ESTUDOS GAYS

ALPIO DE SOUSA FILHO

EDITOR

Gnero e Sexualidades

Proposta Editorial
Publicao semestral de estudos tericos, pesquisas empricas, ensaios e
resenhas sobre as temticas de gnero e sexualidade, com destaque para os
estudos gays, lsbicos e queer sobre homossexualidades, lesbianidades,
transexualidades. A revista publica igualmente trabalhos de teoria social,
direitos humanos, cultura e poltica que dialoguem com a temtica central.

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Bagoas : revista de estudos gays / Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. - V. 1, n. 1
jul./dez. 2007)- . - Natal : EDUFRN, 2007- .
v. ; 23 cm.
Semestral.
Incio: jul./dez. 2007.
Editor: Alpio de Sousa Filho.
Descrio baseada em: V. 1, n.1, jul./dez. 2007.
ISSN 1982-0518
1. Cincias Humanas e Sociais - Peridico. 2. Sexualidades - Peridico.
3. tica sexual - Peridico. 4. tica moral - Peridico. 5. Homossexualidades
- Peridico. I. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. II. Centro de
Cincias Humanas, Letras e Artes. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA

CDU 168.522:3(05)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

Reitor: Jos Ivonildo do Rgo
Vice-Reitora: ngela Maria Paiva Cruz
Centro de Cincias Humanas Letras e Artes
Diretor: Mrcio Moraes Valena
Vice-Diretora: Maria da Conceio Fraga
Editor
Alpio de Sousa Filho
Editores Adjuntos
Antonio Eduardo de Oliveira
Cinara Nahra
Secretrios
David Loiola Rego
Danilo Tazio
Assessoria de Comunicao
Laurisa Alves
Comisso Editorial
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Makarios Maia UFRN
Mrcio de Lima Dantas UFRN
Maria das Graas Pinto Coelho UFRN
Consultoria Editorial
Adriana Piscitelli UNICAMP
Adriana Resende Barretto Vianna UFRJ
Alessandro Soares da Silva USP
Alexandre Cmara Vale UFC
Berenice Bento UNB
Daniel Welzer-Lang Univerit Toulouse 2 Frana
David Foster Arizon University EUA
Denlson Lopes UFRJ
Eugnia Correia Krutzen UFPB
Fabiano Gontijo UFPI
Fernando Bessa Ribeiro UTAD Portugal
Fernando Villamil Universidad Complutense de Madri Espanha

Francisco Oliveira Barros Junior UFPI

James Noyle Green - University of Brown USA
Joel Birman UFRJ
Jlio Simes USP
Ilza Matias de Sousa UFRN
Laura Moutinho USP
Luiz Fernando Dias Duarte UFRJ
Luiz Mello de Almeida Neto UFG
Luiz Mott UFBA
Lourdes Bandeira UnB
Marcos Antnio Costa UFRN
Mrcia Aran UERJ
Maria Helena Braga UFRN
Maria Luiza Heilborn UERJ
Michel Maffesoli Sorbonne Frana
Miguel Vale de Almeida ISCTE Portugal
Miriam Grossi UFSC
Peter Fry UFRJ
Ricardo Barrocas UFC
Paulo Roberto Ceccarelli PUC-BH
Regina Facchini UNICAMP
Robert Howes University of London Inglaterra
Rogrio Diniz Junqueira Consultor/MEC
Srgio Carrara - UERJ
Steven Butterman University of Miami/EUA
Severino Joo Albuquerque University of Wisconsin/EUA
Tnia Navarro-Swain UnB
Toni Reis ABGLT
Reviso
Risoleide Rosa Freire de Oliveira
Jlia Ribeiro Fagundes
Oscar Maurcio Gmez Gmez (para o Espanhol)
Projeto Grfico / Editorao Eletrnica
Janilson Torres
Capa
Janilson Torres (a partir da obra annima Master of the jardin de
vertueuse consolation - 1470-1475 d.c. - , na qual Bagoas retratado,
intercedendo por Nabarzanes, diante de Alexandre Magno).

editorial
com imensa alegria que lanamos o volume 2, n. 2, jan./jun.,
2008, da revista Bagoas. Este segundo nmero constitui um passo
importante para a consolidao de um projeto que tem sido alimentado
com desejo e esperanas. Pretendemos que nossas edies exprimam
os esforos de muitos que se entregam tarefa de pensar e produzir
conhecimento, e que o fazem com o compromisso das reflexes crticas
e com preocupaes sociais. Nosso projeto no deixar que a revista se
torne espao para o fastio de textos sem interesse, alheios ao mundo da
vida, que, de to bem integrados a bom-mocismos cientificistas e
acadmicos, servem apenas s estatsticas de produo, pessoal ou
institucional, ou ainda a vaidades duvidosas.
Bagoas deseja ser um espao de dilogo, incluindo o debate
entre autores que adotam posicionamentos em comum de crtica ao
preconceito, s vises sexistas, machistas, masculinistas e
homofbicas, crtica ideologia heteronormativa dominante, mas com
possveis divergncias quanto a aspectos especficos. Assim, no ser
estranho que publique pontos de vista s vezes discordantes e torne
possvel a crtica interna e o debate entre autores que, atravs da
revista, possam dialogar.
Uma revista-proposta, uma revista-idia: espao de debate de
temas que sendo ainda tabus para alguns, mesmo quando se trata do
ambiente acadmico-universitrio se constituem objeto de estudo e
reflexo de diversos pesquisadores, professores, estudantes, que
estejam ou no nas nossas universidades. Pesquisadores que
constroem suas carreiras se dedicando aos estudos das temticas de
gnero, sexualidade, homossexualidade, transexualidade, discursos
sobre o sexual, no apenas pela constituio de mais uma rea do
saber, mas igualmente para contribuir com a reflexo em torno de
questes que, historicamente, tm sido apropriadas por vises
preconceituosas que ajudam a perpetuar conservadorismos e
discriminaes infundadas. Revista-proposta, revista de idias,

Bagoas deseja ser um espao acadmico de respostas bem-elaboradas

a esses conservadorismos e vises preconceituosas que sustentam
concepes, instituies, prticas e relaes sociais responsveis pela
reproduo de modos de vida opressivos, de continuadas sujeies e
violncias contra muitos. Nesse sentido, desejamos oferecer uma
revista que conjugue, sempre, rigor acadmico, sem academicismos;
cincia, sem cientificismos; e teoria, sem teoricismos alheios vida.
nosso entendimento que se o conhecimento no serve para pensar e
melhorar a vida humana, no serve para mais nada de importante.
Vivemos em sociedades que (re)clamam por nossos
posicionamentos, e, cada vez mais, pela persistncia de
desigualdades, injustias, excluses, situaes inquas. Estas que se
nos apresentam todos os dias e, de muitas maneiras, afetam nossas
vidas, tornando-nos objetos ou cmplices da subtrao da cidadania,
negao e violaes de direitos, arbitrariedades, prticas de servido e
alienao. Com essa conscincia, Bagoas no se idealiza como
produto de uma cincia de ilusria neutralidade, alheia vida e aos
sofrimentos humanos, mas como revista empenhada na crtica do
discurso da dominao e comprometida com as mudanas sociais
emancipatrias no Brasil e no mundo.
Junho 2008: o segundo nmero da Bagoas foi finalizado no
mesmo ms da realizao da I Conferncia Nacional de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, da qual publicamos sua
Carta de Braslia. Convocada pelo Governo Federal brasileiro, a I
Conferncia Nacional LGBTT canalizou as propostas elaboradas nos
diversos estados do pas e tornou possvel a formalizao de
documento para o Estado brasileiro e suas autoridades e agentes, com
proposies de polticas pblicas de enfrentamento da discriminao e
de promoo da emancipao e cidadania dos LGBTTs. A Conferncia
constituiu momento poltico importante para segmento social dos mais
discriminados e violentados da sociedade brasileira, representando o
reconhecimento oficial de ativistas, militantes e entidades como atores
da interlocuo junto ao Estado quanto s questes relativas

discriminao contra gays, lsbicas, travestis e transexuais no nosso

pas. Sem dvida, um momento de fortalecimento de movimento
iniciado, no Brasil, h 30 anos, que acumula foras e conquistas,
embora fragilidades existentes, dificuldades a superar e aspectos
conceituais e polticos que merecem reflexes crticas.
Junho 2008 foi tambm o ms das prises dos sargentos do
Exrcito brasileiro, Laci Arajo Marinho e Fernando Alcntara de
Figueiredo, acusados de desobedincia a regulamento especfico.
Examinado de perto, o caso de suas prises claro ato de homofobia
que se tentou camuflar. Nesse caso, ato praticado por agentes do
Estado, o que, j por si inaceitvel, torna-se mais grave. Disfarandose em cumprimento de norma interna, o preconceito buscou justificarse e confundir a todos, acusando os sargentos de desero,
indisciplina etc., quando o que se praticou no Exrcito nacional, no
caso dos dois militares, foi punio por clara hostilidade aos que, sem
subterfgios, escolhem viver suas vidas e seus desejos no usufruto da
liberdade que assegurada a todos ns que vivemos em sociedades de
Estados laicos e democrticos. As cenas das prises dos dois sargentos
nos transportaram a imagens de Estados totalitrios de ontem e de
hoje na histria que encarce(ra)ram, tortu(ra)ram e assassina(ra)m
homens e mulheres por seus posicionamentos polticos, atividades
intelectuais e por suas escolhas na vida privada, incluindo a
sexualidade, o prazer. Prises como a dos dois sargentos merecem o
repdio de todos aqueles que atuam em defesa dos direitos humanos e
da liberdade. Nenhum silncio pode se fazer em torno de casos como o
deles. Ser cumplicidade com a violncia contra gays e convenincia
poltica deplorvel.
Fatos dessa natureza no se distanciam de ocorrncias como,
em 1895, na Inglaterra, a sentena de dois anos de priso com
trabalhos forados, aplicada ao escritor Oscar Wilde, sob justificativa
de condenao por processo, mas clara punio sua ousadia de viver
o escndalo da homossexualidade. Igualmente, no se separam das
freqentes humilhaes, injrias, agresses fsicas e assassinatos

praticados contra homossexuais, travestis e transexuais nas nossas

diversas cidades. Estudos e levantamentos vrios tm demonstrado o
quanto o preconceito em torno da homossexualidade fonte de
diferentes formas de violncia: piadas nas ruas, insultos nas escolas,
termos pejorativos ou caricatos nos meios de comunicao, prticas de
assdio moral no trabalho, agresses no interior das famlias. H
cidades onde escolas dificultam ou desestimulam a matrcula de
travestis ou instituies e espaos pblico-coletivos hostilizam suas
presenas. As travestis e transexuais so ainda alvo da gratuita
violncia policial e da hipocrisia coletiva ou individual que as
confunde de muitas maneiras, assegurando-se preconceitos e
discriminaes. A violncia mais grave o assassinato de gays,
lsbicas e travestis, que, embora sem registro preciso por parte dos
rgos oficiais, chega a dados alarmantes e dramticos,
sistematicamente denunciados em levantamentos realizados por
entidades como o Grupo Gay da Bahia, Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), entre outras.
Ainda sobre violncias relacionadas a preconceitos
envolvendo gnero e sexualidade, no podemos deixar de mencionar
as recentes condenaes de mulheres, em diferentes estados
brasileiros, por prtica de aborto. Num nico estado da federao,
Mato Grosso do Sul, 9,8 mil mulheres esto sendo investigadas por
determinao da Justia, com base em pronturios mdicos.
Intolervel exemplo dos efeitos perversos de vises preconceituosas e
conservadoras que se empregam a combater a emancipao sexual
das mulheres e a restringir direitos sem os quais no teremos
verdadeira democracia e verdadeiro Estado laico. Se o tema do aborto
torna-se controverso em sociedades dominadas por concepes
religiosas e por moral conservadora, no o porque encerre em si
mesmo questes que necessitam ser esclarecidas moral, filosfica ou
cientificamente , mas porque mobiliza reaes daqueles que no
conseguem conceber a realidade seno pelo estreito vis de seus
preconceitos e limitaes. Em nossas sociedades de religies

monotestas, as mulheres, juntamente com os homossexuais, tm sido

o bode expiatrio de culpas e reveses de ordens sociais conservadas
por instituies e poderes que, tendo inventado suas mitologias
arbitrrias, no sabem mais o que fazer com elas.
Este segundo nmero aparece no mesmo momento tambm
da notcia da descoberta, por estudo realizado na Sucia, que o
crebro dos gays igual ao das mulheres heterossexuais e o crebro
das lsbicas igual ao dos homens heterossexuais. Estudos com
ressonncia magntica apresentariam, assim, as provas mais slidas,
at hoje, de que a sexualidade no uma opo, mas uma
caracterstica biolgica. Em tempos de determinismos biolgicos e de
sociobiologias mal-pensadas, no estranho que estudos como esses
se realizem e que ecoem nas mdias. Resultam em explicaes que
convergem para o senso comum social que confunde gnero,
sexualidade e as escolhas do desejo com biologia.
Todavia, cabe questionar a propriedade de pesquisas que
demonstram curiosidade com o crebro de homossexuais, certamente
desejosas de oferecer uma tese definitiva sobre a especulao
preconceituosa sobre a causa especfica da homossexualidade. No
essa especulao sintoma do conservadorismo dominante em nossas
sociedades que no admite que indivduos possam vivenciar a
homossexualidade (de maneira espordica ou duradoura) sem que para
isso tenham que se justificar no argumento de uma condio inata,
biolgica, da qual seriam portadores?

Somente na condio de se

explicar como substncia biolgica, inata, como seria igualmente

concebida a heterossexualidade, a homossexualidade passar a ser
admitida? O que parece claro que a mentalidade conservadora e o
preconceito no suportam a idia de liberdade: liberdade dos indivduos,
liberdade das escolhas, liberdade do desejo. Sem contar que estudos
como esses a que nos referimos passam ao largo da superao dos
esteretipos de gnero: qual mulher e qual homem servem de
referncia cultural para comparao, a mulher e o homem concebidos
nos esteretipos sociais que o determinismo biolgico ajuda a perpetuar?

Seguindo os estudos de gnero e sexualidade, nos quais a

criao da Bagoas se inspira, e toda a produo terica em cincias
humanas sobre cultura, sociedade e histria, torna-se inaceitvel a
confuso que se pretende fazer entre natureza e cultura, a pretexto de
abalar convices culturalistas que dominariam nossas cincias.
Elidindo a sociedade, a histria, as relaes sociais, as prticas de
poder, o discurso ideolgico, as disputas polticas, o argumento da
natureza despolitiza a reflexo sobre gnero e sexualidade e atrela
direitos a serem conquistados pela mudana de mentalidade e
redefinies do simblico ao obscurantismo do apelo ao
determinismo biolgico.
Bagoas pretende ser luz para todos esses assuntos e
questes. Os artigos e resenhas deste nmero abordam vrios de seus
aspectos. Deixaremos ao leitor a curiosidade de percorrer nosso
sumrio, resumos e os prprios textos. Agradecemos o incentivo e o
apoio de leitores, assinantes e colaboradores que, acreditando em
nossa proposta, enviam artigos, ensaios, resenhas e mensagens de
apoio. Aos nossos consultores, agradecemos pelo empenho em dar
pareceres cuidadosos.
Alpio de Sousa Filho
Editor

10

sumrio
ARTIGOS

15

Proibies, abolies e a imaginao de polticas

inclusivas para o trabalho sexual
Prohibitions, abolitions and the imagination of
inclusive politics to the sexual work
Fernando Bessa Ribeiro

17

Homosexualidad y cristianismo en tensin:

la percepcin de los homosexuales a travs de los
documentos oficiales de la Iglesia Catlica
Homosexuality and christianism in tension:
the perception of the homosexuals through the
Catholic Church's officials documents
Juan Cornejo Espejo

33

A inveno da homossexualidade
The invention of homosexuality
Paulo Roberto Ceccarelli

71

Investigao epistemolgica das homossexualidades

masculinas em Freud: uma perspectiva lewino-bruniana
An investigation on male homosexuality in Freud:
a lewin-brunian perspective.
Ricardo Lincoln Laranjeira Barrocas

95

Antropologia e sexualidade:
por um descentramento da enunciao cientfica
Anthropology and sexuality:
towards a decentralization of scientific enunciation
Alexandre Cmara Vale

115
11

12

133

Epifanias da homoafetividade ou o choque

anafiltico sofrido por Anthony Giddens
ao ingerir Caio Fernando Abreu
Homoaffectivity epiphanies or the shock suffered by
Anthony Giddens after ingesting Caio Fernando Abreu
Durval Muniz de Albuquerque Jnior

153

Aquenda a metodologia! Uma proposta a partir da

anlise de Avental todo sujo de ovo
Aquenda the methodology! A proposition from the
Avental todo sujo de ovo analysis
Leandro Colling

171

Do altar para as ruas: luta, resistncia e construo

identitria de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros
From the altar down to the streets: struggle,
resistance and identity construction of gay, lesbian,
bisexual and transgenders
Astor Vieira Jnior

191

As diferenas e os diferentes na construo da

cidadania gay: dilemas para o debate sobre os novos
sujeitos de direito
The differences and the different ones in the
construction of the gay citizenship: dilemmas on the
debate about the citizens of right
Murilo Peixoto da Mota

211

Identidade e sociabilidade em comunidades virtuais gays

Identity and sociability in the virtual gay communities
Gisele Marchiori Nussbaumer

231

Realidade e fico na transvalorao filosfica:

vontade de poder e afirmao da existncia
Reality and fiction in the philosophical transvaluation:
will of power and existential affirmation
Joana Brito de Lima

RESENHAS

251

Borboletas da Vida. Direo de Vagner de Almeida.

Rio de Janeiro: Abia, 2004, 38min./Basta um dia.
Direo Vagner de Almeida.
Rio de Janeiro: Abia, 2006, 55min
Berenice Bento

253

UZIEL, Anna Paula. Homossexualidade e adoo.

Rio de Janeiro: Garamond, 2007.
Fabiano Gontijo

259

CARTA DE BRASLIA
(Carta da I Conferncia Nacional LGBT)

265

NORMAS

269

13

14

Artigos

Proibies, abolies e a imaginao de

polticas inclusivas para o trabalho sexual1

Fernando Bessa Ribeiro

Professor do Departamento de Economia e Sociologia
da Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro
fbessa@netc.pt

Resumo
Este artigo analisa a questo do enquadramento poltico-jurdico da prostituio. Como
ponto de partida, escolheu-se a proposta de lei apresentada pelo deputado federal
Fernando Gabeira que, em linha com a legislao em vigor na Alemanha, prope uma
outra poltica para este controverso campo social. Considerando que as polticas
proibicionistas e abolicionistas, at hoje dominantes nas sociedades modernas, esto
contaminadas por preconceitos morais comprometidos ora com a punio, ora com a
salvao dos diversos actores intervenientes na economia do sexo, nomeadamente as
prostitutas, procura-se fundamentar uma outra perspectiva, justamente aquela que
inspirou Gabeira. Trata-se da legalizao desestigmatizante da economia do sexo
atravs de uma abordagem laboral, na qual os servios sexuais mercantis so
considerados como servios da mesma natureza que todos os outros que tm estatuto
legal e os actores sociais que deles vivem reconhecidos como trabalhadores. Para o
autor, esta mudana legislativa fundamental numa agenda poltica progressista
empenhada no estabelecimento de uma sexualidade livre da moral familista e patriacal
que v o sexo, quando realizado fora dos cnones por ela considerados como naturais,
como perverso e obsceno.
Palavras-chave: Trabalho sexual. Proibicionismo. Abolicionismo. Legalizao
desestigmatizante. abordagem laboral. Liberdade sexual.

Abstract
This article analyses the prostitution politico-juridical frame. As a starting point was
chosen a law proposal, presented by the federal deputy, Fernando Gabeira, which, on
the same pad as the Germany legislation, proposes a new politic for this controversial
social field. Considering that the prohibitionist and the abolitionist politics, which
dominate, until today, the modern societies, are polluted for moral prejudices
compromised or by the punishing or by the salvation of the various players on the sex
economy, namely the prostitutes, we intent to fundament un alter perspective, exactly
the one that inspired Gabeira. We are referring to a new legislation of the sex economy
through a labour approach, where the mercantile sexual services are considered as
services of the same nature as all the others that have legal status and the social actors
that live from them are recognised as workers. For the author, this legislative change is
fundamental on a progressive political agenda settle on a sexuality free of familiar and
patriarchal morals which sees the sex as, when realized out of the canons considered as
natural, perverse and obscene.
Keywords: Sexual work. Prohibitionist. Abolitionism. Distigmatization. Labour
approach. Sexual self-determination.

18

Por desejo do autor, foi mantida a ortografia vigente em Portugal.

Introduo
Em 2003, Fernando Gabeira, lder do Partido Verde e deputado federal
pelo Rio de Janeiro, apresentou ao Congresso brasileiro uma proposta de lei
para uma nova poltica do Estado em relao prostituio. Segundo o fixado
no projecto de lei n. 982, fortemente inspirado na legislao aprovada na
Alemanha em 2002, so revogados os artigos do cdigo penal brasileiro que
punem o favorecimento da prostituio (art. 228), a explorao de casa de
prostituio (art. 229) e o de trfico de mulheres (art. 231)3. Constatando que
a prostituio uma actividade contempornea prpria civilizao, a
legalizao da prestao de servios de natureza sexual est acompanhada pela
extino da censura penal sobre quem favorece ou dela extrai o seu sustento,
ainda que no se dedicando directamente prtica de sexo mercantil, pois a
actividade passa a ser lcita. Essa proposta mereceu a oposio do deputado
relator, Antnio Carlos Magalhes Neto (DEM-BA), destacada figura do
conservadorismo poltico e social no Brasil. No seu parecer considera que, entre
outros aspectos e no obstante reconhecer a constitucionalidade da proposta, o
mais importante evitar que jovens, sobretudo das classes menos favorecidas,
sejam levadas a prostituir-se como nica opo para auferir algum ganho4. A
Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania da Cmara de Deputados
brasileira rejeitou, em 7 de novembro de 2007, como foi largamente difundido
pela mdia brasileira5, a proposta de Fernando Gabeira. No debate que precedeu
a votao, Gerson Peres (PP-PA) afirmou que a prostituio um caminho para
outras transgresses penais, enquanto que ACM Neto considerou que o sexo
uma criao de Deus, mas o homem distorceu. Do lado da esquerda, e apesar
da posio favorvel dos deputados Jos Genono e Srgio Carneiro, seus
companheiros de partido, Maria do Rosrio (PT-RS) procurou fundamentar a
sua oposio com base nos riscos que, na sua opinio, a legalizao traria para
o incremento do trfico de mulheres.
Esta discusso mostra como a prostituio, entendida como o campo
social de prestao mercantil de servios sexuais, complexa e heterodoxa. Ela
interroga a nossa sexualidade, os nossos valores de gnero, as nossas
convices e compromissos polticos e ideolgicos mais profundos. Ora, a sua
compreenso exige um deslocamento do olhar, assim como a solicitude atenta
a todos as posies, incluindo as daqueles que dela vivem. Essa abordagem
2

Cf. <http:// www.camara.gov.br/sileg/integras/114091.htm>

Esse ltimo revogado, como esclarece Gabeira, por apenas penalizar o trfico quando a finalidade a
incorporao de mulheres na prostituio.
4

Cf. www.camara.gov.br/sileg/integras/114091.htm.

Cf., entre outros, www1.folha.uol.com.br/folha/Brasil/ult96u343552.shtml.

n. 02 | 2008 | p. 17-31

Fernando Bessa Ribeiro

19

facilita no s a crtica radical aos discursos hegemnicos sobre a prostituio,

como a reflexo sobre a construo de uma poltica inclusiva para o trabalho
sexual. necessrio no obnubilar que o debate sobre a prostituio a nvel
global est dominado por aqueles que a consideram como um mal a combater,
a minimizar e, se possvel, a extirpar da sociedade por entenderem que se trata
de uma prtica social incompatvel com a dignidade humana. Apesar de
hegemnica, tal posio tem sido questionada. Presentemente so numerosos
os colectivos, nomeadamente de profissionais do sexo, os intelectuais, os
acadmicos e os polticos que a colocam sob escrutnio, propondo uma outra
abordagem, centrada numa viso completamente diferente do sexo mercantil e
da sua inscrio na cidadania e nos direitos e liberdades individuais.
A partir da apresentao do contexto poltico e social no qual a
prostituio se insere, tentar-se- discutir alguns caminhos para a imaginao
de polticas inclusivas para esse complexo campo social. Os argumentos a
desenvolver inscrever-se-o no princpio terico da sexualidade humana como
uma construo social histrica. Ao contrrio do defendido pelas vises
essencialistas e biolgicas, o sexo no natural, quer dizer, como defende
Weeks (1986), na esteira de Foucault (1994), ele produto da aco das
foras sociais na histria. Daqui decorre que, em cada espao e tempo, a
sexualidade seja vivida de diferentes modos, nomeadamente em termos de
identidade de gnero, prticas, desejos e fantasias.6 Nesse sentido, e apesar de
estar associada em determinados momentos procriao, imperativo biolgico
para os conservadores, a sexualidade humana orienta-se fundamentalmente
para a busca de outras satisfaes. Longe de existir apenas um nico modo de
fruio, encontramos formas muito diversas de relacionamento sexual humano
que se concretizam nos mais diferentes contextos sociais, incluindo os que se
prendem com o sexo mercantil.
Salvar as prostitutas?
O ambiente poltico e social de enquadramento da prostituio
Os quadros legais de enquadramento da prostituio so muito
variados. Na Europa, a Sucia penaliza criminalmente os clientes desde janeiro
de 1999, caracterizando a prostituio como uma forma de violncia exercida
pelos homens sobre as mulheres, ficando sujeitos a penas de encarceramento
todos aqueles que adquirem servios sexuais, mesmo que as mulheres que os
6
Essa abordagem construtivista implica a rejeio radical da explicao dos comportamentos individuais, em
especial os relacionados com a sexualidade, como produtos automticos de pulses inatas impostas pelos genes,
pelo instinto, pelas hormonas ou pela aco misteriosa do inconsciente.

20

vendem o faam em plena liberdade. Em Frana, aprofundando a orientao

jurdica cujas origens remontam a 1960 a da prostituio como uma
inadaptao social que importa combater atravs da reinsero social das
prostitutas , passou-se aco contra os clientes que so colocados, em
certas circunstncias, nas mesmas condies de censura jurdica dos
proxenetas (MATHIEU, 2000; BADINTER, 2002). Mas no s. A situao
tornou-se particularmente grave com a adopo da lei Sakorzy sobre o droit de
racolage, que abriu a porta perseguio implacvel de todos os que vivem do
comrcio do sexo, situao que afecta especialmente as mulheres de origem
no comunitria em situao ilegal, como nos mostra a obra colectiva dirigida
pelas francesas Handman e Mossuz-Lavau (2005a) sobre a prostituio em
Paris. Ao punir todos aqueles que, por qualquer meio, aliciam outrem para a
prtica de relaes sexuais em troca de uma remunerao, a Lei para a
Segurana Interior (LSI) coloca a Frana numa posio proibicionista. Como
justamente refere Vernier (2005, p. 121-124), a LSI permite perseguir
qualquer pessoa que se prostitui na via pblica, repetindo uma estratgia j
bem conhecida na luta contra o trfico de droga. Como aqui, em que os
consumidores so tambm perseguidos criminalmente, trata-se de sancionar
os actores sociais considerados mais frgeis para (pretensamente) melhor os
proteger. Em contraponto, na Holanda a prostituio est legalizada desde
outubro de 2000, sendo as prostitutas consideradas juridicamente como
trabalhadoras. Por sua vez, na Alemanha entrou em vigor, em janeiro de 2002,
a lei votada pelos partidos de esquerda que torna legal o trabalho sexual,
voluntrio e consciente entre dois adultos. Conquanto as leis no sejam
rigorosamente iguais, nesses dois pases europeus possvel a explorao de
negcios relacionados com a prestao de servios sexuais, incluindo a
contratualizao junto de homens, mulheres e trangneros interessados, desde
que estes estejam na posse plena dos direitos de cidadania e em situao legal
face s leis ordinrias do Estado.
A luta social e poltica em torno dos modelos e solues para o campo
prostitucional intensa, envolvendo organizaes internacionais, governos,
partidos polticos, movimentos feministas e colectivos de defesa dos
trabalhadores sexuais. Com posicionamentos polticos, interesses e objectivos
muito diferentes, a diviso entre eles faz-se segundo dois eixos: (I) o da
sexualidade, no qual se coloca a relao entre libertao e represso; (II) o da
ordem poltica e social no qual se coloca a relao entre statu quo e
emancipao7. Daqui decorrem situaes socialmente interessantes e
sociologicamente desafiantes, com o estabelecimento de proximidades e
7

Ver Figura 1.

n. 02 | 2008 | p. 17-31

Fernando Bessa Ribeiro

21

inclusive de solidariedades e agendas comuns entre grupos politicamente

afastados em outros campos da luta poltica e social. Precisando, podemos
encontrar na luta pela proibio e/ou abolio da prostituio conservadores
das mais diversas filiaes, marxistas de raiz ortodoxa e feministas radicais de
variadas matizes, com destaque para as de vinculao puritana e anti-sexual.
No outro campo podemos encontrar liberais e progressistas de diferentes
orientaes, incluindo segmentos minoritrios dos movimentos feministas,
bem como colectivos de defesa dos profissionais do sexo. Se uns se orientam
para a regulao sem alterao das estruturas simblicas e da ordem moral
dominante, outros, em especial os grupos feministas aliados dos colectivos de
profissionais do sexo, pugnam pela completa legalizao do comrcio do sexo
num contexto de libertao sexual que se pode inscrever em processos de
transformao poltica e social mais alargados.

Abolicionistas

Reguladores
desestigmatizantes

Proibicionistas

Reguladores

Libertao sexual

Represso sexual

Emancipao

Statu quo

Figura 1. Os eixos da poltica e da aco social na economia do sexo

Essa situao no deixa de exprimir a relativa descoincidncia entre os

compromissos polticos e os valores filosficos dos actores sociais, muitas
vezes explicados, no caso dos que lutam pela emancipao, pela aco dos
habitus. Na esteira do defendido por Bourdieu (1999), necessrio relevar que
aqueles que trabalham pelo lado da emancipao no deixam de incorporar as
estruturas e as disposies que (n)os dominam, incluindo as disposies
ligadas dominao masculina que se fazem sentir sobre a proposta de uma
ordem moral que no deixa, no limite, de incorporar a velha ordem

22

conservadora. Nessa discusso importante destacar os efeitos que a

prostituio produz no movimento feminista. Como justamente escrevem
Handman e Mossuz-Lavau (2005b, p. 403), trata-se de um campo social que o
divide de forma irreconcilivel. Apesar da enorme descoincidncia de posies
em confronto, o segmento hegemnico do feminismo rev-se largamente na
posio defendida, entre outros, por Loncle (2001), na qual a prostituio
vista como uma forma de explorao da mulher pelo homem, feita ora pelos
proxenetas, que devem ser punidos, ora pelos clientes, em relao aos quais
existem diversas solues. Assim, reclama-se a necessidade imperiosa de
salvar as prostitutas desse suicdio de todos os dias (2001, p. 8), porque no
existem prostitutas felizes e o corpo no lhes pertence, pois est sujeito
vontade do proxeneta e ao desejo do cliente. Por outras palavras, chamando ao
discurso a etnographie vrite usada por Almeida (1995), a puta no livre,
mesmo que ela, no exerccio pleno das suas faculdades mentais e dos direitos
polticos outorgados pela sua cidadania, o declare sem subterfgios semnticos
ou equvocos interpretativos.
As respostas polticas repressivas aliceram-se hoje em dois modelos
jurdicos: o proibicionista e o abolicionista. Embora diferentes, eles aproximamse quando, como se verifica em alguns pases abolicionistas, se institui a
criminalizao da procura, forma indirecta de impedir, quer dizer, de proibir, o
livre exerccio do sexo mercantil por parte daqueles que fazem dele a sua
profisso. Mas no s. Tambm se aproximam no plano do discurso, quando
uns e outros simplificam conceitos, deformam factos, desqualificam quem se
dedica ao comrcio do sexo e colocam sob suspeita todos aqueles que se lhes
opem. Assim temos, por exemplo8, a equivalncia da prostituio a
prostituio forada, a transmutao da emigrao clandestina,
nomeadamente para o trabalho sexual, a trfico de seres humanos, a
subordinao da prostituta ao proxeneta transformada em norma, a escolha da
prostituio como imposta sempre pelos determinismos econmicos, a
exaltao, quase sempre sem qualquer fundamentao emprica, do carcter
perverso e desviante da sexualidade e dos desejos do cliente, o desdm pela
capacidade de agncia de quem se dedica ao comrcio do sexo.
O modelo proibicionista assenta na ideia de que a prostituio um
desvio moralmente condenvel, constituindo a sua prtica um crime a
erradicar. Todos os actores sociais envolvidos, em especial as prostitutas,
devem ser colocados sob a vigilncia das foras policiais e perseguidos
criminalmente pelos tribunais. o modelo que prevalece nos Estados Unidos e
na China, sendo defendido pelos sectores polticos mais reaccionrios e pelos
8

Cf., entre outros, Vernier (2005, p. 127).

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Fernando Bessa Ribeiro

23

segmentos ultrapuritanos e antissexuais dos movimentos feministas (DANK,

1998). Partindo do pressuposto de que a prostituio social, econmica e
politicamente degradante da condio da mulher, considera-se que ela serve
para satisfazer perverses sexuais e manter e exprimir a dominao do
homem sobre a mulher, vista, nesse mbito, como simples objecto sexual
comercializvel. Indiferente sorte das mulheres, esse modelo despreza os
efeitos das estruturas econmicas nos destinos individuais, bem como a
relativa liberdade de agncia dos actores sociais na escolha da actividade
donde extrairo os rendimentos monetrios necessrios sua sobrevivncia e
sua incorporao nos diversos campos da vida social. Os efeitos do
proibicionismo esto muito longe de corresponder aos objectivos publicamente
manifestados pelos defensores desse modelo. De facto, como salientou
Badinter (2002), a proibio da prostituio promove sobretudo a sua
clandestinidade, dando como exemplo a Inglaterra vitoriana do sculo XIX.
Apesar de constituir, na poca, a sociedade mais repressiva, Londres era a
capital europeia com maior oferta de prostitutas.
O modelo abolicionista admite a prtica da prostituio, enquanto
assunto privado, mas pune a sua explorao comercial da mesma por a
considerar lesiva da dignidade humana. Ainda que se oriente, tal como o
proibicionista, para a erradicao da prostituio, assenta em outros
pressupostos morais9. Considerando a prostituio como uma actividade
incompatvel com a dignidade humana, a prostituta elevada condio de
vtima, ora da dominao masculina, ora do Estado, ora das estruturas
econmicas capitalistas, numa articulao hierarquizante que depende
largamente da orientao poltica e ideolgica de quem classifica. Enquanto
que para o feminismo mais radical e puritano tudo se joga no plano da
dominao masculina, fazendo muitas vezes tbua-rasa das implicaes
produzidas pela aco do Estado e das estruturas econmicas capitalistas, para
as feministas marxistas ortodoxas inscritas na velha esquerda segundo o
sentido que lhe dado por Wallerstein (2002) tudo remissvel para a
explorao e a opresso de classe.
As polticas postas em prtica pelos defensores do abolicionismo,
modelo actualmente dominante nas instituies internacionais, na Unio
Europeia e no Brasil, pretendem eliminar a prostituio agindo criminalmente
contra os traficantes, empresrios e outros profiteurs e, nalguns casos como a
Sucia, contra os clientes, sem descurar o desenho de alternativas profissionais
s mulheres nela envolvidas. Trata-se de salvar as mulheres, mesmo que elas
9
Handman (2005, p. 19) lembra-nos que o abolicionismo teve anteriormente um outro significado: a abolio do
sistema de maisons closes vigiadas pelas foras policiais e pelos mdicos encarregados do controlo da sade pblica.

24

desejem e pratiquem de forma livre a venda de servios sexuais. Embora no

sejam juridicamente penalizadas pela prtica da prestao de servios sexuais
mercantis, no lhes permitido trabalhar de uma forma legal, empurrando-as
para um limbo social marcado por formas extremas de estigmatizao e
excluso. Esse posicionamento acaba objectivamente por no ter em conta os
interesses, reivindicaes e direitos das mulheres prostitutas e, como tal, por
no contribuir para reduzir, no possvel e a curto e mdio prazo, as formas
extremas de explorao, dominao e violncia a que muitas esto sujeitas.
Para alm do proibicionismo e do abolicionismo: imaginar polticas inclusivas
para o trabalho sexual
Face a estes modelos legais hegemnicos, ganha fora uma outra
perspectiva: a legalizao desestigmatizante da economia do sexo e dos seus
actores sociais com base na abordagem laboral. A prestao de servios
sexuais mercantis passa a ser considerada como uma actividade econmica e
os actores sociais que a ela se dedicam definidos, face lei e desejavelmente
assim reconhecidos em termos sociais, como trabalhadores com todos os
direitos laborais, incluindo a constituio de organizaes sindicais e outras,
bem como o acesso aos mecanismos de segurana social, em igualdade com os
outros cidados. Como defendem Handman e Mossuz-Lavau (2005b, p. 404),
necessrio que a prostituio, quando livremente escolhida, possa ser
reconhecida como profisso no apenas pelo Estado mas tambm por todos os
que dela vivem.
A regulao da economia do sexo passa a fazer-se sobretudo pela
esfera do trabalho em lugar da esfera criminal, sem deixar de se combater o
trfico e a explorao da prostituio forada. A deslocao do enfoque polticojurdico sobre aqueles que se prostituem, em especial quando mulheres, para a
relao social entre duas ou mais pessoas que se envolvem em transaces
sexuais de natureza mercantil, na esteira do que defendido por Pheterson
(1996), facilita o processo de desestigmatizao que essa abordagem pretende
alcanar, num quadro alargado de uma regulao inclusiva do campo
prostitucional, por via da transformao do trabalho sexual num trabalho igual
a qualquer outro, com os mesmos direitos e obrigaes. No constituindo a
prtica da prostituio um crime, tal implica a descriminalizao de todas as
outras prticas conexas envolvendo adultos livremente determinados e
conscientes dos seus actos, incluindo a montagem de negcios e a contratao,
segundo as leis laborais ordinrias em vigor, de mulheres, homens e
transgneros para a prestao de servios sexuais. Esse modelo, designado, ora

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Fernando Bessa Ribeiro

25

por descriminalizador, ora por laboral10 supera largamente o modelo regulador

tradicional11. Assente numa viso pragmtica, este prescreve a prostituio
como um fenmeno social no erradicvel, pelo que prope que a aco
poltica e social se oriente no sentido da limitao dos danos para a sociedade.
Se no passado a sfilis e a gonorreia eram as principais ameaas, hoje todas as
armas se viram contra a SIDA.
No plano moral essa abordagem coloca sob exame a ordem dominante.
No se trata, parece claro, de celebrar nesta discusso qualquer forma de
relativismo moral ou tico mas to-somente de colocar em confronto diferentes
possibilidades de respostas e solues nesse campo. Seguindo a argumentao
de Nahra (2000, p. 10), o profissional do sexo, tal como um engenheiro ou um
professor, vende alguma coisa, ainda que no a mesma. Enquanto que o
engenheiro vende melhores condies materiais de vida, o professor vende
conhecimento e o profissional do sexo vende prazer sexual. Se o carcter moral
dessas actividades dependesse do seu carcter mercantil, ento todas elas
deveriam ser consideradas como imorais. Ora, tal no acontece, como ns bem
sabemos. Assim, resta-nos observar que a razo da distino moral, como
bem evidente na posio assumida por Louis (1999, p. 335-336) contra
Bourdieu, na revista Les Temps Modernes, por este admitir que a venda de
servios sexuais pode ser considerada como possuindo a mesma natureza da
venda da fora de trabalho, logo reconhecida como actividade mercantil
legtima.
Sendo moral, a diviso estriba-se, a bem dizer, em vises antagnicas
sobre a sexualidade e a liberdade humanas. Tornar admissvel e moralmente
justificvel o sexo mercantil colide frontalmente com a viso judaico-crist que
tende, ainda hoje, a ver o sexo como perigoso, sobretudo quando ele escapa s
normas, isto , relao sexual heterossexual realizada na cama da casa de
parceiros sexuais unidos por vnculos matrimoniais e orientados para a
reproduo biolgica. Tudo o que est para alm disso, sobretudo quando
envolve prticas sado-masoquistas, fetichismo e, obviamente, dinheiro, cai no
mau sexo (RUBIN, 1992, p. 278-79), sendo considerado como uma
anomalia, visto como uma perverso (GIL 2005, p. 345). Mais, o mau sexo,
nomeadamente aquele que praticado na esfera mercantil, corrompe tambm a
viso moderna do amor romntico, no qual a sexualidade se cumpre no quadro
de uma relao amorosa duradoira, desejavelmente para sempre, entre dois
seres humanos (GIDDENS, 1995, p. 25) e o princpio, sublinhado por Louis

26

10

Cf., entre outros, www.europeangreens.org/peopleandparties/wgroups/prostitution.pdf.

11

Cf. figura 1.

(1999, p. 335-336) na sua crtica severa a Bourdieu, de que as trocas sexuais

devem-se reger apenas pelos mecanismos da reciprocidade e da ddiva.
A prostituio , no obstante as mudanas que se pressentem e que
se podem hoje j observar, sobretudo praticada por mulheres para dar
satisfao a uma procura masculina. Assim, a sua estigmatizao tem de ser
compreendida no quadro das relaes de poder e de fora em termos de gnero
(YOUNG, 1997, p. 109). Como argumenta Bourdieu, numa das passagens
mais discutidas de A dominao masculina,
evidentemente porque a vagina continua a ser constituda
em fetiche e tratada como sagrada, secreta e tabu, que o
comrcio do sexo continua a ser estigmatizado tanto na
conscincia comum como na letra do direito que excluem
que as mulheres possam escolher entregar-se prostituio
como a um trabalho. Fazendo intervir o dinheiro, certo
erotismo masculino associa a busca do gozo ao exerccio
brutal do poder sobre os corpos reduzidos ao estado de
objectos e ao sacrilgio consistindo em transgredir a lei
segundo a qual o corpo (como o sangue) s pode ser dado,
num acto de oferenda puramente gratuito, que supe a
suspenso da violncia (BOURDIEU, 1999, p. 14-15).

Assim, no s o acto sexual envolve relaes de poder e de dominao,

escreve mais frente Bourdieu (1999, p. 17), como a relao sexual mercantil
no implica a reduo do corpo de quem oferece prazer a algum a um estado
de objecto. De facto, como sugere Gil (2005, p. 348), a ideia da venda do
corpo, to cara aos abolicionistas, constitui no s uma aberrao do ponto de
vista do sentido mas tambm uma forma insidiosa de desclassificao dos
indivduos que vivem do comrcio do sexo, ao desaposs-los da integridade
fsica que lhes inalienvel e do direito utilizao social do corpo, como todos
ns fazemos nos mais comuns momentos da nossa vida quotidiana.
Aqui chegados, como negar o direito satisfao sexual atravs do
sexo mercantil entre adultos livremente determinados? No s no se poder
negar esse direito, como ele no pode ser admitido apenas de forma transitria,
enquanto o imprio da troca mercantil dominar a nossa sociedade (POLANYI,
1983). No se trata aqui, importa sublinhar, de justificar o comrcio do sexo
por fora do pragmatismo que prescreve que, no havendo alternativa
mercantilizao das relaes sexuais no quadro do capitalismo, prefervel
regul-lo para assim defender melhor os interesses quer de quem a ele se
dedica quer dos que dele usufruem. Alis, oportuno sublinhar que o comrcio
do sexo est aqum como, atendendo s experincias histricas do socialismo

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27

real, ainda que fracassadas, para alm da prpria sociedade capitalista.12

Nessa perspectiva libertria e anti-puritiana no existe nada nem ningum para
salvar. Em concreto, como defende Nahra,
A ideia jesutica13, pois, de que os profissionais do sexo
devem ser conscientizados para procurar outra profisso j
que esto nela por necessidade pode ser vlida para alguns
casos, mas no universalmente. Trata-se exactamente da
mesma coisa que acontece com a maioria das profisses.
H bancrios que trabalham em banco porque necessitam,
outros porque gostam e outros porque necessitam e
gostam. O mesmo ocorre com professores, mdicos,
operrios e todas as outras profisses. Mas os moralistas de
planto nunca pensaram em salvar os bancrios, os
mdicos, os professores, enfim, todos aqueles que esto
descontentes com suas profisses, exercendo-as apenas
por necessidade (NAHRA, 2000, p. 21-22).

Nem, obviamente, os colectivos de profissionais do sexo querem ser

salvos. Como bem mostram os documentos discutidos na Conferncia Europeia
sobre Trabalho Sexual, Direitos Humanos, Trabalho e Migrao, realizada em
outubro de 2005 em Bruxelas pelo Comit Internacional para os Direitos dos
Trabalhadores Sexuais na Europa (ICRSE)14, e apesar do estigma que sobre eles
projectado pela ordem moral dominante, as suas lutas visam a plena
inscrio do trabalho sexual e daqueles que o exercem na esfera das relaes
laborais, incluindo o acesso aos mecanismos de proteco social. Tal alterao
entendida como essencial para o reforo da capacidade de agncia de todos
os que se dedicam ao comrcio do sexo, em especial as mulheres,
nomeadamente na preveno dos riscos relacionados com a sua actividade.
Consideraes finais
Este exerccio de reflexo sobre a economia do sexo pretendeu inquirir
algumas das teses adaptadas e interiorizadas como definitivas pelo senso
comum e pelas instituies, como a igreja, responsveis pela configurao da

12
Esclarea-se que numa sociedade socialista o mercado no tem que ser necessariamente abolido. Embora se
possa rejeitar a configurao daquilo que alguns designam por socialismo de mercado, admissvel que as trocas
mercantis podem e devem estar presentes em sociedades socialistas, embora sem deterem, como acontece
actualmente, uma posio hegemnica na economia (cf., entre outros, ROEMER, 1995).
13
Segundo a autora, a concepo jesutica sobre a prostituio assenta na ideia de que a sua existncia imposta
pela necessidade, pelo que todos os que vivem do comrcio do sexo devem ser ajudados a sarem dele.
14

28

Cf. www.sexworkeurope.org

ordem moral estabelecida. Como proposto por Ribeiro et al. (2007), parece
ser desejvel a reviso e a clarificao do enquadramento legal sobre a
prostituio, de forma a permitir que todos os cidados que a exercem o faam
com direitos e garantias, desde que juridicamente responsveis e no
constrangidos na sua liberdade individual. Tal constitui uma condio
necessria, ainda que muito previsivelmente no suficiente, para a superao
de alguns dos problemas que mais negativa e drasticamente atingem o viver
quotidiano de todos aqueles que vivem do comrcio do sexo. Trata-se de
proceder renovao do estatuto da prostituio assente no reconhecimento
do seu livre exerccio com todos os direitos de cidadania associados, em lugar
da simples e estrita regulao estatal que, tal como tem sido sistematicamente
denunciado, em maior ou menor medida, acaba sendo lesiva dos mesmos. Os
desenvolvimentos e os detalhes desse processo devem, porm, estribar-se na
participao e no envolvimento de todos os que vivem do comrcio do sexo e
das suas associaes representativas. Quer dizer, necessrio dialogar e dar
espao de expresso aos protagonistas desse campo social, sobretudo s
trabalhadoras sexuais, ora esquecidas, ora menosprezadas, quase sempre
sujeitas a desclassificaes dos mais variados tipos e a um ruidoso
silenciamento.
A imaginao de polticas inclusivas para o trabalho sexual, incluindo
no domnio da sade (RIBEIRO et al. 2005), uma pea essencial numa
agenda poltica na qual a liberdade e a felicidade dos seres humanos depende
tambm do direito fruio de uma sexualidade livre da moral familista e
patriacal que v no sexo uma fonte de pecado, de contaminao e de perdio.
Pretende-se assim que o desenho de novas solues de poltica sexual possa
contribuir, numa ptica de esbatimento das desigualdades entre os gneros,
para a incluso plena de actores sociais profundamente estigmatizados e
marginalizados. Obviamente, a produo de polticas inclusivas para o trabalho
sexual baseadas na defesa intransigente do direito de cada um em dispor do
seu prprio corpo, incluindo o direito a utiliz-lo para satisfao do prazer fsico
e emocional de outros, homens, mulheres ou transgneros, em troca de
remunerao mercantil, s ser possvel no quadro de uma nova moral que
substitua a actualmente dominante. Apesar de se tratar de uma tarefa difcil e
lenta, a moral, enquanto construo social, est submetida s foras da
histria, quer dizer, da mudana social. Por outras palavras, como escreve
Gabriel Garca Mrquez (2005, p. 1), a abrir o seu ltimo livro, Memria de
minhas putas tristes, tambm a moral uma questo de tempo.

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29

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n. 02 | 2008 | p. 17-31

Fernando Bessa Ribeiro

31

32

Homosexualidad y cristianismo en tensin:

la percepcin de los homosexuales a
travs de los documentos oficiales
de la Iglesia Catlica

Juan Cornejo Espejo

Profesor de Historia de la Universidad de Santiago de Chile.
Doctor en Estudios Americanos y Doctor en Ciencia Poltica.
Licenciado en Ciencias Sociales y Teologa.
jcornejoespejo@yahoo.es

Resumen
El estudio pretende ser un anlisis de las percepciones de la Iglesia Catlica (aunque no
exclusivamente), contenida en sus documentos oficiales en relacin a los
homosexuales. Concretamente nos proponemos revelar el proceso de condena creciente
de la que ha sido vctima este grupo humano, verificado en las ltimas cuatro dcadas.
Asimismo, en el estudio se muestra como el magisterio de la Iglesia lejos de flexibilizar
su postura hacia los homosexuales, dejndose interpelar por las nuevas investigaciones
de las ciencias humanas y sociales aparecido en las ltimas dcadas en relacin al
tema, ha endurecido sus condenas, tornando el dilogo e intentos de conciliacin
prcticamente en las actuales circunstancias.
Palabras-clave: Homosexualidad. Iglesia Catlica. Condenas.
Abstract
The study expects to be an analysis of the Catholic Church perceptions (although not
exclusively), contain in its official documents in relation to the homosexuals. Specifically
we propose to reveal the process of increasing sentence that this human group has been
victims, checking the last four decades. In this way, this study shows how the Church
training has hardened its sentences far to flex its position towards homosexuals,
questioning itself for the new human and social sciences appeared in the last decades in
relation to the theme, turning the dialogue and agreement attempts practically unviable
in the actual circumstances.
Keywords: Homosexuality. Catholic Church. Sentences.

34

T amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has

hecho, porque si hubieras odiado algo, no lo habras creado.
Cmo podra subsistir una cosa si t no la hubieras llamado?
Sabidura 11, 24

Introduccin
El estudio que a continuacin presentamos pretende ser un anlisis de
las percepciones de la Iglesia Catlica (aunque no exclusivamente), contenida
en sus documentos oficiales, en relacin a los homosexuales. Concretamente
nos proponemos analizar el proceso de condenas del que han sido vctimas este
grupo humano, verificado en las ltimas cuatro dcadas, de parte del
magisterio de la Iglesia.
Igualmente queremos demostrar como el magisterio, lejos de
flexibilizar su postura hacia los homosexuales, dejndose interpelar por los
estudios en el mbito de las ciencias humanas y sociales aparecidos en las
ltimas dcadas en relacin al tema, ha ido crecientemente endureciendo sus
condenas, tornando el dilogo o intentos de conciliacin prcticamente inviable
en las actuales circunstancias. En este sentido no es ningn secreto que de las
condenas doctrinales genricas, se ha pasado a las amenazas de ex comunin
no slo de los homosexuales que se resistan a la castidad impuesta, sino
tambin a las advertencias y amonestaciones expresas hacia aquellos
sacerdotes y religiosos(as) que evidencien alguna simpata o cercana con las
reivindicaciones del movimiento L.G.B.T.T. internacional; pasando, por cierto,
por las presiones y amenazas manifiestas a todos aquellos parlamentarios que
den su voto favorable en iniciativas legales que tiendan a resguardar los
derechos humanos de esta comunidad, as como igualarlos a los
heterosexuales en el ejercicio de los derechos civiles.
Este clima de enemistad y persecucin se ha hecho especialmente
notorio en los pases del tercer mundo donde la Iglesia (y el cristianismo en
general) es la religin mayoritaria; como igualmente en aquellos pases del
primer mundo con una larga tradicin religiosa e identificacin con el
catolicismo, como por ejemplo Espaa. No obstante, ese tono amenazante y
descalificatorio no es exclusivo del catolicismo. En el contexto latinoamericano
la postura de la mayora casi absoluta de las denominadas iglesias
evanglicas es igual o tanto ms intransigente que el catolicismo hacia los

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Juan Cornejo Espejo

35

homosexuales. Igual cosa acontece con iglesias de origen norteamericano con

una fuerte presencia en la regin, como son: los mormones, los testigos de
Jehov y otros.
Probablemente el sello distintivo en la forma de lidiar con el tema,
comparativamente, entre catlicos y evanglicos, es que en cuanto los primeros
no expulsan a los feligreses homosexuales, a condicin de que mantengan
oculta su orientacin sexual y se autoimpongan la castidad; los segundos,
expulsan sin vacilacin, a los que se nieguen convertirse en heterosexuales.
Por ltimo, cabe consignar que este trabajo no pretende llegar a
conclusiones definitivas, sino ser una primera aproximacin al tema de modo
de contribuir al acercamiento, flexibilizacin de posiciones y acogida en el seno
de la Iglesia, as como de todas las otras denominaciones cristianas, de los
homosexuales, a travs del cuestionamiento, crtica y relativizacin de la
doctrina oficial del catolicismo respecto de la homosexualidad.

Restricciones a la sexualidad en el mbito cristiano

Toda vez que se habla de homosexualidad en el mbito religioso
necesariamente se ha de hacer alusin a las circunstancias y restricciones que
se impusieron a la sexualidad humana a partir de los primeros siglos del
cristianismo, en gran parte provenientes de algunas corrientes de la filosofa
griega. Influencias que terminaron por contaminar y pervertir el autntico
espritu evanglico de las primeras comunidades al punto de asociar, y no pocas
veces reducir, la idea de pecado a ciertas prcticas sexuales consideradas
perniciosas o un obstculo para la salvacin de las almas; en lugar de subrayar
el evento ms importante cual es el advenimiento de la novedad divina en la
persona de Cristo.
A tal punto ha llegado esta obsesin, que algunos trminos han sido
interpretados errneamente, ese es el caso del concepto carne, que utiliza
San Pablo, por ejemplo. Lo cierto es que ese concepto no tiene nada que ver con
supuestas faltas sexuales como se ha pretendido maliciosamente, sino ms
bien alude a una cuestin ms profunda y significativa desde el punto de vista
teolgico, cual es la condicin humana.
En ningn otro terreno, como en el de la sexualidad, se
manifiesta la impronta de enseanzas extraas a la
esplndida luz del evangelio. Los restos de una mentalidad
platnica, la extrema dificultad de pensar una norma
cristiana para la sexualidad, en medio de los abusos

36

paganos, la influencia eventual de uno u otro autor

(Jernimo, Agustn), de perspectivas excesivamente
marcadas por su psicologa personal en materia sexual, se
juntaron a los datos evanglicos para hacerles predicar con
preferencia la virginidad o aconsejar la continencia en el
matrimonio y no invitaron a los Padres de la Iglesia a
construir una moral conyugal plenamente equilibrada
(VIDAL, 1985, p. 519).

En este contexto las nicas relaciones admitidas eran aquellas que se

inscriban en la moral conyugal, o en su lugar el celibato y/o la virginidad.
Cualquier actividad extraconyugal que no tuviese en vista la procreacin
resultaba inadmisible. Esta percepcin se desprende, por ejemplo, en una serie
de textos que va de San Agustn en el siglo IV d.c. a Toms Snchez en el siglo
XVI (VIDAL, 1985, p. 568-584). Es ms, ese sistema moral se mantuvo ms o
menos inalterado hasta la poca inmediatamente anterior al Concilio Vaticano
II; y cuyo fundamento se enmarcaba en una sexualidad uniforme y
unvocamente heterosexual para todos, donde predominaba una interpretacin
de la Sagrada Escritura y de la tradicin condenatoria de la homosexualidad.

Crtica al fundamentalismo esencialista del magisterio

El magisterio de la Iglesia, as como su enseanza doctrinal,
histricamente ha utilizado dos fragmentos de los relatos de la creacin (Gn.
1,26-28; 2, 18-25) para fundamentar toda su moral sexual vinculndola
exclusivamente con la procreacin y condena de la homosexualidad; al
entender la relacin heterosexual como la nica vlida y querida por Dios.
Las otras iglesias cristianas si bien en gran parte comparten los juicios
de la Iglesia Catlica, especialmente en lo relativo a la condena de la
homosexualidad, cuentan con un cuerpo doctrinal ms difuso si comparado
con el catolicismo en materias de orden sexual; quedando no pocas veces,
particularmente en las corrientes menos institucionalizadas del protestantismo
latinoamericano (ms conocidas como iglesias evanglicas), sujetas a las
apreciaciones subjetivas y/o personalismos de sus lderes religiosos. Las
denominadas iglesias protestantes histricas, si bien en los pases del primer
mundo evidencian algn grado de aceptacin, llegando a contar entre sus filas
con pastores(as) reconocidamente homosexuales y lesbianas, no ocurre lo
mismo con sus homlogas latinoamericanas, donde en el mejor de los casos
guardan un silencio cmplice de la intolerancia social, o decididamente
adhieren a las vertientes ms conservadoras de sus respectivas iglesias.

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En general los versculos antes citados del Gnesis evidencian una

interpretacin excesivamente literal y un carcter cientfico y antropolgico
esencialista y definitivo, el cual se manifiesta, por ejemplo, en la insistencia de
algunos autores en considerar como nica posibilidad legtimamente vlida el
amor heterosexual; negando cualquier otra posibilidad a travs de una
interpretacin restrictiva de la revelacin, donde Dios aparece como garante de
sus puntos de vista. En este sentido la sacralizacin de los juicios moralizantes
aparece como la consecuencia lgica de un fundamentalismo literalista
recurrente en materia sexual.
Lo que estos autores parecen olvidar es que la Biblia no es un libro
cientfico o histrico en el sentido moderno, que relata las cosas como
realmente ocurrieron, sino que es una interpretacin teolgica o catequtica de
los hechos y acontecimientos que sus autores conocan por experiencia o
narraciones ms antiguas (historia oral). En otras palabras, la Biblia es
fundamentalmente un libro de fe de un pueblo, en el caso del A.T., o de las
primeras comunidades cristianas, en el caso del N.T.; cuya pretensin no era
dar cuenta de los hechos desde un punto de vista emprico, sino apuntar al
sentido de los mismos.
En vista de lo anterior habra que preguntarse si un concepto
esencialista y metafsico de la naturaleza humana, frente al actualmente
admitido de naturaleza histrica, exige que todas sus propiedades se den de un
modo necesario e inequvoco en cada uno de sus individuos y si entre esas
propiedades, hay que incluir la de la heterosexualidad. En ese supuesto habra
que explicar por qu esa naturaleza viene contradicha tan fuertemente por la
existencia real y concreta de muchos individuos. Es ms, no son pocos los que
se preguntan, siguiendo esta misma lnea argumentativa y teniendo en vista el
mismo relato bblico de la creacin, cmo siendo Dios esencialmente perfecto,
se pudo haber equivocado tanto con un porcentaje importante de su propia
creacin?
Santo Toms de Aquino, intentando dar una respuesta a las
interrogantes que se derivan de una sexualidad que excede los estrechos
mrgenes de la heterosexualidad, sostiene que hablando del placer, existen
apetitos naturales en determinadas personas que pueden ir en contra de los
apetitos naturales de la especie en su conjunto. Esta aseveracin hara
natural, segn Gonzlez (2002), la homosexualidad para aquellas personas,
con lo cual debilita, si no desmonta por completo, la teora de la ley natural y los
argumentos exhibidos en la Carta a los Romanos por los grupos ms
fundamentalistas.

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A lo anterior se suma que ni an las disciplinas que durante el siglo XIX

e inicios del siglo XX medicalizaron la homosexualidad, mediante la creacin de
un sujeto (ficticio) con caractersticas especficas y fcilmente reconocibles: el
homosexual, hoy siguen postulando aquella idea.
Claramente, la actitud de la Iglesia frente al fenmeno podemos
calificarlo de reduccionista y biologicista. No sin razn, pese al recurso al
personalismo y otras corrientes filosficas humanistas en sus desdoblamientos
discursivos, la tica de la sexualidad promovida por la Iglesia, an tras cuatro
dcadas de concluido el Concilio Vaticano II, puede ser calificada como una
tica de la genitalidad; donde lo que sigue primando, inclusive por sobre el
amor, es la procreacin como valor supremo y determinante de la eticidad de
cualquier acto o intencionalidad humana.
Probablemente, esa postura se ha visto reforzada en los ltimos aos
por los escndalos sexuales acaecidos en varias latitudes en que se han visto
envueltos sacerdotes y an obispos acusados de abusar de menores.
Ciertamente, el abuso de menores es siempre repudiable, proceda de quien
proceda, por las marcas psquicas que deja en sus vctimas. No obstante, no se
debe confundir la pedofilia con la homosexualidad, ni querer frenar aquellos
actos de violencia de algunos religiosos con la demonizacin de la
homosexualidad; pues, una cosa no tiene nada que ver con la otra. No porque
se impongan mayores castigos o se refuerce el estigma hacia los homosexuales
se van a limitar aquellos delitos. En este sentido, la sancin religiosa a los
violadores entendida como el ocultamiento, invisibilizacin, o en el mejor de los
casos el traslado del inculpado a otro recinto religioso (incluidos los supuestos
tratamientos psico-religiosos), lejos de ser sano no es justo para las vctimas. El
delito debe ser siempre sancionado por la justicia civil, pues, no corresponde al
poder religioso cumplir con dicha funcin. Lo anterior no implica que la religin
se sustraiga del intento de recuperacin del victimario, pero ello debe ser
hecho en el marco de la justicia y no al margen o por sobre ella.
Por otro lado, cabe preguntarse, si el mandato bblico de creced y
multiplicaos, desde una perspectiva amplia e integradora, adems de la
dimensin procreativa, no considera adems el crecimiento y
perfeccionamiento del propio ser humano en cuanto imagen y semejanza de
Dios. Todava ms, cuando el texto sagrado dice: varn y hembra los creo no
se estar aludiendo ms a la idntica dignidad y valor que debe existir entre el
hombre y la mujer? A este respecto tngase presente, pese al machismo propio
de la poca, que el mismo Santo Toms de Aquino (siglo XIII) consideraba a la
mujer inferior al hombre en todo, menos en la procreacin. De all, que no sea

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abusivo preguntarse si no querra el autor del Gnesis romper con esa

desigualdad, ms que sealar una obviedad tan evidente como la existencia de
los dos gneros, para desacralizar las diferencias psico fisiolgicas?
Finalmente, cuando dice: no es bueno que el hombre est solo. Voy a
darle una ayuda adecuada, no estar hablando de la esencia indigente y
comunitaria del ser humano, y su necesidad antropolgica del otro
(independientemente de su sexo), para su desarrollo y madurez personal, en lugar
de hablar de una simple compaera reproductora de su descendencia? Eso, al fin y
al cabo, lo necesitan casi todos los seres vivientes, y sera una pobre consideracin
para la mujer, a pesar de que retricamente se predique lo contrario.
Fundar toda la moral sexual en las caractersticas que nos aproximan
de los animales, desechando o menospreciando aquello que en cuanto
humanos nos distinguen de ellos y ms nos asemejan a Dios (seres libres,
responsables y co-creadores) es simplemente inaceptable, especialmente si se
tiene en cuenta y se quiere ser fiel a la Revelacin.
Sintetizando se puede concluir que las conductas homoerticas
descritas por la Sagrada Escritura estn mediadas por las circunstancias
rituales y clticas, es decir, culturales; no pocas veces inhumanas, donde la
violencia, la corrupcin, la pedofilia, la idolatra, la prostitucin sagrada en
una palabra el desprecio de la dignidad humana son las marcas distintivas.
Ciertamente, todas esas conductas deben ser rechazadas (como efectivamente
queda de manifiesto en los textos bblicos sealados), sean estas cometidas por
homosexuales, heterosexuales u otros, por su falta de amor y respeto al
prjimo, y no por el acto sexual en s.
En segundo lugar, salvo Romanos 1,26, el lesbianismo es olvidado
completamente lo cual indica la deficiente base antropolgica (desprecio de la
mujer, al punto que ni siquiera sus supuestos pecados son dignos de ser
considerados), los prejuicios y errores sobre la condicin humana.
Todo ello impide hacer transposiciones literales, extrapolar o traducir
de forma poco matizada situaciones y conceptos dudosos o indeterminados a
circunstancias actuales.

Tradicin: proceso de condena de la homosexualidad

Entre las influencias que marcaron decisivamente (algunas de ellas
an vigentes), la apreciacin que histricamente el cristianismo ha tenido de la
homosexualidad, tenemos:

40

Las ideas griegas de ndole mdico (Pitgoras, Aristteles, Platn e

Hipcrates), segn las cuales la actividad sexual era perniciosa para la salud, la
dificultad de su control, la prdida de fuerza en los varones, la locura u otros
males semejantes que poda producir. Es curioso constatar que las mujeres no
se vean afectadas por tales peligros (RANKE - HEINEMAM, 1994, p. 13). Esto
produjo en la civilizacin greco romana un cierto grado de prevencin que se
una a las normas morales y religiosas.
En el mbito socio cultural, destaca el antihelenismo exacerbado del
judasmo, particularmente en cuestiones de orden sexual. No se debe olvidar
que uno de los mayores riesgos de asimilacin cultural que vislumbraron los
judos fue, inclusive ms que la ocupacin poltica que los helenos hicieron de
su territorio, la atraccin y posterior imitacin que sus clases dirigentes hicieron
de la cultura helnica a partir del siglo III a.c. Ese encantamiento, a los ojos de
los judos ms apegados a sus tradiciones, resultaba an ms peligroso que
aquel que ejercieron la cultura y religin de los pueblos vecinos. Este temor era
an patente en dos intelectuales judos de los primeros tiempos de la era
cristiana: Flavio Josefo y Filn de Alejandra.
A lo anterior se suman algunas disposiciones del derecho romano, que
ya desde antes del emperador Constantino, sancionaban la sodomizacin de un
patricio o un seor, ya sea por un esclavo u hombre de condicin social inferior
(en esta sancin no estaba en cuestin los actos homogenitales en s, sino la
subversin del orden social); el carcter patriarcal machistas de aquellas
sociedades con el consecuente desprecio de las funciones femeninas y
marcado rechazo de la homosexualidad; la idea de que el homoerotismo es la
causa de la decadencia moral y el origen de grandes males sociales; entre otros.
Entre las ideas filosficas griegas que pesaron negativamente sobre el
cristianismo en su relacin con la homosexualidad podemos citar:
El estoicismo: filosofa que postulaba como ideal del hombre el vivir
conforme a la naturaleza (imitarla). Los exponentes de esta escuela
condenaban cualquier relacin fuera del matrimonio. En este sentido las
relaciones sexuales deban tener como nica finalidad la procreacin,
rechazando las pasiones, los deseos y el placer. Postulaban como valor
supremo la virginidad y la vida clibe.
El gnosticismo: la gnosis representa la oposicin apasionada contra la
concepcin de la existencia como buena. Los gnsticos despreciaban la
materia (por considerarla endemoniada) y consecuentemente el cuerpo; la
salvacin estaba en el espritu y en el conocimiento.

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El neoplatonismo: esta filosofa postulaba el dualismo cuerpo alma,

materia espritu. Los primeros representaban el mal del cual haba que
liberarse; de all, su desprecio de la corporalidad y su promocin de la
abstinencia sexual, inclusive dentro del matrimonio.
Todas estas corrientes filosficas fueron recogidas e incorporadas a la
moral cristiana por los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustn, cuya
doctrina marc profundamente toda la doctrina moral cristiana posterior. Como
rasgos ms importantes de esta conceptualizacin se pueden sealar: el placer
sexual es un mal nicamente justificable por la excusa de la procreacin;
incluso el acto conyugal est permitido, pero es considerado escabroso y
no falto de inconvenientes. Desde entonces, particularmente en el
catolicismo, el acto sexual qued estrechamente ligado al matrimonio y a la
procreacin. Una infinidad de tratados, normas, prohibiciones y preceptos han
codificado lo permitido y lo establecido lo repudiable; dejando relegado a
un segundo plano los principales mandatos de Jess del amor, la justicia, la
pobreza, la misericordia, la acogida, etc. (GAFO, 1997, p. 196-199).
En definitiva, se trata de caer en la cuenta y de tomar
conciencia de este doble hecho: por una parte, la Iglesia fue
enormemente represiva en cuanto se refiere a la sexualidad,
a las pasiones, a los deseos, al placer y a cuanto se refiere al
cuerpo; pero por otra parte, y al mismo tiempo fue
escandalosamente permisiva en todo lo que afectaba a la
propiedad, entendida incluso como el derecho a usar y
hasta abusar de las cosas y de las
personas (esclavos).
Ahora bien, la Iglesia no aprendi estas cosas de la boca de
Jess. No estn en el Evangelio. Es ms, estn en contra del
Evangelio. Porque mismo la represin de los instintos ms
bsicos que Dios ha puesto en nosotros, como la
permisividad para que los ricos hagan y deshagan a su
antojo en este mundo, ambas cosas tienen su origen y su
fuente de inspiracin en filosofas y cdigos legales que
nada tienen que ver con el cristianismo [].
Es evidente que, con el paso del tiempo, algunas de estas
cosas han cambiado [], de manera muy substancial, por
lo menos en sus manifestaciones externas. Concretando
ms, se puede afirmar que la actitud represiva respecto a la
sexualidad sigue siendo, en buena medida, muy parecida
a lo que era en aquellos tiempos, por ms que ciertas
manifestaciones externas hayan cambiado como resultado
de los cambios que se han producido en la sociedad en

42

general. Y la prueba est en que es uno de los temas

preferidos de la predicacin de muchos sacerdotes y, como
es bien sabido, un sector de la moral en el que el magisterio
oficial de la iglesia se sigue manifestando intransigente. Y
qu decir de la permisividad eclesistica en asuntos de
dinero, de negocios y de justicia social? Como es bien
sabido, la autoridad eclesistica, desde hace ms de un
siglo, ha venido elaborando una doctrina social, que sobre
todo en los ltimos treinta aos, ha alcanzado
formulaciones acertadas y fuertes [].
Todo eso es verdad. Y sin embargo, entra en juego lo que dije
antes sobre las falsas justificaciones que se utilizan para
legitimar relaciones inadmisibles entre la institucin
eclesistica y el dinero. De que se trata entonces? []
(CASTILLO, 1999, p. 456-457).

Entre las ideas filosficas medievales, se destaca desde Santo Toms

de Aquino la nueva categora que tan fuertemente influir en el pensamiento
moral cristiano posterior, cual es, la distincin secundum contra naturam.
Este concepto ha sido relevante en la tica sexual al introducir el concepto
normativo segn la naturaleza en relacin con el comportamiento sexual.
Este se reduca a la pura genitalidad, lo que conduca a una moral
biologicista, desintegrada de la totalidad de la persona (VIDAL, 1985;
BOSWELL, 1980; VICO, 1999). Y en una antropologa dualista en su forma
aristotlica hilemorfista, superada por las antropologas de la actualidad,
como explica Lan Entralgo, interpretando a Zubiri (LAN, 1999, p. 48-52).
Una moral restrictiva, basada nicamente en la relacin hombre
mujer, en vista de la procreacin, ciertamente, ha descalificado histricamente
a la homosexualidad por considerarla una aberracin, un pecado, nefando, un
vicio depravado, una enfermedad psquica, relajacin moral, inclinacin
desordenada y otras calificaciones semejantes, que han hecho sufrir a millares
de homosexuales a lo largo de la historia la marginacin, el rechazo, el odio, la
violencia e inclusive la muerte. Sin embargo, esa no es la mayor violencia que
tal sistema moral ha impuesto, probablemente, la ms perversa y efectiva ha
sido aquella que ha conseguido instalar en el inconciente de las propias
vctimas. No han sido pocos los homosexuales que lejos de reconocerse
vctimas de un sistema de exclusin, se han sentido responsables de los propios
males sociales que padecen; es decir, la vctima se transforma en victimario.
Ese es, sin duda, el aspecto ms siniestro y exitoso de este dispositivo
institucionalizado de violencia.

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No obstante, los prejuicios sociales y situaciones negativas hacia la

homosexualidad no son causa exclusiva y directa del cristianismo, en ese
proceso han intervenido, adems, causas antropolgicas y culturales
profundamente arraigadas: autoritarismo, cdigos machistas, miedo
inconciente del macho que se siente amenazado o traicionado frente a la
hembra dominadora, un enfermizo y patolgico desarrollo sexual, desviaciones
de tipo psicolgico o casos reales de vicio o depravacin moral, entre otros.

Doctrina cristiana actual relativa al homoerotismo

La doctrina moral cristiana, antes reseada, tomista, esencialista,
biologicista y basada en la ley natural, se repiti a lo largo de los siglos de forma
casi inmutable a travs de los Libros Penitenciales, las Sumas para
confesores y los documentos papales.
En todo este tiempo no ha sido ajeno tampoco el silenciamiento
impuesto, donde el tema ha sido excluido de las conversaciones decentes. Y
cuando se ha hablado de l, se lo ha hecho en duros trminos, de la forma ms
execrable posible. Seguramente esta poltica ha respondido tambin al
propsito de desincentivar toda y cualquier manifestacin homoertica por
medio del temor y el escarnio pblico.
[] tal silencio est encubriendo una negacin inconciente
de la sexualidad, pues, el mejor modo de represin consiste
precisamente en declarar inexistente lo reprimido. Algo as
como lo que ocurre en determinados ambientes, en los que
el silencio sobre la sexualidad expresa su negacin y
condena (DOMNGUEZ, 1995, p. 181).

El silencio, ciertamente, no hizo desaparecer el problema, sino que

impeda la facilidad de comunicacin a la vez que se iba formando una
subcultura marginada, refugiada en gettos, nico lugar donde algunas
personas podan desarrollar algunos trazos de libertad.
Entre los lineamientos pastorales que seguan la doctrina tradicional
sobre el asunto, hay una que poda producir imprevisibles consecuencias.
Contenida en el punto 11 del documento: Principios para la gua de confesores
en cuestiones relativas a la homosexualidad, publicada en 1973 por la
Conferencia Nacional de los Obispos Catlicos Norteamericanos, sealaba:
Si un homosexual ha progresado bajo la direccin de un
confesor pero en el esfuerzo de desarrollar una relacin
estable (amistosa presuntamente) con una persona

44

determinada, cayera ocasionalmente en un pecado de

impureza, debe ser absuelto y estimulado a tomar medidas
para evitar los elementos que le conducen a pecar, sin
romper la amistad que le ha ayudado a crecer como persona.
Sin embargo, si la relacin ha alcanzado un estado en que no
fuera capaz de evitar acciones abiertas; debe ser advertido
para romper esa relacin (COLEMAN, 1986, p. 86).

Las exhortaciones de los obispos norteamericanos de inicios de los

aos 70, resultaron ser mucho ms comprensivas y provistas de un autntico
espritu pastoral que lo que aconteci con el magisterio romano a partir de los
aos 80', donde se impuso la condena y la descalificacin de cualquier prctica
homoertica; adems de la imposicin de la castidad como nica posibilidad
de realizacin ertica - afectiva de los homosexuales.

Documento oficial: Persona Humana

En 1975 la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sac un
documento que es clave para la comprensin del tema que nos ocupa, primer
documento del magisterio eclesistico moderno que trataba de la
homosexualidad. Documento poco claro y con algunas contradicciones, que
quedan en evidencia al intentar hacer un anlisis de la orientacin sexual: []
irremediablemente tales por una especie de instinto innato o de
constitucin patolgica que se tiene por incurable.
La imprecisin y pobreza del anlisis acerca de lo que es la orientacin sexual,
tal vez se explique por el reciente retiro de la homosexualidad del catastro de
trastornos psiquitricos llevada a cabo por la Sociedad Americana de
Psiquiatra (1973). No obstante, lo que resulta inexcusable es que pasada ms
de tres dcadas de aquel acontecimiento, la institucionalidad de la Iglesia a
travs de una serie de documentos posteriores a esa fecha, siga insistiendo en
el recurso instintivista y/o patologizador; contradiciendo una serie de estudios
efectuados por varias ciencias sociales en las dcadas pasadas.
Cabe consignar a este respecto que el citado documento Persona
Humana no acepta que la inclinacin pueda ser natural, ni siquiera en
aquellos en que est profundamente arraigada. Ms adelante agrega:
[] indudablemente esas personas deben ser acogidas, en
la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas
en la esperanza de superar sus dificultades personales y su
inadaptacin social. Tambin su culpabilidad ha de ser
juzgada con prudencia.

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En un intento por suavizar en trminos bblicos su actitud, seala:

este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen de
esta anomala son del todo responsables de sus manifestaciones, aunque a la
vez, se reprueba todo mtodo pastoral que reconozca una justificacin moral
a estos actos por considerarlos conformes a la condicin de esas personas y
los actos homosexuales no pueden recibir aprobacin en ningn caso.
Tales aseveraciones dejan al descubierto la confusa distincin que
haca la Iglesia entre orientacin y comportamiento sexual, como si la
disociacin entre una y otra fuese simplemente una cuestin de voluntad;
olvidando de paso que tal distincin es fcilmente realizable en el campo
terico, pero que guarda poca relacin con la vida concreta de las personas.
Todava ms, tal distincin en nada correga su antigua condena global de la
homosexualidad, incluso como condicin involuntaria.
En otras palabras, no se puede ser de una manera y actuar de otra
sin que se vean afectados todos los otros mbitos del ser humano. No se puede
actuar como persona plena satisfactoriamente, reprimiendo alguna dimensin
por pequea que esta sea, particularmente cuando toca la sexualidad. Como
dira Julin Maras (1995), se vive desde esa instalacin. Y es eso lo que,
precisamente, se le pide a un homosexual: ser de una manera y actuar de
otra; es decir, alienado, fuera de s. Pretender aquello, adems de inhumano
resulta definitivamente desquiciante.
Otro punto del documento que resulta, por decir lo menos,
sorprendente es la afirmacin: En la Sagrada Escritura, estn condenados
como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia
de una repulsa de Dios. Tal aseveracin, adems de alejada de la realidad si se
toman en serio los estudios exegticos ms recientes que desmienten una
supuesta condena tica radical del homoerotismo, evidencia el intento por
justificar en trminos bblicos una condena arbitraria y antojadiza, insostenible
si se la analiza a la luz de la investigacin social de las ltimas dos dcadas.
Por lo dems, no se trata en absoluto de una repulsa de Dios a la
homosexualidad como se desprende de esa ligera y literal exgesis. Todava
ms, del propio estudio de las Cartas de San Pablo, como sostiene el telogo
Juan Luis Segundo, parecen concluirse otras consecuencias y no las que
pretenden los artfices de la condena:
Ya se indic que Pablo apuntaba a dejar probada una tesis:
que tanto paganos como judos; o sea, la humanidad
entera, por encima de la dicotoma que los separaba,
estaban todos bajo el Pecado (SEGUNDO, 1995, p. 401) y

46

[] no se trata en l de describir pecados, (en plural), sino

de descubrir un proceso de esclavitud en que ese personaje.
El Pecado, (en singular), se convierte en dueo del hombre
(SEGUNDO, 1995, p. 393).

Marciano Vidal, comentando este mismo documento seala:

A pesar de los detalles de signo aperturista esta Declaracin
se sita claramente dentro de una postura globalmente
condenatoria []. El juicio moral del comportamiento
homosexual en general y sin distincin se expresa en
trminos de tica objetivista e intrinsecista []. Esta rgida
valoracin moral queda suavizada pastoralmente []
(VIDAL, 1985, p. 659).

Un comentario anlogo es el que realiza el telogo espaol Antoni

Mirabet i Mullol (1985). Dicho en otros trminos, todas las supuestas condenas
bblicas a la homosexualidad deben ser relativizadas por cuanto su finalidad no
es una condena tica a la misma, sino un llamado de atencin para los
condicionamientos culturales que envuelven a esos textos (CORNEJO, 2004).

Carta a los obispos sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales

Este documento de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
aparecido en 1986, pretendi en su momento clarificar algunos puntos
dudosos y/o conflictivos del documento anterior. No obstante, ese objetivo
parece no haberse cumplido, pues, lejos de esclarecer las dudas pareci
introducir otras nuevas.
El periodista norteamericano Andrew Sullivan aludiendo a esta carta
reconoce que este nuevo documento expresa de manera mucho ms clara y
explcita la distincin entre condicin y conducta homosexual. Asimismo,
recomienda la prudencia a la hora de juzgar la culpabilidad en los actos
homogenitales; admite que la tendencia homosexual es algo no elegido por la
persona; seala expresamente que la orientacin homosexual en s misma no
es pecado; matiza los textos del A.T. que haban sido usados para justificar las
condenas al homoerotismo; reconoce que este nuevo documento argumenta
en favor de la dignidad humana de las personas homosexuales; y califica como
infundada la afirmacin de que los homosexuales, necesariamente, actan
compulsivamente (SULLIVAN, 1995). Histricamente, es la primera vez que
se hacen tales afirmaciones de forma clara y explcita, no obstante, esos
avances es claro que el documento explicita y refuerza an ms su condena a
toda y cualquier relacin homogenital, de una manera incluso ms categrica

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47

que el documento de 1975; situacin que, ineludiblemente, nos retrotrae

nuevamente a las viejas y desgastadas argumentaciones tradicionales. Vuelve a
citar como doctrina verdadera los textos del Gnesis relativos a la historia de
Sodoma y a las condenas del Levtico; ya comentadas en las pginas
precedentes. Asimismo, vuelve a reiterar los supuestos de San Agustn y Santo
Toms en el sentido de restringir el ejercicio de la sexualidad al contexto
matrimonial, la ley natural y la finalidad procreativa.
Al referirse a la homosexualidad seala lo siguiente: La inclinacin
homosexual, aunque no sea en s pecado, constituye una tendencia hacia un
comportamiento intrnsecamente malo, por lo que la misma debe ser
considerada objetivamente desordenada (Prrafo 3).
Lo que resulta incomprensible de lo anterior es que considerando a la
homosexualidad cmo no siendo un pecado en s, simultneamente la califica
como un comportamiento objetivamente desordenado y consecuentemente
malo. La pregunta que surge de inmediato es cmo una inclinacin o
tendencia no siendo pecado puede ser intrnsecamente mala o desordenada?
Por de pronto, el propio lenguaje y el uso de ciertos trminos para
describir la homosexualidad no son una cuestin neutra. Claramente, los
trminos empleados adems de la connotacin semntica, denotan una cierta
valoracin y representacin del homoerotismo. Dicho de otro modo, el uso del
trmino homosexual necesariamente remite a la patologizacin del
homoerotismo y consecuentemente su desaprobacin social.
Por otro lado, cabe preguntarse cmo lo que denomina tendencias
objetivamente desordenadas, que siempre e inevitablemente son malas
no se equiparan al pecado? Todava ms, si los llamados pecados capitales en
cuanto conceptualizaciones son considerados pecados en potencia (que se
deben evitar para no ponerlos en acto), cmo la tendencia homosexual, que al
no concretizarse en prcticas homogenitales, al igual que los pecados capitales
se mantiene en potencia, no es considerada en s misma un pecado?
Ciertamente, los argumentos esgrimidos por la Iglesia para intentar distinguir
las tendencias de los actos, a la luz de la propia doctrina catlica, termina
contradicindose; o en el peor de los casos siendo una forma hipcrita de
ocultar o disimular el sesgo discriminador.
Refirindose a la declaracin Persona Humana esta carta dice: []
se observa cmo la culpabilidad de los actos deba ser tratada con prudencia
[], y afirma a regln seguido: actos que estn privados de su finalidad
principal e indispensable, como actos intrnsecamente desordenados
en ningn caso deben recibir aprobacin.

48

En primer lugar, como ya hemos subrayado reiteradamente, se vuelve

a considerar la procreacin como la finalidad primera e indispensable de la
relacin heterosexual. Segn esta apreciacin, y como lo han manifestado
numerosos crticos de esta postura, dado que las parejas mayores, pasada la
edad de la procreacin, o las personas estriles, ya que tambin les faltara la
condicin fundamental para el ejercicio de la sexualidad, igualmente, se les
debera prohibir el contacto sexual. Frente a este contrasentido la Iglesia
tradicionalmente se ha defendido diciendo que es la misma naturaleza la que
impide a estas parejas llevar a cabo el fin ltimo, es decir, la procreacin; lo
cual, sin embargo, no implicara un cierre a la vida. Y si esto es as cabe
preguntarse entonces, si una pareja del mismo sexo forma una comunidad de
amor y hay una clara apertura a la vida, pero que en razn de la determinacin
natural esa condicin no se puede concretizar por qu prohibirles vivir y dar
testimonio de esa comunidad de amor? Todava ms, el propio razonamiento de
la Iglesia analizado con detenimiento, ms all de las limitantes procreativas
lgicas en una pareja del mismo sexo, evidencia un prejuicio tremendamente
deshumanizador, cual es partir del supuesto que las parejas homosexuales al
verse impedidas de procrear naturalmente, necesariamente, estn cerradas al
amor; es decir, como si el amor tuviese como nica y exclusiva posibilidad de
prueba la procreacin. Esto, ciertamente, resulta inaceptable desde todo punto
de vista, pues, basta observar cuantos hijos llegan al mundo sin que medie el
amor entre sus padres. Pero esto no es todo, este documento adems de limitar
las posibilidades de
despliegue del amor, supone que toda relacin
homoertica est motivada exclusivamente por el goce egosta y desenfrenado,
tornando a los homosexuales en seres incapaces de amar.
Otro de los consejos por los que apuesta esta carta es la prudencia que
debe guiar el actuar pastoral de los ministros en relacin a los homosexuales,
no obstante, slo se puede aplicar cuando existe una posibilidad de valoracin
de la rectitud o de la maldad de los actos con circunstancias modificantes, y por
tanto, puede haber algunos en que la culpabilidad del autor sea mxima o, por
el contrario, pueda ser atenuada o incluso eximida; pero no se puede aplicar
cuando los actos en ningn caso puede recibir aprobacin. A no ser que se
admita una aprobacin parcial o matizada, lo que no parece. En cuanto a la
culpabilidad de las personas, es cierto que, hay un acto malo en s, no se puede
juzgar el grado de culpa tica del autor. Esto no es nada novedoso ni especfico
de la homosexualidad; eso ocurre con todos los pecados, y es norma tica
general. Slo Dios puede juzgar las conciencias y la culpa. Por qu entonces
esa aseveracin de la Iglesia? puede haber casos en que no haya culpabilidad,
aunque se cometan los actos homosexuales? o podra ser menos grave? Si lo

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dice, pero de una manera difuminada en el punto 11, entre muchas

afirmaciones negativas, sobre el comportamiento homosexual, a lo largo de
toda la carta.
Por eso, con tanta repeticin de la intrnseca maldad, objetivamente
desordenada, ninguna aprobacin parece que lo que se quiere es
remarcar es la maldad y gravedad de los actos homosexuales.
En suma, se puede concluir que el documento es confuso y subraya lo
negativo, con el consecuente refuerzo de los prejuicios y rechazo social y familiar
hacia los homosexuales, por parte de personas menos instruidas, predispuestas
en contra o incluso bien intencionadas. Lo que llama la atencin es que en
ninguna otra supuesta falta se aplica una actitud tan negativa y condenatoria.
Respecto a este mismo punto, Vico Peinado afirma:
Creo que es cuestin de acento. Este texto acenta el peligro.
Por mi parte tratara de acentuar la irrelevancia tica para la
persona, puesto que aunque se trata de una carencia y de
una deficiencia en s, lo es en una vertiente premoral anterior
a la toma de decisin acerca del comportamiento e, incluso,
como condicionante del mismo. Y esto precisamente porque
en las personas con tendencia homosexual se debe
reconocer aquella libertad fundamental que caracteriza a la
persona humana y que es la base de la responsabilidad
tica, aunque sea condicionada, ya que pueden haber
existido en el pasado o pueden subsistir circunstancias tales
que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo;
otras circunstancias, por el contrario, pueden aumentarlo
(VICO, 1999, p. 479-480).

El documento, en varias oportunidades, habla de una supuesta

intencin de grupos homosexuales de subvertir la enseanza moral de la Iglesia.
En verdad, lo nico que pretenden esos grupos de homosexuales catlicos1 es
1
Cabe recordar que en el mundo existen bsicamente tres tipos de organizaciones religiosas L.G.B.T.T. Aquellas
agrupaciones cuyos miembros adhieren a una fe especfica y se sienten identificados con una Iglesia en
particular, como es por ejemplo, probablemente la ms conocida organizacin gay catlica estadounidense:
Dignity; o la agrupacin gay mormona Afirmacin (con filiales no slo en Estados Unidos sino en varios pases
latinoamericanos). No obstante, la confesionalidad de los miembros de estas organizaciones, cabe consignar que
en la mayora de ellas, no son reconocidas por sus respectivas iglesias institucionales.
La segunda modalidad son personas L.G.B.T.T. que han dado origen a una iglesia particular (de corte ecumnica),
como es por ejemplo, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM), cuya sede central se encuentra, igualmente
en Estados Unidos, con filiales en varios pases latinoamericanos; o la Iglesia Contempornea, resultado de un
desmembramiento de la ICM brasilea.
Finalmente, personas, fundamentalmente laicos, L.G.B.T.T. que han creado organizaciones ecumnicas e
interreligiosas, autnomas, sin vinculaciones ni lazos de compromiso con ninguna denominacin religiosa
especfica, como es por ejemplo, el caso de CEGAL en Chile.

50

establecer el dialogo con las autoridades religiosas; cuestin que se ha tornado

ms difcil en la medida que la propia jerarqua de la Iglesia ha ido cerrando, con
sus gestos y documentos, los posibles puntos de encuentro y conciliacin. Es
ms, esta negativa al dilogo ha sido una prctica no exclusiva del catolicismo,
sino tambin de otras iglesias; buen ejemplo de ello es la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das, ms conocida como iglesia mormona.
La intencin de las organizaciones L.G.B.T.T. que han insistido en
buscar el dilogo es que se llegue a verdades ms completas y universales, de
modo de construir un paradigma moral ms integrador de la persona humana,
que no haga distinciones odiosas y discriminatorias entre homosexuales y
heterosexuales. A su vez el rechazo hacia las organizaciones catlicas (como
ocurre con otras organizaciones L.G.B.T.T. de otras iglesias) por parte de la
jerarqua devela el miedo y el temor que suscitan las discrepancias internas. En
verdad se teme a la crtica o reivindicaciones que no buscan otra cosa sino
buscar y proponer soluciones ms humanas a situaciones dudosas.
Una de las razones por la cuales existen ese tipo de agrupaciones, es
porque los homosexuales se sienten rechazados, insultados y marginalizados
de sus comunidades religiosas de origen. Tampoco se sienten, pese a las
exhortaciones o retrica discursiva, acogidos por las instancias oficiales de la
Iglesia. Necesitan espacios y ambientes en los cuales puedan compartir sus
experiencias, vivir su fe sin necesidad de esconder o disimular su identidad; en
definitiva ser ellos mismos sin mutilaciones o castraciones personales de un
alto costo emocional. Adems, aquellas organizaciones les permiten aunar sus
voces, fuerzas, capacidades y voluntades para oponerse a las condenas
arbitrarias, negativas al dilogo y contrastes de opinin. En otras palabras,
constituirse en agrupaciones empoderadas de su propia fe que presionan por
ocupar los espacios que legtimamente les corresponden en sus propias iglesias
o denominaciones religiosas.
Otro de los puntos que recomienda el documento es la castidad; pero la
hace igualndola a la de los heterosexuales. A este respecto es preciso subrayar
que una persona homosexual busca relacionarse con otra persona de su mismo
sexo, no exclusivamente en vista del sexo, como parece sugerir el citado
documento, sino tambin, al igual que lo hace el heterosexual, en vista de
compaa, de establecer un vnculo afectivo o una comunidad de amor. En
definitiva, va en bsqueda de lo mismo que cualquier otra persona en sus
mismas condiciones: cario, intimidad, ternura, compaerismo, complicidad,
entrega, apoyo Siendo esto as, cabe preguntarse es sexo todo esto? Y si bien

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en una relacin de esta naturaleza entre dos personas pudiese surgir la

atraccin mutua que conduce al abrazo, a la caricia o al acto sexual, ello no
tendra nada de diferente con lo que ocurre entre heterosexuales.
Lo realmente problemtico en todo esto es el verdadero infierno que
viven muchas personas homosexuales que al vivenciar tales emociones se
autoculpan de ello; llegando inclusive al autoflagelamiento psco - emocional
por considerar que tales sentimientos son pecado o un estigma. No son pocos
tampoco los que habiendo internalizado los distintos discursos homofbicos
presentes en la sociedad, particularmente religiosas, en una actitud alienante e
irresponsable ante la no asumicin de la propia orientacin sexual, se expongan
a conductas de riesgo con la consecuente probabilidad de contraer, en el mejor
de los casos una infeccin de transmisin sexual, o peor an el VIH/Sida;
teniendo que vivir una sexualidad culposa que slo se expresa a escondidas o
en secreto, sin tener la posibilidad de compartir y clarificar dudas o problemas
con nadie, ni liberar sus tensiones de manera sana con otras personas. Todas,
situaciones que le imposibilitan o dificultan enormemente cualquier desarrollo
y maduracin sexual y afectiva integral y armoniosa.
El celibato impuesto (aunque no reconocido en esos trminos por la
jerarqua de la Iglesia), adems de distorsionar el verdadero significado de esa
autntica vocacin, pues, el celibato no puede ser nunca considerado un
castigo como termina siendo desde una ptica impositiva, sino una gracia que
Dios concede gratuitamente a quien l estima conveniente, incide en que
muchas personas homosexuales, en razn de los sentimientos de culpa
internalizados, no consigan vivenciar la amistad, los afectos o los deseos de una
forma liberadora. De all, lo relevante que resulta no juzgar desde abstracciones
desencarnadas como si la sexualidad no tuviese nada que ver con personas
reales de carne y hueso.
En suma, tanto homosexuales como heterosexuales, adems de estar
llamados a la santidad, estn llamados a desarrollar sus emociones, afectos,
deseos y sexualidades de forma sana, de modo que no vean en el otro un objeto
de uso, ni tampoco cercenen su propia realizacin personal en esos planos.

Carta de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: Algunas

consideraciones concernientes a las propuestas legislativas de nodiscriminacin de los homosexuales
Este documento aparecido en 1992, dado los trminos en que fue
redactado, termin haciendo mucho dao en los Estados Unidos. No fueron

52

pocos los miembros de comunidades catlicas L.G.B.T.T, escritores cristianos

sensibles a estas temticas u otros que sintieron profundo dolor, amargura y
desesperanza ante la falta de respeto e incomprensin de las autoridades
eclesisticas. Remitido por el portavoz de la Santa Sede, el espaol Joaqun
Navarro Valls, el documento se gest a partir de la interpretacin que algunos
obispos norteamericanos hicieron de otro documento aparecido en 1986
(Carta a los obispos sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales),
el cual abri ciertas esperanzas. A ello se sum la disposicin de algunas
autoridades civiles del pas del norte en el sentido de legislar para suprimir
algunas discriminaciones sobre todo en lo referido a temas como empleo,
alojamiento, alistamiento militar, entre otros. Proyectos que contaban con la
simpata y apoyo de un nmero importante de catlicos y no catlicos; as como
por un nmero no despreciable de obispos. Esto provoco la reaccin, no muy
caritativa por cierto, del Vaticano.
Luego de reiterar la misma doctrina de siempre (aunque distingue la
diferencia entre condicin y actos homosexuales), hay algunos prrafos que
realmente sorprenden, especialmente por provenir de una institucin que tiene
(o debera tener) como fundamento el amor, la fraternidad, la misericordia y la
compasin. El punto 5, extrado literalmente de la carta de 1986 seala lo
siguiente: Existe en determinados pases, un esfuerzo por manipular a la
Iglesia para conseguir el, a veces, bienintencionado apoyo de sus pastores
con objeto de cambiar los estatus y las leyes civiles [].
Podra caer dentro de esta consideracin la aprobacin del matrimonio
entre personas del mismo sexo aprobado el ao 2005 en Espaa: [] incluso
cuando la prctica de la homosexualidad daa seriamente las vidas y el
bienestar de muchas personas, sus abogados permanecen incansables,
despreciando la magnitud del riesgo.
En este respecto cabe recordar que la crtica va dirigida hacia los
defensores de los derechos civiles, particularmente aquellos que se ocupaban
de los derechos de las personas que viven con el virus. En el punto 7 del mismo
documento seala:
[] la justa reaccin a las injusticias cometidas contra las
personas homosexuales de ningn modo puede llevar a la
afirmacin de que la condicin homosexual no sea
desordenada. Cuando tal afirmacin es acogida y, por
consiguiente, la actividad homosexual es aceptada como
buena, lo mismo que cuando se introduce una legislacin
civil para proteger un comportamiento para el cual ninguno
puede reivindicar ningn derecho, ni la Iglesia, ni la

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sociedad en su conjunto deberan luego sorprenderse si

tambin ganan terreno otras opiniones o prcticas torcidas
y si aumentan los comportamientos irracionales y violentos.

Pareciera ser que aqu se busca una justificacin para conductas o

actitudes violentas, agresivas contra los homosexuales, presentndolas como
comprensibles respuesta a legislaciones permisivas para con ellos. Luego
agrega en el punto 11: Existen reas en las que no es injusticia la
discriminacin teniendo en cuenta la orientacin sexual, por ejemplo, la
adopcin o tutela de nios, en puesto de profesor o entrenador deportivo, o en
alistamiento en el ejrcito.
Claramente estas aseveraciones de parte de la institucionalidad de la
Iglesia recomiendan la discriminacin activa; peor an, siguen reproduciendo
aquella asociacin perversa entre pedofilia y homosexualidad que tanto dao
han hecho a innumerables personas que han debido cargar con el estigma. Es
ms, muchos detractores de la Iglesia al leer esta afirmacin, desprovista de
todo sentido crtico y caridad, argumentaran que la institucionalidad de la
Iglesia, dado los escndalos sexuales acaecidos en el ltimo tiempo, en que se
han visto envuelto sacerdotes y obispos en todo el mundo no son la voz ms
calificada para referirse al tema; no slo porque en sus propias filas se
encuentran potenciales pedfilos, varios de ellos ya condenados por los
tribunales de justicia, sino por la actitud de encubrimiento en que ha incurrido
sistemticamente la jerarqua al intentar ocultar tales situaciones a travs de
los traslados de parroquias de los inculpados para escapar a la mano de la
justicia, las pseudos terapias psico- espirituales de recuperacin de los
mismos, o abiertamente el intento de silenciamiento de las vctimas. Toda vez
que se ha hecho esto se ha violentado por segunda vez a vctimas inocentes que
en lugar de recibir justicia y reparacin, han recibido desprecio y omisin.
No obstante, si hemos de ser justos hemos de reconocer que en parte
esa poltica de encubrimiento ha ido dando paso a una poltica que busca
trasparentar tales hechos, ya sea por la presin pblica ejercida a travs de los
medios de comunicacin social, ya sea por la propia repulsin que han causado
en una cierta faccin del propio clero hechos tan deleznables. En varios pases
se ha optado, sin obviar el valor indudable del perdn cristiano y la necesidad
de un tratamiento efectivo de los inculpados, dejar que la justicia acte a travs
de los tribunales correspondientes. Sin duda, ese doloroso aprendizaje para la
institucionalidad de la Iglesia no ha estado libre de costos y descrdito de su
propia feligresa, que ha visto como la voz de aquellos inocentes clama al cielo
por justicia.

54

Al referirnos a este punto, as como a varios otros en los que se subraya

abierta o veladamente la condena y consecuente discriminacin hacia los
homosexuales hacemos la distincin entre la institucionalidad de la Iglesia,
entendida sta como su jerarqua, responsable de los documentos que hemos
venido analizando, y el pueblo fiel y un segmento no despreciable de religiosos(as)
que lejos de adherir a esa poltica de condena sienten vergenza de la actitud de
sus jerarcas. En este sentido no se debe olvidar que la Iglesia, entendida como la
comunidad de fe seguidora de Jesucristo, no se agota ni se identifica
exclusivamente con la jerarqua de la Iglesia Catlica o de cualquier otra iglesia
cristiana particular, cuyas marcas distintivas son la arrogancia y el menosprecio
de los tenidos como impuros. Jesucristo, lejos de despreciar a aquellos, los tomo
como paradigma de su predicacin del Reino: En verdad los publicanos y las
prostitutas entrarn antes que Uds. en el Reino de los cielos (Mt. 21, 31).
Dicho en otros trminos, la Iglesia es una realidad que sobrepasa los
estrechos mrgenes de cualquier institucionalidad. Todava ms, no son las
iglesias particulares o denominaciones religiosas especficas (recurriendo a la
terminologa de las vertientes protestantes) las que salvan, sino Jesucristo.
Retomando el punto 11 en el que se promueve la discriminacin activa
hemos de concluir diciendo que ella esconde otro supuesto errneo, bastante
difundido en el inconciente colectivo, como es que la heterosexualidad es
garanta de normalidad y rectitud, y que, por el contrario, la
homosexualidad es sinnimo de anormalidad, enfermedad o desvo. Tal
suposicin, adems de falsa, esconde una seguridad ingenua, que puede llegar
a ser bastante perniciosa a la hora de tomar los debidos resguardos con el
cuidado y educacin de los menores. Ni la homosexualidad, ni la
heterosexualidad (o cualquier otra identidad), en cuanto indicadores
simplemente de preferencias sexuales, no revelan trazos de personalidad
psicopticos o comportamiento desviados. Dicho en otros trminos, la
orientacin sexual de una persona o su identidad no son garanta de nada y, por
tanto, no nos revelan si ella es buena, equilibrada o recta; son otros elementos
los que se deben tener en cuenta al momento de evaluar esos aspectos. Es en
vista de ello que la afirmacin de la institucionalidad de la Iglesia, adems de
desinformada, resulta a lo menos ofensiva.
En el punto 14 del mismo documento se seala:
La orientacin sexual de una persona, no es comparable a la
raza, sexo, edad, etc. []. Como la orientacin sexual de un
individuo no es generalmente conocida por otras personas,
si no es dada a conocer por l mismo, o no lo exhibiese en

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abierta conducta. Como regla general, personas

homosexuales orientadas que buscan llevar vidas castas, no
exponen su orientacin pblicamente. Por ello el problema
de discriminacin en casos de empleo, alojamiento, etc., no
surge, generalmente.

Realmente estas aseveraciones no dejan de sorprender, no slo porque

ellas promueven en los homosexuales actitudes tales como: el disimulo, el
silencio o la hipocresa; sino tambin porque reafirman aquella percepcin de
que la homosexualidad es una patologa o un desvo tan oprobioso que es
necesario ocultar por todos los medios. A este respecto nos parece interesante
citar un texto de Didier Eribon (2001) que de algn modo intenta esclarecer la
permanente tensin a que se ven expuestos los sujetos homoerticamente
inclinados entre salir del closet o permanecer en l.
En una sociedad marcada por la matriz patriarcal machista, el
homosexual parece estar siempre expuesto a los dictados del heterosexismo
dominante. Si decide asumirse se expone al comentario irnico o
condescendiente, y no pocas veces al desaire. Si por el contrario, decide
permanecer en las sombras y ocultarse se coloca en una situacin falsa,
precisando mantener un doble estndar desquiciante. Al primero se le lee la
cartilla, de modo que no exceda los apretados mrgenes de una supuesta
liberalidad. Del segundo, se burlan y es objeto de toda suerte de comentarios
maliciosos. Sea como sea, la asimetra permanece intacta, pues, el
heterosexual parece tener siempre un privilegio respecto del homosexual. Es l
quien decide la actitud a adoptar y el sentido que dar a los gestos y palabras de
stos ltimos. Tiene siempre un punto de vista sobre lo que deberan hacer o
no hacer los homosexuales, ser o no ser, decir o no decir. Siempre tienen una
explicacin que dar (psicolgica o psicoanaltica, la mayora de las veces) y no
tardan en barrer con desprecio o condescendencia todo lo que el homosexual
pueda decir de s mismo (ERIBON, 2001).
Siguiendo el razonamiento del documento cabra preguntarse: un
judo debera, idnticamente, ocultar su origen para no ser atacado por grupos
neonazis? A nuestro entender no, pues, no hay razones lgicas en trminos de
respeto a la dignidad humana ni a la legtima diversidad entre las personas y
grupos que justifiquen tal sugerencia.
Igualmente, se rechaza que los homosexuales se agrupen o renan en
asociaciones donde puedan mostrarse tal cual son; lugares donde, adems de
acogidos, no sean considerados en el mejor de los casos objeto de lstima y/o
comprensin paternalista, lugares donde no necesiten ocultar una parte
fundamental de su propia identidad.

56

No podemos dejar de recordar, a la luz de los antecedentes

presentados y considerando que este texto pretende entre otras cosa ser una
reflexin religiosa en torno a la homosexualidad, que el judasmo clsico, al
igual como ocurre con los homosexuales hoy en da, invocaba razones de salud
y peligrosidad para legitimar la marginacin de que eran objeto los leprosos. En
este sentido no dejan de ser curiosas las analogas, pese a la distancia de
tiempo y contexto, que se pueden establecer entre ambos grupos humanos.
No sin razn, y ello es especialmente vlido para las personas que en
los primeros aos de irrupcin de la pandemia adquirieron el virus del VIH/Sida,
los cuales fueron considerados por parte de innumerables grupos religiosos
como los autnticos leprosos del siglo XX. Leprosos que en la lgica de estos
grupos integristas / fundamentalistas eran justos merecedores de los castigos
divinos en razn de su orientacin sexual y consecuentemente desvos
sexuales. La lgica subyacente a toda esta lnea de condena puede ser
sintetizada en la triloga: homosexualidad, pecado, enfermedad (entendiendo
por sta ltima VIH/Sida).
En suma se puede decir que el tono de la carta, que tiene pretensiones
de ser una palabra de acogida, tolerancia y compasin para con los
homosexuales dista mucho de ello. Las airadas respuestas que suscit este
documento en muchos sectores de fieles catlicos, religiosos(as) y an obispos
norteamericanos, que se atrevieron a manifestar pblicamente su desacuerdo
con la postura vaticana estn recopiladas y publicadas en el libro de Jeannine
Grammick y Robert Nugent (1995): Voices of Hope, a collection of positive
Catholic writings on Gay and Lesbian issues.

Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica

El ltimo documento oficial importante, aparecido en 1992, de amplia
repercusin entre los fieles y la jerarqua eclesistica fue el Nuevo Catecismo de
la Iglesia Catlica. A este respecto nos parece interesante transcribir el
comentario de Carlos Domnguez Morano: Sexualidad e Institucin. Hacia una
nueva moral sexual:
Por una parte, nos encontramos, como dato significativo
(aunque hay que reconocer; nada novedoso) con que las
pginas dedicadas al sexto mandamiento superan las
dedicadas a cualquier otros de los restantes. Todo ello sin
contar las consagradas al noveno mandamiento, tan
cuestionablemente reducido, por otra parte, a la problemtica
sexual. En principio, el nuevo Catecismo reconoce la

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57

amplitud que posee la sexualidad humana, ms all del

mbito de lo corporal y lo genital. 'Abraza todos los aspectos
de la persona humana' nos dice - concerniendo a la
afectividad, la capacidad de amar, procrear y, de manera ms
general, de establecer vnculos de comunin con el otro
(nm. 2332). No se dice nada, sin embrago de que concierna
tambin al placer [] (DOMNGUEZ MORANO, 1995).

Sin embargo, tras ese encomiable inicio en una consideracin amplia,

abierta y positiva de la sexualidad, nos vemos, de inmediato con un discurso
que manifiesta, rimariamente, actitud de censura, de recelo y de temor, que
viene a conducir de inmediato al control y a la coercin. Los trminos 'dominio',
'control', 'ascesis', 'obediencia', esfuerzo', 'tarea', etc. se multiplican por el texto
(especialmente entre los nmeros 2338 a 2345).
Esto sucede as, hasta el punto de que realmente puede
resultar un tanto difcil, seguir considerando la sexualidad
como un 'don de Dios', tal como se afirma en
el texto (si
bien, un tanto de pasada en el nm. 2345) para pensar ms
que se trata, ms bien, de una amenaza permanente, de
una bomba de relojera, que hay que controlar y vigilar de
continuo. En definitiva, un 'don de Dios', que resulta
bastante peligroso y que obliga a mantenerse en una
actitud permanente de vigilia para evitar las amenazas que
comporta. No parece, a travs del texto que analizamos,
que se trate de canalizar enriquecedoramente ese potencial
de encuentro con la vida que es la sexualidad [] La
castidad entendida en gran medida como control y
templanza aristotlica, parece ms importante que la
utilizacin enriquecedora de ese potencial de encuentro y
gozo [] (DOMNGUEZ MORANO, 1994, p.231-237).

En esta misma lnea es muy clarificadora la crtica de las

formulaciones de la moral clsica, en el punto referido a la ordenacin de la
virtud de la castidad, de Marciano Vidal, en la que se enumeran y explican los
peligros y deficiencias en que se puede incurrir al basar toda la moral sexual en
la aplicacin de esta virtud (VIDAL, 1985, p. 595-598).
En el Nm. 2332. Vemos claramente que el documento sita la
sexualidad en las dimensiones claves de la persona; de all, que cabe
preguntarse cmo puede mantener una persona homoerticamente inclinada
una relacin estable si se le prohbe desarrollar una dimensin de su sexualidad
como es la genitalidad? en razn de que argumentos se puede renunciar a esa
posibilidad? Sin duda frente a esta cuestin son numerosos los argumentos que

58

se pueden esgrimir en favor de la castidad, todos ellos muy vlidos, por cierto;
no obstante, todos aquellos que intentan justificar de ese modo la castidad
impuesta olvidan que esta es siempre una gracia de Dios y, que por tanto, no
puede ser impuesta como si fuese un castigo divino ante ciertos desvos.
Todava ms, pese a los discursos espiritualizantes en favor de la castidad,
todos ellos esconden, an sin decirlo, un profundo desprecio por las relaciones
de pareja que incluyen el coito sexual; reproduciendo con ello un viejo vicio del
cristianismo heredado del platonismo, cual es el dualismo religioso. Doctrina
que tanto dao ha hecho al cristianismo y que es responsable de la disociacin
entre cuerpo y alma.
Dicho en otros trminos, tanto la castidad como la relacin de pareja
estable consumada son idnticamente valiosas cuando vividas como una
vocacin de amor, pues, ambas dos conducen a la santidad. Considerado esto
as, cabe preguntarse entonces por qu la atraccin y el deseo sexual de las
personas homoerticamente inclinadas puede ser considerado un pecado?
acaso ellas no hacen parte de la condicin humana? En ese sentido no sera
ms propio pensar que forzar a una persona vivir una castidad impuesta,
adems de un pecado, es abiertamente inhumano.
Muchos en este punto esgrimen que las relaciones homoerticas son
contra la naturaleza, de all la imposicin de la castidad; sin embargo,
siguiendo la misma lnea argumental esencialista de la nocin de naturaleza
no es ms antinatural forzar a una persona a ser una cosa que no es? A la luz de
estas interrogantes no se puede obviar que el argumento de la Iglesia, as como
de otras muchas denominaciones religiosas en este punto, adems endeble y
poco sustentable, es tremendamente sospechoso de homofobia.
En el Nm. 2333 se dice: Corresponde a cada uno, hombre o mujer
reconocer y aceptar su identidad sexual []. Ahora bien es pertinente
preguntarse, cul es la identidad sexual de un homosexual? Si ella, como dice
el citado artculo, abarca la totalidad de la persona, debera considerar tambin
la historia de instalacin del deseo. A nuestro entender una afirmacin como la
propuesta, adems de no distinguir entre identidad y orientacin sexual, corre el
riesgo de un determinismo esencialista; que entre otros, por ejemplo, no toma
en consideracin la complejidad que representa el caso de los transexuales.
La aceptacin y reconciliacin con la propia identidad es
una tarea que no en todos los casos se ve coronada con el
xito. Los sentimientos de impotencia y de culpabilidad que
la gran mayora experimentan al principio de su
constatacin, se enquistan en sucesivas crisis de identidad.

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59

En ellos, estos sentimientos dejan patente el fracaso de su

lucha. Adems, estos sentimientos se acrecentarn con la
edad del homosexual y con el clima social que le toca vivir.
Si este clima es hostil, vivir en l la orientacin de su
homosexualidad en el silencio de la clandestinidad,
mientras que para dar rienda suelta a su necesidad de
desahogo, tratar de encontrar personas de su misma
condicin en ambientes, a veces, un tanto srdidos, que con
frecuencia estn marcados por el anonimato, los contactos
espordicos y fugaces y las relaciones promiscuas [].

El primer cuestionamiento que podemos hacer a estas

recomendaciones es no es la propia religin con su castidad impuesta, con su
promocin de la hipocresa social (que incentiva que los homosexuales
escondan su orientacin pblicamente), el desprecio escasamente disimulado
en el seno de las comunidades religiosas y el discurso reiterativo que busca
crear en los homosexuales la idea de que no pasan de una aberracin del orden
natural los responsables de la culpabilidad que stos desarrollan al descubrirse
diferentes al patrn heteronormativo en sus deseos, afectos y sentimientos?
Todava ms, no es acaso esa culpa inducida por la religin la que impulsa a
muchos homosexuales a buscar el placer silencioso y clandestino,
exponindolo, por cierto a contraer el VIH/Sida? No son acaso las
descalificaciones de los proyectos de amor en pareja vivenciados por personas
del mismo sexo los que impiden que estas personas vislumbren la posibilidad
de construccin de proyectos de vida en comn?
Ciertamente, son muchas las interrogantes que nos asaltan a este
respecto. No obstante, hay una evidencia que es indesmentible y es que
histricamente la religin es la gran responsable de los sentimientos de culpa
que desarrollan muchas personas homosexuales, al punto que no slo castran
sus sexualidades, sino tambin sus afectos. De all, que no sea impropio el
cuestionamiento a aquel supuesto que hace derivar el sentimiento de culpa de
la promiscuidad (trmino bastante cuestionable si se toma en consideracin
las circunstancias en que irrumpe). Por el contrario, es la culpabilidad religiosa
que desarrollan muchas personas la que las induce a prcticas sexuales de
riesgo, creando a su vez ms sentimientos de culpa al constatar de que son
impedidos socialmente de proyectarse ms all de los estrechos mrgenes del
getto homosexual.
En este sentido, siguiendo los propios lineamientos de la doctrina
cristiana, lo verdaderamente humano y cristiano sera que las iglesias en lugar
de menospreciar los proyectos de amor en pareja de los homosexuales los

60

estimulasen, de la misma forma como lo hacen con las relaciones

heterosexuales; disminuyendo no slo la exposicin a enfermedades, sino
tambin estimulando la externalizacin del amor, la responsabilidad y el
cuidado del otro.
Otro aspecto no menos sorprendente e irritante del documento es el
pretender homologar la aceptacin y reconciliacin con la propia identidad con
la castidad impuesta y/o la represin sexual. Es decir, el xito de una
sexualidad integrada y reconciliada con la propia identidad, en la ptica del
documento, en lo que toca a los homosexuales, necesariamente debe ser
aquella que castra toda posibilidad de desarrollo ertico afectivo. Postular
esto resulta del todo no slo aberrante, sino tremendamente deshumanizador,
por cuanto si la homosexualidad no es pecado, tampoco lo puede ser que una
persona con esa orientacin pretenda, si as lo desea y no habiendo ningn
impedimento que vulnere la integridad fsica o psquica de otra persona, aspirar
a desarrollarse como un ser total, tanto en sus dimensiones psquicas,
emocionales y corporales.
En este sentido, el verdadero xito de una sexualidad integrada y
reconciliada no es aquella sometida a ciertos manejos ideolgico - religiosos,
sino aquella que permite que el sujeto se realice y cumpla de ese modo su
vocacin humana. En el Nm. 2337 se sostiene: la castidad significa la
integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad
interior del hombre en su ser corporal y espiritual [].
De acuerdo con lo expresado en esta aseveracin no se acaba de
comprender como la integracin puede consistir en una represin obligatoria,
no asumida por una decisin voluntaria y libre, por una causa superior como
sera la dedicacin exclusiva a la propagacin del reino de Dios. No es acaso la
castidad una gracia especial de Dios llamada vocacin por la tradicin
cristiana? Todava ms, todos los sujetos homoerticamente inclinados
necesariamente deberan poseerla debido a su orientacin? La respuesta
pareciera ser negativa, pues, al igual como ocurre con los heterosexuales, esa
vocacin es un don de Dios que concede segn su arbitrio. Entonces, por qu
imponer algo que ni Dios mismo hace? Es ms, pese a ser un don gratuito, l
siempre espera el consentimiento humano. El Nm. 2338 agrega:
La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de
vida y de amor depositadas en ellas. Esta integridad asegura la
unidad de la persona: se opone a todo comportamiento que la
pueda lesionar. No tolera la doble vida, ni el doble lenguaje.

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Juan Cornejo Espejo

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La primera duda que surge ante esta aseveracin es slo los castos(as)
consiguen mantener su integridad? o dicho en otros trminos, la integridad es
slo posible en la castidad? En el caso de los homosexuales dnde estn sus
fuerzas de vida y amor? Claramente, no estn ni en el componente orgnico,
anatmico o biolgico, ni en la capacidad de su voluntad para renunciar, por s
sola, a su ejercicio; sino en su unidad e integridad personal. Por otra parte no se
trata de mentira o doble lenguaje ocultar la propia orientacin sexual, como se
recomienda en otra parte de este mismo documento?
En este sentido, la continencia obligatoria, no buscada, no es un
comportamiento que puede lesionar la integridad personal que asegura la
unidad de fuerzas de vida y de amor de los homosexuales?
A la luz de las interrogantes anteriores, hemos de reconocer que la
cuestin est muy lejos de ser clara an para los redactores del Nuevo
Catecismo; razn por la cual es inoportuno sacar consecuencias categricas de
carcter definitivo y universal de argumentaciones tan cuestionables.
En el Num. 2357 luego de condenar la homosexualidad con los
argumentos de siempre, dice hablando de los actos homosexuales: cierran el
acto sexual al don de la vida []. A este respecto cabe distinguir. Si por vida
hemos de entender exclusivamente la dimensin biolgica, aquella que nos
hace ms prximos de los animales, indudablemente, hemos de decir que s.
No obstante, si por vida hemos de considerar tambin la vida personal,
espiritual, amorosa, de gratuidad, tan propia y caracterstica de la condicin
humana y consecuentemente aquella que nos asemeja a Dios, claramente,
hemos de decir que no.
Luego agrega: no producen una verdadera complementariedad
afectiva []. Lo primero que se nos viene a la mente es cmo se puede
sentenciar tan categricamente esto de forma universal? Sin duda, esta
afirmacin es apriorstica, por cuanto no slo la complementariedad hace parte
de los deseos, afectos y sentimientos de la persona, sino porque, al igual como
ocurre con los heterosexuales, habr personas en que esta premisa se cumple y
en otras no.
El Nm. 2358 constituye un caso extraordinariamente significativo.
En la edicin de 1992, se subrayaba: [] un nmero apreciable de hombres
y mujeres, presentan tendencias homosexuales. No eligen su condicin
homosexual [] No puede ejercerse contra ellos ninguna discriminacin
injusta []. Si estamos entendiendo bien, de acuerdo a lo anterior, la
condicin, no elegida, no puede ser culpable.

62

En 1997 se public una adenda que rectificaba algunos artculos (muy

pocos, por cierto), en concreto en relacin al Nm. 2358 se corrigi lo
siguiente: un gran nmero de hombres y mujeres, presentan tendencias
homosexuales profundamente radicadas [] esta inclinacin,
profundamente desordenada []. En esta correccin ya no la reconoce como
condicin constitutiva, por el contrario, ahora ya no son slo desordenados los
actos, sino la misma inclinacin homosexual, en todos los casos. Claramente,
no deja opcin a ninguna excepcin o matizacin (ni natural, ni histrica). Sin
embargo, como bien seala Julin Maras (1995): nada humano se entiende
ms que contando una historia.
En el Nm. 2359 se da como solucin a esta tendencia desordenada
el celibato obligatorio perpetuo, como nica opcin posible para las personas
homosexuales. Como ya hemos dicho reiteradamente a lo largo de esta
exposicin, puede ser la opcin ideal para algunas personas, pero siempre y
cuando se haga libre y voluntariamente. De hecho tambin lo es para muchos
heterosexuales, pero en este caso, la Iglesia slo los invita a ellos como
respuesta a un llamado, a una vocacin, pero no la impone como una
obligacin a todos. Se puede proponer sin imposiciones exteriores, a quien el
ejercicio de la sexualidad no le es indispensable para mantener la salud y el
equilibrio (VICO, 1999, p. 486).
Una solucin que se da sin mucha reflexin a los homosexuales es la
sublimacin de sus tendencias y deseos, es decir, la substitucin de su objeto
sexual por otro que engaando al impulso, encauza sus energas en otra
direccin distinta del sexo. Sin duda, esta proposicin debera suscitar un
pronunciamiento de psicoanalistas y psiquiatras, pues, como bien apunta Juan
Gonzlez Ruiz (2002), la sublimacin no es un estado que se alcance
voluntariamente, slo con poner voluntad y repitiendo una serie de ejercicios.
Probablemente, ella exige una serie de procesos ms complejos, que ni las
personas con verdadera vocacin religiosa celibataria lo consiguen,
desarrollando no pocas veces trastornos de personalidad causados
precisamente por la represin sexual.
Si la vocacin religiosa se considera un verdadero don del Espritu, si el
voto de castidad se puede realizar despus de un largo y riguroso proceso de
formacin, en el que el postulante decide libre, voluntaria y conscientemente
que es capaz de conseguirlo, no se entiende como se puede exigir ese mismo
esfuerzo, esas mismas cualidades y actitud, obligatoriamente, a personas que
no tienen esa vocacin, que no han recibido ese don, o que no pretenden llegar
a ese estado de perfeccin cristiana. Es una carga extraordinaria y dursima

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de conseguir, que se aade a la ya de por s difcil tarea de vivir, slo a unas

determinadas personas con todas sus capacidades psicosomticas,
emocionales, sentimentales o afectivas (GONZLEZ, 2002, p. 168).
Incluso en personas con esa vocacin, en sacerdotes con muchos aos
de ejemplar ministerio, en religiosos consagrados habituados a practicar la
abstinencia durante mucho tiempo, se dan problemas angustiosos relativos a la
aceptacin e integracin de su sexualidad en el estado por ellos libremente
elegido. Unos terminan renunciando a l, otros reprimen inhumanamente sus
impulsos, sufriendo con ellos trastornos psicolgicos o volvindose individuos
desequilibrados. Se conoce cantidad de ministros de todos los niveles
eclesisticos, perfectamente castos, perfectamente abstinentes, pero
intratables, llenos de orgullo por ese su triunfo sobre la carne, a los que les
falta compasin por los dbiles; que estn secos de afecto, de ternura y de
humildad; que son los ms duros, los ms exigentes, los que ms atacan,
porque se consideran los ms puros, reproduciendo con ello no slo un
farisesmo irritante, sino que pese a sus esfuerzos tampoco han alcanzado la
autntica sublimacin (GONZLEZ, 2002).
Si esto es as para personas que han escogido libre y voluntariamente
ese camino cmo puede pedrse lo mismo a personas socialmente
estigmatizadas, que no cuentan con las redes de apoyo con que cuentan los
religiosos, pero lo que es ms grave an, que no tienen esa vocacin? A este
respecto veamos lo que nos dice el moralista catlico Jos Vico Peinado (1999):
Hay quien dice que 'el homosexual, igual que el heterosexual
es capaz de ejercer control sobre las expresiones de su
instinto sexual'. Esto es cierto, hablando en general. Sin
embargo, puede haber situaciones en que puede preverse
que la persona no ser capaz de integrar de manera total su
homosexualidad, renunciando a sus expresiones sexuales. El
celibato no es siempre asumible, ni se puede exigir.
En ocasiones se ha sugerido que se ha de pedir a los
homosexuales que se hagan clibes. Si bien el celibato es una
tradicin cristiana venerable, e incluso, como sugiri Pablo,
se podra pedir bajo determinadas circunstancias, es tambin
un carisma (don) y nunca se podr exigir ese don a quienes no
se les haya dado. Pablo indicaba que se poda conocer la
presencia de ese don por la capacidad de la persona clibe de
hacer frente a los deseos sexuales no satisfechos, sin verse
dominada por ellos. Pablo pensaba que para quienes no
tenan ese don, la satisfaccin de los deseos era totalmente
apropiada, siempre que se mantuviera en los lmites de la

64

tica de la propiedad (?). Por consiguiente cualquier

insistencia, en el celibato como tal, para los homosexuales es
contraria al testimonio del Nuevo Testamento'.
Segn esto, nos podemos hacer la siguiente pregunta se le
puede proponer al homosexual como ideal no absoluto, sino
como ideal alcanzable, frente a cualquier forma de
promiscuidad homosexual, un progreso en la integracin
personal con el compaero o la compaera, en la que la
sexualidad se ejerza, al menos en el mbito de lo personal y
sea expresin de una unidad espiritual? Esta es la solucin
tico pastoral que propone H. Spijker, y que, por, m parte
acepto, sobre todo para aquellas personas que presentan
como dilema promiscuidad o relacin homosexual
personalizada (VICO, 1999, p.122).

Sin duda, esta postura, adems de realista, resulta ms humana; an

cuando el tema de lo que Vico Peinado denomina la promiscuidad
homosexual, a nuestro entender es un asunto ms complejo que requiere un
anlisis ms detenido, no slo en consideracin a sus motivaciones sino
tambin a sus consecuencias, especialmente si se tiene en vista la prevencin
del VIH/Sida; de all, que la condena apresurada y la consecuente moralizacin
lejos de ayudar puede ser contraproducente. Sin contar que la promiscuidad
no es exclusiva de los homosexuales. En este sentido el desafo es como nuestra
sociedad y en particular nuestras comunidades religiosas favorecen la
integracin de todas las dimensiones de la personalidad e incentivan la
construccin de proyectos de amor en pareja, mutuamente fieles.
En todo caso, ms all de las consideraciones puntuales una cosa si
parece clara, y es que la Iglesia no debera exigir en materia moral, mucho ms
a unas personas que a otras.

Conclusiones
A modo de conclusin cabra sealar que la postura del magisterio de
la Iglesia, as como de la mayora de las otras denominaciones cristianas, en
relacin a los homosexuales, adems, de claramente prejuiciosa (an cuando
ello se niegue) tiende a reproducir los supuestos de la homosexualidad
medicalizada segn los cuales los trazos distintivos de esta seran: la
enfermedad, el desvo o la perversin. Y si bien se recurre a los recursos
bblicos y teolgicos, ellos resultan del todo cuestionables o insuficientes
(inclusive a la luz de las actuales investigaciones en el rea) a la hora de
fundamentar y justificar el rgimen de exclusin que proponen; de all, que en

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sus argumentos condenatorios siempre subyazca la idea a un cierto tipo de

ciencia vigente durante la primera mitad del siglo XX, que promova la
patologizacin de la homosexualidad.
Lo que no deja de sorprender es que tanto el magisterio, como las otras
iglesias cristianas, se resistan a incorporar otros conocimientos, especialmente
del mbito de las ciencias humanas y sociales, que cuestionan o relativizan el
viejo paradigma medicalizador. En otras palabras, pareciera que pese a todas
las evidencias en el campo de la investigacin social, y an de las disciplinas
que originalmente dieron vida durante el ltimo tercio del siglo XIX al paradigma
medicalizador de la homosexualidad, y de la reflexin en el mbito de los
derechos humanos se siga insistiendo en un rgimen de condena y exclusin
religiosa. De alguna forma, pareciera que las distintas iglesias, adems de
seguir reproduciendo la oposicin binaria juda, tan fuertemente criticada por
Jess, de puro e impuro, precisasen de chivos expiatorios donde ex - culpar
los pecados del pueblo; en este caso proyectar en los homosexuales todos los
vicios y flaquezas del gnero humano.
Sin embargo, la resistencia al dilogo y cuestionamiento
interdisciplinario pareciera no ser el aspecto ms grave, sino las marcas que
deja en los homosexuales al sentirse excluidos de sus comunidades religiosas
de origen, el sentimiento de desprecio de Dios por lo que consideran un pecado
abominable y la negacin de toda posibilidad de realizacin personal a travs
de la castidad impuesta y/o pretensin de conversin a la heterosexualidad al
verse impedidos de proyectarse en una relacin de pareja estable y consecuente
realizacin ertico - afectiva. Cuestiones que, sin duda, pueden incidir en la
baja autoestima de algunos sujetos, la homofobia internalizada, la
vulnerabilidad frente al VIH/Sida, entre otros aspectos
No menos importante por su carcter deshumanizador resulta la
promocin de la hipocresa social por medio de la homonormatividad; es
decir, la pretensin de que los homosexuales junto con no asumir su realidad
personal, expresada en sus sentimientos, emociones y deseos, se
autoimpongan un comportamiento social para guardar las apariencias y una
castidad forzada. Es decir, toda vez que el magisterio y las otras iglesias
cristianas hablan de integracin de la personalidad, resulta un contrasentido a
la luz de lo anteriormente expuesto, pues, una persona alienada en su ser ms
ntimo difcilmente podr desarrollar todas las facetas de su personalidad.
En este sentido no menos preocupante es el endurecimiento y
radicalizacin de las posturas de la jerarqua catlica en relacin al tema,
perceptible en la ltima dcada, pese a los ingentes esfuerzos de numerosos

66

homosexuales cristianos, religiosos(as) y an obispos de varios puntos del

planeta en pro de una aproximacin, dilogo constructivo e integracin. La
actitud de muchos jerarcas de la iglesia lejos de promover esos valores, con sus
amenazas y condenas, parecieran querer extirpar del seno de la cristiandad a
esta porcin del pueblo creyente. Situacin que no slo inhibe cualquier
posibilidad de aproximacin, sino que resulta una afrenta al verdadero espritu
cristiano. Infelizmente esta postura no es exclusiva del catolicismo, en varias
otras denominaciones cristianas ella se manifiesta con mayor virulencia,
intransigencia y fanatismo.
Con todo no se debe olvidar, ms all de los anatemas lanzados en
contra de los homosexuales y sus defensores, que no son las iglesias en cuanto
instituciones humanas las que salvan, sino que es Jesucristo. Es ms, desde
una ptica escatolgica expresada en la idea del juicio final, no slo deberemos
rendir cuentas ante Dios por nuestras acciones individuales, sino tambin
colectivamente. Dicho de otro modo, las iglesias tambin habrn de rendir
cuestas por su incomprensin y falta de caridad para con los homosexuales. De
all, que no sea impropio ni abusivo rogar permanentemente al Dios de la vida
por su conversin; pues, como bien seala el apstol Pablo no habr un cielo y
una tierra nueva, sin hombres y mujeres nuevas.

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68

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Juan Cornejo Espejo

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70

A inveno da homossexualidade

Paulo Roberto Ceccarelli

Psiclogo, Psicanalista, Doutor em Psicopatologia Fundamental e
Psicanlise (Universidade de Paris VII). Membro da Associao
Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, Scio do
Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, Membro da Socit de
Psychanalyse Freudienne. Professor de Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais).
pr@ceccarelli.psc.br; paulorcbh@mac.com

Resumo
Com o ttulo deliberadamente polmico, o artigo mostra que a questo da
homossexualidade continua sendo um problema entre os psicanalistas. No havendo
uma posio que faa consenso, existiria uma inveno da homossexualidade em
psicanlise. Em Freud, a questo fica em aberto. As posies de alguns ps-freudianos
mostra o impasse, dentro da teoria psicanaltica, causado pela dificuldade de
estabelecer o que determina a chamada escolha de objeto homo ou heterossexual.
Segundo o autor, uma das origens da polmica sobre a homossexualidade deve ser
procurada nos Ideais da cultura ocidental ideais constitutivos do superego que,
baseados no imaginrio judaico-cristo, determinam como a sexualidade deve ser
vivida. O autor discute, tambm, as conseqncias dessas posies na construo de
subjetividades.
Palavras-chave: Homossexualidade. Ideologia. Teoria psicanaltica. Prtica
psicanaltica. Homofobia.

Abstract
With such a provocative title this article shows that the question of homosexuality still is
a problem amongst psychoanalysts. The lack of consensus lead to an invention of
homosexuality in psychoanalysis. In Freud the question is left open. The positions of
some Post-Freudians equally show the impasse due to the difficulty of establishing what
actually leads one to the so called object choice be it homo or heterosexual. According
to the author one of the reason of this polemic is to be searched in the occidental culture
Ideals part of the superego -, which are based in the Jewish-Christian imaginary and
that defines the right way to live sexuality. The author also discusses the consequences
of such positions in the construction of his/her psychosexuality.
Keywords: Homosexuality. Ideology. Psychoanalytic Theory. Psychoanalytic Prxis.
Homophobia.

72

O leque das culturas humanas to vasto, to variado (e de fcil

manipulao) que, sem dificuldades, encontramos argumentos que
sustentam toda e qualquer hiptese.
Claude Lvi-Strauss

Introduo
Ao sustentar a existncia de uma sexualidade natural no ser
humano, o imaginrio judaico-cristo dominante no Ocidente cristalizou e
isolou as expresses da sexualidade, como se tais manifestaes possussem
realidades concretas. O passo seguinte foi a criao de nomenclaturas para
descrever, classificar e etiquetar as prticas sexuais. Foi tambm em referncia
sexualidade natural que surgiu a noo de normal, que, como toda norma,
um construto terico, logo, ideolgico, tributrio do imaginrio sociocultural no
qual ela emerge. A partir da, toda forma de sexualidade que no se encaixe
nesse imaginrio tida como desviante ou patolgica (CECCARELLI, 2000).
A insistncia em transformar comportamentos em categorias
identitrias contribui enormemente para a criao de uma espcie de armadura
em que o sujeito, em eco com o sistema de valores morais ocidentais, v-se
aprisionado em uma forma normativa de viver a sexualidade.
Com este ttulo um tanto provocador A inveno da
homossexualidade , pretendo insistir sobre a participao do imaginrio
ocidental no apenas na inveno da homossexualidade entendida aqui
como um artefato classificatrio como tambm em sua manuteno.
Pretendo ainda mostrar que a origem dessa inveno, assim como a
imposio de uma sexualidade natural, heterossexual e para procriao, uma
construo simblica prpria cultura ocidental, cujas bases remontam aos
elementos mitolgicos constitutivos do imaginrio ocidental.
Evidentemente, do ponto de vista fenomenolgico, a atrao sexual
entre pessoas do mesmo sexo existe desde a aurora da humanidade em todas
as culturas. A poca e o local determinaram o tratamento que se deu a esses
sujeitos: prtica comum e bem tolerada na Grcia, Prsia, Roma e China, mas
condenada entre os assrios, os hebreus e os egpcios. Entre os ndios
brasileiros, assim como em algumas sociedades africanas a antropologia
rica em relatos , as reaes frente ao relacionamento entre pessoas do mesmo
sexo variam desde a aceitao, como uma expresso legtima da sexualidade,
at a rejeio absoluta. Com o advento do cristianismo, a homossexualidade
torna-se, em certos perodos, um crime passvel de morte.

n. 02 | 2008 | p. 71-93

Paulo Roberto Ceccarelli

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Inicio minha argumentao com uma pequena reviso, que no se

pretende exaustiva, sobre a posio da psicanlise, mas sobretudo a dos
psicanalistas, em relao homossexualidade1. A discusso sobre sua origem
trata-se de uma perverso? de um desvio? de uma manifestao de sexualidade
como outra qualquer? est longe de estabelecer unanimidade entre os
pesquisadores.

A homossexualidade na obra freudiana

Nos textos de Freud, encontramos vrios trabalhos terico-clnicos,
desde o Manuscrito H, endereado a Fliess, at o Esboo de psicanlise, em
que a homossexualidade discutida. Os que merecem destaques so: Os trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905, e sobretudo as notas de rodap
acrescentadas em 1925 e 1920), Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua
infncia (1910), O caso de Schreber (1911) e Psicognese de um caso de
homossexualismo numa mulher (1920).
O que se depreende da leitura desses textos, embora algumas
ambigidades existam, que a homossexualidade uma posio libidinal,
uma orientao sexual, to legtima quanto a heterossexualidade. Freud
sustenta essa posio partindo do complexo de dipo, fundado sobre a
bissexualidade original, como referncia central a partir da qual a chamada
escolha de objeto ou soluo, que acho mais adequado, vai se constituir. Tal
escolha, que no depende do sexo do objeto, a base dos investimentos
futuros. Uma vez que os investimentos libidinais homossexuais esto
presentes, ainda que no inconsciente, em todos os seres humanos desde o
incio da vida, Freud ope-se
com o mximo de deciso, que se destaquem os
homossexuais, colocando-os como um grupo parte do
resto da humanidade, como possuidores de caractersticas
especiais [...]. Ao contrrio, a psicanlise considera que a
escolha de um objeto, independentemente de seu sexo
que recai igualmente em objetos femininos e masculinos ,
tal como ocorre na infncia, nos estgios primitivos da
1
O termo homossexualismo foi proposto, em 1869, pelo o mdico hngaro Benkert, a fim de transferir do
domnio jurdico para o mdico essa manifestao da sexualidade. Antes do sculo XVIII, a palavra
homossexual era utilizada nas certides de nascimento de gmeos. Quando do mesmo sexo, eram registrados
como homossexuais. A homossexualidade, como doena, s foi excluda do DSM (Manual de Diagnstico e
Estatstica da Associao Psiquitrica Americana) em 1973, aps acalorados debates. H quem argumente,
entretanto, que tal deciso foi puramente poltica. Devido ao radical ismo presente em homossexualismo que
remete doena, optou-se pelo uso da palavra homossexualidade.

74

sociedade e nos primeiros perodos da histria, a base

original da qual, como conseqncia da restrio num ou
noutro sentido, se desenvolvem tanto os tipos normais
quanto os invertidos (FREUD, 1905, p. 146).

Como conseqncia, continua Freud no mesmo enunciado,

[...] do ponto de vista da psicanlise, o interesse sexual
exclusivo de homens por mulheres tambm constitui um
problema que precisa ser elucidado, pois no fato
evidente em si mesmo, baseado em uma atrao afinal de
natureza qumica (FREUD, 1905, p. 146).

Anos mais tarde, precisamente em 1920, ele deixa ainda mais clara
sua posio em relao homossexualidade:
No compete psicanlise solucionar o problema do
homossexualismo. Ela deve contentar-se com revelar os
mecanismos psquicos que culminaram na determinao da
escolha de objeto, e remontar os caminhos que levam deles
at as disposies pulsionais (FREUD, 1920, p. 211).

A concluso que podemos extrair que tanto a homossexualidade quanto

a heterossexualidade so destinos pulsionais ligados a resolues edipianas.
A base da argumentao de Freud est na viso completamente nova e
revolucionria que ele dar noo de psicossexualidade. No texto de
referncia sobre o tema, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ele afirma
que, no ser humano, a pulso sexual no tem objeto fixo, ou seja, ela no est
atrelada ao instinto como nos animais. Ao contrrio, o objeto da pulso
diversificado, anrquico, plural e parcial; exprime-se de vrias formas: oral,
anal, escopoflica, vocal, sdica, masoquista, dentre outras. Com isso, Freud
divorcia a sexualidade de uma estreita relao com os rgos sexuais,
passando a consider-la como uma funo abrangente em que o prazer sua
finalidade principal, sendo a reproduo uma meta secundria. Alm disso, ao
postular que a sexualidade vai alm dos rgos genitais, o autor leva as
atividades sexuais das crianas e dos pervertidos para o mesmo mbito que o
dos adultos normais (FREUD, 1925, p. 52). Nessa perspectiva, em que as
pulses parciais integram o psiquismo humano, o conceito de normalidade
perde seu sentido, tornando-se uma fico: no existe diferena qualitativa
entre o normal e o patolgico. A diferena reside nas pulses componentes
dominantes na finalidade sexual. Alm disso, se os impulsos afetuosos e
amistosos, reunidos na palavra extremamente ambgua de 'amor', nada mais
so do que moes pulsionais sexuais inibidos em sua finalidade ou

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sublimados (FREUD, 1925, p. 52 grifo do autor), cada sujeito possui um

vestgio de escolha de objeto homossexual.
Finalmente, biologia, moral, religio e opinio popular, Freud
vai dizer o quanto elas se enganam no que diz respeito natureza da
sexualidade humana: a sexualidade humana , em si, perversa. Agindo a
servio prprio ao buscar o prazer, ela escapa a qualquer tentativa de
normalizao e subverte a natureza pervertendo, assim, seu suposto objetivo
supostamente natural: a procriao. A sexualidade contra a natureza: em se
tratando de sexualidade, no existe natureza humana.
Freud no apenas argumenta seus pontos de vista teoricamente como
os sustenta na prtica. Em 1903, quando a homossexualidade era tida como
um problema mdico e jurdico, o jornal vienense Die Zeit pede a Freud que se
pronuncie sobre um escndalo envolvendo uma importante personalidade
acusada de prticas homossexuais. Ele se posiciona, dizendo que
A homossexualidade no algo a ser tratado nos tribunais.
[...] Eu tenho a firme convico que os homossexuais no
devem ser tratados como doentes, pois uma tal orientao
no uma doena. Isto nos obrigaria a qualificar como
doentes um grande nmeros de pensadores que admiramos
justamente em razo de sua sade mental [...]. Os
homossexuais no so pessoas doentes (FREUD, 1903
apud MENAHEN, 2003, p. 14).

Em 1921, Freud recebe uma carta de Ernest Jones, ento presidente da

International Psychoanalytical Association (IPA). Nela, Jones relata a Freud que
recebera um pedido de admisso Sociedade de um analista homossexual. Jones
contra sua admisso. Na resposta carta, assinada por Freud e Otto Rank, l-se:
Sua pergunta, estimado Ernest, sobre a possibilidade de
filiao dos homossexuais Sociedade, foi avaliada por ns e
no concordamos com voc. Com efeito, no podemos
excluir estas pessoas sem outras razes suficientes [...] em
tais casos, a deciso depender de uma minuciosa anlise
de outras qualidades do candidato (FREUD apud LEWIS,
1988, p. 33).

Finalmente, temos a famosa carta de Freud, escrita em 1935, a uma

me americana que solicita seus conselhos sobre seu filho homossexual:
A homossexualidade no , certamente, nenhuma vantagem,
mas no nada de que se tenha de envergonhar; nenhum
vcio, nenhuma degradao, no pode ser classificada como

76

doena; ns a consideramos como uma variao da funo

sexual (FREUD apud JONES, 1979, p. 739).

Os ps-freudianos e a homossexualidade
Entretanto, a posio freudiana em relao questo no obteve
consenso entre os analistas, chegando mesmo a provocar polmica entre a
Sociedade Psicanaltica de Viena e a de Berlim. Esta, dirigida por Abraham,
considerava que os homossexuais eram incapazes de exercer a profisso de
analista, pois a anlise no os curaria da inverso que sofrem. A Sociedade
de Viena, apoiada em Freud, tinha uma opinio totalmente contrria, como
vimos na carta de Freud a Jones citada acima.
Anna Freud, filha e herdeira intelectual da obra de Freud, tentou em sua
prtica clnica transformar homossexuais em pais de famlias heterossexuais, o
que redundou em grandes fracassos. Contrariamente a seu pai, ela sempre
militou contra o acesso de homossexuais profisso de analistas. Anna deixa
clara sua posio, em uma carta datada de 1956, jornalista Nancy ProcterGregg, desencorajando-a a publicar a famosa carta de seu pai de 1935:
Existem vrias razes para isto [para que a carta no seja
publicada]. Uma que hoje se pode tratar mais
homossexuais que se fazia outrora. Outra que os leitores
podero ver a uma confirmao do fato que tudo que a
anlise pode fazer convencer os pacientes que seus
defeitos ou anomalias no so to graves assim, e que
eles deveriam aceit-los com alegria (apud YOUNGBRUEHL, 1991, p. 57).

Ainda que se possa argumentar que o rigor desses analistas s

admitir, entre seus pares, pessoas acima de qualquer suspeita deva ser
atribudo s resistncias psicanlise, que era acusada de corromper a
sociedade com suas teorias sexuais, muito difcil saber as verdadeiras razes
que levaram esses dois importantes nomes da psicanlise das primeiras
dcadas Anna Freud e Ernest Jones a adotarem posies to repressivas em
relao homossexualidade2.
2
Segundo Elizabeth Roudinesco, [...] pode-se dizer que Jones agia contra ele mesmo no seu desejo de
normalizao, da mesma forma que Anna Freud lutava contra a culpa que sentia por seu desejo instaurando regras
repressivas contra os homossexuais. (Jones, grande sedutor e acusado inmeras vezes de envolvimento sexual com
suas pacientes, pensava que o movimento psicanaltico deveria formar analistas impecveis. Anna Freud foi acusada
de ser homossexual por nunca ter tido uma relao com um homem e por sua preferncia por amizades femininas.
Talvez Freud, que no foi nem libertino nem transgressivo, tenha sido to liberal em termos de sexualidade porque
no tinha que defender-se de si mesmo, contra sua sexualidade) (Cf. ROUDINESCO, 2002a, p. 11-13).

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Outra importante Escola de Psicanlise, a corrente ligada a Melanie

Klein, entendia a homossexualidade feminina como uma identificao a um
pnis sdico, e a masculina como um problema esquizide da personalidade ou
como uma defesa contra a parania: em ambos os casos, tratava-se de uma
patologia grave, uma variante de um estado psictico mortfero e destruidor.
Isso significa definir os homossexuais como doentes, desviantes, o que
conseqentemente os impedia de se tornarem analistas. (Tais posies,
amplamente apoiadas pelas sociedades psicanalticas norte-americanas
filiadas IPA, s recentemente, veremos, foram repensadas.).
O grande expoente da psicanlise francesa, Jacques-Marie-mile
Lacan, teve uma posio diferente em relao aos homossexuais. Em uma
poca em que as sociedades psicanalticas francesas seguiam o modelo
americano de impedir o acesso de homossexuais formao analtica, Lacan
os recebia em anlise, aceitava-os como membros da cole Freudienne de
Paris, fundada por ele, e nunca tentou transform-los em heterossexuais. Para
Lacan, entretanto, a homossexualidade no era, como para Freud, uma
orientao sexual. Segundo Roudinesco (2002a, p. 16), a posio de Lacan
bem prxima da de Michel Foucault e de Gilles Deleuze, que valorizavam a
perverso como uma contestao radical ordem social burguesa. Lacan, que
dizia haver sempre uma disposio perversa em toda forma de amor3, entendia
o homossexual de uma maneira bem prxima de Proust: um personagem
sublime e maldito; um perverso, pois ele subverte, perverte o discurso
dominante da civilizao. Por conseguinte, o reconhecimento da
homossexualidade como subverso no levava nem discriminao nem a
discursos repressivos. ( por entender a homossexualidade neste mesmo vis
uma subverso ao discurso machista dominante que Bourdieu (2000)
deplora a reivindicao de normalizao dos movimentos gays, pois ao fazerem
isso voltam contra si mesmos o discurso hegemnico.).

A homossexualidade na atualidade
Porm, o debate continua como nos tempos freudianos: h analistas
que vem a homossexualidade como algo que pode e deve ser tratado, e
aqueles, mais prximos de Freud, que a entendem como uma posio libidinal
ao mesmo ttulo que a heterossexualidade. O nmero de trabalhos que tem sido
3
O comentrio que Lacan faz de uma anlise proustiana mostra bem que o desejo perverso est presente tanto na
heterossexualidade quanto na homossexualidade: Vocs se lembram da prodigiosa anlise da
homossexualidade que Proust desenvolve no mito de Albertine. Pouco importa que este personagem seja
feminino a estrutura da relao eminentemente homossexual (Cf. LACAN, J. Le Sminaire I, 1953-1954,
Les crits techniques de Freud, Paris: Seuil, 1975, p. 246).

78

publicado sobre o tema nos ltimos anos significativo, para no dizer

sintomtico. Embora no seja o escopo deste trabalho fazer uma reviso da
literatura recente sobre o tema, para a qual remeto o leitor interessado4, cabe
citar algumas posies terico-clnicas.
Existem aqueles que no escondem sua homofobia. o caso, por
exemplo, de Edmund Bergler e de Carles Socarides. Ambos, que tiveram
importantes posies em Sociedades Psicanalticas norte-americanas,
contriburam enormemente para discriminao dos homossexuais que
pretendiam se tornar analistas. Bergler escreve:
No tenho preconceito contra a homossexualidade [...]
[mas] os homossexuais so, por essncia, pessoas
desagradveis, que no se preocupam se suas atitudes
agradam ou no. Possuem uma mistura de arrogncia,
falsa agresso e lamria. Como todos os masoquistas
psquicos, so obsequiosos quando se encontram
confrontados a uma pessoa mais forte; impiedosos quando
tm o poder, sem escrpulos quando se trata de esmagar
algum mais fraco [...] raramente encontramos um ego
intacto entre eles (BERGLER, 1956, p. 26).

E Socarides:
O homossexual pode parecer no ser doente, exceto na
hipocrisia de sua vida sexual. Certos homossexuais muito
perturbados no tm angstia, pois esto constantemente
engajados em relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo
o que alivia sua ansiedade (SOCARIDES, 1995, p. 110).

Em clara oposio s teses freudianas, mas na mesma linha de

pensamento que Anna Freud, existem os que, baseados em uma suposta falha
narcsica nos homossexuais, concluem que
a hora atual, com o aumento do conhecimento tanto terico
quanto clnico, possvel afirmar que a psicanlise pode
resolver o problema da homossexualidade (BOTELLA,
1999, p. 1039). [Vale notar que o autor desse texto deixa
claro que est trabalhando com modelos tericos sem
sustentao clnica!]
4
Algumas publicaes francesas recentes: Sociologie et Socits, Les Presses de l'Universit de Montral,
Montral, 29, 1, 1997: Homosexualits: enjeux scientifiques et militants. Revue Franaise de Psychanalyse, 4,
63, 1999: Identits. La Clinique Lacanienne, Ramonville Saint-Agne, res, 4, 2000: Les homosexualits.
Adolescence, Paris, Greupp, 37, 2001: Homosexualits 2 Cliniques Mditerranennes, Ramonville SaintAgne, res, n. 65 de 2002: Les homosexualits aujourd'hui: un dfi pour la psychanalyse? Revue Franaise de
Psychanalyse, 1, 67, 2003: Homosexualits. TORT, M. Quelques consquences de la diffrence
psichanalytique des sexes, Les Temps modernes, Paris, TM, Juin-juillet-aot 2000, n. 609, p. 176-215.

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Mas h os que pensam diferente. No Congresso Internacional de

Barcelona, em 1997, Ralph Roughton, analista didata de Sociedade
Psicanaltica de Cleveland, USA, e membro da Associao Psicanaltica
Americana, filiada IPA, fez uma comunicao contundente que finalmente
derrubou a regra silenciosa, segundo a qual candidatos homossexuais no
deveriam ser aceitos como membros das Sociedades filiadas IPA. Nessa
comunicao, Roughton (1999), aps retraar a luta dos analistas
homossexuais americanos para serem reconhecidos pela IPA e definir-se como
um analista didata e homossexual, apresentou consideraes clnicas
pertinentes que sustentam a existncia inegvel de mulheres e homens
homossexuais sadios e equilibrados.
Mas a pergunta resiste: se, como vimos, Freud teve uma posio
aberta, por que a grande maioria dos psicanalistas, em princpio seus
herdeiros, mantm posies discriminatrias ou mesmo homofbicas? Por que
a homossexualidade tornou-se para a psicanlise uma doena a ser curada por
meio da mudana do objeto de desejo do sujeito, de acordo com as crenas do
psicanalista? Crenas, diga-se de passagem, que no encontram nenhum
respaldo na obra freudiana.

Um impasse interno
Boa parte das ambigidades e incongruncias que encontramos em
toda discusso sobre a homossexualidade resultado de um conflito entre, de
um lado, a descoberta psicanaltica segundo a qual a pulso no possui objeto
de satisfao predeterminado e, de outro lado, a ordem simblica, atrelada ao
imaginrio cultural, que tenta fixar a pulso a objetos culturalmente
valorizados. Ou ainda: um conflito entre a posio freudiana segundo a qual
psicanlise cabe apenas revelar os mecanismos psquicos que culminaram na
determinao da escolha de objeto e, por outro lado, a tentativa de
normalizao desses mecanismos psquicos a partir de um modelo edipiano
cujo tringulo seria a famlia burguesa da Viena de Freud. Ao relatar o Caso
Dora, Freud parece perceber esse conflito: quando descobre que por trs da
atrao de Dora por seu pai havia uma identificao a este, que se manifestava
no amor homossexual de Dora pela Sra. K, tem de admitir que no h nada de
naturalmente heterossexual, e muito menos de inato, na pulso.
A psicanlise, que em um primeiro momento foi libertadora ao
denunciar a existncia de uma outra cena o inconsciente que determina
nossas escolhas objetais, tornou-se, em um segundo momento, contaminada

80

pelos mesmos princpios dominantes que denunciara. Passou ento a ser

utilizada como referncia de normalidade, guardi de uma ordem simblica
supostamente imutvel, que idealiza uma forma nica de subjetivao baseada
nas normas vigentes, o que deu psicanlise o poder (perverso) de deliberar
sobre o normal e o patolgico.
O arcabouo terico da psicanlise no imune s implicaes da
ordem simblica da qual emerge. Os psicanalistas, a comear pelo prprio
Freud, so afetados em suas escutas por seus complexos inconscientes e suas
organizaes identificatrias. Embora saibam, teoricamente, que o importante
seguir os caminhos pulsionais e as escolhas de objeto, no esto vacinados
contra posies normativas que tendem a enquadrar as vicissitudes da pulso
na hegemonia discursiva dominante. Presos em uma espcie de arrogncia
psicanaltica que se v detentora da Verdade, sentem-se autorizados a
determinar as condies ideais para um desenvolvimento psquico normal. A
dinmica do funcionamento psquico foi abandonada e adotou-se uma
prescrio normativa de circulao pulsional. por isso que, na grande maioria
de trabalhos sobre o tema, vemos os pressupostos tericos psicanalticos sendo
utilizados para sustentar o discurso heterossexual dominante.
Seja como for, todo o arsenal terico da psicanlise no consegue
explicar como se organiza a chamada escolha de objeto. Se, como vimos
acima, heterossexualidade e homossexualidade tm que ser explicadas, pois
na pulso nada existe de natural, cabe a pergunta: como o sujeito se torna
homossexual, heterossexual ou bissexual?
No que diz respeito ao tornar-se homossexual, foi o psicanalista
norte-americano Robert Stoller (1985) quem melhor chamou a ateno para a
inexistncia de uma formulao psicanaltica consistente sobre a
homossexualidade. Aps denunciar que os analistas no chegaram a um
acordo que faa consenso sobre o tema, ele mostra a falta de observaes
clnicas e de pesquisas convincentes sobre a questo. Stoller demonstra que as
regras de escrita dos trabalhos sobre a homossexualidade, contaminadas pela
retrica, pelo tom carregado dos argumentos e pela referncia autoridade,
tropeam no mesmo ponto: no conseguem reunir elementos que sustentem
uma especificidade da homossexualidade em relao heterossexualidade, e,
menos ainda, que mostrem que a homossexualidade uma patologia.
Cabe-nos, ento, retornar questo de uma forma analtica e
perguntar sobre o retorno do recalcado que se manifesta na insistncia em
patologenizar a homossexualidade e em trat-la como um sintoma.

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A grande maioria dos trabalhos sobre o tema parte do princpio,

evidentemente falso, de que os problemas psquicos que o sujeito apresenta
decorrem do fato de ele ser homossexual. Muitos analistas no escutam o
sujeito que, como qualquer sujeito, tm angstias, medos, neuroses, enfim,
razes para buscar a ajuda de um profissional. Escutam, antes, o
homossexual que est ali e tendem a estabelecer a equao homossexualidade
= sofrimento. Com raras excees, o psicanalista, frente ao sujeito
homossexual, parte da premissa de que sua homossexualidade sintomtica
o que pode, sem dvida, ser verdade, mas nem sempre: isso s ser esclarecido
ao longo do tratamento. As interpretaes so feitas em busca do conflito que
teria desviado o sujeito de uma dissoluo edipiana tida como a nica
produtora de sade psquica. curioso observar que em muitos relatos clnicos,
publicados ou apresentados nos diversos encontros de psicanalistas, o primeiro
dado fornecido quando o cliente homossexual : Trata-se de um sujeito
homossexual.... (O relato subseqente , a partir da, contaminado pela
orientao sexual do sujeito.) Muito raramente, para no dizer nunca, um relato
clnico se inicia por: Trata-se de um sujeito heterossexual.... Quando o
analista est convencido de que seu paciente isto ou aquilo, sua ateno
flutuante corre o risco de imobilizar-se, pois ele s escutar o que quer ouvir. Por
exemplo, alguns analistas, como vimos, atribuem aos homossexuais a prtica
de uma sexualidade compulsiva, como forma de descarregar a ansiedade, que
se manifestaria pela busca incessante de parceiros. Ora, o nmero de locais
destinados ao pblico heterossexual em busca de parceiras muito maior que
os locais destinados aos homossexuais. Isso mostra que se promiscuidade
existe, ela caracterstica da organizao psquica de alguns sujeitos,
sobretudo masculinos, sejam homossexuais sejam heterossexuais; em alguns
casos, uma defesa contra a castrao. Alm disso, sabemos muito bem que
conhecer a orientao sexual de algum em nada nos informa sobre sua
sade, maturidade ou imaturidade psquica, e, muito menos, sobre seus
conflitos internos. A maneira como cada um vive sua sexualidade , sem
dvida, parte importante de sua identidade subjetiva, ou, se preferirmos, de
sua personalidade, mas no a define. O que somos, o que cada um , vai muito
alm de sua prtica sexual.
Mais ainda: vimos, no que diz respeito admisso de analistas
homossexuais nas Sociedades de Psicanlise, que a histria da psicanlise foi,
e continua sendo, repleta de calorosas discusses e debates com posies
extremamente divergentes e conflitantes. Entretanto, essa mesma histria
muito mais rica em relatos de violaes de limites de analistas nohomossexuais com seus clientes (GABBARD, 1996).

82

No campo da sexualidade, desde os tempos de Freud at hoje, no h

provavelmente Sociedade Psicanaltica alguma que tenha ficado ao abrigo de
acontecimentos envolvendo relaes (sexuais ou no) entre analista e cliente,
em que os limites do setting analtico foram ultrapassados (CECCARELLI,
2004). Em uma carta de 14 de janeiro de 1912 a Ernest Jones o mesmo que
impede o acesso de homossexuais s Sociedades de Psicanlise , Freud
deplora a compulsividade sexual de Jones: lamento muito que voc no seja
capaz de controlar tais tendncias [a impulsividade sexual], conhecendo bem,
ao mesmo tempo, as fontes de onde se originam todo este mal (PASKAUKAS,
1993, p. 124).
Uma possvel explicao para que esse tipo de atuao nunca tenha
sido critrio de admisso, ou de expulso, nas sociedades psicanalticas, que
ela, embora reconhecida como problemtica, encaixe-se perfeitamente na
idia de um destino pulsional heterossexual normal, cujo controle escape ao
sujeito. Entretanto, as conseqncias variam enormemente, sabemos muito
bem disso, se a analista homem ou mulher.
Outro fato curioso: em minha experincia clnica de vrios anos, tenho
observado que a orientao homossexual funciona como um carto de visita
a ser apresentado logo nas primeiras entrevistas. (A no ser, claro, quando o
sujeito percebe sua sexualidade como algo to assustador que necessite de
vrias sesses para detectar a possvel reao do analista.) Quase sempre,
entretanto, o sofrimento devido ao fato de ser homossexual advm muito mais
de questes sociais e medos o que os outros vo dizer, se os meus pais ou
amigos souberem, da culpa, da discriminao... do que da sexualidade em
si5. Nesse sentido, como expressa com pertinncia Jlio Nascimento,
A homossexualidade um hfen [professor-homossexual,
vendedor-homossexual, filho-homossexual] [...] que
obedece a funo F(S) = x-h, onde l-se a funo de um
sujeito {F(S)} definida por qualquer atributo ou
representao do eu (x) que estar colada ao discurso
hegemnico sobre a homossexualidade (NASCIMENTO,
1998, p. 115).
5
Um estudo publicado em 2001 no British Journal Of Psychiatry revelou que 64% dos 218 membros
entrevistados da Confederao Britnica de Psicoterapeutas acreditavam que as dificuldades centrais de seus
pacientes homossexuais masculinos ou femininos advinham de sua orientao sexual. Sem dvida, em
grande medida, isso procede. Entretanto, o difcil saber se essa dificuldade deve-se homossexualidade em si,
vista como um sintoma gerador de angstia, ou devido homossexualidade ir contra o sistema de valores da
sociedade onde o sujeito encontra-se inserido.

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A etapa seguinte a crena na existncia de uma identidade

homossexual que mais uma vez reduz o sujeito sua prtica sexual,
provocando o mesmo efeito criado pela palavra homossexual: um carter
discriminatrio.
Um parntese para fazer uma crtica a alguns movimentos gays, tanto
no Brasil quanto no exterior, que, baseados na existncia de uma suposta
identidade homossexual, criam guetos ideolgicos que tocam a heterofobia.
O mesmo ocorre com algumas sociedades de psicanlise nos USA, sobretudo
na Califrnia, em que apenas analistas homossexuais so admitidos, pois
defende-se que s homossexuais entenderiam os homossexuais. Como se os
homossexuais fossem algo diferente, uma classe parte, que necessitasse de
medidas especiais. No estariam, agindo assim, revertendo sobre si o discurso
do qual se dizem vtimas e perpetrando, mais uma vez, a violncia simblica
que os discrimina?
No que diz respeito s leis que garantam seus direitos de cidados e os
protejam contra a segregao, a questo outra. No sentido de um grupo, a
identidade pode ser compreendida como um espao poltico que possui um
programa de ao atuante, uma luta comum, uma reivindicao. Trata-se da
luta por direitos iguais. Nada impede que exista uma unio, uma identidade
poltica em torno de uma causa comum: contra a excluso e em prol da
cidadania, sendo o sujeito gay ou no.).
Argumenta-se, j vimos, que o homossexual apresentaria uma falha
narcsica. Entretanto, em seu texto Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud
esclarece que a escolha narcsica nada tem a ver com o sexo dos parceiros. Ou
seja, a falha narcsica, que uma posio pulsional, pode ocorrer em qualquer
escolha de objeto: a dinmica pulsional que sustenta a modalidade de relao
objetal anacltica ou narcsica , e no o sexo anatmico dos protagonistas,
que determina se a escolha de objeto , ou no, narcsica.
Outra argumentao corrente usada para sustentar a idia de um
problema edpico na origem da homossexualidade seria a vivncia de um dipo
invertido ou negativo. Constatamos que, sem dvida, h casos em que uma
situao desse tipo ocorreu. Mas, se seguirmos as posies freudianas, veremos
que no existe um dipo correto. O dipo negativo, ou invertido, em
relao ao modelo heterossexual tido como normal. Mas em hiptese alguma
uma resoluo patolgica do complexo. Que esse tipo de resoluo edpica d
uma configurao particular da angstia , sem dvida, verdadeiro. Mas, por
que essa configurao seria mais ou menos certa, mais ou menos normal, do

84

que a configurao da angstia proveniente de uma resoluo heterossexual?

Juntam-se a isso os estudos recentes que mostram que o destino psquico das
crianas criadas no modelo homoparental, ou monoparental, no revela
particularidade alguma em relao ao modelo tradicional.6
Resolver o dipo significa no ocupar o lugar de objeto de gozo dos
pais ou de seus substitutos, ou seja, separar-se das formaes inconscientes do
desejo dos pais. Para que isso ocorra, necessrio que algo organize, que algo
separe a clula narcsica me-filho, excluindo a criana, futuro sujeito de uma
relao triangular. Entretanto, nada indica que exista apenas um modelo de
arranjo familiar capaz de promover essa separao. Alm disso, no foi preciso
esperar a psicanlise para sabermos quanto a famlia tradicional nunca foi
garantia de normalidade: o argumento psicolgico que defende a necessidade
do par homem/mulher para a sade psquica da criana no se sustenta.
Quanto ligao excessiva me, amplamente debatida por Freud em
seu texto de 1911, Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, a
clnica nos informa de muitos sujeitos que tiveram essa ligao excessiva sem,
contudo, apresentarem solues homossexuais. No que diz respeito
identificao com a me e a escolha de parceiros baseada nos cuidados que ela
outrora dispensara ao sujeito, mais uma vez um destino pulsional possvel e
no pode ser usado como referncia de normalidade ou de patologia. Sempre
haver uma posio pulsional; no h uma que seja mais correta que a outra;
no existe uma forma nica e normativa de atravessar o dipo.
A psicanlise cria seus conceitos dentro da organizao simblica em
que nasceu. O dipo clssico uma manifestao da violncia simblica
(BOURDIEU, 2000). Nessa perspectiva, patologenizar a homossexualidade
uma reao radical aos questionamentos que a esta ltima coloca aos
fundamentos da ordem simblica dominante7. O fracasso em encontrar algo de
particular, de desviante, especfico da soluo homossexual, atesta que a
pulso escapa a qualquer tentativa de normalizao.

6
Dentre as inmeras publicaes recentes sobre as chamadas Novas Famlias, citamos: Langouet (1998),
Stphane (1999), Gross (2000), Cadoret (2002) e Roudinesco (2002b).
7
Algo semelhante aconteceu quando da implantao na Frana, em 1999, do PaCS Pacte Civil de Solidarit
um contrato de unio que pode ser feito entre duas pessoas fsicas, independentemente do sexo, a fim de
organizar sua vida comum (Cf. MECARY E LEROY-FORGEOT, 2000). No Brasil, em 1995, Marta Suplicy, ento
Deputada Federal, props um projeto semelhante. Os argumentos contra a implantao do PaCS alertavam para
o perigo que ele traria ordem simblica que sustenta a sociedade e a cultura. Dar direitos iguais aos casais
homossexuais levaria a uma dessimbolizao como conseqncia do apagamento da inscrio simblica da
diferena dos sexos. Uma coletnea de artigos sobre o tema pode ser encontrada em Borrillo e Fassin (2001).

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A inveno da homossexualidade
Se o simblico sempre uma construo, cabe para retomar o ttulo
deste trabalho nos perguntarmos como o simblico inventa a homossexualidade
como categoria diferenciada de expresso da sexualidade, e como a teoria
psicanaltica, que est inserida nesse simblico, lida com essa inveno.
Como sabemos, a sexualidade humana tem uma histria. Os
elementos constitutivos dessa histria comeam bem antes do nascimento da
criana, e esto intimamente relacionados com o lugar que esta ocupa no
imaginrio dos pais, no desejo destes, assim como na economia libidinal do
casal. Aps o nascimento, ter incio a chamada constituio do sujeito: um
processo marcado por intensos movimentos pulsionais, caractersticos do
perodo pr-edipiano.
As pulses parciais, sempre em busca de prazer e indiferentes
natureza dos objetos que as satisfaam, devem adequar-se s demandas do
processo civilizatrio, s demandas do Outro: a polimorfia da sexualidade
infantil tem que assujeitar-se a esse processo. Isso ocorre por meio de
movimentos psquicos que envolvem perdas que possibilitam ao sujeito em
constituio o acesso lei da troca, levando-o a renunciar o narcisismo primrio
para aceder ao secundrio (FREUD, 1930). Todo esse processo resultar na
expresso da sexualidade adulta. E a maneira como cada um experimenta sua
sexualidade concreta ou fantasmaticamente, de forma mais ou menos
reprimida, com prazer, com culpa, como correta, desviante, perversa, enfim, as
singularidades das manifestaes da sexualidade em suas vertentes homo,
htero ou bi construda desde os primeiros dias de vida e traz, em sua
essncia, as marcas do imaginrio sexual da sociedade na qual a criana
encontra-se inserida.
Os critrios que determinam a forma correta do exerccio da
sexualidade, construdos e historicamente datados, so arranjos simblicos que
repousam sobre o sistema de valores de uma dada sociedade. Na sociedade
ocidental, dominado pela tradio judaico-crist, esse simblico marcado por
uma viso negativa da sexualidade, cujas origens devem ser buscadas no relato
bblico do pecado original (CECCARELLI, 2002). Foram tambm os ideais da
cultura ocidental que deram origem ao discurso que classifica as prticas
sexuais em normais e anormais (ou perversas, desviantes). A partir da idia
de uma sexualidade normal segundo a natureza, todo desvio passa a ser
considerado uma depravao pravus (PEIXOTO, 1998) contra a natureza.
Quando a sexualidade desvia da finalidade primeira unio de dois rgos

86

sexuais diferentes para a preservao da espcie , estamos diante de uma

perverso: pedofilia, necrofilia, masturbao, heterossexualidade separada da
procriao, homossexualidade, sodomia...
Estabeleceram-se critrios de normalidade, os quais foram
dogmatizados e transformados em Revelaes a serem seguidas sem
questionamento. Tais critrios so introjetados como ideais culturais, e,
juntamente com a autoridade paterna, constituem o superego. Com esse
expediente, o simblico cria, de um lado, tanto a sexualidade normal quanto
as desviantes, dentro das quais se encontra a homossexualidade, e, de outro,
inventa categorias classificatrias que transformam posies libidinais em
orientao sexual.
Se seguirmos a psicanlise quando ela afirma que a sexualidade
escapa a toda e qualquer tentativa de normalizao, a imposio de uma forma
de sexualidade que aprisione a pulso em um modo nico e universal de
circulao, a partir de um destino pulsional tido como normal, no ser sem
conseqncias (FREUD, 1908). Deixo para outra ocasio uma discusso
clnica mais aprofundada sobre a questo, limitando-me aqui a alguns
comentrios ilustrativos.
Ao longo de meu trabalho terico-clnico, tenho sido chamado para
discutir, em escolas, questes do cotidiano ligadas sexualidade, como deve
ser uma aula de educao sexual e temas similares. No raro, ouo relatos de
alunos que, por terem expressado uma atitude homoertica, passam a ser
chamados, quando no estigmatizados, de bichas. Raramente, as escolas
propiciam um espao em que esses acontecimentos possam ser debatidos.
Como conseqncia desse silncio acerca da sexualidade, pode acontecer que
a corrente libidinal presente naquela manifestao afetiva passe a ser vista
como determinante na sexualidade da criana. Ao sublinhar uma determinada
forma de manifestao pulsional, o imaginrio social no qual a escola encontrase imersa est no apenas impedindo o curso sadio das pulses sexuais, mas
talvez e isso pode ser perverso direcionando a futura orientao sexual da
criana. Compreendemos bem por que as aulas de educao sexual surtem to
pouco efeito: elas no atingem a dimenso inconsciente da sexualidade, o real
do sexo. Da a necessidade, advoga Freud (1933), de os educadores
submeterem-se a um processo psicanaltico.
Na adolescncia, esse tipo de situao tambm ocorre. Sendo um
perodo de reorganizao de reinvestimentos libidinais, pode acontecer que
o(a) adolescente sinta um apelo pulsional direcionado a uma pessoa do mesmo
sexo. Novamente, os ideais culturais, que ditam que s uma forma de

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sexualidade normal a heterossexual , transformam essa vicissitude

pulsional em fonte de angstia, que pode chegar ao desespero, pois o sujeito se
sente estigmatizado em relao ao discurso dominante, podendo at mesmo
impingir-se uma escolha sexual, que de forma alguma corresponda a sua
verdade pulsional. comum um(a) adolescente procurar um profissional para
que este o ajude frente a essa situao. Pode acontecer que esse profissional,
imerso nos valores sociais dos quais no estabelece uma distncia crtica, tome
a manifestao libidinal da corrente homossexual como uma orientao sexual
definitiva. Sabemos as inmeras conseqncias, por vezes catastrficas, que
podem advir da.
Tampouco os adultos esto ao abrigo do imaginrio cultural normativo.
Para alguns, as moes pulsionais homoerticas ameaam sua sexualidade.
Nos homens, a masculinidade logo questionada. Experimentam esse
caminho pulsional como uma verdadeira ameaa e, no raro, questionam a
solidez de sua orientao sexual. mais comum do que se imagina o nmero
de sujeitos que se encaixam nos clssicos padres da heterossexualidade
casados, com uma vida sexo-afetiva satisfatria e que tm relacionamentos
homossexuais sem, contudo, se estimarem homossexuais. Alguns vivem isso
com relativa tranqilidade, embora no seja o caso para a maioria. Muitos
profissionais vem a uma homossexualidade no assumida. Embora essa
situao possa efetivamente ocorrer, o trabalho clnico com esses sujeitos
mostra, uma vez mais, como os objetos de satisfao pulsionais so variveis.
A histria psicossexual do sujeito determinar como essa moo pulsional ser
experimentada: com mais ou menos angstia, culpa, e outros tantos afetos.
Resumindo: ningum est ao abrigo de ser interpelado(a) por um
objeto que evoque moes pulsionais homossexuais. Entretanto, a hegemonia
discursiva dominante determina a forma correta da sexualidade e inibe toda
expresso da pulso sexual que escape norma socialmente construda. Ao
criar uma camisa-de-fora do tipo ou x ou, ou heterossexual ou homossexual,
a organizao simblica no apenas impede uma fluidez pulsional menos
conflitual, como impe um discurso dogmtico estigmatizante que classifica os
sujeitos como normais ou desviantes a partir de sua orientao sexual.

Reflexes finais
Embora o mundo natural seja o mesmo para qualquer sociedade,
cada uma vai perceb-lo e decomp-lo para, em seguida, dar-lhe sentido, dentro
das associaes sintagmticas que aquela sociedade criou para ler o mundo.

88

O discurso interpretativo que surge da tributrio do sistema simblico da

sociedade em questo, que est sujeito ao universo imaginrio e fantasmtico
dessa mesma sociedade: no existe um paradigma nico, universal.
Vivemos nossa sexualidade dentro do imaginrio da sociedade onde
estamos inseridos. Desconhecemos que somos guiados por convenes
culturais, e acreditamos na existncia natural de sujeitos heterossexuais,
bissexuais e homossexuais. Tal crena, evidentemente ideolgica, vivida como
algo intuitivo, universalmente vlido, desde sempre, para todos os sujeitos.
por isso que uma das coisas mais difceis a suportar a diferena, sem que ela
seja vivida como uma ameaa. Aceitar que o outro possa ser diferente abala
nossa verdade, e mostra que a verdade sempre a verdade de cada um, o que
desvela a iluso da existncia de uma identidade ltima e absoluta, e revela que
nossos referenciais so construes com tempo de vida limitado.
O discurso social, que constri as referncias simblicas do masculino
e do feminino e dita os parmetros que definem a sexualidade de normal,
contribui no s para a inveno da homossexualidade como tambm para que
o sujeito homossexual, marcado pelos ideais da sociedade, se sinta
desviante, posto que excludo do discurso dominante. Os homossexuais
nascem em uma sociedade cuja organizao simblica cedo lhes ensina que
sua forma de viver a sexualidade errada. Uma pessoa durante um processo
analtico disse: Primeiro, aprendi que ser homossexual era anormal. Depois,
descobri que era homossexual. Ou seja, que era anormal. O que fazer?.
Visto que os padres da sexualidade humana so criados e no inatos,
h de se considerar a importncia da histria libidinal de cada um na origem de
sua soluo sexual. Essa histria, por sua vez, construda por marcas
identificatrias sucessivas, resultado de investimentos libidinais em diferentes
registros (simblico, imaginrio e fantasmtico), originados nos encontros
desse sujeito com outros sujeitos. Dito de outra forma: o ser humano possui
uma sexualidade. E essa sexualidade, devido singularidade da histria de
cada, um ter um destino particular: no h uma nica maneira que se
proponha certa, nica e universal para as manifestaes da sexualidade.
Se a relao sexual no existe, porque no inconsciente no existe a
inscrio psquica da diferena sexual: [...] a funo flica no impede os
homens de serem homossexuais (LACAN, 1972-73, p. 97). O homossexual,
como o heterossexual, tem acesso a uma forma de gozo flico.
No existe um sujeito homossexual, assim como no existe um
heterossexual ou um bissexual. Existem moes pulsionais e movimentos

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identificatrios que se deslocam, mais ou menos livremente, e que se

manifestam nas escolhas objetais que sustentam as diversas expresses da
sexualidade. Contudo, estas ltimas no definem o sujeito.
Os ideais sociais direcionam os investimentos libidinais, criando assim
uma sexualidade normal, o que no deixa de ser, como demonstra Foucault
(1976), uma forma de controle. Para a psicanlise que vem mostrar quo
ilusrio falar de normal em se tratando de pulso , o relevante tentar
compreender a dinmica que subjaz as diferentes orientaes sexuais. Nessa
perspectiva, tanto a htero quanto a homossexualidade so posies libidinais
e identificatrias alcanadas pelo sujeito ao longo de seu trajeto pulsional.

90

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94

Investigao epistemolgica das

homossexualidades masculinas em Freud:
uma perspectiva lewino-bruniana

Ricardo Lincoln Laranjeira Barrocas

Doutor em Psicologia pela Universidade de Paris 13. Professor da
Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Cear. Coordenador do Crculo de Pesquisas sobre Lgica e
Epistemologia das Psicologias UFC.
rbarrocas@uol.com.br

Resumo
Trata-se de uma investigao epistemolgica da concepo de Freud sobre as
homossexualidades masculinas. Referem-se psicanlise dois critrios: (1) a distino
que Kurt Lewin fez entre os modos de pensar aristotlico e galilico da cincia e (2) a
idia de Giordano Bruno da relatividade dos movimentos, solidria com os conceitos de
universo, uno e infinito. Considerando-se que esta ltima esteja na origem do modo de
pensamento galilico assim como no pensamento de Freud, o qual, segundo Lewin, no
completo ainda, tentou-se aprofundar o que Freud atribuiu a duas ordens de
homossexualidade masculina: a daqueles que se tomam como objeto de amor e a dos
que escolhem o pai. Abolindo-se a oposio entre normal e patolgico com que aquele
tratou o assunto, chegou-se concluso de que a heterossexualidade no constitui tipos
puros, seno raramente. Ela apresenta muito mais variaes em que se combinam
caractersticas masculinas e femininas resultantes do recalque sobre a disposio
bissexual constitucional. Por outro lado, constatando-se que no h duas, mas trs
ordens de homossexualidade, props-se situ-las no como patologia, e sim em
continuidade com as aludidas variaes, isto , em gradaes de plos da
masculinidade privados de todo carter antittico.
Palavras-chave: Epistemologia. Pensamento aristotlico e galilico. Bissexualidade
constitucional. Variaes da heterossexualidade. Tipos de homossexualidade.
Gradaes da masculinidade.

Abstract
This is an epistemological research about Freud's conception of male homosexuality.
One refers psychoanalysis to two criteria: (1) Kurt Lewin's distinction of both aristotelian
and galilean tendencies of thought in science, (2) Giordano Bruno's idea of the relativity
of movements considered as a logical possibility connected to the notions of universe,
unity and infinity. One has considered that Bruno's conceptions have fostered the arousal
of the galilean tendency which is also found in Freud's thought, although it is yet
uncompleted. It is also intended here to deepen what Freud has attributed to two orders
of male homosexuality: the narcissistic one and the homosexuality related to the love of
the father. Abolishing Freud's opposition between normality an abnormality, some
results may be set: three kinds of male homosexuality are found instead of two. In
general, heterosexuality does not constitute pure phenomena, but several variations
composed by male and female traits resulting from repression on the bisexual
constitution. One finally situates homosexuality not as a pathological phenomenon, but
in the continuum of those variations: through some grades of male behavior conceived
without any antithetical character.
Keywords: Epistemology. Aristotelian and Galilean Thought in Science. Constitutional
Bisexuality. Heterosexual Variations. Kinds of Homosexuality. Grades of Male Behavior.

96

Esta investigao epistemolgica concerne j aludida concepo de

Freud sobre as homossexualidades masculinas, considerada pela oposio que
Kurt Lewin fez entre os modos de pensamento aristotlico e galilico e pela idia
de Giordano Bruno da relatividade dos movimentos. Trata-se, nesta ltima, de
uma possibilidade lgica que est na origem do modo de pensamento galilico
que tambm aquele de Freud. Como a ilustram os efeitos do recalque sobre a
bissexualidade constitucional, tenta-se aprofund-los em relao a duas ordens
de homossexualidade masculina distinguidas por Freud em 1910: a dos
sujeitos que se tomam como objeto de amor e aquela dos que escolhem o
pai (FREUD apud DELRIEU, 1997a, p. 434). Antes de proceder
investigao proposta, faz-se uma sntese terica dos critrios citados.

Os modos de pensar aristotlico e galilico por Kurt Lewin

Fundamentado nas diferenas das pesquisas dos fsicos aristotlicos
medievais e ps-galilicos, em 1931, Lewin escreveu o artigo O conflito entre
os modos aristotlico e galilico de pensamento na psicologia contempornea.
Na ocasio, ele afirmou que seu propsito no era histrico, mas o de fornecer
um panorama para ajudar a esclarecer, ante as dificuldades encontradas,
certas questes muito relevantes para a reconstruo da psicologia de ento.
Em que tal implicava tambm a psicanlise?
Como foi dito, para Lewin (1975), a situao cientfica de Freud era
galilica. Este contribura imensamente para a abolio das fronteiras entre o
normal e o patolgico, o ordinrio e o incomum e promovera, ainda mais, a
homogeneizao de todos os campos da psicologia, isto , dos fenmenos
relativos ao inconsciente. Apesar de ainda estar muito longe de ser completo,
para Lewin, contudo, esse procedimento revelava-se inteiramente comparvel
ao que [fora] introduzido na fsica moderna. Na fsica medieval, abundavam os
conceitos explicitamente normativos tirados da tica de Aristteles: o
dualismo entre as formas supremas dos movimentos circulares e retilneos
[...] dos corpos celestes e aquelas dos movimentos que acontecem no
mundo terreno, sublunar e inferiores. Tal como ocorrera na fsica galilica e
ps-galilica, a abolio de fronteiras acima aludida ilustra a superao dessas
dicotomias por Freud (LEWIN, 1975, p. 13-14; 32).
De fato, segundo Raikovic (1996, p. 11), a instaurao por Freud de
uma continuidade entre o normal e o patolgico implica levar a srio
materiais provenientes de um inconsciente cujos procedimentos [...] no
obedecem s leis lgicas do pensamento; para [estes] o princpio da
contradio nulo. Eis o que diz Freud a esse respeito:

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Impulsos contrrios existem lado a lado, sem que um anule

o outro, ou sem que um diminua o outro: quando muito,
podem convergir para formar conciliaes, sob a presso
econmica dominante, com vistas descarga de energia.
No Isso1 no h nada que se possa comparar negativa, e
com surpresa que percebemos uma exceo ao teorema
filosfico segundo o qual espao e tempo so formas
necessrias de nossos atos mentais (FREUD, 1976 [1933
(1932)], p. 94).

Percebe-se que, para Freud, o sentido metapsicolgico do Isso (Es) diz

respeito certa relatividade do pensamento. Segundo Assoun (1991, p. 39),
as caractersticas desse inconsciente-sistema so: atemporalidade,
indiferena negao, processo primrio de livre circulao de energia e
regulao pelo princpio de prazer-desprazer. Dadas algumas semelhanas
entre a lgica a implicada, fato que ilustra o aspecto dinmico da
metapsicologia2, e aquela que Bachelard reconhece como a dialtica da cincia
contempornea, assume-se que o que Freud revelou condiz mais com as
referncias da fsica. Quer dizer, no se trata da concepo hegeliana que
procede por oposio da tese e da anttese e da sua fuso numa noo
superior de sntese, mas de algo anlogo ao que Bialobrzeski comentou sobre
o mtodo sinttico de Octave Hamelin3. Para este, a anttese no a negao
da tese: as duas noes que se combinam numa sntese [...] so opostas, mas
no contraditrias (apud BACHELARD, 1984, p. 127-128)
Esses exemplos de superao lgica das antigas dicotomias
aristotlicas, o que no se concebeu sem Hegel, contudo, remonta ao que
aconteceu no incio da Idade Moderna, o efeito das perspectivas de um Bruno4,
um Kepler ou um Galileu, determinados pela idia de uma unidade abrangente
do mundo fsico.
A mesma lei rege os cursos das estrelas, a queda das pedras
e o vo dos pssaros. Essa homogeneizao, [...] com
respeito validade da lei, priva a diviso de objetos fsicos
em classes rgidas e abstratamente definidas, daquele
significado crtico da fsica aristotlica em que a pertena a
1
Opta-se pelo termo isso vernacular, o que Freud chamou de Es em alemo. Trata-se do que se traduziu como Id,
palavra latina que consta na verso inglesa e nas duas brasileiras: a primeira sob a direo de Jayme Salomo e
aquela recente iniciada por Luiz Hanns.
2
Na metapsicologia, o aspecto dinmico implica conceber os processos psquicos como resultado do conflito:
composio de foras que exercem certa presso e tm origem pulsional.
3
4

Bachelard cita e comenta o que diz C. Bialobrzeski sobre o filsofo francs Octave Hamelin.

Os livros Acerca do infinito do universo e dos mundos e A causa o princpio e o uno de Giordano Bruno ilustram
suficientemente o pioneirismo da idia dessa unidade abrangente do mundo que influenciou Kepler e Galileu.

98

certa classe conceptual era considerada determinante da

natureza fsica de um objeto. Estreitamente relacionada
com isto est a perda da importncia das dicotomias
lgicas e das antteses conceptuais. Os seus lugares foram
tomados por transies cada vez mais fluidas, por
graduaes que privam as dicotomias do seu carter
antittico e representam, em forma lgica, uma fase de
transio entre o conceito de classe e o conceito de srie
(LEWIN, 1975, p. 21).

Resume-se, ento, o que, para Lewin, ilustra o contraste entre as formas

de pensamento aristotlica e galilica quanto legitimidade e aos mtodos de
observao. Na primeira, s so legtimos os fenmenos regulares e freqentes.
Todos os casos individuais, isto , singulares, so julgados como fortuitos. Como se
parte ali de um critrio de regularidade, o que comum aos casos historicamente
ocorrentes interpretado como a expresso da natureza da coisa. No modo de
pensar galilico, porque os critrios de regularidade e freqncia no so
requeridos, consideram-se legtimos todos os fenmenos observveis, inclusive os
individuais. Aqui, o que comum aos casos ocorrentes concebido como um
acidente, s historicamente condicionado (LEWIN, 1975, p. 35).
De fato, comparada sua verso galilica, a Fsica contempornea
operou uma ultrapassagem: a superao das dicotomias, dos conceitos
avaliatrios e explicitamente normativos, das classificaes abstratas e, por
conseguinte, das leis que no se referiam s propriedades dos fenmenos. Para
Lewin, enfim, a Fsica galilica s pde constituir-se quantitativamente exata e
implicar puras relaes matemticas funcionais, porque ocupou um lugar onde
as antigas explicaes antropomrficas foram abolidas (LEWIN, 1975, 14-20).
A concepo aristotlica dos fenmenos pode ser chamada de
dualista, alis, de maniquesta, porque induz a opor-se o que no se sabe
relativizar, nem referir-se a uma mesma origem. A ultrapassagem desse modo
de pensar deve muito a Bruno. Eis o que diz Koyr a tal respeito:
Fica-se confundido perante a audcia e o radicalismo do
pensamento de Bruno, que opera uma transformao
verdadeira revoluo da imagem tradicional do mundo e
da realidade fsica. Infinidade do universo, unidade da
natureza, geometrizao do espao, negao do lugar,
relatividade do movimento: estamos muito perto de
Newton. O cosmos medieval est destrudo; pode-se dizer
que desapareceu no vazio, arrastando consigo a fsica de
Aristteles e deixando lugar vago para uma cincia nova
que Bruno, todavia, no ser capaz de fundar (KOYR,
1986, p. 224).

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99

No se aprofundaro, aqui, todos os aspectos requeridos para

entender o legado epistemolgico de Bruno para a Modernidade. Desenvolverse- apenas a idia da relatividade dos movimentos, considerada como
possibilidade epistemolgica: aquela de uma lgica dialtica tambm
revolucionria. Como j foi dito, a relatividade de que se trata solidria de
outras noes na filosofia bruniana do infinito.

O critrio bruniano
A julgar pelo que Koyr (1986) atribui geometrizao completa do
espao, assume-se que a concepo da relatividade dos movimentos est na
origem da homogeneizao dos campos de fenmenos fsicos observveis e da
abolio da noo de 'lugares' e direes privilegiadas. Acrescenta-se,
tambm, que essa relatividade, decerto concernente a certas leis lgicas do
pensamento, est atrelada idia do universo, do uno e do infinito. Eis como o
autor a descreve:
No h centro nem circunferncia [...] alto e baixo so
conceitos puramente relativos, to relativos quanto,
direita e esquerda. Tudo est esquerda ou direita,
tudo est em baixo ou em cima, como se queira. Quanto ao
movimento circular, volta do centro, qualquer ponto do
espao pode ser tomado como centro, pois nenhum o
realmente; todos os pontos do espao infinito se equivalem
(KOYR, 1986, p. 220-221).

No se trata de um simples relativizar, repete-se, Bruno vincula sua

idia s noes de universo, uno e infinito. Eis como ele as justifica em A causa,
o princpio e o uno:
O indivisvel no diferente do divisvel, o que sobremodo
simples no difere do infinito, o centro no se diferencia da
circunferncia. De vez que o infinito tudo aquilo que pode
ser, ele imvel; porque nele no h nada que tenha
diferenas, ele ento uno; e, visto que tem toda a grandeza
e perfeio, alm de todos os limites, ele a imensido
mxima suprema. Se o ponto no difere do corpo, se o
centro no diferente da circunferncia, se o finito no se
diferencia do infinito nem no mximo nem no mnimo, ento
podemos afirmar com segurana que o universo tudo
centro, ou que o centro do universo est em todas as partes
e que a circunferncia no se acha em parte alguma,

100

porquanto difere do centro, ou ento que a circunferncia

est em todas as partes, mas que o centro no diferente da
circunferncia. Eis como no impossvel, mas at mesmo
necessrio, que o supremo, o mximo, o incompreensvel
seja tudo, por tudo e em tudo, como simples e indivisvel
que (BRUNO, 1988, p. 119-120).

H, na concepo de Bruno, uma lgica e uma teoria do conhecimento

dialticas, sem dvida. Isso implica uma constante negao interna de cada
termo das relaes concebidas, e faz remeter cada perspectiva construda a sua
prpria ab-soluo, isto , a um afastamento quanto ao que est resolvido, mas
provisrio e requer sempre novas direes. O que inspira esse raciocnio a
idia do infinito. Este incompreensvel para o pensamento que no se
processar pela admisso lgica de que os opostos no se negam para formar
uma sntese conclusiva. Porque o infinito superior, isto , sendo imvel em sua
imparcialidade quanto s negaes internas dos opostos concebveis, faz
mover o pensamento a novas combinaes constantemente. O infinito uno e
ao mesmo tempo dividido; para cada vertente dessa diviso, faz lembrar-se
enquanto diferena constante5.
Eis um exemplo disso. Segundo Neuser (1995), as idias de Bruno,
comparadas ao pensamento aristotlico at ento vigente, ampliam as
concepes de Coprnico e reverberam, por exemplo, em Gassendi6, Leibniz7 e
Jungius que, por sua vez, influenciaram Schelling. Em seu livro Sobre o
infinito, o universo e os mundos, Bruno discute as conseqncias filosficas
resultantes de uma variao da teoria astronmica entre Nicolau Coprnico e
Thomas Digges8. Coprnico concebera um mundo que inclua uma esfera
exterior que (fechava) o Universo. Tratava-se ainda de uma aceitao da teoria
da natureza de Aristteles, porque, para este, a matria sempre finita.
Conforme Bruno, contudo, no h algo que feche o universo porque tal infinito
(NEUSER, 1995, p. 11).
5
Assume-se que a compreenso de tal dialtica requer uma verdadeira Epokh ou suspenso de julgamento,
como Husserl a definiu. Isso exige muitssimo, poucos o atingem: a atitude de acolher-se a prpria experincia
sobre o mundo, livrando-se de vez de toda teoria, isto , admitindo-se suas experincias pessoais, tais como
estas se do e como recebe(m) sua legitimao de seu prprio encadeamento. O que preciso, portanto, pr o
prprio mundo pessoal ou mundo do eu cognoscente emprico entre parnteses, ou seja, acolher este mundo
sem atest-lo, mas tambm sem o contestar (HUSSERL, 1950, p. 103-104).
6
Pierre Gassendi (1592-1655). Abade, matemtico e filsofo francs, adversrio da filosofia de Aristteles e de
Descartes, fundador de modernas teorias do atomismo e partidrio de uma moral epicurista fundada no prazer e
na serenidade.
7
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Filsofo alemo mais conhecido pela teoria das mnadas, porm pela
concepo do clculo infinitesimal que tambm tem a ver com os conceitos de uno, universo e infinito de Bruno.
8

Esse ltimo era ingls e amigo de Bruno.

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101

Baseando-se em trabalho publicado anteriormente (BARROCAS,

2006), assume-se poder referir, a uma relatividade dos movimentos, os efeitos
do recalque sobre a bissexualidade constitucional. Resume-se o de que se
trata. Para Freud, a bissexualidade constitucional existe nos dois sexos e, em
cada um, ela implica dois aspectos em relao ao complexo de dipo: um
positivo e outro negativo. Estes constituem as atitudes masculina e feminina
tanto do menino quanto da menina em relao aos modelos sexuais que o casal
parental representa. Quer dizer, como a identificao com o genitor do mesmo
sexo implica no somente os sentimentos hostis de rivalidade, mas tambm o
amor pelo qual, por vezes, a criana deseja substituir o genitor do sexo oposto, o
recalque o que faz sucumbir isso que nega a identificao com o genitor do
mesmo sexo. Como se ilustra tal?
Em Anlise terminvel e interminvel, Freud mostra que aquilo que
orienta a distino entre o homem e a mulher, de fato, algo em relao ao sexo
oposto que sucumbe ao recalque. A feminilidade efeito do que faz ceder a
inveja do pnis um esforo positivo por possuir um rgo genital
masculino9. Aps a fase flica, tal se converter no desejo de ter um beb e de
um marido que possui um pnis. A heterossexualidade masculina
conseqncia daquilo que Adler chamou de protesto masculino o que, para
Freud, traduz essencialmente o repdio feminilidade: repdio a situar-se
sexualmente numa posio feminina. Desde a primeira infncia, a atitude
passiva [...] que pressupe a aceitao da castrao (em si mesmo),
energicamente recalcada (FREUD, 1975 [1937], p. 285).
Nessa relatividade de movimentos, os pares masculino-feminino no
se combinam numa fuso superior, pois sua distino nunca eliminada. A
fora do recalque os mantm constantemente em oposio: a situao da
heterossexualidade masculina incompatvel com uma posio feminina e
vice-versa. Como isso se constata na heterossexualidade, o que se pode dizer
sobre a homossexualidade? Constituiria esta uma exceo, uma anomalia?

A relatividade da bissexualidade na heterossexualidade e na homossexualidade

Na reunio do dia seis de outubro de 1907, da Sociedade Psicanaltica
de Viena, Freud asseverou que todos os homossexuais tiveram uma forte
9
H a algo aprofundar: sabendo-se que desde o incio, o repdio de uma posio feminina orienta a
masculinidade, no haveria, para a menina, tambm desde o comeo, algo do desejo de uma mulher que,
simbolizado em seu papel de me, orientaria a feminilidade? No se deveria partir desta diferena radical e no
daquela que alude a uma inferioridade?

102

ligao com uma mulher na infncia, e que, pelo contrrio, todos os homens
mulherengos e carrascos do corao, tendiam muito mais, em sua primeira
infncia, homossexualidade. Ele concluiu, portanto, que em nenhum caso
se pode considerar algum como homossexual ou heterossexual pelo seu
objeto. Na reunio do dia 15 de janeiro de 1908, ele acrescentou algo mais:
quando algum manifesta uma atrao anormal (sic), por um sexo, ela contm
sempre uma tendncia mais antiga em relao ao outro sexo, tendncia que foi
superada com esforo (FREUD, apud DELRIEU, 1997b, p. 433).
Em suas Conferncias introdutrias sobre a psicanlise, depois de
dizer que os sintomas neurticos so substitutos da satisfao sexual, Freud
asseverou que os impulsos homossexuais so encontrveis em todos os
neurticos e que numerosos sintomas do expresso a esta inverso (sic)
latente. Para ele, o nmero dos homossexuais conscientes e manifestos [...]
nada em comparao com o dos homossexuais latentes (FREUD, 1976,
[1916-1917 (1915-1917)], p. 360).
Mais tarde, em A psicognese de um caso de homossexualismo numa
mulher , Freud comentou que a sexualidade em geral depende de uma
restrio na escolha de objeto: est subordinada ao que proibido pela
sociedade. Ele diz isso, apesar de reconhecer que a idia de converso de um
homossexual desenvolvido em um heterossexual no oferece maiores
perspectivas de sucesso que o inverso; exceto que, por boas razes, o ltimo
caso nunca tentado (FREUD, 1976 [1920], p. 189).
10

O tema da relatividade referido aparncia gestual aparece tambm

no mesmo texto. O autor diz claramente:
Um homem com caractersticas predominantemente
masculinas e tambm masculino em sua vida ertica pode
ainda ser invertido com respeito ao seu objeto, amando
apenas homens em vez de mulheres. Um homem cujos
atributos femininos, obviamente, predominam dele se
poderia esperar [...] que escolhesse um homem como
objeto amoroso; no obstante, pode ser heterossexual e no
mostrar, com respeito a seu objeto, mais inverso do que
um homem mdio normal (FREUD, 1976 [1920], p. 210).

No artigo de 1925, Algumas conseqncias psquicas da distino

anatmica entre os sexos, Freud escreveu que a situao edipiana dos meninos
10
No ttulo original, consta o termo homossexualidade (Homosexualitt) e no homossexualismo (FREUD, 1973
[1920], p. 255).

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pertence fase flica e que sua destruio ocasionada pelo temor

castrao, isto , pelo interesse narcsico nos rgos genitais.
O assunto fica mais difcil de apreender pela circunstncia
complicadora de que, mesmo nos meninos, o Complexo de
dipo possui uma orientao dupla: ativa e passiva de
acordo com a constituio bissexual; o menino tambm
deseja tomar o lugar da me como objeto de amor de seu
pai fato que descrevemos como atitude feminina. [...]
Concordaremos de boa vontade que a maioria dos homens
[...] est muito aqum do ideal masculino e que todos os
indivduos humanos, em resultado de sua disposio
bissexual e da herana cruzada, combinam em si
caractersticas tanto masculinas quanto femininas, de
maneira que a masculinidade e a feminilidade puras
permanecem sendo construes tericas de contedo
incerto (FREUD, 1976 [1925], p. 311; 320).

Acrescente-se a tais dados algo capital: o que Souza Filho (2007, p.

25-26) mostra no texto de Freud sobre a heterossexualidade: 'o interesse
exclusivo de homens e mulheres tambm constitui um problema que precisa
ser elucidado, pois no fato evidente em si mesmo'.
A anlise de todas essas passagens revela uma heterogeneidade
salutar. Eis seus postulados: em relao primeira infncia, tanto na
heterossexualidade como na homossexualidade, para Freud, a escolha
amorosa implica algo que foi recalcado, superado com esforo e referido
bissexualidade constitucional. A heterossexualidade e a homossexualidade no
so tampouco identificveis pelo que, no senso comum, se atribui postura
gestual: apesar de haver certos traos femininos em um homem, no obstante,
este pode ser heterossexual; a idia da virilidade psquica mais completa
compatvel com a homossexualidade. Impulsos homossexuais so encontrados
em todos os neurticos. No h, portanto, nem masculinidade nem
feminilidade puras. A heterossexualidade no constitui algo inteiramente
evidente e explicado. Essas afirmaes caracterizam o que se pode chamar,
com Lewin (1975), seja de abolio das fronteiras entre o normal e o
patolgico, o ordinrio e o incomum, seja de perda da importncia das
dicotomias lgicas e das antteses conceptuais. Apesar de Freud ter instaurado
essa relatividade referida disposio bissexual, ver-se- mais adiante que tal
procedimento est longe de ser completo.
H, nele, laivos de juzos de valor: ele fala ainda sobre atrao anormal
por um sexo e chama a homossexualidade de inverso. Trata-se de uma
dicotomia que, por se ater a um juzo aristotlico, poderia ter sido superada. Por

104

mais que tenha reconhecido que no se trata de vcio, aviltamento ou

doena na homossexualidade, Freud nunca foi alm do que comunicou a uma
me estadunidense que se queixava da sexualidade do filho: trata-se de uma
variao da funo sexual, provocada por certa suspenso do desenvolvimento
sexual (FREUD apud DELRIEU, 1977b, p. 438).
Sem o temor de alterar a lgica a implicada, poder-se-ia acrescentar
que, para Freud, a aludida suspenso do desenvolvimento heterossexual foi
causada por uma fixao da libido em condies das fases anteriores. Foi por
pensar assim que em uma das ltimas obras, ele asseverou tratar-se de perverso
quando a homossexualidade manifesta (FREUD, 1975 [1940 (1938)], p.
181). Poder-se-ia, de forma inteiramente galilica, superar esse raciocnio?
No aprofundando como legtimas as variaes homossexuais
decorrentes da bissexualidade constitucional, Freud sempre as julgou pelo
critrio das proibies sociais de sua poca. No se pode, contudo, condenar o
raciocnio que privilegia primeiramente a norma social que faz o modelo da
identificao coincidir com aquele do sexo biolgico e anatmico. Tal deve
contar mesmo como dado irredutvel da diferena sexual da qual todos provm.
O que se pode dizer com certeza, que, como para Freud essa diferena devia
sempre resultar na heterossexualidade, o que dela concernia
homossexualidade ficou sem legitimao. Outros critrios so requeridos para
superar-se a dicotomia normal-patolgico ainda presente nesse tipo de
pensamento. No se aprofundam aqui todas as variaes que a
homossexualidade pode apresentar, mas somente a referncia de onde se
parte: as duas ordens j aludidas.
Considerando esses dados, tenta-se investigar o pensamento de Freud
atravs de alguns critrios. Em relao ao tema exposto acima, alm da
relatividade ou dialtica aludidas, verificam-se tambm os juzos de valor, as
antteses utilizadas e a relao destas com a idia da validade geral e
incondicional das leis. Por qu? Se h uma s lei para todos os fenmenos
inconscientes, uma vez que isso implica a heterossexualidade tanto quanto a
homossexualidade, seria lcito associar-se ainda dicotomicamente a primeira
normalidade e a segunda patologia?

Sobre duas ordens de homossexualidade masculina em Freud

No artigo publicado em 1922, Alguns mecanismos neurticos no
cime, na parania e no homossexualismo11, Freud distingue dois tipos de
11
No ttulo original consta o termo homossexualidade (Homosexualitt) e no homossexualismo (FREUD,
1973 [1922 (1921)], p. 217).

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105

homossexualidade masculina. O primeiro implica o que j falara em seu estudo

sobre Leonardo da Vinci. Ele diz que, aps a puberdade, o jovem que at ento
fora intensamente fixado na me muda de atitude, identificando-se com ela.
A partir de ento, ele procura objetos amorosos, em quem possa descobrir-se,
e a quem possa ento amar como a me o amara. Essa identificao decorre
de uma fixao que, em certo sentido, permite ao filho permanecer fiel ao seu
primeiro objeto: a me. Ocorre tambm uma tendncia escolha de objeto
narcsico que, para Freud, geralmente, mais fcil de efetuar do que o
movimento no sentido do outro sexo.
Por trs desde ltimo fator, jaz oculto outro de fora bastante
excepcional, ou talvez coincida com ele: o alto valor
atribudo ao rgo masculino e a incapacidade de tolerar
sua ausncia num objeto amoroso. A depreciao das
mulheres, a averso e at mesmo o horror a elas derivam-se
geralmente da precoce descoberta de que as mulheres no
possuem pnis. Subseqentemente, descobre como outro
poderoso motivo (pode) compelir no sentido da escolha
homossexual de objeto, a considerao pelo pai ou o medo
dele, porque a renncia s mulheres significa que toda a
rivalidade com aquele (ou com todos os homens que podem
tomar o seu lugar) evitada. Os dois ltimos motivos o
apego condio de existncia de um pnis no objeto, bem
como essa evitao12 podem ser atribudos ao complexo de
castrao. A ligao me, o narcisismo, o medo da
castrao so fatores (incidentalmente, nada tm em si de
especial) que at o presente encontramos na etiologia
psquica do homossexualismo; com eles preciso computar
o efeito da seduo, responsvel por uma fixao prematura
da libido, bem como a influncia do fator orgnico que
favorece o papel passivo no amor (FREUD, 1976 [1922
(1921)]), p. 279-280).

No considerando estar completa sua primeira anlise sobre o assunto,

Freud passa, ento, a falar sobre outra ordem de homossexualidade masculina.
Ele adverte no poder dizer, contudo, sobre quo grande o papel que esta
desempenha na formao do tipo de homossexualismo extremo, manifesto e
exclusivo. Assim, ele continua:
[...] a observao dirigiu minha ateno para diversos casos
em que, durante a primeira infncia, impulsos de cimes,
12
Optou-se pelo que consta no texto original: 'bem como esta evitao' ("so wie das Ausweichen"), e no 'bem como o
afastamento em favor do pai' que aparece na edio brasileira aqui citada (FREUD, 1973 [1922 (1921)], p. 227).

106

derivados do complexo materno e de grande intensidade,

surgiram [num menino] contra os rivais, geralmente irmos
mais velhos. Esse cime provocou uma atitude
excessivamente hostil e agressiva para com esses irmos,
que poderia s vezes atingir a intensidade de desejos reais
de morte, incapazes ento de manterem-se face ao
desenvolvimento ulterior do sujeito. Sob as influncias da
criao e certamente sem deixar de serem influenciados
tambm por sua prpria e continuada impotncia esses
impulsos renderam-se represso e experimentaram uma
transformao, de maneira que os rivais do perodo anterior
se tornaram os primeiros objetos amorosos homossexuais,
(FREUD, 1976 [1922 (1921)]), p. 280).

Essa ordem de homossexualidade se origina na rivalidade (fraterna)

que foi sobrepujada e em impulsos agressivos que foram recalcados. Aqui, os
rivais odiados se transformaram em objetos amorosos. Por essa razo, o que
ocorre constitui um contraste completo com o desenvolvimento da parania
persecutria, na qual a pessoa anteriormente amada se torna o perseguidor
odiado. Para o autor, trata-se tambm de uma exagerao do processo do qual
surgiram as tendncias13 sociais no indivduo. Os prvios impulsos ciumentos
e hostis, juntamente com os sentimentos afetuosos [...] e os sentimentos
sociais de identificao, surgem como formaes reativas, contra os impulsos
agressivos (FREUD, 1976 [1922 (1921)]), p. 280).
A identificao, nesses casos, induzida pela me que estabelece o
modelo de um outro rapaz. A tendncia escolha narcsica de objeto foi
assim estimulada e, aps uma breve fase de agudos cimes, o rival se torna
objeto amoroso. Para Freud, essa mudana efetua-se num perodo muito
mais precoce do que aquela que ocorre na primeira ordem de
homossexualidade. Alm de a identificao com a me retroceder para o
segundo plano, h, nesses casos, apenas atitudes homossexuais que no
excluem a heterossexualidade e no envolvem um horror feminae (FREUD,
1976 [1922 (1921)], p. 280-281).
Freud tenta estabelecer uma verdadeira dicotomia de tipos puros,
quanto homossexualidade. Haveria, assim, os que, pela identificao,
pagariam o preo da castrao psquica: se situariam como uma mulher e
seriam passivos. Opostos a estes, sem, contudo, deixarem de ser
homossexuais, haveria os bons mocinhos a quem faltaria muito pouco para o
13

Substitui-se a palavra instintos por tendncias, que aparece na traduo brasileira ora citada.

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estatuto da heterossexualidade idealizada: aqueles cujo papel masculino

porque estariam identificados com um outro rapaz. Alguns desdobramentos
podem ser feitos, todavia.
De fato, pode-se considerar que a primeira ordem corresponda
realmente queles sujeitos que, pelo amor ao pai, se identificariam com o
modelo sexual representado pela me. Tal constituiria uma alternativa para
explicar o que se poderia confundir, em vo, com a psicose atribuda
transexualidade delirante como a de Schreber. No obstante, pode-se tambm
supor outro rumo: perguntar-se sobre a origem de outro tipo de
homossexualidade, oriunda tambm do amor ao pai, porm atrelada a uma
identificao com este e no com a me. Teria sido isso o que ocorrera com
Leonardo da Vinci? Poder-se-ia, ento, opor essa ordem de homossexualidade
quela dos que se tomam a si prprios como objetos de amor?
A partir de agora, discorre-se sobre essa hiptese referida a um estudo
publicado anteriormente (BARROCAS, 2006). A se chegou a dois resultados
distintos. Considerando um paralelo entre Leonardo e o pequeno Hans,
comparados quanto ao recalque e escolha de objeto, concluiu-se que havia
uma forma de homossexualidade procedente da histeria de angstia, oposta
quela que se poderia chamar de narcsica. Constatou-se que esta ltima seria
efeito daquilo que, em Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1974
[1914], p. 104) atribui perverso.
As semelhanas encontradas entre Leonardo da Vinci e o pequeno
Hans so trs: (1) o nexo entre a curiosidade infantil e a independncia
intelectual precoce que se traduz na investigao sobre a origem dos bebs;
(2) a noo, isto , a fantasia infantil do ato sexual como algo violento e hostil.
Trata-se da teoria do coito sdico; e (3) a aluso ao recalque. Acrescente-se
ainda que algo capital desempenhe um papel preponderante nesse caso: no
ocorre a escolha de si mesmo como objeto de amor, nem a abjurao da
diferena genital feminina (Verleugnung), nem uma idealizao da pulso.
Estes seriam os critrios para situar a o que Freud chama de perverso.
Em seu estudo sobre Leonardo da Vinci, Freud assevera que, como o
amor inicial me no poderia mais continuar a se desenvolver
conscientemente, o menino o recalca: colocou-se no lugar daquela e tomou
a si prprio como um modelo a que deveriam assemelhar-se os novos objetos
de seu amor.
Todavia, sabendo-se que o sujeito histrico de angstia recalca no o
amor me, mas o amor ao pai acoplado com o medo dele, mostrou-se que a
identificao tenha sido tambm com o pai. Este, por sua vez, foi considerado

108

um heterossexual atpico, isto , um sujeito histrico de angstia tambm.

Dado o recalque, o desenvolvimento conseqente no poderia ser movido
seno por impulsos ativos. Nesse caso, uma posio feminina no se aplicaria
mesmo em se tratando de homossexualidade. Por qu? Por mais paradoxal que
parea, a fobia infantil e o que da resulta: a angstia ou ansiedade do homem
histrico tem a ver com um repdio da posio feminina. De fato, para Freud,
as proibies substituem os atos obsessivos, assim como a fobia evita um
ataque histrico: ou seja, uma situao semelhante ao que pode ocorrer numa
mulher (FREUD, 1976 [1907], p. 128).
H dois tipos de histeria para Freud: de angstia e de converso.
Apesar de as duas serem distintas, ele concebe certas variaes: em alguns
casos patolgicos, a histeria de angstia pode se confundir, em todas as
propores [...] com a histeria de converso. O que ocorreu no pequeno Hans
no implicou tal situao (BARROCAS, 2002, p. 200). Admite-se, com KressRosen (1981, p. 66-67), que quando se fala de histeria masculina, trata-se
daquela de angstia como ocorreu com essa criana.
Todavia, a sexualidade do homem histrico tem constitudo um tema
controverso. Freud (1976 [1909], p. 118) supe que o destino dessa criana
teria sido o de uma heterossexualidade enrgica com traos de poligamia.
Oposto a Freud, Lacan (1994, p. 414) radical: o pequeno Hans se situa em
certa posio passiva (passive) e o que quer tenha sido a legalidade
heterossexual de seu objeto, ns no podemos considerar que ela esgote a
legitimidade de sua posio14.
Quanto ao homem histrico, Nasio (1990, p. 60) diz que h um fraco
interesse pelas mulheres ou mais exatamente, uma fraca pulso de penetrar o
corpo da mulher e um grau variado de homossexualidade e de
masturbao15. Admite-se que tal decorre da teoria sdica do coito, fantasia
infantil que no adulto culmina no temor a fazer mal a uma mulher, razo de o
ato sexual no interessar ao homem histrico. Segundo Winter (1998, p. 6665): Seria mais exato dizer-se: tal no lhe d nenhum prazer. Isto constitui
para ele algo quase que da ordem de uma obrigao16.
No estariam todos esses psicanalistas falando sobre um homossexual
no assumido? Deduz-se tal pelo que, no obstante, Freud comenta sobre o
pequeno Hans:
14

Traduo do autor deste trabalho.

15

Traduo do autor deste trabalho.

16

Traduo do autor deste trabalho.

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109

Um dia este pequeno foi indagado quanto aos

companheiros e companheiras de folguedo: 'Das meninas,
de quem voc gosta mais'? A criana respondeu: 'Fritzl!'. O
favorito de Hans, Fritzl: ou o pequeno Frederico, era a quem
Hans sempre estava abraando, e a quem fazia declaraes
do seu amor. [...] Ao mesmo tempo, [Hans] tratava as
meninas de forma muitssimo agressiva, masculina e
arrogante, abraando-as e beijando-as com sinceridade
(FREUD, 1976 [1909], p. 25).

Essa passagem no mostra a bissexualidade daquela criana cujo

recalque foi macio, mas algo referente ao que, no futuro, se tornaria seu
verdadeiro objeto de amor, tanto quanto sua relao com as mulheres. Supe-se
que o desenvolvimento libidinal e a escolha de objeto no pequeno Hans teriam
implicado o seguinte: (1) uma intensificao da afeio inicial me que teria
promovido a identificao com o pai; (2) intensificao dessa afeio deve-se
acrescentar a verso sdica do coito que juntas constelariam fatores muito
distintos daqueles que ocorrem na heterossexualidade tpica; (3) uma escolha
de objeto homossexual viabilizada pela transferncia, para o pai e depois para
os novos objetos de amor, de uma parcela da afeio inicial dirigida me.
Fala-se de uma parcela dessa afeio apenas porque, alm de o
homem histrico de angstia manter sempre um desejo prevenido na
homossexualidade, parte da afeio inicial pela me e pelas mulheres em geral
nunca deixa de existir. Ela sublimada: dirigida para objetos cuja finalidade no
sexual. Trata-se de uma homossexualidade atpica quando comparada quela
da segunda ordem de que Freud fala.
De fato, constatou-se, por outro lado, que so homossexuais, nos
sentidos etimolgico, semntico e psicanaltico do termo, aqueles que, em
Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no homossexualismo,
Freud (1976) mostra se identificarem com um outro rapaz. Por no lhes
atribuir o horror feminae ante a diferena sexual, Freud concluiu poderem
ilustrar apenas episdios homossexuais. Ora, uma vez que o aludido outro
rapaz implica a idealizao de si mesmo provinda de uma me que no
tampouco uma mulher heterossexual tpica, trata-se do que resulta em uma
escolha narcsica de objeto. De fato, em Sobre o narcisismo: uma introduo,
discorrendo acerca daquelas pessoas cujo desenvolvimento libidinal sofreu
alguma perturbao, [tal como nos] pervertidos e homossexuais, Freud
assevera (1974 [1914], p. 104) que, em sua escolha ulterior dos objetos
amorosos, elas adotaram como modelo, no sua me, mas seus prprios eus.
Procuram, inequivocamente, a si mesmos como objetos amorosos, e exibem
um tipo de escolha objetal que deve ser denominada 'narcisista'.

110

Esses dois tipos de homossexualidade referem-se a constelaes

familiares distintas. Todavia, em ambas, constatou-se algo que Freud
reconhece na origem da homossexualidade: na primeira infncia, uma ligao
ertica muito intensa com uma mulher, em geral a me e um papel secundrio
desempenhado pelo pai. A diferena concerne ao que a mulher, enquanto me,
pode induzir no filho, em relao ao cnjuge. No primeiro caso, o aludido papel
secundrio se deve a uma carncia do cnjuge. Porm, o fato de mesmo assim
esse marido ser desejado fomenta, no filho, uma identificao com o pai. No
segundo caso, o marido no o modelo da identificao, -o um outro rapaz.
Isso se explica porque as mes, como Sadger (1970 [1910], p. 91) descreve, a
so muitas vezes masculinizadas e capazes de deslocar o marido de sua
funo. O que orientaria a sexualidade narcsica desse homossexual no seria,
ento, uma idealizao do que a me gostaria de ter sido? Ao contrrio do que
Freud afirma, convm acrescentar que essa ordem de homossexualidade no
est em contraste completo com a parania persecutria.
Do tema inicial das duas ordens de homossexualidade consideradas
por Freud, pode-se dizer que, na realidade, h trs: (1) aquela do sujeito
identificado com o modelo sexual da me e que distinguvel do que ocorre no
delrio transexual do paranico; (2) o que caracteriza uma homossexualidade
narcsica; (3) o que ilustra a homossexualidade histrica. No obstante haja
ainda para aprofundar, tal ser feito alhures; guisa de concluso provisria,
passa-se para a parte final desta investigao.

Considerao lewino-bruniana das homossexualidades masculinas

Segundo Lewin (1975), a perspectiva epistemolgica galilica requer
que se considerem todos os fenmenos como provenientes de nica lei, isto ,
da legitimao da mesma lei. Tal significa que a homogeneizao dos campos
observados e a abolio conseqente da fronteira entre normal e patolgico s
realizvel se, no lugar das dicotomias, se conceberem transies mais fluidas
ou gradaes cujos plos estejam privados de todo carter antittico.
Como o prprio Freud concebeu a psicanlise no modo galilico,
procura-se nele mesmo o que possa fundamentar a considerao lewinobruniana almejada. Considerem-se alguns dados: para Freud, no h nem
masculinidade nem feminilidade puras; impulsos homossexuais existem em
todos os neurticos; a postura gestual nem sempre corresponde s aparncias
sexuais identificadas pelo senso comum. Suponha-se, agora, que a
heterossexualidade no poderia implicar tipos puros seno muito raramente e

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Ricardo Lincoln Laranjeira Barrocas

111

que o que acontece na realidade ilustra muito mais variaes em que se

combinariam entre si caractersticas tanto masculinas quanto femininas,
resultantes da disposio bissexual e da herana cruzada.
Ora, se tal vlido para a heterossexualidade, dever-se-ia situar a
homossexualidade no como uma patologia, mas em continuidade com essas
variaes. Portanto, longe de conceb-la como exceo norma, ela seria mais
bem situvel numa gradao de fenmenos resultantes da incidncia do
recalque na bissexualidade constitucional. O horizonte da sexualidade
masculina compreenderia, assim, diversas ordens de fenmenos: (1) a
afirmao exacerbada da virilidade na postura gestual; (2) a heterossexualidade
tpica; (3) uma heterossexualidade atpica? (4) duas ordens de
homossexualidade oriundas do amor ao pai: (4. 1) aquela do sujeito que se
identifica com o pai e (4. 2) aquela de quem se identifica com o modelo sexual
da me. Essas ordens so supostas procederem, respectivamente, (a) da
homossexualidade narcsica, (b) da heterossexualidade masculina em que o
dipo resolvido tipicamente, (c) de uma heterossexualidade atpica ainda a
investigar, e, finalmente, (d) do que, atribudo histeria de angstia, se bifurca,
todavia. Alm do que se indagou sobre a heterossexualidade atpica acima, resta
ainda para investigar e aprofundar se ela corresponderia apenas a uma
hesitao do homossexual histrico e se, na homossexualidade do tipo narcseo,
ocorre mesmo o recalque ou outro processo. A alternativa pressupe perguntarse se tal procede da abjurao da diferena sexual17 (Verleugnung) ou no.
Outros aspectos podem tambm ser ressaltados. Em vez de utilizaremse certos conceitos carregados culturalmente de julgamento e condenao,
como o que acarreta o termo perverso inverso, atrao anormal, aberrao e
tantos outros mais que povoam os textos de Freud , dever-se-iam referir apenas
aos fenmenos passveis de observao patente: a escolha narcsica de si
mesmo como objeto de amor, a abjurao da diferena genital feminina e a
idealizao da pulso.

17
A Verleugnung implica que a diferena genital feminina percebida seja mantida por um lado, mas, pelo outro,
rejeitada. O termo abjurao traduz bem esse movimento de crena e de rejeio da mesma, vez.

112

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114

Antropologia e sexualidade:
por um descentramento da
enunciao cientfica

Alexandre Fleming Cmara Vale

Professor de Antropologia no Departamento de
Cincias Sociais da Universidade Federal do Cear.
Doutor em Sociologia pela UFC.
acvale@ufc.br

Resumo
Este artigo consiste numa interpelao poltica do saber antropolgico sobre a
sexualidade. Pergunta-se aqui pelas possibilidades da antropologia para promover uma
crtica da dominao cultural que se estenda a seus prprios protocolos de pesquisa,
especialmente no que se refere aos desafios apresentados pela experincia sociossexual
atual. Etiologias como invertidos e pervertidos, utilizadas pela antropologia, levam a
questionar a dimenso normativa desse campo de saber. Seguindo nessa reflexo,
busca-se mostrar que, se por um lado, o postulado de uma crtica anti-naturalista se
encontra presente na antropologia, o lugar terico que esta oferece para pensar os
modos de vida homossexuais precisa ser complementado. Tal se realizaria a partir da
recente reflexo terica acerca das relaes de poder e de dominao que as normas de
gnero implicam.
Palavras-chave: Teoria antropolgica. Metodologia. Estudos da sexualidade.
Homossexualidade. Homofobia.

Abstract
The following article intends to be a political interpellation to anthropology. We seek to
investigate the viability of anthropology in applying to its own protocols of research a
cultural domination criticism, in order to face the challenges that the sexualities have to
face nowadays. Some etiologies, such as inverted or perverts, frequently found in
anthropological literature, signalize to a normative dimension of this social knowledge.
Considering this, the present article aims to set the grounds for a demonstration of some
benefits and limitations of anthropology: if an anti-naturalistic critique may be found in
anthropology, the theoretical place it offers to think homosexuals ways of living must be
completed with recent literature that allows to unveil social and domination relations
incorporated in gender norms.
Keywords: Anthropological theory. Methodology. Studies of sexuality. Homosexuality.
Homophobia.

116

Pouco me interessa que a Universidade tenha seus 'armrios'. Cada um(a)

livre para administrar seu assumir-se como ele ou ela bem entender.
Entretanto, assim como a Universidade tem que analisar o androcentrismo e
seus efeitos, bem como a articulao entre os diferentes modos de vida
masculinos e as relaes sociais entre homens e mulheres, tem tambm o
dever de pensar o modo de vida homossexual, o Pacto de Unio Civil, a
homoparentalidade, as agresses homofbicas. E pensar essa parte dos
homens e do masculino nomeada como gays, homossexuais, bichas,
bissexuais e transgneros... passa por uma abertura nos esquemas de
compreenso da inteligncia do social.1
Daniel Welzer-Lang

Didier Eribon (1999) pergunta-se se a mobilizao homossexual sua

sada do armrio e a intensificao de estilos de vida distintos no
representaria, juntamente com o feminismo, um dos mais intensos
questionamentos ordem instituda, sexual e, portanto, epistemolgica do
mundo contemporneo. Welzer-Lang (1998), citado na epgrafe, sugere uma
abertura nos esquemas de compreenso da inteligncia do social que inclua,
dentre outras coisas, a crtica ao androcentrismo, aos modos de vida
homossexuais e s agresses homofbicas. Em seu dossi sobre as
homossexualidades na Frana, Feliz Guattari (1985) fala de um
descentramento radical da enunciao cientfica como possibilidade de
crtica a uma cincia da realeza. De maneiras distintas, esses autores
concordariam que uma pesquisa sobre prias sexuais implica a abolio de
algumas censuras.
Abordar antropologicamente as homossexualidades supe um
questionamento dos mtodos comuns de pesquisa em cincias humanas que,
sob o pretexto de objetividade, tomam todo o cuidado em estabelecer uma
distino mxima entre o pesquisador e seu objeto. Mas a mxima agora
no sentido de uma prescrio moral muitas vezes pode ser uma advertncia
sutil, do tipo, olhe, tenha bastante cuidado, no se comprometa!, ou, ento,
no extremo, escutar outras tentativas de neutralizao com piadas de baixo
calo. Mas, maledicncias parte, o primeiro impasse, num trabalho sobre os
modos de vida homossexuais, diz respeito ao que preciso desmantelar para
constituir um descentramento que possibilite um lugar onde diferentes saberes
contextuais travem um dilogo crtico e uma polmica respeitosa.
1

Traduo minha.

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Alexandre Fleming Cmara Vale

117

Um segundo impasse diz respeito ao conceito de identidade. Se somos

sempre interpelados pelos outros e se o reconhecimento radical da alteridade
sempre foi uma questo basilar na antropologia, ento quem esse ns nodito que esse somos supe? E os outros ? O conceito de identidade nasceu
pstumo ou preciso repens-lo? Feministas, gays, lsbicas e trans (estas
ltimas em menor intensidade) nunca gastaram tanta tinta para no jogar o
conceito de identidade na lata do lixo. Mas no que se refere tarefa do
antroplogo (gay ou no), seria possvel falar do outro sem tentar dizer como
eles ou elas o reconhecem? Pode ele ou ela se contentar em dar voz ou dar a
palavra aos sujeitos envolvidos? O mero fato de ter estado l confere
objetividade ao estando aqui da inscrio antropolgica? Como falar de
identidade sem discorrer sobre o lugar de onde se fala? E como faz-lo sem cair
no streap tease psquico ou no perigo de ser recrutado de uma vez por todas?
Estas, me parece, so questes arriscadas e que, no limite, podem chegar ao
suicdio acadmico, tamanho os riscos de uma reflexividade extrema da
subjetividade2.
A questo central, entretanto, parece ser: pode a antropologia ou uma
cincia social da sexualidade promover uma crtica da dominao cultural que
se estenda a seus prprios protocolos de pesquisa? A resposta, diz Clifford
(1998, p. 108), no clara, ainda restam poderosas foras centralizadoras,
recm-flexibilizadas. Em funo disso que a idia de uma abordagem
antropolgica dos modos de vida homossexuais demanda todo esse esforo de
crtica ao androcentrismo, bem como de crtica cultura e cincia. O interesse
por um descentramento da enunciao cientfica no gratuito: h dez anos
aproximadamente estudo os modos de vida travesti, transexual e transgnero,
experincias de vida incontornavelmente frteis para o questionamento das
foras centralizadoras acima aludidas.
Ora, descentrar a enunciao cientfica supe que se empreenda uma
recusa em relao ao pensamento das pastorais: pastoral etnogrfica, pastoral
feminista, pastoral militante, pastoral psicanaltica, enfim, uma recusa aos
2
Mesmo que tal reflexividade possa levar auto-indulgncia sem retorno ou ao narcisismo, os estudos
feministas, diz Marcus (1994, p. 20-21), nos mostraram que devemos estar preparados para levar esse tipo de
reflexividade a srio. Quando no desemboca no extremo, esse tipo de reflexividade subjetiva figura enquanto
atuao poltica e meio de superar o fato de que um discurso supostamente livre de valores e objetivo est restrito
ao ponto de vista de um gnero. Tal reflexividade leva prtica de um posicionamento que se manifesta como
um tipo de doutrina de polticas de identidade, ou como um meio ambicioso e amplo de visualizar o contexto e a
prtica da pesquisa e do texto etnogrfico. No Brasil, esse estilo de reflexividade, vinculado a uma poltica do
posicionamento, pode ser identificado na teoria e na prxis do professor Luiz Mott, e na significativa contribuio
que ele vem prestando na luta contra as fobias ligadas s orientaes sexuais. Sobre as vrias moes
encaminhadas e aprovadas pelo professor Mott (2007) junto a instituies creditveis do Brasil, ver o artigo
Antropologia, teoria da sexualidade e direitos humanos dos homossexuais, no volume 1 desta revista.

118

fundamentalismos, binarismos e tantos outros ismos que marcaram e ainda

marcam a produo do saber nas Cincias Sociais. Seria interessante, por
exemplo, discorrer sobre a pastoral feminista e sua reivindicao de
superioridade moral feminina, de inocncia e de maior proximidade em relao
natureza para indagar, por exemplo, pela possibilidade de um devir na
experincia de travestis e transgneros3.
Nessa empreitada de descentramento, valeria ainda levar em conta
duas advertncias de Guattari (1985) em relao aos mtodos e aos
preconceitos que vigoram nas pesquisas sobre as homossexualidades: a
primeira advertncia refere-se s pesquisas comportamentais do tipo relatrio
Kinsey, que ajustam a priori todas as respostas possveis. A segunda recai
sobre os preconceitos psicanalticos, que preconizariam uma compreenso
na verdade uma recuperao psicolgica, tpica e econmica, da
homossexualidade, de tal maneira que, no prolongamento da sexologia mais
tradicional, ela (a homossexualidade) continuaria mantida no quadro clnico
das perverses, fixada s fases pr-genitais, pr-edpicas, pr-simblicas ou
pr-qualquer-coisa que definiriam o sujeito homossexual como algum que
carece de algo no mnimo normalidade e moralidade.
Supor possvel toda essa desconstruo no mbito de um artigo seria,
no mnimo, mitomania. Dar-me-ia por satisfeito se conseguisse anunciar alguns
contornos da crtica pastoral antropolgica, buscando localizar aquilo que,
nesse campo de saber, terminou por naturalizar a diferena sexual e a
heterossexualidade, entronizando a reproduo biolgica como essncia da
sexualidade. Antes de passar adiante, esclareo o sentido que pastoral assume
aqui.
Na antropologia, James Clifford (1998) lana mo do termo pastoral
para questionar o que denomina de etnografia do resgate ou da redeno e a
modalidade de autoridade cientfica e moral associada a esse tipo de etnografia.
Tal alegoria do resgate ou da redeno estaria localizada, segundo o autor, em
uma longa tradio ocidental de pastoral. Aprofundando o sentido desta que
Foucault associou a uma polcia dos enunciados, ao controle das
enunciaes e a uma ortopedia discursiva , pode-se assim compor um
referencial conceitual. Pastoral tem, portanto, o sentido de uma interpelao
poltica ao saber antropolgico, ao mesmo tempo em que implica a recusa de
3
Para algumas feministas fundamentalistas, como por exemplo, a filsofa feminista Janice Raymont (1981), a
experincia transgnero no passaria de um repasse da dominao masculino e misoginia disfarada. Empreendi
essa discusso com o feminismo em O riso da pardia: transgresso, feminismo e subjetividade queer,
publicada na coletnea Estilsticas da Sexualidade, organizada por mim e pelo Prof. Cristian Paiva (2006).

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119

uma busca nostlgica das origens, das formas elementares do pobre primitivo
que precisa ser resgatado pelo antroplogo neutro, a-histrico e ausente da cena.
Recusar, por fim, um momento orgnico perdido, cujo referente ltimo , claro,
o den, a fala autntica, a fala original, a fala politicamente correta.

Antropologia: cincia e devir

Ao longo de sua trajetria, a antropologia acumulou um vasto
reservatrio de registros etnogrficos voltados para a compreenso de homens e
mulheres no interior de culturas situadas em tempos e territrios distintos.
Enfatizando a alteridade como possibilidade constitutiva do conhecimento do
Outro, a antropologia abriu um vasto campo para a explorao da sexualidade,
tomando como temas de predileo a famlia e o parentesco. Entretanto, foi
somente nos ltimos trinta anos que a problemtica amoroso-sexual passou a
ser pensada numa perspectiva de anlise poltica e social mais abrangente,
como resposta s amplas mudanas sociais iniciadas durante os anos 1960, e,
especialmente, ao crescimento dos movimentos feminista, gay, lsbico e
transgnero que emergiram desse processo como poderosas foras polticas.
O discurso das cincias sociais, destacam Bozon e Leridon (1993),
geralmente no considerado como o mais adequado na anlise da
sexualidade. Disciplinas cuja nfase recai sobre o indivduo, voltadas para
finalidades clnicas, tais como a psicologia clnica ou a sexologia, parecem mais
autorizadas. A essas disciplinas, preciso acrescentar a medicina que, com
seus conselhos e servios sobre a contracepo, a procriao assistida, as
doenas sexualmente transmissveis e suas taxionomias, ficou responsvel
pela produo dos discursos verdadeiros sobre a sexualidade. Diante dessas
disciplinas com finalidades prticas, as cincias sociais da sexualidade
constituem um campo cientfico relativamente novo, bastante permevel a
representaes, solicitaes e debates no mundo sociocultural.
A tarefa da Scientia Sexualis foi, ento, aquela de produzir os
discursos verdadeiros sobre a sexualidade ou nomear o verdadeiro sexo.
Medicina, Sexologia e Direito mostraram-se como o brao direito do Estado
no controle das populaes. Desde ento, a idia de uma natureza humana
ou de uma certeza naturalista indicando anomalias marcou a tnica do
discurso mdico sobre a sexualidade. Apesar de seu carter descritivo, o
discurso da medicina, da biologia e da sexologia nascente no cessou de
apresentar-se como extremamente normativo, seja quando definia grandes
perverses (KRAFFT-EBING, 1886), seja quando intervia na normatizao e

120

universalizao da sexualidade conjugal ou, para ser mais preciso,

heteroconjugal. Unido em torno do postulado da natureza, tal discurso findou
por reforar dicotomias sexuais, promovendo, conforme Weeks (1995), um
discurso cheio de mistificaes e etiologias que terminou por esvaziar a
potncia de vida que existe na experincia concreta dos indivduos.
No Brasil, essa idia de uma justificativa cientfica para uma
interveno mdica e moralizante da sexualidade aconteceu, segundo Green
(2000), de forma mais sistemtica e intensa por volta das dcadas de 1920 e
1930, em parte como fruto do vertiginoso processo de urbanizao e
industrializao que tinha lugar no pas. Disso redundou uma crescente
medicalizao da sociedade brasileira, um processo que tinha como alvo
negros, ndios e aqueles cuja experincia sexual desafiava algumas normas de
gnero. Os experimentos com homossexuais efeminados realizados pelo Dr.
Leondio Ribeiro, no incio da dcada de 1930, so ilustrativos desse
processo de medicalizao da sexualidade ocorrido no Rio de Janeiro.
Com seus experimentos, Dr. Ribeiro foi agraciado com o Prmio
Lombroso, conferido pela Academia Real de Medicina Italiana. Nomeado por
Vargas para dirigir o Instituto de Identificao da Polcia Civil do Distrito
Federal, Ribeiro montou o Laboratrio de Antropologia Criminal para realizar
experimentos em torno da identificao civil e criminal. Em pauta, destaca
ainda Green (2000, p. 126), estavam a patologia da impresso digital, os
tipos sanguneos dos ndios guaranis, os bitipos criminais afro-brasileiros e as
relaes entre a homossexualidade masculina e o mal-funcionamento
endcrino. Lombroso defendia a teoria do delinqente nato. Nos escritos do
jurista (salvo engano) italiano, degenerescncias comportamentais ou
criminosas podiam ser lidas como epifenmenos de caractersticas fenotpicas.
O uso de tcnicas antropomtricas seguia as teorias eugenistas importadas da
Europa. Nessa poca, constituiu-se ento no Brasil o homossexual como tipo
psicolgico definido a partir das indicaes da antropologia lombrosiana.
Green (2000, p. 203) aponta uma descrio de monstruosidades na
preocupao mdico-legal com a homossexualidade. Para comear, Ribeiro
reuniu, atravs da polcia, um contingente de 195 homossexuais
profissionais ao Laboratrio de Antropologia Criminal para serem
fotografados e medidos, com o intuito de determinar se havia alguma relao
entre sua sexualidade e sua aparncia fsica. O alvo, fica claro na narrativa de
Green, eram os efeminados que se prostituam. Alm dos ossos, a distribuio
capilar pelo corpo, pbis e cabea constitua-se num meio excelente de
identificar disfunes hormonais e, assim, a homossexualidade. Sob o signo

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Alexandre Fleming Cmara Vale

121

da inverso e da perverso sexual, a experincia homossexual e travesti

recebeu sua inscrio mdico-psiquitrica. Essas etiologias, vastamente
encontradas na literatura antropolgica, interpelam acerca de uma dimenso
normativa nesse campo de saber e que, no limite, podem resvalar para um
sexismo ou uma homofobia implcitos.
Parece difcil imaginar que uma cincia sempre interpelada pela
alteridade como elemento constitutivo do tipo de conhecimento que desenvolve
possa ser posta em questo em relao homofobia. Se, apesar de suas
pretenses, a antropologia j foi interpelada por sua estreita relao com o
colonialismo, por que no poderia s-lo em relao homofobia? A crtica dos
preconceitos subjacentes matriz disciplinar4 da antropologia deve,
necessariamente, partir da situacionalidade histrica desse tipo de saber, e
inventariar, com base em um balano de seus pressupostos tericometodolgicos, aqueles elementos que, no limite, indicam uma viso
normativa e, portanto, heterossexista do mundo sociocultural. Se na sociedade
contempornea a contingncia parece sobrepujar a determinao e as grandes
narrativas se mostram pouco frutuosas, como imaginar o conhecimento
antropolgico como uma ilha assptica, onde o impensado da disciplina, ou
seja, o conflito, a intersubjetividade e a histria permaneam entre colchetes,
servindo, assim, para legitimar uma perspectiva essencialista da sexualidade?
Algumas vezes, no mundo acadmico, os(as) pesquisadores(as) que
trabalham com a temtica da homossexualidade podem ser confrontados(as)
com os preconceitos de colegas, uma vez que a sexualidade habitualmente
percebida como pertencendo unicamente esfera do privado e a hierarquia
tradicional dos interesses do campo cientfico a coloca na margem de suas
fronteiras. Apesar dos avanos nos estudos das relaes sociais entre os sexos e
da crtica feminista ao androcentrismo, algumas recusas permanecem.
Algumas de suas temticas seriam menores, sua antropologia pouco credvel,
srdida, bizarra, extica... No admira, por exemplo, que o texto de
Evans-Pritchard (1970), que trata das relaes homossexuais
institucionalizadas entre os Azande, s tenha sido publicado trinta anos aps
sua redao, nos Estados Unidos e no na Inglaterra, trs anos antes da morte
do autor (GREGERSEN, 1983). Uma das possveis determinaes para essa
recusa talvez se deva ao fato de a antropologia ter, desde sua formao,
priorizado categorias de anlise que sempre enfatizaram a ordem (organizao
social, estruturas, padres) em detrimento da desordem (indivduo,
4
O balano das principais categorias de anlise da matriz disciplinar da antropologia, realizado por Oliveira
(1988), ajuda a situar a dimenso normativa da antropologia e a compreender o contexto e a importncia dos
estudos sobre a sexualidade e suas diversas formas de expresso.

122

subjetividade, histria). Recentemente, a antropologia interpretativa, dita psmoderna, e a ps-interpretativa5 vieram colocar em xeque algumas das idias e
valores que marcaram o saber antropolgico.
A reflexo antropolgica contempornea da expanso do capital
comercial e da descoberta do Novo Mundo. Seu confronto primeiro com a
alteridade, mesmo que remeta diferena cultural, no pode ser compreendido
fora do contexto da explorao colonial. Se o Renascimento do sculo XVI
representou a primeira interrogao sobre a existncia mltipla do homem,
esse Outro era at ento apenas um objeto-pretexto da interrogao
(MONTERO, 1991, p. 105). Ser que os ndios tm uma alma?, O que fazer
de suas prticas sodomitas? perguntavam-se os conquistadores do Novo
Mundo, obcecados que estavam em civilizar, catequizar e obter riquezas.
A antropologia nasceu de par com as viagens. Foi com as narrativas
de viagem na Amrica que a cincia antropolgica deu seus primeiros passos.
Sodomitas, amazonas e hermafroditas povoavam as pginas dessas narrativas
e constituam figuras de alteridade novas e inquietantes ao olhar europeu.
Hoje em dia, tais narrativas aparecem como reveladoras de complexos de
imagens, na medida em que, como diz Poirier (1996), oferecem a chave para
compreenso de alguns reservatrios da ansiedade europia.6 O autor chama a
ateno para o fato de que alguns viajantes como Jean de Lry, considerado por
Lvi-Strauss como o primeiro etnlogo, evocassem, de passagem, o
abominvel pecado da sodomia.
Outros viajantes, destaca Poirier (1996, p. 85), detinham-se em
detalhes, como os espanhis Nuez Cabeza de Vaca e Cieza de Leon. O
primeiro, depois de uma explorao pela Flrida, relembra suas memrias: Na
poca em que eu estava entre essa gente, eu vi uma coisa diablica, vi um
homem casado com outro homem. Cieza de Leon, nas Crnicas do Peru
(1533), mais detalhista: Em cada templo ou lugar importante de culto, eles
5
A produo intelectual identificada com essa perspectiva apresenta como alvo principal de sua crtica a idia da
universalidade que marca o pensamento do Iluminismo. Este ltimo perceberia a espcie humana como
portadora de uma razo universal que modelaria a ordem na direo do consenso e da estabilidade. Frente a esse
discurso que acredita no progresso linear, em verdades absolutas, no planejamento racional de uma ordem social,
contrape-se o pensamento ps-moderno que privilegia a indeterminao, a fragmentao, a diferena e a
heterogeneidade como foras libertadoras na redefinio do discurso cultural.
6
Na virada dos sculos XV e XVI, quando a Amrica Latina foi descoberta, Portugal e Espanha atravessavam um
dos perodos de maior intolerncia quanto ao abominvel e nefandum pecado da sodomia. Mott (1992) ressalta
que, nessa poca, mais de uma dezena de tribunais do Santo-Ofcio da inquisio foram instalados na Pennsula
Ibrica, transformando a prtica da sodomia em crime to grave quanto a alta traio realeza, tanto que, ainda
segundo o autor, o pecado da sodomia foi uma das raras infraes que os primeiros governantes do Brasil podiam
condenar a morte sem consulta ao rei de Portugal [e que] paralelamente, atravessando o Panam, Vasco de
Balboa descobre quarenta homens vestidos de mulher que ele joga junto aos ces para serem devorados. Os
tribunais da inquisio no tardam a chegar no Mxico, no Peru e na Colmbia (MOTT, 1992, p. 710).

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tm um ou dois homens, ou mesmo vrios, vestidos de mulher desde criana e

que as imitam em modos, em vestimentas, em tudo. Nas festas e dias santos,
os homens, particularmente os chefes, tm relaes carnais impuras com eles,
como se se tratasse de um rito ou de uma cerimnia. Eu sei por que eu mesmo
puni dois (apud POIRIER, 1998, p. 83-91).
Essas narrativas ainda no constituem um credvel saber antropolgico
seria necessrio esperar o final do sculo XIX para que a antropologia pudesse
se constituir enquanto disciplina academicamente institucionalizada e
ministrada por profissionais. Entretanto, como nota Godard (2001, p. 117), ao
trazer para a cena a alteridade, essas narrativas representam um momentochave na histria ou pr-histria da antropologia, que muitas vezes pena para se
liberar de seus velhos demnios. De acordo com o autor, a antropologia teria
sido largamente solidria com os interesses coloniais, o proselitismo religioso e
o pensamento homfobo, e a luta contra a sodomia e o travestismo forneceu
uma justificativa para a conquista e o genocdio.
Uma das principais crticas que atualmente vm sendo feitas em
relao antropologia diz respeito necessidade de investigar de que maneira,
em estudos como os de Malinowski (1980) e Mead (1979), a sexualidade foi
tomada de forma essencialista7 e quanto alguns de seus aspectos constitutivos
foram pensados como pressupostos a priori e no como hipteses8. Para Vance,
O termo sexualidade abrange uma variedade de tpicos.
Seu significado freqentemente dado como natural,
ficando implcito como uma compreenso partilhada entre
o leitor e o autor [...]. Considera-se que a sexualidade, os
arranjos de gnero, a masculinidade e a feminilidade sejam
conectados, at intercambiveis. O gnero e a sexualidade
esto inextrincavelmente unidos. Entretanto, esse
pressuposto jamais explicitaria suas conexes culturais e
histricas especficas; ao contrrio, obscurece-as (VANCE,
1995, p. 20).
7
Certamente que no se deve descartar, como sugeriu o Prof. Alpio Souza, que a idia da configurao da
personalidade pela cultura j seria o incio de uma perspectiva no-essencialista. Aproveito aqui para agradecer
essa e outras tantas profcuas observaes feitas pelo referido professor quando da leitura crtica de meu texto.
8
Vance (1995), em A Antropologia Redescobre a Sexualidade: Um Comentrio Terico, faz um balano da
produo dos antroplogos sobre a sexualidade em defesa do construtivismo social contra o essencialismo terico
que marcaria os trabalhos produzidos entre 1920 e 1990. E destaca que talvez no seja surpreendente que o
recente desenvolvimento de um discurso mais cultural e no essencialista sobre a sexualidade no tenha surgido do
centro da antropologia, mas de sua periferia, de outras disciplinas (especialmente da histria) e do pensamento
terico de grupos marginais. Precidado (2000, p. 121), por sua vez, destaca que o discurso antropolgico
construiu o corpo feminino em oposio ao do primata fmea, caracterizando-o como exclusivamente sexual. Uma
definio que vai ser articulada em funo da aquisio de utenslios (como o caso para o homem), mas tambm
em funo da ausncia do oestrus, ou seja, de perodos de calor. O corpo feminino seria aquele corpo sempre
disponvel para o (hetero)sexo e que responderia aos imperativos da procriao domstica.

124

Um descentramento da enunciao antropolgica supe, portanto,

indagar esses pressupostos a priori. Interrogar, por exemplo, as prprias
categorias de homem e mulher, partindo da premissa de que so produto de
prticas discursivas. Trata-se, assim, de perguntar o que est em jogo em
termos polticos, econmicos e sociais ao se manter ou rejeitar essas e tantas
outras categorias. Entretanto, preciso reconhecer que, como diz Loyola
(1998, p. 59), poucos temas e problemas que concernem sexualidade hoje
deixaram de ser aflorados pela antropologia em seus primrdios e que de
pouco adiantaria cair no paradoxo que enxerga as contribuies da antropologia
mais como obstculo do que como um estmulo para o avano da
antropologia da sexualidade. Apesar de suas fraquezas, ela pioneira em
relao s demais cincias sociais.
Bozon e Leridon (1993, p. 173) consideram que a fraqueza das
cincias sociais em relao ao tema da sexualidade est ligada prpria histria
das cincias e maneira como a sociologia durkheimiana e a demografia
definiram seu objeto desde o sculo XIX. Uma vez que as cincias sociais
nascentes estavam em busca de realidades objetivveis, elas restringiram seu
domnio aos fenmenos que a instituio estatstica registrava e s regras que o
direito fixava: em suma, elas se interessavam pelos comportamentos apenas na
medida em que estes encontravam-se j objetivados pelas instituies. A
princpio, a aproximao entre cincias sociais e sexualidade realizou-se por
seus resultados e suas tradues institucionais: fecundidade, casamento,
concepes pr-nupciais, organizao da famlia, etc.
Mesmo assim, a conscincia dos fundamentos sociais da sexualidade
pde emergir. Numerosos trabalhos etnogrficos, voltados para a compreenso
da totalidade de uma cultura, atriburam um lugar importante descrio da
atividade sexual dos indivduos. Essa apario primeiramente condicionada
por um postulado j tradicional nas cincias sociais, a saber, o postulado de que
no existe algo que possa ser chamado de natureza humana. Sua
conseqncia mais imediata que toda prtica ou ao humana deve ser
analisada como uma produo sociocultural. Mas, se esse postulado parece
hoje evidente, e alguns chegam mesmo a considerar enfadonho o debate entre
naturalismo (essencialismo) e construtivismo9, seu lugar entre as construes
discursivas da sexualidade permanece ainda central para pensar em que
sentido, por exemplo, o modo de vida transgnero pode tornar claro o postulado
de uma produo sociocultural da sexualidade.

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A idia da crtica ao postulado naturalista levou Michel Foucault a

considerar que a antropologia ocupa um lugar privilegiado na epistemologia
ocidental em geral e nas cincias humanas em particular. Referindo-se
etnologia e psicanlise, ressalta Foucault:
A psicanlise e a etnologia ocupam no nosso saber um lugar
privilegiado. No decerto porque teriam, melhor que
qualquer outra cincia, assente a sua positividade e
realizado, enfim, o velho projeto de serem verdadeiramente
cientficas; antes porque, nos confins de todos os
conhecimentos sobre o homem, formam por certo um
perptuo princpio de inquietude, de retificao, de crtica, de
contestao do que porventura pode ter parecido, por outro
lado, definitivamente adquirido (FOUCAULT, 1966, p. 485).

Ou ainda:
Em relao s cincias humanas, a psicanlise e a etnologia
so antes contra-cincias, o que no quer dizer que sejam
menos racionais ou objetivas do que as outras cincias,
mas sim que as abordam contra a corrente, reconduzindoas sua base epistemolgica, e que no cessam de desfazer
esse homem que nas cincias humanas faz e refaz a sua
positividade (FOUCAULT, 1966, p. 492).

Esse princpio de inquietude e de crtica que Foucault chama a ateno

s foi possvel na antropologia a partir do encontro com populaes que, em
nada, ou quase nada, podiam ser assemelhadas ao mundo moderno-brancoocidental do qual os primeiros antroplogos eram oriundos. A contribuio da
antropologia, no somente no que se refere sexualidade, mas especialmente
nessa rea, deve ser creditada relao de alteridade que, juntamente com a
histria, ela mantm com seu objeto de estudo. essa alteridade que vai
9
Sobre o essencialismo e o construtivismo, Loyola (1999, p. 33-34) faz uma advertncia quanto aos perigos de
uma posio construtivista que viesse a desembocar num culturalismo extremo e que, segundo a autora, atribui
ao corpo um papel secundrio no estudo da sexualidade, sustentando que as diferenas naturais so em realidade
culturais, e que nega, sob o argumento de que as sociedades e as culturas so irredutveis umas s outras,
qualquer possibilidade de generalizao e de conhecimento terico sobre a mesma. O debate entre essencialismo
de um lado, e construcionismo de outro, tornou-se, como diz Parker (2000, p. 23-24), enfadonho: serviu mais
para distinguir o Ocidente do Resto do mundo do que para construir uma interpretao mais sofisticada das
homossexualidades em transformao atravs do tempo e do espao. A polarizao entre essencialismo (a
homossexualidade como parte universal da nossa natureza biolgica ou psicolgica) e construcionismo (a
homossexualidade como constructo de sistemas sociais, culturais, polticos e econmicos especficos) j mostrou
suas limitaes: tanto na pesquisa da identidade essencial como na afirmao da diferena radical, somos
empurrados para extremos superficiais, que basicamente no conseguem apreender a realidade quase sempre
confusa da vida no mundo moderno e ps-moderno contemporneo, globalizado e globalizante. Para uma
interessante apreciao do construcionismo enquanto fundador de uma interpelao crtica da realidade, ver
Alpio de Souza Filho, Por uma Teoria Construcionista Crtica, disponvel na Revista Bagoas, v. 1, n.1.

126

possibilitar a desnaturalizao, a descentralizao ou mesmo a abjurao do

tempo presente: o que se vive no Ocidente no universal e nem sempre foi
assim: se foi construdo socialmente, pode ser construdo de outra maneira.
Partindo dessa relao de alteridade, a antropologia possibilitou a
compreenso de que a sexualidade constitui o pilar sobre o qual se assenta a
prpria sociedade e que est, portanto, sujeita a normas. Assim, a sexualidade
decorre do que permitido e proibido, do modo como, pelo vis da reproduo
biolgica e da proibio do incesto10, ela participa da criao da ordem social.
Malinowski (1941, p. 11) considera, por exemplo, que abster-se do
estudo da base puramente material do amor, ou seja, do sexo, dar mostras
de uma empreitada anticientfica, uma fuga da realidade que no conduz a
outra coisa seno a falsos resultados. Alm disso, a sexualidade, enquanto
objeto de estudo, s concernida pelo sistema de regulao quando se trata de
seu exerccio: com quem, em que momento e segundo que modalidade. Como
destaca Loyola (1999, p. 19), conhecer como os indivduos se posicionam e
agem em face de diferentes contextos de sexualidade, nos grupos que
estudamos, atualmente, continua sendo uma exigncia importante,
principalmente para os estudos da sexualidade que visam preveno da Aids.
Definindo o que considera ser a sexualidade, Malinowski ressalta que a
sexualidade dos habitantes das ilhas do pacfico no constitui, como no o
constitui para ns, algo meramente fisiolgico. A sexualidade, diz ele, domina
todos os aspectos da cultura.
Se a sexualidade a pensada enquanto oficiosamente ligada s
venerveis instituies do casamento e da famlia, a perspectiva segundo a
qual a sexualidade domina quase todos os aspectos da cultura, bem como a
idia de plasticidade dos instintos, central em Malinowski. funo
primitiva de propagao da espcie, a famlia humana acrescenta a de
transmisso da tradio cultural. No apenas a de transmisso de
conhecimento, mas basicamente a de modelagem das emoes em atitudes
sociais ou sentimentos. Tanto em Malinowski quanto em Mead11,
aproximadamente na mesma poca, tratava-se de compreender como opera,
em cada sociedade, o desenvolvimento sexual dos indivduos, desde a infncia
10
Nas palavras de Claude Lvi-Strauss: Ao projetar, se podemos dizer, as irms e as filhas para fora do grupo
consangneo, ela (a proibio do incesto) estabelece entre esses grupos naturais laos de aliana, os primeiros
passveis de serem classificados de sociais. A proibio do incesto fundamenta assim, a sociedade humana e, em
um sentido, ela a sociedade (LEVI-STRAUSS, 1976, p. 26).
11
Mead (1979) estudou o condicionamento das personalidades sociais de homens e mulheres a partir da tipificao
cultural dos Arapesh, dos Mundugumor e dos Tchambuli, sociedades grafas da Nova Guin. A comparao entre
essas trs sociedades permitiu autora abordar a questo fundamental das diferenas biolgicas relativas ao sexo e
a colocar em questo os efeitos da estruturao cultural das personalidades de homens e mulheres.

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at a atividade sexual adulta, destacando os aprendizados sociais da

adolescncia, com seus mitos e rituais de passagem.
A perspectiva culturalista e relativizante de Mead possibilita constatar
que os tipos sociais identificados aos papis de gnero so construdos e se
definem culturalmente e no so, conseqentemente, nem invariveis nem
inerentes ao sexo fisiolgico. Vance (1995, p. 19) critica Mead pela ausncia
de pormenores sobre comportamentos no reprodutivos em alguns relatos
supostamente sobre sexualidade. Penso que mais problemtico do que essa
ausncia de pormenores a etiologia que Mead utiliza para falar dos
desajustados, o que contradiz o determinismo biolgico do qual pretende se
afastar. Nesse sentido, no descabido dizer, como o fez Boas (apud LVISTRAUSS, 1975, p. 31), que Mead caiu na simplificao e no apriorismo, ao
fazer construes apressadas que nunca chegaram a fazer das populaes
estudadas outra coisa seno reflexos de nossa prpria sociedade. Referindo-se
a um dos berdaches que encontrou, a autora relata:
Observei com alguns detalhes o comportamento de um jovem
ndio americano que era, com toda a probabilidade, um
invertido inato, durante o perodo em que justamente estava
tornando explcito o seu travestismo. Este homem mostrara,
quando menino pequeno, traos femininos to acentuados
que um grupo de mulheres capturara-o certa vez e despira-o
para descobrir se era mesmo um menino. Conforme foi
crescendo, comeou a especializar-se em ocupaes
femininas e a usar roupa branca feminina, embora
exteriormente ainda preferisse trajes masculinos [...] nas festas
em que os sexos danavam separadamente, comeava a noite
vestido como homem e danando como homem e depois,
como se agisse sob irresistvel compulso, comeava a
aproximar-se cada vez mais das mulheres e, ao faz-lo,
colocava uma jia atrs da outra. Finalmente aparecia um
xale, e, no trmino da noite, estava vestido qual um berdache,
um travesti. As pessoas j estavam referindo-se a ele como
ela. Citei este caso no presente contexto para deixar claro
que se trata do tipo de indivduo desajustado [...] Sua
aberrao parecia ter uma origem fisiolgica especfica; no
era uma mera variao temperamental que sua sociedade
resolvera definir como feminina (MEAD, 1979, p. 281).

Desajustado, aberrante, invertido nato. Que distncia nos separa

das descries de Cieza de Leon? Quanto mais para puni-los ou atir-los aos ces?
ou, ainda, que distncia nos separa da teoria do delinqente nato? As contribuies

128

de Malinowski e Mead no so negligenciais, tampouco a crtica infrutfera.

Nesses trabalhos, segundo Vance, o ncleo da sexualidade a reproduo e a
heterossexualidade pensada como pressuposto, embora, diz a autora,
A maioria dos relatos antropolgicos de modo algum se
restrinja a analisar apenas o comportamento reprodutivo, a
sexualidade reprodutiva (interpretada como relao
heterossexual) parece ser o feijo-com-arroz do cardpio
sexual, enquanto outras formas, tanto heterossexuais
como homossexuais, so concebidas como tira-gostos,
legumes e sobremesas. (Essas metforas no so incomuns
nas narrativas antropolgicas) (VANCE, 1995, p. 9).

Assim, apesar da atualidade do tipo de conhecimento que produz e dos

avanos que representou em relao sexologia, biologia, medicina e
psiquiatria12, a antropologia, em determinados momentos e, muito
especialmente nos clssicos autores citados, mostrou-se distante de um lugar
terico que empreendesse o que Guattari (1985) denomina de um
descentramento radical da enunciao cientfica; ou seja, se por um lado o
postulado de uma crtica antinaturalista encontra-se presente na antropologia,
o lugar terico que ela oferece para pensar as homossexualidades precisaria ser
complementado com os recentes desdobramentos, tanto no interior de uma
cincia social da sexualidade, como na literatura que permite explicitar melhor
as relaes de poder e dominao que as normas de gnero implicam, terica e
metodologicamente.
Defert (1996, p. 118) destaca que vrios comentadores americanos
de Foucault ressaltaram que a originalidade de suas anlises deve-se ao fato de
que ele partiu do corpo visto enquanto lugar de estratgias de poder e no,
como o fez a antropologia, da diferena sexual, da invariante da dualidade dos
sexos que este campo de saber colocou no centro de sua abordagem da
sexualidade. Para Foucault, o corpo no primeiramente um dado natural, mas
o correlato de tecnologias de poder e de subjetivao. Ora, quando se trata de
pensar o corpo, a questo no , ou no apenas, a do organismo, da histria e
do sujeito de enunciao que opem o masculino e o feminino nas grandes
12
Argumento defendido anteriormente por Loyola (1999), quase nos mesmos termos, levando-se em
considerao as argumentaes precedentes. De fato, diz a autora, com exceo da antropologia, que tomou
a sexualidade como forma de pensar o social e a sociedade, as disciplinas ou as formas de pensamento que
tradicionalmente se ocuparam mais de perto do tema foram aquelas de carter tico ou normativo/teraputico:
o pensamento religioso, a medicina e a psicanlise. No foi, por exemplo, com objetivos teraputicos, mas
principalmente normativos, que a medicina veio a se ocupar da sexualidade, transformando em postulados
cientficos, principalmente atravs da obra de Kraft-Ebing, uma srie de interditos e normas sexuais, segundo
as quais o erotismo deveria ser regulado pela exigncia de reproduo da espcie e dos ideais de amor a Deus e
famlia (LOYOLA, 1999, p. 32).

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mquinas duais. A questo primeira a do corpo que nos roubam para fabricar
organismos oponveis. Da a nfase em localizar fasticizaes
(PERLONGHER, 1995) na antropologia e indicar at que ponto ela ficou
prisioneira de uma perspectiva dual.
Certamente que o tratamento acima dispensado a essa disciplina
ficaria insuficiente se fizssemos vista grossa para a riqueza dos registros
etnogrficos que a antropologia vem acumulando ao longo de sua longa
existncia. No fosse a especificidade dos registros do masculino e do feminino
na cultura, no teramos o inventrio antropolgico de personagens que
embaralham as cartas do jogo sexual. Nesse sentido, chamar a ateno para a
mquina binria possibilita-nos ir adiante em relao ao horizonte
antropolgico, sem descartar os recursos que tal horizonte pode oferecer, sem
esquecer, tampouco, que etiologias como as de invertido e perverso
carregam uma srdida inscrio na experincia concreta de homossexuais,
travestis e transgneros e dificilmente pode-se desvincul-las dos efeitos de
misria que produziram.
A idia da inverso prolifera nos escritos antropolgicos, bem como o
privilgio da ordem em detrimento do conflito, da histria e da subjetividade,
manifesto na utilizao dessas etiologias buscadas na medicina, na psiquiatria
e na sexologia. Tais etiologias reforam uma atitude pastoral, vinculada ao
controle das experincias, a uma ortopedia discursiva... No seria prefervel de
uma cincia social da sexualidade se despojar dessas categorias e ressignificlas para que produzam efeitos de liberdade capazes de propiciar ferramentas
conceituais mais condizentes com a realidade com a qual se confronta? Afinal,
o uso crtico dos conceitos que herdamos no exige uma redefinio constante
da realidade corrente, com a ajuda de termos inditos a fim de liberar os
paradigmas majoritrios dos ns de intrigas nos quais terminaram por
emaranhar-se?

130

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132

Epifanias da homoafetividade ou o choque

anafiltico sofrido por Anthony Giddens
ao ingerir Caio Fernando Abreu

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Professor do Departamento de Histria da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte.
Doutor em Histria Social pela Universidade Estadual de Campinas.
durvalal@uol.com.br

Resumo
Este texto busca problematizar a pertinncia dos conceitos que compem a teoria social
desenvolvida pelo socilogo ingls Anthony Giddens, e visa tratar da temtica dos
amores e desejos homoerticos, abordando o fenmeno social das relaes
homoafetivas. Como parte-se do pressuposto que no h qualquer experincia fundante
ou essencial nas relaes homoerticas, mas que estas so constitudas a partir de
distintas narrativas e performances sociais, foi escolhida para servir de contraponto
analtico teoria social giddeana as narrativas em torno do homoerotismo e da
homoafetividade elaboradas pelo escritor Caio Fernando Abreu. Procura-se verificar
como os conceitos da teoria social de Giddens so ou no capazes de apreender as
experincias que so descritas e nomeadas como experincias prprias da
homossexualidade nos textos do escritor brasileiro.
Palavras-chave: Teoria social. Anthony Giddens. Homoerotismo. Homoafetividade. Caio
Fernando Abreu. Produo de sentido.

Abstract
This article aims to question the concepts pertinence that are part of the social theory
developed by the English sociologist Anthony Giddens, and it intents to treat love themes
and homoerotic desires, discussing the homoaffective relations social phenomenon. As
it is assumed that there is no essential experience in homoerotic relations, rather
constituted from different narratives or social performances, Caio Fernando de Abreu's
narratives concerning homoeroticism and homoaffectivity were chosen to be the
analytical counterpart to Giddens social theory. The objective is to verify whether or not
the concepts of Gidddens social theory are capable of apprehending the experiences
which are described as inherent to homosexuality in the works of the Brazilian writer.
Keywords: Social theory. Anthony Giddens. Homoeroticism. Homoaffectivity. Caio
Fernando Abreu. Sense production.

134

Pensamentos, como cabelos, tambm acordam despenteados. Naquela faixazumbi que vai em slow motion, desde sair da cama, abrir janelas, avaliar o
tempo e calar chinelos at o primeiro jato da torneira feito fios fora do lugar
emaranham-se, encrespam-se, tomam direes inesperadas. Com gua, mo,
pente, voc disciplina cabelos. E pensamentos? Que nem so exatamente
pensamentos, mas memrias, farrapos de sonhos, um rosto, premonies,
fantasias, um nome. E s vezes tambm no h gua, mo, nem pente, gel ou
xampu capazes de dom-los. Acumulando-se cotidianas, as brutalidades
nossas de cada dia fazem pouco a pouco recuar acuados, rejeitados para as
remotas regies de onde chegaram. Outros, como cabelos rebeldes, renegamse a voltar ao lugar que (com que direito?) determinamos para eles. Feito certas
crianas, no se deixam engambelar por doce nem figurinha.
Caio Fernando Abreu

Esse texto de Caio Fernando Abreu nos permite pensar que existiriam,
pelo menos, duas modalidades de pensamento, duas maneiras de pensar: o
pensamento bem penteado, bem arrumado, sem fios soltos, o pensamento
pastinha, e o pensamento despenteado, rebelde, arrepiado, desgrenhado,
desarrumado, com caracis embaixo dos quais existiriam histrias para contar
de mundos to distantes, de onde poderia sair, a qualquer momento, at piolho.
Poderamos dizer, nos apropriando livremente das reflexes de Claude LviStrauss (2003), que existiriam pensamentos e pensadores quentes e
pensamentos e pensadores frios: uns formulando teorias e interpretaes
incendirias, questionadoras da ordem social e do pensamento, partindo em
busca de um fora das estruturas, do mundo, da sociedade, dos cdigos sociais e
culturais em que esto colocados; outros formulando teorias apaziguadoras,
harmonizadoras de contrrios, buscando entender e explicar a ordem e sua
reproduo, sem a perspectiva de um fora, de um alm, de um devir em relao
s estruturas, aos cdigos sociais e culturais em que vivem. Enquanto o
pensamento bem penteado seria adequado para pensar aquilo que constitui a
ordem, teria dificuldade de incluir em suas reflexes tudo aquilo que escapa
dela, que passa a ser pensado a partir de categorias e conceitos denegadores
como anomia, anormalidade, delinqncia, perversidade, desordem,
inadequao, desencaixe, patolgico, criminoso, monstruoso, doentio,
desarrazoado, animalesco.
O pensamento pastinha tenta, na verdade, evitar a politizao da
teoria social; tenta rebaixar a temperatura da reflexo acerca dos homens e da

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sua condio social; tenta fazer do pensar um trabalho puramente tcnico ou

acadmico, um trabalho desapaixonado, um trabalho que Latour (1994)
chama de tentativa de purificao do pensamento, uma tentativa de evitar a
mistura do pensar com o mundo e suas questes mais prementes, um pensar
protegido e legitimado pelo mito do laboratrio e sua pretensa condio de
isolamento do mundo, evitando a contaminao da cincia e do pensar pelas
coisas do cotidiano, pelas querelas e conflitos que dividem as sociedades em
que esses pensadores atuam. Traumatizados pelas catstrofes sociais e
polticas, pelos genocdios e carnificinas que caracterizaram o sculo XX
atribuindo aos pensamentos quentes, aos pensamentos rebeldes, s teorias
sociais que propunham a contestao e a sada da ordem vigente, a
responsabilidade por boa parte desses desastres polticos e humanos , os
pensadores frios se recusam a fazer o que consideram ser a mistura espria
entre reflexo cientfica e militncia poltica, entre teoria social e teoria poltica,
entre pensamento e utopia.
Neste texto, colocarei lado a lado duas obras e dois autores que
considero representarem bem o que venho chamando de pensamento
penteado e pensamento despenteado. Embora um deles no tenha proposto
nenhuma teoria de interpretao do social j que, sendo um escritor, sua
maneira de enxergar o mundo, de perceber o que se passa sua volta,
considerada, por muitos, uma das mais argutas percepes da sociedade em
que vivemos, de nossa condio ps-moderna , serve de suporte para que
uma crtica s formulaes do terico do social seja feita, na medida em que
chama a ateno para aqueles aspectos negligenciados ou que no tm lugar
na arrumada teorizao do cientista social. O pensador despenteado Caio
Fernando Abreu um dos mais importantes contistas brasileiros das ltimas
dcadas do sculo XX, que vivia a condio de homossexual e fez disto um tema
constante em seu trabalho, abordando o que poderamos chamar de regies de
sombra, de experincias limite da sociedade ocidental contempornea , nos
permite avaliar a teoria social desenvolvida pelo pensador penteado Anthony
Giddens, cientista social britnico, autor de uma vasta e influente obra, uma
vez que nos remete vivncia de experincias cotidianas que aborda relaes
sociais, que trata de vidas que parecem no ter lugar no esquema de
interpretao desenvolvido por Giddens ou que seriam remetidas para a
condio de perversas, como faz com todas aquelas experincias que escapam
ordem social (GIDDENS, 2003).
Para economia deste texto, me centrarei na obra em que Giddens
(2003) rene uma srie de ensaios que resumiria a sua teoria sobre o social,

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mais conhecida como teoria da estruturao: A constituio da sociedade.

Nesta, ao mesmo tempo em que vai expondo as principais categorias que
constituiriam sua teoria social, em apndices, vai questionando e se afastando,
justamente, de uma srie de autores que poderamos denominar de pensadores
quentes ou pensadores cuja obra foi motivada por questes polticas ou que
tiveram implicaes polticas a despeito de suas vontades, cujos pensamentos
foram forjados pressupondo um fora da ordem vigente ou algo que a
ultrapassava e questionava. Entre esses autores, Freud, cuja teoria do
inconsciente assentou um duro golpe no racionalismo triunfante, do qual
Giddens se apresenta como uma nova verso; Foucault, que abordou temas e
props um modo de pensar que questionava o que estamos fazendo de ns
mesmos, as certezas e as verdades que nos dizem e nos fazem ver, no que, por
extenso, critica toda a tradio nietzschiana e com ela a tradio trgica do
pensamento ocidental, aquela que est atenta para as zonas de sombra, para a
dor e para o perigo que so imanentes ao viver, condio da qual Giddens parece
querer fugir; Goffman, por abordar o que seria instituies e condies sociais
excepcionais, que pouco teriam a dizer sobre a rotina da ordem social, aquilo
que seria o interesse da teoria giddiana. Embora se apie constantemente na
teoria econmica marxista, Giddens tambm critica o Marx poltico e militante,
os seus textos que seriam fruto das paixes polticas despertadas por sua poca.
O Marx que lhe interessa aquele da anlise fria das relaes capitalistas, da
tentativa de elaborao de um modelo de funcionamento do sistema capitalista
(GIDDENS, 2003, p. 109-128, 171-190).
A todo momento, Giddens apresenta a sua teoria social como sendo a
superao e, ao mesmo tempo, a tentativa de harmonizar as categorias duais
ou polares que estruturaram os grandes paradigmas de interpretao social
desde o sculo XIX: seu pensamento se distanciaria tanto do funcionalismo,
representado por Parsons, do marxismo, quanto do estruturalismo ou do
pensamento ps-moderno. Ele tentaria superar as dicotomias entre as noes
de estrutura e de agente, de sociedade e de indivduo, de tempo e espao, de
subjetivo e objetivo, de mudana e permanncia, entre a microssociologia e a
macrossociologia. Essa busca pela harmonizao dos contrrios, pela
conciliao que se observa no campo dos conceitos e das teorias que lhe
antecederam, pode ser considerada a prpria marca poltica de seu
pensamento, de sua militncia enquanto intelectual, embora talvez ele no
aceitasse que tal vinculao fosse feita. A busca da terceira via entre o
socialismo e o capitalismo liberal, que marca a sua participao no espao
pblico (GIDDENS, 1999; 2001), parece tambm estar presente em seu
pensamento, que se coloca como uma terceira possibilidade que apazigua e

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harmoniza as grandes querelas, os conflitos que atravessaram o prprio campo

das cincias sociais, desde que estas emergiram, no sculo XIX, e que
estiveram ligadas tomada de posies polticas a favor ou contra uma dada
ordem social e poltica (GIDDENS, 2003, p. 310-330).
Gostaria de exemplificar a forma como seu pensamento funciona, antes
que passe a tratar das dificuldades que teramos em abordar a condio
homossexual a partir das categorias propostas por sua teoria social; antes que, a
partir das reflexes de Caio Fernando Abreu sobre essa condio, possamos testar
a pertinncia das categorias da sociologia de Giddens para tratar de uma
experincia como a da homoafetividade ou do homoerotismo. Para exemplificao
do funcionamento de seu pensamento, usarei uma passagem do apndice crtico
que elabora acerca do pensamento de Michel Foucault, notadamente da viso que
este teria construdo sobre a loucura. Nesta passagem, Giddens cita uma fala de
Foucault sobre a loucura e depois faz a ela os seus reparos. Gostaria de chamar
ateno para a diferena de estilo e para o que eu chamaria de temperatura do
pensamento:
[...] Foucault argumenta que aquilo a que chamamos de
loucura ou acompanhando o triunfo da metfora mdica,
doena mental foi criado em tempos relativamente
recentes. Loucura o lado sombrio, suprimido, seqestrado,
da conscincia e da paixo humanas, que o Iluminismo e o
pensamento moderno so incapazes de conceber de qualquer
outro modo salvo como no-razo. Nas culturas tradicionais
ou, pelo menos, na Europa medieval, a folie continha sua
prpria razo, permitindo algo como um acesso direto a Deus.
Mas em meados do sculo XVII e da em diante, a loucura
deixou de ser, nas margens do mundo, do homem ou da
morte, uma figura escatolgica; a escurido em que os olhos
da loucura foram treinados, da qual nasceram as formas do
impossvel evaporou-se [...]. Mas talvez essa concepo
invista a loucura de uma grandeza que ela no tem e nunca
teve. Ao colocar a loucura como a outra face da razo, ela
pode expressar apenas aquelas teses iluministas que simula
depreciar. Pode muito bem ser que as pistas para o carter da
loucura ou, em suas roupagens modernas, da doena
mental no se encontre na extravagncia de falsas crenas,
alucinaes, vises de outros mundos, mas nas
caractersticas muito mais comuns da impropriedade corporal
e gestual. A incapacidade social, no um misterioso acesso a
um continente perdido da no-razo, poder expressar sua
natureza real (GIDDENS, 2006, p. 186-187).

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Quem conhece a obra de Michel Foucault sabe que este jamais

pretendeu dizer qual era a natureza da loucura, dar a ela uma definio a partir
da prpria razo. Se fizesse isso, como faz Giddens, esvaziaria o significado
poltico de Histria da loucura. A loucura , nessa obra de Foucault, como ser
a experincia da priso ou da sexualidade, uma experincia limite, um fora da
ordem da razo, uma fronteira a partir da qual se pode ver desenhar o que seria
a racionalidade, como esta se define em diferentes momentos histricos e o que
essa definio exclui, que prticas e falas so consideradas em cada poca
desarrazoadas. Ao tratar da loucura, Foucault no quer dizer o que ela , mas o
que a razo em cada momento histrico. A loucura no pensamento
foucaultiano esta borda que desenha os limites da racionalidade, a linha que d
contornos ao que chamamos de razo. Ela esse lugar fora da ordem a partir do
qual se pode incidir uma crtica prpria ordem, aspecto que falta ao
pensamento de Giddens, que fala de dentro da ordem e sua preocupao com
sua reproduo e continuidade. A loucura em Foucault funciona como a
sociedade comunista em Marx, o super-homem em Nietzsche ou o
inconsciente em Freud. Ela este lugar de fora da ordem onde o pensador se
posta para poder dela tomar distncia e emitir a crtica a como a ordem est
estruturada. Ela uma das zonas de sombra e dor da experincia humana, da
vida social, que o pensamento racional no consegue explicar ou que s
consegue, como faz Giddens, como sendo uma impropriedade corporal e
gestual ou como incapacidade social, definies que racionalizam a loucura,
retiram dela o seu perigo, retiram dela seu poder de contestao, retiram dela o
carter poltico do qual Foucault fez uso, ao mesmo tempo em que so
definies vazias, que parecem tudo dizer, mas que nada dizem, que parecem
tudo falar, mas que s estabelecem o silncio. Para se definir uma
impropriedade, preciso que se diga o que prprio. Mas quem define o que
prprio ou imprprio na forma de se comportar ou de usar o corpo? No estaria
na definio do que prprio ou imprprio o carter coercitivo, opressivo,
conservador da vida social? Quem define o que prprio? Quem d o direito a
algum, como ao mdico ou ao psiquiatra, de dizer o que apropriado ou no
para o corpo e a vida do outro? Para responder a essas perguntas tem de se levar
em conta algo que fica mascarado ou escamoteado na sociologia de Giddens, e
aquilo que verdadeiramente o incomoda no pensamento de Foucault: preciso
pensar a relao entre saber e poder, entre verdade e poder, entre normas,
prescries, valores, costumes, rotinas e relaes de dominao e sujeio,
entre pensamento e poltica, entre teoria sobre o social e domnio sobre o social.
Quem define que capacidades devemos ter para vivermos em sociedade?
Perguntas incmodas para um socilogo que, no prprio estilo em que escreve,

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tenta rebaixar a tenso, tenta esfriar, racionalizar, reduzir a explicaes

aparentemente frias e precisas as dimenses trgicas e perigosas, dimenses,
em grande medida, misteriosas, difceis, complexas, inapreensveis ou
indizveis da experincia humana.
Anthony Giddens parece querer retornar a sociologia sua condio de
tcnica do social, tal como foi pensada no sculo XIX. A ela caberia fazer
diagnsticos dos problemas que ameaam a ordem social e, a partir deles,
propor as reformas necessrias para que a mudana social se faa sob controle,
evitando as grandes exploses revolucionrias, as guerras, os conflitos sociais
violentos que tanto sangue j derramaram no Ocidente contemporneo. Para
isso, ele trata de esvaziar politicamente as categorias centrais com que o
pensamento social tem lidado nos ltimos dois sculos. exemplar, nesse
sentido, o que ele faz com a categoria poder. Ela se torna a capacidade para a
ao, o que lhe d tal grau de generalidade e ao mesmo tempo tal aparncia de
neutralidade, que o poder parece no mais feder ou cheirar. Ele neutraliza as
definies conflitivas, agonsticas do poder. O poder como campo de luta, como
relao de conflito, como locus da ao mas tambm da reao, da resistncia,
o poder como exerccio em um campo de foras que transformado em algo
andino, uma genrica capacidade de agir que teramos todos. O mesmo far
com a categoria inconsciente reduzida a ser uma memria instintiva. Conflito,
movimento social ou ideologia so outras categorias que, embora apaream
referenciadas no livro e at se prometa trat-las em alguns itens, so
sintomaticamente silenciadas (GIDDENS, 2003, p. 17-19, 51-59, 287-301).
Se Giddens prope uma teoria do social, esta deve ser capaz de dar
conta dos mais distintos fenmenos que compem a realidade social. Seria
interessante, portanto, testar a pertinncia ou a capacidade de sua teoria em
abordar um fenmeno como o dos amores e desejos que no se dirigem para o
que se definiu, desde o sculo XVIII, como sendo o sexo oposto. O que teria a
dizer a sociologia de Giddens sobre esses amores, sobre essas prticas erticas,
sobre esses seres que durante muito tempo no deviam ousar nem ser
nomeados nem falar? Como as categorias de sua sociologia nos permitiriam
compreender o que os mdicos definiram, no sculo XIX, como sendo a
homossexualidade? Se vivemos em uma sociedade de ordem heteronormativa,
qual seria o lugar da homoafetividade ou do homoerotismo nesta ordem social?
Com que conceitos giddianos poderamos pens-la? Como no acredito em
uma experincia fundante ou primeira, como no consigo pensar qualquer
experincia humana fora da linguagem, fora de uma elaborao narrativa,
tomarei para o cotejo entre o que seria a experincia homoertica no mundo

140

contemporneo e a possibilidade de sua compreenso, atravs das categorias

da teoria social de Anthony Giddens, as narrativas sobre o homoerotismo e a
homoafetividade feitas pelo escritor Caio Fernando Abreu. Portanto, no se
trata aqui de ver at que ponto os conceitos da teoria social giddiana d conta
de um objeto j dado, uma empiricidade chamada homossexualidade, mas de
colocar em dilogo as narrativas que constituem o que seria a experincia da
homossexualidade na literatura de Caio Fernando Abreu, ou seja, os conceitos
empregados pelo escritor para falar dessa experincia e verificar se h alguma
equivalncia entre eles e aqueles oferecidos pelo pensamento de Giddens para
tratar das aes e estruturas sociais, de seus agentes e relaes.
A preocupao central da teoria social de Giddens entender como se
d a estruturao do social, ou seja, como, a partir das aes humanas, que,
em ltimo caso, so sempre individuais e singulares, a sociedade continua, a
ordem social se estrutura e permanece durante um tempo longo. Sua ateno
se volta, portanto, para o que chama de rotinizao, ou seja, os homens, por
uma necessidade ontolgica de segurana, pela necessidade ontolgica de
viver em um mundo que no seja feito permanentemente de surpresas, de
mudanas, tendem a rotinizar, a enfatizar a repetio, a agir repetitivamente
em seu cotidiano. Os homens estabeleceriam rotinas, que depois seriam
codificadas, se transformariam em normas ou em leis, seriam incorporadas de
tal forma que se tornariam memrias inconscientes ou o que chama de
conscincia prtica, com a qual os homens realizariam aes codificadas
socialmente de forma maquinal, no reflexiva. Tais rotinas ganhariam tambm
explicaes, seriam legitimadas, apoiadas, ganhariam foros de verdades, de
certezas e seriam, muitas vezes, naturalizadas ou atribudas a instncias extrahumanas atravs do que Giddens chama de conscincia discursiva. Esta seria a
capacidade de nomear, classificar, significar, dotar de sentido, reafirmar, tentar
continuar e perpetuar por meio das vrias formas de linguagem essas rotinas
sociais. As estruturas elaboradas, portanto, pela ao dos agentes sociais, dos
indivduos, limitados e sob coero da presena do outro, das normas e cdigos
sociais, situados num tempo e num espao, os quais carregam, por seu turno, a
herana de outros tempos e espaos, apareceriam como estranhas a eles,
sobrepondo-se s suas aes, configurando-se o que Marx chamou de
alienao social (GIDDENS, 2003, p. 1-46).
Esse raciocnio nos ajuda a entender como se constitui a ordem social,
como esta se estrutura e como se d sua reproduo, como esta reposta
permanentemente pela ao dos agentes, que repetem rotinas, em grande
medida no submetidas reflexo, que naturalizam e reificam as estruturas

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que eles mesmos criaram, as regras e normas que eles mesmos elaboraram.
Mas, o que dizer daqueles agentes cuja condio social se caracteriza pela
dificuldade em constituir rotinas? A condio homossexual aparece, em Caio
Fernando Abreu, marcada, justamente, por essa dificuldade em constituir
rotinas, pela impossibilidade ou dificuldade de rotinizar suas relaes sexuais,
amorosas, afetivas. A vida de um homossexual numa sociedade
heteronormativa marcada pela fragmentao de suas atitudes, pela
fragmentao daquilo que Giddens chama de self, pela fragmentao de um
eu que no pode aparecer socialmente, no pode sequer se simular como
sendo o mesmo em todos os momentos e lugares, pois sua vida
experimentada pela descontinuidade, marcada pela fugacidade dos encontros,
dos amores, dos afetos, das relaes. A vivncia homossexual se daria como
em flashs, pois, ao contrrio da vivncia heterossexual, ela no encontraria
suporte ou permisso social para ocorrer em todos os lugares, em todos os
momentos, em todos os contextos sociais. Ao invs de termos a serialidade que
caracterizaria as aes que instituem e estruturam a sociedade, teramos a
errncia, a descontinuidade, a hincia das aes daqueles agentes que
viveriam uma condio homossexual. Um dos mais duros aprendizados da
condio homossexual seria o aprendizado de que, em quase todas as
situaes, sua conscincia deve estar alerta e em guarda para evitar que aquilo
que Giddens chama de conscincia prtica se manifeste publicamente. Tendo
aprendido a ser gay, atravs de distintas experincias e do encontro com outros
semelhantes, podendo ter aprendido modos de falar, de gesticular, de andar, de
se comportar, que identificaria o que em dada sociedade se define como um
modo de ser homossexual, deve, no entanto, em muitos momentos e lugares,
tentar controlar este corpo e este seu ser, que no pode vir a luz, no pode se
manifestar, no pode dar pinta. Se a rotinizao das aes que produz as
estruturas sociais, o homossexual, tal como descrito por Caio Fernando Abreu,
no conseguiria estruturar sua existncia, no conseguiria construir estruturas
institucionais, legais, morais que pudessem dar suporte sua existncia,
seriam seres sem estruturas, seres desestruturados (ABREU, 2005).
Para Caio Fernando Abreu, a solido, que seria uma condio mesma
da experincia homossexual, nasceria da dificuldade que teriam os
homossexuais em estabelecer laos afetivos e sexuais mais duradouros, por
no encontrarem o suporte social para tanto. As prticas sexuais e as
experincias afetivas dos homossexuais teriam caractersticas epifnicas,
seriam vividas intensamente, concentradas em um curto espao de tempo,
seriam vivncias prximas do delrio pela alta concentrao de investimento
emocional e pela urgncia com que se realizariam, experincias sempre

142

marcadas pela falta de tempo. Tais experincias seriam como pequenas

revelaes da felicidade e do prazer, numa rotina de carncia afetiva, desamor e
misria sexual. As relaes afetivas e sexuais homossexuais no contariam com
a possibilidade de se estenderem por um tempo longo; elas seriam vividas num
tempo intensivo, numa temporalidade concentrada, marcadas pela
descontinuidade e pela fragmentao, submetidas, em grande medida, lgica
dos encontros fortuitos e dos acasos (ABREU, 2006). Para Anthony Giddens, o
social se estrutura porque as aes sociais se prolongam e se sustentam atravs
do tempo-espao, do tempo-geografia (GIDDENS, p. 40-47, 129, 136). Se a
experincia da homossexualidade tal como descreve Caio Fernando Abreu,
como seria possvel construir estruturas para sustentar essas vivncias se falta
a elas a permanncia das relaes e aes sociais no tempo ou no espao?
Como construir estruturas a partir de experimentaes epifnicas do desejo e
do prazer, de encontro entre corpos que no duram, no se estendem nem no
tempo, nem nos espaos? Como instaurar uma ordem a partir de vivncias
desordenadas do tempo e do espao?
Para Anthony Giddens, pois, a estruturao do social se d tambm
atravs do que ele chama de regionalizao das relaes sociais, ou seja, dadas
rotinas, dadas formas de viver recortam um dado espao e um dado tempo, tm
um lugar espaciotemporal, tm um suporte sobre o qual se instalam: elas
estabelecem fronteiras e limites, a partir dos quais ganham certa estabilidade
(GIDDENS, 2003, p. 129-144). Vivendo em uma sociedade em que todo
espao e todo tempo , por norma e definio, espao e tempo da
heterossexualidade, os homossexuais teriam uma enorme dificuldade em
construrem espaos e tempos que servissem de suporte para a estabilizao, a
rotinizao, de seus modos e estilos de vida. Para Caio Fernando Abreu, ele
prprio um homem fascinado por viajar, o homossexual um ser sem lugar, um
ser sempre em fuga de espaos e tempos em que no encontra guarida ou
conforto, um ser desterritorializado, nomdico, um batedor de caladas,
sempre em busca de um territrio, de construir um lugar para suas vivncias
(ABREU, 2002). O homossexual seria esse ser desamparado, sem cdigos
sociais, sem normas, sem instituies, sem espaos que lhe dessem suporte
existencial. Um ser em queda no vazio permanentemente, um ser em trnsito,
abandonado, acuado, inseguro, trgico. Os espaos das experincias
homossexuais seriam sempre espaos diminutos, sufocantes, espaos
protegidos ou escondidos do fora, espaos guetificados, espaos onde se sobreinveste no privado e no ntimo, espaos roubados ao espao pblico, mesmo
quando conquistados nas ruas, becos, parques, jardins, praias, banheiros,
seriam sempre a mais justa das saias (ABREU, 2006, p. 58). Os espaos de

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vivncia homossexual no constituiriam regies que tenham uma continuidade

no social, eles seriam o que Foucault chamou de espaos heterotpicos,
lugares fora do lugar, lugares em que se vivenciaria por alguns momentos o fora
da ordem, at que ela se refaa (FOUCAULT, 2001, p. 410-422).
Uma das formulaes de Giddens mais reveladoras dos limites do seu
pensamento para tratar da condio homossexual, tal como narrada por Caio
Fernando Abreu, seria aquela em que ope o que chama de regio da frente em
relao ao que chama de regio de trs (GIDDENS, 2003, p. 144-149). Elas se
diferenciariam pela disponibilidade de presena, pela disposio de se postar
em frente ao outro, da qual dependeria a vida social, bem como a manuteno
do convvio em sociedade. Os agentes sociais constituiriam a sociedade em
situaes de co-presena, o face a face seria instituinte da vida social, mas a
segurana ontolgica solicitada pelos humanos requereria que essas relaes
face a face se dessem mediante a criao de fachadas, do desempenho de
performances que protegessem uma regio de trs nascida de um dado
distanciamento psicolgico. A disponibilidade de presena seria uma abertura
para o outro que controlada pela racionalizao. Mas, no h dvida de que,
para Giddens, a regio da frente a mais importante para a estruturao social.
a que se daria a negociao para a constituio da coexistncia e da
coextensividade da ao dos agentes. Seria na regio da frente que se
passariam as ritualizaes, as operaes de segurana, o estabelecimento de
consensos que sustentariam a vida social. No face a face, as mscaras que so
usadas pelos atores sociais terminariam por se tornarem crveis para eles
mesmos, tornando-se seus rostos, suas identidades. Como ento entender a
formao do self, da identidade, do eu, de um agente que at no uso de seu
corpo valoriza a regio de trs? Como poder construir uma presena, um rosto,
se constituir em agente da estruturao social se, quase sempre, tem que agir
conscientemente se mascarando, sendo uma drag queen na vida, um travesti
em todos os momentos e lugares? Se no face a face o que se busca a
segurana ontolgica e a cumplicidade na construo de uma dada rotina,
como pode um homossexual, que quase sempre tem de se proteger da
agresso, do preconceito, do riso, do nojo ou do escrnio estampado no rosto do
outro, constituir cumplicidades, uma regio da frente distinta de sua regio de
trs? Talvez, por isso, os personagens homossexuais, na literatura de Caio
Fernando Abreu, escondam freqentemente o rosto, prefiram o escuro, a noite,
as regies de sombra, o recanto escondido do bar de onde analisa o rosto dos
outros. Talvez, por isso, os homossexuais pintem constantemente o rosto, se
olhem constantemente no espelho e vejam seus rostos como mscaras que se
degradam, tenham sempre um rosto desconhecido atrs de seu rosto, rostos
que se movem (ABREU, 2006, p. 46).

144

Em um dado momento de seu texto, Giddens (2003) afirma que os

corpos para Foucault no teriam rostos, por serem corpos apenas assujeitados
e no reflexivos, pois parece fazer do rosto a metonmia do sujeito racional,
afinal sua sociologia quer reafirmar a racionalidade dos agentes sociais e o ver e
o pensar h muito esto associados no pensamento ocidental. O olhar, o ver o
outro, o ter a presena iluminada pelo olhar do outro parece garantir para
Giddens a presena que no s fsica, mas a presena do sujeito enquanto
ao racionalizada, enquanto capacidade de ao, ou seja, enquanto agente de
poder. O rosto seria a metfora da racionalidade, do governar o corpo, do
domnio sobre sua fachada, sobre seu aparecer, sobre sua performance, sobre
sua condio de sujeito, a capacidade de proteger e esconder a regio de trs, a
intimidade, aquilo que no pode vir a pblico sob pena de fragilizar o agente
social (GIDDENS, 2003, p. 149-153). Deleuze e Guattari pensam o rosto
exatamente na contramo do que formula Giddens. Para eles, o rosto pode ser
buraco negro, em que todos os sentidos vm ser tragados, como pode ser tela
branca, em que diversos sentidos sociais e culturais vm ser inscritos
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 31-62). O rosto, oscilando entre ser buraco
negro e tela branca, no tem nenhuma presena a revelar, no tem nenhuma
razo a expressar: ele matria a ser trabalhada pelo sentido, ele rostidade a
ser construda. O rosto do homossexual, para Caio Fernando Abreu, est longe
de ter alguma verdade para revelar, seja sobre o corpo, seja sobre a alma:
buraco negro, vrtice a tragar e emitir todos os sentidos, rostos de najas, de
Jaciras, de Telmas, de Laikas, de Caio F., rostos telas brancas em que quase
sempre vm se espelhar e alojar os conceitos e preconceitos dos que no
partilham a mesma condio.
Na verdade, no sei ao certo como atravessei os primeiros
destes ltimos sete dias. Talvez tenha dormido ou me
movimentado dentro de algumas daquelas vises de buraco
negro, porque lembro de uma espcie de nvoa rompida de
vez em quando por um rudo, alguma forma. Talvez no
tenham sido vises, sonhos, se realmente dormi. De
qualquer forma, no eram exatamente iguais as vises antes
da vinda dele, nada de cobras ou aves ou partes isoladas de
corpos, como mos ou rostos. Havia pessoas inteiras dentro
desta nvoa, mesmo que eu no conseguisse v-las, ainda
que possussem corpos (ABREU, 2005, p. 95).

Os homossexuais seriam seres da regio de trs e no da regio da

frente, seres, portanto, que por sua condio so fragilizados, recuados para a
regio da intimidade, para os espaos diminutos da casa, do apartamento, da

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145

sauna, da boate, do dark room, para o escuro que protege seu rosto, que o
impede de encarar o outro e a si mesmo, para as sombras dos cinemas, dos
becos, so seres de rostos desfocados pelo consumo de lcool, de drogas, pela
maquiagem espessa, borrada. Vidas como que passadas sempre por trs das
vidraas, das cortinas, das persianas, vidas embaadas, com plpebras de
neblina, vidas esfumaadas, como que vistas sempre por trs de uma baforada
de cigarro. Estranho e estrangeiro numa sociedade heteronormativa, tudo o
que pode um homossexual almejar passar despercebido, no chamar a
ateno, conseguir que sua frente no seja vista, ou seja, que sua co-presena
seja marcada pela ausncia de si. No face a face, o que ele oferece suas
costas. Ele tem que se virar se quiser ser aceito ou includo num tempo-espao
que o exclui (ABREU, 1996).
Na sociologia de Giddens, o corpo a corpo, as situaes de co-presena
que garantem a criao das estruturas, das instituies, que criaro, assim, o
que se poderia chamar do corpo social que, ao contrrio do que ocorre com os
corpos individuais, no estaria sujeito a um tempo irreversvel, ao tempo da
morte de cada ser para a morte que somos ns. A sociedade permitiria pensar
num tempo reversvel, recorrente, numa temporalidade que se repe atravs da
rotinizao das aes cotidianas, da coero das regras sociais, dos recursos
limitados para a criao e a mudana que as estruturas sociais oferecem
(GIDDENS, p. 267-331). Nessa passagem, o carter conservador do
pensamento de Giddens se mostra inequivocamente. Filho de uma civilizao
que desde o sculo XIX apostou na Histria como agente de produo de um
mundo melhor e perfeito, desiludido com as utopias e com as teleologias que
embasaram os historicismos, desde o oitocentos, Giddens parece temer esta
aposta na historicidade, parece desconfiar de qualquer tentativa de tentar
acelerar o tempo histrico. Talvez venha da sua admirao por Lvi Strauss, j
que, como o antroplogo francs, Giddens sonha com a reversibilidade do
tempo, com a sua possvel estabilizao, com o controle sobre o ritmo de suas
mudanas (GIDDENS, 1998 e 2000a). Da por que sua aproximao com uma
leitura da histria como a de Fernand Braudel, a quem muito elogia, ou da
histria praticada por Carlo Ginzburg, porque estes perscrutam processos de
longa durao, porque desenham a imagem de um tempo lento, viscoso,
arrastado, longe da agitao dos eventos, da espuma dos acontecimentos, um
tempo pacificado, feito de longas continuidades civilizatrias, estruturais,
paradigmticas (GIDDENS, 267-331).
Como pensar, a partir destas reflexes, a situao do corpo visto e dito,
vivido, como homossexual? Um corpo que, nas narrativas do escritor gacho,
nas situaes de co-presena agem na contramo da ordem social, age nas

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fmbrias, nas bordas, nas fronteiras, nos desvos, no desvio, no fora dos
cdigos e das regras. O corpo a corpo nas relaes homoerticas ou
homoafetivas seria uma espcie de ferida, de sangramento, de corte, de ruptura
com o corpo social. Um corpo a corpo que se daria atravessado por mltiplas
interdies, tabus, preconceitos, no ditos. Corpos que quase sempre se
entregariam aos fragmentos, aos pedaos, mais encontros de rgos do que de
corpos. Corpos sujeitos a uma veloz passagem do tempo, que rapidamente se
consumiriam, que cedo se tornariam velhos, saindo do mercado afetivo e
ertico. Os personagens de Caio Fernando Abreu so corpos sempre procura
de outros, procura de amor, nica situao capaz de dar alguma
transcendncia, mesmo que epifnica, ao encontro de dois corpos
homossexuais. Os homossexuais, mais do que nunca, desde os anos 1980,
passam a ser vistos socialmente como corpos assombrados pela presena da
morte, corpos atravessados por uma temporalidade irreversvel e urgente. O
medo, a angstia, a busca desesperada por este outro, nem que seja
imaginariamente, este outro que parece to perto, to semelhante, mas ao
mesmo tempo to distante e distinto, faria do corpo homossexual um corpo
aberto a inmeras experimentaes, entregue ao acaso, buscando em cada
corpo que se aproxima a possibilidade da construo de uma relao que
garanta durabilidade, permanncia, d algum estatuto de institucionalidade a
esse encontro. Para isso, os homossexuais, quase sempre, no contariam com
o apoio das instituies que do corpo ao social: desprezados ou mal vistos pela
famlia, rejeitados e muitas vezes agredidos na escola, recusados e ameaados
de punio na Igreja, sem amparo legal ou institucional do Estado, a vivncia
homossexual seria possvel pela construo de redes sociais alternativas, pela
resistncia e rebeldia cotidianas, pela descoberta daquilo que falta aos corpos
pensados pela sociologia de Giddens, corpos centrados no rosto e na razo, a
descoberta das derivas do desejo, da criatividade dos corpos e das mentes sob o
acicate das relaes desejantes, pelas linhas de fuga que atravessam os corpos
e os fazem delirar, divergir, se divertir em direes contrrias quelas prescritas
pelos cdigos sociais (ABREU, 1988).
No livro em que trata das transformaes da intimidade no mundo
contemporneo, Giddens (2000b) cunha o conceito de desencaixe para falar
desta maior labilidade dos cdigos sociais em nossos tempos, destas
possibilidades de se viver nas fmbrias da ordem, desta abertura para uma maior
quantidade de estilos de vida, de regionalizaes de espao-tempo em nossos
dias. Caio Fernando Abreu parece ter sido em sua prpria vida um
desencaixado, algum que viveu sempre meio que apartado de si mesmo e do
mundo, como que em luta com a imagem que tinha de si mesmo e com o mundo

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 sua volta. Sua persona literria, disposta a tudo dizer, a ser impudico, disposta
a virar do avesso as imagens elaboradas para si mesmo, a se virar do avesso,
disposto a falar desta parte de trs to importante para a vivncia homossexual,
permite ter um olhar profundamente crtico, um olhar que olha as regies da
frente com desconfiana, com ironia, com sarcasmo, revelando o lado farsesco e
teatral destas vidas de fachada, to elogiadas por Giddens. Caio F. no foi na
vida e na escritura um modelo de agente racional, disposto a colaborar com a
ordem social para a reproduo das estruturas sociais, bem como para suas
meritrias reformas aperfeioadoras. Sua literatura cida, cortante, provocante,
niilista, uma recusa ao mundo, como se quase no quisesse fazer parte dele,
escrita feita para no se matar, escrita feita para no gritar. Para ele, somente o
amor seria digno de reverncia e devoo, como nos diz Antnio Gonalves Filho
(ABREU, 2006, p. 12). Mas, mesmo o amor, quando vivido na condio de
homossexual, parece ser fonte de controvrsia, parece oscilar entre o baixo e o
alto, o perverso e o sublime, o animalesco e o humano, o diablico e o divino, o
carnal e o espiritual. A escrita do amor homossexual, assim como a literatura de
Caio Fernando Abreu, feita com o corpo, tornando impossvel qualquer
romantismo ou sublimao platnica ou crist. A sociologia da
homoafetividade, sua histria, parece nos alertar Caio F., no pode ser
apreendida por teorias sociais acticas como a de Anthony Giddens, sociologia
de classe mdia, de pas rico, sociologia papai-mame de um senhor bem
casado e pai de famlia, mas por uma sociologia e uma historiografia escrita por
corpos experimentados, chagados, cortados e marcados por essa experincia do
fora, que a vivncia de amores e as relaes afetivas e sexuais vistas com
desconfiana, preconceito, estranheza e dio, nomeadas de homossexuais.
Talvez para Giddens a homossexualidade possa ser definida sociolgica e
tecnicamente como sendo a impropriedade das prticas sexuais, dos desejos e
afetos de determinados corpos, ou como a incapacidade social para desejar e
amar as pessoas do sexo oposto vivida por alguns agentes sociais. Definio que
seria fria e racional dada por quem no vive ou viveu na carne e na alma esta
condio de corpos e almas que queimam, que se abrasam, que se aquecem
com a presena de um rosto, de uma boca, de uma mo, de uma coxa, de um p
de outro corpo que dizem ter o seu mesmo sexo, ter o seu mesmo ser sexual.
Definio que seria tcnica e apoltica para a condio destes seres que fazem
poltica com o corpo, que contestam a ordem, que so rebeldes e rebelados, que
so resistentes em cada gesto que fazem, em cada vez que beijam, fazem sexo,
amam, fazem carinho, se entregam a um outro que visto e dito como errado,
desviante, imprprio, proibido, pecaminoso, doentio. Mesmo quando aderem a
simulacros, a simulaes das instituies consagradas pela ordem

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heteronormativa: mesmo quando casam, tm filhos, adotam, constroem juntos

empresa e patrimnio, sero perseguidos pelo estigma da diferena que rebaixa,
que gera preconceito, que os tornam minoritrios socialmente, sero casais
estranhos e estrangeiros, homens e mulheres que parecero ser de outro tempo
ou de outros lugares. Fazendo questo de ser imprprio, Caio Fernando Abreu e
seus escritos sobre as epifanias da homoafetividade talvez produzissem um
choque anafiltico no socilogo Anthony Giddens quando este lesse o conto em
que dois personagens discutem o que seria o amor e se este seria possvel entre
dois homens. A sociologia limpinha e arrumadinha do socilogo ingls
agentaria fala to suja e mal cheirosa? A academia agenta falar das coisas de
trs, de tudo que por l verte e flui? A Universidade sempre disposta a tudo
racionalizar e, com isso, retirar todo o perigo de qualquer tema que venha a
tratar, local de saber que se diz de ponta, saber que se diz de frente, como lida
com estes saberes que vm do traseiro, saberes para os quais sempre deu as
costas? Como lida com estas coisas que so do privado e da alcova nunca da
sala de aula ou do laboratrio de pesquisa? Diante da boca suja de Caio F., de
Laika, talvez o socilogo ruborizasse. Espero que os leitores deste artigo
tambm no venham a passar mal:
[...] Amor entre homens tem sempre cheiro de merda. Por
isso eu no agento. Um ms, dois. Voc mascara, disfara,
pe uma vaselina aqui, um sabonete ali. Mas o cheiro da
merda continua grudado na tua pele. Eu no consigo aceitar
que o amor seja sinnimo de cu, de cheiro de merda.
[...] Da voc me diz, ento pra, se to. To
traumatizante, to violento, pra. Ou batalha uma mulher.
Sublima. Ou muda a tua sexualidade. Eu no gosto de
mulher. At j transei, mas no sinto nada, tudo liso. Ento
eu tento, eu fico uma semana, quinze dias sem foder. Ento
sinto falta. A vou na esquina e cato o primeiro que passar.
Quanto custa, vamos l, qualquer um. Paraba, mich,
crioulo, no tem problema. E rpido. Toalhas, torneiras,
camisinha e tal. A grana, papis definidos, eu-sou-bichavoc--macho, nenhum envolvimento. J me roubaram,
qualquer dia me matam. Isso no me importa. Mas isso
que falavam, amor? Essa sua histria eu no conheo [...]
Ser que o amor no comea quando nojo, higiene ou
qualquer dessas palavrinhas, desculpe, voc vai rir,
qualquer uma destas palavrinhas burguesas e crists no
tiver mais nenhum sentido? Se tudo isso, tocar no outro, se
no s tolerar e aceitar a merda do outro, mas no dar
importncia a ela ou at gostar, porque de repente voc at

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pode gostar, sem que isso seja necessariamente uma

perverso, se tudo isso for o que chamam de amor. Amor no
sentido de intimidade, de conhecimento muito, muito
fundo. Da pobreza e da nobreza do corpo do outro. Do teu
prprio corpo que igual, talvez tragicamente igual. O amor
s acontece quando a pessoa aceita que tambm bicho.
Se amor for a coragem de ser bicho. Se amor for a coragem
da prpria merda. E depois, um instante mais tarde, isso
sequer ser coragem nenhuma, porque deixou de ter
importncia. O que vale ter conhecido o corpo da outra
pessoa to intimamente como voc s conhece o seu
prprio corpo. Porque ento voc se ama tambm (ABREU,
2005, p.177 e 179).

150

Referncias
ABREU, Caio Fernando. Estranhos estrangeiros. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
______. Fragmentos: 8 histrias e um conto indito. Porto Alegre: L&PM, 2000.
______. Pequenas epifanias. Rio de Janeiro: Agir, 2006.
______. Os drages no conhecem o paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
______. Ovelhas negras. Porto Alegre: L&PM, 2002.
______. Tringulo das guas. Porto Alegre: L&PM, 2005.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats, v. 3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos. v. 3 Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
______. Histria da loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978.
GIDDENS, Anthony. A constituio da sociedade. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
______. Mundo em descontrole. So Paulo: Record, 2000a.
______. Poltica, sociologia e teoria social. So Paulo: UNESP, 1998.
______. A transformao da intimidade. So Paulo: UNESP, 2000b.
______. A terceira via. So Paulo: Record, 1999.
______. A terceira via e seus crticos. So Paulo: Record, 2001.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2003.

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152

Aquenda1 a metodologia!
uma proposta a partir da anlise de
Avental todo sujo de ovo

Leandro Colling
Professor do curso de Comunicao da Universidade Federal do
Recncavo da Bahia e do Programa de Ps-graduao em Cultura e
Sociedade da Facom/Universidade Federal da Bahia.
Pesquisador associado ao CULT, onde coordena o grupo
de pesquisa Cultura e Sexualidade.
Doutor em Comunicao pela Facom/Universidade Federal da Bahia.
colling@oi.com.br

Resumo
Este texto apresenta as primeiras reflexes de uma pesquisa, ainda em estgio inicial,
que est sendo realizada no Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura (CULT). O
objetivo identificar e analisar a representao dos personagens homossexuais nas
telenovelas da Rede Globo e no teatro baiano. Com o diagnstico, a proposta discutir a
elaborao de polticas culturais voltadas para o respeito diversidade sexual. O texto
apresenta o percurso da pesquisa e uma primeira verso da metodologia aplicada e
construda a partir da anlise da pea Avental todo sujo de ovo, de Marcos Barbosa.
Palavras-chave: Teoria queer. Teatro. Homossexualidade.

Abstract
This text presents the first reflections of the research, even though it is still in its first
stage, which is being realized in the CULT (Centro de Estudos Multidisciplinares em
Cultura). The objective is to identify and analyze the representation of homosexual
characters in Rede Globo's television telenovelas and in baiano theater. With the results,
the proposal is to discuss the cultural politics elaboration to respect sexual diversity. The
text presents the investigation's trajectory and a first draft of the method applied and
constructed based on the analysis of Marcos Barbosa's play Avental todo sujo de ovo.
Keywords: Queer Theory. Theater. Homosexuality.

1
Aquenda, na gria dos gays, especialmente dos travestis, a palavra usada para chamar a ateno de algum
para algo. Exemplo: Aquenda o bofe mona!

154

Introduo
Este o primeiro texto sobre as minhas tentativas de elaborar uma
metodologia capaz de dar conta da anlise de produtos culturais que tm
chamado a minha ateno nos ltimos anos. Em um primeiro trabalho
(COLLING, 2007), apresentado no III Encontro de Estudos Multidisciplinares
em Cultura (Enecult) e que, depois de ampliado, foi aceito pela revista Gnero
(COLLING, no prelo), analiso, de forma preliminar, a representao da
homossexualidade nas telenovelas exibidas pela Rede Globo. Concluo que, de
um modo geral, possvel dividir os personagens homossexuais entre
criminosos, afetados e heterossexualizados.
Nesse trabalho, sem nenhuma metodologia especfica, apenas fao
uma reconstituio superficial de como os homossexuais foram representados.
A idia era muito mais a de criticar como a Rede Globo representou de forma
reducionista a diversidade da comunidade gay e lsbica e refletir, a partir de
alguns postulados da Teoria queer2, como a representao de gays e lsbicas
dentro de um modelo heteronormativo3 no significa, necessariamente, um
avano dessas representaes, como nos fazem crer algumas manifestaes
dos grupos gays do Brasil. Muitos tericos queer se voltam contra essa poltica
integracionista de boa parte do movimento gay que, como destaca Sez (2007,
p. 72), vai ter como corolrio a apario de um discurso conservador cada vez
mais centrado na 'respeitabilidade gay' ao custo de criticar aquelas condutas
sexuais e polticas que se alijam do critrio de normalidade, tais como o
sadomasoquismo, o travestismo, a promiscuidade, o sexo em pblico, que
Vo ser criticados inclusive pelo discurso oficial dos grupos
gays mais integrados ao sistema, produzindo-se uma
espcie de excluso dos anormais a partir desta nova
ordem homossexual de gays machos, brancos,
respeitveis, fielmente enamorados, de classe mdia,
fascinados por moda e ansiosos por entrar no paraso da
instituio heterossexual por antonomsia: o matrimnio
(SEZ, 2007, p. 72).

Como diz Butler (2006, p. 47), sem dvida o matrimnio deveria ser
uma opo permitida aos gays e lsbicas, mas convert-lo em um modelo para
2
No explicarei aqui o que Teoria queer. J fiz isso, de modo breve, em Colling (2007). Sugiro a leitura de
um texto muito mais completo, de David Crdoba Garcia, que o leitor encontra no livro Teoria queer.
Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas.
3
O termo especifica a tendncia, no sistema ocidental contemporneo referente ao sexo-gnero, de
considerar as relaes heterossexuais como a norma, e todas as outras formas de conduta social como
desviaes dessa norma (SPARGO, 2004, p. 86).

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a nossa legitimidade sexual construir uma forma aceitvel do que ela chama
de socialidade do corpo.
Depois que terminei o texto enviado para a revista Gnero, minha
angstia por fazer uma anlise mais profunda das telenovelas aumentou. E,
paralelamente, comecei a pensar nas vrias peas teatrais, montadas nos
ltimos anos em Salvador, que tambm possuam personagens homossexuais.
Logo lembrei do travesti afetado e estereotipado e da lsbica masculinizada da
pea pai que, em funo do filme homnimo, passou a lotar o Teatro Vila
Velha, em 2007, em Salvador. A partir disso, escrevi um projeto de pesquisa
para analisar a representao de homossexuais no s nas telenovelas como
tambm no teatro baiano. A pesquisa dever ser realizada por um grupo de
estudantes interessados na temtica. O grupo comeou a se reunir no CULT
(Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura), da Faculdade de
Comunicao da Universidade Federal da Bahia, em dezembro de 2007.
Nessa pesquisa, vital desenvolvermos uma metodologia para analisar os
produtos culturais. Meu ponto de partida foi verificar como outros
pesquisadores analisaram os seus objetos de estudo. Peret (2005) fez uma
dissertao sobre a representao da homossexualidade nas telenovelas da
Globo. O autor informa que a sua metodologia foi inspirada no trabalho de
Moreno (2001), que analisou a representao de homossexuais no cinema
brasileiro atravs de um mtodo com base na semitica.
Moreno (2001) analisa elementos do gestual e subgestual e mostra a
importncia da entonao da voz, postura, movimentao, roupas e adereos
usados pelos personagens. A partir disso, o autor verifica como os filmes
constroem um discurso que inverte os gneros atravs da masculinizao da
mulher e da feminilizao do homem.
Moreno adapta e divide seu modelo analtico simplificado
em dois nveis: o de estrutura (que identifica o nvel
sinttico) e o de significao (que analisa os nveis
semntico e pragmtico). A ferramenta de identificao
desse ltimo nvel o gestual empregado pela personagem
homossexual. Ele estabelece ainda um vetor resultante das
anlises denotativa e conotativa de cada filme estudado,
que classifica de pejorativo, no pejorativo ou dbio
(PERET, 2005, p. 114).

Moreno, at 1996, j havia computado 125 produes com

personagens homossexuais. Li o livro de Moreno e me deparei com um
problema: por classificar a gestualidade entre estereotipada, no estereotipada
e inexistente, todos os gays afeminados e afetados, prximos de um

156

comportamento camp4, so tidos pelo pesquisador como estereotipados e que,

por isso, contribuem para a reduplicao dos preconceitos e da homofobia. Eu
pergunto: por que uma bicha afetada no cinema necessariamente reduplica
os preconceitos e a homofobia? No estaria embutida nesse discurso uma
vontade de enquadrar os gays e as lsbicas em um determinado
comportamento, que tambm se manifesta no discurso de que todos
(homossexuais e heterossexuais) so iguais? No haveria nesse discurso algo
de heteronormativo, especialmente quando possvel perceber certo elogio ou
torcida quando personagens no afetados so bem aceitos pela audincia e,
portanto, enquadrados na categoria de personagens que colaboram para a
diminuio dos preconceitos e da homofobia? Na concluso da sua
dissertao, Peret deixa claro que considera positivo o fato de as telenovelas
terem aumentado a presena de gays considerados por ele como pessoas
comuns e cidados. Nas palavras dele:
Ainda existem produes que usam o personagem
homossexual como instrumento cmico secundrio,
como uma caricatura estereotipada, nas palavras de
Antonio Moreno. Contudo, tambm existem aquelas que
valorizam a imagem do homossexual de forma positiva e
atuante. Algumas o mostram de uma forma tal, que
preciso incluir a verbalizao clara de sua preferncia
sexual para fazer o pblico notar esse aspecto. Esse o
nus de tanto tempo usando o discurso da inverso de
gnero para identificar esse tipo especfico de personagem.
Mas consideramos esse aspecto positivo, uma vez que a
produo lhe concede visibilidade e ainda o apresenta de
uma forma simptica e diversa daquela qual o pblico
estava acostumado. A imagem do homossexual como
pessoa comum, como cidado, no s possvel, como
algumas telenovelas de sucesso mostraram, que a
audincia pode aceitar isso e ainda incentivar, torcer pelo
final feliz do personagem (PERET, 2005, p. 181).

4
Entre os estudos queer, o conceito de camp muito importante. Em seu clssico ensaio, Sontag oferece vrias
definies para essa expresso considerada por ela esotrica. Para a autora, falar de camp falar de
sensibilidade, o que uma das coisas mais difceis de serem realizadas. Na realidade, a essncia do camp a
sua predileo pelo inatural: pelo artifcio e pelo exagero (SONTAG, 1987, p. 318). A androgenia
considerada pela autora como uma das grandes imagens da sensibilidade. Camp tambm uma qualidade que
pode ser encontrada nos objetos e no comportamento das pessoas. H filmes, roupas, mveis, canes
populares, romances, pessoas, edifcios campy... Essa distino importante. verdade que o gosto camp tem
o poder de transformar a experincia. Mas nem tudo pode ser visto como camp. Nem tudo est nos olhos de
quem v (SONTAG, 1987, p. 320). Lopes (2002, p. 95) diz que, como comportamento, o camp pode ser
comparado com a fechao, a atitude exagerada de certos homossexuais, ou simplesmente a afetao. J como
questo esttica, o camp estaria mais na esfera do brega assumido, sem culpas.

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157

O trabalho de Peret foi central para o meu texto citado anteriormente.

Na dissertao, ele faz uma reconstituio histrica da presena da
homossexualidade nas novelas da Globo e analisa detidamente a novela
Mulheres apaixonadas. Nos dois momentos, ele mais descreve do que analisa
e, quando o faz, ainda que no siga completamente Moreno, tambm no
distingue as representaes dos personagens gays afetados e das lsbicas
masculinizadas. Todos eles tambm so includos no mesmo rtulo de
personagens estereotipados. Ainda que sejam estereotipados, a anlise no me
convencia, especialmente depois de ler diversos textos sobre Teoria Queer. Eu
ainda ficava me perguntando: qual o problema de ter gays afetados na
televiso? Eles no existem na vida real?
Cludio Cardoso de Paiva, ao analisar as imagens do homoerotismo no
cinema, tambm parece se preocupar com essas questes ao tratar sobre as
comdias com a presena de drag queens. Mas a, civilizadamente, teramos
que distinguir o riso cruel, o riso perverso, que humilha e devora os seus objetos
de riso, que preconceituoso e racista, do riso catrtico, afirmativo e libertador,
que aflora quando o ser humano aprende a rir de si prprio, de suas prprias
dissonncias e inadequaes dentro dos padres dominantes (PAIVA, 2007,
p. 241). Essa distino de que fala Paiva e que est contida nos meus
questionamentos no foi realizada nos trabalhos de Moreno e Peret. Trata-se,
portanto, de um trabalho a ser realizado, que pode ser til para a elaborao de
polticas culturais voltadas para atender as demandas da comunidade GLBTT,
conforme esclarece Barbalho (2007):
[...] poltica cultural se entende no apenas como as aes
concretas, mas, a partir de uma concepo mais
estratgica, o confronto de idias, lutas institucionais e
relaes de poder na produo e circulao de significados
simblicos (MCGUIGAN, 1996, p. 01). Nesse sentido,
elas so criativas e propositivas, ao produzirem discursos, e
detentoras de poder simblico atuante no campo cultural.

Albino Rubim, Yuri Rubim e Mariela Pitombo Vieira apresentam um

conceito mais estrito e pragmtico, tambm importante, sobre o que so as
polticas culturais. Para eles, so modalidades sistemticas de interveno
poltica na rea da cultura, objetivando seu desenvolvimento, mesmo que
algumas delas ou de suas medidas, subjacentes ocasionem o controle e at
a interdio deste crescimento (RUBIM; RUBIN; VIEIRA, 2005).

158

A metodologia e a anlise
Como analisar uma quantidade to grande de produtos culturais?
Alm das telenovelas, as personagens gays e lsbicas tambm so recorrentes
no teatro baiano. Apesar disso, no encontrei, at o momento, nenhuma
pesquisa que dimensione a quantidade de peas que contemplem a temtica,
mas, por ter acompanhado a produo nos ltimos dez anos, no difcil de
perceber o aumento do nmero de espetculos que, de uma forma ou de outra,
tratam sobre a homossexualidade. Algumas peas que estiveram recentemente
(nos anos 2000) em cartaz so: Ema Toma Blues, protagonizada pela travesti
Valria; Shopping and Fucking, dirigida por Fernando Guerreiro; pai , de
Mrcio Meirelles; As lgrimas amargas de Petra von Kant, de Elisa Mendes;
Guilda, do diretor Marcelo Sousa Brito; Anjos no espelho, de Gideon Rosa e
Tom Carneiro; Uma tonelada de amor, de Shakespeare, sob a direo de Celso
Jr.; Jingobel, de Cludio Simes (sob a direo de Celso Jr., em 1998, mas
montada em 2006 por Walter Seixas Jr.; Vingana, vingana, vingana,
tambm de Cludio Simes, sob direo de Cludio Simes e Fernanda
Paquelet; e Como Almodvar, de Cludia Barral, direo de Glucio Machado.
No final de 2007, entrou em cartaz a pea Avental todo sujo de ovo,
texto de Marcos Barbosa e direo de Fabio Nieto Lopez. Nesse trabalho,
encontrei o que gostaria de dizer sobre as telenovelas e no tinha, talvez, como
faz-lo. E foi assim que, inspirado nos modelos de anlise de Moreno e Peret, e
na observao de Avental, produzi a primeira verso de uma metodologia para
a anlise dos produtos culturais que desejo realizar em conjunto com o grupo de
pesquisa do CULT.
A metodologia consiste na observao de aspectos da pea que sero
apresentados a seguir. Para realizar a anlise, assisti pea e li o texto do
espetculo, publicado no livro 5 Concurso Nacional de Dramaturgia Prmio
Carlos Carvalho (2006). Marcos Barbosa ganhou o primeiro lugar no concurso,
que realizado pela Prefeitura de Porto Alegre. Nessa quinta edio, de 2004,
foram inscritos 249 textos, de 14 estados brasileiros (5 Concurso Nacional de
Dramaturgia, 2006, p. 281).
Dados gerais do produto
Ttulo: Avental todo sujo de ovo
Diretor: Fabio Nieto Lopez
Autor: Marcos Barbosa

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Elenco: Anderson Dy Souza (Moacir), Christiane Veigga (Alzira), Eva

Kowalska (Nolia) e Urias Lima (Antero). Urias foi substitudo por Lino Costa
logo aps a primeira apresentao.
Tempo de exibio ou temporada: Festival Camundongo (criado para
apresentar as montagens do Mdulo 6 de direo teatral do curso de Artes
Cnicas da UFBA), realizado na Sala do Coro do Teatro Castro Alves, nos dias 8,
9 e 10 de junho de 2007; Mostra Universitria do Festival Nacional de Teatro
da Bahia (1 edio), no Teatro Xisto Bahia, dia 10 de novembro de 2007,
Teatro Xisto Bahia, de 16 de novembro a 2 de dezembro de 2007 e 8, 9, 10,
15, 16, 17, 23, 24 de fevereiro de 2008.
Resumo do enredo: Moacir foge de casa aos 9 anos e volta depois de
quase 20 anos como Indienne Dubois. Os pais ficam felizes e chocados com o
retorno. O conflito se instala entre aceitar ou no o retorno do filho, agora travesti.
Aspectos fixos dos personagens homossexuais:
Posio do personagem no enredo: se principal, coadjuvante, se faz
ponta, figurao, citada ou recorrida (MORENO, 2001, p. 167). Moacir, ou
Indienne Dubois, pode ser considerado como um personagem principal na pea de
Barbosa. Alis, a pea possui apenas quatro personagens, caracterstica das
produes do autor, e todos podem, a rigor, ser considerados personagens principais.
Contexto social do personagem: a que classe ele pertence
(MORENO, 2001, p. 167). Pela casa em que moram os pais de Moacir, fica
claro que eles pertencem classe mdia baixa. No texto, Barbosa deixa isso
bem claro, ao tratar de como deve ser o cenrio da pea. Um misto de sala de
estar e sala de jantar de absoluta modstia, numa periferia de absoluta
modstia, no interior (BARBOSA, 2006, p. 39).
Cor: Barbosa no faz nenhuma referncia cor do personagem. Na
montagem baiana, Indienne Dubois era morena ou afro-brasileira (para os
movimentos negros) ou negromestia, como prefere Risrio (2007).
Profisso: Indienne Dubois informa que j foi cabeleireira, prostituta e
agora faz shows em boates, dublando Clara Nunes.
Aspectos da linguagem utilizada e da composio geral do
personagem:
Tipos de gestualidade:
1) estereotipada, com gestual explcito que caracteriza de forma
debochada e desrespeitosa a personagem homossexual;

160

2) gestualidade tpica de alguns sujeitos queer, especialmente os

adeptos de um comportamento/esttica camp;
3) no estereotipada (gestual considerado normal e natural, sem
indicao de homossexualidade, inscrito dentro de um
comportamento heterossexual).
Indienne possui uma gestualidade muito comum no universo das
travestis e das transformistas que se apresentam nos shows das boates e bares
gays. O modo um tanto exagerado de gesticular, os olhares ora perdidos, ora
fulminantes, certos tiques com o cabelo, que jogado para os lados em um
movimento brusco com a cabea, completam a construo da personagem.
Subgestualidade: compreende o vesturio, maquiagem e adereos
utilizados/usados pela personagem (MORENO, 2001, p. 167). A
subgestualidade acompanha a mesma tendncia da gestualidade. Mesmo
estando na casa dos pais, que no conheciam o novo Moacir, ela usa um curto
vestido vermelho, com franjas verdes, colado ao corpo, sapatos com salto alto e
um colar verde. A maquiagem levemente carregada para tentar apagar os
traos masculinos do rosto, mas fica fcil identificar que se trata de um homem
vestido de mulher.
Anlise de seqncias: um recurso para detalhar mais as aes de
um filme [em nosso caso a telenovela ou as peas] e explicitar o seu contedo
de forma minuciosa, como diante de uma lente de aumento (MORENO,
2001, p. 168). Uma das cenas mais marcantes da pea o momento em que
Indienne mostra me a tiara cheia de conchas e bzios que usa ao dublar
Clara Nunes. A me deseja ver a performance do filho. Ele pede para ela cantar
a cano Guerreira. Enquanto a me canta, Indienne dubla, com os trejeitos
conhecidos de Clara Nunes. Nesse momento, chega o pai de Indienne, que logo
identifica o filho e fica transtornado. O dilogo mostra a dor que os trs
personagens sentem. O pai e a me por no conseguirem aceitar a orientao
sexual do filho. O filho por ser rejeitado e responsabilizado por todas as
desgraas da famlia.
Moacir: No show, eu fao a Clara Nunes. (Alzira, a despeito
de grande esforo, no consegue deixar o seu estado de
estupor. Percebendo a reao da me, Moacir vai tirar a
tiara, mas Alzira o detm com um gesto. Passam ainda
alguns instantes at que ela consiga falar):
Alzira: Mostre a.
Moacir: O qu?

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161

Alzira: Como que voc faz l... Seu show.

Moacir: Est fazendo hora com a minha cara n.
(Entendendo finalmente que a me est sendo sincera no
pedido). Aqui? (Alzira aquiesce. Moacir hesita longamente,
mas levanta).
Moacir: (Tentando dissuadir a me). L a gente bota uma
msica, e a eu vou dublando.
Alzira: Pois cante.
Moacir: Eu no sei cantar, no, me.
Alzira: Sabe, sim, Cante a!
Moacir: No sei!
Alzira: Sabe, Moacir. Desde pequeno que tu era cantor!
Toda vida foi. Cante, porque seno eu no vou saber como
que fica.
Moacir: Pois ento a senhora canta, e eu vou dublando.
Alzira: Eu no sei nem qual a msica!
Moacir: aquela assim: (Moacir canta os primeiros versos
de Guerreira de Joo Donato e Paulo Csar Pinheiro):
Se vocs querem saber quem eu sou
Eu sou a tal mineira!
Moacir: Vai, me, continua!
Alzira: No sei, filho. Cante voc.
Moacir: Se a senhora no cantar, eu no dano. (Alzira
hesita um pouco, mas cede e canta:)
Se vocs querem saber quem eu sou
Eu sou a tal mineira!
(Moacir dubla a voz da me, enquanto ensaia danar a
Clara Nunes)
Filha de Angola, de Keto e Nag
No sou de brincadeira!
Ando pelos sete cantos
No temo quebrantos
Porque sou guerreira
(Antero aparece porta, com a correspondncia. Moacir
pra imediatamente).

162

Alzira: Que foi? (Alzira v Antero. Silncio. Moacir tira a tiara

de conchas e bzios).
Moacir: A bno, papai. (Antero tenta dizer algo, mas no
consegue porque a saliva insiste em embotar o caminho das
palavras).
Alzira: Calma, Antero... Isso jeito de receber o teu filho?
(Ao tentar se apoiar para sentar, Antero quebra a vasilha na
qual tomaria canja).
Alzira: Antero, pelo amor de Deus, isso coisa que se faa?
Olha a, o vexame que tu t dando? (Antero saca seu leno e
enxuga a baba).
Alzira: (Reclama, enquanto apanha os cacos de loua.)
Muito bonito pra tua cara, n? Agora onde que tu vai tomar
a tua canja? Levanta a o p, no est vendo que eu estou
trabalhando? Eu agora vou botar teu jantar na vasilha do
cachorro. Est se fazendo de bicho, pois vai comer na
vasilha do Japi!
Moacir: (Corta). Deixa, me. Deixa papai...
(Alzira se controla, finalmente. Silncio).
Moacir: (Tentando quebrar o silncio de pedra). Japi, o
cachorro?
Alzira: .
Moacir: (Fazendo meno de sair). Pois eu vou l fora ver
ele...
Alzira: No aquele Japi, no, Moacir! Aquele morreu j
tem anos! Esse a podia ser neto do outro. Quando eu peguei
aquele pra criar, tu ainda era criana, e ele j era velho...
Depois daquele j teve mais uns trs.
Moacir: E o nome desse Japi, tambm?
Alzira: . tudo um nome s, que eu no vou perder o meu
tempo inventando nome pra cachorro! E se eu ficar
mudando, capaz de teu pai no decorar...
Antero: (Finalmente). O teu Japi morreu de desgosto (Alzira
e Moacir voltam sua ateno para Antero).
Antero: (Segue, aps uma pausa). Depois que tu fugiu, foi
dando um tristume nele, ele foi se amuando... Quando deu
f, morreu. (Respira mais um pouco e continua). Pra que foi
que tu voltou, hein, Moacir? Pra dar mais desgosto do que j
deu quando foi embora?

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Moacir: Papai...
Antero: (Corta). Tu foge de casa, larga pra trs o teu pai e a
tua me e nunca, em vinte anos...
Moacir: (Corta). Dezoito.
Alzira (Corrige). Dezenove.
Antero: (Insiste). Nunca, em vinte anos tu mandou nem que
fosse uma carta! Nem um papel com teu nome escrito tu
mandou! Nunca nem pra dizer que estava vivo. Nem pra
dizer que lembrava de ns... Tem carta que s custa um
centavo pra mandar. (Faz mais uma pausa e segue). E a,
Moacir, um dia eu chego em casa e te encontro nisso a que
tu est agora... No bastava o que tu tinha feito, no, n?
No bastava tu ter levado minha perna, meu brao, a fora
que eu tinha pra trabalhar, o gosto que eu ainda tinha de
rir... Est me olhando assim por qu? Tudo isso foi tu que
levou. Naquela mesma semana que tu foi embora, eu deixei
de ser um homem pra virar isso aqui que tu est vendo. Foi
naquela mesma semana. (Respira mais um pouco e segue).
Que tu no soubesse o nmero do telefone, est certo,
porque ns s botamo muito depois. Mas a casa ainda est
no mesmo canto, e tu nunca nem pra mandar uma carta! Se
tu tivesse mandado um bilhete que fosse, talvez eu tivesse
paz no meu corao. E o que eu queria era s isso, mesmo.
Mais nada. S isso. Me desse ao menos essa paz!
Alzira: Pra Antero!
Antero: (Segue sem dar ouvido esposa). Tu aleijou teu pai
e pra completar ainda virou isso a que tu agora!
Alzira: Pra, Antero. No foi o menino que te aleijou, no!
Antero: Foi sim (BARBOSA, 2006, p. 98-103).

A cena segue e a me passa a defender o filho, que ela sempre chama

de Moacir. Depois eles se abraam e Indienne diz que pretende ficar morando
com os pais. A partir da se instala um novo conflito, que vai culminar no
trmino da pea. O que fica claro que os pais amam Moacir e Indienne ama os
pais, mas os pais no querem um filho que se transformou em mulher. A me
acha que ele no ser feliz naquele lugar, que a felicidade de Moacir est na
cidade grande, onde est a chance de ele conhecer uma boa moa para se
casar. neste dilema que os pais de Indienne vivem: sabem que o filho agora
Indienne, mas, mesmo assim, sempre o chamam de Moacir e ainda acreditam

164

que ele vai se casar e ter filhos. Esse jogo de aceitao e no-aceitao, do
saber e fazer de conta que no sabe, revela muito sobre os conflitos de gnero,
sobre como a pea retrata aquilo que Butler (2002) nomeia de normas de
gnero, do poder dessas normas sobre os indivduos. Talvez por trabalhar com
esses recursos, a pea emociona muito a platia, que ri e chora com e por
Indienne, Alzira e Antero. A infelicidade dos trs gerada pela impossibilidade
de aceitar algo que fuja da heteronormatividade. Alzira ainda tem esperanas
de que o filho possa casar e ter filhos. Ela tambm acredita que Moacir tem
algum problema na cabea, ou seja, a velha idia de que a homossexualidade
uma doena. O espectador v no palco a dor provocada pela orientao sexual
de Moacir e, por isso, ainda que tenhamos um personagem que,
possivelmente, nos modelos de anlise de Moreno, seria enquadrado como
estereotipado, foi construdo com muita sensibilidade e humanizado a ponto de
provocar uma reflexo sobre a homofobia gerada pela institucionalizao de
uma nica norma de viver a sexualidade.
Caractersticas gerais da personalidade do personagem: criminoso,
violento, psicopata, saudvel, calmo etc. Indienne , a final de contas, uma
batalhadora. Moacir, na adolescncia, percebeu que naquela cidade ele no
poderia morar. A pea sugere que ele teve uma relao homoertica com um
amigo e vizinho. Assim que a sua orientao sexual fica clara, ele resolve fugir
para conseguir viver dignamente a sua vida.

Aspectos sobre a sexualidade do personagem

Personagem se apresenta (assume verbalmente) como: gay, lsbica,
travesti, transformista, transexual, transgnero, intersexo, bissexual. Moacir se
apresenta como Indienne e, embora no use a palavra, fica claro que ela uma
travesti, pois se veste, durante todo o dia, como uma mulher. Para alguns, poderia
parecer que Indienne fosse uma transformista, pois no possvel constatar se
Moacir realizou transformaes no corpo. Mas, conforme explica Benedetti,
travestis so aquelas que promovem modificaes nas
formas do seu corpo visando deix-lo o mais parecido com o
das mulheres, vestem-se e vivem cotidianamente como
pessoas pertencentes ao gnero feminino [...]. No faz parte
dos valores e prticas associadas s transformistas, por
exemplo, circular durante o dia montada, isto , com roupas
e aparncias femininas. Essa prtica, segundo o ponto de
vista nativo, est diretamente relacionada com as travestis e
com as transexuais (Benedetti, 2005, p. 18 - grifo do autor).

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Em que ponto da narrativa fica claro que o personagem

homossexual? O espectador fica sabendo que Moacir se transformou em
Indienne aproximadamente na metade da pea, quando ele volta para casa.
Como se d a performatividade de gnero? Que normas ou conjunto de
normas o personagem reitera e/ou refora? Butler (2002) nos diz que um dos
grandes mal-entendidos sobre a performatividade de gnero acreditar que o
gnero uma escolha, uma espcie de guarda-roupa aonde deliberadamente
vamos a cada manh para decidir com que gnero sairemos de casa.
O significado da performatividade de gnero que eu queria
transmitir bastante diferente. O gnero performativo
porque o efeito de um regime que regula as diferenas de
gnero. No dito regime os gneros se dividem e se
hierarquizam de forma coercitiva. As regras sociais, tabus,
proibies e ameaas punitivas atuam atravs da repetio
ritualizada das normas. [...] No h sujeito que seja livre de
iludir estas normas ou de examin-las distncia. Ao
contrrio, estas normas constituem o sujeito de forma
retroativa, mediante a sua repetio; o sujeito
precisamente o efeito dessa repetio (BUTLER, 2002, p.
64 - grifo da autora)5.

Assim, a pea de Marcos Barbosa trata exatamente deste regime que

regula as diferenas de gnero e de como esse regime coercitivo a ponto de
provocar tantos transtornos e dores em uma famlia. Importante destacar que a
pea no trata apenas das dores da personagem que ousou enfrentar esse
regime, mas de como ele atingiu quem sempre o aceitou como o nico correto e
saudvel. Prova disso o fato de Alzira acreditar que o filho tem um problema
na cabea e que, para ser feliz, ele precisa arrumar uma esposa. Moacir teve
coragem de se transformar em Indienne. Alzira e Antero no tiveram coragem
de assumir o novo gnero do filho. Por qu? Porque eles esto plenamente
integrados na heteronormatividade.
Se, por um lado, a pea tem o mrito de colocar em cena esses
problemas to centrais para qualquer discusso sobre gnero e, especialmente,
para o combate homofobia, o espetculo no vislumbra como eles poderiam
ser resolvidos; deixa para que o espectador reflita sobre as normas. Assim, as
normas, que Butler j diz serem muitas vezes implcitas, permanecem nesse
mesmo terreno. Nas palavras da autora:
Uma norma no o mesmo que uma regra e tampouco o
mesmo que uma lei. Uma norma opera dentro das prticas
5

166

Todas as tradues presentes neste texto so de minha autoria.

sociais como o estandarte implcito da normalizao. [...] As

normas podem ser explcitas, sem dvida, quando
funcionam como o princpio normalizador da prtica social,
mas em geral permanecem implcitas, so difceis de ler, os
efeitos que produzem so a forma mais clara e dramtica
mediante a qual se podem discernir (BUTLER, 2006, p. 69).

Resumo conclusivo e redutor sobre a representao dos homossexuais

na sociedade:
Resultado 1: forte carga de esteretipos e outras caractersticas que
contribuem para a reduplicao dos preconceitos e da homofobia;
Resultado 2: caracteriza os personagens com alguns elementos da
comunidade queer, constri um tratamento humanstico e contribui para o
combate aos preconceitos e a homofobia;
Resultado 3: caracteriza os personagens homossexuais dentro de um
modelo heteronormativo que contribui para a reduplicao dos preconceitos e
da homofobia;
Resultado 4: caracteriza os personagens homossexuais dentro de um
modelo heteronormativo, mas constri um tratamento humanstico e contribui
para o combate aos preconceitos e a homofobia.
Resultado 5: indica uma representao dbia e produz dvida sobre o
tratamento dado.
Diante do exposto, fica claro que Avental todo sujo de ovo pode ser
enquadrado no resultado 2. Ainda que a personagem de Indienne apresente
traos tpicos daquilo que alguns autores diriam ser um modo estereotipado de
representar gays, inegvel que a pea humaniza tanto Moacir quanto os seus
pais e contribui para combater os preconceitos e a homofobia. E isso se torna
importante porque, como diz Butler (2006, p. 56), para reduzir a homofobia e
os diversos tipos de violncia contra gays e lsbicas precisamos, antes de tudo,
lutar por direitos sexuais no para ns mesmos, mas para sermos concebidos
como pessoas pela sociedade. Butler explica que a sociedade no considera
pessoa quem ousa romper as normas de gnero aceitas. Esta violncia
emerge de um profundo desejo de manter em ordem o gnero binrio natural
ou necessrio, de convert-lo em uma estrutura, que seja natural, cultural ou
ambas, contra qual nenhum humano pode se opor e seguir sendo humano
(BUTLER, 2006, p. 59).
Apesar disso, preciso destacar que a representao de Indienne no
estaria 100% adequada a uma eventual poltica queer. Isso porque a

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personagem parece que no quer continuar desfrutando, se que alguma vez

realmente desfrutou, da sua condio marginal. Ela deseja voltar para casa,
parece querer sair do convvio intenso com a comunidade gay.
A poltica queer [...] adota a etiqueta da perversidade e faz
uso da mesma para destacar a norma daquilo que
normal, seja heterossexual ou homossexual. Queer no
tanto se rebelar contra a condio marginal, mas desfrut-la.
[...] Somos diferentes, quer dizer, livres de toda conveno,
estranhos, estamos excludos e nos sentimos orgulhosos
disso [...] Queer no tanto se rebelar contra a condio
marginal como desfrut-la (GAMSON, 2002, p. 151).

Consideraes finais
Antes de concluir, creio que importante pensar na qualidade dos
resultados que a aplicao dessa metodologia poder gerar. Ao fim da
pesquisa, ter sido vlido realizar o trabalho observando os aspectos que
expliquei no decorrer do texto? Creio que sim. Em primeiro lugar, penso que
somente a anlise comparativa dos produtos ser realmente esclarecedora e
til para pensarmos em polticas culturais necessrias para atender as
demandas da comunidade. Por exemplo: se a pesquisa concluir que muitas
peas teatrais, quase sempre financiadas pelo poder pblico, no contribuem
para construir uma representao diferente da construda pelas telenovelas,
esse no seria um bom indicativo para que o governo do Estado passasse a
incentivar as montagens que problematizam mais a heteronormatividade e
contribuem para combater os preconceitos e a homofobia? As telenovelas e as
peas contribuem para construir que imagem dos gays e lsbicas? A
comparao das anlises de todos os produtos direciona para que tipo de
representao? Em que classe social os personagens esto mais inseridos? Eles
so protagonistas ou figurantes que apenas so explorados para atrair mais
audincia e o riso debochado e perverso? Os produtos contemplam uma
variedade de comportamentos sexuais possveis de serem encontrados na
comunidade? Essas e outras questes podero ser, pelo menos, parcialmente
respondidas. Dito isso, agora posso desaquendar6.

168

Desaquendar ir embora. Veja o significado de outros termos em: http://www.netgay.com.br/dicionario.asp.

Referncias
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diferena. Disponvel em: <http://www.cult.ufba.br/enecult2007/AlexandreBarbalho.pdf>.
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GAMSON, Joshua. Deben autodestruirse los movimientos identitarios? Un extrao
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Hacia uma politizacin de la sexualidad. In: CRDOBA, David; SEZ, Javier; VIDARTE,
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SPARGO, Tamsin. Foucault y la teoria queer. Barcelona: Gedisa, 2004.

170

Do altar para as ruas:

luta, resistncia e construo identitria de
gays, lsbicas, bissexuais e transgneros

Astor Vieira Jnior

Mestrando em Cultura & Turismo pela Universidade Estadual de Santa Cruz.
Bolsista FAPESB, desenvolve pesquisa sobre turismo GLBT.
astorvieira@yahoo.com.br

Resumo
Ao longo dos tempos, a sexualidade humana, sobretudo no mundo ocidental, tem
passado por inmeras transformaes, que em geral possibilitaram seu aprisionamento
e controle. Atravs de discursos os mais variados, uma srie de nomenclaturas foi
forjada para classificar sujeitos e prticas sexuais. Entretanto, a partir da segunda
metade do sculo XX, inmeros movimentos vm contribuindo para o empoderamento
identitrio, por meio do sentimento de pertena, de homens e mulheres que optaram por
viver seus desejos divergindo dos critrios normatizantes. O objetivo deste trabalho
demonstrar, atravs de reviso de literatura, que a luta e a resistncia contra a
padronizao da sexualidade, a partir do modelo heterossexista, tem servido para a
construo identitria de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros.
Palavras-chave: Sexualidade. Identidade. GLBT. Teoria Queer.

Abstract
Through the times human sexuality, particularly in the occident world, has undergone
many changes, which usually allowed its imprisonment and control. Through a variety of
speeches a series of classifications has been forged to classify subjects and sexual
practices. However, since the second half of the twentieth century many movements are
contributing to the empowerment identity through a sense of belonging, of men and
women who have chosen to live their desires going against the rules. The deal of this
work is to demonstrate, through literature review of that struggle and resistance against
the standardization of sexuality, from the heterosexist model, it has served to build
identity of gays, lesbians, bisexuals and transgendered.
Keywords: Sexuality. Identity. GLBT. Queer Theory.

172

Introduo
As sociedades ocidentais demonstraram muito interesse, ao longo dos
sculos, em encontrar explicaes globais para justificar os motivos que
levariam um indivduo a ter relaes sexuais com outro indivduo. Por conta
disso, toda uma teia de discursos, de saberes, de anlises, de injunes foi
construda para aprisionar o sexo, tornando-o objeto de disputa de poder,
obrigando o ser humano, durante sculos, a permanecer atado tarefa de dizer
tudo sobre ele. Dizer exaustivamente, segundo dispositivos discursivos
diversos, mas todos constrangedores, transformando-o em alvo do olhar de
religiosos, cientistas, mdicos, educadores, etc., com vistas a sua
normatizao, vigilncia e controle (FOUCAULT, 1983; 1984; 1985).
Como se sabe, toda essa discursividade trouxe consigo interditos e
proibies, produzindo efeitos que, em geral, resultaram em preconceito,
discriminao e intolerncia. Como no dizer de Louro (2004), ao longo dos
tempos, a partir de padres e referncias, normas e valores essencialmente
culturais, os sujeitos vm sendo classificados, indicados, ordenados,
hierarquizados e definidos pelas suas preferncias, desejos e aparncias.
Assim sendo, uma srie de nomenclaturas foi forjada para classificar
sujeitos e prticas sexuais. Entretanto, a partir da segunda metade do sculo
XX, inmeros movimentos vm contribuindo para o empoderamento
identitrio, atravs do sentimento de pertena, de homens e mulheres que
optaram por viver seus desejos divergindo dos critrios normatizantes.
O objetivo deste trabalho demonstrar, atravs da reviso de
literatura, que a luta e a resistncia contra a padronizao da sexualidade, a
partir do modelo heterossexista, tm servido para a construo identitria de
Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros GLBT.

Sodomia: do pecado ao delito

O aspecto mais relevante do mundo anterior ao advento da lei mosaica
as leis que Deus outorgou aos israelitas atravs de Moiss o fato de que
poucas culturas demonstraram qualquer preocupao moral significativa
com as relaes entre pessoas do mesmo sexo. Isso equivale a afirmar que
grande parte das culturas parecia aceitar, por exemplo, que os homens
pudessem ter relaes sexuais entre si (NAPHY, 2004).
Segundo esse autor, na maioria das religies anteriores ao
aparecimento do monotesmo no Oriente Mdio, os modelos (deuses/deusas)

n. 02 | 2008 | p. 171-190

Astor Vieira Jnior

173

idolatrados, imitados e adorados apresentavam uma imagem de ambivalncia

sexual na prtica, a bissexualidade era uma norma teolgica. E mais: tais
religies abundavam em todas as variedades e permutaes de atividade
sexual. Por conta dessas normas, o sexo e a atividade sexual acabaram
tornando-se um importante componente, no s da crena religiosa, mas
tambm do seu culto e exerccio.
Esse imbricamento da sexualidade com a religio se efetivava atravs
da elevao do ato sexual condio de rito religioso, exercido nos santurios
por prostitutas e prostitutos com os devotos masculinos, nas antigas
Mesopotmia, Fencia, Corinto, Cartago, Siclia, Egito, Lbia e frica Ocidental
(NAPHY, 2004).
O filsofo francs Michael Foucault, em Histria da sexualidade: o
cuidado de si, analisa A chave dos sonhos, um manual de onirocrtica arte de
interpretar sonhos que servia de norma para a vida na sociedade grega. Tal
manual foi escrito por Artemidoro, grego nascido em Hfeso por volta de 150 d.
C., considerado por isso em condies de dar testemunho acerca das tradies
morais e das atitudes aceitas na Antiguidade. De acordo com Foucault (1985),
Artemidoro dedica quatro captulos aos sonhos sexuais, organizando-os em
torno de trs tipos de atos: os que so conforme a lei, os que so contrrios a
esta, e, por fim, os que so contrrios natureza.
No primeiro grupo, esto includos os atos conjugais, as relaes de
uma amante, a relao ativa e passiva com um outro homem, ou ainda a
masturbao. No segundo, o incesto, compreendido no sentido bem restrito
das relaes entre pais e filhos, e o ltimo, dividido em dois grupos distintos, a
posio fixada pela natureza para o ato sexual e as relaes nas quais o
parceiro que, por sua prpria natureza, define o carter antinatural do ato,
como a relao com os deuses, com os animais, com os cadveres, consigo
mesmo, ou entre duas mulheres (FOUCAULT, 1985).
Sem dvida nenhuma, a forma de relao privilegiada por Artemidoro
a da penetrao, por isso a relao entre mulheres categorizada como fora
da natureza. J por haver penetrao na relao entre dois homens, embora
pudesse ser considerada vergonhosa ou inconveniente para um dos dois
submetidos a ela, no haveria, nesse ato, nenhuma transgresso natural.
Para Artemidoro, no sonho sexual, o que determina o sentido
prognstico e claro, o valor moral do ato sonhado, a prpria condio do
sonhador ou da sua parceria e no o ato sexual em si. Assim, o que de fato
importa o status social do outro em relao a quem sonha: se casado ou no,
livre ou escravo, rico ou pobre, a profisso e a posio que ocupa no ato sexual.

174

Desse modo, o autor de A chave dos sonhos considera formidvel e de

bom prognstico um sonho no qual o sonhador exera sua atividade sexual com
o parceiro segundo um esquema conforme quilo que ou que deve ser sua
relao com esse mesmo parceiro na vida social e no sexual, ou seja: era bom
ser ativo com seu escravo (qualquer que fosse o seu sexo), com uma ou um
prostituto, bem como com um rapaz mais jovem e pobre, da mesma forma que
seria bom ser passivo com algum mais velho e mais rico.
Comentando sobre as prticas sexuais na Grcia Antiga, Sir Kenneth
Dover (apud RICHARDS, 1993) nos aponta que as relaes entre homens
supriam a necessidade de relaes pessoais de uma intensidade no
encontrada no casamento ou entre pais e filhos. Em locais como Tebas e
Esparta, os casais de amantes homens eram incentivados como parte do
treinamento e da disciplina militar. Tal comportamento, ao que parece, no era
uma exclusividade do mundo helnico. Segundo Naphy,
Na China (e na maior parte do Extremo Oriente), a relao
sexual entre pessoas do mesmo sexo mais comum era a que
acontecia entre um homem de classe social baixa no papel
de passivo e um homem ativo de uma classe superior. Este
padro parece datar da dinastia Zhou (1122-1027 a. C.),
na medida em que possvel reconstituir a estrutura de tais
relaes no seio de uma cultura de casamentos
combinados (NAPHY, 2004, p. 32).

Assim sendo, na Antiguidade, o sexo entre homens no era tratado

como uma imoralidade ou doena social, nem como transgresso de qualquer
lei humana ou divina. Qualquer um podia pratic-lo livremente, como qualquer
um podia freqentar uma prostituta, de preferncia que os papis sociais
prevalecessem no ato sexual.
Entretanto, tudo mudaria com a expanso do judasmo e das religies
monotestas. Por atribuir grande importncia pureza ritual e propagao
tnica, o judasmo revelou-se completamente diferente das outras religies.
Alm de ser monotesta, o judasmo tambm possua um cdigo, a lei mosaica,
que colocava o comportamento e o ser em primeiro plano, realando o impacto
dos prprios atos.
Diferentemente dos deuses dos seus vizinhos, que praticavam o sexo
por prazer, como faziam seus adoradores, o Deus de Israel no tinha qualquer
relao sexual. No entanto, deixou uma ordem explcita para procriar: Deus
abenoou-os [ao homem e mulher que tinha criado] e disse-lhes: Sedes
fecundos, multiplicai-vos, enchei e dominai a terra, (BBLIA, 1980, p. 49).

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Da mesma forma, ordenou aos outros animais. Como se v, dissociou

completamente o sexo do prazer, interessando apenas a procriao. Embora,
como assinala Naphy (2004, p. 38), os telogos modernos, sobretudo os do
sculo XX, tenham encontrado um espao para o prazer, a Bblia tem uma
abordagem bastante utilitria do sexo, onde todos os seus mandamentos sobre
o assunto parecem concentrar-se na necessidade de garantir a procriao. Da
que prticas como o incesto ou a relao sexual entre homens eram
explicitamente condenadas.
O centro do interesse da lei judaica era a procriao e no o ato sexual
em si, ainda que entre dois homens, conforme reala o autor. O judasmo estaria
apenas a assegurar que a penetrao fosse procriadora, castigando com a pena
de morte os homens que praticavam sexo com os iguais, assim como os que
amaldioavam os prprios pais, os que blasfemavam ou praguejavam, os filhos
rebeldes ou bbados, os adlteros e os mdiuns espirituais (NAPHY, 2004).
Assim, j que o sexo foi dado ao homem unicamente com o propsito
da reproduo, a sua utilizao de qualquer outra forma ou atividade que no
levasse ou no pudesse levar procriao era um pecado contra a natureza:
a sodomia.
O pecado da sodomia uma categoria de origem bblica que foi sendo
construdo e foi trocando de significado durante mais de mil anos, passando a
ter um significado triplo:
Em seu sentido prprio era um dos pecados mais graves de
luxria, sem que o sexo dos atores importasse para o caso;
em seu sentido mais geral vinha a ser sinnimo de toda a
forma de sexualidade reputada como contrria natureza,
includa a bestialidade; em seu terceiro significado, por fim,
designava a penetrao anal entre homens (CARRASCO
apud GUASH, 2000, p. 40).

Como se pode notar, o conceito de sodomia englobava a maioria das

prticas sexuais que no tinha por objetivo a procriao, determinando assim o
modelo correto de prtica sexual.
O termo sodomita de origem judaica. As razes para o
posicionamento judaico a respeito das relaes sexuais podem ser entendidas
nas afirmaes de Guash (2000) que diz que uma sociedade de carter
patriarcal como a hebraica produziu uma cultura que primava pelos valores do
homem e minimizava a importncia de tudo que estava associado s mulheres.
Essa mesma sociedade, ameaada por seus vizinhos, tambm condenava as

176

sexualidades que no visavam procriao, por razes demogrficas que tem a

ver com a reproduo do povo eleito por Deus.
A primeira passagem do Antigo Testamento no livro de Gnesis,
captulo 19, versculos de um a cinco, em que se menciona a condenao
divina contra a sodomia e o relato sobre Sodoma e Gomorra (BBLIA, 1980).
Segundo Guash (2000), a interpretao propagada pela Igreja Catlica afirma
que, nessa passagem, os habitantes de Sodoma desejaram conhecer (no
sentido carnal) os anjos enviados por Deus e por isso foram castigados.
Entretanto, uma anlise mais rigorosa do pecado de Sodoma revela que o que
se infringe realmente a lei da hospitalidade. Este sim seria o pecado que
motiva a ira divina: no socorrer o pobre e o necessitado. Na Bblia, o pecado da
sodomia aparece ainda em Levtico (18,22) e Eclesistico (16,9).
Tambm em Roma, at a instaurao do Cristianismo, a sexualidade,
baseada na tolerncia e na indiferena, era algo privado, exceto nos casos em
que a ordem social fosse alterada. A sexualidade masculina, ento, era
associada ao poder, ao controle e ao domnio dos demais, por isso, nada mais
natural que os homens livres fossem ativos nas relaes sexuais com seus
escravos, porm, como entre os gregos, seria uma desonra se um cidado livre
se entregasse passivamente a outro homem, sobretudo se este fosse um
escravo, o que tornaria a falta ainda mais grave. Para a sociedade romana,
portanto, o condenvel era a passividade do homem, pouco importando se esta
acontecia com uma mulher ou com outro homem (GUASH, 2000).
Entretanto, quando o Cristianismo se consolida como religio no
Imprio Romano, inicia-se a intolerncia com a sexualidade. Embora, como
afirma Boswell (1981), no se pode atribuir exclusivamente nova religio tal
intolerncia, pois, ao longo do Baixo Imprio, todas as tradies filosficas da
poca manifestaram uma crescente intransigncia a respeito do prazer sexual,
sendo impossvel distinguir seus preceitos dos preceitos pagos.
Em meados do sculo VI, Justiniano imperador romano do Oriente
que governou de agosto de 527 at sua morte, em novembro de 565 , por
meio de um decreto que proibia as relaes sexuais entre homens,
estabelecendo a pena de morte para seus atores, quem primeiro define
legalmente o sodomita como um delinqente civil. At ento, a condenao era
feita atravs de um discurso religioso, de certo modo indulgente, uma vez que,
como castigo por essas prticas, excomungava em vez de queimar. Assim,
Ao largo de toda a Idade Mdia, cada vez que se pretendia
controlar os dissidentes religiosos, polticos e sociais e, para

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conseguir sua desqualificao global, a acusao que se

utilizava contra eles era a de cometer o pecado de sodomia.
Desse pecado foram acusados os albigenses, os Templrios
e os rabes (GUASH, 2000, p. 49).

Do sculo XIII em diante, o pecado de sodomia se transforma em delito

porque atenta contra a natureza, ou seja, contra o modelo estabelecido por
Deus para que as criaturas racionais participassem da Lei Eterna. A partir da,
toda sexualidade que no contemplasse a procriao seria perseguida, assim
como seriam perseguidos os pobres, os ciganos e os convertidos, sobretudo
pelos tribunais inquisitrios.

As invenes da homossexualidade e do sujeito homossexual

Parece haver um consenso entre os tericos de que o sculo XIX ,
como no dizer de Guash (2000, p. 63), uma conseqncia inesperada da
Ilustrao; o momento em que uma nova ordem se impe, a partir da
mudana de sentido dos valores Liberdade, Igualdade e Fraternidade que
destronaram o Antigo Regime. Estabelece-se, ento, uma nova forma de
organizao poltica, que, dentre outras coisas, acabou destruindo antigas
formas, historicamente legitimadas, de controle social.
Nesse perodo, respaldada pelo pensamento iluminista, a Razo se
transforma em cincia positiva. Assim, conseqncia desse paradigma, a
medicina vai oferecer burguesia novas legitimidades para o controle social,
sobretudo, dos dissidentes sexuais. O homem, ento, deixa de ser sujeito e
passa a ser objeto de anlises: o sculo XIX contempla o final do processo pelo
qual o endemoniado se converte em louco, condena o anarquista e o homem
mau, converte o criminoso em enfermo, o operrio em desequilibrado e o
sodomita em perverso (GUASH, 2000, p. 64).
Nesse sentido, Silva (2006) nos aponta que em razo de a sociedade
encontrar-se numa crise de legitimidade que a impedia de garantir o controle
social, a partir dos mtodos oferecidos pela religio, ela busca na medicina as
novas formas de efetuar tal controle.
Ao criar toda uma taxionomia de enfermidades sociais, a
medicina cuidava para que o tratamento dado aos enfermos
no fosse o mesmo dado a criminosos comuns. Deste
debate, surge uma relao estreita entre o direito e a
medicina, por meio da medicina legal, da qual a psiquiatria
uma das depositrias (SILVA, 2006, p. 22 - grifo do autor).

178

Desse modo, toda forma de comportamento que no obedecesse aos

padres definidos como normais, pelo grupo social dominante, estaria sujeita
interferncia mdico-legal. Assim se procedeu com a sexualidade no
procriadora, que no apenas deixava de produzir novos integrantes para o
rebanho de Deus, mas, sobretudo, os potenciais trabalhadores to
necessrios nova ordem econmica e social.
Ento, surge a figura clnica do homossexual, termo lanado
originalmente na Alemanha, em 1869, pelo mdico austro-hngaro Karl Maria
Kertbeny. Esse termo passou a ser amplamente utilizado pela cincia, com a
pretenso de obter enfoques mais rigorosos que subjetivos no tratamento das
sexualidades no ortodoxas (TREVISAN, 2004; SILVA, 2006).
Para Foucault (2001, p. 233), a construo da homossexualidade
tinha objetivos predeterminados, que seria o ponto de partida, certamente, de
toda uma srie de intervenes e de controles novos. Se antes os praticantes
das sexualidades heterodoxas eram percebidos como libertinos e s vezes
delinqentes, podendo, mesmo raramente, ser punidos com a morte pelo fogo,
agora passavam a ser percebidos no interior de um parentesco global com os
loucos, como doentes do instinto sexual, justificando, por isso, os tratamentos
no interior dos asilos. Assim sendo,
A homossexualidade e o sujeito homossexual so
invenes do sculo XIX. Se antes as relaes amorosas e
sexuais entre pessoas do mesmo sexo eram consideradas
como sodomia (uma atividade indesejvel ou pecaminosa
qual qualquer um podia sucumbir), tudo mudaria a partir
da segunda metade daquele sculo: a prtica passava a
definir um tipo especial de sujeito que viria a ser assim
marcado e reconhecido. Categorizado e nomeado como
desvio da norma, seu destino s poderia ser o segredo ou a
segregao um lugar incmodo para permanecer
(LOURO, 2004, p. 29 - grifo da autora).

Reforando esse entendimento e ampliando a questo, Guash

(2000), baseado numa perspectiva nominalista em que nada existe se no
reconhecido, pensado e nomeado, enfatiza que tanto a homossexualidade
quanto a heterossexualidade so construes mticas, produtos da histria e
da cultura.
Para esse autor, a heterossexualidade como relato e histria sagrada se
ajusta bem s funes sociais do mito: cumpre a tarefa de explicar o mundo,
nesse caso, o dos desejos e dos afetos, alm de garantir a estabilidade das

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coisas, no caso especfico, uma ordem social que se pretendia intocvel.

Enquanto a heterossexualidade uma criao histrico-cultural gestada pelas
tradies judaico-crists numa poca em que estas designavam as formas de
organizao social do ocidente um monstro lingstico, um erro histrico que
condiciona negativamente a vida afetiva de milhes de seres humanos que tm
seus afetos, suas emoes e suas experincias limitadas, e no um construto
universal , a homossexualidade um produto de nossa poca (GUASH, 2000).
A perspectiva de pensar a heterossexualidade nesses moldes tambm
nos remete a compreend-la, como prope Silva (2006, p.14), como sendo
uma estratgia de manuteno de poder, que ao mesmo tempo em que viabiliza
a escritura de uma memria e de uma histria oficial opressora e traumatizante,
tambm impossibilita a emergncia do dissenso, da diversidade e da diferena.
Pensar a sexualidade e o desejo como fenmenos livres do discurso mitificador
permitir a emergncia de outras formas de sexualidade, nas quais o pluralismo
instaura a possibilidade da existncia de novas identidades e sujeitos.

Saindo do armrio: o nascimento do movimento gay

Como foi visto, a partir de sculo XIX que a cincia e, sobretudo, a
medicina instauram novas formas de controle social. Nunca demais lembrar
que o que tanto uma quanto a outra fizeram com a sexualidade no
convencional, tambm fizeram com os negros, os criminosos e os anarquistas.
Com a Segunda Guerra Mundial, a legitimidade mdica para o controle
social da sexualidade comea a perder espao. Os estudos de William Reich,
Alfred Kinsey e Margaret Mead reforam essa condio, que, mais tarde, com a
revoluo sexual dos anos 1960, ser ampliada.
Analisando esse contexto histrico-cultural, afirma Guash:
As sociedades ocidentais avanadas j so plenamente
democrticas, alguns dos considerados enfermos
(homossexuais, sadomasoquistas, pedfilos) se organizam
e afirmam no serem, as novas tcnicas contraceptivas
liberam o sexo da procriao e se reivindica seu livre
exerccio como instrumento de liberao social (Guash,
2000, p.80).

Como se v, esse um perodo de muita turbulncia social e poltica,

tanto em alguns pases do continente europeu quanto nos Estados Unidos.
Embalados pelo movimento feminista que apregoava o prazer sexual como um
direito de nascena e pelos protestos dos jovens que gritavam por liberdade

180

[...] alguns homossexuais norte-americanos saem de seu

silncio forado para pr termo a uma clandestinidade
dolorosamente sentida como patolgica. Para comear, eles
mudam de designao. Em vez de homossexuais, que tem
uma conotao mdica ligada perverso, eles preferem a
denominao de gays (que existe desde o sculo XIX),
mais neutra, que designar uma cultura especfica e
positiva (BARDINTER apud NUNAN, 2003, p. 104).

Assim, o termo gay, que na Europa do sculo XIX era usado para
designar um prostituto masculino, nos Estados Unidos, nos anos 1920, j era
empregado para designar indivduos homossexuais e seus lugares de
congregao; na dcada de 1960, adquire uma conotao adicional, indicando
homens de aparncia masculina que se definiam como homossexuais devido
sua orientao de objeto sexual (NUNAN, 2003).
Entretanto, Silva (2006) nos aponta que as razes do movimento de
liberao de gays e lsbicas so anteriores aos anos de 1960. Para esse
pesquisador, h trs momentos histricos na luta de gays e lsbicas pela sua
emancipao social: o primeiro, que resultou na proliferao de organizaes
tanto na Europa como nos Estados Unidos da Amrica, inspirado nos existentes
na Alemanha da metade do sculo XIX e incio do sculo XX; o segundo, que se
inicia aps a Segunda Guerra Mundial, conhecido como Movimento Hemfilo,
melhor organizado e ideologicamente orientado ao assimilacionismo social; e,
por fim, o confronto policial ocorrido na noite de 28 de junho de 1969, na
cidade de Nova Iorque, nos Estados Unidos.
Esse terceiro momento histrico ocorreu no bar Stonewall Inn,
conhecidamente freqentado por gays, lsbicas e travestis. O estabelecimento
foi invadido por policiais que, com o objetivo de fech-lo, alegaram
descumprimento na venda de bebidas alcolicas. Seus freqentadores,
cansados das presses por propinas e motivados pelas barricadas de Paris
ocorridas no ano anterior, atacam os policiais com pedras e garrafas, gritando
palavras de ordem como Poder gay e Sou bicha e me orgulho disso. Os
policiais tiveram de chamar reforos e a batalha prolongou-se por cinco dias,
atraindo a ateno de moradores e da imprensa. A cidade parou para assistir ao
episdio, que s foi resolvido com a interveno do prefeito municipal
(OLIVEIRA, 2002; NUNAN, 2003; OLIVEIRA, 2004; SILVA 2006).
Desde ento, o dia 28 de junho comemorado em mais de 140 pases
como o Dia Internacional do Orgulho Gay, atravs de diversas paradas, ao longo
dos meses de janeiro a dezembro:

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Doravante no so mais nem mdicos nem padres que

fazem da homossexualidade uma categoria parte, uma
espcie: so os prprios homossexuais que reivindicam sua
diferena, e que assim se opem ao restante da sociedade,
ao mesmo tempo em que exigem um lugar ao sol (ARIES
apud NUNAN, 2003, p. 107).

Esse ato ficou conhecido com o significado social de sair do armrio.

Se antes sair do armrio significava a aceitao da sexualidade heterodoxa,
com o movimento gay, transforma-se num processo poltico atravs do qual o
indivduo questiona, com orgulho e desafio, a hegemonia heterossexual,
tornando-se ao mesmo tempo visvel e culturalmente inteligvel. Embora, como
se sabe, um indivduo no escolhe ser homossexual, mas viver publicamente
suas preferncias sexuais uma escolha que tem contornos de identidade.
Ento, sair do armrio muito mais que se mostrar, instaurar uma
identidade, a identidade gay.

O Gay Power brasileira

Para autores como Nunan (2003), Louro (2004) e Silva (2006), no
Brasil, o movimento gay, nos moldes norte-americanos ps-Stonewall, s veio
acontecer a partir da segunda metade de 1970.
Entretanto, vrios estudiosos detectaram que, desde muito cedo, as
prticas de sexualidades no convencionais j grassavam no Brasil. Relatos
jesuticos atestam a ocorrncia entre os ndios. A Inquisio apurou delaes e
culpas sodomticas. Segundo o antroplogo da Universidade Federal da Bahia,
Luiz Mott, [...] 21% do total das faltas apuradas nas duas visitaes
inquisitrias feitas na Bahia e em Pernambuco, eram de casos de sodomia
(apud TREVISAN, 2004, p. 138).
No Brasil Imprio, por volta de 1872, o Rio de Janeiro j possua toda
uma movimentao de locais onde era comum, alm da freqncia, a locao
de espaos para a prtica da sodomia.
James N. Green e Ronald Polito, em Frescos trpicos: fontes sobre a
homossexualidade masculina no Brasil (1870-1980), citando Hernani de
Iraj, afirmam que, nos anos 1950,
Em Portugal e no Brasil grande a pederastia: Chiado, em
Lisboa, e o Largo do Rocio, no Rio de Janeiro, tornaram-se
clebres como pontos de reunio entre pederastas. A
prostituio masculina chegou ao ponto de criar, at, casas

182

apropriadas para esses encontros. No Rio de Janeiro, na

Bahia, em Pernambuco, So Paulo e Porto Alegre, existiam
estabelecimentos que contaram grande freguesia (IRAJ
apud GREEN; POLITO, 2004, p. 32 - grifo dos autores).

Esse relato serve para ilustrar que a atividade sexual entre pessoas do
mesmo sexo no apenas era corriqueira em nosso pas como tambm
aceitvel. Assim, como afirmam Green e Polito (2004) e Trevisan (2004), de
internatos a candombls, no Brasil, ao longo da histria, registros atestam
largamente a atividade homoertica.
Mas atravs da imprensa, e por conta do movimento Gay
estadunidense do final dos anos 1960, que surgem no Brasil as primeiras
consideraes no negativas sobre a homossexualidade. Contrariamente s
matrias jornalsticas, que costumeiramente tratavam das sexualidades no
ortodoxas de formas condenatrias, as notcias publicadas na grande imprensa
nacional que noticiavam o episdio de Stonewall apresentavam uma imagem
positiva de gays e lsbicas em suas manifestaes de protesto nos Estados
Unidos (GREEN; POLITO, 2004).
A partir de 1977, uma verdadeira exploso discursiva sobre a
homossexualidade se instaura no Brasil. Vrias matrias em jornais e revistas
de grande circulao assinalavam que os gays tinham se tornado assunto
pblico de grande relevncia. Embora j houvesse tmidas publicaes
direcionadas a esse pblico, em 1978, em plena ditadura militar, surge o
primeiro jornal de porte com tiragem nacional, O Lampio da Esquina, que,
reunindo um grupo de jornalistas e intelectuais com ampla experincia
profissional, debateu questes ligadas homossexualidade e ao movimento
gay (GREEN; POLITO, 2004).
Nos anos 1980, com o surgimento da Sndrome da Imunodeficincia
Adquirida (AIDS), o nmero de grupos gays diminui progressivamente, apesar
da sobrevivncia de grupos iniciais como o Grupo Gay da Bahia, em atuao at
hoje. Nos anos 1990, aps a crise inicial da epidemia e devido ao processo de
redemocratizao do pas estar mais seguro, o movimento gay brasileiro ganha
fora. Em 1995, fundada a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
(ABGLT), com a finalidade de coordenar aes afirmativas em todo o pas. Em
28 de junho de 1996, na praa Roosevelt, em So Paulo, realizada a primeira
manifestao pblica do orgulho GLBT, graas aos esforos de militantes de
grupos como o Etc. & Tal e o Centro Acadmico Estudos sobre
Homossexualidade, da Universidade de So Paulo (CAEHUSP). Mesmo
diferente das manifestaes atuais, graas s suas caractersticas de movimento

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poltico, sindical e operrio, resultou em reunies e organizao daquela que

seria a primeira Parada GLBT paulistana, sob a coordenao do grupo
Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor CORSA - (SILVA, 2006).
Embora em nosso pas no exista lei federal que criminalize a
homossexualidade, tambm no h, de fato, lei que estabelea direitos
concretos sua proteo. De todo modo, no se pode negar que, timidamente,
vm sendo efetivados alguns avanos no campo da legislao, como, por
exemplo, as leis que probem a discriminao por orientao sexual em
estabelecimentos pblicos e privados em estados como o Rio de Janeiro, Bahia,
Distrito Federal, Mato Grosso, Minas Gerais e So Paulo, e as aes judiciais
proferidas pelo Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul em favor dos interesses
de gays que acabaram virando jurisprudncia no pas (NUNAN, 2003).
Entretanto, no terreno jurdico,
[...] o pice das lutas por direitos homossexuais ocorreu em
torno da reivindicao pelo direito unio civil entre
pessoas do mesmo sexo. O elemento deflagrador foi o
projeto de lei 1.151/95, conhecido como projeto de
Parceria Civil Registrada e criado pela ento deputada
federal Marta Suplicy (PT), seguindo uma tendncia
internacional (TREVISAN, 2004, p. 381 - grifo do autor).

Barrado pelas foras tradicionais do Poder Legislativo Federal,

sobretudo pela bancada evanglica, o projeto de Parceria Civil Registrada
continua paralisado, emperrado na burocracia regimental desse poder.
Em 2004, o Governo Federal lana o programa Brasil sem Homofobia.
Uma ao governamental que nasceu de uma ampla discusso com a
sociedade civil organizada e com o movimento GLBT do pas, cujo principal
objetivo combater a discriminao e a violncia contra gays, lsbicas,
transgneros e bissexuais. Embora ainda com parcos resultados prticos, o
programa um avano na garantia dos direitos humanos dos homossexuais.
Como no caracterstica das culturas a imobilidade, o movimento
gay se expandiu e se fragmentou. Dentro do discurso das diferenas, outras
nuances foram delineadas reclamando espao poltico para justificar
posicionamentos dspares diante de questes fundamentais que dizem respeito
no apenas aos aspectos identitrios, mas a comportamentos e estratgias a
serem adotadas para um enfrentamento com o preconceito de gnero. O
movimento gay no homogneo.

184

Movimentos em rede: a pluralidade GLBT

consensual entre os estudiosos do tema o carter fragmentrio do
movimento gay, tanto no mundo quanto no Brasil (FRY, 1991; GREEN;
POLITO, 2002; TREVISAN, 2004; SILVA, 2006).
Entretanto, essa caracterstica no se instaurou a partir da tentativa de
construo do que se chamou de uma identidade gay, instncia poltica,
ideolgica e social em que se pretendeu abrigar o que at ento os discursos
religiosos, mdicos e jurdicos denominavam de homossexualidade. Mas
tambm no se pode negar que a feio positiva que o movimento de
contestao s sexualidades normatizadas deu s diversas sexualidades no
tenha sido fundamental para que, dentro desse coletivo, surgissem disputas
identitrias entre os atores que tiveram suas preferncias sexuais confinadas no
discurso repressor, excludente e patolgico que semanticamente o termo
homossexual sempre carregou.
Sobre essa constatao, e nunca demais lembrar, Llamas e Vidarte
(1999) chamam a ateno para o fato de que, historicamente, desde as
instncias tico-religioso-morais, a denominao homossexual era suficiente
para abarcar tudo o que fosse relacionado com perverso, desordens e
condutas pecaminosas.
Mesmo com o discurso poltico redesenhando a sexualidade e esta j
menos oprimida pelo peso do pecado e do delito, a grande maioria dos grupos
que compunham o movimento homossexual j no se dava por satisfeita com
tal denominao. Se, por um lado, a visibilidade pretendida exigia que todas as
formas de fronteiras fossem quebradas, inclusive as semnticas, por outro lado,
era notria a supremacia de um grupo em detrimento de outros, como ocorria
com as mulheres.
Apesar de as mulheres estarem includas no universo homossexual,
elas so postas margem devido ignorncia que, muitas vezes, permeia o
grupo e a sociedade. Curiosamente, apenas gay est posto como identificao a
homossexual e homossexualidade. Subliminarmente, isso quer dizer que a
mulher lsbica est fora dessa disputa poltica, pois esse tipo de disputa um
retrato da atividade e no-passividade; coisa para macho (SILVA, 2006).
Nesse sentido, Neto recorda que:
Talvez por se temer esse tipo de interpretao reducionista,
mas principalmente pela necessidade crescente, sentida
pelas mulheres, de afirmarem uma identidade homossexual
feminina, singular quando comparada identidade gay, as

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ativistas do movimento homossexual, no s no Brasil, mas

no mundo em geral, vm reivindicando a autodenominao
lsbicas, quando da publicizao e busca de legitimidade
social para suas vivncias afetivo-sexuais (NETO apud
SILVA, 2006, p. 236).

Por conta dessas multiplicidades, dentro da sua estrutura, o prprio

movimento homossexual tomou conscincia de que ser gay freqentemente
significava ser homem, branco e de classe mdia, e que, portanto, o termo seria
insuficiente para abarcar todo mundo (ERIBON, 2000, p.97).
Para Silva (2006), a tentativa de construo de uma identidade gay,
nos anos 1970, pelos militantes e setores da sociedade que encampavam a luta
por direitos humanos, com o intuito de que fossem construdas representaes
positivas dos homossexuais, assumiu um carter unificador e assimilacionista,
buscando a aceitao e integrao de homossexuais na sociedade:
[...] a estratgia para a construo de uma identidade gay
adotada pelo movimento reproduzia o esquema de gnero
no qual as mulheres eram excludas e o privilgio masculino
mantido. A isso reagiram as lsbicas feministas, com o fim
de evitar que suas reivindicaes e experincias
continuassem perdidas em um plano secundrio face s
reivindicaes e experincias vividas por gays e que se
revelava a base de qualquer discurso identitrio. Nesse
esquema outras formas identitrias no tinham espao e por
esse motivo para lsbicas, bissexuais e transgneros essa
poltica de identidade era excludente, machista e as e os
mantinha em sua condio marginal (SILVA, 2006, p. 460).

Assim sendo, como sinaliza o autor, muito mais que as prioridades

polticas defendidas pelos vrios subgrupos que formavam a chamada
comunidade gay, o que de fato estava sendo questionado era a construo de
uma identidade homossexual forjada exclusivamente na experincia
masculina, o que no garantia a possibilidade da diversidade e nem das
diferenas, to marcantes na comunidade. Desse modo, a nomenclatura gay
tornou-se insuficiente para abarcar a totalidade do movimento homossexual.
Ampliado, o movimento torna-se GLBT.
Entretanto, ainda hoje, de modo acentuado, no interior da
comunidade, bissexuais e transgneros no so compreendidos e at mesmo
aceitos por uma ampla parcela dos segmentos LG (SILVA, 2006, p. 461).
Por outro lado, os estudos surgidos por volta dos anos 1990, apoiados
fortemente na teoria ps-estruturalista francesa e na desconstruo como

186

mtodo de crtica literria e social, ampliaram a problematizao das noes

clssicas de sujeito, identidade e identificao, entre outras. Assim, baseado em
procedimentos metodolgicos como o de Jacques Derrida, para quem a lgica
ocidental opera, tradicionalmente, atravs de dualidades, tais estudos propem
desconstruir binarismos lingsticos e conceituais como os de homem/mulher,
masculinidade/feminilidade, homossexualidade/heterossexualidade,
objetivando minar o pensamento que elege e fixa uma idia, uma entidade ou
um sujeito como fundante ou como central, determinando, a partir desse lugar, a
posio do outro, o seu oposto subordinado (LOURO, 2004, p. 42).
Esse construto terico servir, por exemplo, para respaldar todos os
ativistas que desejam libertar-se de uma identidade generalista e binria,
insuficiente para nome-los. Surge a queer theory.

Contornos de uma teoria e uma poltica ps-identitria

Como sinalizado, a partir dos anos 1990, emerge uma nova linhagem
de estudos identitrios. Entre os suportes tericos que fundamentam tais
estudos, est o que academicamente ficou conhecido como ps-estruturalismo
francs e percepes acerca da contemporaneidade como as de Stuart Hall
(1997), para quem os velhos desenhos culturais esto se fragmentando, ou seja:
[...] as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio. Nesse
contexto, emergem novas identidades ao mesmo tempo em
que o indivduo moderno vai se fragmentando, deixando de
ser um sujeito unificado como era visto at aqui, e gerando
uma crise de identidade. Esta vista como parte de um
processo mais amplo de mudana que alm de deslocar as
estruturas e os processos centrais das sociedades
modernas, abala grupos de referncia como famlia e igreja
que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social (SILVA, 2006, p. 463).

Tais referenciais vo possibilitar a emergncia de um movimento antiidentitrio, a queer theory, que, entre outras aes, vai criticar qualquer poltica
de identidade baseada, como j foi sinalizado, numa dualidade de orientao
sexual, propondo-se a romper seus espaos fixos e finitos, partindo do princpio
de que a sexualidade no possui significados a priori, mas significados relacionais
que se constroem, se imitam e so imitados (TALBURT, 2005, p. 25).
Assim, o significado pejorativo da palavra queer, que no ingls
equivale a estranho, esquisito, efeminado, bicha, semanticamente

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subvertido, como nos aponta Alcoba (2005), para designar um movimento que
ir afirmar tanto os direitos das diferentes orientaes sexuais como tambm
minar um pensamento que aprisiona o outro numa etiqueta nica e imutvel.
Para a pesquisadora Guacira Lopes Louro, o termo queer, com toda a
sua carga de estranheza e de deboche, assumido por uma vertente dos
movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua perspectiva de
oposio e contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a
normalizao venha de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio ,
certamente, a heteronormatividade compulsria da sociedade, mas no
escaparia de sua crtica a normalizao e a estabilidade propostas pela poltica
de identidade do movimento homossexual dominante. Assim, a teoria queer se
arvora como porta-voz de travestis, transexuais, bissexuais, hermafroditas,
entre outros, no deixando por menos de eleger, como seus prprios inimigos,
os prprios gays e lsbicas (LOURO, 2004).
Desse modo, como sintetiza Eribon (2000, p. 97), ser queer querer
apagar as fronteiras, abrir as portas a todos os 'desviados': os bissexuais, os
transexuais e at os heterossexuais que recusam as 'normas' da sexualidade.
Assim parece ser na contemporaneidade.

Concluso
Ao longo de sculos, a sexualidade humana foi alvo de diversos
interesses, sendo forjada atravs de mltiplos discursos que proporcionaram
interditos e proibies, alimentando preconceitos, discriminao e intolerncia.
Entretanto, diversos movimentos ao longo de sculo XX vm tentando
demonstrar que interpretaes utilitaristas e pragmticas sempre estiveram por
trs de tais discursos, afinal, como produto da contingncia da linguagem,
como afirma Costa (1992), s somos, toleramos ou repudiamos exatamente
aquilo que a linguagem nos permite ser, tolerar ou repudiar.
Por outro lado, tais movimentos tm contribudo de forma decisiva
para o empoderamento identitrio, atravs do sentimento de pertena de
homens e de mulheres que almejaram viver seus desejos divergindo dos
critrios normatizantes.
Subverter discursos, festejar as diferenas e reciclar semanticamente
antigos conceitos pejorativos parece ser a estratgia cultural encontrada por
grupos e por pessoas para se firmarem como cidados e cidads, que, por conta
de suas preferncias, desejos ou aparncias, historicamente, foram
obrigados(as) ao silncio e invisibilidade.

188

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190

As diferenas e os diferentes na
construo da cidadania gay: dilemas para
o debate sobre os novos sujeitos de direito

Murilo Peixoto da Mota

Socilogo, doutorando da Escola de Servio Social
da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
mpmota@uol.com.br

Resumo
A discusso que ora apresento tem como enfoque as lutas por direitos sociais e civis
travadas por seguimentos do movimento gay no Brasil. O debate proposto estabelece
algumas reflexes sobre o que ser cidado, articulando esse debate no contexto das
diferenas sexuais. O desafio se amplia quando o olhar focaliza aqueles que a sociedade
nomeia como sujeitos diferentes e, portanto, passveis de relativa condio de cidado
por estarem efetivamente regulados por orientao, conduta, identidade, interesse ou
desejo sexual fora da norma heterocntrica: os sujeitos gays ou as chamadas minorias
sexuais. O artigo busca refletir sobre alguns dos obstculos construo da cidadania
plena dos gays, tomando como discusso a noo de direitos civis e sociais no contexto
da cultura sexual em nossa sociedade.
Palavras-chave: Cidadania. Sexualidade. Homossexualidade. Movimentos sociais.

Abstract
The discussion which I present is an approach to the fights for social and civil rights
engaged by segments of the gay movement in Brazil. The debate suggests to establish
some reflexions of what it is to be a citizen, placing this debate within the context of
sexual differences. The challenge extends when focusing those which society indicates
as different subjects, and therefore, passive for the relative condition of citizen, for being
factually regulated by orientation, behavior, identity, interest or sexual desire out of the
social norm of heterosexuality. I refer myself to the gays or to the so called sexual
"minorities". The article reflects some of the obstacles to the construction of full
citizenship for gays, taking as discussion the notion of the civil and social rights in the
context of sexual culture in our society.
Keywords: Citizenship. Sexuality. Homosexuality. Social Movements.

192

Introduo
A discusso que ora apresento est inserida em um debate que articula
o campo terico das cincias sociais com a questo da sexualidade. Trata-se de
pensar sobre o que ser cidado, articulando-se este debate no contexto das
diferenas sexuais. A complexidade da discusso j est colocada pela
amplitude do conceito de cidadania. O desafio se amplia quando o olhar
focaliza aqueles que a sociedade nomeia como sujeitos diferentes e, portanto,
passveis de relativa condio de cidado por estarem efetivamente regulados
por orientao, conduta, identidade, interesse ou desejo sexual fora da norma
heterocntrica. Refiro-me aos sujeitos homossexuais ou s chamadas
minorias sexuais.
Inicialmente, vale ponderar que o termo homossexual tem sido usado
como referncia crtica tica cultural da heterossexualidade como norma
(HEILBORN, 1994, p. 2004). Mas, a emergncia da homossexualidade
como estilo de vida um processo que tem ganhado visibilidade e tem tido
conseqncias importantes para a vida em geral. Com o amplo processo de
popularizao da autodenominao gay como fenmeno social, muitos
indivduos vm se apropriado do termo. Como bem afirma Giddens (1993, p.
23), gay sugere colorido, abertura e legitimidade, um grito muito diferente
da imagem da homossexualidade antes sustentada por muitos homossexuais
praticantes. Nesse sentido, utilizaremos o termo gay como referncia a
esses sujeitos.
Nestas linhas, proponho traar uma breve discusso sobre o que
entendo por diferena e diferente, isso por considerar que o termo diferente
uma noo cuja referncia merece cuidados. Estou chamando de diferentes
aqueles sujeitos com pertenas culturais fora da norma (heterossexual) e, por
isso, tolhidos em sua liberdade individual e direitos civis.
Nessa perspectiva, possvel observar que h o que se pode chamar
de sujeito diferente de direitos e h o sujeito com direito diferena. O
primeiro est inserido no contexto das desigualdades de classe cuja luta por
direitos so bandeiras de inmeros movimentos sociais que pautam a questo
das desigualdades socioeconmicas. O segundo articula a possibilidade de o
sujeito ter direito de ser como quiser, sem ser controlado, delimitado,
normatizado, censurado moral ou ideologicamente e de estar situado no
contexto da cultura. Devo assinalar que o sujeito com direito diferena abre
espao para o reconhecimento de que a vida social e cultural se d em
mltiplos domnios, que o termo diferena refere-se diversidade que abarca
posies tnicas, relaes de gnero, orientao sexual, exerccio da

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sexualidade e poder dos indivduos na sociedade. Como bem afirma Fraser

(2001), implica dizer que a luta est tambm no mbito da poltica cultural da
diferena articulada com a questo da poltica social da igualdade, em um
mundo cada vez mais injusto, marcado por privaes, onde os diferentes
sexuais encontram-se desprovidos de direitos civis, polticos e sociais, e
desfalcados nos seus princpios de cidadania. Segundo a autora, a justia
requer reconhecimento e redistribuio, ou seja, reconhecimento cultural e
igualdade social.
fato, os valores hegemnicos da sociedade moderna e capitalista
definem o indivduo diferente como inferior. Trata-se de um debate que
constitui um dilema nas polticas sociais e culturais, e apresenta uma questo
importante, qual seja, como reconhecer as diferenas e corrigir as
desigualdades (PIERUCCI, 2000; GARCIA, 2007).
Contextualizo esta reflexo apontando para o fato do noreconhecimento social e jurdico das relaes amorosas e erticas dos gays na
vida brasileira. Essa questo emblemtica para se pensar o tema cidadania e
sexualidade, pois aponta uma nova dinmica poltica de setores organizados da
sociedade, que reivindicam e demandam necessidade de liberdade e cuja
agenda poltica aponta algumas especificidades, tais como: reconhecimento
civil da unio homoafetiva; novas possibilidades de organizao familiar;
necessidade do direito adoo.
Numa perspectiva sociocultural, h de se constatar uma interdio
alicerada na defesa da conjugalidade, da parentalidade e da construo das
relaes afetivas como possibilidade nica no universo heterossexual, a
chamada norma heterocntrica (HEILBORN, 2004; LOURO, 2004). Destacase que o ideal de igualdade e liberdade nos quais se pauta a cultura moderna
pouco importa com isso, mas vale ressaltar que o crescimento de tenses da
vida social est incorporando na cultura as perguntas sobre as diferenas
sexuais cujas respostas esto exigindo novos horizontes tericos pautados
pelas cincias sociais a partir de paradigmas no biologistas.
Chamo a ateno nesse debate para a existncia, principalmente no
campo dos direitos, de uma interdio da possibilidade de escolha da livre
manifestao e orientao em direo homossexualidade, seja como conduta
seja como identidade. Apesar da evidente prtica da homossexualidade na vida
sexual brasileira, h uma negao de certos direitos civis e sociais para aqueles
circunscritos na identidade gay. De fato, o no-reconhecimento da unio civil
entre pessoas do mesmo sexo retira-lhes o pleno gozo dos direitos sociais e abre
precedente para a consolidao da cidadania, como se lhes conferisse uma

194

cidadania relativa. Cidadania relativa em razo de serem sexualmente

diferentes? Diferentes de qu? De quem?
A questo que se coloca desafiadora por apontar questes de direitos
e legalidades no contexto do debate que articula sexualidade e comportamento
sexual cuja norma questionada pela cultura. A discusso nos remete a
inmeras questes que se materializam em um embate poltico e ideolgico e
que tm seu arcabouo terico no conceito de gnero, ultrapassando-o,
inclusive. Em outras palavras, o debate aqui no est limitado diferena
entre homem e mulher, masculino e feminino, no se restringe diferena
binria entre os sexos, mas busca se inserir no campo cultural, incluindo
reflexes no contexto das experincias, das relaes sexuais, olhando para o
sujeito como mltiplo, em vez de nico, contraditrio, em vez de dividido
(LAURETIS, 1994).
Alm disso, necessrio se estar atento para outras questes que
envolvem o tema da homossexualidade. Uma diz respeito ao fato de a
homossexualidade ser uma manifestao sexual da vida privada como opo
individual; outra, bem diferente, o fato de essa mesma homossexualidade ser
circunscrita vida privada, como um segredo, um constrangimento, uma
questo individual que deva ser reprimida compulsoriamente, um fato alheio
aos anseios democrticos (CARRARA, 2005; VILA, 2005).
Aliando-se ao conjunto de todos os oprimidos e discriminados, os
diferentes homossexuais ganham a cena poltica no Brasil dos anos 1980
e questionam o que legal e ilegal. Mais que isso, pem em xeque a
universalidade dos valores heterossexistas vigentes e abrem o debate sobre o
dilema contemporneo no qual se encontram as famlias, as relaes de
gnero, a sexualidade e os novos sujeitos de direitos, trazendo para cena o
debate das desigualdades a partir de novos aspectos.
Este ensaio busca refletir sobre alguns dos obstculos construo da
cidadania plena dos homossexuais, tomando como discusso a noo de
direitos civis e sociais no contexto da cultura sexual em nossa sociedade. Alm
disso, busca apontar debates tencionados pelas lutas em torno da
conjugalidade homossexual empreendidas pelo movimento gay no Brasil.

Dos sujeitos de sexualidade aos sujeitos de direito

O conflito gerado pelo no-reconhecimento da legitimidade da
conjugalidade homossexual esbarra em duas vises estruturantes para a

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questo: uma laica e outra religiosa. Tais conflitos esto presentes em outros
debates que abordam a dimenso da sexualidade e das novas conjugaes de
famlia, quais sejam: aborto (OLIVEIRA, 2005), individualismo e religio
(MACHADO, 2006), relaes concubinrias (MELLO, 2005), parentalidade
(UZIEL, 2004), entre outros. Do ponto de vista individual, a questo
ressaltada por Gagnon, ao afirmar que: Qualquer vida de um gay ou uma
lsbica, feliz ou infeliz, assumida ou enrustida, uma vida que foi criada e
preservada, s vezes por um preo muito alto, num mundo dominado por
heterossexuais e homfobos (GAGNON, 2006, p. 165).
O constrangimento com a manifestao da homossexualidade no
mundo pblico, por si s, mostra que a luta pela emancipao dos direitos civis
e sociais dos gays na sociedade brasileira traz tona outra necessidade: a de se
construrem novas estratgias e novos espaos que abram caminho idia de
que todos so iguais perante a lei e diferentes diante da diversidade sexual.
Nesse sentido, as associaes, organizaes e movimentos gays esto
recriando o espao pblico e novos caminhos para a sua emancipao como
dirigentes democrticos de sua prpria histria.
O direcionamento de parte desse debate est pautado nas
consideraes gramscinianas, que contriburam para afirmar que a liberdade
no um horizonte abstrato, mas faz parte do objetivo fundamental da vida
(SEMERARO, 1999). Essa reflexo ilumina a constatao de que as lutas em
torno das questes que a conjugalidade gay aborda esto intimamente
associadas ao reconhecimento de que a ampliao dos direitos, seja em
qualquer direo, repercute no mbito de outras lutas especficas. Nessa
perspectiva, homossexuais tornam cada vez mais pblica sua orientao
sexual numa tentativa de libertao e superao do preconceito. Falar de suas
escolhas sexuais ato pautado num posicionamento poltico de mostrar a
cara, ir para a rua e pintar a bandeira da cidadania arco-ris1.
As anlises das diferenas e dos diferentes na construo da cidadania
vm apontar para a necessidade de luta por direitos iguais, justia e liberdade,
mas tambm incluir o reconhecimento de que todos tm o direito diferena
(sexual no heterossexista). H aqui a convico de que, em se tratando do
tema cidadania, trava-se tambm uma luta por legitimar as diferenas, seu
valor, o respeito diferena, o convvio com as diferenas, a defesa das
identidades sexuais e a preservao das particularidades culturais com
igualdade de direitos sociais, polticos e econmicos.
1

196

As cores do arco-ris representam mundialmente as cores da bandeira gay.

 legitimo que os gays reivindiquem e lutem para que o Estado laico

lhes preserve os direitos civis decorrentes do estabelecimento do vnculo
familiar afetivo e duradouro. Mas h de se lutar para que a sociedade e o Estado
reconheam e lhes assegurem direitos sociais, seja em caso de separao
conjugal, seja por falecimento de um dos parceiros. Tais lutas pautam novos
embates e comprometimentos polticos, pois esto intimamente associadas s
excluses econmicas, sociais e culturais. Nesse sentido, cabe perguntar: se,
por um lado, expressa-se o entendimento de que a cidadania deve ser
assegurada a todos os indivduos, por que a concepo e compreenso de que
apenas os indivduos que se enquadram em valores e prticas sociais
dominantes (heterossexuais) devem ter direitos sociais e civis incondicionais?
Portanto, partindo dos sujeitos de sexualidade para chegar aos
sujeitos de direito, este trabalho pretende ressaltar a positividade intrnseca
nessa relao e contribuir para o debate sobre cidadania em dois nveis: nas
lutas polticas que passam pela constituio de uma legislao e de vereditos
judiciais de reconhecimento da unio familiar, direitos civis e sociais nos mais
amplos aspectos da vida social, sem distino de identidade, opo ou
orientao sexual; e nas lutas por mudanas em direo eqidade de valores
constitutivos das relaes de gnero.

Tecendo questes para os dilemas da cidadania

O conceito de cidadania est intimamente articulado com os ideais de
liberdade e igualdade e com os valores impressos pela estrutura da organizao
do Estado, cabendo sociedade representar o conjunto das foras sociais, bem
como se mobilizar a partir da iniciativa de seus cidados, para exigir seus
direitos. Nessa perspectiva, ser cidado ser livre e ter o poder democrtico
diante da vida em sociedade. Observa-se, entretanto, que, no mundo moderno,
no basta ser cidado para ter direitos e no basta ter direitos para ser cidado.
A idia de que todos os cidados so iguais est limitada pela forma como eles
se estabelecem diante da vida social, muitas das vezes, condicionados a
privilgios de classe, cujas diferenciaes estabelecem desigualdades e
injustia (CARVALHO, 2007).
O debate sobre cidadania se amplia nas lutas polticas que culminaram
com a Revoluo Burguesa, na Inglaterra de 1640; com a Declarao dos
Direitos Humanos em 1776, nos Estados Unidos; e com a Revoluo Francesa,
em 1789. Atravs desta, ergue-se a bandeira do cidado com direito
liberdade, igualdade e fraternidade cuja luta direciona-se para o jargo de
que todos os homens nasam e permaneam livres e iguais em direitos.

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197

A partir do sculo XIX, o desenvolvimento da noo de cidadania

caracteriza-se por princpios que inspiram a tendncia moderna na direo da
igualdade social. Marshall (1967) prope a diviso em trs partes do conceito
de cidadania, que, segundo ele, est mais ditado pela histria do que pela
lgica. Trata-se dos elementos civis, polticos e sociais. Grosso modo, o
elemento civil est relacionado liberdade individual, o poltico, ao direito de
votar e ser votado e o social, ao acesso ao bem-estar econmico e servios
sociais oriundos do Estado.
Vale atentar para o fato de que cidadania diz respeito vida privada e
tambm a um sentido ativista. Destaca Walzer:
La ciudadana es cada vez menos la identidad primera o la
ardiente pasin de los hombres y las mujeres que viven en
nuestras sociedades complejas y altamente diferenciadas;
sociedades en las que la poltica debe enfrentarse con la
competencia en tiempo y en dedicacin de la clase
social, la etnicidad, la religin y la familia, dndose adems
la circunstancia de que estos cuatro elementos no unen a
las personas, sino que tienden a separarlas, a dividirlas. La
separacin y la divisin desembocan en la primaca de la
esfera privada (WALZER, 2001, p. 165).

A idia central que a cidadania no um fato dado, adquirido

naturalmente, mas est articulada com as relaes de poder de luta na
sociedade por justia e liberdade dentro de um Estado livre, soberano e laico.
Essa noo consolida a idia de espao pblico onde indivduos interagem e
negociam politicamente. A partir da se apresentam novas questes, como bem
ressaltam Kymlicha e Norman:
El concepto de ciudadana est ntimamente ligado, por un
lado, a la idea de derecho individuales y, por el otro, a la
nocin de vnculo con una comunidad particular. En
consecuencia, es probable que pueda ayudar a clarificar lo
que est realmente en juego en el debate entre liberales y
comunitaritas (KYMLICHA; NORMAN, 1997, p. 02).

Ser cidado significa, portanto, ser livre e ter poder. E quem tem o
poder? Pobres, negros, mulheres e gays? Essa reflexo apresenta outra
possibilidade ao debate da questo da luta por direitos: sugere que o contexto
das injustias sociais, sejam estas oriundas das diferenas e desigualdades de
classes sociais, sejam oriundas das diferenas tnicas e sexistas, deveria ser
entendido no contexto do debate da cidadania, de forma especfica. Como bem
ressalta Barsted:

198

Tal cidadania pressupe no apenas que o indivduo tenha

direitos declarados formalmente em lei, mas que os
indivduos, por meio da ao, de sua articulao no espao
pblico, se organizem para defender efetivamente esses
direitos, participando de sua elaborao. Trata-se,
portanto, de os movimentos sociais elaborarem uma nova
legalidade como um campo poltico e um campo de poder
(BARSTED, 2005).

fato que a questo da discriminao e preconceito em relao

homossexualidade observada em toda a estrutura social e independe da
classe e relaes de poder social do sujeito gay. Trata-se de um dilema que leva
em conta a necessidade de busca por reconhecimento cultural da sexualidade e
redistribuio das questes polticas, econmicas e sociais. Para Fraser,
gays e lsbicas sofrem de heterossexismo: a construo
autoritria de normas que privilegiam heterossexuais. Ao
lado disso est a homofobia, desvalorizao cultural da
homossexualidade. Ao terem sua sexualidade
desacreditada, os homossexuais esto sujeitos vergonha,
molestao, discriminao e violncia, enquanto lhes so
negados direitos legais e proteo igual todas as negaes
fundamentais de reconhecimento. Gays e lsbicas tambm
sofrem injustias econmicas srias; podem ser
sumariamente despedidos de trabalho assalariado e tm os
benefcios de previdncia social baseados na famlia
negados. Mas longe de estarem arraigados na estrutura
econmica, esses danos derivam de uma estrutura culturalvalorativa injusta (FRASER, 2001, p. 258).

De acordo com a autora, o alcance da cidadania plena passa pelo

reconhecimento da diversidade sexual e por mudanas no paradigma que
privilegia a heterossexualidade. A questo coloca o fato de que cidadania como
capacidade conquistada para a potencialidade das liberdades da vida humana
no passa completamente pela superao das diferenas de classes e
injustias distributivas.
Vista dessa forma, a cidadania traz em sua conceituao outros
dilemas. Ao trazer para o debate a questo das diferenas sexuais, a
complexidade aparece a partir de uma lgica que naturaliza e estabelece a
heterossexualidade como referncia. Quando se normatiza o poder
heterocntrico, cristaliza-se o debate, j que este est centralizado na
discusso baseada na oposio entre heterossexual/homossexual,
homem/mulher, masculino/feminino. notria a existncia de desigualdades

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199

nas relaes de poder estabelecidas pela oposio binria

heterossexualidade/homossexualidade; mas tambm h de se pensar que a
centralidade da discusso dever ser focalizada do ponto de vista da cultura e
dos valores sociais vigentes (LOURO, 2004).
A autora critica essa oposio binria, propondo mudana no foco e
nas estratgias de anlise. Para ela, nessa conjuntura, a importncia de se
estabelecer uma educao mais aberta com uma pedagogia plural sem
restringir a identidade sexual combinada com a diferena binria avana para a
construo de ideais de liberdade segundo a qual a diferena no aparece sob a
tica heterocntrica, mas na forma de distribuio de justia e eqidade social.
Afirma Louro:
[...] no seria suficiente denunciar a negao e
submetimento dos/as homossexuais, e sim desconstruir o
processo pelo qual alguns sujeitos se tornam normalizados
e outros marginalizados, tornando evidente a
heteronormatividade, demonstrando o quanto necessria
a constante reiterao das normas sociais regulatrias, a
fim de garantir a identidade sexual legitimada. Analisar as
estratgias pblicas e privadas, dramticas ou discretas
que so mobilizadas, coletiva e individualmente, para
vencer o medo e a atrao das identidades desviantes e
para recuperar uma suposta estabilidade no interior da
identidade-padro (LOURO, 2004, p. 49).

Para Lauretis (1994), o debate se estabelece atravs de intrigantes

questionamentos no campo do conceito de gnero e na arena da discusso
sobre a diferena sexual entre homens e mulheres. A autora aponta para uma
possvel limitao reflexiva ao se confinar a questo da diferena sexual no
arcabouo conceitual de uma oposio universal do sexo a mulher como
diferena do homem, com ambos universalizados (LAURETIS, 1994, p.
207). Essa perspectiva da diferena binria impossibilita a anlise
exatamente da diferena entre mulher e Mulher, homem e Homem,
pois est influenciada pela dominao do masculino sobre o feminino sem
abarcar o fato de que a dominao tem maiores complexidades e envolve
outras questes. Esse debate aponta uma anlise da diferena dos sujeitos
constitudos nos gneros, no apenas pautados na diferena binria e, sim,
abordados nas outras dimenses culturais das relaes de sexo, que incluem
as diferenas tnicas e de classes sociais (LAURETIS, 1994; ALMEIDA,
1997; BOURDIEU, 1999).

200

A questo da homossexualidade tambm no pode ser

universalizada pura e simplesmente. As classificaes identitrias (homo,
htero e bissexuais) debitam ao processo de modernizao da sociedade
brasileira uma gama de questes que inclui, alm da construo da
identidade sexual, o comportamento, o qual, por sua vez, articula-se com
outras questes igualmente complexas, dentre as quais destacam-se: a
ideologia do patriarcado, que normatizou as relaes de gnero e imps
historicamente a hegemonia do masculino sobre o feminino (VIANNA, 1997);
os aspectos sociais e polticos relacionados histrica excluso social da
maioria dos brasileiros, que com parcos recursos educacionais e econmicos
esto sob opresso, aspecto que muitas vezes coloca o sexo, a sexualidade e o
corpo no mbito da mercadoria e no do desejo (MOTA, 2000); questes
religiosas, que buscam formas de controle moral sobre a sexualidade e as
relaes afetivas, com significativa capacidade de influncia nas esferas
jurdicas que regulam a vida privada da populao, ainda que se tenha
produzido uma dupla moralidade na sociedade em favor dos sujeitos
masculinos (MACHADO, 2006).
O que se destaca no mbito dessas questes, portanto, que no h
uma simetria de papis entre os parceiros e as relaes; o que h uma
excluso social e um grande entrave para a implantao do ideal de igualdade,
liberdade e reconhecimento da cidadania civil e social no mbito da
sexualidade e no reconhecimento da diferena sexual.
flagrante a existncia de autoritarismo poltico e moral em relao
questo da sexualidade, em que a cena pblica se impe a partir de uma
observao unilateral e heterossexual. A questo se torna mais complexa na
medida em que entram em cena, alm da diferena sexual, outras vertentes da
discriminao e opresso social, como a questo tnica e a diferena de classe.
Um sujeito negro, pobre e gay nessa conjuntura discriminatria e exploratria,
como fica a sua condio de cidado? H de se perceber que esse sujeito est
inserido em dimenses sociais, culturais, polticas e econmicas que reforam
as injustias em nossa sociedade. Esse sujeito se depara com a questo do
preconceito racial2 e da homofobia. o que Fraser chama de um modelo
hbrido, ressaltando que:
2
A questo tnica no Brasil parte de um legado de explorao histrica proveniente de um sculo de escravido
da era colonial, quando a cor da pele se estabeleceu como principio para explorao e dominao de forma brutal.
Tal aspecto requer maiores aprofundamentos que no sero aqui explorados. No que tange referncia discursiva
da diferena e do diferente, o fator tnico deve ser levado em conta.

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201

Quando consideramos coletividades localizadas no meio do

espectro conceitual, encontramos modelos hbridos que
combinam caractersticas da classe explorada com
caractersticas da sexualidade menosprezada [...]. Ento,
quando oprimidas ou subordinadas, sofrem injustias
ligadas economia poltica e cultura simultaneamente
(FRASER, 2001, p. 259).

O que se percebe que a cidadania, no Brasil, tem entraves srios

baseados numa estrutura poltico-econmica que gera modos de explorao,
marginalizao e privao vividos pelos sujeitos gays. H de se considerar que
tal aspecto requer uma transformao para alm das lutas de classe debatidas
no contexto da economia poltica, sem desconsider-las. Requer tambm incluir
o reconhecimento das injustias de cunho cultural-valorativo, assegurando a
desconstruo da norma autoritria ligada masculinidade/heterossexualidade,
que tambm gera violncia, intolerncia e injustias. A questo no requer
mudanas apenas no campo poltico e econmico as normas culturais da
opresso heterocntrica esto historicamente arraigadas pela tradio patriarcal
(THERBORN, 2006).
Constata-se que as desvantagens sofridas pelos diferentes
restringem seus direitos, fato que requer reparaes e mudanas na economia,
poltica e cultura.

Identidade gay: demarcando a construo de um movimento

Uma das caractersticas do movimento social abarcado pela
identidade gay no Brasil est inspirada na busca por diferentes expresses que
incluem outras tendncias sociossexuais, tais como lsbicas, transgneros,
bissexuais e transexuais3 (CARRARA; UZIEL, 2005). Nesse sentido,
surgiram organizaes a partir do modelo identitrio de sexualidade. O vigor
dessa luta est no seu poder de mobilizao, e um exemplo disso so os
movimentos de rua denominados de Paradas Gay. Ramos e Carrara (2006)
ressaltam o poder de mobilizao e as aes direcionadas a polticas pblicas
por parte desse movimento, lembrando que em 2006 milhares de pessoas
saram s ruas de setenta e sete cidades brasileiras no contexto da Parada do
3
Lsbica a terminologia utilizada para designar a homossexualidade feminina. Transgnero engloba tanto
travestis quanto transexuais. um homem no sentido fisiolgico, mas se relaciona com o mundo como mulher.
Bissexual o termo utilizado por indivduos que se relacionam sexual ou afetivamente com qualquer um dos
sexos. Transexual a expresso que nomeia indivduos que no aceitam o sexo que ostentam anatomicamente.
Sendo o fato psicolgico predominante na transexualidade, o indivduo identifica-se com o sexo oposto, embora
dotado de genitlia externa e interna de um nico sexo (CNCD/MS, 2004).

202

Orgulho GLBT4, levantando a bandeira Homofobia crime: direitos sexuais

so direitos humanos. As Paradas passaram a ser uma estratgia de
ativismo que privilegia a visibilidade de massa.
Alm disso, a pluralidade e aspiraes inclusivas passam a ser alvo de
aes polticas que vo caracterizar esse movimento emergente, tanto pela
busca de adeses no mbito identitrio, quanto pela visibilidade na luta por
direitos. Enfim, a homossexualidade sai do armrio, ganha as ruas e se
estrutura como movimento social organizado numa variedade de orientaes
identitrias e estilos, abrigados sob o amplo guarda-chuva da
homossexualidade (FACCHINI, 2005).
Uma busca feita na Plataforma Lattes do CNPq, por Ramos e Carrara
(2006, p. 190), ressalta que as palavras homoerotismo, homossexualidade,
gay, lsbica e queer constituram temas de nada menos que 1.420
pesquisadores. O dado mostra que o debate sobre a homossexualidade e o
homossexualismo ganha novas vertentes metodolgicas nas Universidades e
Ncleos de Pesquisa, distanciando-se dos referenciais biomdicos. A propsito,
recente a absoro desse debate dentro de parmetros metodolgicos a partir
de marcos tericos socioculturais nas Cincias Humanas. O ambiente
acadmico brasileiro muito recentemente passou a incorporar o tema
sexualidade como paradigma reflexivo fora do debate naturalista, deixando de
lado perguntas do tipo como o sujeito se torna um homossexual e quais as
causas disso para responder a questes que envolvem suas vivncias, relaes,
crises, reivindicaes, dramas e direitos. O fato que ainda pequena a
produo acadmica sobre o tema, o que muitas vezes faz crer que toda essa
reflexo uma novidade.
A epidemia de HIV/Aids ressaltou, de um lado, o preconceito
respaldado em um discurso cientfico biologista; por outro lado, encontrou um
movimento poltico emergente contra o desrespeito e a violao de direitos
elementares vida. Nesse sentido, no se pode ignorar quanto a epidemia foi
impactante para as novas geraes e quanto suscitou reflexes sobre o tema da
sexualidade e principalmente sobre os sujeitos homossexuais e gays
masculinos (PAIVA, 1994; PARKER, 1991, 1994; MOTA, 1996). No Brasil,
construiu-se uma imbricada relao ideolgica entre homossexualidade,
discriminao, preconceito e vulnerabilidade ao HIV. A mobilizao
comunitria fez emergir o vigor de um movimento que redefiniu o conceito de
sade pblica e participao social em mbitos que extrapolaram a luta contra
a epidemia (ALTMAN, 1995).
4

Sigla que designa Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais.

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A partir da dcada de 1990, chama a ateno a forma como os

movimentos vm profissionalizando e especializando a militncia em um
determinado modelo de estrutura denominada de ONG.
Em 1995 a ABGLT (Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Bissexuais e Transgneros) foi fundada por 31
grupos. Em 2006, o site da ABGLT registrava uma rede
nacional de 165 organizaes, sendo 109 grupos de gays,
lsbicas, travestis e transgneros, e mais 56 organizaes
colaboradoras voltadas para os direitos humanos e a Aids
(RAMOS; CARRARA, 2006, p. 188).

O surgimento dessas organizaes se caracteriza pela busca de

autonomia em relao ao Estado. A procura por recursos financeiros e a
necessidade de manter uma estrutura administrativa que inclui funcionrios,
espao/sede, equipamentos e projetos estratgicos delineados como ao
interventiva levaram os movimentos a estabelecerem-se a partir do modelo
denominado ONG5 (RAMOS; CARRARA, 2006). H de se considerar que esse
modelo de organizao social engloba o que se poderia chamar de Terceiro
Setor, cujo conceito merece ateno. Isso por estabelecer-se ideologicamente a
partir da desarticulao do padro de resposta estatal s questes sociais e
suas seqelas abarcadas pelo projeto neoliberal. Montao destaca que no
contexto dessas organizaes:
A resposta s necessidades sociais deixa de ser uma
responsabilidade de todos (na contribuio compulsria do
financiamento estatal, instrumento de tal resposta) e um
direito do cidado, e passa, sob a gide neoliberal, a ser
uma opo do voluntariado que ajuda o prximo, e nodireito do portador de necessidades, o cidado pobre
(MONTAO, 2002, p. 22).

Mas, segundo Facchini (2005, p. 25), essas ONGs tm sua

importncia poltica no cenrio nacional, basearam-se em projetos
delimitados de atuao, dando menos nfase igualdade para destacar o
direito diferena sexual nas lutas e reivindicaes dos atores da chamada
sociedade civil.
Destaca-se, entretanto, que a pauta do movimento de ONGs da rea
aponta para as lutas no mbito do Legislativo, no Judicirio, e por visibilidade
5
Como se sabe, no h a personalidade jurdica denominada de ONG, pois as associaes so registradas em
cartrio como associaes civis sem fins lucrativos, de utilidade pblica ou filantrpica, ou, ainda, como
organizao da sociedade civil de interesse pblico. O que h o uso corrente da sigla ONG feita por ativistas para
denominar suas organizaes ou entidades.

204

poltica identitria. No contexto do Legislativo, as aes dessas organizaes

priorizaram a busca por legitimidade e polticas pblicas, na construo dos
direitos civis e sociais; no Judicirio, a luta pela coibio da homofobia,
discriminao e acesso aos direitos; em um contexto mais geral, a busca por
visibilidade. Esse intenso processo de transformao social, no mbito das
lutas por direitos civis e sociais, fruto do movimento social gay organizado e
tambm de uma luta contra o lastro de intolerncia, violncia e morte deixado
pela epidemia HIV/Aids.
H de se considerar que uma das propostas mais emblemticas de
ao por polticas pblicas junto ao Legislativo foram as discusses em torno
dos direitos civis e sociais dos homossexuais, levantadas no Projeto de Lei que
garante a unio civil6 de pessoas do mesmo sexo, aprovado na Comisso
Especial da Cmara dos Deputados em 1996. Alm disso, ganha notoriedade a
questo da parentalidade7 e busca por adoo de filhos por casais
homossexuais.
De autoria da ento Deputada Federal Marta Suplicy, o projeto,
construdo com ampla participao de lideranas e do movimento gay
organizado, se sustenta com argumentos sobre diferenas e semelhanas entre
unio civil e casamento, alm de articular reflexes sobre: direitos civis e
sociais, relaes duradouras, violncia, solidariedade e homossexualidade. A
argumentao da deputada se pautou na busca pela reparao de notrias
injustias ocorridas no contexto da convivncia de longos anos entre pessoas do
mesmo sexo. Sem querer aprofundar a complexa discusso sobre a lei, notria
a constatao de que o movimento ps na agenda poltica nacional a
necessidade de legitimao dos novos direitos (MELLO, 2005). interessante
observar que na arena dessas lutas est colocada uma das mais intocveis e
sagradas instituies da vida moderna, a famlia. E, quem diria, embaixo do
arco-ris, h uma reviravolta na definio de papis de gnero, nos vnculos
conjugais, no sentido do casamento e na formao da famlia.
As lutas dentro do movimento gay vm, portanto, ilustrar
transformaes para o que se chama aqui de construo da cidadania
brasileira. Primeiro, por colocarem em evidncia a conjuno e aceitao legal
de outro significado para a universalidade da formao da famlia nuclear, na
6

O Projeto de Lei 1.151 estabelece que a unio civil entre pessoas do mesmo sexo constitui-se mediante
registro em livro prprio nos Cartrios de Registro Civil. Nesse sentido, o projeto estabelece que o estado civil
no pode ser alterado na vigncia do contrato.
7
Segundo Uziel (2004), o termo traduzido do francs parent tem significado genrico e remete maternidade e
paternidade.

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medida em que questionam os simbolismos que cercam o modelo histrico

familiar associado aliana entre dois indivduos de sexos opostos, que dizem
se amar e tm o compromisso de perpetuar sua linhagem, patrimnio e vnculos
socioculturais. Em segundo lugar, porque do nfase idia de que a formao
da famlia, a conjugalidade e a coabitao entre duas pessoas no esto
necessariamente atreladas compulsria reproduo biolgica e perpetuao
da espcie humana como algo exclusivo (MELLO, 2005). Alm disso, o
movimento gay ousa pr em pauta a luta pela parentalidade homossexual. A
possibilidade de adoo ou guarda de criana por homossexuais parece acirrar
o preconceito que se faz acompanhar da falsa idia de que tais crianas podero
se tornar tambm homossexuais (UZIEL, 2004).
As lutas do movimento gay trazem conseqncias polticas
importantes para a garantia de igualdade formal de direitos e deveres entre
cidados legtimos. Das entrelinhas dessas lutas, emergem novos debates, e o
que mais chama a ateno aquele no qual a conjugalidade deixa de ter a
funo de garantir a reproduo da espcie. Enfim, delineia-se o fato de a
sexualidade no representar to-somente aquilo que permite a reproduo dos
indivduos, pois como bem afirma Foucault (1984, p. 229): O sexo sempre foi
o ncleo onde se aloja, juntamente com o devir de nossa espcie, nossa
'verdade' de sujeito humano.

Consideraes finais
As questes que se delinearam aqui so um pequeno mosaico de
muitas outras a partir das quais os temas da cidadania e sexualidade abrem
precedentes importantes para a construo de uma sociedade eminentemente
democrtica.
No h como negar que a emergente luta do movimento gay
acompanha outras lutas por direitos, ainda que com particularidades nas
agendas. Mas, como bem salienta Fraser (2001, p. 246), h de se estabelecer
o delineamento da programao dos diversos movimentos em torno de uma
poltica cultural da diferena que possa ser coerentemente combinada com a
poltica social de igualdade.
O pano de fundo da afirmao da homossexualidade como um direito,
no mbito da cidadania, est no fato de que a questo parece se colocar como
uma trincheira, ou seja, exacerba certo tipo de poder e contraria outros, com
dimenses mais sutis e morais. Isso nos remete a Foucault (1980; 1984;
1999), pois o tema dos direitos e da sexualidade na sociedade moderna se

206

articula amplamente com o conceito de poder, como um dispositivo de que

nada ou ningum escapa, para o qual no existe exterior, que no tem limite ou
fronteira. Nessa linha de pensamento, a luta por uma sociedade democrtica e
mais igualitria passa tambm pelas relaes sociossexuais conjugais plenas,
com seu estatuto civil reconhecido.
Cidadania sexual. Seria isso possvel? De fato parece que a questo
sexualidade, parafraseando Foucault (1980), vai alm da vontade de
saber. Foucault nos alerta para o fato de que, no campo da sexualidade,
multiplicaram-se as formas de regulao e controle sexual. Alm das
instituies tradicionais, grupos organizados da chamada sociedade civil
tambm reivindicam sua verdade, sua tica sobre a sexualidade. Nesse
contexto, o sexo e a sexualidade adicionam cada vez mais novas referncias nas
quais se multiplicam normas, padres morais, saberes e prticas permitidas a
partir de padres adequados ou infames, mas que de uma forma ou de outra
produzem muito prazer em saber, alm da busca do saber sobre o prazer
sexual (LOURO, 2004; HEILBORN, 2004).
As reflexes em torno dos temas sexualidade e cidadania remetem
a amplos questionamentos sobre como o Estado e as instituies a partir das
quais se aparelha (famlia, igreja e escola) tm influncia na relao como os
indivduos ou grupos sociais interagem com o seu corpo e o seu sexo. Essa
dimenso crtica j est delineada em recentes estudos e debates, tais como: o
campo do movimento de mulheres e a discusso do aborto (FREITAS, 2005); o
debate de gnero sobre a diviso sexual do trabalho (DURHAN, 1983); a
discusso da formao da famlia contempornea e a constituio das novas
leis e direitos (SCOTT, 2007).
O tema aqui exposto busca confrontar-se com outras dimenses da
luta por cidadania, com o propsito de acentuar ou instaurar a importncia que
as relaes sociossexuais adquirem no contexto de outras dimenses da
opresso e da desigualdade. Enfim, o debate sobre as diferenas e os
diferentes na construo da cidadania instaura dilemas para amplas reflexes
sobre os novos sujeitos de direito. Nesse sentido, h outras lutas que abarcam
tambm as dimenses de poder articuladas com a produo de saberes e que,
em nome da cincia, se impem como modo de dominao e so absorvidas
pelo aparelho ideolgico do Estado. Como Foucault (1984, p. 229),
perguntamos: como se explica que, em uma sociedade como a nossa, a
sexualidade no seja simplesmente aquilo que permita a reproduo da
espcie, da famlia, dos indivduos?

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210

Identidade e sociabilidade
em comunidades virtuais gays

Gisele Marchiori Nussbaumer

Professora Adjunta da Faculdade de Comunicao
da Universidade Federal da Bahia.
Doutora em Comunicao e Cultura Contemporneas.
gica@ufba.br

10

Resumo
O artigo rene dois fenmenos contemporneos: a apropriao social das tecnologias
digitais de comunicao e a crescente visibilidade da questo homossexual. Defende
que esto sendo construdas no ciberespao comunidades capazes de possibilitar
modos alternativos de viver a homossexualidade, para alm dos estigmas e dificuldades
tradicionalmente decorrentes de uma orientao sexual desviante em relao aos
padres heteronormativos.
Palavras-chave: Ciberespao. Comunidades virtuais. Homossexualidade.

Abstract
This paper brings together two contemporary phenomena: the social appropriation of
the digital communication technologies and the increase of the visibility of homosexual
issues. It can be concluded that, in the cyberspace, communities capable of allowing
alternative ways of living the homosexuality are being constructed. They are formed
beyond the traditional stigmas and difficulties originated from a deviant sexual
orientation in relation to the heteronormative patterns.
Keywords: Cyberspace. Virtual communities. Homosexuality.

212

A Internet se inseriu rapidamente em nosso cotidiano, sobretudo

porque os indivduos decidiram partilhar atravs dela aquilo que lhes interessa.
No a tcnica que vem determinando as relaes sociais na rede, mas sim as
caractersticas das relaes sociais que vm se apropriando da tcnica e dando
sentido a seu uso. Nessa perspectiva, o mximo possvel de meios tem sido
utilizado para aproximar os internautas, permitindo-lhes o acesso e instigandoos a intervir, no importa sob qual pretexto.
Uma das principais vantagens da Internet est no fato de permitir uma
maior aproximao entre pessoas conhecidas que esto distantes. J no que
concerne troca estabelecida entre desconhecidos, a situao parece ser um
pouco diferente, pois esse tipo de comunicao tem motivaes que vo da
simples curiosidade ao desejo de encontros concretos, passando ainda pela
necessidade de alguns se esconderem atrs da tela, ou se fazerem visveis
atravs dela, s vezes para poderem revelar aspectos de suas vidas que nem
sempre so vivenciados em plenitude, o que bastante comum quando se trata
do universo gay.
A possibilidade de anonimato freqentemente destacada como um
fator determinante, que caracteriza as relaes estabelecidas no ciberespao:
a experincia de revelar segredos para um desconhecido que no sabe quem
somos pode ser mais fcil de ser realizada do que a de relatar segredos e
fantasias para pessoas conhecidas e com as quais convivemos fora do
ciberespao (GONALVES, 2000, p. 206). No entanto, embora estimulante,
a prtica do anonimato total parece no satisfazer muitos usurios da rede. Isso
acontece, sublinha Jos Carlos Ribeiro, porque h uma necessidade de que
alguns aspectos da personalidade do mundo off line sejam reconhecidos no
on line, e como tais promovam algum efeito sobre os demais interlocutores ou
mesmo no ambiente como um todo (RIBEIRO, 2003, p. 82). A rede se torna
um meio de difuso pessoal que seduz, justamente, pela possibilidade e pelo
prazer do compartilhamento.
Outro dado interessante refere-se premissa de que logo que duas
pessoas estabelecem um dilogo mais intenso, o desejo de conhecerem-se
fisicamente vai se tornando cada vez mais presente. Nesse caso, a troca pode
ser enriquecida, por exemplo, com fotos. Em comunidades gays que
acompanhamos ao longo da nossa pesquisa essa premissa se confirma no s
pelos encontros que so marcados na rede para se concretizarem fora dela, mas
ainda pelo fato de alguns membros disponibilizarem fotos suas em blogs ou
arquivos das pginas das listas de discusso das quais participam.

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213

Com as facilidades que a rede oferece, em particular com a criao do

correio eletrnico e das listas de discusso, emerge uma infinidade de
comunidades virtuais cujos membros, dispersos geograficamente, se renem no
ambiente virtual, a partir de afinidades ou de interesses comuns. Em relao ao
pblico gay, o ambiente on line assume uma importncia ainda maior, pois o
ambiente off line no oferece para esse pblico as mesmas oportunidades que
oferece para os heterossexuais, em termos de sociabilidade e processos
identificatrios. Alm disso, na rede, os homossexuais tm a possibilidade de
encontrar ou construir comunidades que atendam seus interesses especficos em
termos de sociabilidade. A comunidade gay no ciberespao composta por
inmeras subcomunidades: de jovens gays, de lsbicas adolescentes, de judeus
gays, de militantes pelos direitos de GLBT, de advogados gays, e assim por diante.
O indivduo necessita de referncias, de cdigos comuns, que
promovam o lao social, por isso cada comunidade inventa (ou transporta para
a rede) ritos, festas ou uma linguagem comum. Certos ritos permitem a
identificao de uma certa comunidade e possibilitam saber quem pode fazer
parte dela ou no, so os ritos de reconhecimento. No caso das comunidades
virtuais gays, principalmente nas dirigidas a jovens, esses ritos ou linguagens
partilhadas podem ser observados j nas prprias apresentaes que muitos
fazem quando ingressam nas listas:
Ol para todos! Como esto? Espero que esteja tudo beleza
com todos. Bem, meu nome Leonardo, de apelido Lo e
conhecido pela net como Lozinho mesmo. Eu tenho 16
anos e sou de Osasco Sp [...] No tenho uma vida muito
sada do armrio. Nunca havia me aceitado como
homossexual at o ano e, antes disso, quase entrei em
depresso por pensar que era gay. J no ano passado fiz o
seguinte pensamento: J lutei, evitei e tentei e no d, se
isso, ento sejamos felizes assim. E assim foi. [...] J havia
ouvido falar do E-Jovem h muito tempo atrs mas nunca
havia realmente me interessado em entrar para a lista e
tudo mais, mas passei a visitar o site, a lista e tudo mais e
estou achando super legal. [...] To colocando fotos minhas
l no album se algum quiser dar uma passada l... Bem,
falei poko n????? Rs. Bem isso, um bjo pra todos (Ejovens, !!!!!!Novo No Grupo!!!!!!).

Como podemos constatar, o novo membro ingressa na lista j

vontade. Cumprimenta a todos, fornece seu nome, apelido, idade e cidade;
comenta sua homossexualidade e sua dificuldade para aceit-la e assumi-la
publicamente, o que, a priori, o torna mais prximo dos demais membros.

214

Tambm faz referncia ao site onde est abrigada a lista, elogia e, para
completar, acrescenta que estar disponibilizando uma foto sua. Alm disso,
utiliza uma linguagem comum aos demais participantes, escreve com grias e
abreviaturas, desacata as normas ortogrficas e demonstra entusiasmo.
A confiana que se estabelece entre os membros de comunidades
virtuais se exprime atravs desses ritos de reconhecimento. Assim, o essencial
para manter o lao social no apenas o instrumento tcnico utilizado, mesmo
que ele tenha um papel importante, mas a maneira como os participantes se
comunicam e organizam suas relaes coletivas.
Em listas de discusso e outros espaos da rede, a postura, o gestual,
os olhares e a entonao esto fora do quadro da interao. Desse modo,
visando a suprir a ausncia desses recursos, os internautas criam uma
linguagem prpria, munindo-se ainda de possibilidades suplementares para
evitar erros de interpretao e promover a ampliao do contato. Como os
ambientes virtuais parecem mais propcios ao surgimento de mal-entendidos,
seus participantes fazem uso de recursos como os emoticons1, que indicam seu
estado de esprito ou sinalizam como deve ser interpretada uma colocao que
pode ter duplo sentido. Os elementos de linguagem inventados nos grupos que
se formam na rede, juntamente com certos ritos e normas de comportamento a
serem seguidos para obter maior integrao, contribuem para a emergncia de
uma cultura de grupo. Esta cultura a principal responsvel pela criao do
lao social porque, entre outras, teria a funo de associao e de
reconhecimento recproco.
Hugues Draelants (2001) chama ateno para o fato de que nem
todos os indivduos que participam de grupos na rede tm as mesmas
motivaes ao faz-lo. Se alguns, consciente ou inconscientemente, procuram
estabelecer laos sociais consistentes e pertencer a um determinado grupo,
outros utilizam a rede apenas para buscar relaes sexuais virtuais, ou mesmo
para impedir o desenvolvimento da interao. Justamente por isso, quase todas
as listas de discusso que acompanhamos, possuem e divulgam regras de
conduta que devem ser seguidas pelos participantes. Um exemplo so as regras
da lista Armrio X:
Estas regras so enviadas ao grupo automaticamente a
cada duas semanas, para que todos conheam nossas
normas [...] 1) do Grupo: 1.1) A Lista Armrio X um grupo
de discusso formado por gays, lsbicas, bissexuais,
1
Smbolos que visam a representar expresses faciais e que so construdos a partir de caracteres disponveis no
teclado do computador.

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transgneros e simpatizantes que tem como objetivo

principal a troca de informaes entre seus membros,
promovendo assim a interao e o surgimento de vnculos
de amizade e companheirismo. 1.2) Este grupo
totalmente gratuito e no est ligado a nenhum grupo
poltico ou religioso, bem como sua participao
vinculada ao preenchimento prvio de um cadastro, para
que possamos ter mais controle sobre os participantes. 1.3)
O ingresso no grupo efetivado aps a verificao das
informaes pelo grupo de moderadores, porm o cadastro
no mesmo faz com que automaticamente o membro esteja
de acordo com as regras impostas a ele, para o bem estar
geral. [...] 2) das Mensagens: [...] 2.5) no est autorizado
o envio de SPAM, correntes, mensagens de pedido de ajuda
a terceiros, aviso de vrus, mensagens com apologia as
drogas, fotos pornogrficas/erticas ou mesmo utilizar o
grupo como sala de bate papo (Chat) pois estas atitudes no
se enquadram nos objetivos do grupo. 2.6) no permitida
a troca de insultos ou acusaes dentro do grupo.
Problemas de ordem pessoal, tica ou moral com qualquer
membro devem ser resolvidos fora do grupo. [...] Equipe
Armrio X (Armrio X, Arquivo regras).

Nas regras acima, alm de itens comuns a qualquer netiqueta2,

destacam-se, de imediato, o pblico ao qual a lista de discusso se dirige e
tambm os seus objetivos. Em se tratando de listas dirigidas ao universo gay,
esse destaque merece ateno por vrias razes: evita a presena de
desavisados, j que o nome da lista, para muitos, no oferece nenhum indcio
de que se trata de uma lista gay; protege os participantes de possveis reaes
preconceituosas por parte desses desavisados; e alerta o seu prprio pblicoalvo quanto aos reais objetivos da lista, j que os gays procuram espaos, na
rede, com objetivos bastante diversificados.
Vale salientar, ainda, o carter evolutivo da prtica comunicacional on
line. Depois de um certo tempo, por exemplo, alguns usurios podem no se
satisfazer mais com os contatos mediados por computador e passam a desejar
outro tipo de comunicao, fora do espao da rede. Ou ento, podem passar a
buscar espaos menos efmeros, que permitam o estabelecimento de um lao
social ou o pertencimento a um grupo. Em muitas listas de discusso, percebese uma evoluo, se assim podemos dizer, referente s prticas
comunicacionais dos participantes. Muitos explicitam tanto o desejo de
2

216

Termo usado para as normas de comportamento na rede.

encontros no ambiente off line como o fato de terem uma vivncia anterior em
chats, antes de ingressarem no espao das listas, como atestam as mensagens
que seguem:
Como muitas aqui da lista, estou um pouco confusa em
relao a meus sentimentos e procuro algum com quem
possa conversar que esteja em uma situao semelhante ou
pelo menos me compreenda. No tenho amigos gays e
estou comeando a sentir necessidade de conversar com
algum pessoalmente. A Internet me ajudou muito mas,
infelizmente, no o bastante (Re: [Leslist] Salvador).
Eu tc do Rio de Janeiro, tenho 18 anos, kero, atravs dessa
lista, conhecer outros e-jovens como eu, tanto do Rj como de
outros lugares, discutir sobre qq coisa, e at fazer amizades,
j q ainda no tenho outros amigos gays!!! Como a galera dos
bate-papos s kerem sacanagem, espero q aki eu consiga
fazer umas amizades legais!!! ([E-jovens] Chegando...).

Outro tipo de comportamento possvel de ser observado na rede,

narrado por Draelants (2001), refere-se ao fato de que, aps o entusiasmo
experimentado no perodo de descoberta, muitos usurios passam a se desligar
aos poucos dos espaos virtuais que freqentam, mesmo que alguns deles
guardem contato, apenas para marcar presena em algum momento. O autor
registra, ainda, que uma postura de fechamento freqentemente adotada por
grupos j estruturados. Quer dizer, uma vez integrados, certos indivduos
passam a se comunicar mais com determinados amigos virtuais do que com
outros e menos ainda com os novos, j que no buscam mais, ativamente
pelo menos, ampliar sua rede de contatos.
interessante notar que, apesar de as comunidades articuladas atravs
dessas listas possurem centenas de membros, muitas vezes a comunicao se
restringe apenas a uma dezena de participantes mais ativos. No entanto,
quando um novo membro se apresenta ou passa a interferir nos dilogos
travados, normalmente ele bem-recebido por aqueles que vinham sustentando
a comunicao no grupo e estimulado a participar mais das discusses.
Vale ressaltar ainda a importncia da identificao da localidade da
pessoa com o qual se estabelece o dilogo, j que muitos indivduos tm a
inteno de se encontrar pessoalmente. So relativamente comuns nas listas
de discusso gay que acompanhamos mensagens do tipo:
voc de Ilhus, mora em Ilhus, no? Quantos anos voc
tem? Faz o que? Tem foto? Conhece algum do e-jovem por
a por perto? (Re: [E-jovens] BAHIA).

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Gostaria de saber se tem algum de Salvador no grupo

interessada em uma possvel amizade...Caso sim, mande
uma msg p/ o meu email :) ([Leslist] Salvador).

Percebe-se ainda, na rede, uma tendncia a se reproduzir o que

acontece off line: o que sentimos ter encontrado como regra nas salas
estudadas foi um reforo do preconceito de gnero e de opes sexuais, larga
presena dos modelos pregados pela mdia e uma enorme falta de
criatividade (PRATES, 1999, p. 267). Essa tendncia, no apenas de
reproduo do que acontece no ambiente off line, como o reforo de seus
preconceitos, deve ser levada em considerao, sobretudo em se tratando do
ambiente dos chats. No entanto, em espaos menos efmeros, como as listas
de discusso, ela no se evidencia como dominante. Em listas de discusso gay
o que se observa mais frequentemente um esforo coletivo para se diferenciar
e mesmo para se opor aos modelos estabelecidos pela sociedade e veiculados
pela mdia. O que se justifica, em parte, pelas prprias caractersticas tanto
desse espao como do segmento em questo.
Ao desenvolver uma pesquisa sobre dirios ntimos na Internet,
Philippe Lejeune (2000) ressalta que a difuso annima possibilitada por esse
meio, alm de ter um carter teraputico, pode criar um tipo de intimidade
convivial, ldica. Segundo o autor, diferente do que acontece com o dirio
tradicional, no papel, o dirio virtual oferece a possibilidade de uma resposta,
de trocas, o que seduz os internautas. Lejeune acredita que o computador tem
sido utilizado, principalmente, devido possibilidade de anonimato, como
uma importante forma de escuta, permitindo ao indivduo escapar de si,
colocar-se distncia. Para ele, vrios fatores interferem nesse processo, como
a posio face a face, a possibilidade de corrigir e o fantasma de um leitor
desconhecido, em particular (LEJEUNE , 2000, p. 28)3.
Sherry Turkle acredita que as experincias na Internet podem vir a
ocupar um lugar de destaque na histria, no que se refere construo das
identidades; pois, no ciberespao, encontramo-nos no limiar entre o real e o
virtual e, inseguros de nossa posio, inventamo-nos a ns mesmos medida
que progredimos (TUKLE, 1997, p.13). Para a Turkle, os internautas seriam
autores no apenas de textos, mas tambm de si prprios e as identidades
virtuais seriam construdas, concomitantemente, por intermdio da interao
social e da interao com a mquina. A autora relata que num grupo de
discusso do qual participava era comum entre os membros o sentimento de

218

Traduo nossa.

que as suas identidades virtuais serviam para pensar o seu eu. Muitos deles,
inclusive, declaravam que suas experincias no espao virtual os faziam prestar
mais ateno a aspectos da vida real que antes passavam despercebidos.
As idias tradicionais sobre identidade vinculavam-se a uma noo de
autenticidade que as experincias virtuais tm subvertido, j que, no ambiente
virtual, torna-se mais fcil nos apresentarmos como pessoas diferentes
daquelas que somos no ambiente off line. Referente ao universo homossexual,
no so poucas as pessoas que assumem um personagem e, atravs dele,
satisfazem suas curiosidades ou necessidades nesse plano.
preciso atentar, no entanto, para como certas prticas so aceitas nos
diferentes espaos da rede. Criar personagens fictcios ou ter relaes sexuais
com vrios personagens nos chats, por exemplo, uma coisa; porm, numa
comunidade virtual, tudo muda. Na maioria das comunidades, as pessoas
criam uma identidade eletrnica que extensiva sua identidade off line. Uma
frao dos participantes ativos, sobretudo na Listagls e da e da E-jovens4, que
foram as que acompanhamos mais de perto, assinam as mensagens com
nomes usuais no ambiente off line. No se trata de personagens, mas de
indivduos que se relacionam no ambiente on line.
Se, no ciberespao, homens podem ser mulheres (e vice-versa), isso
significa que o gnero no serve mais como um marcador de identidade
confivel nas relaes virtuais. Como conseqncia, embora seu conceito no
se perca, nesse ambiente ele ao menos parcialmente dissociado de
restries que a sociedade impe, oferecendo a possibilidade de se
vislumbrar outras maneiras de ser.
No ciberespao, cada um pode mais facilmente encontrar lugares e
entrar em contato com pessoas com as quais poder partilhar seus interesses, sua
intimidade. Nas listas de discusso gay, so comuns histrias pessoais relatando
outings5 que aconteceram fora da rede, mas que foram estimulados a partir da
experincia de uma exposio pessoal maior, ntima, na rede. A experincia de
reafirmao identitria no ambiente on line, fortalece os indivduos para uma
maior exposio do que ntimo tambm no ambiente off line.
Francis Jaurguiberry (2000) assinala que, diferente do ambiente off
line, o ambiente virtual no tende a dissuadir, limitar ou censurar; nele o
internauta pode experimentar quantos eus desejar sem grandes riscos de
4

Cf.: http://br.groups.yahoo.com/group/listagls/ e http://www.e-jovem.com/

A expresso to come out of the closet (ou simplesmente coming out ou outing) foi traduzida no Brasil como
sada do armrio" e significa assumir-se, assumir publicamente a prpria homossexualidade.

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censura. Como diferentes papis no podem ser interpretados na sociedade off

line, eles o so no ambiente da Internet: trata-se de fato, na maioria das
vezes, de um eu que almeja a realizao de desejos ou de pulses que a vida
real no permitiu ao internauta experimentar ou realizar (2000, p. 138)6.
Assim, a busca de identidades virtuais interpretada pelo autor como uma recriao (o internauta se torna uma parte de si mesmo possvel apenas no seu
imaginrio) e como uma recreao (no sentido mesmo de recreio, de ldico).
Segundo Jaurguiberry, dois alvos so visados pelos internautas: um
aprisionamento no virtual em funo do real social; ou um questionamento do
real em funo do virtual experimentado. Como o real social entediante ou
restrito, ele refeito ou recomposto no virtual; como o virtual autoriza
experincias inditas, o real passa a ser vivido diferentemente e novas
exigncias so desenvolvidas para o indivduo. A homossexualidade, por
exemplo, no podendo, muitas vezes, ser compartilhada e vivida no ambiente
off line, no ciberespao encontraria possibilidades de expresso e realizao.
O autor salienta que uma outra prtica ainda possvel na Internet : a
diluio do eu em um ciber-ns comunitrio. Esta representada pela fuso
do indivduo num conjunto comunitrio procurado. O fato de ter sempre sua
tribo escuta protege e encoraja o indivduo. Entretanto, ao se reunir com seus
pares, ele corre o risco de existir menos como sujeito autnomo do que como
representante de um grupo minoritrio. A essncia que os une, afirma
Jaurguiberry, anula sua diferena em favor de um mesmo, que nutre diversos
eus. Nesses grupos, o conhecimento dos cdigos, dos nomes e dos rituais seria
condio para o pertencimento, e a troca chegaria a ser feita por imitao.
Experincias vividas por usurios na rede tm demonstrado que o
ciberespao pode ser entendido como um ambiente de comunicao que
influencia e modifica a vida off line, como um lugar que propicia processos
identificatrios e a instaurao e exposio de questionamentos pessoais.
Como partilhamos dessa convico, destacaremos a seguir algumas
experincias e relatos que so ilustrativas da maneira como os indivduos vm
utilizando esse espao.
O primeiro relato, faz referncia aos processos identificatrios que
ocorrem nos ambientes de comunidades virtuais gays e atesta a concretizao
de encontros que, sem o recurso rede, seriam improvveis. Como mostra a
mensagem que segue, esses encontros podem, por vezes, acabar resultando em
um relacionamento amoroso estvel, neste caso entre dois participantes da lista
E-jovens, fato que foi compartilhado com os demais membros da comunidade:
6

220

Traduo nossa.

Estou escrevendo para avisar a tod@s vcs que ontem, dia

02/09/2003, meu namoro com o xxxx da lista fez um ms.
Como a gente se conheceu pela lista, achei q o mnimo que
devia fazer era contar pra geral, at pq tem gente que apoiou
nosso namoro e talvez no tenha reparado que passou tanto
tempo (pq nem parece). E queria agradecer ao Deco, pois se
no fosse ele eu nem ia conhecer o xxxx...Beijos pra geral
([E-jovens] Aviso Urgente).

O segundo relato exemplar da prtica de questionamento e de

exposio de problemas pessoais, por parte dos participantes das listas, junto
comunidade virtual de pertencimento. Como mostra a mensagem abaixo, esses
problemas, muitas vezes decorrentes de suas orientaes homo ou bissexuais,
podem levar a situaes extremas:
Diversas coisas ruins vem acontecendo na minha vida,
como se fossem pequenas bolas de neve, vindas cada uma
de um canto da montanha, que no final se juntam e tornamse uma grande avalanche... e uma das maiores "bolas de
neve" que encontrei eh o fato de ser bissexual nao
assumido. de me sentir atrado pelas pessoas erradas,
numa familia super tradicional, onde as pessoas comeam
a te tratar mal pelo fato de, aos 21 anos, nao ter namorada.
eu decidi. aps cumprir uma promessa q fiz, coisa q nao
deve demorar, eu vou me matar. nao soh pelo fato de que eu
sou assim diferente. mas pelo fato de q eu sinto q esse nao
eh o meu lugar, como se as coisas ruins que surgiram na
minha vida (e que vem de longa data, e se juntaram todas
agora) sao um sinal, de que eu fui "enviado pro lugar
errado". nao da mais pra aguentar tanta coisa ruim assim,
junta. ([E-jovens] chega).

O peculiar nesta mensagem que a comunicao com os demais

membros da comunidade possibilitou a plena e clara expresso de um
desespero que se avizinhou do suicdio. Situaes como a registrada no
depoimento transcrito acima sempre recebem uma ateno especial dos
membros das listas, que respondem se colocando a disposio, tentando
acalmar o remetente e propondo que ele considere outros pontos de vista:
Gostaria que soubesse que muitas pessoas tem os mesmos
problemas que vc. e conseguem pelo menos um pouco de
calma conversando um pouco sobre isso. O que vc pensa e
sente parece no ser muito normal, pensando
egoisticamente, mas tbem no o fim do mundo, j tive
muito destas neuroses, hoje consigo administrar isto

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221

melhor, nao adianta achar que tudo esta perdido. Se quiser

falar ou desabafar um pouco mande um recado [...] talvez
nao resolva seus problemas, mas vai aliviar um pouco a
tenso (Re:[E-jovens] chega).

Se no fosse a possibilidade do recurso rede, bem como a

participao em uma comunidade virtual que rene indivduos com os quais se
tem afinidade, talvez o remetente da mensagem inicial deste relato no tivesse
a oportunidade que teve de desabafar e dialogar acerca de seus problemas e
angstias pessoais, bem como de relativiz-los. O efeito catrtico conseqente,
talvez mais do que as respostas que obteve, pode ser considerado um fator
chave para o controle da situao por parte desse jovem.
Em seu livro, Turkle (1997) destaca o relato de um entrevistado que
conta como se sentiu ao descobrir que sua namorada se fazia passar por
homem e tinha relaes sexuais com personagens femininas em salas de batepapo. Ele dizia que o aspecto mais ameaador disso tudo era o fato de ela
querer interpretar uma personagem do sexo oposto. O problema no estava
exatamente na infidelidade, o que incomodava o rapaz era a sensao
torturante de que a minha namorada [...] uma fufa. Eu sei que toda a gente
bissexual, eu sei, eu sei [...] Mas isso uma daquelas coisas que eu sabia,
mas nunca tivera nada a ver comigo (TURKLE, 1997, p.335-336). Turkle
comenta que ele se queixava do fato de a realidade virtual ter facilitado demais
sua namorada a possibilidade de explorar as sensaes de manter uma
relao sexual com outra mulher, as sensaes de vestir a pele dum homem,
e, o que mais grave, poupando-a das conseqncias sociais de seus atos
(TURKLE, 1997, p.336).
Nicolaci-da-Costa (1998) tambm disponibiliza relatos sobre
experincias pessoais na rede que convergem com nossa temtica. Um deles
o de uma estudante de vinte e dois anos que escreve:
Sou lsbica e at entrar na rede tinha tido um nico
relacionamento, minha famlia e meus amigos no sabem
de nada, e eu sentia uma enorme necessidade de conversar
com outras pessoas sobre meus sentimentos. No bate-papo
de folha de So Paulo encontrei um ambiente propcio a
esta abertura [...] posso dizer que resolvi minha
sexualidade, e que meus conflitos no so mais um
problema para mim. Isso graas oportunidade de
conversar com pessoas com conflitos parecidos, atravs da
Internet, onde a tela do computador funciona como
proteo... podemos falar qqr (qualquer) coisa, pois quem

222

est do outro lado jamais saber quem somos, se no

quisermos. Disso tudo, resultou meu atual relacionamento
amoroso, com uma garota que conheci na rede, depois
pessoalmente, e com quem j estou h 7 meses
(NICOLACI-DA-COSTA, 1998, p.233).

O relato acima ilustra o quanto o ambiente virtual pode ser

considerado mais propcio para certas aberturas, pois oferece a possibilidade
de uma comunicao entre pessoas que, mesmo no se conhecendo
pessoalmente, possuem conflitos e desejos semelhantes. Ilustra tambm a
importncia da possibilidade do anonimato e a influncia mtua que existe
entre os dois ambientes.
As experincias e os relatos pessoais envolvendo, de alguma maneira,
questes relacionadas afetividade, sexualidade ou orientao sexual so
recorrentes nos diversos ambientes do ciberespao. Seja nos chats, nas listas
de discusso, nos dirios pessoais, essas questes se fazem presentes com
uma freqncia que estimula e autoriza seu destaque em vrios estudos.
Nesse contexto, o dirio de um jovem homossexual francs, que
Leujeune (1999) intitulou como Le Cyber Coming-Out, merece ainda ser
destacado, pois ele ilustrativo da importncia que o espao virtual pode
assumir para aqueles que no conseguem dizer/viver, no mundo off line,
determinados aspectos de suas vidas, j que no correspondem aos padres do
mundo que os cerca. Eis alguns trechos do dirio do jovem francs:
Minha primeira entrada neste dirio [...] o que poderei nele
escrever? Devo dizer TUDO? [...] Por um lado, tenho
realmente o desejo de poder me exprimir plenamente, de
no mais me esconder [...] Bom, vamos l... eu no sei por
que, mas tenho como que formigas nos dedos, preciso que
isso saia agora... Ligue-se, eis a revelao do ano: eu sou
gay! E paf, o corretor ortogrfico do word que recusa meu
coming-out? (e re-paf, isso tambm no, ele no conhece).
Uau! E a, reaes? De minha parte, eu me dou conta de que
no era to duro como parecia e, de qualquer maneira, eu j
tinha (mesmo que inconscientemente) me preparado.
Ento, para aqueles que - ao contrrio do corretor -,
conhecem este termo, vocs acabaram de assistir o meu
primeiro coming-out. Evidentemente, no sei se tem muito
valor, pois no se enderea a ningum [...] verdade que
mais fcil quando falamos a uma pessoa do outro lado do
mundo, que no conhece voc. Mas agora, a rede se
desenvolveu tanto que comeo a ter medo de que algum

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223

que me conhea caia aqui. Ainda e sempre, talvez

contraditrio, mas talvez seja isso que espero: que algum
descubra meu estado, para que eu seja obrigado a me
descobrir para todos (LEJEUNE, 2000, p.267-270)7.

Conforme Lejeune, graas a esse tipo de testemunho, os internautasleitores podem melhor aceitar, vendo o interior desse jovem, situaes que eles
talvez no aceitassem em seu cotidiano. Nesse caso, o dirio virtual constitui-se
em um espao onde o jovem gay pode se expressar, um espao onde os leitores
podem se sensibilizar com o universo homossexual, conhecendo a intimidade e a
angstia do seu autor. Alm disso, entre a solido do caderno e a hostilidade de
um mundo homofbico, uma terceira via se abre (LEJEUNE, 2000, p. 386)8, ou
seja, o ciberespao.
O ciberespao pode ser entendido como um ambiente estimulante para
aqueles que tm dificuldades em se relacionar no mundo off line, devido as suas
prprias diferenas ou particularidades. Dando existncia a identidades on line,
que normalmente refletem suas outras identidades, no assumidas ou pouco
assumidas no ambiente off line, os indivduos tm a possibilidade de
aperceberem-se melhor dos acontecimentos importantes de suas vidas cotidianas.
As experincias identitrias no ciberespao e a multiplicao de
comunidades virtuais que assistimos nos ltimos anos podem ser avaliadas,
ainda, a partir de outra perspectiva, que mostra uma lgica da identificao ou
processos de subjetivao que estariam, na sociedade contempornea,
substituindo a lgica que prevaleceu durante toda a modernidade.
Na viso de Michel Maffesoli (1996), estaramos vivenciando um
deslize progressivo da identidade em direo identificao, interpretada como
um processo cujas manifestaes se apresentam de forma ambgua j que de
um lado, na sua prtica, so alternativas, anunciam o que est nascendo; de
outro, na sua verbalizao, podem fazer referncia representao que tem
sua disposio (MAFFESOLI, 1996, p.302). De acordo com o autor, assim
como h identificaes sucessivas, em funo dos diferentes momentos da
comunicao, pode haver identificaes de diversas facetas da prpria pessoa
(MAFFESOLI, 1996, p.311). Nessa perspectiva, a identificao suscitaria uma
nova forma de sociabilidade que reflete o ideal comunitrio que vem se
apropriando tanto do ambiente off line como (ou sobretudo) do ambiente on
line. Se a vivncia no ciberespao conduz a novas formas de sociabilidade e

224

Traduo nossa.

Idem

experincias identitrias, elas parecem se originar em motivaes provenientes

mais de uma lgica contempornea fundada na identificao do que de uma
lgica fundada na identidade que caracteriza a sociedade moderna.
J Kathryn Woodward ressalta a importncia da diferena dicotmica,
que separa uma identidade de outra, estabelecendo distines,
freqentemente, na forma de oposies (WOODWARD, 2000, p. 41).
Segundo a autora, o comportamento social padro continua sendo criado e
mantido por meio de divises binrias, como as estabelecidas entre insiders e
outsiders ou entre heterossexuais e homossexuais. Essas divises podem ser
construdas negativamente, atravs da excluso ou da marginalizao daqueles
tidos como outsiders; ou podem ser celebradas por sua diversidade e hibridismo.
Seguindo a mesma linha de pensamento, Tomaz Tadeu da Silva lembra
que, o processo de produo da identidade pode oscilar entre dois movimentos:
um que tende a fixar e a estabilizar a identidade, o outro que tende a subvert-la
e a desestabiliz-la. Embora ressaltando que a tendncia da identidade est na
sua fixao, o autor entende que mais interessantes so os movimentos que
conspiram para subvert-la:
A possibilidade de cruzar fronteiras e de estar na fronteira,
de ter uma identidade ambgua, indefinida, uma
demonstrao do carter artificialmente imposto das
identidades fixas. O cruzamento de fronteiras e o cultivo
propositado de uma identidade ambgua , entretanto, ao
mesmo tempo uma poderosa estratgia poltica de
questionamento das operaes de fixao da identidade. A
evidente artificialidade da identidade das pessoas
travestidas e das que se apresentam como drag-queens,
por exemplo, denuncia a menos evidente artificialidade
de todas as identidades (SILVA, 2000, p.86).

Neste caso, ilustrativo o exemplo de um participante da lista E-jovens,

que utilizava o nick Tboy e assinava suas mensagens como Carol. Questionado
sobre sua sexualidade, se era um transexual ou no, ele respondeu:
Sou trans SIM,o q rola q contenho meus sentimentos "pro
bem da nao"... Pros q me conhecem sou ht e pra apenas
alguns sou gay e pra apenas um sou trans a ponto de ele
apenas me chamar de Carol onde quer q estivermos. (Re:
[E-jovens] E-Night in Skol Beats).

A proteo da tela permitia que esse participante expusesse sua vida

ntima com mais naturalidade para os membros da comunidade da lista do que

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para seus conhecidos fora da rede. Afinal, como explicita o prprio remetente,
pro bem da nao, no ambiente off line ele mantinha seus sentimentos
contidos; quer dizer, se comportava de acordo com as normas impostas,
mantendo uma identidade relativamente estvel, fixa: heterossexual.
Acreditamos que, no ciberespao, esto sendo construdas
comunidades capazes de possibilitar modos alternativos de viver a
homossexualidade. Essas comunidades virtuais gays apresentam-se como
ambientes complementares aos da vida off line, potencializando e atualizando
intenes sociais nela j existentes; atenuam os estigmas e o isolamento
experimentados por seus membros na vida off line; caracterizam-se por
alguma forma de contestao ao sistema heternormativo; possibilitam uma
escrita de si que contribui para o desenvolvimento do processo de subjetivao
da experincia homossexual dos seus membros.
A maioria das comunidades virtuais gays observadas na pesquisa
podem ser interpretadas como zonas fronteirias ou de contaminao entre o
real e o virtual, com a presena e a influncia do primeiro no segundo e viceversa. Nesse aspecto, a compreenso dicotmica entre o real e o virtual,
recorrente em certas leituras acerca do ciberespao, apresenta-se como
insustentvel. Afinal, no observamos descontinuidades nem excluses, mas
sim continuidades, incluses, complementaes, hibridizaes.
As comunidades que acompanhamos, especialmente as da Listagls e
da E-jovens, no podem ser interpretadas como simulaes de comunidades
reais do ambiente off line. Observamos, ao contrrio, que elas se mostram
atrativas para os indivduos que nelas ingressam, bem como se mantm ativas,
justamente pelos diferenciais que apresentam em relao experincia off
line. Nelas, se concretizam desejos interditados ou difceis de serem realizados
no cotidiano off line, como se assumir, ter amigos gays, encontrar apoio, trocar
informaes, tirar dvidas, dividir certas alegrias, enfim, concretizar desejos
por vezes triviais que para muitos homossexuais, especialmente para os jovens
gays, no so conquistas simples. Nessas comunidades virtuais so
compensadas lacunas de um cotidiano que nem sempre corresponde aos
anseios de muitos dos seus participantes.
Outro aspecto que merece ser destacado, diz respeito ao fato dessas
comunidades virtuais se inserirem num contexto de dominao societria e, ao
mesmo tempo, oporem-se a ele ou, pelo menos, a muitas de suas
caractersticas, tais como o preconceito em relao aos indivduos com
orientaes sexuais divergentes do padro estabelecido. Essa constatao nos
levou a percepo de que os membros dessas comunidades possuem ou

226

desenvolvem, a partir delas, uma identidade que Manuel Castells (1999)

denomina como de resistncia. Isso porque, conforme observamos, eles
buscam, de maneira geral, no apenas modos de vida alternativos, que podem
ser encontrados ou construdos nos ambientes das comunidades virtuais gays,
mas buscam transformaes nos modos de vida que lhe so impostos no
cotidiano off line.
As comunidades virtuais gay atraem indivduos que buscam assumir
ou partilhar identidades extensivas s do ambiente off line. Nessas
comunidades, eles encontram um lugar no qual podem se expor como desejam,
sem serem agredidos, etiquetados, estigmatizados. O ambiente virtual
representa, para eles, um espao onde, alm de ser possvel experimentar ou
viver a orientao homossexual, possvel tambm se constituir enquanto tal.
A vivncia nessas comunidades implica em aceitao das diferenas,
capacidade de auto-organizao e em tomadas de conscincia. A aceitao da
diferena indispensvel porque o universo gay que estas listas renem no
homogneo; ele abriga, alm dos homossexuais masculinos, que predominam,
lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e simpatizantes, enfim,
representantes de uma multiplicidade de subcomunidades. A capacidade de
auto-organizao necessria porque, por vezes, preciso administrar essa
diversidade e suas particularidades, em prol da convivncia comunitria.
Finalmente, a vivncia nessas comunidades favorece a tomada de conscincia
porque, nelas, os membros tm acesso a outros pontos de vista, outras
experincias, diversas e complementares s suas. A comunicao continuada e
a comunidade de interesse e experincias fazem com que os participantes se
coloquem efetivamente no lugar uns dos outros, como demonstram as histrias
de outings, o que repercute na maneira como eles se posicionam, em particular,
em relao prpria condio enquanto homossexual. Nesse sentido, ressaltase a importncia das experincias compartilhadas nessas comunidades
enquanto instigadoras de mudanas nos sistemas de referncias e incitadoras
de questionamentos da realidade offline.
No que se refere forma como se relacionam os membros dessas
comunidades, pode-se afirmar o privilgio da lgica da identificao em relao
lgica da identidade. As experincias individuais so entendidas como
experincias a serem compartilhadas, a identificao suscita o estar-junto e, ao
mesmo tempo, dele decorre. A homossexualidade que, em princpio,
partilhada por todos, faz com que os integrantes dessas comunidades se
identifiquem como iguais, seja atravs de histrias de vida, smbolos, dolos ou
vocabulrio prprio, seja atravs do estigma que igualmente os atinge.

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Ainda em termos de sociabilidade e processos identificatrios, as

comunidades das listas de discusso assumem uma importncia mpar para
seus membros, uma vez que o ambiente off line no oferece, para eles, as
mesmas oportunidades que oferece para os heterossexuais. Para os
participantes dessas listas que no so assumidos no ambiente off line, que
moram em cidades pequenas e tm receio de serem reconhecidos, essa
comunidade de pertencimento se constitui, muitas vezes, como a nica
oportunidade de conversar com outros homossexuais e se reconhecer enquanto
tal. Nas comunidades virtuais gays, so visveis e relevantes os efeitos
compensatrios ao preconceito e fraca socializao que freqentemente
decorre da vivncia homossexual no ambiente off line.
Tambm ficaram evidentes as motivaes para a integrao nessas
comunidades, que vo da simples curiosidade ao desejo de encontros concretos,
passando pela necessidade de se esconder atrs da tela ou de se mostrar atravs
dela , para poder revelar aspectos secretos das vidas pessoais. O
acompanhamento atento da comunicao travada permite a identificao de
caractersticas da personalidade ou do perfil de alguns dos participantes mais
ativos, justamente, pela maneira pessoal como se expressam e atravs das suas
tomadas de posio sobre os diversos assuntos debatidos.
Atravs do compartilhamento de informaes, do apoio mtuo, da
poltica afirmativa que caracteriza as comunidades virtuais gays, ao lado de uma
maior problematizao das representaes anteriormente construdas a respeito
do universo homossexual, os membros de comunidades virtuais gays atenuam o
estigma que socialmente os exclui e descobrem modos de viver suas orientaes
sexuais com mais tranqilidade, s vezes em plenitude. A vivncia comunitria
possibilita que se coloquem uns no lugar dos outros, no apenas metaforicamente,
mas efetivamente, o que contribui para que se relacionem diferentemente consigo
mesmos, com os outros e com a sociedade de modo geral.
Essas comunidades so formas de resistncia lgica heterormativa,
mas formas de resistncia que se apresentam diferencialmente, conforme as
caractersticas de cada comunidade, que se articulam a partir do ciberespao e
repercutem de forma incisiva fora dele, como demonstraram as vivncias
reconstitudas no decorrer dessa tese.
Outro dado relevante, no sentido de comprovar esse trnsito, est no
fato dos participantes demonstrarem freqentemente interesse em dar
continuidade experincia de conhecimento mtuo fora do ambiente virtual da
rede. Isso no apenas em acontecimentos importantes para o universo do qual
fazem parte, como as Paradas do Orgulho Gay e os beijaos, mas tambm em

228

parques, pizzarias, shoppings, boates, enfim, em lugares que costumavam

freqentar no seu dia-a-dia. As listas aparecem, assim, como espaos
complementares, e no substitutos, aos da vida real.
Rigorosamente, dever-se-ia consider-los espaos suplementares, de
acordo com a vertente de autores da crtica cultural contempornea, como
Homi Bhabha (1998). Essa perspectiva tem a vantagem do pressuposto de que
nem o real nem o virtual so incompletos, entendendo-se neste caso o
suplemento como algo que se acrescenta a uma ordem dada, anterior, e que
tem o poder de alter-la, por uma ampliao da sua abrangncia ou
significao.
Alm das caractersticas e tendncias que foram ressaltadas, a
comunicao mediada das listas de discusso e a experincia de partilhar uma
comunidade, que resulta da interao comunicacional on line, conduziram-nos
reflexo sobre o que talvez seja sua potencialidade mais significativa: o seu
efeito para a subjetivao da homossexualidade. Com uma linguagem que se
assemelha as das cartas pessoais, pelo tom de proximidade ou de intimidade
que as caracteriza, as mensagens trocadas entre os participantes das
comunidades que acompanhamos podem ser interpretadas como
representativas de uma nova modalidade de correspondncia. Uma
correspondncia que, devido ao meio onde circula, se diferencia da tradicional,
por seu carter mais interativo, imediato e pblico.
Nesse contexto, observamos que mensagens enviadas apresentam-se,
para os membros dessas comunidades, como um recurso importante enquanto
forma de expresso, atuando no apenas sobre aqueles que as enviam, mas
tambm sobre aqueles que as recebem no caso, os demais membros da
comunidade de pertencimento. Sobre os primeiros, os remetentes, porque lhes
possibilitam um exerccio de decifrao de si por si mesmo e, tambm, de
abertura de si mesmo ao outro. Sobre os ltimos porque, ao compartilharem
experincias vividas por outros membros da comunidade, preparam-se para
situaes semelhantes.
Assim, conclumos reafirmando que, com a apropriao social das
tecnologias de comunicao digital, vm se construindo, no ciberespao,
comunidades capazes de possibilitar modos alternativos de viver a
homossexualidade na contemporaneidade, em consonncia com os valores e
as prticas sociais que so peculiares ao nosso tempo.

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229

Referncias
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In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2000.

230

Realidade e fico na
transvalorao filosfica: vontade de
poder e afirmao da existncia

Joana Brito de Lima

Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Professora substituta de Sociologia e Antropologia
da Universidade Federal do Piau.
joanalib@yahoo.com.br

11

Resumo
O artigo parte da noo de que a realidade uma construo humana, por isso fictcia.
As fices permitem assumir uma postura capaz de criar e transmutar as formas de vida
padronizadas culturalmente e subverter a ordem social. Trata-se, ento, de afirmar a
existncia enquanto criao e superar as imposies sociais. Isso permite aproximar a
sociologia trgica de Michel Maffesoli e a transvalorao filosfica de Friedrich
Nietzsche, pois ambos partem do mesmo pressuposto a respeito do carter fictcio da
realidade humana. Assim, apresenta-se a possibilidade de resistir diante dos
constrangimentos culturais e transgredir os padres estabelecidos, conforme indica a
anlise da ps-modernidade feita por Maffesoli; na mesma medida, Nietzsche
apresenta os elementos que promovem a travessia plena do niilismo: vontade de poder,
amor fati, eterno retorno e superao redentora, transvalorando a existncia.
Palavras-chave: Nietzsche. Maffesoli. Niilismo. Ps-modernidade. Transvalorao.
Vontade de poder.

Abstract
The article begins of the notion that reality is a human construction, as a fictitious. The
fictions allow to assume a posture capable to create and transform the standardized
culturally life and to subvert the social order. Considering this, we can affirm the
existence while creation and overcome the social impositions. That allows to
approximate Michel Maffesoli's tragic sociology and Friedrich Nietzsche's philosophical
transvaluation, because both begin of the same presupposition regarding the fictitious
character of human reality. Therefore, comes the possibility to resist against of the
cultural embarrassments and to transgress the established patterns, as indicates the
analysis of the pos-modernity done by Maffesoli; in the same measure, Nietzsche
presents the elements that promote the full crossing of the nihilism: will of power, love
fati, eternal return and redeeming overcome, transvaluing the existence.
Keywords: Nietzsche. Maffesoli. Nihilism. Pos-modernity. Transvaluation. Will of power.

232

No h um inferno e um paraso que se precise combater ou promover; no h

um deus nico com seu antpoda necessrio: achamo-nos confrontados a um
panteo que bem exprime a pluralidade de nossas vivncias. Nisto reside todo
o trgico e toda incerteza da existncia social.
Michel Maffesoli

O mundo tornou-se novamente infinito para ns: na medida em que no

podemos rejeitar a possibilidade de que ele encerre infinitas interpretaes.
Mais uma vez nos acomete o grande tremor mas quem teria vontade de
imediatamente divinizar de novo, maneira antiga, esse monstruoso mundo
desconhecido?.
Frederick Nietzsche

Pensar a realidade enquanto construo sociocultural e histrica

requer admitir que a prpria noo de realidade fundamenta-se em
representaes fictcias; isso significa entender por fico o resultado das
construes humanas decorrentes da combinao de diversos fatores que
compem a vida em sociedade. A linguagem, por exemplo, denuncia quanto as
palavras correspondem a combinaes fictcias que no esto inscritas nas
coisas, mas apenas representam simbolicamente a necessidade de uma
padronizao que permita o entendimento social. Os diversos idiomas
comprovam a arbitrariedade relativa s escolhas dos arranjos lingsticos
empregados nas regras e normas gramaticais. Seguindo o mesmo argumento,
podem-se indicar os demais arranjos culturais como representaes
convencionadas socialmente: desde o modo de organizao do parentesco,
passando pelas crenas religiosas, at as formas de produo econmica.
Assim, o objetivo deste artigo discutir como o carter fictcio das construes
humanas possibilita uma perspectiva questionadora da realidade. Para tanto, a
sociologia de Michel Maffesoli e a transvalorao filosfica de Friedrich
Nietzsche sero os principais referenciais tericos dessa abordagem.
A compreenso de que o mundo representao humana remete
filosofia idealista; no entanto, no se trata de retomar as discusses filosficas a
respeito da dualidade metafsica, iniciada com Plato e levada s ltimas
conseqncias com a metafsica moderna, notadamente por Descartes e Kant.
Devido a isso, parte-se da crtica nietzschiana vontade de verdade, tambm
manifestada pela expresso Crena na Gramtica, desenvolvida por
Nietzsche em Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo. Nessa
obra, o autor declara: Eu temo que no venhamos a nos ver livres de Deus

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233

porque ainda acreditamos na gramtica [...] (NIETZSCHE, 2000, p. 32).

Com isso, percebem-se as suas idias fundamentais no que diz respeito
superao da metafsica: rejeitar a oposio entre fenmeno e coisa-em-si;
afirmar a superficialidade das representaes, isto , aceitar que no h nada
alm da superfcie, uma vez que inexistem fundamentos e essncias, mas
apenas aparncia; e a conseqente morte de Deus, que permite superar as
certezas metafsicas.
Por isso, a distino entre verdade e mentira, realidade e fico, atinge
um grau mais elevado na transvalorao nietzschiana: livrar-se das crenas
metafsicas e religiosas requer assumir a prpria existncia. Admitir a sentena
trgica de que as representaes sobre o mundo so obras humanas pode gerar
duas posturas diante da vida: a tendncia niilista e a conduta afirmativa. Eis
porque considerar a perspectiva nietzschiana como um trgico ensinamento,
visto que as conseqncias da transvalorao se dividem entre sucumbir ao
niilismo ou assumir a vida afirmativamente. Para tanto, Nietzsche apresenta os
conceitos de amor fati, eterno retorno, vontade de poder e superao redentora,
combinando todos esses elementos para anunciar a opo afirmativa em
relao vida. Antes, porm, de apresentar esses conceitos fundamentais da
filosofia trgica nietzschiana, sero discutidos os pressupostos de sua
abordagem. Em seguida, parte-se para a discusso das noes decorrentes da
anlise sociolgica de Maffesoli sobre a situao ps-moderna; retorna-se,
assim, questo central do artigo: pensar o impacto e as conseqncias do
carter verdadeiramente fictcio da realidade social humana1.

O deserto niilista: desvalorizao e esvaziamento da existncia

Nietzsche relaciona a morte de Deus desvalorizao dos valores
supremos (metafsicos e religiosos) decorrente do niilismo literalmente,
reduo ao nada. Em A Gaia Cincia se encontra o episdio vivido pelo homem
que est procura de Deus: entre murmrios e gargalhadas, ele percebe que os
homens que o ouviam no mercado no possuam crena alguma. Tal descrena
faz com que ele inicie um discurso a respeito da necessidade de os prprios
homens se transformarem em deuses para se colocarem diante do abismo
aberto com a morte dessa divindade:
1
Cabe mencionar, ainda, a perspectiva da teoria construcionista crtica, apresentada como pressuposto de toda
investigao filosfica e cientfica a respeito da realidade humana. Essa idia se encontra desenvolvida no artigo
Por uma teoria construcionista crtica, de Alpio de Sousa Filho (Bagoas, v.1, n.1, p. 27-59, 2007).

234

Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o

matamos vocs e eu. [...] Como conseguimos beber
inteiramente o mar? [...] No vagamos como que atravs
de um nada infinito? [...] O mais forte e mais sagrado que o
mundo at ento possura sangrou inteiro sob nossos
punhais quem limpar este sangue? [...] A grandeza
desse ato no demasiado grande para ns? No
deveramos ns mesmos nos tornar deuses, para ao menos
parecer dignos dele? (NIETZSCHE, 2004, p. 147-148).

No se trata unicamente de uma crtica tradio judaico-crist, mas ao

estado de niilismo no qual se encontravam seus contemporneos; estes so
chamados de ltimos homens, filhos do grande cansao caracterstico de seu
tempo. Matar Deus significa destruir o que havia de sagrado no mundo. Ainda
que perpasse pelo sentido religioso, o desprezo de Nietzsche pelo niilismo no
sugere a crena religiosa como consolo existencial. Nietzsche admite que no foi
compreendido por seus leitores, fato que o leva a proclamar que seu pensamento
de vspera ou extemporneo: 'Eu venho cedo demais', disse ento, 'no
ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme est a caminho, [...]. Esse ato
ainda lhes mais distante que a mais longnqua constelao e no entanto
eles o cometeram!' (NIETZSCHE, 2004, p. 148).
A ausncia do sagrado torna a vida um deserto, mas, ao atravess-lo,
Nietzsche desenvolve uma perspectiva com outras valoraes para preencher o
enorme vazio niilista. Interessa superar o niilismo, construindo pontes para
realizar essa travessia. As pontes so construdas em cada sentena
nietzschiana, culminando na forma do bermensch, traduzido por alm-dohomem ou super-homem. Contudo, antes de apresentar essa decorrncia da
superao do niilismo, cabe discutir os caminhos percorridos durante a travessia.
A ns, mais do que a mais ningum at agora, foi permitido
olhar para todos os lados, e em parte alguma se v o fim.
Sendo assim, temos um sentimento da imensa distncia,
mas tambm do imenso vazio perante ns: e a
engenhosidade de todas as pessoas superiores nesse
sculo consiste em sobrepor-se a esse terrvel sentimento
do deserto (NIETZSCHE, 2005, p. 162).

A travessia do deserto niilista, por meio da transformao da

realidade, supera tanto o sentimento de vazio em relao aos valores quanto
perdio para a vontade de nada. Nesse sentido, a interpretao de Martin
Heidegger (1996) sobre a morte de Deus parte da essncia do niilismo e da
metafsica para pensar o destino da histria ocidental. Para Heidegger, a morte

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235

de Deus representa o declnio do mundo supra-sensvel, desembocando no

estgio niilista, no qual ocorre a desvalorizao dos valores supremos. Com
essa destruio, instala-se o estado final da metafsica, uma vez que morreu
seu fundamento ltimo; consolida-se, tambm, a supremacia da tcnica em
oposio arte. O nada, conseqente da ausncia de valores e fundamentos,
traz a possibilidade de superar a decadncia das verdades metafsicas. Superar
significa transvalorar os sentidos atribudos ao mundo e existncia, de modo a
evitar substituir com novas doutrinas o lugar deixado por Deus. Para enfrentar o
perigo niilista e alcanar a salvao, torna-se imprescindvel a instaurao de
valores correspondentes a uma vida plena. Heidegger conclui que a tcnica
ocupa o vazio niilista, impedindo a criao de outros valores humanos;
entretanto, a arte surge como possvel caminho para a transformao humana,
instaurando perspectivas alternativas e extraordinrias.
Desse modo, ocorre a transformao humana em busca de assumir o
domnio da terra, adotando uma existncia superior. No entanto, transformarse em super-homem no supe ocupar o lugar divino; a superao ocorre ao
estabelecer um novo sol para o horizonte, que ilumine o mar tragado pelo
deserto niilista. A perspectiva que nasce da morte de Deus se baseia na
sabedoria trgica dos gregos antigos, considerada um horizonte a ser
novamente alcanado; de fato, as noes de amor fati e eterno retorno so
essencialmente trgicas e permitem alcanar a redeno para o super-homem,
assuntos a serem tratados aps a explanao do niilismo, finalizando o artigo.
Renunciar crena em Deus levaria transformao do homem num
ser elevado, pois, segundo Nietzsche (2004, p. 193), talvez o homem suba
cada vez mais, j no tendo um deus no qual desaguar. Da morte de Deus,
nasceria um novo homem, elevado e livre. A grandeza desse ato possibilitaria
aos homens se libertarem da domesticao proporcionada pelos processos
civilizatrios, na medida em que a sociedade civilizada se assemelha forma
de um rebanho domesticado; isso impede a elevao humana. A superao do
homem domesticado pela moral pressupe a superao da negao e
decadncia do cansao que acomete a sociedade civilizada pelo rebanho. A
viso do homem agora cansa o que hoje o niilismo, se no isto? [...]
Estamos cansados do homem (NIETZSCHE, 2002, p. 35). Com a crtica ao
rebanho, Nietzsche prope uma relao diferenciada diante da vida, capaz de
vencer o cansao do homem consigo mesmo e com a prpria estruturao dos
significados atribudos ao mundo e s representaes sociais.
A falta de sentidos e o sentimento de vazio provocam um horror ao
vcuo: ele [o homem] precisa de um objetivo e preferir ainda querer o nada a

236

nada querer (NIETZSCHE, 2002, p. 87-88). O autor define essa vontade de

nada como uma forma de se proteger da falta de sentido para a existncia; no
entanto, os valores escolhidos intensificam a situao de rebanho e o
nivelamento humano.
Para analisar o estado niilista em que se encontram aqueles que no
suportam o peso existencial e se anulam, tomando um caminho mais
compassivo e reativo, torna-se possvel relacionar a sociologia de Maffesoli s
reflexes de Nietzsche sobre o niilismo. Maffesoli considera um sintoma da psmodernidade a conduta ctica e cnica em relao ordem social. A forma de
resistir diante das imposies ordenadoras consiste em desdenhar do poder
normativo e construir realidades alternativas, ou seja, fugir dos
constrangimentos sociais por meio dos tribalismos (MAFFESOLI, 1987). As
tribos ps-modernas representam uma reao ao niilismo. O sentimento
predominante nas mais diversas esferas sociais se traduz pelo desprezo por
qualquer inteno de se construir um projeto para o futuro; a isso Maffesoli
define por presentesmo, que se combina ao nomadismo e errncia, escolhas
que traduzem a inquietude dos indivduos diante da tragicidade vivida:
Usufruir no dia-a-dia, ter o senso do presente, aproveitar
esse presente, tomar a vida pelo lado agradvel, o que
todo analista no demasiadamente desconectado da
existncia corriqueira pode observar em todas as situaes
e ocorrncias que pontuam a vida das sociedades. []
Podemos morrer de um dia para outro; ento o que
importa , contra aqueles que pensam sempre no amanh
ou em funo dos dias seguintes, afirmar os direitos do
presente, mesmo que sejam precrios. essa filosofia
relativista originria das duras realidades da vida que serve
de suporte ao autocentramento e ao hedonismo populares
(MAFFESOLI, 1987, p. 78).

Apesar das desventuras e adversidades da vida, o intenso vitalismo

cotidiano proporciona sobreviver mesmo nas situaes de extremo conflito e
tenso social. O impulso de sobrevivncia corresponde ao ato de tomar flego
que anima a sociedade e, mesmo promovendo resistncia, tambm projeta
omisso e passividade. Contra a normalizao ordenadora das instituies
sociais, abrem-se outros caminhos e espaos de respirao e persistncia, sem
a necessidade de enfrentar ativamente os poderes institudos, evitando o
combate direto.
Segundo Maffesoli, a ps-modernidade apresenta uma situao
extremamente trgica: cotidianamente reclama-se das adversidades da vida,

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ao mesmo tempo em que se afirma ser esta a nica forma de existncia; nisso
consiste a sabedoria trgica, a capacidade humana de se ajustar, acomodar e
se conformar em viver sob as condies mais desfavorveis e sofridas, onde se
encontram, apesar dos infortnios, momentos de efervescncia e celebrao
da vida. Tais instantes de fuga e refgio, ainda que representem pequenos
nadas cotidianos, so os verdadeiros atos responsveis pelo clima generalizado
de vitalismo e resistncia resignada. Resistir significa criar maneiras de deter o
andamento do tempo, ou, em outras palavras, enganar-se a respeito da
arbitrariedade da existncia e criar formas de lidar positivamente com as
desgraas sofridas.
O hedonismo coletivo pulsante expressa bem o sentimento de urgncia
para aproveitar intensamente todo instante: carpe diem! O desejo coletivo de
intensificar a vida se expressa atravs das festas, atos violentos, momentos
ldicos e aes inconseqentes. So prticas que buscam paralisar o tempo
oficial das instituies ordenadoras, formando outra medida temporal,
presentesta e afirmativa. O intenso vitalismo cotidiano permite viver apesar de
todos os conflitos e tenses, ou melhor, por causa desse carter ambguo, duplo
e contraditrio do social, a possibilidade de resistir se fortalece. Os incessantes
antagonismos da sociedade geram uma harmonia conflituosa (MAFFESOLI,
1999), que proporciona perceber as incontveis formas e combinaes que
compem a vida social. Assim, se a realidade uma construo, isso significa
aceitar sua desconstruo e poder construir outras realidades.
No em amanhs cantantes, em outros mundos
quaisquer ou em profundezas particulares que se deve
esperar a realizao da existncia, a sabedoria dos limites
que encontramos atuante nas massas ensina que no
presente que se deve buscar sua realizao (MAFFESOLI,
2001, p. 78).

A sensibilidade inscrita na sabedoria dos limites se aproxima da

sentena conformista a vida, repetida freqentemente com extrema
desesperana e tragicidade. Quanto a isso, o filsofo Clment Rosset considera
ser uma sabedoria trgica incorporada ao pensamento mundano: Os pontos
de vista populares sobre o mundo so de maneira geral centrados sobre as
idias de desordem, de acaso, de uma absurdidade, inerente a toda
existncia, que a expresso ' a vida' resume em todas as lnguas e em todas
as pocas (ROSSET, 1989, p. 34). Segundo afirma o filsofo, o trgico se
encontra nas efervescncias efmeras, criaes humanas para resistir ao tdio
da rotina e s padronizaes sociais.

238

As construes sociais que buscam resistir sem enfrentar plenamente a

ordem dominante desafiam a noo de realidade considerada verdadeira, na
medida em que representam outros modos de viver que no se pretendem
definitivos, mas provisrios e efmeros, aceitando a condio de fictcios. Nisso
consiste a vitria do caos sobre a aparncia da ordem: o reconhecimento do
acaso como 'verdade' 'do que existe' (ROSSET, 1989, p. 197-198).
Reconhecer e aprovar o acaso so atos que correspondem incapacidade de
atribuir algum sentido para a realidade e exprimem a ausncia de referenciais
seguros e absolutos. Por isso, afirma Rosset (1989, p. 27), que a palavra de
ordem trgica : d-se que etc., causando uma sensao de ausncia de
sentido para a realidade, reduzida mera fico.
O pensamento trgico est na aprovao do nada2 como nica
definio para a realidade: Para alm de uma pulso racionalizadora e
positivista que postula 'a verdade no nos escapar', pode-se dizer que o real
ficcional de todos os dias ou a fico surrealista repousa [] sobre as
mentiras nas quais o indivduo decide acreditar (MAFFESOLI, 2001, p. 100).
As anlises de Maffesoli e Rosset indicam uma opo terica e prtica a favor da
aceitao plena do mundo, capaz de construir novos sentidos para a realidade,
sem pretenso de atingir uma nica e verdadeira reposta aos dilemas
existenciais humanos. Na mesma medida, o pensamento de Nietzsche indica
novos caminhos para refletir e agir; porm, a assuno da existncia adquire
uma fora maior na filosofia nietzschiana porque se realiza por meio da
superao redentora, atravs da qual nasceria o bermensch. Somente essa
superao torna possvel atravessar totalmente o niilismo, enquanto que as
resistncias ps-modernas assumem a condio niilista em suas criaes vitais.
Assim, as errncias da ps-modernidade, apesar de anunciarem uma
celebrao irrestrita da vida, no completam a travessia do deserto niilista, uma
vez que transformam a aceitao em indiferena: Do amor fati para o amor
mundi. O mundo s miservel para aqueles que nele projetam sua prpria
misria (MAFFESOLI, 2001a, p. 11). As efervescncias vitalistas carregam
um trgico fardo decorrente da falta de superao para assumir o agir afirmativo
e criar a si mesmo, sem sucumbir aos males do conformismo e da resignao.
Desse modo, os indivduos se anulam em funo do desejo de estar-junto e se
2
O filsofo Martin Heidegger uma referncia fundamental para discutir sobre o nada existencial. No texto Que
Metafsica?, sua primeira interrogao : onde procuramos o nada? Perguntar pelo onde significa procurar
saber o que manifesta o nada: A angstia manifesta o nada (HEIDEGGER, 1979, p. 39). O filsofo define a
angstia como estranha tranqilidade, que coloca o ser humano diante do nada, roubando-lhe o cho e o
deixando suspenso onde nada h em que apoiar-se (HEIDEGGER, 1979, p. 39). A teoria heideggeriana se
assemelha ao pensamento trgico discutido aqui, na medida em que afirma a inexistncia de fundamentos para a
realidade e o reconhecimento do acaso.

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confundem com os outros, criando identificaes coletivas, nas quais interessa

possuir inmeras mscaras ou personas, conforme indica Maffesoli (1999, p.
312): Esse reflexo de autoconservao nos ensina que, levando at ao
extremo da dilacerao da abertura, a pessoa pode se tornar 'o' ningum, o que
pode garantir a liberdade essencial. Devido a essa peculiaridade psmoderna, a subverso, que desafia as imposies sociais, institui diversos
abrigos e refgios, fundamentais para as existncias individuais.
Se Maffesoli oferece um diagnstico da situao sociocultural
predominante na atualidade, apontando para um cinismo generalizado que
desdenha dos imperativos ordenadores e celebra a vida, Nietzsche no se
contenta em definir o niilismo como ltimo refgio humano, mas se empenha
em oferecer a possibilidade de superao da passividade. A resistncia
transgressora analisada por Maffesoli se distingue da frmula nietzschiana de
afirmar a vida, na medida em que a potncia subterrnea afronta a ordem
atravs do distanciamento indiferente. O contrrio ocorre na assuno
redentora que permite o advento do super-homem por meio da ao individual.
Minha exigncia: produzir seres que se mantenham de
forma sublime sobre toda a espcie homem: e sacrificar a
si mesmo e aos vindouros por esse objetivo. [...] Um
movimento incondicional: o nivelamento da humanidade,
[...]. O outro movimento: meu movimento, ao contrrio, o
agravamento de todas as oposies e abismos, o
afastamento da igualdade, a criao dos superpoderosos. O
primeiro movimento produz o ltimo homem. O meu
produz o super-homem (NIETZSCHE, 2005, p. 137).

O afastamento da igualdade, que se ope ao nivelamento,

corresponde ao desejo de Nietzsche pela ascenso humana a uma existncia
superior. A sociedade do rebanho, conseqente da condio niilista, impede a
ascenso do homem para a auto-superao do homem (NIETZSCHE,
2005a, p. 153). A defesa da diferenciao entre os indivduos, denominada
pathos da distncia, representa a necessidade de superao da ordem
estabelecida pela moral da civilizao judaico-crist. Esse processo civilizatrio
nivelador dos indivduos, apesar das desigualdades sociais, no corresponde
ao pathos da distncia, visto que no h possibilidade de auto-superao
humana. A distncia defendida por Nietzsche aparece como metfora do
distanciamento que leva superao de si e da moral predominante. Nietzsche
expressa a sua vontade por uma criao dos superpoderosos, sem, contudo,
afirmar ser necessria a dominao de alguns indivduos sobre os demais.
Quando elogia a aristocracia, representada pelo homem nobre e herico,

240

contrapondo-o ao escravo, sua estratgia evidenciar atributos importantes

para surgir uma nova forma de se viver. Desse modo, o herosmo em questo se
expressa atravs das definies de homem nobre (guerreiro, ativo) e homem
inofensivo (escravo, reativo). O ato herico significa decidir pela vida, aceitando
suas adversidades e suas ddivas. O homem guerreiro enfrenta as
conseqncias de suas aes, aceitando antes o sofrimento do que uma vida
sem lutas e tenses. O homem inofensivo se protege dos infortnios ao buscar a
prpria felicidade atravs da negao da totalidade da vida.
O pathos da distncia, enquanto crtica ao rebanho, no prope
justificar a dominao dos senhores sobre os escravos, mas evidenciar a
diferenciao entre os indivduos que se encontram nivelados pela ordem social
da civilizao. A crtica civilizao e o elogio da cultura remetem vontade de
poder: A 'explorao' no prpria de uma sociedade corrompida, ou
imperfeita e primitiva: faz parte da essncia do que vive, como funo orgnica
bsica, uma conseqncia da prpria vontade de poder, que precisamente
vontade de vida (NIETZSCHE, 2005a, p. 155). Assim, o pathos da distncia
correlato da vontade de poder. Esta permite o agravamento das distncias que
promovem o nascimento do super-homem; a vontade de poder se relaciona
com a transvalorao dos valores por representar seu nico princpio: a noo
de que a prpria vida vontade de poder.
Trata-se, ento, de superar o estado de rebanho e intensificar a fora
dos atos hericos. Para Nietzsche, podem ocorrer transgresses que afrontam a
ordem, por meio de impulsos que arrastam o indivduo muito acima e alm da
mediania e da planura da conscincia de rebanho (NIETZSCHE, 2005a, p.
88). A moral se empenha em conter esses movimentos; Nietzsche,
conseqentemente, se dedica a favorecer e estimular essas irrupes. Sua
filosofia extempornea clama para que os filsofos do futuro e espritos livres
desempenhem com mais radicalidade e xito o trabalho de superao da moral
e da tradio metafsica.
Para Nietzsche, atravessar o niilismo gera uma nova forma de
existncia: superior e livre dos constrangimentos morais. O abandono do
niilismo significa abandonar o sentimento de culpa e o sofrimento ressentido
em relao vida. Isto , aceitar e criar novos sentidos existenciais significa
constituir uma existncia digna de ser eternamente afirmada; no se trata do
modo de existir imposto pela moral. Nietzsche indica uma transformao na
conduta diante da vida, aceitando todo prazer e todo sofrimento vividos. A
aceitao supera o ressentimento em relao ao passado e constri valores
para que se recupere o sentido da existncia, perdido com o niilismo. A
redeno traz a possibilidade de um mundo alm-do-homem, tornando este o
sentido pleno do mundo vivido.

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Vontade de verdade e vontade de poder: transvalorao da realidade

As verdades indubitveis da metafsica representam a busca dos
filsofos por um ponto fixo sobre o qual fundamentar o conhecimento e as
representaes fenomnicas da realidade. No aforismo 344, Em que medida
tambm ns ainda somos devotos, d'A Gaia Cincia, Nietzsche reflete sobre a
devoo verdade, relacionando as convices cientficas e filosficas
vontade de verdade a todo custo. Ele considera que a transvalorao filosfica
nasce da crtica a toda consoladoria metafsica, ou seja, a todo tipo de consolo e
conforto filosfico.
A transvalorao de Nietzsche escapa da confiana em verdades
metafsicas, por isso afirmar que a arte ensina a mentira necessria vida: por
meio das metforas poticas e das encenaes dramticas, percebe-se a
criao como o principal atributo da realidade. A perspectiva artstica traduz a
melhor maneira de enxergar que o mundo se reduz a representaes sem
fundamentos ou consolos possveis de serem estabelecidos. Nietzsche procura,
assim, escapar da crena num mundo alm da superfcie na qual se vive. Para
tanto, remete-se aos gregos, afirmando que eles eram adoradores da aparncia:
Esses gregos eram superficiais por profundidade! (NIETZSCHE, 2004, p.
15). Ser superficial por profundidade significa perceber que a realidade se
constitui de representaes de fenmenos, mas no possui uma verdade alm
da aparncia. Perceber a superfcie com toda a profundidade representa a
postura de artista que no procura consolar, uma vez que aprecia e cria a
realidade existente.
Nas declaraes de Verdade e mentira no sentido extra-moral
tambm se encontram os argumentos nietzschianos sobre as fices e
convenes que constroem o mundo: as verdades so iluses, das quais se
esqueceu o que so, metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel
(NIETZSCHE, 1983, p. 48). A base do pensamento nietzschiano se que se
pode falar numa base, quando se trata de um autor engajado na destruio de
todas as bases j estabelecidas encontra-se na considerao sobre os
fundamentos universais e verdadeiros serem unicamente sentenas
convencionadas como certezas e tomadas como verdades indubitveis. No
entanto, Nietzsche se empenha por elaborar idias que, embora no
constituam um sistema, defendem uma viso de mundo. A perspectiva
filosfica nietzschiana baseia-se no trgico pensamento que envolve a
aprovao da existncia.
A filosofia de Nietzsche assume que toda tentativa de instituir um
conhecimento sobre algo consiste numa interpretao. O carter fictcio das

242

proposies formuladas no prope aderir deciso ctica de suspender todos

os juzos e nada afirmar. Desse modo, Nietzsche no seduzido pelo ceticismo,
uma vez que o pensamento ctico, levado s ltimas conseqncias, seria
niilista. Ele escapa desse estado de ausncia de sentido, ao apresentar a
perspectiva atravs da qual se olha o mundo com suspeita e se desvia o olhar,
sem aderir negao pessimista.
A perspectiva artstica, segundo a qual se admite a fico e as
metforas como necessrias para se viver, complementa a transvalorao
filosfica: Reconhecer a inverdade como condio de vida: isto significa, sem
dvida, enfrentar de maneira perigosa os habituais sentimentos de valor; e
uma filosofia que se atreve a faz-lo se coloca, apenas por isso, alm do bem e
do mal (NIETZSCHE, 2005a, p. 11). A inverdade permite reconhecer a
profundidade das aparncias como verdadeira realidade, composta de
verdades mutveis e realidades incertas.
Ao desestruturar o conhecimento considerado verdadeiro e
indubitvel, Nietzsche mostra que h um princpio a partir do qual se
compreende o mundo, mas a medida no dada pela razo. Esse critrio diz
que a prpria vida vontade de poder (NIETZSCHE, 2005a, p. 19). A
vontade de poder torna-se o princpio segundo o qual se define a vida; no
entanto, esse princpio no pressupe uma teoria da unidade, j que sua
definio implica multiplicidade.
Supondo, finalmente, que se conseguisse explicar toda a
nossa vida instintiva como a elaborao e ramificao de uma
forma bsica da vontade a vontade de poder, como minha
tese [...], ento se obteria o direito de definir toda fora
atuante, inequivocamente, como vontade de poder. O mundo
visto de dentro, o mundo definido e designado conforme o seu
carter inteligvel seria justamente vontade de poder, e
nada mais (NIETZSCHE, 2005a, p. 40).

Considerar a vontade de poder um referencial para compreender a vida

no permite sucumbir ao circuito de adorao verdade, constitudo na
metafsica; vontade de poder expressa uma proposio sem pretenso
cientfica e sem carter de verdade. A tese nietzschiana sobre a relao entre a
vida e a vontade de poder no prejudica seu intuito de desconstruir as crenas
defendidas pela tradio filosfica, uma vez que a vontade de poder um
conceito elaborado em oposio teoria da vontade do filsofo Arthur

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Schopenhauer e confiana na causalidade da vontade3. Numa palavra,

Nietzsche procura definir a vontade atuante na prpria vontade, isto , a fora:
em suma, preciso arriscar a hiptese de que em toda parte onde se
reconhecem 'efeitos', vontade atua sobre vontade e de que todo acontecer
mecnico, na medida em que nele age uma fora, justamente fora de
vontade, efeito da vontade (NIETZSCHE, 2005a, p. 40).
A fora atuante na vontade no corresponde vontade relacionada
com o querer; tampouco seria uma adequao causalidade, uma vez que a
vontade de poder causa, antes, uma pluralidade de efeitos, incontrolveis e
imprevisveis. A vontade de poder critica a crena metafsica de que h uma
verdade nica e questiona a considerao moral sobre a uniformidade imposta
aos indivduos, que os transforma em rebanho.
A vontade de poder exprime a incessante superao que rege a vida. A
fora atuante da vontade de poder tambm assume o sentido de vontade
criadora, capaz de avaliar e criar valores que superem o deserto niilista no qual
impera a desvalorizao de todos os sentidos. A vontade de poder permite
atravessar o niilismo sem a vontade de venerao que se submete aos deuses.
Trata-se da vontade veraz ou vontade de leo, que se expressa pela atitude
destemida, faminta e violenta (NIETZSCHE, 2005b, p. 132-133), alm de
insacivel em relao ao conhecimento.
O perspectivismo se radicaliza atravs da idia de multiplicidade de
foras que atuam na vontade de poder. A radicalizao se encaminha para
aproximar a definio de mundo (vontade de poder) e arte, devido dimenso
criadora atuante em ambos e ausncia de fundamentos e essncias,
reduzindo a existncia interpretao criativa. A filosofia nietzschiana
considera a interpretao o requisito fundamental para pensar o mundo a partir
do perspectivismo e transvalorar os valores tradicionais, criando novas
perspectivas possveis:
Para novos filsofos, no h escolha; para espritos fortes e
originais o bastante para estimular valorizaes opostas e
tresvalorar e transtornar 'valores eternos', para precursores e
arautos, para homens do futuro que atem no presente o n,
a coao que impe caminhos novos vontade de milnios
(NIETZSCHE, 2005a, p. 91).
3
Resumidamente, pode-se dizer que Schopenhauer define a Vontade como a coisa-em-si kantiana, enquanto
essncia do mundo, apreendida somente atravs das representaes (fenmenos) que constituem a realidade.
Para conhecer a metafsica schopenhaueriana, deve-se ter como referncia sua obra capital: O mundo como
vontade e como representao (SCHOPENHAUER, 2005).

244

A transvalorao no apenas inverte a ordem com que se apresenta o

mundo pela perspectiva moral, mas cria diferentes valoraes.
O objetivo da filosofia nietzschiana consiste em criar fices para
transformar todos os valores em criaes demasiadamente humanas. A
vontade de poder criadora e destruidora se empenha por superar o desejo de
nada desejar, que acomete aos fracos e cansados do mundo: O querer
liberta, pois querer criar (NIETZSCHE, 2005b, p. 246). O desafio consiste
em assumir a autoria da histria sem retomar a racionalidade subjetiva, mas
determinando o rumo a ser seguido para criar pontes sobre as quais se torne
possvel atravessar o niilismo.
A mxima aprovao da vida, contudo, no proclama a adeso ao
fatalismo prprio a uma vida reativa e niilista. Nietzsche elogia o agir ativo, que
busca se superar, mas considera que as aes muitas vezes escapam do sujeito
que se empenha em realiz-las. A vontade de poder fortalece o indivduo para
superar seus temores e se glorificar diante das adversidades e crueldades
advindas do existir: viver consumir-se no fogo, sem, no entanto, aquecerse (NIETZSCHE, 2005b, p. 243). Isso pressupe considerar o aspecto
decisivo de cada ao que busca superar o niilismo; por isso, Nietzsche rejeita
os compassivos e exalta os espritos livres que se libertam do rebanho.
Assim, a vontade de conhecer significa vontade de criar: aquele que
deva ser um criador no bem e no mal: em verdade, primeiro, dever ser um
destruidor e destroar valores (NIETZSCHE, 2005b, p. 146-147). A
transvalorao filosfica nietzschiana busca desmascarar o domnio da moral,
que se manifesta na vida e no conhecimento produzido a respeito dela, por
meio da criao de fundamentos. A fundamentao de verdades torna a
realidade uma viso distorcida de algo em si; com isso, desvalorizam-se a
aparncia e a fico atribudas ao mundo, somente valorizadas atravs da
perspectiva artstica.
Por que no poderia o mundo que nos concerne ser uma
fico? E a quem faz a pergunta: mas a fico no requer
um autor? no se poderia replicar: Por qu? Esse
requer no pertenceria tambm fico? No permitido
usar de alguma ironia em relao ao sujeito, como em
relao ao predicado e objeto? O filsofo no poderia se
erguer acima da credulidade na gramtica? (NIETZSCHE,
2005a, p. 39).

Para reconhecer o carter fictcio do mundo, torna-se necessrio

destituir-se da crena nas oposies entre verdade e mentira, fenmeno e

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coisa-em-si, aparncia e essncia. A fora imprevisvel da vontade de poder

tambm confronta a crena em relao ao sujeito racional (consciente),
destituindo o ideal de finalidade da existncia: O homem no a
conseqncia de uma inteno prpria, de uma vontade, de uma finalidade,
ento, a existncia se define pela inocncia do vir-a-ser (NIETZSCHE, 2000,
p. 55). Subverter a definio do mundo que parte da unidade (essncia
fundadora, coisa-em-si) possibilita a abertura para a perspectiva da vontade de
poder, com suas foras compondo o eterno vir-a-ser da existncia.

A perspectiva trgica: superao redentora

Como possvel, afinal, atravessar plenamente o deserto niilista?
Segundo Nietzsche, o amor fati permite assumir outra forma de conduta em
direo travessia completa do niilismo: aprender a ver como belo aquilo que
necessrio nas coisas: assim me tornarei um daqueles que fazem belas as
coisas. Amor fati [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor! []
Que a minha nica negao seja desviar o olhar! (NIETZSCHE, 2004, p.
187). Essa declarao aforismo 276 d'A Gaia Cincia acompanha o
pensamento do autor at seus ltimos escritos. Como exemplo, pode-se
apontar a obra Ecce Homo, na qual Nietzsche define o amor fati como frmula
para a grandeza no homem (NIETZSCHE, 2004a, p. 51). Desse modo,
Nietzsche declara que o desvio do olhar ser a nica forma de negao possvel;
isso permite escapar da atitude pessimista diante daquilo que necessrio na
vida. A afirmao do mundo torna-se uma obra de arte, na medida em que
transforma em belo tudo que inevitavelmente existe.
O amor fati supera o pessimismo e a negao da existncia,
ensinando, ainda, que se aceite a condio humana de nascer e perecer: Tal
pessimismo poderia desembocar nessa forma dionisaca de dizer sim ao
mundo, tal como ele : at o desejo de seu absoluto retorno e de sua absoluta
eternidade. Com isso, seria possvel um novo ideal de filosofia e
sensibilidade (NIETZSCHE, 2005, p. 250). Com essa declarao, Nietzsche
resume seu pensamento capital, culminando na plena afirmao da existncia;
assim que o autor prepara seus leitores para enfrentar a sentena do eterno
retorno. Esta exige que se afirme inteiramente cada um dos instantes vividos,
aceitando tambm seu retorno.
Se o amor fati consolida a trgica aceitao do destino, o eterno
retorno sustenta o trgico ensinamento nietzschiano a respeito da vida:
efmera e, ao mesmo tempo, eterna. O maior dos pesos, como denomina

246

Nietzsche no aforismo 341 em A Gaia Cincia, consiste na possibilidade de

presenciar infinitas vezes o mesmo instante, sem lutar contra o passado,
destituindo-se de ressentimento e de desejo de vingana em relao
irreversibilidade da vida: A perene ampulheta do existir ser sempre virada
novamente (NIETZSCHE, 2004, p. 230). O peso consiste em assumir o
prprio fardo existencial, criando a prpria existncia, evitando se refugiar sob o
rebanho. O eterno retorno se transforma no maior dos pesos caso no se aceite
a eternidade da prpria vida. Nesse momento, ocorre a afirmao trgica da
existncia, dizendo sim repetio eterna de todos os atos:
Esta vida, como voc a est vivendo e j vive, voc ter de
viver mais uma vez e por incontveis vezes; e nada haver
de novo nela, []. Se esse pensamento tomasse conta de
voc, tal como voc , ele o transformaria e o esmagaria
talvez; a questo de tudo e em cada coisa, Voc quer isso
mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os
seus atos como o maior dos pesos! Ou quanto voc teria de
estar bem consigo mesmo e com a vida, para no desejar
nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela?
(NIETZSCHE, 2004, p. 230).

O eterno retorno, devido aos sentidos cosmolgico, tico e trgico

derivados desse pensamento abissal, a tese mais controversa de Nietzsche.
De fato, confrontar um abismo ilustra adequadamente o impacto do eterno
retorno e de suas conseqncias. Pode-se, contudo, sucumbir ao abismo ou
atravess-lo; mas em nenhuma das condutas se escapa da magnitude dessa
sentena. Por se tratar de um tema extremamente polmico, no sero
apresentadas as interpretaes acerca dessa sentena4. Interessa perceber a
relao indissocivel entre amor fati, eterno retorno e redeno.
A combinao entre amor fati e eterno retorno completa-se com a
redeno, ensinada por Zaratustra. O ato redentor ocorre quando so afirmados
e assumidos todos os acontecimentos vividos: Redimir os passados e
transformar todo 'Foi assim' num 'Assim eu o quis!' somente a isto eu
chamaria redeno! (NIETZSCHE, 2005b, p. 172). A redeno supera,
ainda, a passividade diante do acaso, transformando todos os acontecimentos
4
A respeito do eterno retorno, interessa comentar, resumidamente, as interpretaes desenvolvidas por Gilles
Deleuze (1983) e Martin Heidegger (1996), uma vez que representam tendncias opostas. Deleuze considera o
principal segredo para compreenso do eterno retorno o seu carter seletivo; desse modo, retornariam apenas os
aspectos afirmativos da existncia, enquanto que as condutas reativas no retornariam, possibilitando escolher
os acontecimentos dignos de retornarem eternamente. Para Heidegger, porm, trata-se do retorno do mesmo,
sem modificar o destino vivido, mas assumindo plenamente o passado e suportando o peso da repetio. Assim, a
frmula nietzschiana do amor fati traduziria com exatido a perspectiva trgica da existncia quando
condicionada redeno e aceitao do eterno retorno, conforme indica a interpretao heideggeriana.

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Joana Brito de Lima

247

em atos da vontade que no pode querer se vingar do tempo, desejando

modificar o irreversvel: No pode a vontade querer para trs; no poder partir
o tempo e o desejo do tempo esta a mais solitria angstia da vontade [...]
(NIETZSCHE, 2005b, p. 172). A superao do ressentimento em relao ao
passado requer uma atitude criadora capaz de juntar e compor em unidade o
que fragmento e enigma e horrendo acaso (NIETZSCHE, 2005b, p. 172),
buscando decifrar a unidade que compe a vida.
Considerando a impossibilidade de modificar os atos vividos, a
interpretao do destino como obra de um poder e querer criadores dos
acontecimentos supera a resignao e, desse modo, permite que se faa da
vida uma obra artstica; essa seria a nica busca digna de ser desejada em
consonncia com o eterno retorno. Construir a prpria obra, apoderando-se do
destino, significa confrontar as doutrinas que buscam a felicidade e lamentam
os sofrimentos indissociveis da vida: 'Que importa a felicidade!' H muito
que no viso felicidade; viso minha obra' (NIETZSCHE, 2005b, p. 281).
Eis ento a possibilidade de fugir do pessimismo niilista e enfrentar as
adversidades sem renncia nem resignao frente existncia.
O ato de se redimir se realiza individualmente, a partir da coragem
para se apropriar de si mesmo: a coragem o melhor matador, a coragem que
acomete; mata, ainda, a morte, porque diz: 'Era isso, a vida? Pois muito bem!
Outra vez!' (NIETZSCHE, 2005b, p. 192). A redeno pressupe o amor fati,
frmula que se torna o pressuposto do eterno retorno, completando o crculo
que permite alcanar a superao almejada. Assim, constroem-se as pontes
para criao de novas realidades e verdades.
Para Nietzsche, a verdade deve ser considerada uma criao que
busca compreender a realidade sem recorrer a subterfgios que ofeream
conforto ou consolo. A partir da pergunta Quanta 'verdade' um esprito
suporta e ousa? Nietzsche (2005, p. 250) apresenta a idia de que o
sofrimento bem-vindo, desde que acompanhado de coragem para no
sucumbir ao pessimismo. Por fim, a questo da busca pela verdade resume o
trgico desafio colocado a quem ousa decifrar os enigmas da vida: essa
arriscada busca no alcana respostas definitivas e verdades irrefutveis; por
isso que a anlise nietzschiana denuncia a vontade de verdade defendida pelos
metafsicos, uma vez que no h fundamentos slidos sobre os quais se apoiar.
A ausncia de consolos existenciais garante a possibilidade de se instituir
critrios de avaliao e valorao de acordo com os caminhos percorridos por
cada esprito livre.

248

A transvalorao nietzschiana pressupe assumir a criao das fices

consideradas reais e resistir aos consolos oferecidos ao rebanho. Torna-se
imprescindvel afastar todo tipo de conforto e consolo que obstrua a assuno
da existncia. Se essas indicaes de Nietzsche so realizveis ou mesmo
suportveis, na medida em que so arrebatadoras, no cabe aqui apresentar
uma resposta definitiva. Contudo, percebe-se nas anlises de Maffesoli como a
sociedade ps-moderna, herdeira da histria niilista apresentada por
Nietzsche, consegue subverter a ordem, por meio de transgresses que
esbanjam vitalismo. No entanto, a resistncia ps-moderna permanece, em
geral, acolhida pelo rebanho, visto que desempenha uma postura reativa,
sustentada por reaes resignadas. Mesmo nos casos de resistncia, no h
enfrentamento combativo, mas desvios e fugas que constroem caminhos
alternativos; as transgresses representam uma forma de escapar das
imposies sociais sem transvalorar completamente a realidade social.
Assumir uma transvalorao reordenadora da realidade significa, enfim,
transformar-se em heri da prpria tragdia, fazendo-se obra artstica.

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Joana Brito de Lima

249

Referncias
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. Paris: Universitaires de France, 1983.
HEIDEGGER, Martin. La frase de Nietzsche 'Dios ha muerto'. Caminos de bosque.
Traduo de Helena Corts e Arturo Leyte. Madrid: Editora Alianza, 1996.
______. Que Metafsica?; Obras escolhidas. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os
Pensadores)
MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia. Rio
de Janeiro: Graal, 1985.
______. O tempo das tribos: o declnio do indivduo nas sociedades de massa. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1987.
______. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1999.
______. A conquista do presente: por uma sociologia da vida cotidiana. Natal: Argos, 2001.
______. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Rio de Janeiro: Record,
2001a.
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004a.
______. Ecce Homo: como algum se torna o que . Traduo de Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004b.
______. Sabedoria para depois de amanh [Fragmentos Pstumos]. Traduo de
Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005a.
______. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Traduo de Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2005b.
______. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo de Mrio
da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005c.
______. Crepsculo dos dolos: ou como filosofar com um martelo. Traduo de Marco
Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
______. Genealogia da moral: uma polmica. Traduo de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002.
______. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. Obras escolhidas. Traduo
de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores)
ROSSET, Clment. Lgica do pior. Traduo de Fernando J. Fagundes Ribeiro e Ivana
Bentes. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao. Traduo de
Jair Barboza. So Paulo: UNESP, 2005.
SOUSA FILHO, Alpio. Por uma teoria construcionista crtica. Bagoas. Natal, v. 1, n. 1,
p. 27-59, jul./dez. 2007.

250

Resenhas

Borboletas da vida. Direo de Vagner de Almeida.

Rio de Janeiro: Abia, 2004, 38 min.
BASTA um dia. Direo Vagner de Almeida.
Rio de Janeiro: Abia, 2006, 55min.

Berenice Bento
Doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia/
Universidade de Barcelona. Autora dos livros A Reinveno
do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual e
O que transexualidade. Secretria Geral da Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH).
berenice_bento@yahoo.com.br

Entre a noite e o dia: os perigos dos gneros

Os documentrios Borboletas da vida e Basta um dia, do diretor
Vagner de Almeida, so fundamentais para visibilizar a violncia contra gays e
travestis/transexuais em uma regio perifrica do Rio do Janeiro. Enquanto os
entrevistados de Borboletas da vida relatam seus medos em assumir
definitivamente uma identidade travesti, pois sabem que essa opo poder
lhes custar a vida, o segundo documentrio revela o que essas falas anunciam.
Histrias de travestis/transexuais assassinadas, a perseguio da polcia, a
ausncia do Estado, as violaes cotidianas marcam a estrutura narrativa de
Basta um dia.
As entrevistas de Borboletas da vida so realizadas durante o dia,
exceo do momento em que ocorre a metamorfose e as borboletas podem
sair de seus casulos para montar-se e divertir-se no Site Club. Chegam aos
poucos, seguram com paixo suas bolsas. Em um pequeno quarto, j no Site
Club, comea a metamorfose. Os olhos so destacados com sombras azuis,
uma amiga ajuda outra a espalh-las melhor, o batom prazerosamente
deslizado nos lbios. Essa bolsa mgica carrega os desejos, os pernes
(meias-calas), o corpo (o vestido contornado), a mulher instantnea, as
prteses identitrias.

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Berenice Bento

253

Noite e dia so os tempos que marcam e diferenciam os

documentrios. Um dos entrevistados de Borboletas da vida afirma: Sou
feminina noite. Outro: Imagina se eu andar assim [maquiada e usando
roupas femininas] no calado de Nova Iguau!.
Para habitar o dia, o lugar dos normais, h um conjunto de
estratgias necessrias para se garantir a vida. Muitos afirmam: No sou uma
travesti. Essa anunciao poderia ser interpretada, fora do contexto social da
fala, como uma rejeio s travestis. Essa primeira leitura desaparece quando
outras apontam a admirao que sentem pelas travestis. A negociao que
estabelecem com as normas de gnero no os/as permitem comear os
processos de transformao corporal.
Um dos entrevistados afirma que colocou uma prtese de silicone.
Quando o corpo comeou a mudar, seus clientes do salo deixaram de
freqent-lo. Ele se pergunta: Quem vai pagar minhas contas? Como vou
viver?. Isso significa que est negociando o melhor momento para assumir-se
travesti. Bicha-bofe a categoria identitria utilizada para significar a
coexistncia de performances masculinas e femininas. A transformao em
mulher acontece em determinados lugares, sempre noite.
No documentrio Basta um dia, parece que o diretor busca
compreender o medo anunciado nas falas de Borboletas da vida. No escuro da
noite, a cmera encontra as travestis que trabalham no mercado do sexo e
fazem ponto na Via Dutra. Finalmente, teremos a unidade, o momento de
encontro entre o medo anunciado e a violncia materializada atravs dos
depoimentos das travestis em Basta um dia.
Os relatos das travestis trabalhadoras do sexo so assustadores: Um
me estuprou sem camisinha; ele ps a arma em minha boca; me bateu muito
na cabea; me estuprou e me bateu muito; jogou o carro em cima de ns;
jogam bombas.
Muitas pessoas acreditam que as travestis e transexuais fazem as
mudanas corporais porque querem vender sexo, quando a dinmica inversa.
A passagem de um gnero para outro, a negao do gnero imposto, o desejo
em viver cotidianamente as performances femininas empurram-nas para as
margens. O trabalho sexual a nica alternativa que existe para sobreviverem e
viverem no gnero identificado. Vrios entrevistados em seus depoimentos em
Borboletas da vida afirmam que gostariam de ser travestis, mas sabem que no
conseguiriam sobreviver.
Os assassinatos de travestis uma prtica comum na Baixada
Fluminense carioca. As travestis sabem que suas vidas no tm o mesmo valor

254

das pessoas que habitam o dia, sabem que no podem recorrer ao Poder
Pblico. Essa dolorosa conscincia pauta suas vidas. No fazem compras de
mantimentos para a semana ou ms, afinal, podem sair para trabalhar e no
voltar. Moram e andam em grupos.
Por que tanto dio? O que essa violncia nos revela? O que vem os
assassinos das travestis/transexuais? Como se produz esse dio? A violncia dos
assassinatos contra as travestis e transexuais , geralmente, caracterizada por
brutalidades e requintes de crueldade. A polcia, quando no cumpre seu papel
de investigar e punir os culpados, tambm se torna cmplice dos assassinos.
O caso de Vanessa, uma das muitas travestis assassinadas nessa
regio, revela-nos a dimenso da desumanizao das travestis/transexuais. Seu
corpo ficou sete dias no IML, esquecido. No foi tocado, limpo, nem posto reto
no caixo. Vanessa foi enterrada com a cabea torta, o brao torto, as roupas
sujas de sangue. O corpo estava decompondo-se. Os tcnicos dos IML, ao negar
um tratamento humanizado ao corpo de Vanessa, tambm se tornam cmplices.
O choro, o luto e os rituais que cercam a morte so atos sociais de
reconhecimento. A dor da perda, a melancolia e o luto s acontecem porque se
reconhece que minha vida perde alguma coisa com o desaparecimento de
algum. Quando os mnimos cuidados do corpo sem vida no so efetivados,
quando o corpo coisificado, retiro dele qualquer possibilidade de humanidade
e o no-reconhecimento significa a impossibilidade da comunicao.
A funcionria de uma funerria relata: Muitas vezes os corpos so
recolhidos com p de to dilacerados. Voc no reconhece nada. Os policiais
olham para o corpo como se fosse de um cachorro. Era apenas um traveco,
afirmam.

A desumanizao das travestis e transexuais

Os sucessivos assassinatos de uma mesma pessoa (pelos assassinos,
pela polcia, pelos tcnicos do IML) levam-me a pensar que estamos diante de
uma compreenso de humanidade muito restrita e limitada que no engloba
todas as pessoas. A travesti no um ser humano para o primeiro assassino,
no um ser humano para o policial, tampouco para os tcnicos do IML. Isso
absolve imediatamente o primeiro assassino, pois ele no matou um ser
humano, matou um travesti.
A pergunta que muitas pessoas fazem por que existem travestis e
transexuais. Quais os motivos que levam uma pessoa a desejar transformar o

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corpo e a reivindicar uma identidade de gnero diversa daquela que lhe foi
imposta? Essas perguntas j revelam a impossibilidade da existncia de
pessoas que vivem o gnero alm do referente naturalizado.
A norma de gnero estabelece que somos determinados por nossas
estruturas biolgicas. Se temos pnis, somos homens, portanto, viris,
competitivos, ativos e heterossexuais. A vagina significa que o corpo frgil,
passivo, penetrvel. O desvio da norma (pnis/homem/masculino/heterossexual
e vagina/mulher/feminino/heterossexual) observado e castigado. As punies
so mltiplas: uma surra da/o me/pai, um insulto do vizinho, a expulso de casa
ou/e da escola, o emprego que no aceita comportamentos no convencionais.
As normas de gnero distribuem os corpos em funo da normalidade que eles
apresentem. Quanto maior o desvio da norma, maior o castigo.
Os documentrios apontam exatamente a capacidade de as normas de
gnero definir os lugares, as falas, os gestos possveis e impossveis. Parece que
h uma hierarquia: o gay que no ousa romper os limites binrios do gnero
ser vtima da violncia, mas poder habitar o dia. No entanto, transitar entre o
masculino e o feminino, usar roupas femininas, pr silicone significa ocupar a
posio mais inferior e desumanizada nessa hierarquia. como se houvesse
camadas ou nveis de inferiorizao sobrepostas. O feminino definido como
naturalmente inferior, quando se desloca de corpos femininos para corpos
masculinos potencializa essa inferioridade.
A concepo de humanidade binria e naturalizada. Divide-se em
homens-pnis e mulheres-vaginas. Romper e construir novos significados para
os gneros, deslocar a sexualidade da matriz heterossexual estar em risco.
Quando uma travesti assassinada, o/a assassina/o est agindo em nome
dessas normas. Nessa concepo binria, no h espao para trnsitos. Uma
das entrevistadas nos contou que precisou ficar internada em um hospital, no
entanto, no pde ficar na enfermaria feminina tampouco na masculina: No
tinha lugar para mim no hospital.
Essa concepo binria de humanidade estrutura as polticas
pblicas, a escola, a vida. Devemos, portanto, desnaturalizar, problematizar a
noo de humanidade que estrutura o Estado e as relaes sociais. Estamos
disputando uma nova concepo de humanidade.
A violncia retratada nos documentrios corriqueira em todo o Brasil
e a omisso/cumplicidade do Estado tambm similar. A forma como a justia
trata esses casos demonstra que h hierarquia das mortes: algumas merecem
mais ateno do que outras. Um dos critrios para se definir a ateno que cada
assassinato deve ter dos operadores do Direito a conduta da vtima em vida.

256

Nessa cruel taxonomia, os assassinatos das travestis e transexuais

ocupam a posio mais inferior. como se houvesse um subtexto a nos dizer:
Quem mandou se comportar assim!. Essa taxonomia, em realidade, acaba
(re)produzindo uma pedagogia da intolerncia. Nessa lgica de
desumanizao, a vtima se transforma em r.
Para garantir que as coisas fiquem como esto, h um processo
medonho de esvaziar a vtima de qualquer humanidade. Seguindo essa lgica, a
possibilidade de se reivindicar direitos humanos se restringe a um grupo muito
reduzido de sujeitos que tm atributos que os lanam ao topo da hierarquia: so
heterossexuais, brancos, homens masculinos, membros da elite
econmica/intelectual/poltica. Conforme o grau de afastamento desses pontos
qualificadores de humanidade, reduz-se a capacidade de o sujeito entrar na
esfera dos direitos e de reivindic-los. Os direitos humanos se transformam,
nesse processo, num arco-ris: lindo de se ver, impossvel de se alcanar.
Quantas travestis e transexuais j morreram? No sabemos. No
temos dados precisos. Sabemos que as mortes por crimes de homofobia,
transfobia e lesbofobia no chegam a se constituir em processos criminais.
Poucos/as assassinos/as chegam aos bancos dos rus, e quase nunca h
condenao por esse tipo de crime. Lembro de uma amiga transexual que foi
estuprada por um conhecido vereador de sua cidade. Essa violao, como
tantas outras, jamais aparecer em qualquer estatstica. Por qu? Se eu fosse
na delegacia eu que ficaria presa, ela nos explica com clareza estonteante.
Borboletas da vida e Basta um dia so fundamentais na nossa luta
pela humanizao dos Direitos Humanos e na problematizao dos
significados hegemnicos que definem a vida pblica e privada.

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Berenice Bento

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258

UZIEL, Anna Paula. Homossexualidade e adoo.

Rio de Janeiro: Garamond, 2007.

Fabiano Gontijo
Doutor em Antropologia pela cole des Hautes tudes
em Sciences Sociales Frana.
Professor Adjunto de Antropologia da Universidade Federal do Piau.
Bolsista de Produtividade em Pesquisa (nvel 2) do CNPq.
fgontijo@hotmail.com

Graduada em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro

(UFRJ) e em Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ),
Especialista em Psicologia Jurdica tambm pela UERJ, Mestre em Psicologia
(Psicologia Clnica) pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-RJ), com a dissertao intitulada Exaltao da diferena: um elogio
seduo. Reflexes sobre a sexualidade contempornea, sob a orientao de
Lcia Rabello de Castro, Anna Paula Uziel defende, em 2002, sua tese de
Doutorado em Cincias Sociais na Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP), intitulada Famlia e homossexualidade. Velhas questes, novos
problemas, sob a orientao de Mariza Corra. Desde 1994, pesquisadora
associada do Instituto de Medicina Social (IMS) e, em seguida, do Centro
Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos do IMS da UERJ e,
finalmente, desde 2002, Professora Adjunta da UERJ, vinculada ao
Departamento de Psicologia Social e Institucional. Em 2005, torna-se
membro/scia da Associao Brasileira de Antropologia (ABA).
Na interface entre Psicologia, Direito e, principalmente, Antropologia,
Uziel vem realizando pesquisas sobre homossexualidades e parentalidade,
homossexualidades e conjugalidade e homossexualidades e juventude.
Integra, juntamente com Miriam Pillar Grossi (UFSC) e Luiz Mello (UFG), a
inovadora rede de pesquisas sobre parceria civil, conjugalidade e
homoparentalidade no Brasil. Autora de inmeros artigos, captulos de livro e
trabalhos diversos, Uziel nos apresenta sua tese de Doutorado em formato de
livro. J era hora de vermos essa publicao!

n. 02 | 2008 | p. 259-263

Fabiano Gontijo

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O tema central abordado pela autora em seu livro-tese, intitulado

Homossexualidade e adoo, como bem ressalta a apresentadora e
prefaciadora Miriam Pillar Grossi (UFSC), de grande atualidade, juntamente
com a temtica da parceria civil e dos (novos) arranjos conjugais
homossexuais. Trata-se, sem dvida, do primeiro trabalho srio e rigoroso
sobre os processos de adoo envolvendo pelo menos um requerente
declaradamente homossexual. O trabalho vai muito alm dos relatos de
processos de adoo para apresentar uma ampla discusso sobre as
redefinies da famlia no contexto da contemporaneidade. Uziel diz que As
famlias homoparentais interpelam os cientistas sociais a respeito de
estruturas de parentesco; os juristas sobre a filiao; os psiclogos no que
concerne ao desenvolvimento de crianas em famlias diferentes das
tradicionais (UZIEL, 2007, p.73-74). Ningum mais adequado do que a
autora para dar conta dessa complexidade, em razo de sua destreza em lidar
com os trs campos disciplinares em questo!
O livro divide-se em duas partes bem distintas, quase autnomas: a
primeira intitulada Famlia, famlia, almoa junto todo dia, nunca perde essa
mania e a segunda, Adoo e homossexualidade: os atores e seus produtos.
Uma anlise das entrevistas e dos processos.
A primeira parte apresenta uma discusso atualssima sobre os
chamados novos arranjos familiares, a partir de tericos principalmente
franceses (devido passagem da autora pela Frana no momento em que se
discutia o PACS, a parceria civil, naquele pas). Uziel parte da Constituio
Federal de 1988 que, em seu Artigo 226, enuncia que a famlia a base da
sociedade e tem especial proteo do Estado. Para Bourdieu (1993), a famlia
uma fico bem fundada, s uma palavra como prope a etnometodologia
(GUBRIUM; HOLSTEIN, 1990) , mas uma palavra de ordem, um princpio
coletivo de construo da realidade coletiva descrio e prescrio ao mesmo
tempo. Bourdieu lembra que esse princpio de construo , tambm,
socialmente construdo, tornando-se comum a todos os agentes socializados de
uma certa forma, posto que um princpio de viso e de diviso comum.
Quando se trata do mundo social, as palavras s fazem as coisas, porque elas
fazem, antes de nada, o consenso sobre a existncia e o sentido das coisas, o
senso comum, a doxa aceita por todos como natural. Assim, a famlia como
categoria social objetiva (estrutura estruturante) est no fundamento da
famlia como categoria social subjetiva (estrutura estruturada), categoria que
o princpio de milhares de representaes e aes (os casamentos, por
exemplo) que contribuem para reproduzir a categoria social objetiva: esse
crculo o prprio crculo da reproduo da ordem social. O acordo quase

260

perfeito que parece se estabelecer entre categorias subjetivas e categorias

objetivas funda uma experincia do mundo como evidente, natural, no
questionada; e nada parece mais natural e universal do que a famlia. a partir
da que Uziel se pergunta: Quais as especificidades dos arranjos familiares
homossexuais e da parentalidade exercida por homossexuais?
A autora apresenta, detalhadamente, nessa primeira parte, uma
categorizao desses novos arranjos: a famlia monoparental, a famlia por
adoo e o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), a famlia recomposta, a
famlia pluriparental (na qual h dissociao entre parentalidade e
conjugalidade) e, finalmente, a famlia homoparental. Homoparentalidade
um termo cunhado pela Association des Parents et Futurs Parents Gays e
Lesbiens (APGL), na Frana dos anos em que se discutia a lei de parceria civil
(1997). A concluso qual chega a autora, nessa parte, a de que funes
parentais no exigem forosamente o exerccio da sexualidade; logo, no h
vnculo to direto entre homossexualidade e parentalidade. Ou seja:
Do ponto de vista do nmero de pessoas envolvidas, a
famlia homossexual no cria nada de novo: monoparental,
biparental ou pluriparental, como ocorre com todas as
outras famlias [...]. Da perspectiva da cidadania, dos
direitos e dos deveres, um cidado protegido pela lei, como
todos. Em relao aos cuidados com as crianas, as poucas
pesquisas feitas no identificam diferenas [...]. As
identificaes, fundamentais para o desenvolvimento e a
formao da identidade, sofrem abalos em parte da
populao, sem que a estruturao familiar que propicia
maiores problemas seja identificada com existncia de
pessoas do mesmo sexo. Qual seria, ento, a especificidade
dessa relao parental? (UZIEL, 2007, p. 79).

A pergunta parece j estar respondida.

Na segunda parte, a autora faz, num primeiro momento, uma anlise
temtica das entrevistas realizadas, na comarca do Rio de Janeiro, junto a
psiclogos, assistentes sociais, promotores, defensores pblicos e juzes
envolvidos nos processos de adoo, [...] acerca de suas concepes de
famlia, casamento, casal, bom desenvolvimento da criana e do
adolescente, peculiaridades da adoo, 'ideal' de parentalidade, at chegar
questo da adoo por homossexuais (UZIEL, 2007, p. 81). Em seguida,
atm-se minuciosamente ao estudo de oito processos de adoo e habilitao
para adoo, cujos requerentes so homossexuais.
, em meio s inmeras contradies, s negociaes de poderes, s
definies vagas de famlia e referncia ao modelo tradicional, que, segundo

n. 02 | 2008 | p. 259-263

Fabiano Gontijo

261

Uziel, se inserem as discusses sobre homoparentalidade e pluriparentalidade

no discurso dos profissionais envolvidos nos processos. A orientao sexual do
requerente parece sugerir, nesses profissionais, a anormalidade da situao,
despertando interesse e cuidado especial para com o caso. Enfim, a autora
percebe que:
No entanto, apesar de todas essas dificuldades, na comarca
do Rio de Janeiro, processos de adoo com a orientao
homossexual revelada so deferidos. Essa constatao,
obtida atravs da anlise dos processos, sugere uma
complexidade no mbito do cruzamento entre
parentalidade e orientao sexual (UZIEL, 2007, p. 138).

Os oitos processos analisados parecem contemplar, como aponta a

autora, toda a diversidade de casos: [...] h processos em que no est clara a
orientao homossexual na habilitao e no h processo de adoo; em
outros, no evidente em nenhum dos dois. No primeiro, de habilitao, no
aparece e, no de adoo, patente; ainda h aqueles em que aparece logo no
de habilitao (UZIEL, 2007, p.139). Mas, parece que o mais atpico dos
casos por ela analisados o processo 8, que chegou Justia no por
solicitao voluntria do prprio requerente, mas em funo do recebimento de
uma denncia annima de que uma criana estaria correndo o risco de vida e
sendo submetida a rituais de macumba; quando o juiz tomou cincia do caso,
percebeu que o indivduo denunciado tinha, sob seu teto, de forma irregular, um
garoto e exigiu que fosse dada entrada em um processo de adoo para
regularizar a situao; na acusao, consta a orientao homossexual como se
fosse uma revelao contra ele.
Anna Paula Uziel conclui esse brilhante trabalho, reiterando que
as categorias [...] so fices que satisfazem em
determinado momento ou quando preciso organizar o
pensamento ou convencer algum. Elas no precisam e nem
devem servir de camisa-de-fora. Ao afirmar que a filiao
construda socialmente e legitimada pelo Direito, ou
construda pelo Direito, a parentalidade por homossexuais
faz parte deste universo (UZIEL, 2007, p. 200).

E fazendo nossas as palavras da autora, as Cincias Humanas, quando

convocadas para dar respostas a problemas gerados pelas novas
configuraes sociais e culturais da contemporaneidade, no devem se furtar a
propor novas questes, [...] para que as velhas respostas no restrinjam as
novas realidades (UZIEL, 2007, p. 205). E Uziel parece ter muito bem
respondido a alguns problemas e proposto novas questes.

262

Referncias
BOURDIEU, Pierre. Propos de la Famille comme Catgorie Ralise. Actes de la
Recherche en Sciences Sociales, 100, 1993.
GUBRIUM, J. F., HOSLTEIN, J. A. What is a Family? Mountain View: Mayfield
Publishing Company, 1990.

n. 02 | 2008 | p. 259-263

Fabiano Gontijo

263

264

Carta de Braslia
(Carta da I Conferncia Nacional LGBT)

Ns, delegadas e delegados, participantes da Conferncia Nacional de

Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT), reunidos em
Braslia, entre os dias 5 e 8 de junho de 2008, com o intuito de avaliar e propor
estratgias de promoo da cidadania e de combate violncia e
discriminao contra a populao LGBT, manifestamos nossa esperana e
confiana de conquistarmos um Brasil e um mundo sem nenhum tipo de
preconceito e segregao;
Consideramos que o processo de mobilizao social e a consolidao de
polticas pblicas em todas as esferas do Estado so fatores determinantes para a
construo de uma sociedade plenamente democrtica, justa, libertria e inclusiva;
Para tanto, assumimos o compromisso de nos empenharmos cada vez
mais na luta pela erradicao da homofobia, transfobia, lesbofobia, machismo
e racismo do cotidiano de nossas instituies e sociedade, e por um Estado
laico de fato;
A humanidade conhece os horrores causados pelas diferentes formas e
manifestaes de intolerncia, preconceito e discriminaes praticadas contra
idosos, crianas, pessoas com deficincia, bem como por motivaes de
gnero, raa, etnia, religio, orientao sexual e identidade de gnero;
Contra os que fazem parte do segmento LGBT, tem recado, durante
sculos, uma das maiores cargas de preconceito e discriminao. Na Idade
Mdia, foram queimados em fogueiras. Durante o reino da barbrie nazista,
foram marcados com o tringulo rosa e assassinados em campos de
concentrao e fornos crematrios, juntamente com judeus, ciganos e
testemunhas de Jeov. Tambm nos pases ditos do socialismo real, lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais foram vtimas de discriminaes,
preconceitos e condenaes, o que mostra que a intolerncia e a discriminao
extrapolam as barreiras ideolgicas e os regimes polticos;
Assim, como os preconceitos foram gerados e alimentados por
determinadas condies histricas, chegado o momento de introduzir no
mago dos valores essenciais da sociedade: a conscincia, o respeito e o
reconhecimento da dignidade da pessoa humana, em sua absoluta integridade,
em superao a comportamentos, atitudes e aes impeditivas ao avano de
conquistas civilizatrias, s quais dedicamos nossos melhores esforos;
Carta de Braslia

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No mundo de hoje, ainda existem pases onde uma pessoa pode ser
presa, condenada e morta por sua orientao sexual e identidade de gnero. A
ONU reconhece a condio de refugiado poltico s pessoas que estejam
ameaadas em sua segurana ou integridade em virtude de sua raa, religio,
nacionalidade, opinio poltica ou identificao a certos grupos sociais em que
incidem a orientao sexual e a identidade de gnero , ficando expostas a
situaes de ameaa, discriminao ou violncia, circunstncias
caractersticas de grave violao de direitos humanos;
Cumpre ao Poder Pblico (Executivo, Legislativo e Judicirio) o dever
do dilogo, entre seus rgos, e com a sociedade civil, com vistas
convalidao de direitos e promoo da cidadania LGBT; seja pela ampliao,
transversalidade e capilaridade de polticas pblicas; seja pelo aprimoramento
legislativo e pelo avano jurisprudencial que reconhea, no ordenamento
constitucional, a legitimidade de direitos e garantias legais reivindicadas pelo
pblico LGBT em suas especificidades;
Nem menos, nem mais: direitos iguais!
oportuno que o governo brasileiro busque apoio na comunidade
internacional para a retomada, junto ao conselho de Direitos Humanos da
Organizao das Naes Unidas (ONU), das discusses para a aprovao de
uma nova resoluo dedicada aos direitos humanos, livre orientao sexual e
identidade de gnero, a exemplo da resoluo j aprovada na Organizao
dos Estados Americanos (OEA), tambm apresentada pelo Brasil;
A prtica afetivo-sexual consentida entre pessoas do mesmo sexo
integra os direitos fundamentais privacidade e liberdade. Por isso, o avano
da cidadania LGBT requer o reconhecimento das relaes homoafetivas como
geradoras de direitos, sem discriminao quanto queles observados nos
vnculos heterossexuais;
Repudiamos toda e qualquer associao entre a promoo de direitos
da populao LGBT com a criminosa prtica da pedofilia e da violncia sexual
presente na sociedade brasileira, que devem ser tratadas, rigorosamente, na
forma de lei;
Consideramos que a luta pelo direito livre orientao sexual e
identidade de gnero constitui legtima reivindicao para o avano dos direitos
humanos em nossa sociedade e para o aprimoramento do Estado Democrtico
de Direito;
Para tanto, solicitamos urgncia na criao do Plano Nacional de
Direitos Humanos e Cidadania LGBT; o cumprimento dos objetivos do

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Programa Brasil sem Homofobia e a aprovao dos projetos de lei que

criminalizam a homofobia, que reconhecem a unio civil de pessoas do mesmo
sexo e que autorizam a mudana do nome civil das travestis e transexuais pelo
seu nome social;
Por isso, ns, participantes da Conferncia Nacional de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, reivindicamos ao Poder Pblico (nos
trs nveis) que se aprofundem esforos, reflexes e aes em prol da
consolidao de direitos de toda a comunidade LGBT, a fim de que as futuras
geraes possam viver num mundo onde toda modalidade de preconceito e
discriminao, motivada por questes raciais, religiosas, polticas e de
orientao sexual e identidade de gnero, esteja definitivamente suprimida do
convvio humano.

Braslia 08 de junho de 2008.

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(informar data). Ex: BENTO, Berenice. Transexuais, corpos e prteses. [online]
Disponvel em http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys4/textos/berenice1.htm.
Acesso em 20 dez. 2006.
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