El Exorcismo Magno

Consideraciones acerca de la creacin de un posible ceremonial para

realizar un magno y solemne exorcismo sobre la Iglesia cuando
tiene lugar una reunin nacional de exorcistas

J.A
Fortea

Editorial Dos Latidos

Benasque, Espaa, 2014
Copyright Jos Antonio Fortea Cucurull
Publicacin en formato electrnico en agosto 2014
www.fortea.ws

Formato para Ipad

El Exorcismo Magno

Consideraciones acerca de la creacin de un posible ceremonial para

realizar un magno y solemne exorcismo sobre la Iglesia cuando
tiene lugar una reunin nacional de exorcistas

Jos Antonio
Fortea

Introduccin
...

El por qu de esta ceremonia

Antes de nada hay que dejar claro que los ritos de la Iglesia
Catlica slo pueden ser creados y aprobados por las autoridades
eclesisticas que dispone el ordenamiento cannico. Todo este
escrito slo sirve de sugerencia por si algn obispo decide
servirse de estas ideas para organizar alguna ceremonia como la
descrita. Tambin albergo la esperanza de que la Congregacin de
Ritos algn da pudiera tomar la idea expuesta del ceremonial
descrito, y aprobar de forma oficial y universal algo parecido a lo
expuesto en estas pginas.
Cmo nace esta sugerencia de ritual? Cada ao en varios
pases, no muchos, hay reuniones de exorcistas. Estas reuniones
nacionales suelen congregar no menos de cincuenta exorcistas,
normalmente ms del centenar. Entre los congresos nacionales e
internacionales, suelen darse al ao, en todo el mundo, unas siete
de estas asambleas anuales.
Cuando hace casi un ao, asist como conferenciante a uno
de estos congresos, expliqu a los exorcistas que el poder
exorcstico se puede aplicar no slo a liberar a una persona de la
posesin diablica, o a liberar una casa de una infestacin. Sino
que tambin se puede exorcizar a las fuerzas infernales para que
se alejen de una parroquia, de una ciudad, de una dicesis o de la
Iglesia universal.
Les expuse el fundamento bblico y teolgico de esta
afirmacin. No existe un ritual para ello, pero ciertamente que,
estando a solas, el sacerdote puede ordenar a las fuerzas
tentadoras que se alejen de un determinado mbito. Se puede
6

ordenar a los demonios que se alejen del colegio cardenalicio, de

los obispos de una nacin, de una parroquia cuyos fieles estn
divididos, etc.
Fue entonces cuando se me ocurri que ya que anualmente
los sacerdotes de ese pas se reunan en esa dicesis concreta para
formarse y que su obispo era tan favorable hacia este ministerio,
por qu no hacer uno de esos das, entre todos los presentes, un
gran exorcismo coral para proteger a la Iglesia universal.
Y me desped prometiendo que al ao siguiente tendran una
serie de sugerencias para organizar una oracin comunitaria de
este tipo. Pero las oraciones se transformaron en una larga
ceremonia. Por supuesto que aunque con el actual escrito le
presento a ese obispo (cuyo nombre no menciono) una ceremonia
ya acabada, ste escrito no es otra cosa que una sugerencia. Yo no
soy nadie para crear y aprobar rituales. Me limito a ofrecer
sugerencias. Despus ese obispo y cualquier otro obispo ser muy
libre de tomar lo que desee, si es que desea tomar algo.
El Derecho Cannico prohbe realizar exorcismos sobre
personas vejadas por el demonio. Pero no prohbe, a solas,
exorcizar a los demonios del mundo. Si un obispo decide realizar
una ceremonia puntual para realizar esto de un modo comunitario
con ocasin de un encuentro anual, desde luego, no estara
contraviniendo ninguna ley. Ni siquiera se necesitara que los que
integran esa ceremonia sean exorcistas aprobados por sus obispos.
El obispo simplemente se limitara a aprobar tal ceremonia
especial en su propia dicesis con ocasin de esa reunin y eso
sera todo.
De este modo, los exorcistas de una nacin se formaran,
oraran juntos y realizaran unidos un gran exorcismo. Las tres
cosas, no slo las dos primeras.

Cmo organizar esta ceremonia

Una vez que me puse a ver cmo se podra organizar esta
ceremonia, no tuve la menor duda de que si sta se realizaba,
haba que hacerla grandiosa, sin dubitaciones, ni escrpulos. Si lo
que estamos haciendo es teolgicamente correcto, hagmoslo con
un ritual bello y magnificente.
Todo este ceremonial lo imagin en una gran catedral gtica
y realizado por un obispo. Con un ritual que tuviera en cuenta el
simbolismo de los puntos cardinales, del centro exacto del
templo, de las puertas de entrada a la catedral. Dejando bien claro
que todo es simbolismo.
No es que tenga mayor efectividad un exorcismo por
realizarse hacia el norte u otra hacia el oeste. Ni tampoco tienen
mayor efectividad unas oraciones cuando se realizan dirigindose
a un punto que simboliza la Puerta del Abismo mencionada en el
Apocalipsis, en realidad, esa puerta no existe en ningn lugar
concreto. Se trata de un concepto, muy visual y sugerente, pero no
de un punto fsico. Este ritual tiene muy en cuenta tanto el
profundo significado de los smbolos, as como la belleza de los
grandes rituales catedralicios. Pero se equivocara profundamente
el que diera ms importancia a los detalles, de la que le dio su
autor. Todo es orientativo, nada obligatorio. Pero si este ritual se
realiza, debe hacerse con dignidad. Si no, es mejor no hacerlo.
Con unos cien sacerdotes y una catedral, qu duda cabe que
se puede idear una bellsima ceremonia. Por supuesto que, a
veces, no se dispondr de una catedral, ni de tantos presbteros.
Pero incluso la misma lectura personal de este ritual ya supone
toda una enseanza acerca de la realidad teolgica de la
posibilidad de exorcizar a los demonios en general. Incluso
aunque nunca se realizara esta ceremonia, la lectura de ella ya
8

supondra una catequesis acerca del combate invisible pero real de

las potestades demoniacas y del poder entregado a la Iglesia.
Esta ceremonia se realizara por la noche. La noche tiene
una capacidad perfecta para simbolizar la hora de las tinieblas de
la que nos habla el Evangelio. Mas sta es la hora vuestra y el
poder de las tinieblas (Lc 22, 53). En el mundo, hay muchas
horas de las tinieblas. Y la Iglesia ha recibido un poder sobre esos
seres tenebrosos. Una catedral vaca y con muy poca iluminacin
es un lugar extraordinariamente sugerente.
No hace falta decir que se podra realizar en cualquier otra
iglesia. Pero me atrevo a decir que no conviene en cualquier
iglesia. La belleza y poesa del lugar tiene un papel importante en
esta ceremonia. Porque, ciertamente, este ritual tendr efecto
sobre los demonios, pero lo ideal es que impacte tambin a los
humanos que participen en estos ritos.
Esta ceremonia tendra lugar despus del rezo en la catedral
de Completas. Esa hora cannica hara las veces de liturgia de la
Palabra para el exorcismo posterior.
Este ritual debera tener lugar a puerta cerrada. De lo
contrario sera demasiada la gente que acudira a presenciar una
ceremonia de esta naturaleza. Podran asistir un cierto nmero de
laicos, pero habra que ser muy cauto al respecto. Desde luego en
una gran catedral, la asistencia de un centenar de laicos bien
instruidos no molestara. Y el ritual causara un gran impacto en
ellos.
Algn sacerdote puede acusar a esta ceremonia de dar
demasiado protagonismo al mundo demoniaco y a su poder. Pero
hay que recordar que esta ceremonia se celebrara una vez al ao
en unos pocos lugares del mundo. Sin duda, eso no es un exceso.
Ojal en cada dicesis del mundo el obispo organizara un magno
exorcismo como el que voy a describir, incluso sin reunin de
exorcistas. Eso sera una gran enseanza para el pueblo fiel
9

aunque no asistiera. Para el pueblo fiel y para los sacerdotes de

ideas ms racionalistas.
Nuestra sociedad secularizada del siglo XXI requiere de
grandes liturgias exactamente lo mismo que la sociedad medieval.
El lenguaje ritual es un lenguaje bello en s mismo y hasta los no
creyentes pueden captar la profundidad de estos ritos. Si este
ritual se graba con calidad en vdeo, puede ser hasta motivo de
conversin para algunos, y para todos es una predicacin a travs
de imgenes. Porque hasta la lucha contra los poderes infernales,
realizada del modo que se va a exponer, se convierte en un modo
de alabar a Dios.

Pasos de la ceremonia
La estructura de esta ceremonia puede parecer muy
complicada, pero consiste tan solo en una procesin por el
permetro del templo y otra por el eje central. Comenzando con
una oracin inicial y otra final. Eso es todo.
Comienzo de la ceremonia
1.

Oracin de inicio

Ritos de circunvalacin del templo

2.
3.
4.
5.

Conjuracin al Este
Conjuracin al Norte
Conjuracin al Oeste
Conjuracin al Sur

Ritos en el eje del templo

6.
7.
8.

Invocacin de los Santos ngeles

Conjuracin hacia la Puerta del Abismo
Invocacin a la Santsima Virgen Mara
10

9.

Conjuracin hacia la Puerta del Iglesia

Conclusin de la ceremonia
10. Oracin final

El ritual est concebido como una subida hacia el altar que

es Cristo. La procesin parte desde delante del altar, porque es
Cristo el que enva a los Apstoles a expulsar demonios. Parte
desde el altar y retorna al altar.
La subida es doble. La primera a travs del camino de la
letana de los santos. La segunda a travs del camino de la letana
de la Virgen Mara. El regreso final es a travs del aleluya de la
Resurreccin.

Celebrantes
El obispo y doce presbteros son los que integran este rito, los
dems sacerdotes asisten. Al obispo y a los dos sacerdotes que
estn a sus lados, se les llama la presidencia. A los diez
sacerdotes que estn en la procesin y realizan distintas oraciones,
se les llama los celebrantes. Habr cuatro laicos que harn la
funcin de aclitos que abrirn la procesin (incensario, cruz
procesional, ciriales).
sta es una ceremonia en la que intervienen todos los que
componen la presidencia y el grupo de los celebrantes. Los doce
sacerdotes intervienen en algn momento. Esta ceremonia quiere
resaltar que ste es un exorcismo coral, no el ritual de un solo
sacerdote.
Aunque las distintas oraciones y exorcismos son
pronunciadas tan solo por un celebrante cada vez. No hay ninguna
necesidad de que los sacerdotes presentes bisbiseen ninguna
oracin con la boca. Basta con que se unan en el espritu al que
11

ora en voz alta en nombre de todos. Aun as, para resaltar este
carcter coral, hay dos momentos en que se indica que dos
oraciones sean pronunciadas de un modo coral por varios
presbteros.
Los presbteros celebrantes cuales se reparten las distintas
oraciones, invocaciones, conjuraciones y ritos de esta ceremonia
segn el esquema que aparece debajo. Los nmeros que aparecen
a continuacin de los sacerdotes celebrantes, corresponden al
lugar donde tendrn lugar esas estaciones y que aparecen
sealados en los esquemas correspondientes. La distribucin de
estaciones son las siguientes:
a.
b.
c.
d.
e.

El obispo: estaciones 1 y 10.

Los dos sacerdotes de la presidencia: letanas e invocaciones
Tres sacerdotes revestidos con capa pluvial: estaciones 6, 7 y 8.
Cuatro sacerdotes revestidos con alba y estola: estaciones 2, 3, 4 y 5.
Tres sacerdotes con sotana, roquete y estola: coro de las estaciones 7 y 9.

Puede parecer que son muy numerosos los sacerdotes

necesarios para este rito. Pero en una reunin nacional de
exorcistas fcilmente se congregan cincuenta sacerdotes como
mnimo. Muchas veces ms de cien.
Si el obispo no est presente, las partes del ritual que se
reservan para el obispo, las har un sacerdote que ocupar su
lugar. Si hay dos obispos presentes, uno estar en la presidencia y
otro en la procesin, concretamente en el centro entre los dos
sacerdotes con capa pluvial. Los dos obispos irn revestidos con
capa pluvial y mitra. Las estolas de todos los celebrantes sern
moradas. Pero las capas sern blancas, pues ser muy difcil
encontrar alguna capa morada. As que para guardar la
uniformidad, todos llevarn capas blancas. Se necesitarn seis
capas, pero si no hay tantas llvelas slo el que preside desde el
presbiterio y el celebrante principal de la procesin.

12

Si hay algn dicono, podr revestirse con alba y dalmtica y

colocarse en el grupo D o junto a los sacerdotes de la presidencia
del obispo. Si esta ceremonia se realiza cada ao en una dicesis,
convendra contar con seis capas pluviales iguales.

13

Ritual del
Exorcismo Magno
...

La procesin, precedida por la cruz y los aclitos, parte de la

sacrista. Se dirige al lugar donde est situado el coro de los
cannigos de la catedral u otro lugar adecuado. Se procede al rezo
de las completas. El rezo de completas cumple la funcin de la
parte de la liturgia de la Palabra para la ceremonia posterior del
exorcismo.
Una vez que se ha cantado el cntico final en honor de la
Virgen Mara, los presentes se sientan en silencio. Habr, al
menos, un minuto de silencio para marcar la divisin entre el
ritual previo y la ceremonia posterior.
Despus, con un golpe o una campana, se marcar el final del
tiempo de silencio. Entonces, la presidencia y los celebrantes
(slo ellos) se colocarn frente al altar. Los aclitos con la cruz se
colocarn a un lado.

14

1.Oracin de inicio
....

Los celebrantes se quedan algo ms atrs. El obispo y los

dos sacerdotes de la presidencia algo ms adelantados. Estos tres
hacen inclinacin profunda, suben hasta el altar y lo besan. El
obispo inciensa el altar.
Tras eso, frente al altar, dando la espalda a los congregados,
como dirigindose a Dios Padre que estuviera delante, comienza
el obispo o el sacerdote que preside:
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
El Seor est con vosotros.
Y con tu espritu.
Oremos. (Pausa)

Oh Dios, que escuchas siempre a tus hijos atribulados, al

darte gracias por tu misericordia, te rogamos que, liberados de
todo mal, te sirvamos siempre con alegra de corazn. Por nuestro
Seor Jesucristo. Amn.
Acaba la oracin, el obispo y los dos sacerdotes se dirigen a
la sede del presbiterio, mientras la procesin se encamina hacia el
Noroeste, se recitar la letana de los santos, hasta llegar al primer
punto cardinal.
En los desplazamientos de un punto cardinal a otro, se
recitar la letana de los santos, pidindoles que protejan a la
Iglesia. La letana se interrumpir cada vez que la procesin
llegue a un punto cardinal, y se retomar la letana en cuanto la
procesin se ponga en marcha de nuevo.

15

La letana la recitar uno de los dos sacerdotes que

acompaan al obispo. En el camino a cada estacin, la recitar
alternativamente uno de ellos, escuchndose por la megafona de
toda la catedral, porque la presidencia no abandonar la sede.
-Seor ten piedad de nosotros
-Cristo ten piedad de nosotros,
-Seor ten piedad de nosotros,
-Cristo yenos
-Cristo escchanos,

-Santa Mara,
-Santa Madre de Dios,
-Santa Virgen de las vrgenes,
-San Miguel,
-San Gabriel,
-San Rafael,

-Dios Padre celestial,

ten piedad de nosotros,
-Dios Hijo Redentor del mundo,
ten piedad de nosotros,
-Dios Espritu Santo,
ten piedad de nosotros,
-Trinidad santa un solo Dios,
ten piedad de nosotros,

-Todos los santos ngeles y arcngeles,

-Todos los santos coros de los espritus
bienaventurados
-San Juan Bautista,
-San Jos,
-Todos los santos patriarcas y profetas

La presidencia estar sentada, excepto cuando se hagan las

oraciones deprecativas o las invocaciones. Este rito tiene en
mente las grandes catedrales gticas. Si desde la sede del obispo
no fuera posible ver el avance de la procesin, se buscar una
persona o algn medio para avisar a la presidencia que la
procesin ha llegado ya a la estacin.
La presidencia en el presbiterio estar formada, al menos,
por tres clrigos, pero es mejor que algunos de los asistentes se
queden con ellos. Ese grupo representa a los profetas que oraban
en la montaa, mientras los soldados combatan en la llanura. En
la presidencia, los clrigos se quedan sentados y recogidos en
oracin. Slo se levantan durante las oraciones deprecativas y las
invocaciones que ellos hacen.

16

Ritos de circunvalacin del templo

....

La procesin recorre el permetro del templo. Se detiene a

hacer un exorcismo a las milicias infernales en cada punto
cardinal. Los puntos cardinales deben estar marcados con
precisin antes de iniciar la ceremonia. En cada punto, se puede
pintar una pequea
cruz en el muro con un
versculo de un salmo
bajo esa cruz. Las
cruces pintadas de un
modo digno sern un
bonito recuerdo de
esta ceremonia.
La
procesin
recorrer el permetro
del templo por dentro.
Recorrer el trazado
de las paredes. Pues
esas
paredes
simbolizan el muro
invisible que protege a
la Iglesia. El muro de
oracin y bendicin
divina que protege a la
congregacin de los
fieles.
A lo largo de ese recorrido hay una sucesin de oraciones
deprecativas y de frmulas conjuratorias. La oracin inicial hace
las veces de oracin deprecativa para la primera estacin.
17

2.Conjuracin al Norte
....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes de la presidencia, desde el presbiterio de la nave
central, recita esta oracin deprecativa:
Seor, t eres nuestra defensa y nuestro refugio;
te pedimos que libres a santa Iglesia de las trampas de los
demonios y de las palabras crueles de sus perseguidores.
Protgela bajo la sombra de tus alas
rodala con el escudo de tu fortaleza
y mustrale la clemencia de tu salvacin.
Por Cristo, nuestro Seor.
Amn.
Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de
los santos donde se haya quedado antes:
-San Pedro, ruega por nosotros
-San Pablo,
-San Andrs,
-San Juan,
-Santo Toms,
-Santiago,
-San Felipe,
-San Bartolom,
-San Mateo,
-San Simn,

-San Tadeo,
-San Matas,
-San Bernab,
-San Lucas,
-San Marcos,
-Todos los Santos apstoles y
evangelistas,
-Todos los Santos discpulos del Seor,
-Todos los Santos inocentes

El norte simboliza el fro que viene de Septentrin. Simboliza

el fro de las almas, ese fro espiritual de las regiones de la
oscuridad donde falta la luz de Cristo.

18

El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus

har la siguiente conjuracin:
Te declaro anatema, Satans, enemigo de la salvacin
humana; reconoce la justicia y la bondad de Dios Padre, que, con
justo juicio, conden tu soberbia y tu envidia: aprtate de este
templo, de esta ciudad, de esta dicesis y de la Iglesia Universal.
Te conjuro, Satans, prncipe de este mundo: reconoce el
poder y la fuerza de Jesucristo, que te venci en el desierto,
super tus insidias en el Huerto, te despoj en la Cruz, y
resucitado del sepulcro transfiri tus trofeos al reino de la luz:
retrate de la Iglesia. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

19

3.Conjuracin al Oeste
....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes de la presidencia, desde el presbiterio de la nave
central, recita esta oracin deprecativa:
Dios, Creador y Defensor del gnero humano,
dirige tu mirada sobre tu santa Iglesia.
El antiguo adversario desea atormentarla cruelmente,
quiere oprimirla con fuerte violencia
y desea atormentarla con cruel terror.
Enva sobre ella tu Espritu Santo
para que la haga fuerte en la lucha
le ensee a rogar en la tribulacin
y la defienda con su poderosa proteccin.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.
Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de los
santos donde se haya quedado antes:
-San Esteban,
-San Lorenzo,
-San Vicente
-San Fabin y San Sebastin,
-San Juan y San Pablo,
-San Cosme y San Damin,
-San Gervasio y San Protasio,
-Todos los santos mrtires,
-San Silvestre,
-San Gregorio,
-San Ambrosio,
-San Agustn,

-San Jernimo,
-San Martn,
-San Nicols
-Todos los santos obispos y confesores,
-Todos los santos doctores,
-San Antonio,
-San Benito,
-San Bernardo,
-Santo Domingo,
-San Francisco
-Todos los santos sacerdotes y levitas,
-Todos los santos monjes y ermitaos,
20

-Santa Mara Magdalena,

-Santa Agueda,
-Santa Luca,
-Santa Ins,
-Santa Cecilia,

-Santa Catalina,
-Santa Anastasia
-Todas las santas vrgenes
-Todos los Santos y santas de Dios

Si la iglesia estuviese situada exactamente hacia el Este, se

exorcizara ligeramente hacia el Suroeste en vez de hacia el Oeste.
Porque si se hiciera exactamente hacia el Oeste, se exorcizara
hacia la puerta del templo. Y ese exorcismo se realizar despus.
Para no repetir dos exorcismos sobre la puerta, se desviar el
punto cardinal hacia Suroeste.
En la tradicin cristiana, el Oeste simboliza la muerte.
El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus
har la siguiente conjuracin:
Te conjuro, Satans, que engaas al gnero humano,
reconoce al Espritu de la verdad y de la gracia
que repele tus insidias y confunde tus mentiras.
Retrocede ante la Iglesia fundada por Dios,
a quien el mismo Espritu marc con su sello poderoso;
retrate de este edificio que Dios hizo templo sagrado
con una uncin espiritual. Retrate de este edificio material y de la
Iglesia universal.
Por Jesucristo Nuestro Seor.
Amn.

21

4.Conjuracin al Sur
....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes de la presidencia, desde el presbiterio de la nave
central, recita esta oracin deprecativa:
Escucha, Padre santo,
el gemido de tu Iglesia suplicante;
no permitas que tus hijos
sean engaados por el padre de la mentira.
No dejes que tus servidores,
a quienes Cristo redimi con su Sangre,
sean llevados a la cautividad del diablo;
impide que el templo de tu Espritu
sea mancillado por los espritus inmundos.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.
Acabada la oracin, se comienza la letana de los santos ngeles,
que se va continuando de estacin en estacin.
-Dios Padre, Creador de los ngeles,
-Dios Hijo, Seor de los ngeles,
-Dios Espritu Santo, Vida de los
ngeles,
-Santsima Trinidad, delicia de todos los
ngeles,

-Santa Mara,
-Reina de todos los ngeles,
-Santos Querubines, ngeles de la
Palabra,
-Santos Tronos, Angeles de la Vida,
-Santos ngeles de la Adoracin,
-Santas Dominaciones,
-Santas Potestades,
-Santos Principados del Cielo,
-Santas Virtudes,

-Seor, ten piedad de nosotros.

-Cristo, ten piedad de nosotros.
-Seor, ten piedad de nosotros.
-Cristo, yenos.
-Cristo, escchanos.
22

-San Miguel Arcngel,

-Vencedor de Lucifer,
-ngel de la fe y de la humildad,
-Preservador de la santa uncin,
-Patrono de los moribundos,

Dios,
-ngeles del servicio para los hombres,
-Santos ngeles Custodios,
-Auxiliadores en nuestras necesidades,
-Luz en nuestra oscuridad,
-Apoyo en todo peligro,
-Exhortadores de nuestra conciencia,
-Intercesores ante el trono de Dios,
-Escudo de defensa contra el enemigo
maligno,

-Prncipe de los ejrcitos celestes,

-Compaero de las almas de los
difuntos,
-San Gabriel Arcngel,
-Santo ngel de la Encarnacin,
-Fiel mensajero de Dios,
-ngel de la esperanza y de la paz,
-Protector de todos los siervos y siervas
de Dios,
-Guardin del santo Bautismo,
-Patrono de los Sacerdotes,

-Constantes compaeros nuestros,

-Segursimos conductores nuestros,
-Fidelsimos amigos nuestros,
-Sabios consejeros nuestros,
-Ejemplos de nuestra obediencia,
-Consoladores en el abandono,
-Espejo de humildad y de pureza,
-Angeles de nuestras familias,
-ngeles de nuestros Sacerdotes y
pastores,
-Angeles de nuestros nios,
-ngeles de nuestra tierra y Patria,
-ngeles de la Santa Iglesia,
-Todos los Santos ngeles,

-San Rafael, Arcngel,

-ngel del Amor divino,
-Vencedor del enemigo malo,
-Auxiliador en la gran necesidad,
-ngel del dolor y de la curacin,
-Patrono de los mdicos, de los
caminantes y de los viajeros,

-Asistidnos en la vida.
-Asistidnos en la muerte.
-En el Cielo os lo agradeceremos.

-Grandes Arcngeles Santos,

-ngeles del servicio ante el trono de

El sur simboliza el ardor, el desierto, el fuego que mata la

vida.
El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus
har la siguiente conjuracin:
Retrate, Satans, en el nombre del Padre +, y del Hijo +, y
del Espritu + Santo; retrate por la fe y la oracin de la Iglesia;
retrate por la seal de la santa Cruz, de nuestro Seor Jesucristo,
que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.
23

5.Conjuracin al Este
....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes de la presidencia, desde el presbiterio de la nave
central, recita esta oracin deprecativa:
Dios justo y bueno, lbranos de aquellos enemigos que fueron
expulsados de los cielos. Custdianos de aquellos agresores que
lanzan flechas invisibles sobre las almas. T eres nuestra
fortaleza. Con tu favor, veremos la derrota del Enemigo.
Por Jesucristo Nuestro Seor.
Amn.
Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de
los santos donde se haya quedado antes:
-De todo mal, lbranos, Seor
-De todo pecado,
-De tu ira,
-De la muerte sbita e imprevista,
-De las asechanzas del demonio,
-De la clera, del odio y de toda mala
intencin,
-Del espritu de fornicacin,
-Del rayo y de la tempestad,
-Del azote de los terremotos,
-De la peste, del hambre y de la guerra,
-De la muerte eterna,

-Por el misterio de tu santa

encarnacin, mustrate propicio
-Por tu venida,
-Por tu natividad,
-Por tu bautismo y santo ayuno,
-Por tu cruz y tu pasin,
-Por tu muerte y sepultura,
-Por tu santa resurreccin,
-Por tu admirable ascensin,
-Por la venida del Espritu Santo,
nuestro Consolador,
-En el da del juicio

En realidad, no se conjurar exactamente hacia el Este,

porque ese punto cardinal simboliza el surgir de la luz. La luz del
Sol de Justicia que es Cristo. Adems, muchas iglesias estn
orientadas hacia el Este. De forma que si se hiciera en esa
24

direccin el exorcismo, miraramos directamente hacia el retablo

u otro smbolo religioso; lo cual no sera lo ms adecuado. Por
eso, no se exorcizar exactamente hacia el Este, sino hacia un
punto ligeramente dirigido hacia el nordeste.
Los tres celebrantes revestidos con capa pluvial se colocarn
frente al punto cardinal, con los aclitos en torno. Las frmulas se
recitarn mirando directamente hacia ese punto.
El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus
har la siguiente conjuracin:
Exorcizo a todo espritu maligno que intenta atacar a la
Iglesia. Exorcizo a todo poder satnico que ataca a la Iglesia. En
el nombre y virtud de Nuestro Seor Jesucristo, te ordeno que
salgas y huyas de la Iglesia de Dios, de las almas creadas a
imagen de Dios y redimidas por la preciosa Sangre del Divino
Cordero.
En adelante no oses, perfidsima serpiente, engaar al
gnero humano, perseguir a la Iglesia de Dios y zarandear a los
elegidos. Te lo manda Dios Altsimo, a quien en tu insolente
soberbia an pretendes asemejarte.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.
Despus, desde el punto Sur, la procesin se dirigir de
nuevo hacia el comienzo del presbiterio. Es decir, hasta el punto
que est frente al altar antes del presbiterio. La procesin se
dirigir a ese punto, pero sin subir al presbiterio.
Sin detenerse, desde all continuarn hasta el punto de
invocacin de los Santos ngeles (estacin 6). Hasta llegar all se
reza la letana de los santos ngeles.
25

Ritos en el eje del templo

....

El eje est situado en el pasillo central, sea cual sea su

orientacin con los puntos cardinales. Se marcarn tres puntos en
ese pasillo que sern tres estaciones. Estos tres puntos sern la 6,
7 y 8 estacin. Cada uno de esos puntos ser equidistante
respecto al siguiente.

En este eje central, la presidencia no recita ms que una sola

oracin deprecativa. En los desplazamientos entre las estaciones
26

5 hasta la 9, se recitarn las letanas de la Virgen Mara, del

mismo modo que antes se haca con las letanas de los santos,
continuando donde se haba interrumpido.
Santa Mara, ruega por nosotros
ruega por nosotros.
Santa Madre de Dios,
Santa Virgen de las Vrgenes,
Madre de Cristo,
Madre de la Iglesia,
Madre de la divina gracia,
Madre pursima,
Madre castsima,
Madre siempre virgen,
Madre inmaculada,
Madre amable,
Madre admirable,
Madre del buen consejo,
Madre del Creador,
Madre del Salvador,
Madre de misericordia,
Virgen prudentsima,
Virgen digna de veneracin,
Virgen digna de alabanza,
Virgen poderosa,
Virgen clemente,
Virgen fiel,
Espejo de justicia,
Trono de la sabidura,
Causa de nuestra alegra,
Vaso espiritual,
Vaso digno de honor,
Vaso de insigne devocin,
Rosa mstica,
Torre de David,
Torre de marfil,
Casa de oro,
Arca de la Alianza,

Puerta del cielo,

Estrella de la maana,
Salud de los enfermos,
Refugio de los pecadores,
Consoladora de los afligidos,
Auxilio de los cristianos,
Reina de los ngeles,
Reina de los Patriarcas,
Reina de los Profetas,
Reina de los Apstoles,
Reina de los Mrtires,
Reina de los Confesores,
Reina de las Vrgenes,
Reina de todos los Santos,
Reina concebida sin pecado original,
Reina asunta a los Cielos,
Reina del Santsimo Rosario,
Reina de la familia,
Reina de la paz.
Cordero de Dios, que quitas el pecado
del mundo,
perdnanos, Seor.
Cordero de Dios, que quitas el pecado
del mundo,
escchanos, Seor.
Cordero de Dios, que quitas el pecado
del mundo,
ten misericordia de nosotros.
Ruega por nosotros, Santa Madre de
Dios.
Para que seamos dignos de las promesas
de Cristo.

Se rezan las letanas de los santos desde la 1 estacin hasta la

4. Desde la 4 hasta la 6 se rezan las letanas de los ngeles.
27

Desde la 6 hasta la 9 las letanas de la Virgen Mara. Desde la 9

hasta la 10 los aleluyas con las antfonas.
ste es el orden normal. Pero la presidencia determinar si
hay que alargar una determinada letana o todas, porque el templo
es muy grande. O si, por el contrario, hay que reducirlas todas
porque es muy pequeo.

28

6.Invocacin de los Santos ngeles

....

Se va recitando la letana de la Virgen Mara hasta llegar a

la 6 estacin. No hay oracin deprecativa de la presidencia.
Uno de los tres celebrantes revestidos con capa pluvial, al
llegar a la estacin asperge ese punto y la zona alrededor con
agua bendita.
Despus invoca a San Miguel y los ngeles para que ayuden
y protejan a la Iglesia, con la siguiente oracin que la recita con
las manos juntas, no extendidas:
San Miguel Arcngel, querubines de Dios, serafines de
Dios, ngeles y arcngeles, proteged al Rebao de Cristo de los
lobos infernales.
(Pausa brevsima)
Escucha, Seor, la oracin de San Miguel Arcngel y de
todos los ngeles que te sirven. Dios de todo bien, impide la
accin diablica;
T que eres la fuente de la verdad y del perdn,
destruye las falaces insidias del diablo;
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.
En este lugar no hay conjuracin, slo invocacin de los
ngeles. Durante las invocaciones a los ngeles y a la Virgen
Mara (estacin 6 y 8), los celebrantes mirarn en direccin hacia
la puerta. La razn es que sa es la direccin de la procesin.

29

7. Conjuracin hacia la Puerta del Abismo

....

En el desplazamiento hasta la 7 estacin, el obispo recitar

la segunda solemne oracin de las tres que pronuncia en esta
ceremonia. La gran oracin deprecativa reza as:
Seor de la libertad y de la gracia, desata los lazos de la
perversidad. T que amas y salvas al hombre, que escuchas
paternalmente la oracin de los apstoles Pedro y Pablo
y de todos los santos que con tu gracia vencieron las
asechanzas del Maligno, protege a tu Santa Iglesia de todo ataque
demoniaco, para que te glorifique con sus alabanzas.
Libra al Rebao de Cristo de los lobos infernales. Pon una
muralla alrededor de tu Iglesia universal. Pon a tus ngeles
alrededor de este templo.
Aleja a los tentadores de esta ciudad. Pon en fuga de esta
dicesis a los invisibles sembradores de la iniquidad, para que as
reine la paz.
Cierra las puertas del Abismo, cierra las compuertas del
Infierno, cierra la salida del Averno.
Que tu mano todopoderosa impida que salgan los poderes
infernales, para que as t seas glorificado con la concordia de tus
hijos, con la alabanza de los renacidos del agua y del Espritu.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn
Al llegar a la 7 estacin, un sacerdote revestido con capa
pluvial asperge el punto marcado y la zona alrededor.

30

Despus, los tres sacerdotes con sotana y roquete, situados

frente al punto que marca la estacin, recitan a coro el siguiente
exorcismo:
Te exorcizamos, Serpiente Antigua, aljate del Rebao de
Cristo. Te lo manda la majestad de Cristo, el Verbo eterno de
Dios hecho hombre, quien para salvar a la estirpe perdida por tu
envidia, el cual edific su Iglesia sobre roca firme. Amn.
..

Rito de la percussio
Si en la dicesis existiese un martillo ceremonial, como los
que se usan en las baslicas romanas para abrir las puertas santas
en los aos jubilares, se usar para el rito de la percussio. Pero si
no se dispone de un martillo ceremonial, este rito se suprimir.
En el suelo, en el lugar marcado para la estacin, se colocar
una placa metlica gruesa, sin ninguna inscripcin, ni distintivo
alguno.
Un aclito colocar un cojn en el suelo y un celebrante
revestido con capa pluvial se arrodillar revestido con la capa, que
no se quitar para este rito. En esa posicin y con las manos
juntas el celebrante dir:
Seor, Rey del Cielo y de la Tierra, golpea los poderes del
infierno.
Tras eso, se le entregar el martillo ceremonial y arrodillado
se inclinar para golpear tres veces, fuertemente, con el martillo
ceremonial sobre la plancha metlica. Despus, el aclito
recoger del suelo el martillo y el celebrante volver a la posicin
de rodillas para leer del ritual. As, arrodillado y con las manos
juntas, el celebrante dir:

31

Dios Todopoderoso, por la intercesin de Mara Santsima e

Inmaculada, golpea y aplasta a las potestades y principados
rebeldes.
El aclito le entregar el martillo por ltima vez, y el
celebrante arrodillado se inclinar y golpear otras tres veces
sobre la plancha. Despus, el aclito recoger el martillo del
suelo. El celebrante volver a la posicin de rodillas para leer del
ritual:
Creador de todas las cosas celestes y terrestres, golpea,
aplasta y quebranta a todas las jerarquas del Abismo. Venid,
santos ngeles de Dios, ayudadnos en esta tarea.
Acabado este rito, el celebrante se pondr en pie y se
proseguir con el ritual.
..

Despus, un sacerdote revestido con capa pluvial har el

siguiente exorcismo:
Te exorcizo, Serpiente Antigua, aljate de la Santa Iglesia de
Dios. Te lo manda el santo signo de la Cruz + y la virtud de todos
los Misterios de la fe cristiana.
Te lo manda la excelsa Madre de Dios, la Virgen Mara,
quien con su humildad desde el primer instante de su Inmaculada
Concepcin aplast tu orgullosa cabeza. Seor, cierra la Puerta
del Abismo. Que no salgan de ella hacia la tierra las potestades
infernales. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.
El celebrante har el exorcismo mirando hacia el suelo de
vez en cuando, como si se estuviera dirigiendo a la entrada del
infierno.
Este rito es extremadamente visual. Es como si el sacerdote
se dirigiera hacia esa puerta del abismo para cerrarla con la
32

oracin. Oracin que se realiza dentro del templo, porque es como

si la entera Iglesia universal con su inmenso peso fuera la losa que
(con sus sacrificios y oraciones) cierra esa puerta del mal. Como
si la inmensa Iglesia fuera la piedra que evita que esas Puertas del
Abismo se abran.
Con estos exorcismos se ordena a los demonios que no salgan
del infierno para atormentarnos. Esta frmula tiene en mente el
texto del Apocalipsis en el que se dice:
Toc el quinto ngel. Entonces vi una estrella que haba cado del cielo a
la tierra. Se le dio la llave del pozo del Abismo. Abri el pozo del Abismo y
subi del pozo una humareda como la de un horno grande, y el sol y el aire se
oscurecieron con la humareda del pozo. De la humareda salieron langostas sobre
la tierra, y se les dio un poder como el que tienen los escorpiones de la tierra.
Apocalipsis 9, 1-3.

33

8.Invocacin a la Santsima Virgen Mara

....

Se va recitando la letana de la Virgen Mara hasta llegar a

la 8 estacin. No hay oracin deprecativa de la presidencia.
Uno de los tres celebrantes revestidos con capa pluvial, al
llegar a la estacin asperge ese punto y la zona alrededor con
agua bendita.
Despus, el celebrante invoca a la Santsima Virgen Mara
para que ayude con su intercesin a la Iglesia. La oracin la hace
con las manos juntas, no extendidas.
Virgen Santsima, terror de los demonios, no nos
desampares. Ruega a Dios por nosotros. Protgenos como madre
nuestra que eres. Nuestros enemigos son grandes, pero t, Madre
de Dios, eres ms grande todava.
(Pausa brevsima)
Escucha, Dios misericordioso, la oracin de la
bienaventurada Virgen Mara, cuyo Hijo encomend a la Madre
todos los hombres como hijos.
Que resplandezca en tu Iglesia, todava ms, la luz de la
verdad, que aletee en ella el Espritu de la paz.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.

34

9.Conjuracin hacia la Puerta del Iglesia

....

La puerta como smbolo de apertura para que las almas

entren. Pero la puerta tambin smbolo de lo que se cierra para
que no entren los que no deben entrar.
El celebrante asperge con agua bendita el umbral de la
puerta. Despus cierra con llave esa puerta. La puerta estaba
cerrada desde el principio, pero le da otra vuelta de llave. Todos
los ritos se hacen por la parte de dentro, no por fuera del Templo.
Los tres sacerdotes con capa pluvial estn situados justo
frente a la puerta. Y los tres sacerdotes con sotana y roquete, se
emplazan a un lado de la puerta. All este grupo revestidos con
roquete recitan a coro el siguiente exorcismo:
Te exorcizamos, Serpiente Antigua, aljate de la Santa Iglesia
de Dios. Te lo manda la majestad de Cristo, el Verbo eterno de
Dios hecho hombre, quien para salvar a la estirpe perdida por tu
envidia, el cual edific su Iglesia sobre roca firme. Amn.
Despus, un sacerdote revestido con capa pluvial har el
siguiente exorcismo:
Te exorcizo, Serpiente Antigua, aljate de este templo, aljate
de esta ciudad, aljate de esta dicesis, aljate de la Santa Iglesia
de Dios. Te lo manda Dios Padre +, te lo manda Dios Hijo +, te
lo manda Dios Espritu Santo +. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.
El celebrante, con tiza marcar la siguiente inscripcin:
35

IHS ECCLESIAE MA
NSIONEM PROTEGAT
C+M+E+DANNO D 2014
La primera lnea significa que Jess proteja la morada de la
Iglesia. La M con una cruz encima simboliza a Mara. La segunda
inscripcin significa Christum et Maria Ecclesiam Defendant, es
decir, que Cristo y Mara defiendan a la Iglesia. Debajo se pondr
el ao en el que se hizo la inscripcin. La primera lnea se corta
como se muestra arriba, para que en un extremo de la primera
lnea est Jess y Mara
Las inscripciones podrn quedar ao tras ao, aunque
finalmente la puerta entera quedara cubierta con estas
inscripciones.
Si la puerta, por el color, material o relieve, no permitiera
escribir con tiza sobre ella, se imprimir sobre papel y este papel
recortado se pegar sobre la puerta en recuerdo del rito y para que
de este modo los fieles se hagan conscientes de pedir a Dios que
nos proteja del Maligno.

Despus de la inscripcin, se ungirn con el Sagrado Crisma

dos cruces, una en cada puerta. Estos ritos se pueden realizar slo
en el portn principal de la iglesia, aunque haya ms puertas. Si
bien, como habr abundancia de sacerdotes, simultneamente al
rito en la puerta principal, los tres sacerdotes revestidos con
sotana y roquete podrn dirigirse a otra puerta del templo o a
varias otras (incluso las pequeas), y hacer all la misma
inscripcin y uncin.

36

Acabado este rito, se regresa por el pasillo central hacia el

altar, cantando el aleluya. Cada tres aleluyas en tono gregoriano,
se canta sta u otra antfona
Te doy gracias, Seor, de todo corazn; cuando te invoqu
me escuchaste (Sal 137,1).
Acabado el canto de la antfona, de nuevo se contina con
los aleluyas.
Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?
Alzar la copa de la salvacin invocando su nombre (Sal
115, 12-13).
Tras otros tres aleluyas, la tercera y ltima antfona:
Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su
misericordia (Sal 117, 1).
La procesin ya no se detiene en ningn momento en el eje
central, sino que contina hacia el altar. Si el trayecto hasta el
presbiterio no diera para cantar las tres antfonas, se cantaran slo
dos.
All delante del altar, acaban todos los movimientos
procesionales que se han hecho en el templo.

37

Si unimos en un solo dibujo las distintas estaciones de esta

ceremonia, la unin de estaciones perimetrales y las del eje de la
iglesia formaran este esquema.

Es decir, se trata de una procesin que realiza una

circunvalacin y recorre un eje. La ceremonia parte del altar y
regresa al altar.

38

10. Oracin final

....

Los celebrantes llegan hasta el altar. El celebrante principal

lo inciensa rodendolo. Despus delante del altar (dando la
espalda a los congregados), recita la siguiente oracin con los
brazos extendidos.
Seor, Dios nuestro, que libras de las ataduras del pecado
a tus hijos y los defiendes contra el Maligno y sus secuaces, haz
que constantemente crezca nuestra esperanza de conseguir el
premio de tu gloria. Por Jesucristo nuestro Seor.
Se coloca delante del altar y no detrs, porque en esta
ceremonia las direcciones tienen mucha importancia. Y este rito
no es una celebracin eucarstica en el que, como en un banquete,
el celebrante mira de frente a los comensales.
Tras la bendicin final y el podis ir en paz, la procesin se
dirige directamente a la sacrista. El rito ya ha acabado.

39

Algunas consideraciones finales

Me plante una variante al rito de la percussio, y era que se
realizase con el bculo del obispo. Ese rito desechado hubiera
sido as:
El obispo que preside la ceremonia desde su sede, entregar su bculo a un
aclito que lo tomar con un pao y lo portar a esta estacin. En ese caso, el
celebrante leer las oraciones de pie, y cada vez que tenga que golpear la
plancha, tomar el bculo con las dos manos y golpear verticalmente sobre ella.
Lo entregar al aclito y leer con las manos juntas las otras dos oraciones, y
otras dos veces golpear con el bculo.

Por qu lo desech? Pues por dos razones. La primera es

que el poder exorcstico no es una delegacin episcopal. Ese
poder lo tiene el sujeto por el sacramento del orden o por su
santidad, pero nunca es delegable. Segn el Cdigo de Derecho
Cannico, lo que otorga el obispo al presbtero exorcista es
permiso para exorcizar, pero no la potestad.
De manera, que la entrega del bculo hubiera sugerido algo
que no se corresponda a la realidad. La segunda razn por la que
desech esta idea, era porque el bculo del obispo nunca es usado,
de ninguna manera, por uno de sus presbteros. Ambas razones
fueron suficientes para no dar esta posibilidad en este rito.
Pens en salvar esta variante del bculo, apelando a que
podra simbolizar la potestad de exorcizar que le fue entregada en
la ordenacin presbiteral. Pero el bculo es un smbolo del poder
y autoridad episcopal y slo episcopal. No hubiera sido un
smbolo adecuado. Y menos cuando el bculo vena del obispo y
retornaba a l. A eso se aada otro detalle, los bculos son
instrumentos ceremoniales, pero no se prestan demasiado para
golpear.

40

Siempre habr alguien que puede acusar a todo este ritual de

ser algo que recuerda lo mgico o lo esotrico. Pero
indudablemente vendr de alguien que desconoce la tradicin
litrgica de la Iglesia en siglos pasados. Basta conocer la
complejidad de los ritos que existan, por poner slo un ejemplo,
en el Ceremonial de Obispos para consagrar una iglesia hasta la
poca del Concilio Vaticano II, y uno se dar cuenta de que los
ceremoniales pueden lcitamente ser complejos. En un momento
dado de ese ceremonial para consagrar iglesias, se marcaban todas
las letras del alfabeto latino y del alfabeto griego sobre una cruz
trazada con ceniza sobre el suelo. El obispo haca eso con su
bculo. Y, adems, la cruz tena que tener la forma de cruz de San
Andrs.
se slo era uno de los muchos pasos que tena aquel
interesantsimo ritual. Uno de los antiguos varios ceremoniales
que se podran mencionar, tales como la coronacin de reyes (con
la uncin de su pecho y la entrega de los smbolos reales), la
compleja consagracin de altares (en la que se quemaban cinco
montoncitos de incienso sobre el ara), la bendicin en el Ritual
Romano del agua gregoriana (compuesta de agua, aceite, sal y
ceniza). En Inglaterra, lleg a existir un ritual para la excomunin.
Y en el Ceremonial de Obispos, incluso hubo uno para la
degradacin del estado clerical. Rituales que existan o existen en
los libros litrgicos y que constituyen un tesoro para la Iglesia.
La idea de que las ceremonias litrgicas no pueden ser de
otra manera que rituales simples, es una idea equivocada. Los
rituales de la Iglesia, versen sobre lo que versen, constituyen un
modo de alabar a Dios.
Acabo este escrito recordando una vez ms que slo la Santa
Sede y los obispos tienen potestad para aprobar nuevos rituales y
liturgias. Pero ante la disyuntiva de presentar en esta breve obra
41

una larga serie de sugerencias o presentar un ritual ya acabado, he

preferido la segunda opcin: ofrecer una visin ms completa de
cmo podra ser este ceremonial. Pero hay que recordar tambin a
los lectores que no son los sacerdotes los que pueden realizar un
ritual como ste por propia iniciativa. Es al obispo al que compete
tomar la decisin de si realiza algo como lo descrito o no. Los
rituales, las ceremonias, la liturgia tienen que practicarse de un
modo ordenado, es decir, bajo la atenta mirada del obispo que
debe erigirse en defensor del orden litrgico. Al obispo se le
puede proponer cualquier cosa, pero al final hay que someterse
gozosamente a su autoridad.
Al leer este escrito, puede pensarse que soy una persona
amante de los cambios y las novedades. La verdad es que es todo
lo contrario. En el campo litrgico, debe primar la tradicin, se
deben evitar las innovaciones. Ahora bien, a pesar de tener este
criterio, creo que en la Iglesia sera muy positivo que existiera una
ceremonia como la descrita. Las oraciones privadas de cada
sacerdote no sern lo mismo que una liturgia magnificente como
la que he expuesto. El lenguaje litrgico siempre va mucho ms
all de la oracin personal. El poder de las grandes ceremonias es
tal que muchas veces hasta los agnsticos se ven atrados por
ellas. Estoy convencido de que una ceremonia como la expuesta,
adems de ser toda una leccin para los fieles, sera muy poderosa
contra los poderes de las tinieblas.

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www.fortea.ws

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Jos Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro,

Espaa, en 1968, es sacerdote y telogo especializado en
demonologa.

Curs sus estudios de Teologa para el sacerdocio en la

Universidad de Navarra. Se licenci en la especialidad de
Historia de la Iglesia en la Facultad de Teologa de
Comillas.

Pertenece al presbiterio de la dicesis de Alcal de

Henares (Madrid). En 1998 defendi su tesis de
licenciatura El exorcismo en la poca actual, dirigida por
el secretario de la Comisin para la Doctrina de la Fe de
la Conferencia Episcopal Espaola.

Ha escrito distintos ttulos sobre el tema del demonio, la

posesin y el exorcismo. Su obra abarca otros campos de
la Teologa, as como la Historia y la literatura. Sus
ttulos han sido publicados en siete lenguas.

www.fortea.ws

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