-se e at mesmo manter relaes sexuais com os nativos. A partir dessa
publicao, o tema da sexualidade do pesquisador, tpico que no era at ento citado
em seus escritos, nem nos de outros antroplogos, tornou-se tambm objeto de crtica,
contestao, mas tambm, por outro lado, validao como dado de anlise em pesquisa.
A subjetividade sexual do pesquisador trazida, assim, para o centro da discusso sobre
a inquirio em Antropologia, sendo, ento, a reflexividade e a subjetividade
(STRATHERN, 2004), em sua acepo mais ntima e profunda, discutidas como dado
de campo.
fato que a sexualidade sempre esteve presente nas pesquisas antropolgicas
(BRAZ, 2010). Atravs da sexualidade, era possvel estabelecer as fronteiras entre
ns (pesquisadores) e eles (pesquisados), porque, nos relatos de pesquisa, a
sexualidade era sempre vista como extica, distante, estranhada a sexualidade do
outro. A questo foi tradicionalmente abordada na busca pelo entendimento de como se
do as relaes de parentesco na configurao das comunidades. Vrios antroplogos
Newton (1993), Kulick (1995), entre ouros comearam a questionar essa perspectiva de
estudos da sexualidade, porque tal perspectiva tinha como objetivo e/ou efeito aumentar
a distncia entre pesquisador e pesquisado, colocando a sexualidade dentro de padres
euro-americanos. Assim, a sexualidade do outro (no branco, no europeu) era muitas
vezes classificadas como doentia, patolgica, categorizando, desse modo, o sujeito
pesquisado como inferior, extico, selvagem.
Embora o tema da sexualidade estivesse sempre presente nas anlises euroamericanas, essas pesquisas tendiam patologiazao da sexualidade dos outros. H,

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assim, alguns pesquisadores (TORGOVINICK, 1990; KULICK, 1995, dentre outros)


que sugerem a abordagem tambm da sexualidade do antroplogo in loco. Kulick
(1995) questiona o silncio sobre a sexualidade do pesquisador em campo tratando dos
problemas decorrentes do silenciamento da sexualidade da antropologia como forma de
manuteno do pacto da diferena irreconcilivel entre ns e eles.
Ao abordar questes relativas a relaes de poder em pesquisa, Cardoso (1996)
diz que, tradicionalmente, a Antropologia tratava de contextos distantes e inferiorizados.
Posteriormente, comeam a ser estudadas sociedades mais prximas, porm ainda em
estado de pauperizao. H, nessa relao, o suposto problema do envolvimento do
antroplogo com o participante, possivelmente com o intuito de este engajar-se em uma
barganha de poltica pblica. No caso da pesquisa sobre sexualidade, em que h
envolvimento sexual, quando h esta disparidade entre etngrafo e etnografado, a
sexualidade pode figurar como moeda de troca, barganha, exerccio de poder.
Kulick (1995) ressalta que, em estudos com grupos desprivilegiados
socialmente, o envolvimento sexual entre pesquisador e pesquisado tem sido visto como
uma forma de operao do poder na qual os sujeitos so postos em uma posio
hierrquica mais baixa. Ainda segundo o autor, esse estabelecimento de relaes de
poder est pautado em um modelo de construo de sexualidades ocidentais embasada
na trade raa, sexo e gnero.
Um exemplo prtico, e numa perspectiva invertida, aconteceu no Brasil no
estudo de Rojo (2004), que se envolve com uma das participantes de seu estudo,
praticante de naturismo. Ela era professora universitria, psicloga, entretanto como
alega Rojo no mantinha nenhum domnio sobre a participante, nem nenhum
problema provocado pelo envolvimento sexual. Nesse caso, o domnio a partir do fator
econmico no existe.
Em todo caso, tradicionalmente, quando se trata de sexualidade, a abordagem
era sempre in absentia, sempre se discutindo o outro, da terceira pessoa de quem se fala.
A considerao da sexualidade do pesquisador in loco, em Antropologia, tem seu incio
mais representativo no caso Humphreys (1975), que faz uma pesquisa sociolgica no
final da dcada de 1960 nos Estados Unidos. O socilogo pesquisou as tearoom trade
termo que se refere a atividades sexuais entre homens em um banheiro pblico
(NARDI, 1999) em campo, observando e atuando muitas vezes como bicha vigia,
tomando conta do banheiro para que seus usurios engajassem em prticas sexuais

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(HUMPHREYS, 1975). A pesquisa foi publicada em 1970 e o pesquisador nela declara


que, para conseguir as informaes, muitas vezes disfarou-se de funcionrio do
governo e adentrou os lares desses homens com intuito de aplicar questionrios e
entrevistas sobre a vida de cada um. Consequentemente, apesar da importncia de seus
estudos, esse pesquisador foi visto como personna non grata em antropologia por sua
criticada (falta de) tica. Entretanto, Nardi (1999) tenta resgatar a importncia do
trabalho de Humphreys por este sugerir a mudana de abordagem metodolgica por
fazer pesquisa in loco sobre sexualidade nesta cincia.
Em Cuerpo, parentesco y poder, ao responder ao que um ato sexual nas
pesquisas que fizera, Godelier (2000) afirma que

[p]arece que quando lhes pedido para definir o que para eles significa um
ato sexual, de acordo com a sua experincia, antroplogos e psicanalistas se
encontram em situao distinta, ainda que, de certa forma, similar. Porque
nenhum deles costuma observar diretamente atos sexuais durante o exerccio
de sua profisso. primeira vista, o que parecem experimentar a forma
como as pessoas falam ou no a respeito. (GODELIER, 2000, p. 173, apud
DAZ-BENTEZ, 2010, p. 21).

Na perspectiva do presente estudo, a citao de Godelier talvez seja bastante


pertinente no sentido de ajudar a entender como a metodologia antropolgica tem,
tradicionalmente, possibilitado que se estudem os discursos sobre as prticas sexuais, e
no as prticas propriamente ditas. Nesse sentido que a contribuio desse marxista se
faz presente, j que questiona os mtodos tradicionalmente utilizados em Antropologia
na abordagem do objeto de estudo.
Godelier questiona a falta de trabalhos etnogrficos e de psicologia sobre
sexualidade in loco e chega a afirmar que antroplogos e psiclogos conhecem somente
discursos sobre sexualidade, no sabendo, especificamente, da prtica sexual dos
participantes em virtude da busca pelo distanciamento entre pesquisador e pesquisados,
to caro cincia positivista. Porm, Daz-Bentez (2010) o critica por evitar o contato
com os humanos e estudar a sexualidade de entidades das comunidades. A
pesquisadora atenta para o fato de que O prprio Godelier pesquisou entre os baruya,
de Papua Nova Guin, outro tipo de atos sexuais aqueles que acontecem na
imaginao e sem manifestaes corporais visveis (DAZ-BENTEZ, 2010, p. 22).
Em uma pequena busca no portal da Capes, notei que ainda muito pequeno o
nmero de trabalhos sobre a sexualidade in loco, sobre erotismo e prazer sexual nas
Cincias Humanas e Sociais do Brasil. A heterogeneidade dos nomes dos trabalhos

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impossibilitou que eu os quantificasse, pois a busca via web tornou-se bastante difcil.
Pude notar, atravs das leituras de Parker (1999) (e, mais especificamente nos estudos
empreendidos por Braz (2010) que realiza esse levantamento no mbito do grupo de
pesquisa que integra o Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos
(CLAM)) que o nmero de pesquisas sobre a sexualidade um pouco maior quando o
foco a sexualidade e juventude e sexualidades em tempos de Aids ou

na

prostituio.
Nas ltimas dcadas, levantei atravs da internet as etnografias de Gaspar Neto
(2008), Daz-Bentez (2010), Braz (2010), Costa Neto (2005) e Vale (2000) que
trabalham com observao de prticas sexuais in loco. A dissertao de mestrado em
Antropologia pela Universidade Federal Fluminense de Gaspar Neto (2008), intitulada
Na Pegao: encontros homoerticos em Juiz de Fora e a de Costa Neto (2005), que
retrata a pegao nos banheiros da UFRN, intitulada Banheiros Pblicos: os bastidores
das prticas sexuais, versam sobre objetos muito parecidos com o meu, pois tratam de
pegao homoertica em lugares pblicos ou semi-pblicos.
Diferente desta dissertao, nenhum dos trabalhos citados acima um relato
autoetnogrfico, todos os pesquisadores optaram por deixar claro que no eram adeptos
das prticas sexuais etnografadas.

UMA NARRATIVA DE SI COM PERSPECTIVAS DIALGICAS


Os relatos das minhas experincias de interao sexual nos sanitrios pblicos e
escadas da Estao da Lapa so o ponto de partida para a realizao deste estudo
autoetnogrfico. Ao escrever sobre autoetnografia, Versiani (2005) enxerga essa
modalidade de texto como uma alternativa de construo de uma subjetividade atravs
de processos dialgicos, que possibilitam dar vozes e visibilidade a minorias por meio
de textos de cunho autobiogrficos. Ao dialogar com Watson (1993) e Clifford (1998),
ele atenta para a necessidade da negociao construtiva do texto, privilegiando a
polifonia das vozes. Clifford se refere no negao da experincia pessoal e,
principalmente, explicitao do contexto performativo imediato no qual ocorre a
relao interpessoal entre etngrafo e etnografado como pressuposto bsico da
construo da prpria etnografia (VERSIANI, 2005, p. 84).
Gostaria de explicitar que, neste trabalho, descarto o distanciamento do objeto
pregado, tradicionalmente, como pressuposto indispensvel para a realizao do

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trabalho de campo. Eu sou, ao mesmo tempo, produtor de conhecimento e objeto


etnografado e entendo que seria um equvoco metodolgico falar aqui em terceira
pessoa, pois este trabalho no , e no pretende, ser a interpretao de uma realidade
distante. O outro que encontrei no campo muito parecido comigo e o dilogo
construdo no decorrer do texto intersubjetivo.
Em Sexo pblico, Lauren Berlant e Michael Warner (2002) refletem sobre a
cultura sexual hegemnica que insiste em separar a vida pessoal da vida pblica,
destinando tudo relacionado s questes de sexualidade ao mbito da intimidade
pessoal. atravs dessa estratgia que a heteronormatividade1 impera, impossibilitando
a construo de novas culturas sexuais no normativas ou explicitamente pblicas.
exatamente a partir da necessidade de um olhar que se desloca das dades
homossexualidade/heterossexualidade, norma/desvio, regra/exceo, centro/margem
que esta pesquisa mostra-se de extrema relevncia. O texto problematiza as explicaes
acerca das relaes entre homens com desejos homo-orientados e de seu exerccio em
espaos pblicos; uma vez que, os discursos da cultura sexual normativa
descontextualizam as circunstncias nas quais os encontros entre gays, bissexuais,
transgneros e homens-que-fazem-sexo-com-homem (HSH) em sanitrios pblicos
so/foram possveis em nome de uma narrativa de coero esttica dos usos dos corpos.
Lancei olhares, que evitam psicologizar e patologizar a questo do sexo pblico
e dessa forma discutir tais relaes nos espaos urbanos nos quais h a alternativa de se
poder ser annimo em meio ao pblico.
Assim, nesta dissertao, o leitor encontrar logo no primeiro captulo um relato
de uma das minhas idas a campo. Esse posicionamento foi escolhido para que o leitor
pudesse comear seu percurso pelo texto, criando imagens desse objeto de enorme
heterogeneidade que a pegao no banheiro da Estao da Lapa e adjacncias. Essa
parte do trabalho dedica-se a apresentar o histrico de como o presente estudo se
configurou.

Por heteronormatividade, entende-se a reproduo de prticas e cdigos heterossexuais, sustentada pelo


casamento monogmico, amor romntico, fidelidade conjugal, constituio de famlia (esquema pai-mefilho(a)(s)).Na esteira das implicaes da aludida palavra, tem-se o heterossexismo compulsrio, sendo
que, por esse ltimo termo, entende-se o imperativo inquestionado e inquestionvel por parte de todos os
membros da sociedade com o intuito de reforar ou dar legitimidade s prticas heterossexuais (FOSTER,
2001, p. 19).

15

No captulo 2, problematizarei o modelo de masculinidade hegemnica presente


no imaginrio brasileiro. O objetivo discutir outros modelos de eroticidade
heterossexual masculina permissveis na prtica do banheiro. Os relatos de campo
ilustram identidades de homens que se auto-definem como heterossexuais, mas cujas
prticas alteram, de certo modo, a matriz heterossexual hegemnica, fugindo do que se
convencionou permissvel para um macho dentro da conjuntura social brasileira.
Lanarei o meu olhar para essas heterossexualidades perifricas e, para isso, tambm
necessrio discutir qual o discurso que regula a eroticidade heterossexual hegemnica,
isto , o que ser um homem de verdade no Brasil? Na ltima seo, discutirei a
hierarquia que se construiu tomando como topo o modelo hegemonizado e como base a
ostensiva repulsa em relao aos afeminados.
Por fim, no captulo 3, atravs dos relatos etnogrficos, tratarei das relaes
entre negritude e sexualidade na Cena da Pegao da Estao da Lapa, um lugar
considerado marginal. Para isso, trabalharemos com discursos sobre as identidades do
homem negro e a relao entre conceitos como sujeira versus limpeza, belo versus feio
dentro desse territrio de deriva sexual.

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1 INCIO DE CONVERSA: TEMTICA, SEXUALIDADES DISSIDENTES E O


OBJETO DE ESTUDO

Este captulo ter incio com um relato de uma das minhas idas a campo. Esse
posicionamento foi escolhido para que o leitor pudesse comear o percurso pelo texto,
criando na mente retratos desse objeto de heterogeneidade tamanha que a pegao no
banheiro da Estao da Lapa e adjacncias. Entendo por adjacncias os sanitrios e
escadas de emergncia dos shoppings Piedade e Center Lapa. Esta parte do trabalho
dedica-se a apresentar o histrico de como o presente estudo se configurou. Assim, aps
situar o leitor acerca da escolha do tema, apresento o objetivo da pesquisa e as perguntas
de pesquisa. Em seguida, discuto de forma panormica a viso de alguns autores no
tocante prtica sexual homo-orientada em contextos pblicos e privados, alm de
tratar da escolha do macro-territrio e da microterritorialidade (o banheiro como
contexto de vivncias homoerticas consideradas dissidentes) em que o registro de
dados se deu.
1.1 A GANG BANG2 NO SANITRIO DA ESTAO

Eram quase 22h de uma tera-feira do ms de maio. Aps assistir a uma sesso
de filmes LGBT no Complexo Cultural da Caixa Econmica, localizado na Rua Carlos
Gomes, atravessei a Avenida Sete de Setembro e segui pela Praa da Piedade. No
entorno da Praa, j se encontravam alguns garotos a procura de clientes na noite do
Centro de Salvador, que se esvaziava. Confesso nunca ter conseguido estimar a idade
desses meninos que fisicamente so raquticos e, por conta do tipo franzino, aparentam
ter menos idade do que tem. Certo dia, numa dessas idas e vindas pelo Centro, quando
voltava de um show no ncora do Marujo3, conversei com um deles. O garoto
aparentava uns 16 anos e me abordou oferecendo servios. Daniel cobrava R$50 por um
boquete4. Esse valor baixou gradativamente para R$40, R$30 e parou em R$5,

um dos principais gneros de sexo explcito, muito requisitado pelos fs do cinema porn.
caracterizado por cenas de sexo entre uma pessoa e vrias outras em um curto espao de tempo.
Disponvel: http://pt.wikipedia.org/wiki/Gang_bang em: 21/10/2011
3
Bar tradicional do baixo gay soteropolitano, palco para shows de transformistas, situado na Rua Carlos
Gomes
4
O mesmo que sexo oral ou felao - prtica sexual que consiste em acariciar o pnis do parceiro com a
boca, a lngua ou ainda a garganta.

17

quando eu disse no estar interessado. Para minha surpresa, o garoto magro que trajava
short, camisa e bon Adidas e uma corrente de prata no pescoo, informou ter 23 anos.
Aps passar pela Praa, acompanhei o grande fluxo de trabalhadores dos
shoppings Center Lapa e Piedade, de estudantes de escolas pblicas, cursos tcnicos
profissionalizantes e faculdades da regio. Todos seguiam apressadamente pela
Ladeira do Camel em direo Estao da Lapa maior terminal de nibus da
cidade.
Na noite daquela tera-feira, ao chegar ao pavimento superior5 da Estao da
Lapa, fui direto ao sanitrio masculino. Ao adentrar o recinto, sujo, mal cheiroso (
indispensvel lembrar o cheiro ftido, que mistura o ardor da uria ao pssimo cheiro
das fezes espalhadas pelos cantos) e com um dos dois mictrios de inox quebrado e
isolado, segui em direo ao mictrio dos fundos e acabei sendo surpreendido: o
equipamento, com vazamentos que permitia que a urina casse sobre os ps dos
usurios, estava totalmente ocupado e oito homens espremiam-se e masturbavam-se um
ao lado do outro. Notei tambm que mais outros seis exibiam, discretamente, os pnis
em frente ao espelho e tentavam disfarar fingindo estar penteando o cabelo ou lavando
as mos em pias, cujas torneiras haviam sido arrancadas. A estratgia deles era, ao
perceber que estavam sendo observados por outros homens com desejo homo-orientado,
colocar o pnis para fora das cuecas rapidamente, mostrar e esconder em seguida,
deixando apenas mostra a excitao atravs do volume das bermudas e calas.
Eles eram de todas as idades, comercirios, rodovirios e estudantes, alguns de
farda, um trajava o uniforme do Colgio Estadual Senhor do Bonfim, situado nos
Barris, outro era rodovirio e vestia a farda da empresa Litoral Norte e ainda tinha um
jovem com a farda de uma casa de material eltrico localizada no bairro da Calada.
Fiquei olhando aquela cena excitante e, como o mictrio estava cheio, eu no podia
estacionar

como os demais e me contentei em observar a cena a alguns metros de

No pavimento superior da estao da Lapa, ficam localizados um dos postos de recarga e revalidao do
carto de meia passagem estudantil, dezoito lojas e dezesseis boxes (dentre elas um sebo e diversas
lanchonetes que vendem cachorro quente e suco), telefones pblicos (a maioria com defeito) e muitos
ambulantes vendendo desde comida e produtos eletroeletrnicos a cartes de recarga para celular.
6
Os adeptos da pegao utilizam a palavra estacionar para reclamar quando algum para no mictrio,
finge estar urinando e no sai mais, passando horas ocupando o espao. Geralmente, quem estaciona no
mictrio acaba despertando suspeita dos seguranas e dos auxiliares de servio gerais do banheiro e
fazem com que eles comentem em alto e bom tom Aquele viado estacionou no mictrio olhando o cacete
dos outros.

18

distncia. De repente, o jovem mais cobiado no momento por trazer consigo as


caractersticas que compem o tipo moleque (rapaz negro, msculo, utilizando
bermuda da Mahalo7, camiseta regata preta e bon) um dos tipos mais viris e valiosos
daquele contexto agarrou o pnis do homem ao lado, um senhor negro retinto, cerca
de 1,70m de altura, magro, aparentando entre 45 e 50 anos, cabelos curtos grisalhos, de
vestimenta discreta (trajava camisa social de manga comprida azul e cala social de
tergal, figurando como um pastor de igreja neopentencostal). Era mais um homem
comum no meio da multido, mas que tinha uma ferramenta que aumentava o seu
poder de seduo, um pnis descomunal, aparentando de medir entre 22cm e 25cm.
Eu j conhecia esse nego de outras pegaes na Estao da Lapa e nos
banheiros do Shopping Piedade, Center Lapa e da Estao Iguatemi, mas o que me fazia
lembrar dele era o relato de um colega de trabalho, considerado bonito por estar dentro
dos padres de beleza nacional ser um moreno jambo, no degrad de cores da
Bahia, ter 1,90m, 27 anos e um sorriso avassalador. Lembro Joo8 dizer que aquele
nego crente feio, mas eu no resisto pica dele, abaixo e chupo onde estiver, mas
uma vez no banheiro da Estao Iguatemi ele tirou onda comigo e no deixou.
E a pegao continuava. O jovem atraente de bermuda Mahalo se curvou,
ficou de joelhos e comeou a chupar o enorme pnis do nego. A atitude do rapaz foi
a senha para que eu e os demais homens, que observavam de longe, cheios de desejo,
nos sentssemos a vontade para nos aproximar. Uma semi-roda com cerca de doze
homens se formou em volta dos dois, o rapaz sugava sem parar o pnis preto, cheio de
veias e com uma mancha branca entre a glande e o prepcio que aparentava ser uma
leso por Vitiligo. Em seguida, pnis de todas as cores e tamanhos brotaram das calas e
comeou um chupa-chupa, um pega-pega generalizado.
Outras rodas se formaram pelo sanitrio, perdi a conta dos homens que se
masturbavam e se chupavam mutuamente. Alguns, certamente, voltavam de uma noite
regada a muita cerveja e cravinho na tradicional Tera da Beno no Pelourinho e,
quando iam urinar, se deparavam com uma cena digna de gang bang porn gay e
interagiam, outros bradavam coisas como Isso aqui t foda!! Esse rebanho de viado
fica fodendo aqui, depois quando morre acha ruim!, uma sacanagem da porra, com
7

Grife de moda Surf Wear muito popular na Bahia. Uma das preferidas dos moleques da periferia,
vendedores de picol, engraxates, guardadores de carros, por isso, usar Mahalo indicador de virilidade e
masculinidade.
8
Todos os nomes de informantes citados so fictcios.

19

tanto hotel baratinho os filhas da puta ficam nessa putaria e ningum pode mijar. Em
situaes cotidianas, toda vez que um desavisado ou um no receptivo reclamava, faziase uma pausa brusca nas interaes e o contingente desejante se dispersava. Alguns
paravam em frente ao espelho e fingiam pentear o cabelo, outros tentavam esconder a
ereo. Existiam aqueles que davam um tempo e deixavam o sanitrio por alguns
minutos, mas voltavam na maioria das vezes. No entanto, o clima daquela noite era
propcio para uma postura diferenciada, com a falta de vigilncia na Estao da Lapa,
que, naquele horrio, no tinha segurana, guardas municipais, policiais militares ou
mesmo o auxiliar de servios gerais, o que fazia com que aqueles adeptos do sexo
annimo se sentissem menos temerosos. Outro fator que considero determinante a
reunio de muitos homens em busca de prazer no mesmo espao. Talvez isso tenha
coibido a prtica de violncia fsica pelos usurios do sanitrio pblico que se sentiram
incomodados com a prtica.
E as interaes continuavam no banheiro da Lapa, alguns pnis
esporravam9, os que queriam penetrar e serem penetrados se apropriavam da porta
interditada dos fundos onde se dividia espao com grandes ratos. O lugar mal
iluminado, mal cheiroso, cheio de fezes e urina espalhados pelo cho e paredes, era
isolado por um madeirite. Ali naquele quadrado improvisado que funcionava como
um dark room10 era permitido todo tipo de interao e, principalmente, a penetrao,
raramente concretizada no meio dos sanitrios na frente dos outros participantes.
Cada vez mais, as interaes se intensificavam e vrios homens chegavam ao
clmax. O nego bem dotado ejaculou no rosto do rapaz da bermuda Mahalo. Com o
rosto todo sujo de gala11, ele se deparou com as limitaes causadas pela degradao
da estrutura fsica do sanitrio da Estao da Lapa. Ao dirigir-se pia para lavar o rosto,
9

Fiz opo por utilizar o termo nativo. O mesmo que ejacular, atingir o orgasmo, ou para empregar um
vocabulrio mais popular gozar
10
(do ingls, quarto escuro, tambm designado por backroom ou blackroom) um quarto ou sala com
iluminao muito baixa ou totalmente escura que existe em alguns bares ou saunas. A finalidade do dark
room propiciar atividade ertica ou sexual entre os presentes que quase annima por causa da
escurido, e por isso pode ajudar reduzir as inibies das pessoas. Dark rooms comearam aparecer nos
Estados Unidos nos anos 70 em boates gays. Hoje em dia, tambm h dark rooms em estabelecimentos
voltados ao pblico heterossexual. Disponvel: http://pt.wikipedia.org/wiki/Darkroom em: 29/11/2011
11
Optei usar aqui novamente o termo nativo. Nos dicionrios de lngua portuguesa, a palavra gala
significa grande festa, geralmente de carter oficial: noite de gala; uniforme de gala. Mas em Salvador e,
em outras cidades do nordeste como Aracaju, Fortaleza e Recife, o termo foi ressignificado e substitui
porra palavra considerada de baixo calo por no resto do pas ser sinnimo de esperma, mas que entre
os soteropolitanos muito utilizada para designar espanto, admirao, aborrecimento, elogio e para fazer
pausas em discursos informais. Na capital da Bahia, a palavra gala , massivamente, utilizada para se
referir ao smen.

20

no encontrou torneiras, pois todas haviam sido arrancadas. A nica alternativa para a
assepsia do rosto foi a abertura das torneiras do mictrio, que estavam fechadas, pois
como j relatei anteriormente, o equipamento tinha um furo e derramava urina sobre os
ps dos usurios. Mesmo aps a ejaculao cinematogrfica do nego desmarcado 12,
a pegao continuava com muito flego.
Os espectadores de filmes porns13sabem do poder da ejaculao nesse gnero.
Ela o momento do pice de uma relao sexual e o fato de ser registrada com riqueza
de detalhes ao espectador requisito indispensvel para que o filme seja considerado de
boa qualidade. Enquanto homens saciados e satisfeitos com seus gozos, ou com o prazer
de terem presenciado uma ejaculao digna de uma produo porn, deixam o sanitrio,
outros sedentos por prazer interagiam formando novos crculos para desfrutar da libido
de forma proibida em outros espaos.
indispensvel registrar que a proximidade da meia-noite horrio de partida
da maioria dos ltimos nibus para bairros mais distantes como os localizados no
Subrbio Ferrovirio ou em Cajazeiras e cidades da Regio Metropolitana fazia com
que muitos daqueles homens acelerassem o passo desesperadamente. Alguns chegavam
a dizer: tenho que gozar logo, seno eu perco o buzu. Poucos eram os que, como eu,
tinham a coragem de ficar merc dos nibus pernoites, no meu caso, depois das 23h.
Eu tinha a opo de pegar um nibus 1h da madrugada ou s 3h30. Outra opo para
voltar para minha residncia, localizada no bairro de Paripe, seria uma das Kombis que,
porventura, faziam transporte clandestino durante a madrugada na Estao da Lapa. O
fator financeiro representava um complicador para quem desejava voltar para casa
utilizando essa modalidade de transporte, pois nem todos podiam pagar pela Kombi, j
que a maioria dos adeptos da pegao naquele sanitrio formada por estudantes e
trabalhadores que utilizavam o carto Salvador Card14 e no dispunham de dinheiro em
espcie.
Com o esvaziamento, apenas um grupo bem menor, de seis homens, continuava
as interaes homoerticas. Essa diminuio de adeptos os tornou mais suscetveis

12

Optei por utilizar o termo nativo, bastante utilizado em Salvador e Regio Metropolitana.
Desmarcado nesse contexto refere-se ao fato de ele possuir um pnis considerado descompensado,
desmesurado, enorme. A palavra sinnima de pauzudo.
13
Para mais informaes sobre o cinema porn no Brasil ver (ABREU, 1996) e (DAZ-BENTEZ, 2010)
14
Carto de passe estudantil ou de vale transporte eletrnico pr-pago. Geralmente o usurio recarrega o
carto previamente no incio do ms. Ele no aceito nas Kombis clandestinas, pois elas esto fora do
sistema oficial de transporte coletivo da cidade.

21

ao dos sacizeiros15. Quatro dos homens praticavam uma masturbao coletiva e


recproca no mictrio e dois deles estavam mais afastados. O mais velho, aparentando
50 anos, que era gordo, branco, tinha cabelos pretos e media cerca de 1,70m de altura,
chupava o pnis de um homem pardo, magro, aparentando 28 anos e com cerca de
1,75m de altura. Os dois carregavam mochilas e pareciam ter sado do trabalho em
algum restaurante comum que garons e ajudantes de cozinha da regio central e
tambm da orla peguem a segunda conduo de volta para casa na Estao da Lapa, que
um dos poucos pontos da cidade com possibilidade de transporte 24h.
Tudo parecia tranquilo, mas o clima de excitao mudou com a chegada de dois
homens, sujos e maltrapilhos, que se posicionaram na parte dos fundos do sanitrio para
fumar uma pedra 16. Naquele momento, apesar da fala de suposto consentimento dos
dois rapazes que diziam podem continuar, com a gente limpeza, nenhuma..., o
medo e a tenso sobressaram-se ao prazer e o banheiro foi esvaziado. Essa
desconfiana decorrente da relao tensa entre os adeptos da pegao e os usurios
de drogas (principalmente crack) que circulam pela Estao.
Certa vez, fui confundido com um Policial Militar por um homem que utilizava
um dos boxes do sanitrio da Lapa para cheirar cocana. Ele tinha acabado de sair do
reservado e eu observava a pegao que acontecia no mictrio atravs do espelho
quando ele encostou ao meu lado e disse Se voc policial e vai me prender, prenda
logo, no fique me olhando no!!. Fui tomado de surpresa pela fala do rapaz e, com
medo de represlias, fui obrigado a me justificar dizendo: Meu velho, voc t viajando
brother! A minha onda aqui outra, eu no t ligado na sua no. Fique frio! De onde
voc tirou essa idia de que eu sou policial?. No final, ele acabou pedindo desculpas
pelo ocorrido e tudo ficou bem, mas nem sempre as coisas se resolvem dessa maneira.
Os sacizeiros so jovens mendicantes que ficam embaixo de escadarias e em
reas mais recnditas da mal conservada Lapa. Ali eles sobrevivem, praticando
pequenos furtos e roubos, e tambm prestando servios sexuais para homens com
desejo homorientado que praticam cruising17 (caao) no centro da cidade. Em
15

Gria popular em Salvador (BA), que define as pessoas viciadas em crack ou usurio de drogas pesadas
em geral. Para fumar a pedra de crack preciso ter uma espcie de cachimbo improvisado o que remete
ao
personagem
Saci-Perer
do
folclore
brasileiro.
Disponvel
em:
<http://www.dicionarioinformal.com.br/sacizeiro/.>. Acesso em: 24 set. 2011.
16
O mesmo que utilizar Crack
17

o ato de caminhar ou dirigir-se a uma localidade em busca de um parceiro sexual, geralmente


annimo e casual. O termo tambm usado quando a tecnologia usada para encontrar o sexo casual,

22

depoimento, um dos informantes desta pesquisa atentou para os riscos da ao desses


garotos que, segundo ele, no so michs profissionais e querem dinheiro a qualquer
custo. So aproveitadores, muitas vezes no conseguem nem fazer o pau subir
(20/11/2011), afirmou o estudante universitrio, de 28 anos, frequentador da cena da
pegao na regio da Lapa desde a adolescncia.
Ele tambm disse ter presenciado por vrias vezes sacizeiros inconformados
por no conseguirem dinheiro com as gays, passarem informaes de bote para
policiais militares que, munidos de caractersticas fsicas e tambm da localizao exata
de onde as interaes esto ocorrendo, fazem um flagrante e conduzem esses homens
para mdulos policiais e l realizam uma chantagem. Ainda segundo o informante, esses
policiais dariam uma ponta18 para os sacizeiros, ou seja, uma percentagem do
dinheiro extorquido.
Um homem desempregado, de 30 anos, contou ter sido vtima de extorso por
parte de policiais militares aps ser flagrado em uma relao sexual com outro homem
dentro de uma cabine do sanitrio da Estao da Lapa. Ns fomos levados para uma
sala especial para essas coisas por dois policiais, chegando l, eles perguntaram onde a
gente morava e ameaaram contar para nossa famlia. Na poca (2005), eu morava com
minha av e tinha sado para pagar a prestao de uma geladeira na Insinuante do
Shopping Piedade. Um deles (policiais) encontrou o carn e 50 reais da prestao e
ficou com o dinheiro, nos liberando em seguida.
Apesar de ter ouvido muitos relatos, eu nunca presenciei casos de extorso em
campo, nem sofri chantagens por parte de policiais, mas j ouvi xingamentos, fui vtima
de agresses verbais e presenciei agresses fsicas tanto por parte de seguranas quanto
por policiais.
Aps a disperso no sanitrio masculino, desci as escadas que do acesso
plataforma A da Estao para tomar o pernoite para Paripe. Ao mesmo tempo em que eu
seguia para pegar a ltima conduo, tambm faziam o mesmo percurso os ltimos
homens que interagiam no WC. Para minha surpresa, todos eles se dirigiram para a
ltima escadaria da Estao que promove acesso ltima plataforma de embarque da
Lapa. Essa plataforma, onde os passageiros embarcavam com destino a cidades da
como o uso de um site na Internet ou um servio de telefonia. Disponvel em:
<http://en.wikipedia.org/wiki/Cruising_for_sex em: 21/10/2011>. Acesso em: 20 set. 2011.
18
Para os jovens da periferia e do Subrbio Ferrovirio de Salvador dar uma ponta significa pagar
algum dinheiro por um servio informal prestado, que pode ser um pequeno trabalho braal ou at a
prestao de favores sexuais.

23

Regio Metropolitana, foi interditada no incio da dcada passada para obras do metr e,
por isso, pouco movimentada. Chegando escadaria, percebi que o lugar deserto era
propcio a prticas sexuais. Dois homens j fingiam urinar encostados no canto da
parede e, rapidamente, foram se aproximando e comearam a interagir, mas as
interaes que ocorriam na escada no chegaram ao pice, foram interrompidas pelo
barulho que alertava para a sada do pernoito de 1h da manh.

1.2 A LAPA: UM TERRITRIO MARGINAL

A Estao da Lapa o maior terminal de nibus da cidade de Salvador, funciona


24h e recebe mais de 460 mil passageiros por dia. O precrio, sujo e inseguro terminal
a nica alternativa que eu e muitos deles temos para tomar um transporte de volta para
casa. De acordo com dados da Transalvador19, cerca de 460 mil passageiros embarcam e
desembarcam diariamente no Terminal, cujo funcionamento 24 horas por dia, recebendo
71 linhas urbanas e 21 metropolitanas. So 325 nibus por hora com uma frota de 511
coletivos por dia. A Estao, com rea total ocupada de 150.000,00m2, correspondendo
a 30.000,00m2 de rea construda e 120.000,00m2 de rea urbanizada possui nove
escadas rolantes20, a maior parte delas eternamente quebrada, dificultando a locomoo
dos usurios entre um nvel e outro e, tambm, entre a Lapa e a Avenida Joana
Anglica.
A escada rolante quebrada causadora de maior transtorno populao a
responsvel por ligar a Lapa ao Colgio Central, na Joana Anglica21. O no
funcionamento do equipamento, considerado pelo CREA-BA o maior do Brasil, com
12m de desnvel, dificulta a vida dos passageiros que precisam subir e descer a p. O
19

Superintendncia de Trnsito e Transporte do Salvador, vinculada a Secretaria dos Transportes


Urbanos e Infraestrutura da Prefeitura do municpio.
20
Dados do portal oficial da Transalvador e do Relatrio de Vistoria da Estao da Lapa n. 007/2006,
elaborado pelo Conselho Regional de Engenharia, Arquitetura e Agronomia da Bahia CREA (SANTOS,
2006) a pedido do Ministrio Pblico do Estado da Bahia 4 Promotoria de Justia do Consumidor. O
objetivo da vistoria era verificar condies fsicas nos aspectos da manuteno peridica, estruturas,
instalaes, acessibilidade, segurana e conforto ambiental, a fim de constatar problemas decorrentes do
uso, vida til do equipamento e estado de conservao, bem como verificar se aquela Estao tem
condies de suportar eventual incremento do afluxo de pessoas decorrente da instalao de Posto do
Sindicato das Empresas de Transporte de Passageiros de Salvador SETPS. Quando houve divergncia
entre os dados, como no caso do nmero de escadas rolantes O CREA-BA apontou onze escadas na
Estao da Lapa e a Transalvador nove optei pelos dados da Transalvador que administra todas s
estaes de nibus urbano da cidade.
21
O equipamento foi interditado no dia 25/10/2011, cinco nibus foram disponibilizados pela
Transalvador para fazer o traslado de passageiros at o Colgio Central na Avenida Joana Anglica

24

drama da escada rolante quebrada to grande que est naturalizado nas msicas da Ax
Music, como o caso de culos Escuros, da Banda Eva, na qual escutamos, num dos
versos, na promoo Hot-dog, Ki-suco, da escada quebrada j vejo o circular. Essa
situao est to impregnada no cotidiano soteropolitano que, numa das minhas
passagens pelo Terminal, um vendedor de recargas para celular, vendo a minha
insatisfao com a tal escada, exclama: Anormal aqui se tivesse funcionando!.
Outro problema que provoca pavor e faz com que os usurios da Lapa apressem
o passo a insegurana. Apesar de contar com um posto da Polcia Militar (PM) e outro
da Guarda Municipal, os assaltos so constantes na Estao. Matria publicada no site
do Jornal Correio no dia 28/08/2011, aponta a escadaria que d acesso Avenida Joana
Anglica como o ponto mais perigoso. Em Estao da Lapa vive pnico durante assalto
a reprter Camila Mello narra o episdio em que um homem rouba o celular de uma
garota na escadaria da Joana Anglica, a menina grita e ele dispara para cima
provocando pnico e confuso entre os usurios da Lapa. Um dos ambulantes da
Estao relatou: Foi gente correndo, caindo, deixando chinelo para trs. Nesse horrio
de 7h ainda no tem policial. De acordo com o peridico da Rede Bahia, ocorrem em
mdia 15 assaltos por dia na estao, principalmente de manh cedo e noite e seis
vigias trabalham na estao trs de dia e trs noite alm de trs duplas de policiais,
com um carro, das 7h s 19h.
Eu mesmo fui vtima de uma tentativa de assalto no banheiro da Lapa. Na noite
do dia 20/06/2011, aps sair do exame de qualificao, fiquei vido pelo retorno ao
campo e segui da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas em So Lzaro de nibus
em direo ao Terminal. Ao me dirigir ao banheiro, que estava vazio naquela noite, fui
abordado por dois homens enquanto urinava no segundo mictrio dos fundos. Um deles
fazia cobertura para o outro apontar uma faca grande e enferrujada ao meu pescoo.
Eles queriam levar minha mochila, que s tinha o caderno de campo e um livro. Nesse
dia eu havia esquecido o telefone celular que eles imaginavam estar guardado na
mochila, mas para minha sorte eu sa de casa apressado por conta do Exame e deixei o
aparelho. Um deles dizia Passa o celular e eu respondi No tenho celular, nessa
mochila tem apenas um livro e um caderno. Ele arrancou a minha mochila e, quando
vasculhava meu material em busca de dinheiro e do celular, foi surpreendido pela
entrada de trs seguranas. De forma hbil, o assaltante escondeu a peixeira
enferrujada nas calas. Um dos seguranas perguntou o que estava acontecendo, eu

25

respondi que eles estavam me assaltando e que ele tinha colocado uma peixeira no
meu pescoo e havia escondido a faca nas calas. Um deles, o que apontou a faca, dizia
aos seguranas Ele fez um programa comigo e no pagou. O segurana fez a revista
no homem e encontrou a faca enferrujada. Enquanto isso um deles se dirigiu a mim e
perguntou: Voc viado ? Voc fez um programa com o cara e no quer pagar?!
Irado, apesar da situao acho que esse foi nico momento em que perdi a calma
respondi: Voc deve estar pensando que eu achei meu pau no lixo pra trepar com
uma desgraa dessa? Me respeite, rapaz!.
O ladro insistia em gritar que eu tinha feito um boquete nele e que no tinha
cumprido com o acordo de pagar dez reais. Diante do deboche e escrnio das
insinuaes dos seguranas que afirmavam coisas como tem muito viado que vem
pra c chupar pau de marginal, mas esse no deve ser o seu caso.... Seguidas de um
irnico e sarcstico sorrisinho e da afirmao de um deles que disse no ter poder de
Polcia e que por isso soltaria o cara que atentou contra a minha vida decidi procurar o
efetivo da PM, mas, ao chegar ao mdulo policial, descobri que no havia nenhum
soldado de planto e fui aconselhado por um Guarda Municipal a sair da Estao
rapidamente, pois o cara j deveria estar solto. Acatei aos conselhos e fui obrigado a
evitar a Estao da Lapa por 15 dias, com medo de encontrar um dos dois.
Os banheiros masculinos da Estao da Lapa so o ponto principal de partida
para uma srie de encontros homoerticos que acontecem no entorno entre os banheiros
masculinos e escadas de emergncia dos Shoppings Piedade, Center Lapa, terrenos
baldios e da prpria escada que leva at a ltima plataforma do subsolo do Terminal de
nibus urbano. Nesse circuito, muitas interaes que comeam de forma annima
acabam em hotis de bairros como Barris, Largo Dois de Julho, Avenida Sete de
Setembro e Rua Carlos Gomes. A Estao da Lapa foi escolhida por ser a ligao entre
a Grande Salvador e a Regio Moral conceito de Park utilizado por Pherlongher
(1987/2008) para referir-se s zonas de perdio e vcio das grandes cidades Boca do
Lixo. De acordo com Pinho (2011), seria quase possvel fazer a mesma analogia que o
antroplogo argentino fez com o Centro de So Paulo para caracterizar a Rua Carlos
Gomes, em Salvador, pois a localidade concentra bares gays, boates, saunas, alm da
presena de michs e travestis se prostituindo em via pblica.
Ao escrever sobre sociabilidade no Metr, a antroploga Janice Caiafa (2007)
aponta que a experincia do transporte coletivo promulga sociabilidades e

26

comunicabilidades de toda ordem. So fluxos de intersubjetividades e experincias


culturais que permitem a seus usurios vivenciarem, de acordo com a autora, um ritmo
coletivo de recolocao dos corpos e assumindo novos sentidos na coletividade O fluxo
contnuo de pessoas na Estao da Lapa configura vrias possibilidades de relaes e
interaes intensas e (des)contnuas entre todos os usurios. No terminal, entre esperas e
deslocamentos, possvel se alimentar, (re)encontrar pessoas, marcar encontros, ou
seja, realizar aquelas atividades cotidianas da vida social-cultural e isso inclui o acesso
ao banheiro.
Outro fator que acarretou na escolha da Regio da Lapa como campo de estudo
foi o estado de degradao em que se encontram os equipamentos pblicos do Centro da
Cidade do Salvador e, principalmente, da suja, mal conservada e insegura Estao de
nibus, que sofre com o descaso da administrao municipal. Esse contexto de
precariedade faz com que a prtica considerada abjeta da pegao homoertica tornese ainda mais dissidente dentre as prticas sexuais marginalizadas.

1.3 PERCURSO ETNOGRFICO

Os primeiros contatos com textos de temtica gay, como as produes dos


antroplogos como Luiz Mott (2000), Peter Fry e Edward MacRae (1991), aconteceram
no decorrer da graduao, quando eu cursava a disciplina Antropologia Cultural, no
Bacharelado em Comunicao com habilitao em Jornalismo. Estimulado pela leitura
dos textos, lancei outro olhar para o circuito de pegao homoertica de Salvador.
Entre os anos de 2004 e 2007, trabalhei como auxiliar administrativo no Espao Xisto
Bahia, nos Barris, Centro de Salvador e, frequentemente, transitava pelos sanitrios
pblicos da Estao da Lapa e dos shoppings Center Lapa e Piedade. Numa dessas
passagens, atentei para uma interao entre homens com desejo homo-orientado no
interior desses espaos.
Passei a observar com ateno a atuao desses homens que, por inmeras
vezes, praticavam exibicionismo, voyeurismo, masturbao recproca ou no e at sexo
oral nos mictrios desses movimentados banheiros. O primeiro contato misturou medo e
excitao, mas no demorei em enxergar nessa prtica uma alternativa para satisfazer os
meus desejos homoerticos. Emprego a palavra alternativa, pois essa prtica annima e
marginal representou para mim uma opo cena gay tradicional. Eu nunca me senti

27

vontade no circuito de bares e boates gays. A msica eletrnica, o jogo de caras e bocas,
a necessidade do corpo sarado me excluam do processo. Faltava a mim didtica
para a dinmica da paquera e da conquista.
A emergncia de personagens homossexuais nas telenovelas brasileiras, a
proliferao de Paradas do Orgulho Gay em diversas partes do pas e a chegada de
estudantes oriundos de programas de aes afirmativas na universidade faziam com que
discusses acaloradas sobre a questo gay acontecessem em sala de aula. Em 2007,
chega a hora de escolher o tema do trabalho de concluso de curso de graduao. Como
homossexual assumido, imaginava que a produo deveria ser um projeto experimental
que abordasse o tema homossexualidade, mas eu no simpatizava com as pesquisas
realizadas na poca por alguns colegas de curso, pois eram voltadas para o estudo da
representao de homossexuais em telenovelas da Rede Globo ou sobre as verses
britnica e norte-americana da srie Queer as Folk. Eu no me sentia representado em
nenhuma dessas produes, apesar de ser consumidor vido das novelas e das sries, e
de acreditar que estudar os discursos dessas representaes era importante para
compreender a cena gay contempornea.
Por isso, meu Projeto Experimental da graduao foi uma srie de reportagens
para o rdio sobre o sexo pblico na cena gay soteropolitana. Atravs de um trabalho de
observao participante, entrevistei, de forma espontnea, e revelando a minha condio
de pesquisador, homens adeptos da pegao. O trabalho tambm contou com entrevistas
de militantes do movimento gay e estudiosos da questo LGBTT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transgneros).
No decorrer da coleta de depoimentos, os entrevistados apresentaram uma nova
topografia do sexo pblico na capital baiana que extrapola os limites da regio central.
De acordo com informaes das fontes, possvel presenciar tais interaes na regio
do Iguatemi, Pituba, Barra e at em bairros mais afastados como Paripe, Pau da Lima e
Cajazeiras. importante atentar para o dinamismo desse circuito, que, por muitas vezes,
itinerante e muda conforme o grau de vigilncia e represso da prtica nos sanitrios
pblicos.
O conjunto de discusses de internautas nos fruns das comunidades do Orkut
sobre interaes homoerticas em Salvador tambm serviram de base para a formao
de uma topografia de locais de pegao na cidade. As comunidades Pegao em
Salvador, Clube do Banheiro SSA, Pegao com sigilo-Salvador e BSB-Bofes

28

Suburbanos da Bahia possuem uma diversidade de discusses sobre a prtica em locais


pblicos e realizam uma espcie de agendamento de encontros entre usurios em
sanitrios pblicos da cidade. A descrio das comunidades em suas pginas principais
reveladora das representaes e discursos sobre a prtica da pegao e seus locais na
capital baiana.
Dessa maneira, decidi dar continuidade ao projeto de estudos no mestrado,
pesquisando tais ambientes, vivenciando a teoria aprendida e formulando novas
proposies sobre o tema. O foco da minha (auto)etnografia o circuito de pegao em
banheiros da regio central da cidade; mais especificamente, os banheiros da Estao da
Lapa, Shopping Piedade e Center Lapa. Com isso, configurei, atravs de uma
abordagem autoetnogrfica, as interaes sexuais desses banheiros pblicos masculinos
da capital baiana, isto , os trnsitos dos sujeitos nas negociaes e consrcios
episdicos tecidos no e no entorno do banheiro, bem como a produo do
significado ertico desses espaos sociais. Esses banheiros foram escolhidos por
propiciarem maior anonimato. So locais de circulao de uma massa de gays, homens
que fazem sexo com homens (HSH) e de outras tribos urbanas consideradas marginais
e, por isso, potencializam a cena da pegao.
Por conseguinte, aps imergir na deriva homoertica que atravessa e demarca,
ertica e sexualmente, os sanitrios pblicos, escadas de emergncia e lugares
recnditos como o teto e o subsolo da Estao da Lapa e dos Shoppings Piedade e Center
Lapa, busquei entender, durante o presente estudo, como essa cena se articula. Como

esse espao de trnsito reconfigurado para o exerccio dessas sexualidades


consideradas dissidentes, analisando os mecanismos de operacionalizao desses
lugares para interaes sexuais. Procurei compreender as negociaes sexuais entre os
sujeitos na cena do banheiro e entender a trama tecida entre esses homens com desejo
homo-orientado, que sofrem uma represso, ainda que no explicitada, pelo discurso
heteronormativo. Eu ansiava tambm compreender o significado da pegao nos WC
para a comunidade gay soteropolitana, atravs da coleta de relatos sobre sexo pblico
entre homens com desejo homo-orientado em Salvador.
preciso ressaltar, com Perlongher (2008, p. 60), que este estudo [...] no
sobre uma comunidade, nem sequer sobre um grupo, mas [...] uma abordagem de certa
prtica e das populaes nela envolvidas. exatamente esse fator que impossibilita
que haja uma postura metodolgica rgida e de carter homogeneizador.

29

A fim de responder s questes de pesquisa e buscar atingir os objetivos, procedi


ao registro de dados nos banheiros da Estao da Lapa e adjacncias, utilizando-me de
notas de campo e entrevistas com participantes. Julgo, assim, de significativa
importncia descrever esse local de prticas sexuais consideradas dissidentes para
melhor entendimento do estudo feito.
No obstante, antes de adentrar com mais detalhes na explicitao de meu local
de registro de dados, explano a seguir, de forma genrica, a cena gay de Salvador e
recortes de outras capitais brasileiras, alm de fazer referncias a estudos de
pesquisadores em outros pases. importante ressaltar que a Estao da Lapa a
principal ligao entre os bairros perifricos, o subrbio ferrovirio, a regio
metropolitana e a cena Gay22 do Centro de Salvador. Por isso, o banheiro da Lapa
encenado tanto por trabalhadores, estudantes que se deslocam para casa ou para escola
depois de um dia de trabalho ou estudo como por um contingente de gays, lsbicas
profissionais do sexo (travestis e michs) e de jovens negros, perifricos com prticas
homoerticas, sem nenhuma vinculao identitria, que vo em busca de diverso e
sexo nos espaos de homossociabilidade da Carlos Gomes e do Beco dos Artistas.
Dessa forma, busco levar o leitor a compreender melhor as escolhas feitas ao longo da
pesquisa empreendida, principalmente no tocante escolha dos locais de registro.

1.4 SEXO E ESPAOS PBLICOS

A sexualidade e o erotismo so elementos fortalecedores da identidade e cultura


gay. O apelo ao erotismo predominantemente presente e movimenta a Cena Gay
Ocidental. Em Tricks, friends, and lovers: erotic encounters in the field, ao observar a
Cena Gay da Noruega, Ralph Bolton (1995) constata que a cultura gay comemora o
ertico, que o fundamento do seu ser, mas com o surgimento da AIDS esse erotismo
teve de ser ressignificado por conta das ameaas das poderosas foras heterossexistas de
morte e opresso. A epidemia da AIDS e a presso dos grupos conservadores no
podem ser considerados os nicos motivos que provocam a condenao do sexo e do

22

Em Public Sex, Gay Space, Leap (2007) entende por Cena Gay um conjunto locais significados pelo
contingente de homossexual para expresso de sua sexualidade. Essa cena diversificada e acontece tanto
em locais pblicos (ruas, praas, praias e banheiros pblicos) quanto em privados (bares, boates, saunas e
cinemas).

30

erotismo na cena gay. De acordo com a antroploga Gayle Rubin (1993, p. 4 apud
SPARGO, 2006, p. 5), [o] reino da sexualidade tem sua prpria poltica e modos de
opresso internos. Assim como outros aspectos do comportamento humano, as formas
institucionais concretas de sexualidade, em qualquer tempo e local, so produtos da
atividade humana. Com isso, constata-se que mesmo em contextos construdos em
torno de uma sexualidade considerada abjeta em relao aos padres estabelecidos pelo
discurso heteronormativo dominante, prticas sexuais como relaes homoerticas em
espaos pblicos so rotuladas como ainda mais abjetas dentro da Cena Gay.
Para Green (2000), a acessibilidade do homem a determinados espaos pblicos
potencializou os encontros homoerticos aleatrios, pois constituam um dos poucos
meios de conhecer parceiros em potencial. Parques e praas tornaram-se locais
propcios para a pegao entre homens. Quando mapeia a topografia homossexual dos
dois grandes centros urbanos do sudeste brasileiro no sculo passado, o autor afirma
que, aps passar por uma srie de melhoramentos, o Vale do Anhangaba, na capital
paulista, na poca apelidado de Central Park do Brasil, logo tornou-se um ponto de
encontro para homens interessados em paqueras homoerticas (GREEN, 2000, p. 97).
Na dcada de 30, o Anhangaba, a Avenida So Joo, a Praa da Repblica, o Jardim da
Luz e o banheiro pblico da Estao da Luz foram espaos do centro de So Paulo que
atraam homens em busca de contato sexual com outros homens.
Essa configurao de espaos para a vivncia sexual dissidente toca no que
Costa (2010) trata como territrio. Para o autor, [o] territrio significa a brecha por
entre o espao pblico normatizado, ou agregaes informais, nas quais sujeitos
negociam representaes sobre si mesmos e estabelecem moldes culturais prticos para
suas relaes (COSTA, 2010, p. 21). Assim, ainda segundo o referido autor, os
territrios homoerticos representam a apropriao de partes do espao urbano no qual
tais sujeitos podem exercer prticas homoafetivas. Essas territorializaes se relacionam
produo de representaes sociais que definiram, no processo histrico, as origens do
desvio social (COSTA, 2010, p. 22). Nesse sentido, o sexo em espaos pblicos
entendido como uma prtica considerada dissidente, porm imbricada de sujeitos que
tambm circulam pelas redes pblicas normatizadas pelo imperativo heterossexual.
Perlongher (2008, p. 159), por sua vez, trata dos espaos em que os sujeitos
deriva interagem como sendo [o]s diversos plos e categorias [que] funcionariam
como pontos de reterritorializao na fixao a um gnero ou a uma postura

31

determinada; fixao que manifestar-se- na adstrio categorial e, correlativamente, na


aparncia gestual e discursiva, indcios de um desempenho sexual esperado ou
proclamado. O autor, embora ressalte a importncia do espao fsico na configurao
da territorialidade por aquele delimitar as fronteiras do gueto desta, entende
territorialidade no prprio espao do cdigo, ou seja, [a]s redes do cdigo
capturariam os sujeitos que se deslocam, classificando-os segundo uma retrica, cuja
sintaxe corresponderia axiomatizao dos fluxos. No entanto, o dispositivo territorial
agiria canalizando os fluxos, mas ao mesmo tempo veiculando-os (PERLONGHER,
2008, p. 163). Como se v, o autor considera a possibilidade de o sujeito ocupar vrios
espaos no cdigo no sentido de circularem intermitentemente na trama do desejo em
diversos territrios (espao e cdigos), e no to-s adscritos a uma categoria identitria
pr-definida por suas prticas sexuais.
Perlongher (2008) trata de uma situao em que haveria unidades totais, com
uma segmentariedade binria (homem/mulher, jovem/velho etc...) e, simultaneamente,
outro tipo de segmentao. Nesta, haveria

fluxos moleculares, que fazem referncia ao desejo - considerado no


como uma energia pulsional indiferenciada, mas como resultante de
uma montagem elaborada, de um engineering de altas interaes: toda
uma segmentariedade flexvel que trata de energias moleculares
(DELEUZE e GUATARI, 1980, p. 262) - sacodem disruptivamente
o corpo social. Movimentos de desterritorializao e
reterritorializao operaro complexas transdues entre esta
diversidade de planos. (PERLONGHER, 1987, p. 161, grifos do autor)

Assim, o autor justape a ideia de territorialidade de identidade. Entendo, dessa


maneira, que o olhar ento direcionado para as prticas do sujeito, que so
situacionais, variveis, fluidas, e no estanques ou resultantes de uma identidade
acabada e concreta.
Perlongher (2008, p. 165-166, grifo do autor), ao articular Lefevbre (1978) e
Maffesoli (1985), afirma que:

[h] um modo de circulao caracterstico dos sujeitos envolvidos nas


transaes do meio homossexual, a paquera ou a deriva. Trata-se de
pessoas que saem rua procura de um contato sexual ou,
simplesmente, vo para o centro pra ver se pinta algo. [...] A rua,
microcosmo da modernidade (LEFEVBRE, 1978), torna-se algo
mais do que mero lugar de trnsito direcionado ou de fascinao

32

espetacular perante a proliferao consumista: , tambm, um espao


de circulao desejante, de errncia sexual (MAFFESOLI, 1985).

Esta 'errncia sexual' refere-se busca pelo prazer obtido nas prticas sexuais
consideradas dissidentes, prprias de espaos ora alternativos, ora imbricados no espao
mainstream, heteronormativo.
A reao de homossexuais represso policial contra eles no Stonewall Inn,
Estados Unidos, em 1969, representa um marco inicial para o surgimento de lugares de
convivncia mais declaradamente gays, como bares, boates, restaurantes etc (COSTA,
2010). Por isso, [e]sse contexto refora a territorializao homoertica nos bares e
boates das grandes cidades, cujos eventos precursores temos a cultura disco norteamericana, dos anos de 1970, e da 'Meca Gay Studio' 54, em Nova Iorque (COSTA,
2010, p. 23). Assim, a cultura gay passa ao perodo (talvez ainda vigente) em que
representa uma alternativa oposta ao mundo heteronormativo em vrias instncias,
principalmente na msica, dana, moda, experincias erticas etc. Nesse sentido, que
Costa (2010) fala de territorializao, ou territrios homoerticos como sendo 'brechas'
existentes no espao pblico normatizado, ou melhor, heteronormatizado.
Na capital baiana, ruas e praas do centro tambm servem de ponto de encontro
para homens que fazem sexo com homens que figuram, assim, esse territrio
considerado dissidente no tocante s prticas homoerticas que a se do. A maioria dos
pontos de sociabilidade gay est concentrada nessa zona da cidade, entre o Campo
Grande e a Praa da S. De acordo com Luiz Mott (2000, p. 76), isso ficou constatado
desde a dcada de 30, quando um trabalho do mdico Estcio de Lima, intitulado A
Inverso dos sexos, apelidou o Campo Grande de o covil famoso dos invertidos da
terra.
Entretanto, nos dias atuais, a territorializao se apresenta de uma maneira um
pouco diferenciada, uma vez que se apresenta como rizomas (DELEUZE, 1995) que se
espalham em diferentes regies dos grandes centros. A configurao desses espaos,
dessa maneira, peculiar dentro mesmo da territorializao que se prope distinta da
sociedade (hetero)normatizada, no havendo assim uma homogeneidade quanto a esses
espaos no que concerne ao combate puro e simples contra os preceitos
heteronormativos, ocorrendo o que Costa (2010) chamaria de modificao esttica do
gueto gay, no sentido de que h

33

condies hbridas variveis e mltiplas entres os seguintes aspectos:


as condies heteronormativas e de gnero, impostas em meios
familiares e profissionais; as propostas tambm unificadoras de uma
cultura gay alternativa; a diversidade de reunies e misturas culturais
ps-modernas, nos quais se apresentam oportunas as experincias
afetivas para com o mesmo sexo (COSTA, 2010, p. 23).

Assim que surgem o que o autor chama de micro-territorializaes (COSTA,


2007), isto , formas rizomticas ativadas e desativadas em consonncia com o desejo
(no com uma identidade pr-existente ou sentimento de pertena a um gueto gay
especfico) homoertico.
A cidade de Salvador que, conforme o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica), tem cerca de 3 milhes de habitantes, como qualquer outra metrpole no
mundo, possui uma cena gay. Levando em considerao o entendimento de Perlongher
(1987) e Costa (2010), os sujeitos que frequentam esses lugares de sociabilidade e/ou
prticas sexuais nem sempre se inserem (ou se vem) em uma comunidade gay
supostamente homognea.
Atualmente, o circuito da orla de Salvador tambm vem se consolidando como
rea de convivncia gay e espao para o sexo pblico, que ocorre, frequentemente, em
locais como Cristo e Farol da Barra, Praia do Jardim de Alah, no bairro da Pituba, Praia
dos Artistas, na Boca do Rio e Pedra do sal, no bairro de Itapu.
Vale atentar para a constante reclamao de frequentadores desse circuito quanto
pequena variedade de locais de homossociabilidade em Salvador. Em matria
intitulada Est o do borogod, publicada no extinto Jornal Provncia da Bahia no
ano de 2004, os frequentadores do circuito de bares e boates gays da cidade j se
queixavam de mesmice, falta de variedade, diversidade e de preos altos e servio ruim.
Atualmente o quadro no mudou, um dos informantes dessa pesquisa, que se autoidentifica como urso homossexual masculino, gordo, peludo e que rejeita o padro
gay vigente marcado pelo privilgio de uma esttica em que preciso combinar um
corpo com msculos definidos e roupas da moda queixa-se de falta de opes
especificamente direcionadas para os gays da caverna nas trs boates destinadas ao
pblico LGBT em Salvador.
Atualmente, na cena gay da capital baiana, significativa a presena de
marcadores de diferena (PARKER, 1999) que se interseccionam, como classe, idade,
raa e cor. Os bares e boates da regio central da cidade localizados entre o Campo

34

Grande e a Rua Carlos Gomes so frequentados por gays, em sua maioria, negros e
pardos e oriundos de bairros populares, com menor poder aquisitivo e pejorativamente
rotulados como bichas baixo astral, ploc-ploc e po com ovo.
J o circuito gay da orla que compreende bares e boates localizados em um
eixo de bairros nobres e pontos tursticos como Barra, Rio Vermelho e Patamares o
conjunto de templos dos gays da classe mdia-alta soteropolitana, hoje personificado
num ideal barbie ressignificao gay da boneca americana de corpo perfeito para
um ideal de beleza masculina, em que se persegue o cada vez mais musculoso.
Diante dessa polarizao, nota-se a carncia de espaos para o exerccio de
sexualidades consideradas mais dissidentes em Salvador. Nas principais metrpoles do
sudeste brasileiro, So Paulo e Rio de Janeiro, so notveis a presena de
estabelecimentos de sociabilidade e exerccio de prazer para ursos, leather (espcie
de segmentao dos ursos que cultuam o couro) sadomasoquistas (adeptos das
prticas sexuais mediadas pela dor para a obteno de prazer sexual), como mostra a
tese de doutorado de Camilo Albuquerque de Braz, que constri uma etnografia sobre
clubes de sexo para homens na capital paulistana.
Em Salvador, so apenas dois clubes de sexo: a Queens Club, situada no
bairro central dos Barris, e o Cine Cabine 155, localizado no bomio Rio Vermelho.
A Queens Club funciona desde o ano 2000 e foi idealizada pelo ex-garoto de
programa e hoje empresrio Andr Cupolo. O lugar oferece vdeo-locadora com filmes
porns, sex shop e glory holes cabines, onde as pessoas podem assistir a filmes
erticos e manter relaes sexuais atravs de buracos nas paredes que as separam. A
casa viveu seu auge na dcada passada, quando funcionava tambm como danceteria,
com shows de gogoboys, sexo explcito ao vivo e eventos temticos como A Festa
da Cueca, que aconteciam no primeiro e terceiro domingo do ms, em que os homens
danavam de cuecas ao som de muita msica eletrnica podendo, ainda, desfrutar do
darkroom (quarto escuro destinado prtica sexual). O estabelecimento atualmente vive
um momento de decadncia e o proprietrio queixa-se de diminuio de pblico.
De acordo com informaes da homepage oficial, o Cine Cabine 155 um

[e]spao de entretenimento para o pblico ADULTO masculino, assim


definimos o 155. Uma casa onde a famosa pegao pode ser
realizada com segurana, discrio, convenincia, higiene e com
muito prazer, claro! Casa feita para proporcionar encontros entre
clientes. No permitida a prostituio ou presena de menores de

35

idade. So dez cabines com buracos, cada uma equipada com TV


exibindo vdeos erticos de vrios gneros alm de quarto escuro,
espao de convivncia, mini bar (onde podem ser consumidos cerveja,
gua mineral e refrigerantes) e espao para fumantes.

Apesar de estar em funcionamento h mais de um ano, o Cine cabine 155


parece no ser muito frequentado. Fui casa em uma tarde de domingo do vero de
2011 e apenas cinco pessoas estavam no recinto. Os usurios da comunidade Pegao
em Salvador, no site de relacionamentos Orkut comentam que a casa no pegou
entre o pblico soteropolitano. No frum Como est a Cabine 155?, vemos o seguinte
relato:

Sou de Macei, e estou indo p SSA semana q vem!! Curto uma


pegao bem discreta, e aqui na cidade quase n saio c caras com medo
de ser descoberto. Queria aproveitar essa ida a SSA p dar uma
chupada, e ser chupado, com algum cara bem discreto!! Queria saber
se vale a pena tentar algo na CABINE 155!! (usurio 1)
Se ainda no fechou no merece uma visita. Fuja de l. (usurio 2)
pois (usurio 3)
j tem muito tempo que abriu e o movimento no cresce.Eu s fui l 3
vezes, e j tem mais de 4 meses que eu no vou pelo fraco movimento,
ento, eu tambm no recomendo.
s tem moscas la (usurio 4)
Bom...estive l a (sic) duas semanas assim que cheguei o movimento
estava fraco, era umas 18:00, mas quando resolvi ir embora umas
20:00 tava comeando a movimentar, mas tinha q sair nesse tempo
fiquei com dois, foi legal, mas assim se vc quiser marcar seria bom.
sou de Macei . mas moro em ssa. (usurio 5)
(Dilogo entre usurios da comunidade Pegao em Salvador
Disponvel:http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=12960
93&tid=5603201462720959029acesso em 10/05/2011)

Ainda em 2004, na ocasio da apurao para a matria do Provncia da Bahia,


era possvel notar um certo receio entre os entrevistados em assumir frequentar lugares
exclusivos para a prtica de sexo dentro do ciclo de sociabilidade gay. Tal incmodo
pode ser oriundo do fato de que, dentro da prpria cena gay, os homens que frequentam
lugares de pegao so rotulados como promscuos e sujos e so descartados para a
constituio de um relacionamento mais formal e estvel. comum no circuito LGBTT
a demonizao de estabelecimentos como os clubes de sexo, saunas e cinemas porns.

36

A fala seguinte, de um dos frequentadores de uma boate gay classe mdia


soteropolitana, reflete a hierarquizao desses espaos de sociabilidade homossexual no
imaginrio do pblico: Para ele a Queens banaliza o sexo, enquanto a Off23 mais
hipcrita, j que a maioria do pblico da Off frequenta a casa com o mesmo
objetivo: sexo.
Como se nota, tal qual preconizado por Costa (2010) sobre o micro-territrio,
sujeito s opresses internas e intrnsecas de que trata Gayle Rubin (1993), tambm em
Salvador produz-se mais um espao social, hbrido, no que concerne aos sujeitos que os
produzem (no pertencentes a nenhuma categoria identitria fixa e pr-existente), sendo
tal hibridismo resultante da dialtica entre as formas normatizadoras da sociedade e os
posicionamentos transgressores de tais normas dos sujeitos, ligadas tais formas e tais
posicionamentos pelo desejo. O fato de o espao pblico ser negado expresso e
experimentao do desejo homo-orientado resulta na produo de localismos ou
reunies expressos pelo aqui e agora esttico sem propsitos funcionais ou
reisificados, mas pela afetividade e sexualidade (MAFESOLI, 2002) que acabam
tornando singularizada uma parte do espao pblico (COSTA, 2010, p 25). Ao
burlarem a organizao da normativa sociedade mainstream, os sujeitos que produzem
estes localismos criam o micro-territrio (COSTA, 2010), composto pelo hibridismo de
sujeitos que convergem no que concerne ao desejo sexual. A deriva desses sujeitos,
assim, se d ora por entre espaos pouco frequentados, ora em locais com muito
contingente como os

banheiros pblicos, como na deriva atenta e na paquera por entre a


multido, fato que constri trajetos e pontos de parada e contato
sobrepostos aos corredores de circulao e aos lugares mais comuns
das tarefas outras cotidianas, cujas interaes homoerticas nem so
vistas e percebidas por aqueles que no se interessam a elas (COSTA,
2010, p. 25).

Ressalte-se, tambm, que Costa (2010) chama ateno para o fato de que, ao
passo que o microterritrio se configura como um espao para a experincia
homoertica menos passvel de atos homofbicos e discriminatrios, a permissividade
tambm
23

Boate gay situada no bairro da Barra, um espao caro para os padres mdios soteropolitanos, que
cobra entrada em torno de 30 reais considerada por alguns participantes da pesquisa como a boate das
bichas bicudas.

37

se apresenta perigosa em relao ao contato direto com outros


'transgressores' que no somente so 'transgressores quanto aos
determinantes sociais', mas buscam oportunidade de lucro rpido e
oportunismos financeiros que acabam gerando atos de violao
pessoal pelo roubo, extorso, furto, atentado e violncia. Atos de
bandidagem se misturam com oportunismos lucrativos envolvidos
com a sexualidade e com a homofobia, tornando a deriva homoertica
uma atividade necessria, em virtude da impossibilidade de
visibilidade social dela, mas muito insegura quanto vida desses
sujeitos (COSTA, 2010, p. 25, grifos do autor).

Dessa maneira, entendo que o banheiro pblico se torna uma das formas de
microterritorializao das quais trata o autor, e no sentido de funcionar como 'brecha'
por entre a dissidncia e as regras normatizantes da sociedade heteronormativa que o
tomo neste trabalho como micro-territrio.
Na subseo a seguir apresento a viso de alguns autores que pesquisaram a
prtica sexual em banheiros pblico e situo o leitor quanto escolha desse contexto para
a pesquisa realizada.

1.5 O BANHEIRO COMO LOCAL DA PRTICA SEXUAL HOMOORIENTADA

Perlongher (2008) demonstra como a homossexualidade tem se despido de


caractersticas que a estereotipam Isso se d, por exemplo, com o crescimento de
populaes legitimamente homossexuais que se diferenciam da famigerada bicha
louca. Assim, na luta contra esse esteretipo, o homem superviril ou macho
tornou-se ideal: cabelos curtos, bigodes ou barba, corpo musculado. Assim: enquanto
o tema da emancipao dos heterossexuais est, muitas vezes, ligado indiferenciao
dos papis masculino e feminino, a emancipao homossexual passa atualmente por
uma fase de definio muito restrita da identidade sexual (POLLAK, 1983, p. 64 apud
PERLONGHER, 2008, p. 79).
Perlongher (2008), citando Park (1973), trabalha tambm com o conceito de
regio moral, entendida como o espao urbano em crculos concntricos: uma faixa
residencial, outra industrial e o centro que serve ao mesmo tempo como ponto de
concentrao administrativa e comercial, e como lugar de reunio das populaes

38

ambulantes que soltam, ali, seus impulsos reprimidos pela civilizao (PARK, 1973,
p. 65 apud PERLONGHER, 2008, p. 69). O banheiro pblico , sem dvida, um
exemplo de microterritrio imerso na regio moral da qual trata o autor.
O sanitrio pblico um local de interao homoertica que desperta muita
polmica. Para Perlongher (2008, p. 177-178), o mictrio ocupa o lugar mais baixo na
categorizao dos locais de engate homossexual. , junto com as saunas, o mais
diretamente sexual, o menos amoroso; mas tambm o mais perigoso, pois est
sujeito a espordicas irrupes policiais. Ao discutir a relao entre os banheiros e o
sistema de gneros, Preciado (2011), por sua vez, afirma que, a partir do sculo XIX, os
sanitrios pblicos se transformam de forma progressiva em cabines de vigilncia do
gnero. A autora atenta para o fato de que escapar do regime de gnero dos banheiros
pblicos desafiar a segregao sexual que a moderna arquitetura urinria nos impe h
mais ou menos dois sculos: pblico/privado, visvel/invisvel, decente/obsceno,
homem/mulher, pnis/vagina, de p/sentado, ocupado/livre.
Na cena gay, constata-se uma valorao a partir de parmetros comportamentais
do segmento, que, por sua vez, so fundamentados pelo modelo heterossexual. Tece-se
uma srie de princpios ticos e morais, isto , uma categorizao em que homens que
buscam aventuras em locais pblicos, como banheiros, so marginalizados. Essa
marginalizao evidenciada no hit da drag music a Piranha do Banheiro. A msica
que explodiu nas boates LGBTs e ganhou as pistas dos clubes heterossexuais trata da
pegao em banheiros com o humor e a ironia marcantes do gnero das Drags e reflete
a condenao a esse tipo de comportamento dentro da prpria cena gay:

Piranha!
Eu sou a piranha do banheiro!
Samba! Meu corpo um carnaval
Eu sou a troya, eu sou o pecado
A vergonha!
Eu sou a piranha!
Eu sou a vagabunda
Meu corpo um carnaval
Vagabunda! Raspada! Safada!
Eu sou o pecado a vergonha
Baby
Marcelo
(Disponvel:
http://letras.terra.com.br/babymarcelo/181254/ Acesso em: 20/12/2007)

39

Luiz Mott (2000), em A cena Gay de Salvador em tempos de AIDS, afirma que:

[...] Dependendo da audcia dos frequentadores e da tolerncia dos


vigilantes, em tais lugares, se pratica voyeurismo e masturbao
recproca no prprio espao dos mictrios, e, dentro das privadas,
todo tipo de intimidade homoertica. So tais W.C. um dos nichos
mais tpicos e preferidos dos adeptos do sexo annimo. (MOTT,
2000, p. 88, grifo meu)

Apesar da forte vigilncia, com o progressivo desaparecimento de banheiros de


rua, decorrentes das transformaes urbanas, novos locais so significados como
espaos da chamada pegao esta caracterizada como breve, impessoal e no
mediada por palavra como, por exemplo, banheiros de grandes shoppings, de
hipermercados, de estaes de transporte coletivo e de edifcios empresariais. Ainda
com Mott (2000, p. 88), observa-se um esboo de uma topografia homossexual: [...]
em todos os sanitrios masculinos dos shoppings centers de Salvador e em alguns
supermercados mais movimentados, h discreta paquera homoertica, incluindo
Shoppings Lapa, Piedade, Iguatemi, Barra, Itaigara etc.
Esses espaos constituem-se como alternativas para preservar, de particulares, o
desejo sexual, para que no se sofra sano decorrente da transgresso dos padres
legitimados pelo discurso dominante. Em etnografia pioneira sobre homossexuais que
formam uma rede na Zona Sul carioca nos anos 1970, a antroploga Carmem Dora
Guimares que classifica as relaes entre eles como homossociais (relaes sem
conotao sexual entre indivduos do mesmo sexo) e homossexuais (engloba relaes de
busca de prazeres sexuais como as interaes homoerticas em lugares pblicos)
relata a pegao entre seus informantes como uma tentativa de ocultar a identidade
homossexual quando conveniente e atenta para a utilizao de cdigos no-verbais na
hora de firmar tais contatos.
Embora nesse mesmo plano, mas sob outro ponto de vista, Bourdieu (1999) traz
o conceito de efeito de destino responsvel pela tendncia do dominado em assumir, a
respeito de si, o ponto de vista dominante, isto , aceitar determinadas categorias de
percepo que os faam, conforme a leitura de Nussbaumer (2007), viver
envergonhadamente suas experincias sexuais. Todavia, no se pode descartar o
fetiche pelo sexo em banheiros pblicos, como supe Mott (2008), j que h muitos

40

gays assumidos que so assduos frequentadores desses ambientes simplesmente por


sentirem prazer pelo medo e pelo risco.
Lper (2008) acredita que a prtica do banheiro uma alternativa represso
do prprio circuito de estabelecimentos gays de classe mdia:
Uma contradio que ns temos locais oficialmente gays e que a
represso acompanha, por exemplo, at bem pouco tempo alguns
bares do beco no permitiam carncias mais intensas entre homens.
Eles queriam que o comportamento se limitasse mais ou menos como
ficam um rapaz com uma moa. O ideal vender uma cerveja muito
cara, explorar a clientela e no permitir que eles faam nada contra a
moral vigente. Isso no porque a polcia probe. um moralismo do
dono do bar. O dono do bar que no quer que um rapaz alise o pau do
outro, nem bote pra fora. O medo do falo ereto fora da cala faz com
que o viadinho que dono do bar fique chocado. Ou ento a
tradicional tirania da bicha de classe mdia. Ela quer sim que voc
pague, mas saia de l frustrado, a ela fica satisfeita, e volte no outro
dia para ser torturado. Isso fica abominante, ningum pega ningum e
vai para o sanitrio. O que acontece no sanitrio? Ele muito explcito
e no h clima para caras e bocas. Eu sou bonita, eu sou isso. Ali
putaria mesmo. Quem no quer no faz.

Nos anos 60, o teatrlogo argentino Tulio Carella, ao descrever sua deriva
sexual em um dirio, relata o episdio em que teve o pnis chupado por um rapaz no
banheiro de um bar do Centro do Recife, em Pernambuco:

[...] Abstrado nestes pensamentos olha sem ver os grupos que se


renem na calada do bar: permanecem de p, conversando, longas
horas. Paga ao garom e vai urinar. Surpreende-o a disposio do
mictrio: uma espcie de pia de azulejos brancos, sem divises. [...]
Dois ou trs tipos fingem urinar, mas o que fazem mostrar a
mercadoria flica. Lcio tem a uretra pudica e retira-se sem
satisfazer seu desejo. Um pouco mais adiante, numa rua transversal,
h um bar aberto. Entra, e logo que desabotoa a braguilha surge um
rapaz louro que se inclina e chupa seu membro de surpresa.
Lcio deixa, divertido e pasmado, vendo que o jovem se masturba
com um frenesi cego. Ao sair, v que outro louro, que estava na
calada do Deserto, o deseja e o segue. (CARELLA, 2011, p. 75,
grifo nosso)

Em Fiestas, baos y exilios. Los gays porteos en la ultima dictadura (2001),


Flavio Rapisardi e Alejandro Modarelli acenam para um declnio da prtica da
pegao em banheiros nas grandes cidades Ocidentais como Buenos Aires, Crdoba,
Londres e Nova Iorque. Eles atribuem o desaparecimento a fatores como a privatizao
do circuito do sexo, com aberturas de clubes de sexo, cines erticos e tambm as

41

mudanas arquitetnicas e urbansticas proporcionados pelo neoliberalismo, pois os


banheiros de shopping e estabelecimentos privados so extremamente vigiados. No
possvel notar esse declnio da prtica da pegao em Salvador, mas constata-se que a
privatizao do circuito do sexo no ocorre com a mesma velocidade por aqui. Desde
2000, a capital baiana conta somente com duas casas do gnero: Queens e Cabine 155.

42

2 EROTICIDADES HETEROSSEXUAIS MASCULINAS: TENSES EM


TORNO DO MODELO HEGEMNICO

Nos anos 1970, com a publicao do primeiro volume da Histria da


Sexualidade, Foucault contestou o discurso dominante disseminado sobre a sexualidade,
que, desde o perodo vitoriano, reforou a premissa de que o comportamento sexual era
caracterstica ou fato natural da vida humana. A obra de Foucault importantssima
para a compreenso da sexualidade para alm dos aspectos biolgicos. Ao evidenciar
que a sexualidade uma categoria construda, com origens histricas, sociais e
culturais, o historiador e filsofo prestou grande contribuio para a pesquisa da
sexualidade e foi um dos responsveis para que tais estudos seguissem um rumo que
divergia da maioria das pesquisas da poca, que eram construdas sob uma tica mdica
e patologizante.
Com essa perspectiva provocadora, Foucault ajudou a canalizar o olhar dos
cientistas sociais para o papel que o discurso conservador das instituies exercia na
formao da sexualidade ocidental. A preocupao principal de Foucault no era definir
ou conceituar a sexualidade, o foco do seu trabalho era entender a maneira como ela
funciona na sociedade. Logo, a sexualidade no esttica e sofre mudanas com os
processos histricos e sociais que fazem com que novas modalidades sejam sempre
produzidas.
Estimulado pelas reflexes de Foucault, neste captulo problematizarei o modelo
de masculinidade hegemnica presente no imaginrio brasileiro. O objetivo discutir
outros modelos de eroticidade heterossexual masculina permissveis na prtica do
banheiro. Os relatos de campo que seguem ilustram identidades de homens que se
auto-definem heterossexuais, mas cujas prticas alteram, de certo modo, a matriz
heterossexual hegemnica, fugindo do que se convencionou permissvel para um
macho dentro da conjuntura social brasileira. Lanarei o meu olhar para essas
heterossexualidades perifricas e, para isso, tambm necessrio discutir qual o
discurso que regula a eroticidade heterossexual hegemnica, isto , o que ser um
homem de verdade no Brasil? Na ltima seo, discutirei a hierarquia que se
construiu tomando como topo o modelo hegemonizado e como base a ostensiva repulsa
em relao aos afeminados.

43

2.1 A MASCULINIDADE HEGEMNICA E AS HOMOSSEXUALIDADES


BRASILEIRAS
Ao deixar de ser apenas um adepto da Pegao nos sanitrios pblicos da
Estao da Lapa e adjacncias e lanar um olhar tambm de pesquisador sobre esse
objeto to dinmico, afinal, como j disse a partir de Perlongher (2008, p. 60), o tipo de
pesquisa aqui apresentado escapa dos eixos tradicionais da Antropologia, pois no se
trata de comunidade ou de um grupo, e sim de prticas homoerticas na deriva
urbana de Salvador e dos sujeitos nelas envolvidas.
Por isso, logo veio memria as reflexes realizadas por Fry (1982) no artigo
Da Hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil,
cuja proposta investigar a construo das categorias sociais que dizem respeito
sexualidade masculina no Brasil (FRY, 1982, p. 87). Para Fry, fica evidente que
conceitos de homossexual e homossexualidade no poderiam ser utilizados em
pesquisa de campo realizada por ele em Belm, no Par. A acertada postura
metodolgica do etngrafo parte da reflexo de que esses conceitos teriam sido gestados
pelas cincias biomdicas e apropriado pelo movimento homossexual das grandes
cidades e enfatizavam a igualdade entre parceiros, o que era destoante do modelo de
Bofes e Bichas predominante na periferia de Belm do incio dos anos de 1980. As
24

ou gays de classe mdia

dades

atividade/passividade,

Bichas de Belm em nada pareciam com os entendidos


dos grandes centros brasileiros.
Era

um

modelo

sexual

regido

pelas

dominao/submisso. Ao homem cabia se comportar de maneira masculina e


bicha reproduzir um comportamento feminino. No ato sexual, a funo do
bofe/homem penetrar; a da bicha, ser penetrada. As aes de penetrar (atividade)
e de ser penetrado (passividade) so o reflexo de um cenrio em que o bofe/homem
domina e a bicha submissa.
Ainda segundo Fry, naquele contexto cultural, ficava perceptvel que as
representaes das relaes sexuais-afetivas entre homens e mulheres esboavam
24

Modelo de relacionamento homossexual no pautado na dicotomia ativo e passivo, presente entre


os gays das classes mdias dos grandes centros urbanos brasileiros a partir da dcada de 1960. Diferente
do modelo Bicha e Bofe, entre os entendidos a passividade no estaria necessariamente ligada
feminilidade e os papis sexuais no seriam to demarcadas e poderiam variar entre os parceiros. Para
melhor aprofundamento ver a etnografia pioneira O Homossexual visto por Entendidos de Guimares
(2004).

44

basicamente um sistema pautado na dominao e na submisso, e no na


homossexualidade. indispensvel ressaltar que ao bofe/homem era permitido
manter relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo sem ferir a sua condio de
homem de verdade caso desempenhasse o papel de ativo. Diante disso, apesar da
bicha ser considerada uma figura desviante, as relaes entre bichas e
bofes/homens eram normativas e no representavam uma transgresso perante a
ordem sexual vigente.
Ainda no mbito da Amrica do Sul, um estudo com dois grupos de homens
que fazem sexo com homens (HSH)25 de bairros pobres de duas cidades costeiras do
Peru, a capital Lima e Trujilo, mostrou um modelo de relaes afetivo-sexuais
semelhante ao

observado por Fry na periferia de Belm e tambm pautado na

atividade/passividade. Segundo Fernandez-Dvila (2005), o fato de se relacionarem


com homossexuais, travestis e mariconas no violava a masculinidade de homens que
tambm se envolviam com mulheres e desempenhavam atividades consideradas
pertinentes conduta de um heterossexual. Ele notou que as relaes sexuais entre esses
homens com condutas marginais e clandestinas eram aceitas e toleradas quando
mantidas num pseudo-anonimato. Elas eram uma espcie de segredo aberto e
poderiam at figurar como fofoca, mas no eram oficialmente assumidas. Esses homens
so popularmente chamados de esquineiros quando mantm relaes sexuais com
afeminados sem fins lucrativos e mostaceros quando praticam sexo pago. Logo aos
mostaceros/esquineiros machos e ativos cabia se comportar de forma viril, como
homens de verdade. Uma conduta semelhante das mulheres era designada aos
homossexuais com trejeitos femininos e passivos.
Ao refletir sobre o sistema de gnero brasileiro, Parker (1999, p. 55) observa que
talvez em nenhum outro lugar do mundo esta distino entre atividade e passividade
seja mais evidente do que na linguagem popular usada para descrever as relaes
sexuais, em verbos como comer e dar. Ele nota que a utilizao da palavra comer para
descrever a penetrao ativa at nas relaes entre machos e fmeas um reflexo da

25

A terminologia HSH Homens que fazem sexo com homens surgiu nas polticas de sade para o
enfrentamento HIV, com o intuito de conciliar a divergncia de comportamento sexual e identidades entre
esses homens. Muitos autores, dentre eles Jlio Simes e Srgio Carrara, pensam que essa denominao
problemtica por dissolver a questo da no-correspondncia entre desejos, prticas e identidades numa
formulao que recria a categoria universal homem com base na suposta estabilidade fundante do sexo
biolgico, ao mesmo tempo em que permite evocar as bem conhecidas representaes da sexualidade
masculina como inerentemente desregrada e perturbadora (Carrara e Simes, 2007, p.94, nota 35)

45

dominao simblica presente na cultura tradicional brasileira de gnero e em diversos


contextos o verbete pode significar possuir ou vencer. J o verbo dar utilizado como
sinnimo de submisso passiva de quem penetrado.
Aps trs dcadas da publicao da obra de Fry (1982) e h mais de uma dcada
da publicao do livro Parker (1999), evidente que a forma de o brasileiro encarar a
sexualidade e o gnero passou por profundas transformaes. A ao do Movimento
LGBT organizado, o crescimento estrondoso da Parada do Orgulho Gay de So Paulo, a
proliferao de uma srie de outras paradas gays nos lugares mais longnquos e
distantes do pas e a presena de personagens homossexuais nas poderosas26 telenovelas
da Rede Globo contriburam para que a figura do Gay msculo e de classe mdia, que se
relaciona com iguais, chegasse at as camadas mais populares da populao.
Atualmente, as representaes de um homossexual afeminado (com trejeitos
femininos e muito semelhantes ao modelo bicha versus bofe/homem apresentado
por Fry) e de um homossexual prximo da figura do entendido (msculo, branco, de
classe mdia, corpo atltico e com parceiro de caractersticas semelhantes) esto bem
consolidadas no imaginrio do brasileiro. Esse ltimo modelo citado foi tomado como
padro e aqueles que no se enquadravam nele passaram a ser estigmatizados
socialmente, inclusive dentro da prpria cena gay. No comungar desse ideal do gay
msculo, viril e monogmico coloca o sujeito divergente sobre rtulos pejorativos como
o da bicha louca e fechativa27, da bicha po com ovo28 e do gay promscuo.
26

Apesar de ter perdido audincia nas ltimas dcadas, as telenovelas da TV Globo ainda so os
programas televisivos mais assistidos no Brasil. At a dcada de 1990, a novela das oito (exibida s 21h)
chegava a marcar 60 pontos de audincia (cada ponto equivalente a 60 mil domiclios na Grande So
Paulo). Atualmente, a trama das oito Avenida Brasil chega a marcar em mdia 40 pontos e a atrao
mais vista pelos brasileiros. De acordo com reportagem da Revista Veja, um captulo de Irmos
Coragem, de Janete Clair, foi mais visto que a vitria do Brasil sobre a Itlia na final da Copa do Mundo
de 1970, um dia antes. Em sua autobiografia lanada em 2011, um dos responsveis pela criao desse
modelo de teledramaturgia, Jos Bonifcio de Oliveira Sobrinho (BONI), narrou um episdio que
demonstra a fora desse produto televisivo no pas: No dia 1 de janeiro de 1971, eu e minha famlia, o
Tarcsio (Meira) e a Glria (Menezes)... e alguns familiares fomos participar da procisso martima do
Senhor dos Navegantes em Salvador... Eram mais de mil barcos no mar... Os barcos iam navegando e
todos cantavam hinos religiosos, como Queremos Deus. Quando perceberam que o Tarcsio Meira
estava em uma das embarcaes, as pessoas do barco ao lado comearam a entoar a msica de abertura de
Irmos Coragem e a coisa foi passando de barco em barco. De repente, mais de trs mil barcos e trinta
mil pessoas cantavam, no mar de Salvador, a uma s voz: Irmo, preciso coragem... Milhares de
embarcaes tentavam se aproximar da nossa, atirando flores e jogando beijos... (OLIVEIRA
SOBRINHO, 2011, p 259.).
27
"o povo chama de 'bicha louca'- rapazes efeminados ou "desmunhecados", que no tm como
esconder sua "androginia psicossocial", e que se distinguem dos travestis por que no se vestem de
mulher, embora alguns adotem nomes femininos, se chamem entre si de "monas", "mulher", etc.
"Fechativa" ou "fechao" vem de "fechar", que no vocabulrio gay, ou no "bichionrio" sinnimo de
"dar bandeira", exibir-se, "arrasar". A bicha fechativa certamente a categoria homossexual que sofre

46

Como j explicitei no captulo anterior, aps chegar do interior do Estado para


estudar em Salvador, no final dos anos 1990, a dificuldade de insero na Cena Gay de
cidade grande na qual o objeto de desejo ideal era o homem msculo, de corpo atltico
e que conseguia manter um padro de classe mdia e sustentar uma vida bomia nos
bares e boates da moda e vestindo roupas de grife fez como que eu enxergasse na
prtica da pegao uma oportunidade de exercer a minha sexualidade de forma livre.
Em pouco tempo de convvio na Capital, eu descobri as interaes homoerticas que
ocorriam aos fundos do Farol da Barra e a pegao nos sanitrios de Shoppings e
Estaes de nibus.
Diante da variedade e da heterogeneidade dos freqentadores no possvel
afirmar qual o tipo de homem que pratica a pegao nos sanitrios pblicos da
Estao da Lapa. No tenho dvidas que esse contingente de trabalhadores e estudantes,
em sua maioria negra, mestia e moradora da periferia da Capital29, unificado pelo
desejo sexual homoertico. Isso no quer dizer que esse desejo seja uniforme, pelo
contrrio, a minha experincia levou-me a perceber que, apesar da busca pelo homem
de verdade, esse desejo se manifesta de maneiras muito heterogneas e diversas.
Em uma das minhas idas a campo, numa conversa informal, ou melhor, numa
entrevista itinerante, tentei contato verbal com um homem de cerca de 60 anos, que
sempre estava presente no mictrio da Lapa. A figura daquele senhor discreto, sempre
de cala comprida e camisa de boto xadrez, branco, para os padres soteropolitanos30,
e calvo, me chamou ateno. Seja no mictrio do sanitrio do piso de servios da Lapa
maior discriminao e violncia, exatamente por se situarem, indefinidamente, na fronteira entre o macho
e a fmea. H travestis que dizem ter sofrido mais violncia nas ruas quando eram "bichinhas" do que
depois que vestiram saia. Texto extrado do Manual do Multiplicador Homossexual do Programa
Nacional
DST/AIDS
do
Ministrio
da
Sade.
Disponvel:
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/cd10_09.pdf em: 30/11/2011
28
Bicha-po-com-ovo S.f. (pejorativo) (P) 1. Homossexual pobre culturalmente; 2. Diz-se das bibitas
que no tm condies financeiras para comer na rua e levam um po com ovo para comer na conduo,
na viagem de volta para casa depois da balada. Ex.: Aquela lacria saiu voada da domingueira com as
bichas-po-com-ovo; j eram onze e meia e ela no podia perder o ltimo metr. 3. Refere-se quela
bicha de moral baixa, sem escrpulos nem dignidade e com lapsos de carter. Ex.: Gustafa, aquela bichapo-com-ovo, ela no se enxerga mesmo; agora deu pra ficar dando em cima do meu bofe!. Disponvel
em: <http://revistacriativa.globo.com/Criativa/0,19125,ETT1224057-5456,00.html em: 30/11/2011>.
Acesso em: 20 jan. 2012
29
Essa afirmao no exclui a presena de homens de outras classes sociais, mas a maioria dos que fazem
pegao naquela regio so homens que utilizam daquela Estao para pegar nibus e fazer o percurso
casa/ trabalho ou escola e vice e versa
30
Apelidada de Roma Negra, parece at clich reafirmar aqui que a Capital da Bahia a cidade mais
negra do Brasil, mas necessrio informar que em uma terra to negra como Salvador, convencionou-se
um degrad de cores e tonalidades. E nesse sistema racial brasileira, os negros que possuem a pele mais
clara e o cabelo menos escuro e se enquadram num padro mais prximo ao do branco europeu, podem
tornar-se brancos.

47

ou na escada da ltima plataforma, ele sempre carregava na mo uma lata de cerveja. Eu


sempre o observava comprando mais cervejas no isopor do primeiro piso de embarque e
desembarque. Eram 18h de uma segunda-feira do ms de outubro, a fila do posto de
recarga do Salvador Card estava imensa e, enquanto isso, em meio ao horrio de pico
da Estao da Lapa, o fluxo de homens em busca de prazer entre os sanitrios e a escada
da ltima plataforma era grande. Em um momento, junto-me a uma dezena deles que
fingia urinar e se masturbava na escada. O senhor de cerca de 60 anos era um deles. A
passagem de uma viatura da PM, nas imediaes da escada, fez com que os adeptos da
pegao corressem e se dispersassem.
Minutos depois, reencontro-o encostado em uma das pilastras do Terminal de
nibus. Puxo conversa, o homem receptivo ao meu papo e narra, brevemente, sua
histria. Conta-me que foi casado com uma mulher por mais de 25 anos, com quem tem
uma filha de 22 anos. Ele professor de matemtica aposentado da Rede Estadual e viu
seu casamento terminar aps a esposa descobrir a paixo e o caso amoroso com um
aluno da escola na qual ocupava o cargo de vice-diretor do noturno, numa cidade do
interior do estado. Ele me contou: O rapaz era maior de idade, tinha 19 anos e era
aluno do terceiro ano. Ns passamos a andar junto o tempo todo. Ele frequentava a
minha casa. Meu grande erro foi presente-lo com uma motocicleta. A cidade toda ficou
comentando e isso fez com que minha mulher confirmasse as suspeitas e terminasse
comigo.
O professor me contou que o primeiro contato dele com a pegao na Estao
da Lapa ocorreu aps solicitar transferncia para uma escola na Capital. Eu era louco
para conhecer a sauna quando morava no interior, mas, quando fui a uma, ningum me
quis. Tava cheio de rapazes novos, bonitos, malhados, mas eles s queriam os novinhos
como eles e me desprezaram. A, eu dava aula num Colgio aqui no Centro. Passava por
aqui todo dia para pegar nibus e via a putaria. Aqui possvel pegar caras novos, mas
na sauna no. Gosto de novinhos de 20 anos, no curto velhos da minha idade.
O professor aposentado mais um homem que, como eu, enxergou no banheiro
uma oportunidade de exercer sua sexualidade dissidente. Em Pensando o Sexo: Notas
para uma Teoria Radical da Sexualidade, a antroploga norte-america Gayle Rubin
(2003) atenta para o fato de que as sociedades ocidentais modernas classificam os atos
sexuais conforme um sistema hierrquico de valores sexuais. Nesse sistema, homens
como ns, que mantm relaes sexuais com outros homens em lugares pblicos e no

48

somos monogmicos, fazem parte das castas sexuais mais desprezadas. Ainda segundo
o esquema apresentado por Rubin, ficamos muito abaixo dos casais lsbicos e gays
estveis, de longa durao, que figuram no limite da respeitabilidade. Aos adeptos da
pegao resta o olhar patolgico e criminal.
Como Fry (1982), ao lanar o olhar sobre o meu objeto de pesquisa, percebi que
nem o conceito de homossexualidade, gestado nos moldes de um movimento
homossexual de classe mdia; nem o de Masculinidade Hegemnica

31

, que rejeita

outras formas de masculinidade divergentes da firmada pelo modelo viril e msculo


brasileiro e latino americano, serviam para pensar a questo das relaes homoerticas
na Estao.
2.2 O HETEROSSEXUAL PASSIVO E OUTRAS HETEROSSEXUALIDADES
FLEXVEIS EM CAMPO

Comeava mais uma tarde de sol escaldante em Salvador e, aps uma manh de
trabalho, resolvi passar no sanitrio da Estao da Lapa com o intuito de realizar mais
uma maratona de observaes para esta pesquisa. Como j havia sinalizado no captulo
anterior, o local sofre degradao total, um mau cheiro estonteante, falta de portas nas
cabines, torneiras sem pia, mictrios com vazamento que fazem com que a urina caia
sobre os ps dos usurios. Essa descrio da atmosfera fsica da Estao parece
exaustiva, mas proposital, pois como cidado, contribuinte que se sente lesado com
alta carga tributria desse pas, no consigo deixar de esboar a minha indignao diante
da omisso dos poderes pblicos perante a tamanha degradao.
Naquela tarde de tera-feira, em que a cidade j tinha cara de feriado
prolongado, pois parte da populao j deixava a Capital para aproveitar os dias de
Corpus Christi e de So Joo no interior, um homem isolava o mictrio e deixava como
opo para os passageiros apenas as privadas, local onde se ficava extremamente
exposto por no ter portas. Dava pra ver alguns homens que defecavam sentados no
vaso sanitrio e outros urinavam ou defecavam nos cantos do banheiro.

31

A Masculinidade Hegemnica garante a legitimao de ideais fundados dentro de um patriarcado


brasileiro e representa a consolidao de um homem viril, dominador, provedor e preferencialmente
branco. Esse modelo de masculinidade no abarca a srie de masculinidades lquidas que surgem em
contextos considerados transgressores. Para aprofundamento nesse conceito ver PINHO (2011) e
ALMEIDA (2000)

49

Sa daquele banheiro em direo ao do Shopping Piedade, vizinho a Lapa.


Quando o sanitrio da Lapa sofre alguma interdio o fluxo nos sanitrios do Piedade
aumenta. Realmente, o sanitrio do piso L2 estava cheio. Dentre os usurios, um
homem de mais ou menos 25 anos me chamou ateno. Ele era negro, alto, magro e
muito atraente. Tinha um belo sorriso, carregava uma mochila nas costas e havia
estacionado no ltimo mictrio do banheiro. Os movimentos de masturbao,
interrompidos com a chegada de homens estranhos, que no davam sinais de interesse
em interaes homoerticas, eram visveis. No demorou muito para que percebesse
que eu o observava, comeamos a trocar olhares e eu encostei-me no mictrio que
estava ao seu lado e, tambm, comecei a me masturbar.
Logo em seguida, chegou um homem, negro, forte, trajando camiseta regata
amarela, bermuda surf wear32, batido33 dourado no pescoo. Ele no se aproximou do
mictrio, mas me chamou ateno, pois olhava com muito desejo e sem disfarar para
ns dois. No cheguei a tem-lo, pois o teso que sentia era perceptvel. De repente, ele
encosta-se na fileira oposta do mictrio que ns usvamos, finge urinar. Para no meio
do banheiro e tenta olhar nossos pnis. O servente do banheiro entra em cena, ele o
cumprimenta e pergunta: De folga hoje? Ele responde: , dando um rol [sic] e
curtindo meu dia de folga!!. Com a chegada do servente, eu e o outro rapaz deixamos o
mictrio e nos dirigimos pia para lavar a mo, o rosto e arrumar o cabelo.
O homem de regata amarela que pelo visto trabalha no Shopping Piedade
tambm para em frente ao espelho da pia e nos olha. Samos juntos os trs do sanitrio,
comea uma troca de olhares, todos caminham em direo a Estao da Lapa, a
excitao visvel pelo volume dos pnis eretos que transparecem, mas apesar de
caminharmos na mesma direo no trocamos uma s palavra.
O silncio impera. Entramos no banheiro da Estao, algumas bichas
pintosas34 conversam sobre o estado de degradao daquele banheiro estacionadas em
frente aos espelhos e um deles diz tem gente que est gostando, se referindo aos

32

um estilo popular de vesturio casual, inspirada pela cultura do surfe. Muitas marcas relacionadas ao
surfe surgiram de indstrias artesanais, suprindo surfistas com bermudas, roupas de mergulho, pranchas
de surfe e outros acessrios. Disponvel: http://pt.wikipedia.org/wiki/Surfwear em: 20/11/2010
33
Cordo de bijuteria, ouro ou prata, que confere status e prestgio, a homens jovens oriundos de bairros
perifricos, dentro das comunidades onde eles residem. O batido um acessrio da esttica do Hip-Hop
e do Funk Carioca e nas duas ltimas dcadas foi incorporado por jovens adeptos do pagode baiano em
Salvador.
34
Termo pejorativo utilizado para rotular gays afeminados que do pinta ou bandeira demonstram,
atravs de gestos e trejeitos, a homossexualidade.

50

homens adeptos da pegao, que transitam sedentos por uma interao homoertica
entre os sanitrios dos shoppings Lapa, Piedade e da Estao da Lapa e as escadas de
emergncia desses estabelecimentos. O mictrio continuava interditado, seguamos a
nossa deriva a procura de um lugar para concretizarmos o nosso desejo. Fomos at a
escadaria da ltima plataforma da Lapa pouco movimentada por ter ficado interditada
por muito tempo durante as interminveis obras do Metr o lugar sujo, que durante a
noite numa espcie de breu estava muito iluminado por conta do horrio, por volta de
15h e era impossvel fazer35 ali. O negro alto desistiu e se desvencilhou da gente. E,
eu e o homem de camisa amarela voltamos para a parte superior da Estao da Lapa.
Ele encostou-se a uma das sacadas do primeiro piso, prximo sada para o Colgio
Central, na Avenida Joana Anglica, eu parei prximo. Ele se aproximou de mim e
disse: No posso vacilar aqui porque sou segurana do Piedade e algum pode me ver
aqui fazendo pegao. Voc tem local?. Eu respondi que morava distante da Lapa com
meus pais e no tinha local. Olhando o tempo todo para minha bermuda que marcava o
volume do pnis ereto, ele respondeu: Eu sou casado, moro com minha mulher e duas
filhas no Matatu de Brotas. Minha esposa est no trabalho, minha filha mais nova de 2
anos est na creche e minha outra mais velha, de 13 anos, deve est saindo para um
curso. Vou ligar pra ver se ela j saiu.
Ele telefona para a filha e constata que a garota no est mais em casa. E resolve
me convidar para irmos at a sua casa: Olha, eu vou confiar em voc. Nunca levo
ningum para minha casa e voc tem cara de que do bem. Minha mulher policial
(tive a impresso de que falou para tentar me amedrontar), est trabalhando em
Camaari e s vai voltar s 18h. Vamos l pra casa. D pra gente foder a vontade.
Concordei em ir, mas fiz ressalvas: Nego, eu no quero problemas com sua mulher.
Voc tem a certeza de que ela no ir voltar antes? Obtive como resposta: Brother,
nenhuma! Pode ficar tranquilo que limpeza. s a gente no demorar. Subimos
a escada rolante em direo a Joana Anglica e seguimos andando para o Matatu de
Brotas.
O segurana preferiu fazer o trajeto a p. A opo dele foi proveitosa para mim,
pois consegui conversar bastante com ele no caminho. Perguntei h quanto tempo
35

No meio LGBT e entre os adeptos da pegao o verbo Fazer no necessita de complemento. A


expresso fulano fez, por exemplo, j traz elptico o fazer sexo. Em rodas de conversas com colegas
lingistas gays, chegamos a parodiar o ttulo Amar, verbo intransitivo de Mario de Andrade com a
expresso Fazer, verbo intransitivo.

51

rolava esses lances com ele no banheiro? Ele respondeu: h mais ou menos trs
anos. Depois de transar com um primo fiquei ligado nessas coisas e comecei a
frequentar, os banheiros, mas com muito cuidado porque no posso me queimar, depois
de trabalhar no Shopping. Ele completou a gente pega muitos caras fodendo dentro
das cabines e muito constrangedor. A gente leva para a administrao, eles assinam
um livro de ocorrncia e, em seguida, so conduzidos para o mdulo policial e podem
at ser presos. Voc sabe que crime de atentado ao pudor!. Eu retruco: - Mas at voc
que curte a putaria faz isso com os caras?Ele responde: tenho de fazer quando sou
solicitado pelo cara da limpeza, ou quando estou com outros colegas. Quando pego
sozinho, eu peo para sair e digo que eles podem ser presos.
Em seguida, conta-me que todo segurana faz. E j fez com trs colegas no
vestirio do Shopping Piedade. Pergunto se isso no vaza, se no rola boato, fofoca e
ele responde que no, pois todos so casados. Ele me deu a dica e os horrios de
trabalho de um funcionrio da limpeza do banheiro prximo entrada da C&A do
primeiro piso. Disse que o rapaz trabalha a partir das 14h e folga s quintas-feiras. um
cara gostoso, malhado e macho, discreto e no d pinta e adora sentar numa pica.
Conta tambm que na semana anterior, havia feito sexo com um policial colega de
trabalho da esposa. Eu estava bebendo com ele, minha mulher e a dele na casa dele, no
dia de Santo Antnio e percebi que ele olhava para minhas pernas diferente. Ficou
tarde e acabamos dormindo na casa dele. Transamos a noite toda enquanto nossas
esposas dormiam. Ele me chupou e eu chupei ele, comeu o meu cu e eu comi o dele. Foi
massa. No outro dia fomos embora e fingimos que nada tinha acontecido.
Passamos pela Avenida Joana Anglica, pelo Campo da Plvora, descemos a
Ladeira do Estdio da Fonte Nova e continuvamos a andar e conversar. Na Ladeira dos
Gals, nos deparamos com um adolescente muito atraente trajando short e camiseta, o
garoto aparentava ter 16 anos, de longe admiramos a beleza dele, as pernas grossas, a
bunda grande e ele confessou-me ser assediado por um vizinho adolescente de 15 anos,
que o menino era uma tentao e vivia convidando-o para transar dentro da casa de
seus pais, quando eles saiam para trabalhar. O segurana jurou-me nunca ter cedido aos
assdios do menor criado pela me e pelo padrasto considerado por ele um homem
muito gostoso e atraente. O garoto confessou-lhe manter relaes sexuais com o
marido da me quando a mesma sai para o servio.

52

Logo depois, ele olhou para o ponto de nibus no qual estava parado um jovem
de aproximadamente 25 anos e falou tenho certeza que aquele ali da putaria! Ns
dois olhamos para o rapaz que correspondeu o olhar e nos seguiu at o Supermercado
Bompreo do Matatu. Sugeri que ele convidasse o jovem para tambm ir at a casa dele
e temeroso de que a presena de mais um pudesse levantar suspeitas na vizinhana ele
recusou.
Enfim, aps passar pelo supermercado, descemos a primeira de uma srie de
escadarias e adentramos a invaso36 em que ele reside. No demorei a perceber que ele
era muito popular no local, pois cumprimentava vrios moradores (homens e mulheres)
que transitavam as ruas estreitas. Ao chegar escadaria onde morava, ele simulou uma
conversa para fingir que nos conhecamos de outro contexto mais familiar Rapaz,
minha me estava prestando ateno e viu que ela exagerou na bebida. Depois
cumprimentou a vizinha de frente sua casa que fica n 1 andar de um sobrado.
Adentramos a casa, fotos das filhas. Ele oferece gua; eu aceito. Sou conduzido por ele
at o quarto do casal. Comeamos a nos beijar, despimo-nos e ele insiste numa
penetrao sem camisinha. Eu recuso e acabo gozando quando ele me faz sexo oral.
Noto a foto de um homem na cabeceira da cama e pergunto quem . Embaraosamente,
ele diz que o cunhado, mostra-me fotos da filha adolescente e da menor, mas nenhuma
fotografia da esposa. Peo para ir ao banheiro, pensei em me lavar, mas no tinha gua.
Uso papel higinico para limpar o pnis com resto de esperma e sou interrompido por
ele, que simulando certa aflio, diz ter ouvido o celular tocar. Eu, que tenho ouvidos
muito sensveis, no escutei nada. Vai at o quarto, pega o telefone e diz que a ligao
era da filha adolescente. Retorna, e diz Cristiane37, como voc esquece sua apostila?.
Voc precisa sair porque minha filha esqueceu a apostila e est voltando para buscar.
Finjo sair apressado. Ele me conduz at a frente de casa, pois necessita abrir o porto e
se despede dizendo Na prxima semana, Alberto te paga a outra parte, ele est no
36

Conjunto de habitao popular erguido a partir da ocupao de um terreno pblico ou privado,


geralmente desprovido de servios bsicos, como educao, segurana, sade e saneamento. Nas
metrpoles do sudeste brasileiro, esse tipo de moradia denominado favela. Em Salvador, at a dcada de
90, a palavra favela, tinha uma carga negativa e, por isso, os prprios moradores preferiam o termo
invaso. Atualmente, jovens da periferia e do Subrbio Ferrovirio influenciados pelo movimento HipHop, pelo Funk Carioca e, principalmente, pelo Pagode Social ou Neo-pagode (denominaes
utilizadas pelos veculos de comunicao para rotular bandas de pagode baiano, que cantam problemas
das comunidades) utilizam a palavra favela com um cunho de auto-afirmao. Expresses como Voc
Favela ou Orla? e Sou Favela so muito comuns para afirmar essas origens, mas em outros
contextos, menos poticos, e dentre outras faixas etrias, a palavra invaso ainda predominante.
37
Todos os nomes de personagens desse trabalho so fictcios para preservar as identidades das pessoas

53

trabalho agora. O que me fez pensar que aquele lar era construdo por um casal
homossexual.
O episdio relatado acima me fez lembrar uma cena vivenciada antes do
ingresso no curso de Mestrado, em meados do ano de 2009, quando realizei um prcampo para escolha do objeto e elaborao do anteprojeto desta pesquisa. Numa tarde
de sexta-feira, fazia observao no sanitrio pblico da Estao de Transbordo do
Iguatemi38, quando percebi que alguns dos adeptos da pegao subiam no vaso para
observar uma interao que acontecia entre dois homens na cabine de deficiente fsico,
que maior do que as outras. Percebendo tamanho alvoroo e excitao, movido pela
curiosidade que a mim inerente, negociei com outro homem que ocupava a cabine
vizinha para subir no vaso sanitrio. Logo dei de cara com um homem negro de mais ou
menos 1.90 metros sendo penetrado por outro homem negro dentro da cabine. Aps
presenciar a cena, desci do vaso sanitrio, sa da cabine e passei a observar a
movimentao dentro do sanitrio. Alguns minutos depois os dois homens deixaram a
cabine e se separaram. O homem que penetrava saiu rapidamente pela passarela de
pedestres e sumiu em meio multido que trafegava na movimentada regio. J o que
estava sendo penetrado se dirigiu ao ponto de nibus da estao, onde esperava
conduo para retornar ao lar, possivelmente depois de uma jornada de trabalho, pois
ele trajava a cala da farda de uma empresa de segurana e carregava uma mochila nas
costas. Fiquei a observar o homem de longe, pensei em fazer um contato verbal em
busca at de uma possvel entrevista, mas naquele momento no tive oportunidade.
Voltei para casa frustrado, pois poderia no encontr-lo nunca mais.
Mais ou menos quinze dias se passaram, eu retorno a Estao Iguatemi.
Gostaria de explicitar que no incio dessa pesquisa eu carregava uma imensa dvida,
pois ainda no havia definido o recorte geogrfico da minha pesquisa. Sabia que diante
da problemtica de deslocamento em uma metrpole com a dimenso de Salvador, eu
precisava optar por uma regio da cidade e, mais tarde, venho escolher a Regio da
Estao da Lapa. Os motivos dessa escolha j foram explicitados no captulo anterior,
mas penso que a Regio do Shopping Iguatemi, considerado o novo Centro financeiro
da capital baiana, tambm, oferece um cenrio de investigao bastante dinmico.
38

De acordo com reportagem de Daniela Prata, exibida em 25.07.2011 no programa Bahia no ar da TV


Itapoan, Rede Record, a Estao de Transbordo do Iguatemi a terceira em nmero de passageiros da
Capital Baiana, 65 mil pessoas embarcam e desembarcam no local que funciona 24 horas por dia. Na
matria, a reprter mostra o estado de degradao do sanitrio masculino, sujo, sem torneira e com
vazamentos. Disponvel: http://www.youtube.com/watch?v=hbnIbELsb3c em: 30/11/2011

54

Mas agora voltemos a Estao de Transbordo do Iguatemi. J passavam das 19


horas e ao adentrar ao sanitrio masculino, me deparo com o mesmo homem, trajando
uma cala de uma empresa de segurana patrimonial, uma camiseta regata branca e com
uma mochila nas costas. Com o intuito de me aproximar, finjo urinar no mictrio ao
lado. Trocamos olhares e comeamos a nos masturbar, enquanto olhvamos um para o
outro. Em seguida, estrategicamente, guardo o meu pnis e deixo o sanitrio. Ele me
segue. Sento-me em um dos bancos da Estao e logo aps, ele senta ao meu lado. Puxo
uma conversa e ele me convida para voltar ao sanitrio. Informo que no posso, pois
tenho horrio para chegar em casa. Ele pergunta se sou casado, respondo que no, mas
moro com minha me. Ele me conta que tem 32 anos, casado com uma mulher, mora
no bairro de Massaranduba, na Cidade Baixa, e tem um filho de 6 anos. O papo sobre a
famlia a deixa para que eu pergunte sobre como ele se define sexualmente. Ele
responde que se considera heterossexual, pois um cara homem, comporta-se como
um homem, no anda rebolando e nem desmunhecando e no freqenta o meio-gay.
Diante dessa afirmao sinto-me vontade para provoc-lo e digo Como voc
pode se considerar heterossexual, se outro dia vi voc dando a bunda para outro cara
na cabine de deficientes do banheiro aqui do transbordo? Obtenho como resposta que
isso no tem nada a ver, ser bicha se comportar como uma bichinha, se o cara
plantado39, anda e fala como um homem, ele pode ser ativo ou passivo. Insisto e
pergunto mais uma vez como ele se define sexualmente, pois, para a maioria das
pessoas, dar a bunda no seria aceitvel para um macho e ele responde: me considero
um heterossexual passivo, sou casado, tenho filhos e respeito a sociedade e no saio por
a provocando e dando pinta.

39

O termo plantado muito usado em chats e sites de relacionamentos gays para designar que no se
afeminado ou cheio de trejeitos, que coloquem em xeque a masculinidade e a virilidade.

55

2.3 O JOGO DAS HETEROSSEXUALIDADES FLEXVEIS

Os relatos de campo apresentados acima mostram experincias em que a


heterossexualidade se concretiza atravs de masculinidades e heterossexualidades
flexveis. O jovem que se auto-intitula heterossexual passivo, o segurana que, apesar
de casado e pai de famlia, concede penetrar e ser penetrado por outro homem, e o
professor casado que se envolve amorosamente com um aluno mais jovem e faz
pegao em banheiro rasuram o sistema de gnero heteronormativo vigente na
sociedade brasileira e latino-americana (FIGARI, 2008).
As trajetrias erticas desses homens adeptos da pegao em banheiro e suas
prticas divergentes so uma ameaa masculinidade hegemnica ou, se observarmos
por outra tica, podem colaborar para a manuteno desse modelo tradicional de
masculinidade, pois tais prticas apenas so permitidas em contextos de anonimato. O
meu objetivo nesse tpico apresentar uma srie de prticas sexuais de homens que se
auto-identificam heterossexuais, observadas por mim em campo (a pegao no banheiro
da Estao Lapa e Adjacncias). Todas elas extrapolam o permissvel pelos padres da
eroticidade heterossexual masculina hegemnica vigente.
A leitura do artigo publicado por Figari (2008) intitulado Heterossexualidades
Masculinas Flexibles influenciou a minha abordagem metodolgica. No texto, baseado
principalmente em observao participante e no participantes em darkrooms, saunas e
outros lugares de encontro gay e mistos da Capital da Argentina, o autor descreve
diversas possibilidades de variaes erticas consideradas por ele heteronormativas,
uma vez que os diversos sujeitos envolvidos se autodenominam heterossexuais, embora,
freqentemente, fraturem, nas mais diversas performances sexuais, as concepes mais
rgidas da masculinidade-heterossexualidade hegemnica.
Tal como Figari, trabalharei nesta seo com descrio de cenas de campo e
trechos de entrevistas para descrever essas performances divergentes do discurso
hegemnico.

56

2.3.1 A sacanagem Todo mundo faz Por debaixo do pano tudo pode
acontecer

Parece, de fato, que a dinmica das interaes homoerticas em contextos de


anonimato (banheiro, escadas, praas, parques) proporciona a criao de arranjos que
extrapolam os limites mais comuns dos contatos entre homens heterossexuais que se
arrogam machos.

Parker (1991) chama a ateno para expresses populares

consolidadas no imaginrio ertico no Brasil como debaixo do pano tudo pode


acontecer, entre quatro paredes tudo pode acontecer ou ainda as paredes vem, mas
no falam que seriam ndices da forte distino entre as performances sexuais no
pblico e privado na nossa cultura.
Ainda no texto de Parker sobre a cultura sexual do Brasil contemporneo, a fala
de uma das informantes aponta para o fato de que imprescindvel estar escondido na
hora do ato sexual, no importa se o cenrio para as prticas a casa. Elas podem se
concretizar nas ruas, num beco escuro, ou em uma praia deserta. Estar distante daqueles
para quem preciso manter o status de macho, homem provedor e bem sucedido
indispensvel para se poder flexibilizar a heterossexualidade. Os limites da casa, lugar
do aconchego e valores familiares, necessitam ser respeitados. O lar o local da
sexualidade domstica. Por outro lado, a rua da grande cidade, mesmo com a
emancipao e a chegada da mulher ao mercado produtivo, continua a ser um domnio
muito mais associado ao masculino. o lugar do trabalho, tambm habitado por tipos
considerados mais marginais como prostitutas, gays, bomios, malandros.
A rua o territrio da vivncia da liberdade, do perigo e tambm dos prazeres
considerados dissidentes. As obras de Freyre (1992), Da Matta (1978, 1985) e Parker
(1991) demonstram o poder da oposio rua versus casa na organizao da vida diria
dos brasileiros.
Salvas raras excees, os colaboradores da pesquisa acreditam que o contexto
secreto do banheiro em que se pode ser annimo em meio ao pblico um dos
poucos lugares da permissividade, da fantasia, do sexo menos domesticado e de
exerccio de um comportamento sexual que se distancia do ideal de masculinidade
hegemnica. At entre alguns que se autodenominam gays, a premissa de que a casa o
lugar do sexo limpinho e familiar e a rua est destinada ao sexo considerado sujo e
selvagem prevalece. Ouvi de dois ex-namorados que conheci quando fazia pegao

57

no sanitrio da Estao da Lapa, adeptos da prtica de Fisting40 e de Chuva Dourada41


antes do incio do relacionamento, que esse tipo de coisa no se faz com o namorado,
pois se perde o respeito. A fala dos dois pareceu-me reforar o velho discurso de que a
nica posio destinada aos conjugues o papai e mame.
Como vimos no captulo anterior, a rua das grandes cidades potencializa
encontros erticos entre homens h sculos no Brasil. A seguir, com base em trechos de
relatos etnogrficos, procuraremos entender os fatores que funcionam como
condicionantes para que esses homens, auto-identificados como heterossexuais, sejam
atores de prticas que podem colocar em risco as suas condutas e reputaes sexuais e
destruir a imagem de homem de verdade e, ao mesmo tempo, ajudam a manter essa
imagem perante os crculos profissionais e familiares.

Anonimato do Centro

Cena 1: Em conversa informal, em uma tarde na plataforma de servios da


Estao da Lapa, um empresrio, negro, 40 anos, casado e que constantemente
caa, entre um intervalo e outro, nos banheiros e escadas de emergncia dos
Shoppings Piedade, Center Lapa e da Estao da Lapa, enquanto faz compras para seu
estabelecimento comercial na Avenida Sete de Setembro e na Rua Carlos Gomes, diz
Eu no curto fazer pegao em praias42 como o Jardim de Alah, na Pituba, e a Pedra
do Sal, em Itapu. Se me pegarem saindo de l no terei libi e vo dizer viado,
estava fazendo pegao. Caso seja surpreendido por um conhecido num dos
sanitrios daqui do Centro, disfaro e a desculpa que estava mijando.

Cena 2: Dois homens interagiam na escada de emergncia do Center Lapa.


Ambos aparentam entre 30 e 35 anos. Eles faziam sexo oral, beijavam-se e
masturbavam-se mutuamente. Um deles era negro, magro, trajava camiseta listrada,

40

Fisting (do ingls. Fist - punho) Prtica sexual que consiste em inserir o punho no nus ou na vagina.
a explorao manual do reto e do "trato digestivo" ou da vagina como uma proposta de busca do prazer.
41
Ato de desfrutar da urina do parceiro. Os adeptos geralmente gostam de sentir a urina sobre a pele ou
ingerir o lquido. A prtica tambm conhecida como golden shower (Estados Unidos) e watersports
(Reino Unido)
42
Salvador uma cidade litornea, no existe aqui uma tradio de visitao a Parques como acontece em
So Paulo. Apesar de j ter ouvido inmeros relatos de Cruising de homens com prticas homoerticas no
Parque da Cidade (situado entre o Itaigara e o bairro de Santa Cruz), a prtica da pegao ao ar livre
acontece mesmo em praias como a do Jardim de Alah e da Pedra do Sal.

58

bermuda cargo e chinelos. O outro era branco para os padres soteropolitanos, usava
os cabelos alisados e tingidos de preto, tinha piercing na lngua, trajava cala jeans
skinning43, camisa plo cor de rosa, calava um sapatnis e carregava um jaleco
branco e um caderno. Em meio a troca de carcias, eles ejaculam. Fico sozinho na
escada e resolvo retornar ao sanitrio da Estao da Lapa. A pegao est correndo
solta. Encosto no mictrio dos fundos, onde vrios homens se masturbam. Um deles,
trajando bermuda preta e camiseta regata listrada e calando um tnis estilo Jogging
masturbava-se de olhando para o meu pnis que estava semi-hereto. O homem negro
que anteriormente encontrei interagindo sexualmente na escada do Center Lapa
observava, se aproximou de mim e, mexendo a cabea e gesticulando discretamente,
convidou-me a deixar o sanitrio. Do lado de fora, ele pergunta se aceito ir at o
edifcio onde ele trabalhou por dois anos. Ele explica que o prdio, localizado nas
imediaes do Relgio de So Pedro, na Avenida Sete de Setembro, cheio de
consultrios mdicos e est fechado a partir do 6 andar e confessa que sempre leva
homens que encontra na Lapa para o 7 andar. Sigo com ele at o local. Tomamos o
elevador que s vai at o 5 andar, subimos dois vos de escada. O 7 andar sofre com
infiltraes e alagamentos. O local insalubre. Nas escada, ponho meu pnis para
fora. Ele coloca-o na boca e em seguida pede para ser penetrado, mas o ato no se
concretiza por falta de camisinha. Deixamos o edifcio juntos. Ele pediu para que eu
esquea o que aconteceu, confessa-me que heterossexual e tem uma companheira com
quem mora no bairro de Plataforma, no Subrbio Ferrovirio de Salvador e completa
dizendo tudo que rolou morre aqui. Conto para ele que soube que nas runas de uma
fbrica abandonada em Plataforma acontece muita pegao. Voc freqenta: Ele diz
que no. No bairro onde eu moro sujeira. Todo mundo me conhece. Eu s fao
quando vou ao Centro. Hoje mesmo sa de casa para fazer um culos aqui, pois tenho
astigmatismo.

Nos dois relatos de campo apresentados acima, os banheiros, escadas de


emergncia e prdios do Centro de Salvador proporcionam a esses dois homens casados
e chefes de famlia o anonimato para exercer uma sexualidade considerada suja e que
43

Skinny o modo como se cortada a Cala Jeans, o corte bem justo a perna tanto na coxa quanto na
panturrilha, com o comprimento um pouco maior que o normal pode-se franzi-la um pouco no calcanhar,
e se caso for um homem deve-se franzir tambm no joelho para que a cala no fique muito esticada com
efeito de Leggin e a transformando em uma cala feminina.

59

poderia destruir suas reputaes perante familiares, vizinhos e parceiros nos negcios.
Mesmo que venham a ser surpreendidos por pessoas de um desses crculos, os fatos de
urinar no intervalo das compras ou se deslocar para confeccionar culos especiais para
um determinado problema de viso constituem-se em libis para eles, que, pelo visto,
encontrariam dificuldades para explicar suas presenas durante a noite numa praia
rotulada como um lugar de pegao gay ou nas runas de uma fbrica abandonada.
Por essa razo, os banheiros da Estao da Lapa, dos Shoppings Center Lapa e Piedade
so os lugares preferidos para que esses homens saiam caa.
preciso explicitar que com o crescimento de Salvador novos centros vo
surgindo e locais como as Estaes Mussurunga e Piraj vo se configurando como
espao de errncia e desejncia, mas muitos dos colaboradores dessa pesquisa
sinalizaram que a proximidade de suas casas, a circulao de vizinhos e parentes so
empecilhos para que se sintam vontade para fazer pegao nesses lugares e, por
isso, preferem a possibilidade do anonimato do Centro.
As notcias veiculados nos meios de comunicao soteropolitanos e a minha
prpria vivncia em espaos de pegao me fizeram acreditar na existncia de uma
vigilncia mais truculenta prtica do banheiro em novos centros de convergncia
da periferia como as Estaes Piraj e Mussurunga e no Centro de Abastecimento de
Paripe. Esse um fator que tambm inibe a participao desses homens na pegao
nos banheiros desses locais.
No final da tarde da segunda-feira 23/07/2012, sa de casa em direo ao Centro
de Abastecimento de Paripe para fazer compras. No trajeto, encontro ocasionalmente,
um dos colaboradores da pesquisa. Marcos tem 28 anos, evanglico, casado, pai de
trs filhos e trabalha em uma rede de lojas de eletrodomsticos. Cumprimentamos-nos,
e logo em seguida ele me pergunta Tem ido l (em referncia a Estao da Lapa)? Eu
respondi que no estava mais fazendo trabalho de campo, pois agora escrevia a
dissertao. Ele, que antes trabalhava na filial no Shopping Piedade, disse ter sido
transferido para a loja de Paripe. Eu o parabenizei pensando na transferncia como uma
ao benfica para o comercirio, pois trabalharia perto de casa e no levaria uma hora
para se deslocar. Ele afirmou ter detestado a medida, por agora ficar longe dos
banheiros de pegao do Centro. Argumentei que a pegao era bastante forte nos
banheiros do Centro de Abastecimento de Paripe e o rapaz retrucou Mas aqui no bairro
foda. Todo mundo conhece a gente. E a segurana muito violenta. Esse horrio

60

mesmo tem um baixinho escroto da porra, mete a porrada na galera e no deixa


ningum fazer nada.
A noite j havia cado, encerramos o papo e fui com certa pressa para o banheiro
do Centro de Abastecimento. Chegando l me deparei com dois homens negros que se
masturbavam no mictrio. Eles estavam distantes um do outro e olhavam-se. Para no
levantar suspeitas, peguei logo no meu pnis por cima da bermuda, alisei e mostrei para
eles, que entenderam o cdigo e no interromperam a interao. Eu parei em frente pia
e fingia lavar a mo enquanto observava, mas no demorou muito e fomos
surpreendidos por uma dupla de seguranas patrimoniais que adentrou o sanitrio
gritando sai da rebanho de viado.
Em meio a uma sequncia de gritos e palavres, um deles apontou uma arma na
cabea de um dos rapazes. Os dois adeptos da pegao deixaram o sanitrio
apressadamente. Eu continuei fingindo lavar as mos e tive que passar pelos dois
seguranas que pararam na porta fazendo uma espcie de um corredor. Um deles
apontava a arma para mim.
No dia 09/09/2011, o Presidente do Grupo Gay da Bahia (GGB), Marcelo
Cerqueira, encaminhou uma carta Corregedoria da Polcia Militar do Estado da Bahia,
solicitando a apurao do assassinato de um homem de 32 anos no sanitrio da Estao
Mussurunga44. De acordo com o documento protocolado por Cerqueira, aps receber
denncia de passageiros de que um grupo de homens fazia uma orgia no banheiro do
local, um policial militar de servio no terminal, por volta das 20h do domingo
04/09/11, teria atirado no abdmen de um dos homens adeptos da pegao, que
chegou a ser socorrido por uma viatura da PM, mas no resistiu e morreu a caminho do
hospital.

44

De acordo com informaes do portal da TRANSALVADOR, a Estao Mussurunga foi inaugurada


em 21 de novembro de 2001 e fica localizada na Avenida Luiz Viana Filho (Paralela), na entrada do
bairro de Mussurunga. O terminal, que funciona 24 horas, possui uma rea fsica coberta de 7.500 m2 e
verde paisagstica de 3.500 m2. A estrutura conta com dois sanitrios para os passageiros e um exclusivo
para rodovirios e funcionrios, um estacionamento privativo e 25 telefones pblicos, sendo um deles
exclusivo para deficientes auditivos. Esto instalados no local, salas de administrao e fiscalizao, um
mdulo da Polcia Militar, duas guaritas, alm de postos do Juizado de Menores (provisoriamente
desativado), da Coordenao de Informao e Atendimento Comunidade (CIAC), do Sindicato das
Empresas de Transporte de Passageiros de Salvador (SETPS) e do Grupo Especial de Represso a Roubo
de Coletivos da PM (GERC). Uma lanchonete, farmcia, agncia do Banco Popular funcionam no local
para atender os 30 mil usurios que embarcam e desembarcam diariamente na Estao Mussurunga.
Trinta e uma linhas urbanas saem do terminal, so 115 nibus circulando por hora, com uma frota de 144
veculos por dia.

61

Dias antes, no final da manh do dia 31/08/2011, eu fazia observao


participante na comunidade BSB Bofes Suburbanos da Bahia, do site de
relacionamentos Orkut, quando fui surpreendido pelas comemoraes de usurios
daquela comunidade virtual. Eles festejavam com frases como Toda porrada para quem
faz pegao em banheiros pouco!, a chamada de uma das matrias do programa
popularesco Que Venha ao Povo da TV Aratu, afiliada do SBT na Bahia, tinha como
tema o espancamento de um Babalorix adepto da pegao no sanitrio pblico da
Estao Piraj45. Na reportagem, o Babalorix, negro relatou ter sido espancado nas
dependncias do banheiro por quatro Guardas Municipais que em seguida o fizeram sair
nu no meio da Estao. Ele negou ter praticado a pegao e disse apenas estar
utilizando o sanitrio em companhia de um amigo, quando foi surpreendido pelos
agentes que perguntaram se eram viados e, diante da resposta afirmativa, partiram para
a agresso. Ainda na reportagem, ambulantes da Estao Piraj afirmam que sanitrio
pblico um ponto de encontro de homossexuais.

O Silncio

Cena 1: No dilogo que tive como o segurana do Shopping ele conta-me que
todo segurana faz. E j fez com trs colegas no vestirio do Shopping Piedade e que
o que feito entre eles no vira boato, pois todos so casados. Ele tambm relata que
na semana anterior, fez sexo com um policial colega de trabalho da esposa. Eu estava
bebendo com ele, minha mulher e a dele na casa dele, no dia de Santo Antnio e
percebi que ele olhava para minhas pernas diferente. Ficou tarde e acabamos
dormindo na casa dele. Transamos a noite toda enquanto nossas esposas dormiam.
Ele me chupou e eu chupei ele, comeu o meu cu e eu comi o dele. Foi massa. No
outro dia fomos embora e fingimos que nada tinha acontecido.

45

De acordo com informaes do portal da TRANSALVADOR, a Estao Piraj foi inaugurada em 25


de novembro de 1994 e fica localizada Rua da Idonsia, s/n - Campinas de Piraj, nas proximidades da
BR-324. O terminal, que funciona 24 horas, possui uma rea fsica de 22.000 m2. A estrutura conta com
quatro sanitrios e 20 telefones pblico, sendo que dois so destinados a portadores de deficincia visual e
a cadeirantes. Esto instalados no local, salas de administrao e fiscalizao, um mdulo da Polcia
Militar, duas guaritas, alm de postos do Juizado de Menores, da Coordenao de Informao e
Atendimento Comunidade (CIAC). Uma lanchonete, farmcia, casa lotrica, agncia do Banco Popular,
trs terminais de auto-atendimento dos principais bancos funcionam na estao, que ainda conta 88
vendedores ambulantes cadastrados na prefeitura trabalhando. Diariamente, 130 mil pessoas embarcam e
desembarcam nas trs plataformas do terminal, por onde circulam 279 nibus.

62

Para Figari (2008, p. 116), [...] La esperiencia del silncio es una de las ms
atvicas, pero de las ms frtiles, en materia de posibilidades de novedades semnticas
que devengan en posteriores posibilidades lingusticas. Durante sculos, a experincia
do silncio foi fundamental para o exerccio da sexualidade entre iguais no ocidente. A
famosa expresso de Oscar Wilde O amor que no ousa dizer o nome denota o modo
oculto que as relaes entre homossexuais masculinos eram vividas. Neste caso, dois
homens unidos pelos laos de amizade e sob o libi da embriaguez alcolica encontram
uma brecha para um comportamento jamais permitido dentro do que ficou
convencionalmente marcado para um macho nos limites do sistema de gnero brasileiro.
Nessa circunstncia silenciosa, na qual permitido esquecer as prticas sexuais aps a
relao e fingir que a lgica da masculinidade hegemnica no foi rasurada, possvel
para um homem de verdade extrapolar esses limites e se deixar ser penetrado por
outro.

A Sacanagem

Cena 1: Um vendedor de uma casa de material eltrico, de 27 anos, que


tambm se autodenomina heterossexual e confessou que, apesar de no ser gay, se
apaixonou por um homem lindo e maravilhoso com quem interagiu sexualmente em
um sanitrio pblico da Estao Rodoviria. Quando perguntado se gostava de ser
passivo respondeu que na sacanagem rola tudo, sendo com carinho rola tudo. Ele
reiterou que encara sua performance sexual como teso porque eu no me comporto
como um gay, eu no me vejo como um gay, na verdade. Ento, para mim sexo, veio.
E viva a sacanagem. Quando questionado se a famlia sabe dessa sua preferncia
sexual ele diz: Minha famlia, velho, no, no sabe no. Na verdade uma coisa
minha. Na verdade sexo tambm e ainda completou contando que pretende casar e
ter filhos. (ENTREVISTA FUNCIONRIO CASA DE MATERIAL ELTRICO
ESTAO DA LAPA - 10/10/2011)

Cena 2: J se aproximava das 19 horas de uma quarta-feira do ms de Julho.


Eu me masturbava junto a outros quatro homens no mictrio da frente do Sanitrio
masculino do piso de servios da Estao Lapa. Outros homens fingiam lavar as mo
ou pentear os cabelos em frente s pias e espelhos e enquanto isso apalpavam o pnis

63

dentro das calas e de vez em quando colocavam para fora em parte ou na totalidade,
escondendo rapidamente quando estavam prestes a serem surpreendidos por algum ser
indesejado que no partilhava do desejo de fazer pegao e isso a gente percebia no
olhar. De repente entrou Andr, e logo olhou para mim e mordeu os lbios me
convocando para uma conversa fora do banheiro. Instantes depois o encontrei sentado
balaustrada, que fica em frente ao sanitrio. Naquele horrio, o barulho era
ensurdecedor na Estao. Uma mulher que vendia chips para telefones celulares
gritava alto anunciando seus produtos, o burburinho era grande na fila de compra de
crditos para o Salvador Card. Eu encostei-me balaustrada, olhei para ele e passei a
mo no pnis semi-ereto. Meu gesto foi o suficiente para que Andr parasse ao meu
lado e perguntasse se eu estava malhando (eu trajava short e camiseta de fitness e um
tnis de jogging). Respondi para ele que iria para a academia na Ladeira do Camel.
Em seguida, ele disse que tambm precisava malhar para perder a barriga. De forma
bastante objetiva e sem fazer voltas, perguntei se ele era ativo ou passivo no mesmo
tempo e com a mesma objetividade obtive como resposta. Na sacanagem eu fao tudo,
dar que eu no dou 46. Eu insisto e digo que sou viciado em comer um cuzinho e ele
diz que com jeito tudo rola em quatro paredes, dependendo da porra na hora voc
mete a cabecinha, a putaria vence. Questiono se ele viado e ele afirma sou
casado, moro junto com uma mulher h 16 anos, tenho um filho de 13 anos e sempre
curti a putaria. Se eu gostar do cara, fao direto essa porra. Na hora da putaria a
gente faz tudo, eu no gosto de dar porque di, mas a depender do teso, se tiver uma
xilocana pro cara meter a cabecinha, gostoso, mas se no tiver eu fao a putaria,
deixo gozar na boca, tudo. Pergunto se a mulher dele desconfia e ele responde
exaltando sua performance sexual: s chegar em casa e dar pica a mulher que ela
fica satisfeita e no desconfia. Se eu dormir com voc vai ver que eu aguento foder a
noite toda sem parar e meu pau no baixa no, gozo vrias vezes. (Andr, 39 anos,
casado, funcionrio de um sindicato no Centro de Salvador)

46

bom ressaltar que as palavras ativo/passivo, heterossexual/homossexual/bissexual so nomenclaturas


consideradas clnicas para a maioria da populao brasileira. A massa no se identifica com esses termos
e desconhece os significados. Recentemente um vdeo gravado nas ruas de uma cidade da Paraba
demonstra que a maioria das pessoas desconhecia o significado da palavra heterossexual. Disponvel: em:
<http://www.youtube.com/watch?v=gPEseczrxqk&feature=related>. Acesso em: em: 02 jul. 2012.

64

Segundo Parker,
[...] O conceito de sacanagem liga noes de agresso e hostilidade,
brincadeira e diverso, excitao sexual e prtica ertica num nico
complexo simblico. Usada de forma positiva ou negativa, indicando
injustia e violncia, brincadeira, gozao, obscenidades e ofensas
sexuais, materiais erticos e pornogrficos e prticas sexuais
especficas, sacanagem significa desobedincia a regras de decoro
regras que devem controlar o fluxo da vida diria. Nos seus
significados, corresponde a formas de transgresso ou rebelio
simblica rompimento das restries que governam as relaes
sociais normais. Essa transgresso mais claramente manifestada
no sentido de fazer tudo que normalmente seria proibido.
Pensando nas aes sexuais, a ideia de fazer tudo est no
corao do que a grande maioria dos brasileiros define como boa
sacanagem. (PARKER, 1991, p. 159, grifo nosso)

Os exemplos etnogrficos e a citao do texto de Richard Parker monstram


como a sacanagem a licena para que os homens adeptos da prtica do banheiro
extrapolem o que se convencionou permitido em uma relao sexual normativa. Nesse
contexto, caem as regras do convvio social dirio asctico. Os maridos, pais, filhos
homens normais que no dia-a-dia se submetem a censura social, para a realizao
das fantasias homoerticas, na cena quase recndita do banheiro, encontram a
licena na sacanagem, na qual vale tudo porque todo mundo faz.
Essa possibilidade intempestiva de interao sexual coloca em tenso aquilo que
Michel Foucault chamou, quando discutiu os usos dos prazeres, de prticas de si
prticas construdas sobre si para a construo de um sujeito moral de si, em nome de
um cdigo moral vigente (FOUCAULT, 1984). Dada a perenidade do vnculo sexual, os
sujeito que socialmente se afirmam machos de verdade atendendo s determinaes
da hiptese do determinismo biolgico, mas tambm, sob a condio do sigilo e por
meio da sacanagem, so capazes de fazer tudo.
Esse jogo possui regras instveis, nos quais os sujeitos imbricados, ao passo que
se limitam pelos cdigos morais hegemnicos vigentes, transformam-no a partir da
produo de novas interpretaes de si por meio de suas prticas. assim, por exemplo,
que o participante que se auto-identifica como heterossexual, no pragmatismo daquele
contexto, sente-se vontade para afirmar: na sacanagem eu fao tudo, dar que eu no
dou. De fato, a posio passiva, a menos prestigiada pelo fato de ser a que mais
aproxima o homem da figura feminina, a que mais ameaaria a heterossexualidade do
Participante, fato que explica a advertncia dar que eu no dou. Mas, at isso, foi

65

negociado quando, em tom provocador e incisivo, afirmei: sou viciado em comer um


cuzinho, ao que ele respondeu: com jeito tudo rola em quatro paredes, dependendo da
porra na hora voc mete a cabecinha, a putaria vence.
precisamente neste contexto episdico, justificado pela fugacidade e brevidade
do consrcio afetivo, dentro de quatro paredes que a putaria vence. O participante
reelabora o discurso apagando-se da cena estrategicamente: em lugar do eu que
figurava em na sacanagem eu fao de tudo, agora aparece, paradoxalmente, a
putaria assujeitadora do eu, protagonizar a relao sexual em que passivo agora
inominvel penetrado.
A questo dentro e fora das quatro paredes parece desafiar a estrutura
cotidiana narrada em ambiente familiar. Tais concepes tambm so observadas por
Parker, para quem

[a]s normalmente ntidas distines entre interno e externo, entre


privado e pblico, de repente se dissolvem e as estruturas da vida
diria so reviradas, relativizadas e rearranjadas. Nesses momentos, de
acordo com essa ideologia, qualquer coisa pode acontecer. Tudo
possvel [...]. O conceito de tudo fundamental. central com sua
correspondente mistura de tentao e perigo, ao que os brasileiros
definem como sacanagem (PARKER,1991, p. 157).

O tudo fundamental apontado por Parker, em 1991, ainda audvel pelos


itinerrios de prticas dissidentes de Salvador. Prova disso a fala de um participante,
tambm heterossexual, que, quando perguntado se gostava de ser passivo respondeu:
na sacanagem rola tudo, sendo com carinho rola tudo. A sacanagem brasileira
parece sustar o discurso acerca das questes relativas identidade sexual ou, ao menos,
torn-lo uma questo perifrica das conversas entre o dentro e o fora das quatro
paredes. Para tencionar ainda mais a questo, perguntei ao participante como ele se
encarava no que tange identidade sexual. No sem embarao, ele respondeu que era
apenas teso, e justificou porque: eu no me comporto como um gay, eu no me vejo
como um gay, na verdade. Ento, para mim sexo, veio. E viva a sacanagem!.
2.4 DESCARTO AFEMINADOS: ENTRE O CIBERESPAO E A RUA
As mudanas na cena da pegao no so apenas provenientes das
transformaes urbansticas sofridas pelas metrpoles e da privatizao do circuito de

66

sexo. Com a emergncia dos meios de comunicao, e mais precisamente o surgimento


da Rede Mundial de Computadores (Internet), na dcada de 90 do sculo XX, um novo
espao pblico criado e desponta como local de socializao para o pblico LGBT.
Duarte e Nussbaumer (2001) consideram que o ciberespao possibilita a gays e lsbicas
a criao de lugares de encontro e interao social. No incio do sculo XXI, os
comuniclogos atentavam para o potencial do universo virtual em estabelecer laos para
uma sociabilidade cada vez mais difcil de ser alcanada no espao pblico das grandes
cidades contemporneas.
Listas, sites, portais e chats direcionados ao pblico gay multiplicam-se de forma
veloz na Internet, mas em 2004, o site de relacionamento Orkut criado, e logo em
seguida se torna febre entre os brasileiros. Com isso, diversas comunidades gays,
lsbicas e simpatizantes, em que so discutidos temas que versam desde direitos
humanos a encontros homoerticos, despontam no Orkut. Atualmente, a rede social que
perde espao para o site de relacionamentos Facebook, ainda continua sendo popular no
pas, com mais de 32 milhes de usurios cadastrados.
Como j pontuei no captulo anterior, as discusses de internautas nos fruns das
comunidades do Orkut sobre interaes homoerticas em Salvador colaboraram na
construo de uma topografia de locais de pegao na cidade. Tais comunidades
apresentaram uma diversidade de discusses sobre a prtica em locais pblicos e, por
muitas vezes, possibilitam a realizao de marcao de encontros entre usurios em
sanitrios pblicos da cidade. A descrio das comunidades em suas pginas principais
reveladora das representaes e discursos sobre a prtica da pegao e seus locais na
capital baiana. O anonimato e a quebra de vnculo com o meio gay o atrativo para os
membros da comunidade Pegao com sigilo-Salvador:

67

Figura 1: Pegao com sigilo Salvador

DESCRIO DA COMUNIDADE PEGAO COM SIGILO - SALVADOR


Nossa comunidade pra galera que no pode ou no quer frequentar locais GLS, mas est afim de uma
pegao real e com sigilo. um espao para nos conhecermos, trocarmos idias, informaes, tirarmos
nossas dvidas e principalmente marcarmos uma real. para aquele cara (bi, gay, simpatizante, curioso,
safado...) que est doido para rolar uma real e que nnguem pode desconfiar. Putaria e Discrio em
Salvador / Bahia!!!!.
(PEGAO
COM
SIGILO-SALVADOR.
Disponvel
em:
<http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=104208051>. Acesso em 10 mai. 2011).

Os classificados do sexo que figuram na porta das cabines dos banheiros,


atravs de grafitos, como documentou Barbosa (1986), passaram tambm a acontecer no
frum dessas comunidades. Em um dos fruns de discusso da comunidade Clube do
Banheiro SSA um dos participantes apela em busca de parceiro no tpico QUERO
CHUPAR:

Figura 2: Post Clube do Banheiro SSA

68

TRANSCRIO DO POST DE QUERO FAZER TUDO


SOU PASSIVO, DISCRETO E AMO MAMAR UMA PICA, NO TENHO PRECONCEITO DE COR
E NEM IDADE, APENAS PRECISA SER LIMPO, NO TENHO LOCAL, MAS SE QUISEREM
POSSO IR AO BANHEIRO EXTRA RTULA E ATACADO RTULA QUE TRANQUILO
QUEM TIVER AFIM, ESTOU ON LINE NO MSN OU ME MANDA UM E-MAIL, MORO NO
BAIRRO DO PAU MIDO. TENHO 25 ANOS, MORENO CLARO, CORPO NORMAL. OBS: NO
VOU VIAJAR NO SO JOO! E TENHO FOTOS NO MSN (CLUBE DO BANHEIRO SSA.
Disponvel
em:
http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=1291070&tid=2471524875219886337&kw=QUERO
+CHUPAR. Acesso em: 20 mai. 2010)

Os textos produzidos nelas so extremamente importantes para pensar a


produo da pegao em Salvador. Com base na leitura de textos acadmicos, em
incurso na cena do banheiro e nos relatos de usurios do Orkut elaborei a seguinte
lista sobre o Circuito de Pegao Homoertica em Salvador:
a) Banheiros o circuito do banheiro inclui os banheiros da Estao da
Lapa, Center Lapa, Shopping Piedade, Fundao Politcnica, Cine
Glauber Rocha, Shopping Iguatemi, Salvador Shopping, Estao de
transbordo do Iguatemi, Terminal Rodovirio de Salvador, Edifcio
Empresarial Iguatemi, Edifcio Capemi, Shopping Sumar, Edifcio
Salvador Trade Center, Hiper Bom Preo do Iguatemi, Catedral da F da
Igreja Universal (Iguatemi), Hipermercado Makro (Avenida Tancredo
Neves), Shopping Itaigara, Imbu Plaza Shopping, Extra Rtula, Extra
Paralela, Extra Vasco da Gama, Shopping Barra, Vitria Center, Bom

69

Preo do Chame-chame, Shopping Ponto Alto (So Rafael), Centro de


Abastecimento de Paripe e Feira de So Joaquim;
b) Parques Parque da Cidade (Itaigara);
c) Praias Jardim de Alah (Paredo e Autorama), Praia dos Artistas (Boca
do Rio), Fundos do antigo Aeroclube Plaza Show, Pntano (nas
imediaes do antigo Casquinha de Siri), Pedra do Sal (Itapu), Ponte do
Sesc Piat, Praia de Tubaro (Paripe), Farol da Barra e Cristo (BarraOndina);
d) Praas Campo Grande, Praa Castro Alves;
Alm de ajudar a traar uma topografia da cena da pegao na Capital Baiana,
os fruns nas comunidades do Orkut esboam discursos sobre a prtica de sexo
impessoal em lugares pblicos em Salvador. Neles esto expressos, medos, anseios,
desejos, rejeies, cuidados e preocupaes desses homens com desejo homoertico.
Em frum da comunidade Clube do Banheiro SSA, os participantes fazem
consideraes sobre frequentadores, funcionamento, condies de higiene e segurana
dos banheiros do Terminal Rodovirio de Salvador:

70

Figura 3: Pegao no Orkut

Ns tpicos postados pelos usurios da rede social, visvel a vinculao do


desejo homoertico a valores ditados pelo estilo de vida gay baseado em seriados
americanos como Dantes Cover e The Lair47 e nas publicaes para o pblico
47

Sries gays norte-americanas com personagens vampiros, quase uma verso homossexual da srie de
filmes crepsculo.

71

homossexual masculino do Brasil com a Revista Junior em que todos os personagens


so brancos, de classe mdia, consomem grifes e trabalham o corpo em academias de
musculao.

No mesmo frum sobre o banheiro da Estao Rodoviria, um dos

participantes reclama dessa ditadura: O problema que todos s procuram os gatos, os


malhados, os de corpos definidos e eles sabem disso....
importante explicitar que num espao como o Orkut os corpos so
ressignificados e ganham uma nova construo virtual. Essas comunidades virtuais que
versam sobre sexualidades no-convencionais so compostas em sua maioria por
usurios com perfis fakes muitas vezes apelidados por eles como Orkut sujo, j que
muitos desses usurios possuem perfis oficias para se relacionar com amigos, colegas de
trabalho ou estudo e familiares. Esse um espao no qual pode-se ser o que se quer.
Segundo Parreiras (2008) os fakes adotam diferentes procedimentos na escolha de seus
avatares, e a principal caracterstica construrem uma imagem totalmente diferente
daquela que apresentam no off-line. Logo, a maioria dos perfis das comunidades
observadas apresenta fotos de homens, msculos, musculosos e prximos ao ideal
barbie.
Tal observao pode ser encontrada na descrio do perfil de um usurio do site
disponivel.com48, cujos desejos e compreenso de si projetam-no na configurao mais
hegemnica dos desejos homo-orientados, a saber:

48

Os portais disponvel.com e manhunt.net so os mais utilizados na Grande Salvador para encontros de


parceiros para prticas homoerticas. Durante a noite e nos finais de semanas, as referidas pginas
chegam a registrar mais de 60 mil usurios online.

72

Figura 4: Perfil Disponvel.com

TRANSCRIO DO BOX DA FIGURA


GERAL: Eu sou homem Querendo conhecer homem Para amizade, email/chat, apenas sexo, sexo
grupal, com no mnimo 20 at 43 anos. Sou um cara normal. Branco. s vezes queimado de sol. Msculo
(descarto afeminados, nada contra, somente no curto mesmo).
SOBRE MIM: Sou somente ATIVO, mas curto muito beijar e todas as preliminares. Gosto de tudo o que
a vida tem de bom a oferecer. Curto muito os verdadeiros amigos.
PROCURO POR: Procuro caras discretos, de preferncia versteis, mas que curtam ser passivos. Com
jeito, voz, cabea e comportamento de homem. Que no sejam do meio gay nem afeminados, pois
como j disse acima, apesar de no ter nada contra, no curto mesmo. Sigilo e discrio so
imprescindveis.
(ANNCIO DO PERFIL BROTHER SANGUE BOM EM SITE DE RELACIONAMENTO GAY.
Disponvel: http://fran1.disponivel.uol.com.br/web/perfil.asp?nome=Brbrother Em: 10/05/2011 grifo
nosso)

Nas exigncias expressas no anncio acima, o autor reafirma os ideais de


masculinidade hegemnica vigentes no sistema de gnero brasileiro, privilegiando e
normatizando a valorizao e exaltao do macho, branco, jovem, viril e fora
do meio em detrimento dos que podem ser identificados como gays, afeminados e
indiscretos. O texto explicita que o individuo pode at ser passivo contanto que
carregue

caractersticas

aproximadas

de

um

ideal

heteronormativo,

comportamentos que remetam aos afeminados freqentadores do meio gay.

sem

73

A expresso descarto afeminados, que nomeia esta seo, bastante utilizada


por usurios de sites de anncios de procura de parceiros sexuais ou amorosos como
Manhunt e Disponvel, salas de bate-papo e stios de relacionamento como o Orkut e
Facebook. Junto com termos como descarto gordo e prefiro plantados e foras do
meio, ela dimensiona os corpos privilegiados e tambm os segregados na Web.
Em estudo proveniente de incurso etnogrfica em salas de bate-papo gay
direcionadas ao pblico gay de So Paulo, Miskolci (2009) identificou um considervel
nmero de usurios que se classificavam como macho e brother com intuito claro
de fazer oposio queles que so identificados ou se assumem homossexuais (nesse
caso, necessariamente passivo e/ou afeminado). Dos encontros combinados no
ciberespao, os internautas partem para um encontro avaliativo a partir dos contatos
pessoais (e-mail, telefone, programas de chat como MSN ou Skype). Miskolci relata
uma situao bastante similar a que acontece nas redes em Salvador, a saber:

O encontro face a face costuma ser de avaliao recproca e segue


quesitos como conformao a imagens dominantes de masculinidade.
Muitos rapazes relatam contatos prvios por telefone para avaliar o
tom de voz e conversa, ou seja, se o outro fala como macho,
brother (o que valorizado) ou se fala mole ou mia (termos
pejorativos que associam o outro ao efeminamento e, sobretudo,
autodenunciao como gay). O conjunto procurado no parceiro
soma a aparncia fsica atraente, voz grave, conversa que expressa
valores comuns, mas quase sempre tem como moldura a possibilidade
de construir uma relao em segredo. (MISKOLCI, 2009, p. 181).

Tal configurao de sujeitos tambm chega errncia do banheiro, embora no


seja com o volume de exigncias e expectativas que a internet, ao menos em teoria,
demanda. Todavia, a relao entre machos e afeminados tambm parece se manter de
maneira bastante hierarquizada. Tudo isso pode ser visto em outra narrativa feita por um
internauta na comunidade Clube da Punheta Bahia, que relata, com um olhar bastante
estigmatizador, a prpria incurso no sanitrio da Estao da Lapa.

Gente, o que aquilo, estava passando pela estao da lapa, para


poder pegar o bus, eu estava apertado e nao queria voltar para o
shopping para poder fazer minha necessidade, passei pelo banheiro,
sabendoo q la rolava esses tipo de coisas, mas nao sabia q era daqele
jeito, pessoas fazendo sexo oral na frente de todo mundo, tinha gente q
entrava para as cabines para fazer sexo, e o pior q o cara q toma
conta do banheiro vendo tudo e dando risada, tinha tb varias bixinhas
efeminadas no meio, coisa mas ridicula, sem falar do banheiro nojento

74

q ,, nao sei se algum aki ja entrou nesse banheiro, a vontade q me


deu foi de vomitar, uma sencao horrvel eu sentir na hora quando vi
aquela cena, sem falar nas doenas pos por ali passam mlhares de
pessoas todos os dias com varios tipos de doena. A galera esquecem
q hj em dia com os tgratamentos q existem a aids e outros tipos de
DST nao tem mas caras. Antes vc via aquela pessoa toda acabada e
falava ela estar com AIDS hj no vc ver caras malhados
aparentemente esbanjando sade mas so q estar com aids ou outra dst.
Pessoal vamos nos policiar, pois o gay vistoo como um meio por
onde as dst se espalham. (post o usurio do Orkut da comunidade
Clube da Punheta Bahia acesso em 21/07/2011)

Na Cena do banheiro da Lapa e adjacncias, os participantes da pegao


tambm buscavam se relacionar com homens no-afeminados, sem afetaes,
machos e sem trejeitos. Logo, tornava-se mais valorizado sexualmente aquele que
construa sua imagem com base em uma indumentria considerada discreta. Os caras
plantados eram aqueles que exibiam virilidade e masculinidade com seus corpos
sarados e, em uma cidade litornea como Salvador, trajavam peas da moda Surf
wear ou skate, que tradicionalmente compem o guarda-roupa do moleque,
malandro, jovem, viril e ativo. A meu ver foi curioso perceber que o corpo construdo
dentro dos padres da masculinidade hegemnica havia sido eleito o predileto tanto
pelos que se autodenominavam ativos (penetradores) quantos pelos passivos
(penetrados). Essa constatao derrubou por terra aquela associao que ligava
automaticamente passividade a feminilidade e atividade a virilidade masculina. Dentro
do banheiro exige-se do passivo uma atitude de macho hegemnico.
Nesse contexto, a virilidade masculina figura como a moeda de troca mais
valorosa na relao entre homens. O excludente e crudelssimo descarto afeminados
ganha eco no discurso e na prtica dos adeptos dessa modalidade ertica considerada
dissidente e abjeta dentro do sistema heteronormativo vigente. Essa concepo fica clara
na fala que capto de um dialogo entre dois jovens que conversam prximo a escada da
ltima plataforma da Estao da Lapa: um cara gostoso, malhado e macho, discreto
e no d pinta e adora sentar numa pica. (Estao da Lapa, tarde de 21/06/11)
Em entrevista estruturada, na qual explicito a minha condio de adepto da
pegao e pesquisador, um dos participantes, comercirio, negro, 27 anos e que se
autodenomina heterossexual, ao ser questionado sobre com qual tipo de homem no se
relacionaria sexualmente respondeu instantaneamente: O afeminado, velho. No sobe

75

de jeito nenhum, velho. No d, no rola. Porque eu gosto da atrao de homem com


homem. uma pegada diferente, ... S eu sei viu.
Em outra entrevista nos mesmos moldes, Candy, 27 anos, branco para os
padres soteropolitanos, estudante universitrio e vendedor de uma loja de artigos para
fazendas, que se autodenomina cem por cento homossexual, pois acredita que o
termo tem mais poder poltico que palavras como gay e viado - busca nos banheiros
de pegao satisfazer somente seus instintos sexuais, ser olhado, desejado e tocado
e pensa que o par ideal no pode estar na cena do banheiro. Ele me contou no livro
de regras do quero para mim no esto inclusas pessoas que freqentam esse tipo de
cenrio. Aqui eu passo o meu tempo at chegar algum que me faa no sentir mais
vontade de freqentar lugares como esse, algum que me complete. Na estao da
Lapa ele diz procurar caras com pegada mscula de homem e descarta bichas e tios
queimados que no agentam ver uma rola.
Os discursos dos dois entrevistados sustentam a premissa de que, como em
outros locais de sociabilidade homoertica, na cena do banheiro da Lapa, em que a
maioria dos participantes so negros ou mestios, estudantes, trabalhadores e moradores
do Subrbio Ferrovirio, da Periferia e de cidades da Regio Metropolitana de Salvador,
os privilegiados e mais cobiados so os mais jovens, que se aproximam dos padres de
beleza televisivos, msculos, com corpos malhados e bem-dotados. importante
ressaltar que essas preferncias no so fixas e imutveis.
Durante o campo, presenciei algumas vezes uma bicha com trejeitos
afeminados, cabelos longos com tranas usadas cotidianamente pelas mulheres negras,
trajando bermuda ciclista florida, camiseta curta e aparentado cerca de 45 anos, tornarse o objeto de desejo de muitos homens que pregavam o dio aos afeminados, aps
deixar mostra o pnis grande e grosso no mictrio. Essas cenas, que se repetiram por
trs vezes, confirmaram a fala de um participante negro, homossexual assumido, de 25
anos, desempregado, corpo sarado e enquadrado nos padres heteronormativos, que
disse em uma conversa informal: para uma bicha afeminada ser aceita e desejada, ela
precisa ter pau grande. A todos caem matando.
Observei que um dos contextos de exceo, no qual possvel fechar,
desmunhecar, barbarizar, fazer churria e dar pinta uma roda de conversa que
se forma durante a noite, prximo ltima escada que d acesso a plataforma A do
Terminal. As conversas versam sobre temas como: quem bonito, gostoso e desejado,

76

quais so os viados passivos, queimados, arrombados e tambm sobre


experincias sexuais bem sucedidas e prazerosas.
Para mim, foi perceptvel que todos mudam a postura e procuram endurecer
diante do mictrio ou da escada na hora da pegao. Nesse momento, dar bandeira
digno de repdio como veremos no relato a seguir: O malhado diz que no vai mais
continuar, pois a escada est muita arriscada. Ele conta que, s durante a tarde, foi
surpreendido no local por seguranas que o mandaram sair de l por trs vezes.
Muitos deles so agressivos, xingam

e humilham e tm o prazer de provocar

constrangimento na gente em pblico, no meio do shopping, gritando v fazer sua


viadagem em outro lugar seu viado descarado. Eles s no me batem porque eu no
demonstro medo enfrento mesmo. Um dia, um disse que era para eu descer pela sada
da administrao e eu respondi que saa por onde eu quisesse, mas [n]esses viados
moles eles batem mesmo. Sinto na fala dele rejeio a afeminados, que confirmada
por um comentrio de seu parceiro aps a passagem de um gay efeminado (de cabelo
grande e maquiagem no rosto, magro, trajando uma cala jeans com lycra e mini blusa
amarela, umbigo com pircing mostra) pela escada. esse tipo de gente que
atrapalha e queima a galera, disse. As bichas afeminadas que levantam suspeitas
na escada porque do na pinta e chamam a ateno da segurana. (TRECHO DO
DIRIO DE CAMPO, ESCADA DE EMERGNCIA DO SHOPPING CENTER
LAPA, tarde de 21/06/11)
Na hierarquia dos corpos da pegao da Estao da Lapa, mesmo em contexto
de homens que exercem uma sexualidade considerada dissidente em relao aos
padres heteronormativos, existem corpos que so considerados privilegiados. Os
homens msculos, viris, atlticos e ativos so os mais desejados. J aqueles que se
distanciam desse ideal, os afeminados, gordos e passivos, que se aproximam da figura
feminina, so preteridos em relao aos machos e viris. Dessa forma, at nesse
contexto de abjeo existe uma escala de valorao em que o passivo e afeminado
ocupa o posto menos privilegiado. Os gordos e afeminados so os corpos que pesam
(BUTLER, 2010), tambm, no limite discursivo do sexo, nos contextos de pegao
homoertica.

77

3 UM NEGO DESSE... VIADO!49: RAA, GNERO, SEXUALIDADES E


TENSES NA PEGAO DA ESTAO DA LAPA
O Mapa da Populao Preta & Parda no Brasil50, construdo a partir de nmeros
do Censo do IBGE de 2010, constatou que Salvador a cidade com maior nmero de
negros51 do pas. Segundo o levantamento, um quantitativo de 743, 7 mil habitantes se
declarou preto. Outro dado de extrema relevncia trazido pelo Censo de 2010 o de que
na Capital da Bahia a discrepncia de rendimento entre pretos e brancos maior do que
em outras capitais brasileiras, os negros aqui recebem 3,2 vezes menos que os brancos.
Em outras cidades do mesmo porte como Recife e Belo Horizonte a defasagem de renda
dos negros em relao aos brancos respectivamente de 3,0 e 2,9 vezes. Ao levar em
conta os dados nacionais, os brancos ganham em mdia R$ 1.538, quase o dobro dos
negros que em mdia recebem R$ 834.
De acordo com a mesma pesquisa, o dficit educacional entre negros e brancos
no Brasil tambm gritante. A pesar de ter ocorrido uma aumento no nmero de
alfabetizados em todo o pas para todas as categorias de cor e raa, a taxa de
analfabetismo entre pessoas a partir dos 15 anos de 9,6%, mas quando a anlise
realizada levando em conta as diversas etnias que povoam o nosso pas, os nmeros so
bastante diversificados. O grupo dos pretos tem taxa de analfabetismo de 14,4%; dentre
a populao que se autodenominou parda, o percentual de analfabetos de 13,0%.
Esses nmeros indicam uma taxa de analfabetismo entre pretos e pardos quase trs
vezes maior que a dos brancos que de 5,9%.
Mesmo com a poltica de Cotas para afro-descendentes em algumas das
universidades pblicas brasileiras, o ltimo Censo do IBGE apontou que a maioria dos
estudantes matriculados no ensino superior ainda branca. Dentre os jovens brasileiros
entre 15 e 24, que estavam inscritos em cursos de graduao, 31,1% eram brancos,
13,4% eram pardos e 12,8% eram pretos.
Esses indicadores scio-econmicos so indispensveis para entender a
dinmica do meu objeto de pesquisa (a pegao entre homens no sanitrio pblico da
Estao e adjacncias), porque, sem medo de exageros, a Lapa a imensa maioria de
49

Expresso cotidianamente utilizada por moradores da periferia e do subrbio de Salvador para


manifestar indignao ou espanto ao saber que um homem negro e viril homossexual
50
Dados disponveis em: < http://www.laeser.ie.ufrj.br/> Acesso em: 29 mar. 2011
51
O termo negro engloba pretos e pardos.

78

usurios negra. Apesar de no haver dados estatsticos sobre a cor dos usurios da
Estao, meu olhar de pesquisador participante no pde deixar escapar essa flagrante
constatao. Isso ficou muito evidente para mim numa tarde de sbado em que, ao
adentrar ao sanitrio da Lapa, deparei-me com cinco homens negros masturbando-se
mutuamente no mictrio dos fundos.
Tais cenas so bastante comuns na Lapa, local bastante inspito e com precria
infra-estrutura, fatos que, no raro, so atribuveis ao descaso com a populao negra e
de baixa renda. Esse fator econmico tambm entra nas avaliaes dos adeptos da
pegao: h muitos relatos de que na Lapa s h gente feia, mal vestida, que s h
ladres identificados por roupas de surfwear do tipo Cyclone e que a Lapa um local
dantesco.
Ajuda-me a compreender essa situao uma cena que testemunhei na escada de
emergncia do Shopping Center Lapa, nas proximidades da Estao. Essa escada, por
ser procurada e de circulao bastante intensa, passou a ter acesso controlado pela
segurana do Shopping. Bem na porta de acesso afixaram uma placa onde se l:
Escada de Emergncia: acesso controlado pelo Departamento de Segurana.
Um exemplo dessa cena na escada foi a experincia por que passei em abril de
2011 quando, ao descer a escada, deparei-me com dois jovens de no mximo 30 anos
que interagiam eroticamente das mais diversas formas. Juntei-me a eles e, para a nossa
surpresa, o segurana que fazia incurses na escada coagiu a nossa interao com
palavres, gritos e xingamentos e fez com que nos dispersssemos, o que no nos inibiu
de todo.
Minutos depois, voltamos a nos encontrar no mesmo local e um dos rapazes
sugeriu que fssemos Lapa por l ter menos vigilncia hostil. Sem mesmo o rapaz
terminar a formulao da proposta, o terceiro interrompeu-lhe com sentenas sumrias
sobre o local: Na Lapa no vou no! No gosto daquele lugar... sujo, cheio de
sacizeiro e ladro!.
Essa no uma opinio pontual, restrita a esse jovem. Muitos praticantes do
sexo pblico tm a mesma opinio e, ao observar a comunidade Clube do Banheiro
SSA, verifico que possvel constatar um foro privilegiado de banheiros associados s
zonas mais nobres da cidade. A relao parece ser diretamente proporcional, embora

79

no de modo determinista: quanto mais nobre a regio mais bonitas

52

seriam as

pessoas que l esto; quanto mais pobre e utilizada pela periferia mais feias as
pessoas.
O post de um dos integrantes da comunidade aponta para o fato de como essa
cena da pegao pensada pelos adeptos atravs das redes sociais. Nesse comentrio,
Garoto Bahia traa um itinerrio que percorreu para aferir a qualidade e a veracidade
da pegao nos banheiros comentados da comunidade, a saber:
Figura 5: Clube do Banheiro SSA

TRANSCRIO DO POST DE GAROTO BAHIA


MITOS E FATOS SOBRE OS BANHEIROS DE SSA
GALERA,
Este sbado dei uma vlta pelos banheiros da cidade e te difo o que verdade ou mentira sobre eles.
Vamos iniciar o ROTEIRO:
Banheiro do Bompreo Rio Vermelho l bem sujo e aparece caras querendo sim mas so bizarros muito
feios.
Banheiro do Shopping Rio Vermelho l bem tranquilo, ambiente limpo e dava pra rolar uma transa
tranquila ali ams nao aparece ningum.
Banheiro do Bompreo do Shop.Barra l certeza encontrar macho querendo mas a galera nem disfara
ali o local fica meio visado aparecem caras bonitos outros nem tanto.
52

A expresso gente bonita - massivamente utilizada pelos grandes blocos de carnaval de Salvador para
vender seus produtos (abadas, ingressos para shows e etc) - sinnimo de branquitude. Para mim, uma
imagem marcante dos anos 90 o comercial de TV do Eva, que geralmente ia ao ar, logo aps o
Carnaval. Tenho em mente o texto do locutor "Eva o metro quadrado mais bonito da avenida" e a
sequncia de imagens em cmera lenta de longas madeixas loiras sacudindo de um lado para o outro.
Aquilo representava para mim uma das maiores expresses do racismo velado brasileiro. Eu me sentia
agredido.

80

Banheiro do center lapa o local to visado que tem tipo um segurana dentrodo banehrio vendo qualquer
atitude suspeita.
Banheiro do Shop. Sumar l muito legal tem espao e tranquilidade falta aparecer algum..
E vc galera concordam? qual o melhor banheiro?

O curioso observar que, dentro de um mesmo bairro, no caso o Rio Vermelho,


a situao bastante complexa. De um lado, h o relato do banheiro de um mni
shopping, com atrativos para a classe mdia em que no rola pegao (ao menos foi o
que ele observou na incurso que fez); de outro, h o banheiro do Bompreo Rio
Vermelho, estabelecimento comercial mais popular e por se tratar de um supermercado
que serve no s classe mdia do bairro, mas tambm periferia circunvizinha
(Nordeste de Amaralina, Santa Cruz e Vale das Pedrinhas) e aos trabalhadores do
bairro. A concluso bastante taxativa: Banheiro do Bompreo Rio Vermelho [] bem
sujo e aparece caras querendo sim mas so bizarros muito feios.. Novamente, estamos
diante da relao sujeira e feira, esta ltima, em Salvador, configurada, principalmente,
pelas caractersticas dos fentipos negros.
Ao falar de outro Bompreo, agora o do Chame-Chame, vizinho ao Shopping
Barra, o relato ganha outra avaliao: Banheiro do Bompreo do Shop.Barra l
certeza encontrar macho querendo mas a galera nem disfara ali o local fica meio visado
aparecem caras bonitos outros nem tanto.. A avaliao qualitativa do pblico cresce a
despeito da avaliao da qualidade infra-estrutural do banheiro que tambm
degradante. um ambiente que tambm est sob tenso entre a classe mdia e a
periferia (Calabar e o Alto das Pombas) e um local que serve classe trabalhadora, o
que permite inferir que as relaes entre raa, classe social e masculinidades estejam
imbricadas na cena da pegao.
Em outro post, em que os integrantes da comunidade Clube do Banheiro-SSA
comparam o banheiro do Shopping Iguatemi com o do Salvador Shopping (naquela
ocasio recm inaugurado e considerado o novo reduto da sofisticao de Salvador), a
avaliao do padro de beleza dos freqentadores feita de maneira bastante rigorosa:

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Figura 6: Escada do SSA SHOPPING

TRANSCRIO DO POST ESCADA DO SSA SHOPPING


URSO BAIANO - 17/04/2009: A ESCADA ATRAS DO BOMPREO MUITO BOA.
SEM SEGURANAS, SEM CAMERAS, TRANQUILISSIMO. PENA QUE NAO VI NINGUEM LA.
FUI ONTEM QUINTA AS 17:45H. OS SANITARIOS LA DO SSA SHOPPING SAO MUITO RUINS
PARA A PUTARIA. NAO DIVULGUEM MUITO NAO PARA NAO ESTRAGAR O POINT.
ALGUEM VAI HOJE SEXTA PASSAR PELA ESCADA DO TESAO?
NAO DIVULGUEM MUITO NAO PARA NAO ESTRAGAR O POINT.
Maximus ... - 24/04/2009
Onde fica essa escada??
Urso Baiano - 24/04/2009
saindo do bompreo...
vire a sua esquerda pelo estacionamento em seguida vire a esquerda outra vez e vers a porta vermelha. l
a escada do tesao. bora marcar.
Michael Lima - 30/05/2009
Banheiro da Riachuelo
Galera hoje entrei no banheiro da Riachuelo e estava rolando uma pegao entre trs caras gostosos... na
maior tranquilidade... sem seguranas.. sem nada...... fiquei besta... achei que essas historinhas eram pura
mentira... mas o negcio rola mesmo... e ganha pro Iguatemi... pq no Iguatemi d muito cara feia... no
SSA Shopping S TINHA GATO GENTE... bom demais... marcaram amanh s 12:00h... quem vai???

O Urso Baiano descreve, com bastante entusiasmo, a estrutura do novo


shopping apontando para os locais que tinham/tm potencial para a pegao. So
listados banheiros, escadas de emergncia e outros locais que no possuem cmeras,
nem so to movimentados. Contraditoriamente, embora faa um post de divulgao,
recomenda aos ouros membros da comunidade que no divulguem muito as

82

informaes veiculadas para que o local no fique popularizado, isto , para no


estragar o point da escada do teso.
Mas s com o comentrio de Michael Lima que a relao com o Iguatemi
vai parecer mais objetiva e pode revelar pistas concretas de como fatores raciais e de
classe interferem na construo da imagem dos caras gostosos no banheiro. A
experincia no banheiro do Salvador Shopping narrada da seguinte maneira:

Galera hoje entrei no banheiro da Riachuelo e estava rolando uma pegao


entre trs caras gostosos... na maior tranquilidade... sem seguranas.. sem
nada...... fiquei besta... achei que essas historinhas eram pura mentira... mas o
negcio rola mesmo... e ganha pro Iguatemi... pq no Iguatemi d muito
cara feia... no SSA Shopping S TINHA GATO GENTE... bom demais...
marcaram amanh s 12:00h... quem vai??? (grifo meu)

Fica evidente que o fato de o Iguatemi ter um recorte mais popular, mais
prximo da Estao de Transbordo, do Terminal Rodovirio e estar no novo centro
comercial de Salvador favorece um maior fluxo da camada menos privilegiada da
populao, fato que no faz do Iguatemi um lugar exclusivamente popular. Um rpido
olhar sobre os pisos do Shopping, digo, das lojas e atrativos ldicos existentes permiteme inferir sobre a hierarquizao econmica que se estabelece: no primeiro piso, h
lojas de departamento e lanchonetes com perfil mais popular; no segundo, podemos
observar uma maior valorao, mas ainda com preos e lojas de convenincias mais
populares; e no terceiro, a sim sem qualquer dvida, a ala das grifes, onde o ar
condicionado, banheiros e tipos de piso so contrastivamente superiores aos demais.
Como apontei pelos dados do IBGE (referentes ao acesso educao e renda
mensal), a populao menos favorecida em Salvador , predominantemente, negra. No
seria, pois, exagero afirmar que a gente feia do banheiro do Iguatemi e, at mesmo da
Estao da Lapa, sejam negros que, em geral, so desqualificados enquanto figura
esttica, mas tambm venerados quando se trata da coisificao do corpo, isto , toda a
complexidade do sujeito negro reduzida dimenso corprea de um corpo-objeto
(pnis grande, bunda redonda...), a um corpo cujas dimenses s cabem dentro de um
fetiche sexual.
Essa situao muito bem exemplificada pela discusso recente entre Joo
Vitor, estudante soteropolitano que imigrou para Espanha no intuito de se graduar em
gastronomia, e um conhecido produtor de eventos do circuito LGBT, a saber:

83

Figura 7: O caso Jo Vitor

TRANSCRIO
TRANSCRIO DA FALA DO PRODUTOR
Pena de vc querido, sinceramente acho que vc tem problemas mentais...
Mas n irei discutir com vc mais nada, pq estou a milhes de anos luz de vc... E sei muito bem quais
so seus estudos ai... Puta aqui vc, que faz prostituio... esse seu estudo... Vc j viu preto estudar
fora do pas? Se toca preto, brasileiro, baiano... nordestino... Realmente, vc ousado, mas sei que no
bem estudo, em relao a mente pequena ... coitado de vc....Pra chegar onde estou vai ter q pedalar
muito... Afinal de contas foi com o dinheiro dessas festinhas que comprei meu carro, meu AP,fao
minhas viagens... Apesar de por ter tudo isso por minha famlia que tem histrico positivo na
sociedade baiana ... j sua deve ter um histrico de senzala em qualquer interior da Bahia... Em
relao aos estudos, enquanto vc estuda eu j me formei desde 2004. Setoca man, vc vai nadar, nadar
e morrer na praia. Vc um nada, e mesmo que consiga chegar em algum lugar... Sempre vai ser
diferente ... em qualquer espao ... Vc sabe por que n ... Sua cor oferece uma coisa de boa ...a
gentica fsica ... todo pretinho tem um corpinho gostosinho ... Fora isso, fedem mais q qualquer ser
humano,,, suar e isalar ... Se cuida a puta brasileira!! RS .... [...]

O discurso produzido pelo Produtor de Eventos uma boa (no sentido de ser
representativa) metfora do pensamento que se estruturou sobre o preto, brasileiro,
baiano... nordestino..., isto , de um discurso tecido no Brasil sobre o negro,
geralmente, circunscrevendo-o numa redoma de fetiches sexuais e limitaes cognitivas
atribudas raa que, se comparados ao homem branco, adulto e heterossexual, so,
frequentemente, desvirilizados.
nesse sentido que, ao refletir sobre as identidades (de gnero e sexualidade,
principalmente) dos homens negros, Osmundo Pinho afirma que:

84

[...] Tradicionalmente, e de um modo um tanto quanto esquemtico, seria


possvel dizer que o modelo de masculinidade hegemnico nas sociedades
ocidentais apresenta-se com um contedo determinado: o homem, no pleno
gozo de suas prerrogativas, seria adulto, branco, de classe mdia e
heterrossexual. Outros modelos especficos e concretos, localizados e
estruturados de masculinidade estariam subalternizados ou seriam
constitudos por formas contextuais de subalternizao. [...] (PINHO, 2004,
p. 66).

Em razo disso que Joo Vitor , quase que deterministicamente considerado,


puta e, no imaginrio do Produtor de Eventos, no poderia passar disso; afinal de
contas a famlia [do Produtor] tem histrico positivo na sociedade baiana, ao contrrio
da de Jo Vitor que tem um histrico de senzala em qualquer interior da Bahia.... A
inferncia de que as famlias abastadas da Bahia so brancas e, por isso, guardis da boa
cultura, capacidade cognitiva, intelecto e civilidade no so inslitas. Durante muitas
dcadas, elas engrossaram volumes nababescos de teses que consideravam
cientificamente comprovado que o processo de miscigenao ocorrido entre as
raas no Brasil teria provocado a degenerescncia da populao: as hediondas teorias
raciais do sculo XIX que, frequentemente, estavam relacionadas Antropologia
Criminal (SCHWARCZ, 1993).
Alm disso, a fala do Produtor de Eventos aponta para a sensualizao extrema,
atravs da hiper-representao, do negro. Ele diz do jovem negro:

Vc um nada, e mesmo que consiga chegar em algum lugar... Sempre vai ser
diferente ... em qualquer espao ... Vc sabe por que n ... Sua cor oferece uma
coisa de boa ...a gentica fsica ... todo pretinho tem um corpinho gostosinho
... Fora isso, fedem mais q qualquer ser humano,,, suar e isalar ... Se cuida
a puta brasileira!! RS .... [...]

Esse discurso racista, beirando s representaes de grosseiro naturalismo, expe


as consideraes aviltantes sobre a capacidade intelectual do rapaz, restringindo os
limites da capacidade do sujeito Joo Vitor ao fsico que serve de objeto do apetite
sexual aos outros (estrangeiros, brancos e admiradores da raa). Nesse sentido, ainda
com Osmundo Pinho, que articula debates sobre gnero, raa e sexualidade (inclusive a
partir de releituras de Gilberto Freyre), importante ratificar o seguinte:

Antes de tudo, o homem negro representado como um corpo negro, o seu


prprio corpo. Paradoxalmente, esse corpo configurado de forma alienada,
como se fosse separado da autoconscincia do negro. O corpo negro outro

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corpo, lgica e historicamente deslocado de seu centro. Ora, essa base


contraditria porque tem sido definida pelas discursividades racializantes ou
puramente racistas que justamente aprisionam o negro na geografia da pele
e da cor. Ser negro ser o corpo negro, que emergiu simbolicamente na
histria como o corpo para o outro, o branco dominante. Assim, o corpo
negro masculino fundamentalmente corpo-para-o-trabalho e corpo sexuado.
Est, desse modo, decomposto ou fragmentado em partes: a pele; as marcas
corporais da raa (cabelo, feies, odores); os msculos ou fora fsica; o
sexo, genitalizado dimorficamente como o pnis, smbolo falocrtico do plus
de sensualidade que o negro representaria e que, ironicamente, significa sua
reconduo ao reino dos fetiches animados pelo olhar branco [...] (PINHO,
2004, p. 67).

essa memria do negro como corpo-para-o-trabalho que fecunda expresses


cotidianas tais como a que d ttulo a esta seo (um nego desses... viado!). No de
se esperar que o negro confeccionado pelo imaginrio branco (de pnis enorme e de
fulgor sexual estonteante) possa se desvirilizar-se em papis passivos ou em relaes
homoafetivas de modo mais geral.
O que reforou essa inferncia foi um anncio no Manhunt, site de
relacionamentos e encontros gays, em que se lia:

MANHUNT -NEGRO SP
Masculinidade, educao e humildade = essencial!!
Viajo muito pelo Brasil. Percebi um dado estatstico claro. Paulistanos no
gostam, no se atraem por negros, alguns deles se atraem sim pelo mito do
negro, esse sim desejado, porque deve ter p grande e vigor fsico, ento,
como tal ATIVO, esse rtulo se vende fcil. Fora dessa fantasia e voltando
para a realidade do h comum, nesse caso no h lugar para um h como eu,
por ex. ou eu sou o mito do negro ou eu sou totalmente desinteressante.
Concluindo, minha querida cidade natal, a falso-cosmopolita So Paulo cria
filhos q culturalmente aprendem q um h comum nunca poder ser um h
negro, pois eu posso ser um negro bonito, mas nunca um h bonito.

Embora a questo aparea como um desabafo e queira se apresentar a partir de


dados estatsticos (mesmo sem que eles apaream), a situao descrita pelo usurio do
Manhunt vai ao encontro da situao vivida por Joo Vitor no Facebook e argumentada
por Osmundo Pinho: o negro aprisionada em sua geografia da pele e da cor.
Os exemplos so diversos e a experincia em campo ainda mais me fortaleceu as
concluses sobre a coisificao do corpo negro. Tanto e de tal forma, que a fala de um
msico, negro, cabelos Black Power, 35 anos, homossexual assumido, militante do
movimento negro, adepto da pegao nos sanitrios da Regio da Estao da Lapa
levou-nos seguinte constatao: O que me deixa mais indignado esse lance que

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acontece aqui no banheiro e nos lugares gays tambm, essa coisa de enxergar ns
negros como ativos e pauzudos, quando a gente diz que curte ser passivo a galera se
espanta e rejeita.
Alm disso, ainda no bate-papo com esse mesmo msico, atento-me para uma
questo que, de fato, me chamou ateno para os negros com prticas homo-orientadas
na cena gay e na cena da pegao na Estao da Lapa e redondezas. Percebo que ns
negros carecemos de maior representatividade dentro dos movimentos que lutam pelos
direitos dos negros e dos homossexuais. Somos assolados, a um s tempo, pelo racismo,
pela fragilidade econmica que decorre do processo de desigualdade social e pela
homofobia. O rapaz afirma sentir que as coisas tm melhorado um pouco, pois os
lderes tm sido mais cautelosos e ficam receosos em expressar preconceito, afinal hoje
em dia ningum quer ser chamado de homofbico, no pega bem, mas, no fundo, no
fundo, h um preconceito mais velado.
Nessa direo, interrogo-me como tem sido construda a representao desse
homem negro e sou solidrio questo posta por Osmundo Pinho (2004): qual a
identidade do homem negro?; mas, para os fins ora propostos, assedio a pergunta dele
para pensar no seguinte: como tem sido produzida as identidades e reflexes sobre os
homens negros que estabelecem vnculos homoafetivos? Essa uma pergunta que cabe
em trabalhos que se debrucem de modo mais especfico sobre a questo, no
aprofundarei o debate aqui. Tentarei, no entanto, avaliar as tenses que tm sido
operadas tanto dentro do Movimento LGBTs quanto no Movimento Negro e, a partir
disso, entender como so representados os negros LGBTs nos discursos de um e de
outro movimento e como se do as sociabilidades deles na pegao.

3.1 O CASO ZUMBI DOS PALMARES E AS TENSES ENTRE MOVIMENTOS


NEGRO, LGBT E O MEIO HOMOSSEXUAL

Uma das importantes estratgias de grupos da militncia LGBT para a criao de


um referencial foi a prtica do Outing que consiste em apontar personalidades,
artistas, polticos e intelectuais como gays ou lsbicas com um intuito, tambm, de
provocar uma declarao pblica da orientao sexual. O Outing foi bastante utilizado
pelo antroplogo, decano do movimento homossexual brasileiro e presidente do Grupo
Gay da Bahia (GGB), Luiz Mott para dar visibilidade militncia homossexual e criar

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referenciais. Com grande penetrao na mdia, Mott divulgou em programas de TV,


jornais e revistas de circulao nacional a suposta homossexualidade de personalidades
histricas e celebridades como Santos Dumont, o ex-presidente Fernando Collor de
Melo e a cantora pop Cssia Eller. importante lembrar que dentre todas as
revelaes de Mott, a que causou mais polmica foi a da possibilidade do lder negro
Zumbi dos Palmares ser praticante do amor que no ousava dizer o nome.
As declaraes do estudioso e militante da causa gay Luiz Mott vieram tona
justamente em 1995, ano de comemorao do tricentenrio de morte de Zumbi. Na
ocasio, ele apresentou cinco pistas de que o heri negro de Palmares era amante do
mesmo sexo e as exps no artigo Era Zumbi Homossexual?, publicado em jornais da
Bahia (o extinto Bahia Hoje), de So Paulo (Folha de So Paulo) e no livro Crnicas de
um gay assumido (2003, p.155-160):

[...] Primeira pista: no h evidncia alguma comprobatria que Zumbi teve


mulher ou filhos. Para um grande chefe guerreiro, a poligamia era privilgio
indispensvel... Segunda pista: Zumbi era conhecido por um intrigante
apelido: SUECA. Esta informao confirmada por Clvis Moura, outro
respeitado historiador negro... Terceira pista: Zumbi, que ficou coxo num
acidente de batalha, descendia dos Jagas de Angola, etnia onde a
homossexualidade tinha numerosos adeptos, os famosos quimbandas,
conforme atestam contemporneos da guerra dos Palmares, entre eles o Padre
Cavazzi e o Capito Cadornega... Quarta pista: Zumbi, descrito como
possuidor de temperamento suave e habilidades artsticas, antes de fugir
para o mocambo, at os 15 anos, foi criado pelo Vigrio de Porto Calvo,
Padre Melo, referido como afeioado a seu negrinho. Ora: nos tempos
inquisitoriais a homossexualidade era chamada, com razo, de vcio dos
clrigos, tantos eram os padres envolvidos com as prticas homossexuais...
Quinta pista: dizem os estudiosos que Zumbi, ao ser preso e executado, a 20
de novembro de l695, foi degolado sendo castrado e o pnis enfiado dentro
da boca. Macabra coincidncia: o Grupo Gay da Bahia dispe de um
volumoso dossier de assassinato de homossexuais brasileiros, onde constam 5
gays, dois em Alagoas, a mesma regio onde castraram Zumbi, que foram
encontrados mortos exatamente como o chefe quilombola: com o pnis
dentro da boca. [...]

Aps a publicao do artigo, Luiz Mott teve os muros da casa onde mora e o
carro pinchados com as frases Zumbi Vive! e Zumbi Filhos. A reao de
intelectuais ligados militncia negra, tambm, foi imediata. Cartas de repdio, artigos
em resposta ao antroplogo paulista radicado na Bahia foram publicados nos principais
veculos de imprensa do Brasil.
O historiador e especialista em Palmares, Dcio Freitas, rebateu as afirmaes de
Luiz Mott em um artigo intitulado As mltiplas mortes de Zumbi, publicado no Segundo

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Caderno do jornal gacho Zero Hora no dia 03/06/1995. Freitas, que faleceu em
09/03/2004, explicita que, de acordo com os historiadores pernambucanos do sculo 19,
Zumbi era casado com uma mulher branca, chamada Maria Paim e os dois tiveram
filhos. Ainda segundo Freitas, no sculo 17, era comum castrar os homens que
seduziam as mulheres e colocar seu pnis na boca e essa prtica ainda corrente em
alguns lugares do nordeste do Brasil.
importante deixar claro que o objetivo desta modesta seo no discutir a
orientao de Zumbi dos Palmares. Eu quero refletir sobre as relaes entre negritude e
homoerotismo no Brasil. Por isso, as reaes de militantes, intelectuais e polticos
diante desse episdio me interessam muito. No sou contrrio ao fato de que Freitas
lance argumentos para tentar desconstruir a tese apontada por Mott, mas um trecho do
artigo, em que o historiador gacho sugere que o levantamento da hiptese da
homossexualidade uma tentativa de matar Zumbi historicamente nos chama bastante
ateno:

[...] A morte fsica de Zumbi, em 20 de novembro de 1695, seguiu a sua


morte histrica. As crnicas coloniais e, depois, os livros de histria do
Brasil, mencionavam a repblica negra, mas no citavam Zumbi... Assim,
como resultado de um longo processo investigativo e crtico, Zumbi ganhou
existncia histrica. Agora, no tricentenrio de sua morte, o
obscurantismo racista, atravs de um ataque oblquo e perverso, tenta
mat-lo outra vez. [...] (FREITAS, 1995, grifo meu).

A publicao do artigo de Mott exps ao pblico reaes homofbicas de lderes


de minorias com histrico de muita represso e excluso social no cenrio brasileiro
como os blocos afros de Salvador. O coordenador cultural do Bloco Olodum, Walmir
Frana Santos, disse a reportagem Um quilombo da pesada publicada na edio da
Veja de 24/05/1995 que A afirmao de Mott denigre Zumbi. A fala de Santos
ressuscitou o verbo denegrir, condenado pelo Movimento Negro. Em unssono, o
presidente do Il Aiy, Antnio Carlos do Santos, o Vov, disse a reportagem da
Tribuna da Bahia, na matria Comunidade negra defende virilidade do heri Zumbi,
publicada no dia 20/05/1995, que a inteno do antroplogo era aparecer.
A discusso sobre a sexualidade do lder dos Palmares chegou plenria da
Cmara Municipal de Salvador. Na poca, a mesma matria da Tribuna da Bahia,
relatou que o vereador Dionsio Juvenal (PMDB) bradou em uma das sesses: um
absurdo Zumbi era macho mesmo e obteve o apoio entusiasmado do colega evanglico

89

lvaro Martins (PT do B) que disse: o malfico Mott volta a atacar... preciso que as
autoridades do movimento negro tomem alguma providncia.
Com o ttulo, Seguidores de Zumbi do o troco, a matria publicada no Jornal
do Brasil em 19/05/1995 traz declaraes do ento diretor do Sindicato dos
Metalrgicos do Estado da Bahia, Roque Assuno da Cruz: as suspeitas infundadas,
sem bases cientficas do GGB sobre Zumbi merecem o repdio dos metalrgicos
baianos. Se hoje ser negro muito difcil e sofrido no Brasil, muito pior ser negro e
homossexual.
A postura homofbica dos militantes e polticos soteropolitanos, de certo modo,
pode ser um reflexo da forma preconceituosa como a homossexualidade era tratada no
mbito das organizaes revolucionrias do perodo da ditadura militar brasileira (19641984). De acordo com Baiardi (2008), inspirados pelos ideais de grupos estrangeiros
com viso marxista tradicional, eles ignoravam a existncia de um comportamento
homossexual ou enxergavam a homossexualidade como uma projeo do declnio da
burguesia. Ainda segundo a leitura de Baiardi, esses grupos no acreditavam que gays
tivessem resistncia ou grau ideolgico para suportar ameaas e agresses como prises
e torturas.
No final dos anos 70 e incio dos anos 80, homossexuais participavam de grupos
militantes negros, mas enfrentavam resistncia por parte de outros militantes que
acreditavam equivocadamente ser a homossexualidade um vcio branco. Segundo
MacRae (1990), o preconceito anti-homossexual era frequentemente expressado
usando-se termos como vergonha da raa e a militncia negra partia da hiptese de
que a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo era desconhecida no continente
africano:

[...] De acordo com essa viso, adotar um comportamento homossexual seria


equivalente a ser negro de alma branca. Curiosamente, essa postura
preconceituosa parece mais arraigada entre os militantes polticos do que
entre a massa , segundo nos relata um documento produzido pelo grupo
baiano de negros homossexuais Ad-Dudu [...]

Ainda segundo MacRae (1990), alguns integrantes negros do Grupo Somos, de


So Paulo, sentiam-se discriminados pelos brancos e levaram a temtica racial para as
reunies do grupo:

90

[...] No dia 26 de julho de 1980, durante uma reunio geral do Grupo Somos
que passava ento por um processo de reestruturao aps a ciso que
acabava de sofrer, quatro negros do grupo apresentaram uma viso das
manifestaes de racismo dentro do Somos e no meio homossexual em geral.
Alguns dos pontos levantados foram os seguintes: A) o negro dentro do
Somos tinha que ser melhor que o branco mdio para ser levado a srio. Ele
s era considerado, se capaz de levantar propostas e manter discusses
(capacidade menos exigida dos brancos). B) o homossexual negro tinha que
se conformar a um esteretipo. Devia ser alegre, simptico e desmunhecado.
Se ele se conformasse a este esteretipo passava a ser aparentemente
benquisto pelos brancos. Mas mesmo assim sua posio era enganosa, pois
aps cumpriment-lo muito efusivamente e de forma fechativa, o branco
logo estabelecia um distanciamento e na rua s vezes at fingia no ver o
negro. Esta associao do homossexual negro com a bicha-pintosa
especialmente relevante quando se lembra que esta ltima alvo freqente de
discriminao, mesmo da parte de homossexuais. C) o negro era, muitas
vezes, considerado feio pelos brancos e muitos sentiam uma rejeio a nvel
afetivo. Diziam que brancos nunca queriam ter casos com eles por medo do
que outros brancos poderiam dizer. Por outro lado, o negro tambm era visto
como tendo uma sexualidade mais desenvolvida que o branco. Isto s vezes
levava o branco a procur-lo s como objeto sexual. D) dentro do Somos
alguns brancos seguindo a lgica aceita pelo grupo de que as minorias
deveriam se organizar separadamente, s vezes sugeriam que os negros
homossexuais formassem seu prprio grupo. Porm, os negros, achando que
eram eles que tinham que tomar esse tipo de deciso, resolveram continuar
no Somos. Ao mesmo tempo, reservavam para si o direito de andarem
sempre juntos, uma vez que sua condio especfica era um importante elo a
uni-los. E quanto definio de quem seria considerado negro, era
classificada como tal qualquer pessoa que se dissesse de descendncia
africana, no importando o tom da sua pele. Esse ltimo ponto foi
mencionado quando surgiram dvidas, por parte dos integrantes brancos do
Somos que estavam presentes, quanto condio de negro de um dos
homossexuais que se colocava como tal. [...]

De acordo com informaes de Mott (2005), o mito da inexistncia da


homossexualidade no continente africano foi oficialmente disseminado pelo historiador
ingls Edward Gibbon, em 1781, no livro History of the Decline and Fall of the Roman
Empire: acredito e confio que os negros, no seu pas, no esto expostos a essa
pestilncia moral (GIBBON, 1925, p. 506, traduo minha). Na literatura colonial
sobre a frica costuma-se afirmar que as relaes do sexo teriam sido importadas por
rabes ou adotadas atravs da influncia deles.
A crena na inexistncia da homossexualidade na frica to forte que essa
falsa premissa foi constantemente utilizada durante o tricentenrio de Zumbi. Na
tentativa desmentir s declaraes do lder do Grupo Gay da Bahia de que o heri negro
de Palmares fosse homossexual, o leitor Felipe Salvador que se identifica como
africano e oriundo da tribo dos jagas, a mesma da qual Zumbi descendente escreve
ao Painel do Leitor da Folha de So Paulo, em 15/06/1995:

91

[...] O homossexualismo no tinha nenhum sentido para eles (jagas) era visto
como uma agresso total natureza humana, j que na frica se tem por
costume obrigatrio o homem ter esposa como companheira e no outro
homem. Essa prtica sexual degenerada entrou na frica por meio da
colonizao europia decadente, que, junto com a escravizao fsica e
mental do povo africano, imps as almas fracas seus hbitos imundos, no
sendo, porm aceitos pela maioria. [...] (FOLHA DE SO PAULO, 1995)

Em Boy-Wives and Female Husbands: studies of African Homossexualities,


Roscoe e Murray (1998) expem inmeros relatos que indicam no serem incomuns
comportamento e relacionamentos homossexuais, nas sociedades altamente segregadas
por sexo da frica, entre pares, tanto masculino e feminino, principalmente nos anos
antes do casamento heterossexual. As relaes foram identificadas com termos
especficos. Embora a terminologia do ativo/receptivo, mais velhos/jovens e do sexo
masculino/feminino foram muitas vezes utilizadas pelos envolvidos nessa relao e por
outros, na realidade, os papis sexuais dentro do mesmo sexo no relacionamento com
colegas eram flexveis e a adoo arbitrria.
Por conta de liderarem o processo de explorao e colonizao da frica, os
portugueses foram pioneiros na percepo da diversidade do gnero e sexualidade dos
africanos e acreditavam que as formas de expresso da sexualidade dos nativos eram
chocantes em relao as suas:

[...] Os relatrios de Angola deram o tom para o que se seguiu. Quando o os


informantes como o nativo E. Evans-Pritichard de Zande disse aos europeus
que os homens tiveram relaes sexuais com meninos s porque gostam
deles, os europeus ficaram chocados, incrdulos, e confusos. Eles
registraram, mas no compreenderam as prticas sexuais e de gnero que
simbolizadas... para eles como os africanos negros eram diferente (e
inferiores a) eles. Relatos de europeus mostram padres de relaes sexuais
entre pessoas do mesmo sexo por todo o continente [...] (ROSCOE;
MURRAY, 1998, p. 02)

Existem especulaes de que a demanda por trabalho escravo negro tenha


promovido um discurso sobre a masculinidade negra, no qual foi excluda a
homossexualidade do olhar de muitos dos europeus, o que pode ter reforado a premissa
de que a relao entre iguais no era praticada no continente africano.
No Brasil, a masculinidade negra foi construda em torno de ideais de virilidade,
fora e potncia sexual. Na maioria das vezes, o homem negro relatado em nossa
literatura com um ser de fora animal, com um pnis que ultrapassa as medidas

92

comuns e uma virilidadede exacerbada. Talvez essa possa ser outra razo que levou
os integrantes de Movimento Negro Unificado (MNU) e de outras entidades ligadas
causa negra a tomarem como ofensa, inclusive utilizando termos de conotao negativa
e perjorativa como denegrir, o fato de Zumbi, um heri negro, ser considerado
homossexual.
MacRae (1990) relata que, no ano de 1981, o fato de dois integrantes do MNU e
tambm do Ad-Dudu primeiro grupo negro gay da Bahia se apresentarem como
homossexuais em um debate da entidade em que se discutia a importncia do 13 de
maio (data considerada pela militncia negra como de uma enganosa e falsa abolio da
escravatura) provocou crticas por parte dos integrantes do MNU.
Apesar de vivermos um momento no qual pensamos em novas maneiras de
explorar a questo da identidade humana, rompendo com paradigmas essencialistas,
pois percebemos que as oposies binrias entre homem e mulher/heterossexual e
homossexual no abarcam uma gama de outras possibilidades,ainda necessrio firmar
uma identidade LGBT no cenrio poltico brasileiro e essa afirmao deve comear,
principalmente, dentro do movimento de outras minorias como os Negros. Nas
discusses, listas e fruns virtuais que precediam o Encontro Nacional da Juventude
Negra (Enjune) que aconteceu entre 27 e 29/07/2007, em Lauro de Freitas, na Grande
Salvador, militantes negros protestaram contra a criao do grupo temtico LGBT:
Identidade de Gnero e Orientao Sexual. importante explicitar que o tema central
do ENJUNE de 2007 Novas perspectivas na militncia tnico/racial j sugere uma
mudana na forma de pensar das pessoas que fazem o movimento.
De acordo com o relatrio final do Enjune, as discusses do grupo temtico
ocorreram e ficou constatado que a homofobia um srio problema enfrentado pelo
negros LGBT:

[...] A discriminao relacionada homossexualidade fenmeno mais


freqente entre os (as) homossexuais negros(as). Dentre as principais
modalidades de discriminao est o impedimento de ingresso em
estabelecimentos comerciais, expulso de casa, problemas na escola e no
trabalho, e tambm tratamento desigual em comrcio e outros espaos
pblicos. [...]

O Brasil um dos pases mais violentos contra homossexuais. De acordo com


dados do GGB, apenas em 2011 foram 266 gays mortos em todo o territrio nacional. A
ONG de defesa dos direitos dos homossexuais adverte que nosso pas o lder no

93

nmero de mortes violentas a homossexuais vencendo o Mxico que registrou 35 casos


no ano passado e Estados Unidos, com 25. Nos ltimos anos, casos brutais de violncia
contra jovens homossexuais na Avenida Paulista, na Zona Sul do Rio de Janeiro e na
Regio Metropolitana de Salvador ganharam o noticirio do pas. Imaginamos, que
alm de polticas pblicas, um grande passo para acabar com esse quadro de
intolerncia aceitar que Um nego desse pode ser viado e dever tambm do
Movimento Negro contribuir para a erradicao da homofobia.
O assassinato do ativista gay ugandense David Kato, morto brutalmente nos
arredores de Campala capital de Uganda dois meses aps sair na capa do Jornal
local Rolling Stone (editado por ex-alunos da Universidade Makerere, de Campala) em
uma lista dos 100 principais gays e lsbicas do pas, com fotos e endereos e uma
tarja amarela com os dizeres enforquem-nos uma amostra de como perigoso
declarar-se gay ou lsbica em um dos 53 pases africanos.
Segundo o Blog da Rede Afro LGBT, a homossexualidade ainda criticada por
lderes polticos e religiosos da frica como sendo um comportamento no africano.
Em pases como a frica do Sul onde casamentos gays foram reconhecidos e sem o
poder evanglico presente em Uganda mulheres lsbicas como Millicent Gaika, 30
anos, so estupradas por homens que desejam cur-las da orientao sexual.
Analisando o episdio Zumbi dos Palmares, ponto de partida dessa seo,
refletimos sobre a postura do movimento negro e do movimento LGBT na ocasio do
tricentenrio da morte do Heri negro. No podemos deixar de atentar para o fato de
que o professor Luiz Mott cumpriu o seu papel de militante. Talvez o Outing realizado
naquela ocasio tenha destinado a discusso sobre homossexualidade aos espaos mais
privilegiados e cobiados da imprensa brasileira. Mott pode ter exagerado quando
atribuiu a Zumbi uma identidade gay, pois essa construo identitria coisa do nosso
tempo e no do sculo XVII, tempo em que o guerreiro negro viveu. Afirmar que
Zumbi poderia ter vivenciado relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo seria mais
coerente.
A reao de alguns militantes e intelectuais negros foi um grande equvoco, pois
mostrou a fora de um pensamento machista e homofbico perigosssimo e capaz de
fazer vtimas em todo mundo, mas que causa prejuzos irreparveis a comunidade,
principalmente, no Brasil e em pases africanos. Vale ressaltar que a homofobia um
resqucio do nosso processo de colonizao, que dentre os irreparveis danos,

94

demonizou formas de manifestao de sexualidade que fugiam a um modelo


heterossexista. difcil compreender porque a homoafetividade de Zumbi poderia
representar ofensa to grande capaz de desconstruir a sua imagem de heri diante da
militncia negra brasileira? Ser que seria to desrespeitoso pensar em um cone negro e
gay?
Ao desenvolver estudo com trs grupos gays - o GGB (Grupo Gay da Bahia) de
Salvador/BA, o CORSA (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor) de So
Paulo/SP e MGM (Movimento Gay de Minas) de Juiz de Fora/MG Ferrari (2006)
constatou que esses grupos se tornaram locais de locais de disciplinamento, criando
corpos dceis e tcnicas de poder para o trabalho de enquadramento, vigilncia e
controle (FERRARI, 2006, p. 01). Ele pensa que os grupos investiram na tentativa da
criao de um padro hegemnico de homossexualidade, tentando enquadrar seus
participantes em um modelo idealizado pelo mercado (Gay, branco, classe mdia e com
relacionamento monogmico). No texto, ele problematiza os dilemas entre a bicha
banheiro e o militante homossexual e demonstra uma condenao s bichas que
fazem pegao no banheiro por parte de membros do MGM, de Juiz de Fora, no interior
de Minas Gerais.
O autor chega a citar um dos trechos de reunio em que essa prtica
condenada:
[...] to desagradvel essa questo... que se ligou homossexual
ao banheiro pblico que, hoje eu moro ali perto do Santa Cruz
Shoping, to desagradvel essa questo, que s vezes eu to mijando
na cala, mas eu passo direto.Eu passo por dentro do Santa Cruz para
poder ir a minha casa, que ali pertinho mesmo, mas eu no vou ao
banheiro do Santa Cruz Shoping, por um motivo muito simples, se
voc for mijar, passou uma bicha, j fala que t pegando no banheiro e
a vira pegao. uma merda. (...)Todo mundo que v fala que voc
vai ali pra pegar,porque aquele banheiro uma putaria, Tem gay que
tem problema, que vai ao banheiro pblico segunda, tera, quarta....
(FERRARI, 2006, p. 9)

A fala leva a entender que o militante lana um olhar patolgico em relao a


bicha banheiro e condena os adeptos da prtica.
O Coordenador do Grupo Homossexual da Periferia de Salvador (GHP),
Raphael Sant'ana, olha para a prtica da pegao sobre outra perspectiva. O dirigente do
grupo, formado h 9 anos por homossexuais assumidos e moradores de bairros
perifricos da Capital baiana, assume frequentar lugares de Pegao como a Praia do

95

Jardim de Alah e os fundos do Aeroclube, no bairro da Boca do Rio, conta que o GHP
foi fundado pelo um grupo de jovens da invaso Calafate, na Avenida San Martin que
no se sentiam representados representado pelos grupos atuantes. Eles ficavam no
centro da cidade, no alcanavam os homossexuais da periferia e, principalmente,
homossexuais negros.
Sant'ana diz encarar a pegao apenas como uma sociabilidade gay que se
manifesta numa ordem invertida das outras tradicionais:

Eu acho que h uma grande hipocrisia com relao a pegao. Eu


enxergo a pegao como mais um espao de socializao do gay, que
no tem os ditos espaos sociais que os heterossexuais tm como
shopping, bares. Ele procura esse espao no s para a chamada
pegao, que as pessoas enxergam de forma negativa, mas para se
socializar com outras pessoas, com outros gays, porque ali ele sabe
que ele vai encontrar outros gays. Eu acho que um pouco de
inverso da prtica que acontece em outros ambientes. Por exemplo,
se voc parar para pensar, a gente vai para o Beco de artistas, um local
que todo mundo freqenta independente de classe ou de raa, l
espera-se que a pessoa chegue nesse espao, paquere, namore e depois
tenha relao sexual. Nos espaos de pegao essa norma invertida.
Voc conhece a pessoa, transa e s depois pensa se quer namorar ou
no. E as pessoas s querem enxergar esses espaos de forma negativa
e saem rotulando todo mundo como promiscuo. Tem esse discurso
que todo gay que vai para esses espaos promiscuo. Quem no
considerado promiscuo quem vai para outros espaos. Tanto num
espao quanto no outro a finalidade o sexo, independente se voc vai
namorar ou no. S que a ordem que est invertida no lugar de
pegao. uma grande hipocrisia essas pessoas (militantes) quererem
se colocar como as pessoas certinhas, limpinhas e ficarem criando
norma e padro de gay.

Diferente de outros militantes mais tradicionais como o professor Luiz Mott


(2008), presidente do GGB, que desaconselha prtica da pegao, Sant'ana pensa que
a militncia LGBT deveria mudar o discurso para esse tipo de sociabilidade:

[...] O discurso do movimento sobre a pegao est com foco errado,


caracterizar esse local como um espao que o gay no pode ir um
equvoco. Ele no deveria negligenciar a necessidade que as pessoas
tm de encontrarem outras seja pra transar, conversar, namorar.
preciso pensar esses locais como espaos de socializao. A gente
precisa pensar a questo da violncia, a discriminao pelos prprios
gays e pelas foras armadas e pela polcia.

A partir desse episdio faz-se necessrio problematizar aqui a condio


identitria desse homem negro que exerce prticas sexuais homoerticas em um espao

96

considerado marginal como a Estao da Lapa. Lembrar que ele desamparado tanto
pelas representaes negras quanto pelas entidades LGBTs, Por isso, faz-se necessrio
interrogar se o projeto de identidade dos dois movimentos inclui esse homem negro com
desejo considerado marginal.
Para encerar esse captulo, apresento nas duas sees seguintes, relatos de
campo. O primeiro versa sobre os estigmas de marginalidade que pesam sobre os
corpos de jovens negros, pobres e perifricos na cena da Pegao. J o segundo, mostra
o fascnio que um jovem branco e de classe mdia provoca em um contexto povoado
por homens negros e oriundos das classes menos favorecidas. Ao presenciar est
situao em campo lembrei, imediatamente, dos relatos de Carella (2011) sobre suas
aventuras sexuais no Recife. O teatrlogo lembra o frisson que a sua pela branca causa
dentre os negros da capital pernambucana, relata que chegava at a ser seguido por
outros homens em busca de sexo.

97

3.2 DIGA PRA ELE QUE VOC ME CONHECE E QUE EU NO SOU LADRO

Aps deixar a academia de musculao na Barra quando j passavam das 17h de


uma tarde de tera-feira, segui num nibus Cajazeiras XI Lapa/ Barra em direo a
Estao da Lapa. O comrcio da cidade j vivia a agitao das compras de Natal, as ruas
estavam lotadas de pessoas com sacolas e o trnsito ainda mais catico do que
cotidianamente. Enfrentei congestionamento na Avenida Centenrio sentido Centro e
depois de penar por quase uma hora num nibus desconfortvel desembarquei na suja e
ftida plataforma do subsolo da Estao da Lapa. Como de costume subi para o trreo
pela escada da ltima plataforma, a menos movimenta, pois por cerca de 10 anos foi
interditada por causa das obras do metr de Salvador. O local continuava sujo, o cheiro
das fezes e urina espalhadas pelo cho se misturava a umidade proveniente das goteiras
causadas por diversas infiltraes do teto da Estao. Os ratos tambm continuavam a
habitar o local, restos de um cobertor que deveria ter sido deixado por algum morador
de rua compunham o cenrio, que alguns meses antes era escuro como um dark room
de boate gay e agora tinha sido presenteado com duas fortes lmpadas, uma no incio e
outra no final da escada, a iluminao era semelhante a de um show de Ax Music. O
curioso que dentre as escadas que ligam o trreo ao subsolo da Estao, essa foi a
nica presenteada com iluminao, as outras com fluxo de usurios muito maior
permaneceram as escuras. Algumas bichas de lngua mais ferina, que praticam Cruising
na Lapa e que no intervalo entre uma caa e outra, em quanto aguardavam uma nova
presa, propagavam num bate papo em frente ao banheiro da plataforma de servios: A
luz foi instalada para acabar com a putaria dos viados . E pelo visto elas tinham razo,
fui conferir, passei por todas as outras escadarias de acesso plataforma do subsolo,
onde em horrio normal (at meia-noite) possvel tomar nibus para o Subrbio
Ferrovirio, a Cidade Baixa, Cajazeiras e o grande e contrastante bairro de Brotas 53, e
constatei que em nenhuma delas havia iluminao.
Aps peregrinar entre as escadarias de acesso ao subsolo em trabalho de
averiguao, decidi me dirigir at o banheiro da plataforma de servio o famoso
banheiro da Lapa. Com 12 pias, 12 espelhos, dois grandes mictrios de alumnio,
53

um bairro central da cidade de Salvador. um dos distritos mais populosos da capital baiana. um
grande conjunto de Morros limitados pelas grandes avenidas de vale Vasco da Gama, Juracy Magalhes,
ACM e Bonoc. Com localizao privilegiada, um bairro de cenrios bem divergentes, pois engloba em
seu territrio comunidades bastante populares como a Baixa do Tubo, o Candeal Pequeno , Cosme de
Farias e uma das reas mais nobres da Capital baiana, o Horto Florestal.

98

cinco cabines normais e uma especial para deficientes fsicos, o principal sanitrio da
estao de nibus mais movimentada da Bahia faz jus ao apelido no aumentativo dado
pela comunidade LGBT54.
Para minha surpresa deparei-me com a porta principal do banheiro fechada e fui
at a porta dos fundos - que fica situada prximo dos quiosques que vendem cachorroquente, a rea tem vista panormica de toda a plataforma trreo da Lapa - entrei no
banheiro com o aviso de que o iria fechar para limpeza. O lembre foi dado pelo prprio
servente. Ele, para meu espanto, educadamente convidava alguns adeptos da pegao
a sarem. Logo em seguida, desci para o piso trreo e presenciei a abertura do outro
sanitrio menor. Localizado entre a plataforma de embarque e uma srie de casas
construdas em terreno do terminal ocupado por aquelas famlias h pelo menos dez
anos, o sanitrio apenas comeou a ser aberto aos usurios da Lapa a partir do segundo
semestre de 2011, quando o banheiro do piso de servios passou a ser fechado por volta
das 22h. Antes o sanitrio funcionava apenas para atender a despachantes, motoristas,
cobradores e funcionrios da Transalvador que trabalham na Estao. O banheiro
muito menor e conta com apenas dois pequenos mictrios de loua, um colado ao outro,
separados por uma parede estreita, so apenas trs cabines normais, pois falta cabine
especfica para deficientes e so duas pias com vazamento, que ao serem abertas
derramam gua sobre os ps de quem vai lavar as mos e um pequeno espelho. Tudo ali
muito espremido.
Assim que o banheiro foi aberto, vrios homens adeptos da pegao
adentraram o recinto, mas tiveram que dividir o espao com mendigos, pedintes,
moradores de rua e sacizeiros vidos por utilizar o banheiro ou pela gua das torneiras
para se lavarem nas pias. Os pblicos e interesses eram incompatveis e, por isso, os
sedentos por uma rpida interao homoertica tiveram que procurar ressignificar
outros espaos da Estao da Lapa.
Por conta da vigilncia, na semana do Natal, a Estao da Lapa, que
estrategicamente fica vizinha aos Shoppings Piedade e Center Lapa a principal ligao
entre os bairros mais distantes e cidades da Regio Metropolitana e importantes locais
de comrcio popular como as Avenidas Sete de Setembro, Joana Anglica e a
54

O termo Fazer Banheiro nativo da comunidade gay e era bastante utilizado por colegas de trabalho
do Espao Xisto Bahia (teatro localizado no bairro central dos Barris), a maioria deles gays fazia piadas
com os colegas que saiam para o lanche nos shoppings Lapa e Piedade que so vizinhos a Estao da
Lapa. Quando algum demorava logo algum proferia a expresso: Essa bicha ta fazendo banheiro.
O termo tambm utilizado em outras regies do Brasil como o Rio de Janeiro e So Paulo.

99

Barroquinha, recebe patrulhamento da Polcia Militar (com viaturas fazendo rondas na


plataforma trreo e subsolo) e da Guarda Municipal. Por isso, j passavam das 19
horas, e a escada da ltima plataforma que geralmente bomba continuava vazia.
Alguns homens paravam l, fingiam urinar, mas logo saiam, pois eram surpreendidos
pela passagem de uma viatura da PM pelo local. Ouvi relatos de que naquele perodo
muitos policiais chegavam a parar, descer da viatura, fazer revistas e em casos extremos
bater, humilhar, xingar e extorquir os viados que encontravam naquela escada. No
mesmo perodo, cheguei at a ser questionado sobre a ao da PM na escada por um
participante via mensagem privada no Facebook, enviada no dia 9 de dezembro. Confira
dilogo:

Figura 8: Chat no Facebook

TRANSCRIO DO CHAT
E ai amigo blz , me tire uma duvida a policia esta fazendo ronda ali onde rola a pegao na lapa ??
n sei
vc soube de alguma coisa?
estava indo vi um cvarro da policia passando por ali proximo sai fui para o ponto desiste de ir para l
mas vc sabe se rolou alguma parada?
nao
Tinha ate um cara massa por aquelas redondeza , quando viu a viatura fez que tava mijando

100

A presena de reforo policial na Estao da Lapa desassistida por servios


pblicos mudou a rotina do lugar. Naquele horrio, aps fechamento do banheiro
principal e com o banheiro da plataforma do trreo tomado por moradores de rua,
pedintes e sacizeiros, a alternativa para os adeptos da pegao foi ocupar outra
escada, essa fica ao ar livre, prxima a uma rea arborizada e termina justamente ao
lado do banheiro menor do trreo. A escadaria escura muito frequentada por casais
heterossexuais que esto a fim de dar um amasso e tambm por homens em busca de
interaes homoertica que estacionam no corrimo em busca de uma paquera.
postos na escadaria encostando-se ao corrimo, um casal heterossexual se
beijava e trocava carcias. Um rapaz belo, corpo atltico, camiseta regata preta e
bermuda de surfista estilo taketel j famoso adepto da pegao tambm encostou no
corrimo em busca de sua presa. A movimentao intensa entre a escadaria e o
banheiro do trreo ainda est ocupado por moradores de rua que aproveitam a gua
das torneiras.
De repente, encosta ao meu lado um conhecido informante, morador de Paripe,
funcionrio de uma loja de material eltrico do bairro da Calada, negro, alto, cerca de
1,90 metros, magro, um daqueles tipos que fariam uma senhora de classe mdia mudar
de passeio caso se batesse com ele na rua. O cara um dos mais cobiados da Lapa, por
ser dono de um pnis de tamanho descomunal. Conhecemos-nos no campo, ele me
concedeu uma entrevista e foi um colaborador fundamental para esta pesquisa. Eu e o
cara de Paripe criamos uma certa amizade por morarmos no mesmo bairro e chegamos a
nos tratar como conterrneos, sempre nos batemos no nibus e trocamos idias. Um dia,
passeava no Shopping Iguatemi quando encontrei meu conterrneo que tambm
andava pelo 2 piso, nos cumprimentamos e segui para o 3 piso. Logo depois, fui
surpreendido por uma ligao dele solicitando que eu fosse ao seu encontro na porta do
banheiro, em frente Opo Modas, no 2 piso. Esse banheiro um dos pontos de
pegao mais tradicionais do Iguatemi. Chegando l, fui apresentado a um rapaz,
branco, baixo, troncudo e malhadinho e interpelado pela seguinte fala: Diga pra ele que
voc me conhece e que eu no sou ladro? Aquela cena para mim foi extremamente
constrangedora e eu logo retruquei Porque voc haveria de ser ladro? e ele
respondeu Estou a fim dele, que mora sozinho em um apartamento na Pituba, mas est
com medo de me levar para a casa dele, pensando que eu sou ladro e resolvi te chamar
para que voc dissesse que eu sou honesto. Indignado bradei com meu conterrneo

101

dizendo que ele no precisava passar por uma situao dessas e que mandasse aquele
babaca pastar e se desse valor. Depois desse dia passamos a conversar ainda mais,
papevamos no nibus sobre putaria, homens e at pretenses profissionais.
Ele encostou ao meu lado e logo comeamos a conversar e meu conterrneo
me passou a ficha do belo rapaz de camiseta regata preta. Ele me contou que os dois j
tiveram uma transa, que o cara era muito gostoso, era passivo e mandava bem na cama e
completou, tirando todas as minhas esperanas e dizendo que estava interessado em
repetir dose. Eu sabia que no tinha o mesmo poder de falo do meu conterrneo
dono de um pnis de mais de 25 centmetros e de um bitipo desejado pela maioria
dos adeptos da pegao. Ele fazia aquela linha moleque, malandro e preenchia a
fantasia daqueles que sonham em transar com um tipo marginal. Diante das
dificuldades, logo tirei meu time de campo, e segui a procura de novo alvo. No
demorou, os dois conversaram e saram juntos em direo ao subsolo da Lapa e no
retornaram mais.
A chegada de um novo alvo tambm no demorou. Ele descia e subia a escada
enquanto falava ao celular, era negro, alto, careca, aparentava ter uns 30 anos e fazia
aquele tipo que um dia malhou muito, mas deixou os exerccios fsicos de lado e agora
ostenta uma barriguinha saliente. Ele no parava de falar ao celular e, tambm, de olhar.
Eu o media dos ps a cabea, olhava aquela bunda desenhada na cala jeans apertada.
Comeamos a trocar olhares e ele resolveu estacionar ao meu lado no corrimo da
escada. No conversvamos e eu logo comecei a acariciar meu pnis. Ele deu uma
pegadinha discreta, mais dois caras, um deles mais velho, de cabelos grisalhos e
aparentando uns 50 anos, e outro jovem, cerca de 20 anos, que fazia o estilo moleque,
conversavam e olhavam o nosso movimento. A dupla subiu em direo ao teto da
Estao e ns resolvemos seguir o mesmo caminho, mas estacionamos nuns degraus
que levam ao telhado. Os dois adentraram um matagal e alguns minutos depois ficaram
nos observando. Paramos nossas interaes. Eles tentaram descer e avistaram uma tropa
da Guarda Municipal e por isso retornaram e nos avisaram. Continuamos a interagir. O
cara fez sexo oral, gozei. Quando descemos, os homens da Guarda Municipal no
estavam mais naquela rea da Estao. A escadaria e o banheiro do trreo seguiam
movimentados e com um fluxo intenso.
Outro homem conhecido e com quem eu j havia interagido em outra
oportunidade apareceu. Ele era gordo, aproximadamente 1,70 de altura, meio calvo,

102

branco nos padres soteropolitanos, aparentava ter 28 anos e trajava um uniforme de


instalador da operadora de telefonia e internet GVT. Como j havia chegado ao
orgasmo, estava mais interessado em conversar com aquele rapaz que num dia de
vacas magras bateu uma punheta recproca comigo dentro do apertado box do
banheiro do trreo da Lapa.

3.3 O SURFISTINHA DE OLHOS AZUIS E A CAIXINHA DE NATAL

A cidade estava em clima de Natal e a Estao da Lapa super movimentada por


conta do grande nmero de pessoas circulando nos Shoppings Center Lapa, Piedade e
no comrcio popular da Avenida Sete de Setembro, da Barroquinha e da Baixa dos
Sapateiros. Por volta das 15h, do dia 22/12/2011 resolvo voltar ao sanitrio pblico da
estao, onde a pegao estava a todo vapor. Confesso no conseguir quantificar o
nmero de homens que se masturbavam reciprocamente no mictrio dos fundos, minha
memria conseguiu registrar mais de 20. Eram trabalhadores, estudantes, professores
no era possvel dizer que tipo de homem se fazia presente ali, mas dava para notar que
aquela amostragem sedenta por prazer no destoava da cor da Estao da Lapa, cujos
usurios so em sua maioria negros. Com a conivncia e a vigilncia do auxiliar de
servios gerais que tomava conta do banheiro, eles faziam a festa, pegavam no pnis um
do outro, chupavam, ejaculavam. O servente ainda desligou a luz dos fundos para que o
clima ficasse ainda mais propcio. Confesso que estranhei tanta permissividade e
cooperao por parte do rapaz da limpeza, pois dias antes tinha testemunhado o seguinte
dilogo do mesmo jovem com um segurana que estava de planto e adentrou o
sanitrio: Muito viado olhando um para o pau do outro a hoje? O servente respondeu
com tanto motel barato aqui perto esses caras vem achar de namorar aqui. Nesse
momento, os dois homens que ocupavam o mictrio deixam o sanitrio rapidamente. E
o segurana dispara ofensas como uma metralhadora Esse rebanho de viado sem
vergonha, eles deveriam ir para o presdio, tem um monte de preso l precisando de
visita ntima. O servente completa: Eles iam adorar, iam sair todos arrombados de l.
Pra finalizar, o segurana diz Esses filhos da puta agora esto querendo direitos iguais,
eles vo ver os direitos iguais, merecem porrada. Se eu pegar aqui, eu quebro na
porrada. Mas logo depois de chegar prximo ao mictrio fui convidado a fazer uma
contribuio na caixinha de Natal dos auxiliares de servios gerais do sanitrio da Lapa

103

e descobri o motivo de tanta cordialidade. Os participantes da pegao passavam pela


porta e logo em seguida eram interpelados pelo rapaz da limpeza que solicitava a
contribuio natalina. Com o intuito de arrecadar o mximo, ele flexibilizava, fazia
vistas grossas e at colaborava para que a pegao acontecesse. E a pegao continuava
no mictrio quando despontou um garoto branco, olhos azuis, corpo atltico, 24 anos ,
cabelos loiros e lisos, vestindo camiseta regata e bermuda surf-wear . Ele logo tornou-se
o principal objeto de desejo da maioria dos homens ali presentes, quase todos negros. O
rapaz foi cercado por oito homens. Eram pnis e bundas a mostra. Todos queriam toclo, beij-lo. Encostado na pia, mostro para ele meu pnis desenhado por cima da
bermuda. Ele deixa o sanitrio e retorna minutos depois e fez sinal para que eu deixasse
o local. Samos os dois juntos do banheiro e vrios outros homens nos seguem.
Batemos um papo, nos apresentamos e o surfistinha me convida para ir at a casa dele
no bairro de Nazar, numa das ruas prxima ao Campo da Plvora. Ele diz tem de ser
rpido, porque daqui a pouco meu irmo chega do trabalho.

Aceito o convite.

Conversamos no caminho e me conta que mora com a me e o irmo, que sempre


morou no Centro, no bairro de 2 de julho e que havia mudado h menos de um ano para
essa casa em Nazar. Em tom de brincadeira, digo Voc deveria fazer o maior sucesso
no 2 de Julho, aquele bairro ferve e obtive como resposta no, que nada, sempre fui
gordinho e ningum olhava para mim. Agora, malhei , fiz regime e estou curtindo muito
esse lance de ser desejado. No demora e chegamos at sua casa, um sobrado muito
bonito e amplo. Acesso as dependncias da residncia pela garagem e sigo direto para
uma dependncia de empregada aos fundos onde transamos. Aps acabarmos de
entrar, fomos surpreendidos pelo toque da campainha. Fomos atender a porta e era um
dos rapazes que estava na pegao da Lapa, negro, malhado, cabelos raspados na
mquina zero, cerca de 1.65 m, trajando cala jeans e uma camiseta regata amarela. Ele
havia nos seguidos e para disfarar diz ter pensado que uma sauna gay funcionava
naquela casa. O dono da casa o dispensou e continuamos as nossas interaes no
banheiro da dependncia de empregada.

104

4 CONSIDERAES FINAIS

Habla desde tu ano. Esta recomendao considerada por muitos irreverente


feita por Beatriz Preciado no texto Terror Anal: apuntes sobre los primeros das de la
revolucin sexual. Com o propsito de se desvencilhar do distanciamento cientfico, a
filsofa de orientao Queer55 confecciona uma Cincia do nus. Ela aponta para a
necessidade de o pesquisador marcar o seu lugar de enunciao e, assim, desconstruir os
mitos cristalizados por uma tradio colonial e europia do fazer cientfico. Foi na
mesma perspectiva que escrevi este relato autoetnogrfico, em que eu exponho as
minhas vergonhas, assumindo ser adepto da pegao em banheiros pblicos, prtica
sexual considerada uma das mais baixas dentro dos parmetros ticos e morais do meio
homossexual brasileiro.
Quando escrevo este texto em primeira pessoa no quero em momento algum
me limitar a um depoimento pessoal, o meu intuito , por meio de uma perspectiva de
interveno, no apenas dar voz aos subalternos, como fazem alguns antroplogos
tradicionais, mas possibilitar que o sujeito subalternizado construa um saber sobre si
mesmo, a partir do seu lugar de fala.
Como foi explicitado no decorrer deste trabalho, o texto autoetnogrfico
representa, principalmente para as consideradas minorias, uma alternativa de, atravs
da expresso da subjetividade do pesquisador, promover reverberao de outras vozes
tambm oprimidas. Para isso, foi indispensvel uma quebra com o pacto da autoridade
etnogrfica, em que o pesquisador vai a campo observar um outro, distante,
extico. Nesse contexto de pesquisa etnogrfica, foi necessrio um dilogo
desprovido desse distanciamento hierarquizante, que, por muitas vezes, de forma
equivocada, transmite a impresso de que o pesquisador letrado detentor de um
55

Queer pode funcionar como substantivo, adjetivo ou verbo, mas em qualquer caso se define contra o
normal ou normatizador. A teoria queer no um quadro de referncia singular, conceitual ou
sistemtico, mas sim uma coleo de compromissos intelectuais com as relaes entre sexo, gnero e
desejo sexual. Se a teoria queer uma escola de pensamento, ento ela uma escola com uma viso
bastante heterodoxa de disciplina. O termo descreve um leque diverso de prticas e prioridades crticas:
leituras da representao do desejo pelo mesmo sexo em textos literrios, filmes, msica e imagens;
anlise das relaes de poder sociais e polticas da sexualidade; crticas do sistema sexo-gnero; estudos
de identificao transexual e transgnero, de sadomasoquismo e de desejos transgressivos. (SPARGO,
2006, p. 8 e 9)

105

conhecimento superior ao do nativo. No cotidiano da Estao da Lapa, no cogitei


outra possibilidade que no a condio de adepto da deriva da pegao.
Diante do breve panorama das pesquisas sobre sexualidade e erotismo
realizadas, apresentado na introduo, onde ficou constatada uma produo quase
exclusivamente direcionada aos campos da sexualidade, sade e preveno de
DST/AIDS, sugiro que pesquisadores desloquem seus olhares para o erotismo e para as
prticas sexuais consideradas dissidentes. Apesar dos diversos avanos conquistados
pela populao LGBT nas ltimas dcadas, um olhar moralista e patolgico ainda
dirigido para aqueles seres com prticas consideradas marginais.
Os mais de 12 meses de trabalho de campo na Estao da Lapa me fizeram ter
uma constatao ainda mais forte de que sexo poltica. A busca daqueles homens
com desejo homoorientado por pela satisfao sexual jamais poderia ser observada por
mim sem uma leitura dos fatores sociais, culturais, polticos e econmicos que
envolvem a deriva no maior terminal de nibus da Regio Metropolitana de Salvador.
Assim, no captulo 1, apresentei a deriva sexual na Estao da Lapa. O objetivo
era entender a geografia homoertica que demarca aquele terminal de transbordo urbano
e perceber como aquela plataforma de idas e vindas era ressignificada para a prtica da
pegao. Para isso, fez-se necessrio ter acesso a nmeros do CREA-BA e da
Transalvador sobre a estrutura do lugar. Ainda nessa parte do texto, justifico a escolha
da Regio da Lapa diante de outras regies de Salvador. O grande movimento de
pessoas na Estao da Lapa capaz de possibilitar as relaes mais diversas entre todos
os usurios, dentre elas a prtica do banheiro.
O estado de degradao em que se encontram os equipamentos pblicos do
Centro da Cidade do Salvador e, principalmente, da suja, mal conservada e insegura
Estao de nibus, que sofre com o descaso da administrao municipal foi tambm
outro fator preponderante para a escolha, por colocar o local em uma situao ainda
mais marginalizada. A precariedade fsica tornou a prtica considerada abjeta da
pegao homoertica ainda mais dissidente dentre as prticas sexuais consideradas
anormais.
Em O negcio do mich, Perlongher atenta para o fato de que olhar dos
antroplogos urbanos, geralmente, est voltado para estudar aqueles que ficam nas
periferias das grandes cidades e atenta para a necessidade de voltar-se para os que se
perdem no Centro no caso de seu objeto de estudo, jovens filhos de pais oriundos do

106

interior do pas que migram para a metrpole, e, por muitas vezes, acabam se perdendo
no Centro. Apesar de no ser um mich, acabei me identificando com o objeto do
antroplogo argentino, pois cheguei a Salvador com meu pais e irmos no final da
dcada de 1990, fui morar em Paripe, mas nunca vivi a rotina do bairro suburbano.
Durante a semana, Sempre deixei minha casa em direo ao Centro da cidade muito
cedo para estudar e trabalhar e s voltava aps a meia-noite.
Durante os finais de semana, as minhas opes de lazer e sociabilidade tambm
se encontravam no Centro. Os embarques e desembarques na Estao da Lapa se
constituam uma oportunidade de encontrar potenciais parceiros sexuais para satisfazer
meus desejos. Dessa forma, o meu bairro funcionava para mim com funo dormitrio.
Fora os laos familiares, conheci os amigos que tambm residem em Paripe no trajeto
nos nibus e no transporte alternativo. Por esses motivos, tambm me considero um
daqueles que se perdeu ou se encontrou no Centro.
impossvel traar um perfil do homem adepto da pegao na Regio da
Estao da Lapa. Eles so os mais diversos possveis. notvel que por se tratar de um
terminal de transporte coletivo, a maioria deles formada de estudantes e trabalhadores
das camadas mais populares. No captulo 2, dialoguei com as mais diversas formas de
expresso da eroticidade hterossexual masculina presente naquele contexto de caa e
deriva sexual. O texto mostrou as diversas formas de masculinidade que, dentro de certo
limite, rasuram a masculinidade hegemnica, apesar de em alguns momentos
colaborarem para a manuteno dos padres tradicionais de masculinidade. Um
exemplo disso a rejeio aos corpos afeminados que se distanciam do padro
msculo e viril.
No exagero afirmar que a Estao da Lapa um territrio negro. O capitulo 3
foi destinado a relao entre raa e homossexualidade nesse contexto. O ponto de
partida foram os dados estatsticos do Censo do IBGE 2010, que mostram as
disparidades entre negros (pretos e pardos). Em seguida, atravs do Caso Zumbi
problematizei os dilemas vividos por homens negros no heterossexuais, tomando como
base o discurso do movimento negro e do movimento LGBT e os relatos de
participantes da Cena, tanto nas redes sociais quanto in loco. Cheguei a concluso de
que os projetos de identidade dos movimentos negros e LGBT no abarcam esse
homem negro com prticas sexuais dissidentes. Ele, salvo rarssimas excees, est
excludo dos dois projetos.

107

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ANEXO A ENTREVISTA FUNCIONRIO DE MATERIAL ELTRICO

ESTAO DA LAPA - 10/10/2011

Minha primeira experincia foi a cinco anos atrs num banheiro da Estao Rodoviria
de Salvador. Eu conheci um cara lindo e maravilhoso velho e foi inexplicvel. Eu no
tava naquele mundo, mas foi uma coisa que me cativou. Naquele momento eu senti, sei
l, um. Eu no era gay eu me senti atrado por ele, aquele moreno lindo, cabelos, sei l,
escuros lisos e naquele momento eu fiquei cativado por ele. O teso falou mais forte e
ali ele me levou a loucura. Ele me levou para um lugar maravilhoso, que eu no vou
citar o lugar tal e foi s alegria.

TS: ESSA FOI A SUA PRIMEIRA EXPERINCIA SEXUAL COM OUTRO


HOMEM?
Sim, a minha primeira experincia. Se tornou um vcio. Porque assim, eu no me
considero um cara gay. Eu simplesmente me sinto atrado pelos homens agora hoje em
dia. Porque assim como eu posso falar, uma coisa inexplicvel velho. E eu me
apaixonei por ele e foi aquela coisa. Eu no conseguia dormir, eu no conseguia comer
eu num. Uma paixo a primeira vista. Aquilo me cativou, muito, muito, mesmo.

TS: PORQUE VOC NO SE CONSIDERA UM CARA GAY?


Rapaz, velho. Eu vejo isso como teso porque eu no me comporto como um gay, eu
no me vejo como um gay, na verdade. Ento, para mim sexo veio. E viva a
sacanagem.

TS: E COMO SERIA SE COMPORTAR COMO UM GAY?


Porra se comportar como um gay na sociedade, na verdade ser um gay mesmo. Tm
gays que se mostram ser gays e tm gays que so reprimidos pela sociedade. E eu no
me considero assim. Eu sou tranqilo graas a Deus. E viva a sacanagem.

TS: MAS VOC FREQUENTA LUGARES GAYS?


Hoje em dia freqento por intermdio de outras pessoas e gosto, sou tranqilo, trabalho
muito meu psicolgico. E no me preocupo como o que as pessoas pensam de mim
porque eu sou independente, graas a Deus, e estou a para o que der e vier.

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TS: E SUA FAMLIA, COMO ? ELES SABEM?


Minha famlia velho, no, no sabe no. Na verdade uma coisa minha. Na verdade
sexo tambm.
TS: QUANTOS ANOS VOC TEM?
Hoje eu tenho 27 anos.

TS: E SUA FAMLIA NO LHE COBRA NAMORADA, MULHER?


Tenho namorada.

TS: MAS VOC GOSTA DE FODER MULHER?


Tambm

TS: MAS VOC PREFERE FUDER MULHER OU FUDER HOMEM?


Rapaz, eu vou ser sincero pra voc. Eu pretendo me casar e ter filhos. E isso a velho.

TS: MAS E FODER? QUAL A HISTRIA DE FODER HOMEM?


uma coisa inexplicvel como falei pra voc. teso velho. inexplicvel. No tem
nem como te explicar isso a.

TS: VOC GOSTA DE SER PASSIVO?


Eu, rapaz, na sacanagem rola tudo. Sendo com carinho rola tudo.

TS: E COMO VOC COMO ESSA PUTARIA AQUI NA LAPA? COMO VOC
COMEOU A PERCEBER ESSA PORRA DESSE LUGAR?
Com a minha primeira experincia. Assim, eu escolho muito meus parceiros, eu gosto
de um cara homem e no um cara que se mostre ser gay. Porque uma coisa minha. Eu
no tenho preconceito com gay, mas a minha prioridade, um cara homem.

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TS: QUAL O TIPO DE CARA QUE VOC NO PEGARIA?


O afeminado, velho. No sobe de jeito nenhum, velho. No d, no rola. Porque eu
gosto da atrao de homem com homem. uma pegada diferente, ... S eu sei viu.
(risos)

TS: E essa putaria de banheiro, voc curte?


Rapaz, s vezes velho. Quando estou com teso eu curto. No vou mentir pra voc.

ANEXO B PREGAO EVANGLICA BANHEIRO DA LAPA


... Esse o caminho por todos aqueles que procuram o caminho reto. O senhor salvo e
liberto. Deus, ele veio pra salvar aqueles que t prisioneiro do diabo (sic). O diabo
enganador. O diabo usa o homem pra ser mulher. Eu quero dizer que Deus foi quem
botou Ado e Eva naquele paraso ali pra se unir. Homem e mulher, no homem com
homem e nem mulher com mulher. Deus ele tem um prano (sic) em cada vida. Eu abro
a minha boca, eu enuncio o evangelho porque Deus, ele manda. E isso abominao
aos olhos de Deus. Deus ele no aceita isso. Isso condenao. Deus ele veio pra
libertar aqueles que prisioneiro de satans. Pode dar risada. Eu abro a minha boca
porque Deus, ele manda. Eu sou perseguido por vocs. No venha no porque aqui tem
fogo. Tem fogo, (palavras estranhas em outra lngua). Pode botar o olho, mas s que vai
ser queimado. Vai ser queimado porque Deus ele tem prano (sic). Ele quer (inaudvel)
abra o seu corao se arrependa. Eu lamento porque Jesus t pra voltar. Ele vem sem
demora. Ele vem sem demora t a sorrindo. Deus no que isso no para o grupo dele
no. Ele quer mudar sua vida, a sua histria. Esse mundo parece ser direito, mas no final
a morte a salvao. Deus manda entrar pela porta estreita. Deus manda entrar pela
porta estreita. Deus manda entrar pela porta estreita porque se for entrar vai ser na dor.
Vem filho meu, olha o amor que Deus tem por vocs, vem filho meu todo vinde a mim
todos que est cansado e oprimido. Todos aqueles que est cansado e oprimido Jesus ele
aluveia (SIC) seus problemas. Jesus ele te muda. No tem espirito maligno que no seja
retirado por ele. Deus ele tira esse espirito satnico que quer destruir a vida, colocar
doenas, doenas que o mdico nem cura. Vai remdio e vai remdio, coquetel pra
poder destruir a vida da at um baque no corao. Deus ele que lhe libertar, Deus ele
quer lhe salvar. O diabo t querendo fazer do homem mulher isso no pode acontecer.
Tem que procurar sua esposa pra casar, ser feliz, ter sua famlia. Para com isso, porque
isso uma doena. Tem uns que mata, mas eu no eu levo a palavra de Deus, eu levo o
conforto em seus coraes. Eu no t lhe condenando no eu t vendo o satans que t
lhe usando para querer ver a sua derrota, pra querer botar a enfermidade. Eu t usado
pelo esprito santo. Deus ele quer salvar e libertar. Larga esse caminho torto, maligno,
aceita o seu Jesus porque os dias so maus. Quantos gays t descendo a sepultura a ta
morrendo a toa a. O diabo t de olho pra querer matar as vida a que Deus tem prano
(sic)... Deus ele transforma, nova criatura eu sou, assim Deus disse. Um homem que era
macumbeiro, um homem que tambm praticava n, usava homem, e deus pegou a ele
libertou. Ele libertou eu tive fora de vontade. Eu no era gay no eu s fazia usar. Deus
ele me libertou, o diabo conhece que eu era dessa vida e ele leva os adeptos dele pra
querer ver se eu caio na dele. Eu no caio mais no. Nove anos liberto, tenho mulher e
tenho filho, sou bem casado.