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Ringer
El ocaso de
los mandarines alemanes
Catedniticos, profesores y la comunidad
academica alemana, 1890-1933
Ediciones Pomares-Corredor, S. A.
Caspe, 162 - 08013 Barcelona
ISBN: 84-87682-22-7
Dep. legal: B. 33.444-1995
c~:~rado
libr~. Qu:~~era-
~---------
1918 y 1933. Lei todo lo que escribieron durante esos afios, siempre que tuviese un cariicter no especializado o rnetodol6gico. Finalmente, extendi mis
lecturas de los discursos universitarios retrocediendo en el tiempo, hasta
1890, ala vez que afiadi los manuales y antologias miis importantes en varias
disciplinas, junto con obras de universitari.os, y algunos pocos que no lo
eran, a los que en un principia no habia incluido en mi muestra original,
pero que aparedan citados con profusion en el material que ya habia leido.
Con la intenci6n de efectuar una historia rigurosamente empirica de las
creencias, preferi empezar con una muestra aleatoria de opiniOn, una seleccion y demarcaci6n de un campo de estudio, deliberadamente hecha sin
seguir los cauces rigidos del proceso de seleccion habitual. Tenia el prop6sito de descubrir que creencias y quienes, de entre los que las sustentaban,
eran influyentes o representatives en el seno de este campo y c6mo estaban
realmente relacionados entre silos distintos mecanismos que desempefiaron
un papel. Ademas, queria hacerlo sin prejuicios tacitos. Sabia, y tambien lo
dije en su momenta, que mi enfoque no haria justicia a las diferencias individuales ... que interesarian a los bi6grafos>>. Trataba de trazar el mapa de un
paisaje, no describir los arbolos o los clams concretos. En realidad, hice un
esfuerzo para observar mis fuentes desde una cierta distancia analitica. Queria concentrarme en pautas de significado impersonales, resistiendome a la
tentaci6n ,de simpatizar con los individuos y ver esas pautas como ajenas y
por tanto problem3ticas, al menos inicialmente, y, en consecuencia, necesitadas de una interpretacion y explicaci6n explicitas.
Una vez seleccionadas mis fuentes, trat: de interpretarlas y me movl parcial y gradualmente de !a interpretacion a un cierto tipo de explicaci6n. Sigo
convencido de que esta secuencia es caracterlstica de la historia intelectual,
al menos en t:rminos generales. En nuestro razonamiento, cuando nO en la
presentaci6n literaria de nuestras conclusiones, la interpretaciOn precede a
la explicaci6n. Empezamos con un esfuerzo por <<traducir un texto que es
extranjero, literaria o .figurativamente, en una versiOn 6ptimamente clarificada de nuestro propio lenguaje. En !a medida en que esto es dificil o imposible, buscamos hip6tesis suplementarias de un tipo funcional o causal. Em
pezamos preguntandonos por que funciona un argumento particular en el
seno dellenguaje extranjero>>, a pesar de que no lo podemos hacer funcionar en e1 nuestro. Nos preguntamos c6mo es posible que ciertos significados
y esquemas de pensamiento, aparentemente arbitrarios, han podido llegar a
jugar un papel en la cultura extranjera, han sido sostenidos por relaciones
sociales relevantes o transmitidos como reglas implicitas de pr3cticas. Sin
embargo, este movimiento bacia un cierto tipo de explicaci6n nunca sustituye por completo a! modo interpretativo, de !a misma forma que nunca llegamos a pensar que los textos que estudiamos sean completamente arbitrarios,
simplemente falsos o meros efectos de su ambiente.
Asi pues, aborde de una forma muy seria un breve comentario metoda-
.Jc
ss.
social surgi6 casi espont<ineamente. Postule una elite social y cultural que
piado solo cuando se aplicaba a aquellos modernistas (por ej. Brentano y los
hermanos Weber) que hadan una lectura de Humboldt de forma algo parecida a como lo hacia John Stuart Milly quienes estaban mas interesados por
la vitalidad cultural que por la armonia social. Mi argumento fundamental
acerca de los mandarines ortodoxos era que <<componfan una mayorfa y
representaban una actitud mas o menos oficial en el seno de la comunidad
acadCmica alemana>>.
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Aqui se plantea una distincion crucial entre Ia reproduccion de una tradiciOn, en gran parte inconsciente, y una relaci6n hacia ella que es intelec-
para mediatizar Ia accion cansal del papel social de los mandarines sobre sus
opiniones. Si bien es verdad que los ortodoxos y los mandarines compartian
hipotesis comunes, Ia explicacion ideologica era mas completa y adecuada
en los ortodoxos que en los modernistas, cuyas creencias miis articuladas
exigian un recurso relativamente mayor a la expli.caci6n racional. En realidad, hubo varios de los gran des modernistas que no solo formaton parte de
mi objeto de estudio, sino que tambi:n fueron mis colegas y mentores en la
interpretaciOn de su propia cultura. Pensaba con ellos, y no Unicamente sobre ellos. Los consideraba como <<traductores, que es como yo me considero ahora. Casi desde el principia del libra hice notar que varios intelectuales
alemanes querian re-examinar, despues de aproximadamente 1890, sus valeres tradicionales, y que asf lo hicieron aquellos de ellos que tuvieron mayor
vision porque esperaban que los fundamentos de su legado todavia podrian
ser rescatados a expensas de sus agregados menos importantes. Caracterice
su trabajo como <<UD tipo de autoan3.lisis retrospectivo, trabaje sobre su
espiritu, en ocasiones critico, y sugeri que mi propia interpretaciOn serfa
una extensiOn de la suya.
Estoy convencido de que la ref1exi6n autocritica puede ser una causa de
cambios en las creencias, pero segul otra linea de analisis, al menos con respecto a algunos de los modernistas de mayor determinacion, a los que tambien denomine radicales o criticos radicales. PresentC evidencias de que
algunos de estos hombres tenlan experiencias personales Unicas que les podfan haber llevado a caminos no ortodoxos>>.
TOnnies, Wiese y algunos otros modernistas de entre los sod6logos tenfan
pasados y origenes no convencionales. El interCs: ini.dal y atfpicamente serio
por Hobbes pudo haber contribuido a que TOnnies se hiciera un po,sitivista en cuestiones sociales. Wiese estaba decididamente influido por Spencer;
Aster, Lederer y Mannheim lo estuvieron por Marx ... Asi que vemos que de
alguna forma el radical era tfpicamente un hombre que no cstaba plenamente
integrado en el sistema. Muy a menudo tenia contactos en el mundo de la intelligentsia no acadCmica y no oficialista, con los artistas, los periodistas y los
escritores. A la vez, no se puede evitar notar la propord6n relativamente
grande de judios entre los crlticos de la ortodoxia mandarinal. Los intelectuales judfos destacaban mucho entre los innovadores de varias disciplinas, adem<is de entre los autores de doctrinas sociales y polfticas progresistas ... Estos
hechos pueden reflejar en parte ciertas caracteristicas del propio legado cultural de los judios, junto con su dispersiOn internacional, pero no se deberfa
pasar por alto los efectos inmcdiatos del antisemitismo sobre el intelectual judio... Los profesores colaboradores judios descubrieron que su progreso acadCmico se vela entorpecido por sus colegas y a menudo tambiCn tenian que
enfrentarse con barreras sociales menos tangibles. SegUn Sigmund Freud, las
experiendas de este tipo tendfan a alcntar <<Una cierta independencia de juicio>> en muchos intelectuales judios. [VCanse p<igs. 238-239 de este volumen.]
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El presente Prefacio fue escrito por el profesor Ringer en 1988 para las cdidones que se proyectaban de su obra en japonCs, frances y espafioL Previamente, tal
como se indica en estc Prefacio, habia aparecido, en 1983, la edici6n alemana, abreviada en ejemplos y detalles (Die Gelehrten. Der Niedergang der deutschen lvian-
darine, .1890-1933, Stuttgart, Klett-Cotta). Despues de un intcnto frustrado de publicaci6n en Espafia, aparece ahora esta obra seminal en su versiOn integra, y no en
la abreviada, como en la alemana y japonesa, ya publicadas. Entre tanto, Wesleyan
University Press, volvi6 a reimprimir, en Hanover, la edici6n original inglesa en
1990.
Entre las numerosas criticas y revisiones que ha conocido esta obra desde su
publicaci6n en 1969, el profesor Ringer alude aqui a una de las mas celebradas, la
que publicO en Alemania Jiirgen Habermas en la revista Minerva (vol. 9, julio de
1971, p3.gs. 422-428), posteriormente incorporada por el autOr en sus Perfilesfilos6/ico-politicos de 1981 (Madrid, Taurus, 1985, pags. 404-412); y ala del teorico social sueco Sven-Eric Liedman, de la Universidad de Gotemblirgo, publicada en
1986 en la prestigiosa Comparative Studies in Society and History (Institutions and
ideas: Mandarins and non-mandarins in the German academic intelligentsia, voL
28, nUm. 1, prigs. 119-144), junto con otro estudio del propio Ringer (Differences
and cross-national similarities among mandarins, prigs. 145-1.64), al que replica
tambien Liedman (pags. 165-168).
Acaba justamente de aparecer un completo estudio retrospectivo del catednitico de Historia de la Universidad de Kentucky, James C Albisetti, especializado en
temas de la educaci6n en Alemania y eclitor-asociado de FH~tory of Education Quarterly, que conmemora los veinticinco afios de los mandarines de Ringer y, en particular, el beneficioso impacto que ha tenido en la historia social y comparada de la
educad6n (The decline o/ the German mandarins after twenty-five years, voL 34,
num. 4, 1994, pags. 452-465). Alii cllector encontrara cumplida relaci6n de la esplendida producci6n que esta obra, directa o indirectamente, ha alentado, basta
transformarse en un clrisico contempodneo de la historia y la teorla social moderna.
Albisetti no se refiere, sin embargo, a la redente producci6n que Ringer nos ha
deparado sabre el debate te6rico acerca de la naturaleza del conocimiento hist6rico
coet<ineo con el que se viene produciendo de forma vigorosa en los Ultimos afios en
diferentes foros y publicaciones intelectuales, que considero muy clarificador y que,
en parte, se ve ejempliHcado en el razonamiento que el propio Ringer nos expone
en este Prefado para ilustrar el razonarniento hist6rico que tan inteligente e imaginativamente apur6 en El ocaso de los mandarines alemanes. Me refiero a su estudio
<<Causal analysis in historical reasoning (History and Theory, vol. 28, nl1m. 2, 1989,
pags. 154-172) y al debate sobrc The intellectual field, intellectual history, and the
sociology of knowledge>>, que publico Theory and Society (vol. 19, 1990, pags. 269294), en el que terd6 el conocido te6rico social norteamericano Martin Jay, y que
Ringer reelabor6 e integr6, como lntroducci6n, en su Ultimo libra, aqul citado,
Fields of Knowledge. French academic culture in comparative per.~pective, 1890-1920
(1992), del que publique en 1990 un estudio previa en Los usos de fa comparacz6n
en ciencias sociales y en educaci6n, volumen extraordinario de la Revista de Educaci6n (Dos culturas academicas: Francia y Alemania en torno a 1900, pags. 135164); este volumen recoge las ponencias y las replicas a las mismas del simposio internadonal que bajo el mismo titulo organiz6 el Instituto de Ciencias de la
Educaci6n de la Universidad Complutense y el Centro de Investigaci6n y Documentaci6n Educativa (CIDE) del Ministerio de Educaci6n y Ciencia en Madrid en
fcbrero de 1988. El propio Ringer redunda en similares contenidos en otro trabajo
suyo, es.crito cuando terminaba su Ultima obra, Bildungsideologien und Wissens-
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A.
Agradeci:mientos
PEREYRA
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_L ..
cia las respuestas y opiniones que prevaledan entre los cateddticos de universidad alemanes considerados como grupo, sin tener en cuenta sus diferencias individuales e idiosincrasi.as, que serian del intenSs de los bi6grafos.
Nuestro intento tiene justificaci6n ya que la comunidad acadCmica alemana
entre 1890 y 1932 se consideraba a si misma como un grupo. Los catedniticos se consideraban como miembros de una Clite amenazada de portadores
de cultura>>, como miembros de un segmento cultural diferenciado de lanaci6n. SegUn veremos, sus escritos corroboraban la existencia de una comunidad relativamente homogenea y con un alto grado de integraci6n. Su situaci6n como grupo los unia: su formaci6n intelectual comUn, su estatus
social y la amenaza a su posiciOn que, de una forma u Ot,ra, percibian con
gran intensidad.
Desde este punto de vista es posible tratar la intelligentsia academica alemana como un grupo, y uno de los prop6sitos principales de esta obra es el
sefialar las conexiones entre dos aspectos fundamentales: por un lado, sus
experiencias, y por el otro sus actitudes y opiniones comunes. EmpezarC
postulando un modelo heuristico, un tipo esquematico o ideal de intelectual
en sentido weberiano, para poder ser capaces de clarificar los nexos existentes. DescribirC sus origenes hist6ricos, su formaci6n escolar y academica y su
posiciOn social, tratando de mostrar que algunos puntas de vista aparedan
de forma natural y que, como era de esperar, sus actitudes como intelectuales reflejaban en realidad orientaciones que se estipulaban como naturales al
modelo. Desde luego, la caracterizaci6n inicial del tipo no es completamente
indicativa de la realidad. Unicamente ayuda a organizar la informacion que
me sugiri6 el modelo, y advierte allector de antemano de que intento expresar las conexiones entre Ia intelligentsia academica alemana y su papel peculiar en aquella sociedad.
Para evitar malentendidos en mi enfoque, sugeriria las siguientes consideraciones. Los historiadores pueden tratar de analizar los origenes de las
creencias pasadas de tres formas diferentes. Pueden decir que alguien tenia
una cierta opinion porque era inevitable tenerla a la vista de la evidencia y
de acuerdo con las reglas de la buena l6gica entonces existentes; a este enfoque lo llamaria secuencia o explicaci6n l6gica. El historiador podria argumentar que ciertas doctrinas se acepraban en una epoca dada porque fueron
heredadas de sus predecesores i.ntelectuales; a esta tCcnica explicativa se le
podria denominar la secuencia tradicional. Finalmente, se podrian explicar
las opiniones de un hombre relacionandolas con su orientaci6n psicol6gica,
su posiciOn social y sus necesidades econ6micas o religiosas; :sta seria una
secuencia o explicaci6n ideol6gica, y se ha aplicado a grupos y a individuos.
Suele ocurrir que la palabra ideologia se restringe a aquellos casas en los
que se piensa que los origenes no l6gicos de una teor.ia son los intereses econ6micos. Mannheim utiliza el termino incluso en su concepciOn mcis limitada, de fOrn1a que se refiera en concreto a una mentalidad. nost:ilgica y reac-
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mos y de habet aprobado una serie de ex:imenes convencionales. Los intelectuales mandarines, que son fundamentalmente los catedr:iticos de universidad, tuvieron como funci6n principal proveer a las necesidades educativas de Ia elite. Mantienen los requisitos de cualificacion para Ia pertenencia
al grupo y actUan como sus portavoces en cuestiones culturales.
En sentido estricto, los catedniticos alemanes de fisica y quimica eran tan
mandarines como sus colegas de ciencias sociales y de humanidades. Sin
embargo, el analisis que desarrollare sobre Ia opinion de los academicos alemanes tendni como foco de interts a los no cientificos. Tengo la in1presi6n
de que en lo que concierne a sus actitudes respecto a los problemas culturales y politicos, muchos cientificos alemanes siguieron a sus colegas humanistas. Sin embargo, no estoy capacitado para confirmar esta conclusiOn, y parece muy plausible que los cientificos tuvieran una opinion mas favorable de
la civilizaci6n tecnol6gica que sus colegas humanistas; quiza alg(m otro investigador quiera considerar esta posibilidad a pesar de Ia inevitable escasez
de fuentes pertinentes. En el presente estudio intento equiparar a los intelectuales mandarines principalmente con los humanistas acadtmicos y con
los cientificos sociales. En realidad, Ia exclusion de los cientificos naturales
no es Ia {mica simplificacion que me propongo hacer. AI fin y al cabo, los intelectuales mandarines solo formaban un pequefio segmento de Ia elite mandarinal, considerada en su conjunto. Volvere a reducir el alcance de mi exposicion aun a costa de una cierta unilateralidad. El enfoque tipol6gico
conlleva sin duda un cierto desequilibrio.
Volviendo al principal argumento, el proposito del modelo mandarinal
consiste en relacionar las opiniones de los humanistas academicos y los cientificos sociales con Ia totalidad de Ia clase instruida alemana. Tipicamente, y
de acuerdo con mis estipulaciones heuristicas, los mandarines pueden adquirir un papel predominante dentro de su sociedad solamente bajo ciertas
condiciones espedficas. Por encima de todo, s6lo se convierten en una clase
dirigente funcional, y coptinuan siendolo, durante una fase particular del
desarrollo material de su pais. Medran especialmente entre el nivel agrario
de la organizaci6n econ6mica y la industrializaci6n plena. En esta etapa intermedia, Ia propiedad de cantidades significativas de capitalliquido todavia
no se ha extendido o no se ha aceptado ampliamente como calificaci6n para
la determinacion del estatus social, mientras que los titulos de Ia nobleza
agraria han dejado de ser prerrequisitos sociales absolutos. En esta situaci6n, el nivel educativo y el estatus profesional se pueden convertir en la
Unica base importante para el ascenso social, con capacidad para rivalizar
con la aristocracia. Si una clase empresariaJ. empieza a crecer r:ipidamente,
de forma que empieza a asegurar su propia independencia, Ia clase educada
no perteneciente a la nobleza puede elegir el hablar en favor de Ia industria
y de Ia nueva riqueza, a Ia manera de un Daniel Defoe o de un Benjamin
Franklin. Por vtro !ado, si Ia industrializaci6n es lenta y se halla controlada
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por el Estado, y si la organizacion social tradicional persiste durante un largo tiempo, es mucho mas probable que los intelectuales burgueses concentren su atenci6n exclusivamente en los derechos que lleva consigo la pertenencia a la clase instruida. Trataran de constituir un tipo de nobleza de los
instruidos que sustituya a la clase dirigente meramente tradicional, asi
como de establecer un sistema de tltulos academicos que capaciten a los que
los ostentan como hombres de intelecto. Sus lideres en las universidades hablaran en representaci6n de todos los graduados al exigir que los asuntos
publicos sean encomendados a Ia minoria educada, en Iugar de dejarlos en
manos de la nobleza no capacitada y regresiva desde los puntas de vista intelectual y moral.
Desde el punto de vista politica, es Ia transformaci6n gradual de un Estado esencialmente feudal en una monarquia altamente burocratica lo que favorece e1 desarrollo de una elite de tipo mandarin fuerte y consciente de su
poder. Pn'icticamente la gran mayoria de los primeros mandarines estuvo
asociada de una u otra forma con Ia administraci6n del Estado. Esto conlleva que una parte importante de la historia de las elites sea Ia historia de una
burocracia. El gobernante que trate de reducir el poder de Ia aristocracia
tradicional tiene que crear una forma mas o menos racional de goblerno, de
modo que pueda extender su control efectivo sobre funbitos que anterior~
mente se encontraban sometidos a un regimen de privilegio tradicional. Por
lo tanto, tendria motives m<is que suficientes para apoyar a una casta emergente de fundonarios no arist6cratas cuyos antecedentes burgueses, probada inteligencia y educaci6n exhaustiva les convierta en aliados Utiles contra
la vieja nobleza. El monarca reformista se apresura.d a cooperar con sus
sUbditos mas altamente educados en interes mutua. Prestara apoyo financiero a las instituciones academicas y sancionarU oficialmente un sistema cada
vez mas completo y riguroso de examenes para el funcionariado. Los catedraticos de universidad que controlan globalmente Ia configuraci6n de esos
niveles de calificaci6n, incrementaran su prestigio e influencia de la misma
for!l)a que, en general, lo haran los graduados. Asi, una elite de tipo mandarin, reconocida y bien definida, avanzarU de modo progresivo bacia una posiciOn de importancia real en la vida de su naci6n.
Dado que al cotnienzo de su historia forman un grupo pequefio y relativamente debil en comparaci6n con los nobles, los mandarines seven obligados a minimizar sus demandas econ6micas y sociales. Los funcionarios se
sienten satisfechos con el papel de escribas en los escalones mas bajos de la
administraci6n. La infi.ltraci6n en el sistema burocnitico hace aumentar la
dependencia del gobernante con respecto a ellos, y son capaces de asegurar
sus posiciones de las formas mas variadas. Aunque el monarca todavia puede capitalizar Ia lealtad de su nueva elite, debido en parte a que los miembros de esta son sus asalariados, pronto descubre que los mandarines estan
listos para utilizar su creciente poder negociador en contra suya. En el as-
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ca y otra privada. Asi pues, mientras que por un !ado urgen a] Estado para
que proceda en Ia esfera publica unicamente de acuerdo con principios fijos
y s61idos, tambien demandan que interfiera en Ia esfera privada tan poco
como sea posible. Desde todos los puntos de vista son los defensores a ul.
tranza de los derechos civDes y de las libertades privadas, y se erigen en paladines de sus condudadanos. Esto, sin embargo, no quiere decir que tengan
una fuerte inclinaci6n par patrocinar Ia ampliaci6n de derechos puramente
politicos o de abogar por algo que se aproxime a Ia participaci6n popular en
el gobierno. Al fin y a! cabo, ellos constituyen una minoria, por lo que ten
drian poco peso en Ia escena electoral, en Ia que Ia politica seria un tipo de
compromise aritm:tico entre los intereses de varies grupos. Disponen de
una mejor oportunidad de hacer sentir su influencia desde el interior de un
gobierno monarquico, siempre y cuando siga siendo <<legal>> y ellos conti
mlen siendo sus gua.rdianes e int:rpretes. Por esta raz6n, prefieren argumentar que el Estado deberia erigirse par encima de los intereses de cua].
quier individuo, por encima incluso de los intereses del gobernante. (Como
seria posible que el Estado cumplimentara los intereses particulates sin descender de esa esfera de ley absoluta en Ia que debe permanecer, de acuerdo
con los puntas de vista de los mandarines? ~y de que serviria oponerse a un
gobierno de pura ley?
Ademas de esta doctrina de legalidad politica, los mandarines desarrollan una racionalizaci6n, aun mas surD, de las exigencias que plantean a! Estado. Su argumento, en lineas generales, es el siguiente: siempre que el Estado se. limite a administrar su territorio seguini siendo, incluso desde el
punta de vista legal, una maquina, un dispositivo superficial y puramente
organizativo sin alma o fin mas elevado. Puede inspirar lealtad siempre y
cuando satisfaga a todo el mundo. No tiene punta de apoyo en el pasado ni
condiciona el futuro; es una construcci6n endeble sin pretensiones de grandeza hist6rica, sin el derecho a pedir a los hombres que mueran par el.
Dado que no se ve influido por los intereses de tipo mas convencional, deberia tener metas culturales y morales mas elevadas. Solo se puede justificar
-su existencia y su expansiOn mediante valores culturales y espirituales que
florecenln bajo su amparo. Debe tener un contenido, pero sOlo en el sentido
que lo tiene un redpiente; y cuanto mas valioso sea su contenido mayor sera
el derecho del Estado a autoafirmarse dentro y fuera de sus fronteras.
Si comparamos esta teoria con Ia de Ia legalidad, observamos que las dos
no est<in especialmente relacionadas de una forma 16gica. Sin embargo, se
complementan la una a la otra de una forma muy armoniosa, como expresiones de las posiciones de los mandarines y como racionalizaciones de sus
prop6sitos politicos y culturales. La exigencia de que el Estado deberia dar
cuerpo a una ley fija y racional proviene especialmente del ala de Ia elite que
esta fuertemente burocratizada, y podrla reconciliarse con la nociOn, relativamente humDde, del aprendizaje practico, ostentada por el servidor publi-
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cas privadas, evite entremeterse en las libertades de pensamiento y aprendizaje y realice al menos un debil esfuerzo por capitanear la causa de la cultura nacional. Si todo ocurre tal como cabria esperar, tanto la elite como el
monarca obtienen ventajas de la cooperaci6n. Incluso es posible que se
unan como una forma de resistencia mutua contra las fuerzas populates que
amenazan su equilibria des de abajo. Al fin y al cabo, la elite necesita de una
sanci6n oficial para su sistema, crucial para sus fines, de ex.lmenes de cuali~
ficaci6n y, en general, para su prestigiosa posiciOn social. El gobernante puede esperar a su vez un suministro de funcionarios leales y capaces, y una
defensa ideol6gica de un regimen que, en realidad, comparte con los rnandarines.
Desde esta perspectiva, todo ira bien para los mandarines basta que las
cOndiciones econ6micas de su entorno cambien de forma suficientemente
radical para que nuevos grupos poderosos se introduzcan en la escena social. A medida que se acercan !a industrializacion y la urbanizacion completa, los hombres de empresa con capital y los trabajadores industriales amenazaran probablemente el liderazgo de la elite cultivada. El sentimiento a
favor de una reforma popular se fortalecenl y conseguir3. algunas victorias.
Los grupos politicos, incluso las ideologias, vcndran a competir con las tradiciones mas antiguas. Una vez que se produzca la lucha, lo que acontecer3.
casi con toda seguridad, lo mas probable es que los mandarines experimenten una disminucion de su inlluencia en los asuntos publicos. Los lideres de
los partidos, los capitalistas y los tecnicos usurparan su liderazgo. Ni tan siquiera el sistema educativo quedani exento del ataque: el nlimero de estudiante~ universitarios aumentarii. de modo creci.ente, y querrii.n estudiar materi.as prii..cticas, como perjodismo o ingenieda mecilnica, en lugar de latin y
metafisica. Para apoyar la causa de la tecnologia se recurrira a todo tipo de
consideraciones utilitarias. Hasta es posible que algun mandarin se pase de
forma poco astuta a las filas del aprendizaje significativamente restrictive
desde el punto de vista espiritual, en busca de las recompensas mas inmediatas de !a especializacion y de la investigacion rutinaria. De este modo, los
m~ndarines entrar<in en un periodo de crisis, si no de ocaso, con el peligro
de ser completamente ignorados. Su futuro dependera entonces de su habilidad para traducir su ideologia allenguaje de sus competidores modernos.
Si no logran encontrar la base para establecer una alianza con los nuevos
grupos sociales, terminaran por ser derrotados de una u otra forma. Quiz<i
se les permita expresar en aislamiento el horror de una era que ellos consi~
deraran como superficial y materialista. Quiza lleven a cabo una rebelion a
su manera. En cualquier caso, su destino s6lo interesara a los historiadores.
Notas
1. KARL MANNHETM, Ideology and Utopia: An Introduction to the Sociology of
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contexto en el que tuvo Iugar Ia industrializaci6n inglesa no tuvo nada de estandar cuando se lo compara con las experiencias posteriores del resto del
mundo. En segundo termino, y esto es todavia mas irnportante, el argumento falla al hacer alguna aseveraci6n positiva acerca del ambiente social en
que se tuvieron que desenvolver los intelectuales alemanes; no nos dice nada
acerca de sus orlgenes, sus conexiones, sus fuentes y su estatus.
des de un gobernante omnipotente. 6 Habfan asimilado elementos progresivos de Ia aristocracia durante e1 reinado de Federico el Grande, y habian ganado en fuerza y prestigio bajo un monarca que se consideraba publicamente como <<servidor del Estado>>. Su poder se basaba en el creciente esprit de
corps y en su maestrfa en el uso de las tecnicas administrativas empleadas en
el seno de un aparato gubernamental cada vez mas complicado. Especialmente despues de 1786, bajo los sucesores de Federico, menos energicos
que el, se destacaron como un cuerpo social cada vez mas resuelto y capaz
de interpretar>> los decretos generales del gobernante) seglm les pareciera
mas apropiado.
Durante buena parte del siglo dieciocho, los funcionarios prusianos de
mayor rango se educaban, en su gran mayoria, en Ia Universidad de Halle. 7
Esta instituci6n, fundada en 1694, adquiri6 un papel unico en Ia vida intelectual de Ia Alemania del siglo dieciocho, debido a que rompi6 de Ia forma
mas rotunda con las tradiciones escoListicas de la ensefianza superior. Bajo
Ia influencia primero de Christian Thomasius y luego de Christian Wolff,
Halle hizo hincapie en el conocimiento secular de Ia epoca. Se ensefi6 el cameralismo, Ia cienda primitiva de Ia administraci6n y del gobierno. Thomasius rompi6 un precedente al ensefiar en aleman y no le import6 el describir
como redactar una buena carta. Consideraba que Ia tarea principal de Ia filosofia era Ia de colmar los anhelos no sagrados y los intereses practices de
los hombres y alcanzar el beneficia de Ia sociedad>> 8 En consecuencia, centrO su interes en los nuevos descubrimientos y teorfas surgidos en geograffa,
politica, matem<lticas y ciencias naturales. La filosoffa racional extendida
por Thomasius y Wolff encajaba muy bien con las necesidades e intereses de
los futuros funcionarios. Las relaciones mas ambiciosas de Wolff con el
principio de Ia raz6n suficiente le plantearon dificultades con Federico Guillermo I de Prusia, que era convencionalmente piadoso y mantenla, adem<ls,
una actitud instintivamente recelosa con respecto a las teorlas complicadas.
A un nivel mas bajo del discurso, sin embargo, no podia haber ningun conflicto permanente entre Ia racionalidad de sentido comun de Ia nueva filosofia y el sistema emergente de la monarquia burocnitica.
Durante el reinado de Federico el Grande, los juristas Samuel von Cocceji y Heinrich von Carmer trabajaron en Ia codificaci6n de Ia ley prusiana,
y trataron de hacer posible una separaci6n mas clara entre las esferas publica y privada de Ia ley9 Tal como sefiala Hans Rosenberg, la distinci6n surgi6
Unicamente en una situaci6n en que la voluntad incontestada del soberano,
operativizada por una burocracia volcada por completo en su favor, habia
llegado a instituirse a si misma como forma o cuerpo de derecho publico en
contra de los privilegios que anteriormente detentaban los estados feudales.
La nueva elite de funcionarios tenia todos los incentives para apoyar a un
dirigente" autocr<itico contra la esfera de la tradiciOn aristocratica y la corrupci6m>."La ausencia de arbitrariedad que pareda presentar la nueva ley
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gaban la esperanza de que una percepciOn de la armonia estetica de la personalidad y el arte griegos pudieran revitalizar el aprendizaje aleman. La
obra de Joachim Winckelmann sobre el arre griego tam bien contribuy6 a la
causa, de la misma forma que lo hizo la llamada de Gottfried von Herder en
favor de una comprensi6n integral del espiritu griego como contrapeso a las
tradiciones francesa y romana.
Vivir con los clrisicos en GOttingen suponia la completa negaci6n del racionalismo practico de Halle, y los neohumanistas dieron desde el principia
un cierto sesgo utilitario a su prograrna educativo. 11 Su objetivo era la formaci6n completa y armoniosa del individuo en su toralidad, la creaci6n de
personalidades culrivadas>> que fueran esteticamente agradables. Desde su
punto de vista, el aprendizaje suponia algo mas que la formaci6n intelectual.
El contacto con las fuentes reverenciadas de la antigiiedad tenia por objeto
transforrnar per completo el car<icter del alumno, para convertirlo en un
hombre nuevo. Indudablemente, los neohumanistas estaban motivados por
el amor puro a su materia. Sin embargo, sus ideales, o los resultados que alcanzaron con sus alurnnos, no se vieron exentos de implicaciones sociales.
W. H. Bruford observa que la formaci6n academica solo lleg6 a convertirse
en una fuente bastante predecible de distinci6n social por medio de la renovaci6n de los estudios humanfsticos en las universidades. 12 Debido a que se
consideraba que el aprendizaje clasico elevaba la personalidad en su toraHdad, y quiz<i con motivo de su aplicaciOn pr<ictica, fue capaz de afianzar, al
menos aparentemente, el estatus de un hombre, ademci.s de su propia autoestima.
Un pasaje en Wilhelm Mez;-ter, de Goethe, nos muestra al heroe enfrentado a un doloroso dilema. 13 Tiene la sensaci6n de que solo el arist6crata y
el hombre de mundo pueden experimentar una cierta seguridad natural en
si mismos, una actitud realmente digna. A esta clase de hombre no se le pregunta que tipo de habilidades tecnicas posee. Solo el pequefio burgues se ve
ob1igado a contestar estas preguntas tan directas. Lo que cuenta para el caballero de la clase superior es lo que es, no lo que puede hacer. El heroe de
Goethe no es un noble, pero siente un profunda anhelo de alcanzar su plena autodesarrollo personal. Se da cuenta de que la organizaci6n tradicional
de su sociedad le impedira alcanzar esa meta, y que su unica y posible via de
escape consiste en aparecer en un primer plano sobre el escenario. En el
ambiente artificial del teatro puede aproximarse al menos a su ideal de una
forma modificada, mediante el desempefio de papeles diferentes. La amitesis establecida en esta anCcdota ficticia arroja mucha luz sobre la situaci6n
global del burgues intelectual de la Alemania del siglo dieciocho. Tambien
empieza a sugerir c6mo puede llegar a tener un significado social el cultivo de los estudios cl<isicos, a pesar de que no sean pr<icticos.
En Prusia, esta clase de bur6crata no perteneciente a la nobleza, representaba uh extremo que no encontr6 parang6n en ninguna otra parte de
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res los han considerado, sin excepci6n) como una nueva aristocracia de la
cultura (Bildung). Sin embargo) ser:ia una estupidez no descubrir en sus
doctrinas mas que una situaci6n social y un mensaje social; pero tan1bien seria un error insistir en afirmar que el ideal del aprcndizaje puro tenia un origen excl.usivamente l6gico.
Una dificultad para el establecimiento de la hip6tesis del mandarin parece surgir del hecho de que los tres grupos principales de la elite con educaci6n superior, pertenecientes al siglo dieciocho, difer.ian entre si en cuanto a
sus experiencias y sus ideologias. La autoridad del pastor protestante emanaba de su mision religiosa y compartia la fe de los pietistas en cuanto alvalor del alma como elemento regenerador. El bur6crata se abri6 paso basindose en sus habilidades tecnicas especiales, y mantuvo el ideal de la
racionalidad y la predecibilidad en la politica. El erudito humanista y el filasofa idealista vivieron la vida y predicaron el honor del aprendizaje y la cultura, aunque no fueran pr9.cticas. Estas diferencias de enfaSis se dejaron sentit en el siglo dieciocho, y nunca dejaron de conservar su importancia,
incluso durante los siglos diecinueve y veinte. Pot otto !ado, estos tres grupos tuvieron desde el principia muchas casas en comUn. Se reunian en las
universidades, todos ellos basaban sus aspiraciones en la nueva educaci6n
superior, y sus ideales pedag6gicos eran capaces de reconciliarse. Al fin y al
cabo) un futuro pastor, e incluso un futuro administrador, pudieron leer y a
menudo leyeron a los clasicos, o estudiaron la filosofia idealista durante su
estancia en alguna de las nuevas universidades. Los pietistas y los racionalis~
tas no siempre se llevaron mal en Halle y tambien bubo una similitud de
tono muy notable entre las concepciones pietistas y neohumanistas del desarrollo espiritual mediante la educaci6n. La propia filosofia idealista se parecia a un protestantismo secularizado de forma incompleta. En cuanto al bur6crata pudo seguir hacienda valer sus meritos basados en su car9.cter de
experto, y obtenidos mediante una formaci6n pnictica en cameralismo; pero
nada le impedla buscar simultaneamente el estatus que se conferia mediante
el cultivo de los clasicos o de la filosofia. Eso podia ayudarle a ascender desde la posicion de escriba a la del hombre de Estado aristocratico al que se le
pregunta que es, no que puede hacer. Una parte de esto es de caracter especulativo, pero los hechos sugieren que en el ambiente hostil de la Alemania
del siglo dieciocho convergieron los distintos segmentos de la clase media
alta instruida) y que de ese proceso ernergi6 algo similar a una ideologia homogenea del hombre cultivado.
Incluso en el ambito de la historia constitucional y legal existe una amplia evidencia de que se produjo una fusion de este tipo, particularmente
entre los aiios 1790 a 1820. Estas tres decadas fueron testigos de toda una
serie de desarrollos interrelacionados que establecieron conjuntamente una
base firme para el papel predominante que desempeiiaria la elite en la vida
intelectual y social de la Alemania del siglo diecinueve. En 1791, Prusia in-
34
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trodujo los examenes regulares para funcionarios, junto con la seguridad legal de que estos podian obtener un puesto vitalicio 1 ' Otros Estados alemanes adoptaron procedimientos similares a finales del siglo dieciocho y
principios del diecinueve. Los examenes fortalecieron la posicion de los
administradores provistos de una buena educaci6n, pero que eran de baja
extracci6n social, rente a los arist6crata.-; que tenian un nivel educative
bajo, y de ese modo se estrech6 el vinculo entre las universidades y el funcionariado. Segun Rosenberg, este fue el periodo del absolutismo buroCIaticm> en Prusia, durante el cualla elite administrativa alcanz6 su mayor autonomia e inf!uencia. Un alto funcionario liberal de la decada de 1840
describi6 la organizaci6n del gobierno que surgi6 en aquella epoca como
Un sistema de gesti6n regulada, ejercida por bur6cratas de carrera, caracteristico del Estado prusiano, en el que el rey aparece como el mas alto fundonatio, entregado a seleccionar invariablemente a sus ayudantes de entre
la elite intelectual de la naci6n, reconocida como tal mediante unos examenes real o pretendidamente rigurosos. Les confiere una gran independencia,
les reconoce con ella su caracter de funcionarios y, consecuentemente, sandona un tipo de aristocracia de expertos que pretenden ser los verdaderos
representantes del interes general. 16
En 1794 se promulg6 finalmente el C6digo General Prusiano. No estableda njngun tipo de igualdad civica; ni siquiera enumeraba una lista de derechos polfticos, segtm hacen las constituciones modernas. No obstante, el
hecho de que ordenara los derechos y deberes de todas las clases mediante
maximas generales rigurosas, asi como su lenguaje abstracto y su tono racional, 1e granjearon una gran aceptaci6n en el ambito de la minoria alemana
educadaY Proporcion6 a los altos funcionarios prusianos una certificaci6n
nueva y sistematica de prerrogativas y obligaciones especiales. En cuanto a
la educaci6n prusiana, aport6 una estructura legal basica que mantuvo su vigencia basta la llegada del nacionalsocialismo. 18
Segun afirmaba el c6digo, las escuelas y universidades eran instituciones
estatales y s6lo se podian establecer mediante permiso oficial. A las universidades se les garantizaba el derecho de dirigir sus asuntos puramente academicos de acuerdo con unas cedulas corporativas especiales; pero la supervisiOn y e1 control Ultimos de la educaci6n superior, junto con su apoyo
financiero, quedaban en manos del Estado. La cuesti6n que se planteaba era
c6mo se iba a ejercer inmediatamente ese control, y basta que punto se tenia
que ajustar el programa de ensefianza de las universidades directamente a
las necesidades practicas del gobierno. A finales de Ia decada de 1780 y en
la de 1790, la censura prusiana interfiri6 repetidas veces con las libertades
de pensamiento en un nivel demasiado inmediato> especialmente en nombre
de la ortodoxia protestante. Esto provoc6 una revuelta entre los intelectuales mas influyentes que dur6 basta 1810. Con anterioridad a 1806 la mayor
parte del estimulo para la protesta provino de Ia Universidad de Jena, que
entonces se encontraba en el cenit de su gloria como centro de la nueva filosofia. A partir de 1806, Ia Prusia del periodo de la reforma estableci6 el escenario principal, y aparecieron en primer plano los planes para establecer
una nueva universidad en Berlin.
Kant, Schelling, Fichte, F. E. D. Schleiermacher y Humboldt desarrollaron su ideal de libertad academica en una serie de memoranda programaticos.19 En sus escritos se unieron las motivaciones idealistas, neohumanistas y
hasta pietistas. SegUn argumentaban, las universidades no debian ser simples escuelas de formaci6n para funcionarios, como lo habia sido Halle. La
facultad de Letras (philosophische Fakultiit), y no las de Derecho, Medicina
o Teologia, deberian ser el centro de la nueva universidad. Deberia cultivarse por si mismo el aprendizaje puro, en el sentido idealista. El Estado deberia apoyar este gran objetivo sin ejercer por ello un control directo sabre las
materias a aprender y ensefiar. Las universidades seguiriap adiestrando a los
futuros funcionarios y profesores, pero llevarian a cabo esa misi6n dentro
del espiritu del cultivo filos6fico, no de una forma estrechamente utilitaria.
A largo plazo, tanto el Estado como la sociedad se beneficiarian de la influencia espiritual y moral del nuevo aprendizaje.
Ya desde finales de la decada de 1770, Prusia habia estado reorganizando y centralizando gradualmente su aparato administrativo en el campo de
la educaci6n superior. Este proceso se complet6 durante el periodo de reforma que sigui6 a Ia derrota de Prusia por Napole6n. 20 En 1809, el propio
Wilhelm von Humboldt fue llamado a hacerse cargo de la recientemente
creada secci6n de Cultura y Educaci6n, incluida en el ministerio del Interior
prusiano. En 1817, esta sec ciOn se convirti6 en e1 ministerio de Cultura
(Ku!turministerium era la denominaci6n no oficial, aunque oficialmente fue
llamado en Prusia, desde 1817 basta 1918, Ministerium der geistlichen, Unterrichts- und Medizinalangelegenheiten). De acuerdo con una reglamentaci6n
de 1801 las universidades quedaron bajo el control directo del ministerio,
que tambien empez6 a ~jercer paulatinamente la tarea de supervisiOn del gobierno central sobre las escuelas secundarias. En 1810 se introdujo un examen estatal para los profesores de ensefianzas medias. Este examen redujo
aun mas la influencia de la Iglesia y de los mecenas locales sobre las instituciones de ensefianza superior, elev6 el estatus de los profesores de ensefianza secundaria al de un profesional instruido, y aument6 la influencia de las
universidades al establecer, en la pr<ictica, que los profesores de ensefianza
secundaria necesitarian efectuar un curso completo de estudios universitarios. Desde 1788 ya bubo examenes de grado en varias escuelas secundarias.
En 1812 se determin6 el curso normal de preparaci6n para el estudio en la
universidad mediante una revisiOn completa y una reglamentaci6n de esos
ex<imenes. El Abitur, como se empez6 a denominar ese examen de grade,
s6lo se o~recia en aquellas instituciones que enseiiaban un amplio complemento de latfn y griego. Gracias a esta acreditaci6n, las escuelas secundarias
36
37
fianza secundaria a! modelo prusiano. En toda Alemania se levantaron barreras entre los Gymnasium privilegiados y las antiguas escuelas secundarias
latinas, a las que se denomin6 de formas diversas: escuelas burguesas, escuelas municipales, escuelas de latin o escuelas modernas (Realschulen); su misi6n consistia en adiestrar a los j6venes para puestos administrativos y tecnicos en el comercio y la industria. Si bien es cierto que por lo general
ensefiaron algo de latin, hacian mas hincapie que los Gymnasium en el curriculum de materias sobre <<realidades>-> (es decir, no clasicas,) como las matemiiticas y las ciencias naturales, el aleman y las lenguas modernas. En 1832 a
mucbas de las Realschulen se les concedi6 e1 derecho de realizar examenes
de graduaci6n y emitir certificados propios; pero los que obtenian estos tftulo no clasicos no podian matricularse en una universidad ni presentarse a
una oposici6n importante.
La elevaci6n formal del Gymnasium par encima de las demas escuelas
secundarias no fue sino el comienzo de un proceso tragico en el que los
ideales del periodo de la reforma se convirtieron en rutinarios y se transformaton en defensas de privilegio social. Las especificaciones curriculares
rigidas sustituyeron al entusiasmo neohumanista. Las aspiraciones te6ricas
de cu.ltura se convirtieron en exigencias para el ascenso social. Se empez6
a abrir una brecha entre los ciudadanos con una educaci6n aha y el resto de
la naci6n, y las controversias pedag6gicas se transformaron en conflictos politicos. El ministerio de Cultura prusiano, preocupado por los signos de agitaci6n politica y cultural de Ia decada de 1840, se mostr6 particularmente
receloso con respecto a las Realschulen, a las que consideraba como el caldo
de cultivo de una tendencia peligrosa bacia el.materialismo, la falta de religiosidad y Ia revoluci6n 25 Algunos fil6logos clasicos y otros pedagogos que
apoyaban el Gymnasium tambien compartian esta opiniOn oficial, y argumentaban que el curriculum moderno anteponia lo Util a lo hermosa, la raz6n antes que Ia fe, y el cambia por encima del respeto a Ia autoridad. En
los congresos de los especialistas que tuvieron Iugar en la decada de 1840
hubo enfrentamientos ocasionales de los clasicistas contra e1 contencioso
espir.i.tu de Ia :poca y su vulgar sentido practico. 26 La mayorla de alemanes educados y miembros de la clase propietaria presentaron un frente com6n durante Ia decada de 1840 en contra de las politicas represivas de sus
gobiernos. Sin embargo, ya habian empezado a surgir las sefiales de futuras
divisiones.
La revoluci6n proporcion6 una oportunidad a las tendencias anteriormente reprimidas o suprimidas, incluidas las del ambito de Ia educaci6n superior.27 Este es el comentario de Friedrich Paulsen ante un conjunto de
conferencias de profesores y proyectos de reforma de las escuelas que prolifcraron en 1848. Se propusieron cambios muy radicales en un ambiente desbordantem~nte optimista, y es significative que estas recomendaciones tuvieran las apariencias de ataques democraticos contra un estamento
38
39
ron a denominarse politCcnicos y finalmente institutes tecnicos, al mismo tiempo que trataban de avanzar bacia alga parecido a la igualdad en relaci6n con las universidades. Ese esfuerzo encontr6 una oposici6n considerable por parte de los defensores tradicionales del aprendizaje puro y no
pr<:lctico. Los institutes tecnicos no pudieron conceder doctorados hasta el
final de siglo. En cierto modo, proporcionaron una salida a los talentos de
los estudiantes procedentes de escuelas secundarias no cl<isicas, pero esa
misma circunstancia los hizo objeto del desden y la minusvaloraci6n a las
que se enfrentaron los modernistas de la educaci6n secundaria.
Desde la revolucion de 1848 aumento cada vez mas la hostilidad de los
defensores del Gymnasium contra las Realschulen. Los ataques contra el curriculum moderno, que se hicieron mas frecuentes hacia finales de siglo,
mostraron de que forma tan intrincada se habia enmarafiado el ideal cbsico
con el conservadurismo politico y el esnobismo social. A veces, el estado de
animo en contra del sentido practice lleg6 a alcanzar proporciones absurdas. Un profesor de Gymnasium apoyaba la ensefianza del latin sobre la
base de que acostumbra a los estudiantes a no considerar la formaci6n lingiiistica como un medio para conversar, que es lo que ocurriria casi invariablemente si se empezara con el francCs. Las escuelas no clasicas fueron
condenadas como Niitzlichkeitskramschulen, que significa mas o menos escuelas de basura tttih>, o de utilidad barata>>. Se decia que el Gymnasium
representaba e1 idealismo aleman, rnicntras que el modernismo se identificaba con el mezquino sentido practico de los franceses>> (wiilsche Anstelligkeit). Se dab a a entender que los realistas se sentian motivados por una
burda preocupaci6n por la ganancia y la ventaja mundanas. El idealismo>>
era el <<principia>> basico del Gymnasium, mientras que el de las Realschulen
era el de la utilidad en el sentido vulgar y el <<beneficia econ6mico en la
vida cotidiana. En la decada de 1850 un clasicista especialmente empefiado
en esta lucha advirtio de los peligros para el trona y el altar a partir de <<la
direcci6n exclusiva de ]a mente hacia lo concreto ... , ese utilitarismo que proviene del materialismo y termina en el materialismm>. En las decadas de
1870 y 1880, la tensa competencia para la obtencion de puestos en la administraci6n y en las profesiones libres habia agravado aUn mas los antagonismos existentes, y el conflicto entre el clasicismo y el rnodernismo en la educaci6n secundaria termin6 por asumir el canlcter de una lucha de clases. Las
escuelas no clasicas seguian siendo fundamentalmente el coto exclusive de
la clase media baja. Par otto !ado, ahora ya estaba clara que la formacion en
el Gymnasium era un rasgo caracteristico de la clase alta. Las influyentes
asociaciones de profesionales y funcionarios se negaron en redondo a adrnitir que los graduados de las escuelas secundarias modernas pudieran estar
cualiflcados para proseguir sus vocaciones. Paulsen encontr6 el origen de tales actitude~ en la <<tendencia socialmente aristocratica de la epoca. Un critico especialmente violento del modernismo en la educaci6n secundaria ex-
40
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,;:
I'
II
Aproximadamente en 1885 la segmentacion del sistema educativo se hallaba probablemente mas relacionada con la estratificaci6n social alemana
que con cualquier otro factor. Ya en aquella epoca, la gran mayoria de los
nifios alemanes acudfan a la escuela durante ocho afios, que pasaban en las
escuelas primarias, las denominadas Volksschulen. 32 Alli se les enseiiaba a
leer y escribir, aritmetica y religion, bajo on regimen de la mas rigurosa disciplina. Estaban destinados a ser utiles como productores, soldados y subditos d6ciles. Se les preparaba exclusivamente para dos deberes practicos de
la vida cotidiana>>.JJ No se esperaba de ellos que trataran de acceder a una
, educaci6n superior. .Algunos asistian a los institutes de formaci6n del profesorado durante seis afios, o a seminaries, con objeto de convertirse en maestros de enseilanza primaria. Otros, no rnuchos, entraban en las escuelas de
formaci6n profesional. Ocasionalmente, unos pocos estudiantes de las escuelas primarias eran transferidos a una de las menos exclusivas escuelas secundarias, pero casi ninguno de ellos llegaba nunca al Gymnasium o a la
universidad. Hasta sus profesores procedian de los institutes preparatorios,
y no de las escuelas secundarias regulates y las universidades, de modo que
no existla pnicticamente contacto alguno entre los niveles elemental y superior, del sistema educativo. Generalmente, los maestros de ensef:ianza primaria eran descendientes de pequefios agricultores, trabajadores, pequefios
comerciantes y tenderos. Incluso a finales de la decada de 1920 eran dolorosamente conscientes de la existencia de leyes no escritas que les 'prohibian moverse en los circulos sociales frecuentados por los profesores de la escuela secundaria. 34
Hacia 1885, el coste de la educaci6n avanzada oscilaba entre 4.000 y
, 8.000 marcos, lo que era bastante si se compara con el salario anual de
1.500 marcos de un maestro medio de ensefianza primaria. 35 Sin embargo,
las ba~reras financieras existentes entre la educaci6n elemental y secundaria
fueron probablemente menos importantes que las barreras sociales y culturales. Las escuelas secundari.as admitian a sus alurnnos a la edad de nueve o
diez afios. En unos pocos Estados alemanes era te6ricamente posible pasar
del grado tercero o cuarto de una escuela elemental a! Gymnasium. En Ia
realidad, las escuelas preparatorias especiales (Vorschulen) aportaban lamayoria de candidatos a ingresar en el Gymnasium. Casi siempre era imposible
pasar desde las clases superiores de una escuela primaria a las clases inferiores de una escuela secundaria. Asi, los padres y maestros se veian obligados
a establecer planes educativos esencialmente permanentes para cada nifio, y
eso sin contar siquiera con la ayuda de pruebas de aptitud, aunque solo foe-
ran moderadamente objetivas. Inevitablemente, el sustrato cultural de la familia se convertfa en la verdadera medida para calibrar la capacidad para el
aprendizaje. Si un comerciante decidia dar a su hijo una educaci6n superior,
se sentiria inclinado por empezar con una Realschule. Pero el xito no estaba asegurado, ni siquiera en el caso de que el nifio demostrara ser muy prometedor, ya que en ese momenta se encontraba con una segunda serie de
obstaculos que separaban las Realschulen de la principal ruta clasica de acceso a las universidades.
Bacia 1885, las tres principales categorias de escuelas secundarias en
Alemania eran el Gymnasium, el Rea/gymnasium y Ia Oberrealschule. Con
cacla una de estas escuelas, que duraban nueve afios, habia asociada una versiOn similar de seis afios, puesto que el curriculum era pareddo durante los
seis primeros afios y era posible la transferencia de una a otra. Las versiones
de seis anos eran el Pro gymnasium, el Rea/pro gymnasium y Ia Realschule. Se
trataba de instituciones que impartian clases durante nu~ve afios para mu~
cbachos, y los profesores de las tres eran educados en las universidades. 36 El
Gymnasium seguia dedicando casi la mitad de sus horas lectivas allatin y al
griego. La Oberrealschule no enseiiaba las lenguas clasicas, y dedicaba aproximadamente una tercera parte de su tiempo a la ensefianza del frances y
del ingles, otra tercera parte a las matemUticas y las ciencias naturales, una
sexta parte al aleman, y el resto a historia, geografia y dibujo. El Rea/gymnasium, como bien sugiere su nombre, era un compromise. Su curriculum,
que incluia latfn, frances e ingles, se hallaba situado casi exactamente en media de los extremos del Gymnasium y de la Oberrealschule. Al mantener a
sus cstudiantes en clase durante mfis de treinta y una horas semanales, se las
arreglaba para introducir una media de casi seis horas semanas de latin durante nueve afios. En consecuencia, el Rea/gymnasium tenia mucho mlls
prestigio y apoyo oficial que Ia Oberrealschule, su rival principal entre las
Realschulen. Las prescripciones curriculares detalladas y r!gidas badan casi
imposible la transferencia desde on tipo de escuela secundaria a otro.
Las diferencias de acreditaci6n que distingufan a! Gymnasium de las dos
escuelas modernas formaban parte de todo un complejo de examenes oficiales y privilegios que jugaban un papel inmensamente importante en la organizaci6n de la sociedad alemana 57 Un <<privilegio>> (Berechtigung) era un
derecho que se obtenia tras la terminaci6n de un curriculum especificado.
Hasta 1885, el hecbo de haber completado con exito seis aiios en cualquier
escuela secundaria llevaba consigo el privilegio de prestar un servicio militar
reducido de un aiio como voluntario, en lugar del servicio militar obligatorio. Las personas capaces de certificar una educaci6n minima determinada
disponian de varios privilegios, como la posibilidad de ingresar en el servicio forestal o en un instituto de construcci6n, el derecho a ser un alto funcionario en el departamento postal o el de entrar en Ia burocracia provincial
con un cierto nivel de rango. Una de las peculiaridades del sistema era que
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43
entre los grados academicos y los ex:imenes estatales. Los examenes eran
establecidos y administrados por el ministerio encargado de la calificacion
a examinar, aunque siemp.re se consultaba a los claustros universitarios
competentes.
Inevitablemente, toda regulaci6n introducida para conferir un privilegio
o para establecer estandares para el examen estatal ejercia un cierto efecto
sobre el curriculum y la organizaci6n de la educaci6n superior alemana. Eso
se aplicaba, basta cierto punta, incluso a las universidades, donde las exi
gencias para pasar una prueba gubernamental podian modificar la posicion
de una determinada disciplina en el modelo de curso que se ofreda. Repre
sentaba una diferencia el que a los futuros administradores de una deterrninada rama del servicios se les exigiera saber o no algo de -'economia. Tambien importaba basta que punto se definian los rudimentos de Ia materia
para el prop6sito de pasar el examen estataL Naturalmente, e1 impacto del
sistema de privilegios fue todavla mas inmediato en la edUcaci6n secundaria,
donde el ideal clasico se atrincher6 todavia mas meticulosamente como un
dogma oficiaL Despues de 1870 los graduados del Red/gymnasium fueron
admitidos a los examenes estatales para profesores de ensefianza secundaria
de lenguas modernas, matematicas y ciencias naturales; pero hasta esta concesion se soslay6 basta 1886 con la disposici6n de que solo podrian ensefiar
esas materias en las escuelas modernas. Practicamente todos los demas examenes estatales y privilegios estaban reservados para los estudiantes del
Gymnaszum. Habitualmente, solia preferirse e1 cl:isico Abitur, incluso para
ocupar puestos en los tangos inferiores del funcionariado, para los que no
se exigia un certificado estatal. En 1878, los graduados de la Oberrealschule
que seguian estudios de construcd6n e ingenieria mecllnica en los institutes
tecnicos, empezaron a ser admitidos a los examenes estatales y para ocupar
puestos en estas materias. En 1886, sin embargo, se les priv6 de nuevo de
ese privilegio porque los funcionarios estatales en los :imbitos de la cons
trucci6n y de la ingenieria mecanica protestaron con el argumento de que el
estatus de su profesi6n se rebajaria al admitir a graduados procedentes de
escuelas que eran completamente no clasicas. 39
Asi, las preocupaciones privadas y piiblicas, las realidades sociales e ins
titucionales se conjuntaron para definir una elite muy diferenciada. Todo el
sistema de examenes oficiales y privilegios fue una derivaci6n de los ex:ime
nes para funcionarios civiles y profesores de ensefianza secundaria, que se
babian introducido originalmente durante las cruciales decadas de princi
pios de siglo. La bistoria de la educaci6n superior al.emana durante el siglo
diecinueve estuvo intimamente relacionada con Ia evoluci6n de la burocracia, Al mismo tiempo, debemos recordar que el certificado de aprendizaje
de un guarda forestal pl!blico o de un inspector de construcci6n podia serle
muy iitil a la bora de buscar empleo fuera de la administracion. Los gobier
nos necesit~ban no s6lo abogados bien formados, sino tambien funcionarios
44
45
los Estados, en lugar de las escuelas o universidades, administraba los exarnenes mas irnportantes sobre los que se basaban los privilegios asignados,
Las escuelas secundarias examinaban y evaluaban a sus alumnos con regularidad, pero un estudiante solo tenia que pasar el curriculum de nueve
afios para set adrnitido a realizar el examen de ingreso para e1 Abitur. Los
niveles para este examen eran establecidos por los ministerios de Cultura
de los Estados, cuyos representantes tambien supervisaban el examen de
los candidatos.
A partir de 1834 las universidades alemanas no exigieron examenes de
ingreso, y no tenian derecho a seleccionar a un nUmero limitado de candidates a partir de una lista de aspirantes. 38 No supervisaban los programa...;; de
estudio de sus alumnos, ni evaluaban su .rendimiento en clase. Tenian que
admitir a cualquier candidato que se bubiera ganado ese privilegio sobre la
base del Abitur cLisico, y raras veces aceptaban a alumnos que no tuvieran
este certificado todopoderoso. Una vez ingresado, el estudiante podia pre
pararse de la forma que le pareciera mas oportuna para el siguiente paso a
lo largo del camino de los examenes y privilegios. Habitualmente, su prime
ra preocupaci6n consistia en aprobar uno de los examenes estatales estandar, y obtener asi el diploma oficial en su campo de estudio.~~ Tal como
cabia esperar, la admisi6n para el examen estatal en una determinada materia ya c.onstituia por si mismo un privilegio importante. Ni siquiera la matriculaci6n en la universidad servia de gran cosa, desde un punto de vista pr<ictico 0 profesional, a menos que estuviera acompafiada por el derecho a
presentarse a una serie de pruebas establecidas por e1 gobierno. General
mente, ese derecbo se reservaba a aquellos que ya bubieran realizado el Abi
tur clasico, que se hubieran matriculado en la universidad durante un minima de tres a cinco afios, y que hubieran pagado la matricula de ciertos
cursos practicamente obligatorios en su ambito de estudio. Habia dos gra
dos puramente academicos: e1 doctorado y la venia legendi. Con e1 ultimo y
mas elevado de estos grados, una persona se calificaba (habilitiert) para em
pezar a ensefiar en la universidad, y ambos titulos eran concedidos exclusivamente por parte de los claustros competentes. Si bien los estudiantes de la
mayoria de los :imbitos tendian a trabajar para obtener su diploma antes de
decidir si continuar o no con el doctorado, no existia una relaci6n formal
'' Habia varios tipos de ex8menes estatales de nivel aproximadamente equivalente. En realidad, s6lo se denominaban Staatsexamen a las pruebas inicialmente establecidas para los futuros profesores de ensefianza secundaria. S6lo se denominaba
Diplom al grado obtenido en el Diplornprii/ung (sobre temas no examinados en e1
Staatsexamen, pertenecientes en su mayor parte a los ambitos tecnicos). Ignorando
las complejidades del sistema, especialmente grandes en los ambitos del derecho y
de Estado de quinta clase. 44 Los profesores colaboradores no eran funcionarios y no recibian salarios regulates; en teorfa, su posiCiOn no suponia mas
que una cierta acreditaci6n acad:mica y el derecho a dar conferencias privadas, a cambia de honorarios pagados por los estudiantes. 45 Durante el
transcurso del siglo diecinueve las plazas de profesores colaboradores se reservaron cada vez mas para candidates postdoctorales que obtuvieron la venza legendi sobre la base de una segunda tesis.
Las universidades disponian del derecho estatutario de gestionar sus propios asuntos acadCmicos, pe.ro s6lo los catedr<iticos participaban en el ejercicio de esta autonomia parciaL Los catedr<iticos de cada instituci6n elegian
anualmente de entre ellos un rector y un senado. Ninguno de ellos tenia los
poderes equivalentes de, por ejemplo, el presidente de un college estadounidense o de su junta; pero el rector funcionaba como representante general
el senado regulaba en cuestiones de disciplina academica. Un papel algo mas importante era el ejercido por los claus-
y portavoz de la universidad, y
tradas por los diversos ministerios de Cultura, aunque los directores actua-
,,, Algunas otras distinciones menos importantes entre las filas de los rangos de
los profesores incluian el planmdssiger o etatsmiissiger, y el ausserplanmii.'lsiger, nichtetatsmiluiger o persOnlicher Professor, que ocupaban un puesto para el que se estableda oficialmentc un salario en el presupuesto regular del ministerio. A veces, un
profesor colaborador avanzado era promocionado nominalmente a profesor agregado, sin que se le convirtiera por ello en funcionario estatal, y sin que recibiera un
salario regular o permanente. En Prusia se le solia denominar Titularprofessor o
nichtbeamteter (a veces unbesoldeter) ausserordentlicher Professor; en el sur de Alemania, se empleaba el termino nichtetatsmdssiger ausserordentlicher Professor. Un
hombre con esta titulaci6n representaba realmente el papel de profesor colaborador, por lo que es mejor llamarlo asi. Un Honorarpro/essor no asalariado tenia un
rango superior al ExtraordinarzUs, pero en otros aspectos ocupaba una posid6n
mas parecida a la del Privatdozent. A menudo se trataba de una autoridad de cierta
edad, nornbrado especialmente, en un pegueiio ambito de estudio, y en ocasiones
s6lo se dedipba ala enseiianza a tiempo parcial.
46
47
las universidades en la sociedad alemana bacia 1885. Su influencia y la estima en que se las tenia procedian de su intima conexi6n con las burocracias,
de su participaci6n activa en el sistema de ex<imenes estatales y privilegios, y
de su papel tradicional como guardianas del aprendizaje puro. Siguiendo la
pauta establecida bacia 1800, las universidades eran financiadas y adminis-
tros de las cuatro facultades tradicionales de filosofia (ciencias y letras), teologia, derecho y medicina. Cada una de elias elegia a un decano para un
puesto mas o menos secretarial durante un periodo de un aiio. Los claustros
tenian Ia responsabilidad de proporcionar Ia adecuada seleccion de conferencias en sus respectivos campos, ayudaban a los gobiernos a configurar los
diversos ex<imenes estatales, otorgaban los dos titulos puramente acadtmicos, y cuidaban de las carreras de los profesores colaboradores, Los claustros tenian fundamentalmente Ia iniciativa en el campo de Ia selecci6n de los
puestos academicos. Cuando un claustra opinaba que no se podlan ensefiar
todas las materias que entraban en su jurisdicci6n con el personal de que
disponia, pedia al ministerio que se creara un nuevo puesto, y el gobierno
asignaba al profesor que considerara oportuno. For otto lado, si un puesto
ya establecido tenia que ser ocupado de nuevo, el claustra implicado podia
presentar una terna de tres candidatos para ocupar el puesto, por orden de
preferencia. El ministerio tenia Ja obligaci6n de considerar esas propuestas,
pero tambien podia hacer caso omiso de ellas. De los 1.355 hombres nombrados para las facultades de teologia, derecho y medicina entre 1817 y
1900, no menos de 322 fueron nombrados en contra o sin contar con las
recomendaciones de los claustros. 46 Como que en cada uno de esos cases se
ignoraron hasta tres propnestas, cabe deducir que las prerrogativas del
gobierno no eran simples formalidades. Los 6rganos de autogobierno academico eran relativamente debiles, sobre todo en el departamento ejecutivo, alga que no cambiaron las tradicionales invocaciones a Ia libertad de
aprendizajeY
Los ingresos de un profesor universitario aleman se derivaban de dos
fuentes 48 Disponia de un salario basico que recibia del ministerio. Ademas,
los estudiantes le pagaban honorarios al matricularse en sus clases <<privadas, 0 dcspues de haber pasado importantes examenes de calificaci6n con
eL Durante el siglo diecinueve, a medida que aument6 el numero de alumnos y perdi6 Ia mayor parte de su significado Ia distinci6n entre <<clases privadas y clases pUblicas, los profesores que ensefiaban privadamente>> cur. sos basicos en ambitus populares podian llegar a ganar gtandes cantidades a
partir de los honorarios pagados pot los estudiantes. Como consecuencia de
ello, los salaries regulates disminuyeron su importancia relativa, y las diferencias entre los ingresos de los profesores se hicieron inquietantemente
grandes. Hacia finales de siglo, los profesores colaboradores solian sobrevivir con unos 1.500 marcos anuales, a menos que fueran independientemente
ricos. Los profesores agregados y los profesores de ensefianza media de alto
range ganaban unos 5.000 marcos anuales, lo que representaba unos ingresos aparentemente satisfactorios. Los catedrciticos ganaban entre 6.000 Y
mas de 40.000 marcos anuales cuando, hacia 1900, Ia media en Prusia era de
12.000 marcos. Estas cifras adquieren un cierto significado cuando se las
compara con el salario de los maestros elementales prusianos, que era de
48
desde el once por ciento a poco menos del 20 por ciento en ese mismo pe.riodo. Los maestros de ensefianza primaria y los funcionarios inferiores configuraron otro segmento importante que paso del 16 por ciento hacia 1860,
al 12 por ciento hacia 1880. La configuracion era todavia mas desequilibrada en el caso de la profesi6n academica; para los que estaban calificados
(habilitiert) para ensefiar en las universidades alemanas entre 1860 y 1889, el
65 por ciento eran hijos de altos funcionarios, catedraticos, oficiales del ejercito y profesionales de formaci6n acadCmica. 59 Menos del seis por ciento de
los padres de esta muestra eran propietarios, directores o empleados destacados en la industria) el comercio, el transporte, las finanzas y los seguros.
Los estadisticos que recopilaron estas cifras mostraron los prejuicios caracteristicos de la elite mandarinal. Hasta finales del siglo diecinueve tendieron a incluir todos los tipos y niveles de ocupaciones comerciales e industriales bajo uno o dos encabezamientos vagos. Eran perfectamente
conscientes de las diferencias de estatus que separaban a los medicos de los
veterinarios, a los farmacCuticos de los directores de funeraria. Al mismo
tiempo, no vieron diferencias esenciales entre los directores de banco y los
tenderos, o entre los fabricantes de acero y los curtidores provinciales. En
cierto modo, las categodas que establecieron resultan tan interesantes como
las cifras que recopilaron. Am bas revelan la profunda separaci6n que dividia
a los viejos grupos academicos de los nuevos grupos productivos. La clase
media baja no empresarial, los pequefios funcionarios y los maestros de escuela se hallaban mucho mejor representados en las universidades que la
moderna <<burguesfa. Seguramente, esta circunstancia es pertinente para el
analisis de !a opinion academica alemana despues de 1890, sobre todo si tenemos en cuenta que buena parte de esa opiniOn se preocupaba por el impacto que pudiera tener e.l cambio econOmico sobre la organizaci6n tradicional de la sociedad alemana.
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trializaci6n fue tan abrupta y las dislocaciones que ocasion6 fueron tan notables que las rivalidades econ6micas y sociales alcanzaron un lugar ins6litamente destacado en la vida politica del pais.
Todo este proceso fue particularmente perturbador para aquellos elementos de la poblaci6n que se encontraban marginados del nuevo sector industrial de la economia. La vieja clase burguesa de artesanos y pequefios
tend eros se via amenazada tanto por el poder politico como por el econ6mico que ahara se podia organizar contra ella. La tradicional clase media alta
no empresarial, compuesta pot funcionarios, profesionales y academicos, se
vio aUn mas gravemente afectada porque tenia mucho mas que perder. Durante buena parte del siglo diecinueve habia jugado un papel predominante
en la vida politica, social y cultural de la naci6n, y ahora se desafiaba abiertamente su liderazgo. El hecho de que este grupo fuera politicamente muy
poderoso antes de 1870, y de que perdiera buena parte de su influencia durante finales del siglo diecinueve son circunstancias igualmente importantes
que se pueden ilustrar estadisticamente.
Entre los 830 diputados de la Asamblea de Frankfurt de 1848, por lo
menos 550 eran graduados de uuiversidades 61 Casi el 20 por ciento de los
representantes eran profesores) catedr3.ticos y profesores de ensefianza media; otro 35 por den to eran funcionarios administrativos o judiciales; casi el
17 por cienro eran abogados; el13 por ciento eran te6logos y clerigos, funcionari~s municipales) medicos, militates y escritores. Poco mas del cinco
por ciento de los diputados eran terratenientes y campesinos) y el conjunto
del mundo de la industria, el comercio, la artesania y el transporte se hallaba
dire'ctamente representado por algo menos del siete por ciento.
En su estudio de los empresarios renanos desde 1834 a 1879, Friedrich
Zunkel resalta las diferencias sociales y de actitud entre una pequefia pero
creciente elite industrial y el Bildungsbiirgertum, es decir, la clase media educada. Basta finales del siglo diecinueve muchos destacados hombres de negocios mantuvieron expresamente alejados a sus hijos de los Gymnasium y
las universidades. Velan una conexi6n entre los academicos y los bur6cratas)
'y no siempre confiaban en los funcionarios. Aparentemente, en algUn momento entre 1850 y 1870 empez6 a producirse un cambio gradual en su
perspectiva. Un mimero cada vez mayor de ellos permiti6 que sus descendientes buscaran educaciones superiores, incluso humanistas. Se acercaron
mas a la aristocracia y a la elite educada. Se identificaron mas estrechamente
con la :monarqufa y sus honores) y gran nUmero de ellos empez6 participar
en la politica. A pesar de todo, entre los afios 1849 y 1878 la propord6n de
empresarios en la camara baja prusiana y en el Reichstag oscil6 entre el cuatro y el nueve por ciento, mientras que las cifras correspondientes en la Camara de los Comunes britanica desde 1832 basta 1865 oscil6 entre el15 y el
30 pot ciento. 62
En resumen) los empresarios habian dejado la arena politica en manos de
54
55
funcionario o como oficial del ejercito. Encont.ramos aquf un intento realmente ingenioso por conseguir unos votos seguros y por apuntalar el liderazgo de las personas cultas en un ambiente cada vez mas hostil. El gohier
no se vio finalmente obligado a retirar su propuesta y, en cualquier caso, es
dudoso que esta hubiera poclido satisfacer todas las expectativas que sus pa
trocinadores habfan depositado en ella.
Al fin y al cabo, los cambios que tendian a transformar el caracter de la
politica alemana no eran s6lo una cuesti6n de representaci6n electoral. Tambien se altcraba la naturaleza del proceso politico. La vieja elite cultivada
habia empleado un estilo caracteristico de ret6rica politica para defender su
influencia preponderante y sus propios intereses. Habia recurrido a ideales
intemporales, universales e inconmensurables de legalidad polftica, grandeza
nacional y creatividad cultural para defender sus puntas de vista. Sus polfti
cos idealistas habian evitado desde hada mucho tiempo la necesidad de
ponderar abiertamente los intereses conflictivos, la competencia abierta entre cantidades concretas de poder econ6mico o electoral y un metodo expli
cito de negociaci6n y compromiso en la toma de las grandes decisiones. La
llegada repentina de una industrializaci6n a gran escala cambia todo esto
cuando bloques de intereses socioecon6micos recientemente organizados
saltaron a !a arena de Ia polftica electoral para entablar batallas abiertas por
alcanzar una influencia cuantitativa. En un sentido, sin embargo, fue la Hegada relativamente abrupta de la politica moderna a Alemania lo que arne
naz6la posiciOn de los viejos grupos gobernantes.
En .los sectores no electives del gobierno, las clases academicas tuvieron
un poco mas de Cxito en el mantenimiento de Sll posiciOn. Pero incluso aqui
empezaron las nuevas Clites productivas a hacer sentir su competencia durante las decadas finales del siglo. Segun Karl Demeter, solo el49 por ciento
de los cadetes prusianos que se presentaron en 1867 a! examen de oficial
eran nobles. 67 Aparentemente, el cuerpo aleman de oficiales no era tan exclusivamente aristocdtico como se ha creido a veces. Dependfa del reclutamjento de la clase media alta, y la autCntica clave para determinar su cankter radicaba en el hecho de su preferencia explicita por elementos no
econ6micos existentes en ese segmento de la sociedad. Entre los padres de
los cadetes que pasaron los examenes de ingreso al cuerpo de oficiales en
1867, el33 por ciento eran oficiales militates, el20 por ciento eran terrate
nientes, el 26 por ciento altos funcionarios, el siete por ciento clCrigos y
maestros, el seis par ciento funcionarios menores y s6lo el cinco por ci.ento
eran comerciantes y fabricantes. En 19121913 esta pauta habia cambiado
solo hasta el punto de que, aproximadamente, el 15 por ciento de los ofi
dales eran ahara descendientes de comerciantes e industriales. Los altos
funcionarios, acadCmicos, doctores y clerigos todavfa representaban aproximadamente el40 por ciento del cuerpo de oficiales, mientras que los terra
tenientes y oficiales de carrera disminuyeron su representaci6n. Mientras
56
tanto, una educaci6n plenamente secundaria habia aumentado su importancia como criteria para el ingreso en los niveles superiores de la carrera militar. El 35 por ciento de los cadetes habian terminado el Abitur en 1890; el
65 por ciento de ellos tenfan certificados de graduado en 1912, Ia gran rna
yoria de ellos obtenidos en un Gymnasium. Estas cifras resultan extremada
mente interesantes. Destacan una vez mas que disponer de una elevada educaci6n clasica era alga asi como un sustituto de la nobleza de nacimiento.
Tam bien demostraban que Ia competencia entre la vieja y la nueva elite por
conseguir influencia en el sector no electivo de Ia vida publica tuvo que
adoptar la forma de una lucha por penetrar en las capas superiores del sistema educative.
De hecho, durante la decada de 1880 y posterionnente se hicieron cada
vez mas insistentes las exigencias de introducir cambios en la organizaci6n
de la educaci6n alemana. 68 Los crfticos de las disposiciones existentes no tenian todos las mismas ideas. En los escritos de muchos educadores se entremezclaban las aspiraciones de nacionalismo cultural, e incluso los entusiasmos populates (volkisch ), con ideas socialmente progresistas. A pesar de
todo, dentro del movimiento de reforma habia un elemento o ala que podria
ser adecuadamente descrito como de tendencia dem6crata. Muchos de sus
patrocinadores eran maestros de ensefianza primaria y profesores de ensefianza media, antes que profesores universitarios, y algunos de ellos habian
sido educados en las escuelas primarias. Afirmaban que el sistema educativo
aleman estaba demasiado rigidamente compartimentado, empleaba metodos
de ensefianza demasiado anticuados, y adoptaba posiciones irrealistas en su
Cnfasis curricular. Exigfan la eliminaci6n de las escuelas preparatorias. Seglin sus propuestas, todos los nifios debian iniciar su educaci6n pasando de
cuatro a seis afios en una escuela basica comUn (Grundschule). Despues
de eso, las escuelas medias y superiores tendrlan que estar interrelacionadas
de tal modo que a un estudiante no le resultara imposible pasarse de un tipo
de instituci6n a otro. La flexibilizaci6n de las normas curriculares, la introducci6n de una proporci6n significativa de cargos electivos, y !a acomoda
ci6n de varios curricula diferentes dentro de una misma instituci6n, permitiria crear alga que se aproximara a una escuela secundaria unificada. El ideal
de la <<escuela unilicada>> (Einheitsschule) sugeria que a los estudiantes nose
les deberfa separar de las instituciones especializadas a menos que fuera absolutamente necesario. Aunque la diversificaci6n era aceptable, e incluso deseable, esta debia tener Iugar dentro de la estructura de una sola unidad
siempre que fuera posible. Cuando fuera inevitable una diversificaci6n por
ramas, quiza despues de nueve afios de escolarizaci6n comlln, las escuelas
superiores deberian destacar aun !a flexibilidad y !a diversidad en sus pro
gramas. De este modo, se esperaba dedicar una atenci6n mas genuina a las
propias inclinaciones de cada estudiante y al progreso de aquellos que de
mostrarart talento natural.
57
Para completar los planes de los reformadores habia que aj ustar, al menos parcialmente, el curriculum de las escuelas medias y superiores a las
modern as condiciones econ6micas y sociales. Los educadores tenlan que enriquecer la vida intelectual y estCtica de los hombres que vivian en una era
de tecnologia, en lugar de insistir en que la formaci6n personal s6lo era posible en un contexte esotCrico. Con este prop6sito, habia que experimentar
con la instrucci6n de trabajo, no s6lo en las escuelas profesionales, sino
tambiCn en otras ramas de la escuela integral o unificada, lo que permitiria a
los estudiantes abordar un problema concreto en la clase, e incluso una tarea manual. Habia que asignar una mayor importancia en el curriculum de
todas las escuelas al estudio del aleman, las lenguas y la historia moderna, y
Ia <<instruccion dvica>> (Staatsburgerkunde, staatsburgerliche Erziehung) debia preparar a la generaci6n mas joven para cumplir con las obligaciones de
un ciudadano en una sociedad cada vez mas fluida. Diversos tipos de autogobierno estudiantil en las escuelas secundarias deberian servir para cumplir
un prop6sito similar. Los maestros de ensefianza primaria, que debian i.r
mas alla de su papel tradicional de sargentos de faena, recibirian una educaci6n superior plena, y quizi incluso un curso de formaci6n pedag6gica en
las universidades. Debian eliminarse las escuelas y seminarios preparatorios
de maestros. En conjunto, los reformadores i.maginaban una reorganizaci6n
completa de la educaci6n alemana. Sus programas constituyeron un serio
desafio con respecto a aquellos aspectos del sistema escolar tradicional que
permitlan la asignaci6n de los alemanes a castas separadas, seg{m la manera
y el contenido de su aprendizaje.
La mayoria de las propuestas modernistas no se materializaron antes del
periodo de Weimar, pero las Real.>chulen lograron mejorar considerablemente su acreditacion hacia finales de sigh 69 Curiosamente, recibieron el apoyo
de una de las fuerzas mas impredecibles del periodo guillermino. la del propia emperador Guillermo II, que en 1890 convoc6 una conferencia sobre
educaci6n superior en la que procedi6 a expresar su insatisfacci6n p~rsonal
con diversos aspectos de la educaci6n impartida en el Gymnasium. 70 El mis'mo habia asistido a una de las escuelas cLisicas, y quiza tenia la sensaci6n de
que habia estado peligrosamente cerca de reprimir el potencial creativo de
su propia personalidad. En cualquier caso, exigi6 que se redujeran las horas
lectivas y los trabajos en casa. Deseaba que se dedicara mas tiempo a la gimnasia y el deporte. Tambien creia que los maestros o profesores se mostraban demasiado preocupados por impartir informacion, y que no paredan lo
bastante decididos como para instilar en sus alumnos una moral adecuada y
una orientaci6n patri6tica. Estaba claro que, a partir de entonces, los maestros debian dedicar mas energias a Ia guerra contra los socialdem6cratas. La
lengua y la historia alemanas debian ocupar un espacio mas am plio en el curriculum, y dedicarse algo menos de tiempo al estudio del latin y el griego.
Los resultados finales de la conferencia debieron mucho al hecho de que el
No obstante, ante la sorpresa e insatisfacci6n del emperador, la nueva disposicion no satisfizo a nadie, y Ia batalla de las escuelas continuo. Los filologos clasicos empezaron a darse cuenta de que se enfrentaban a una larga
guerra de agotamiento en la que el programa del Gymna.<ium quedaria degradado mas alla de todo reconocimiento posible, a menos que pennitieran
la plena acreditacion de los otros tipos de escuelas, para que el movimiento
de reforma pudiera canalizarse a travcs de ellas y alejarse del propio Gymnasium. De mala gana y de modo bastante poco gracioso, admitieron su primera derrota real y ofrecieron, esencialmente, el reconocimiento de las escuelas
modernas, a cambio de la restauraci6n del antiguo curriculum del Gymnasium. Asi, otra conferencia escolar tuvo finalmente como resultado el decreto
real del26 de noviembre de 1900 por el que, en principia, se declaraba a las
escuelas no cl<isicas como equivalentes al Gymnasium. Como quiera que diversas asociaciones profesionales se habian declarado inalterablcmente
opuestas a admitir graduados de las escuelas modernas a los exUmenes estatales en sus campos respectivos, la acreditacion de las Realschulen y los privilegios asignados a sus estudiantes continuaron viendose erizados con una serie de restricciones especificas. Por otro lado, el ejemplo prusiano estimul6 a
otros Estados alemanes a mejorar la posiciOn de sus escuelas secundarias modernas, de modo que, en 1908, practicamente todos los graduados de cualquier Rea/gymnasium u Oberrealschule alemana disponia al menos del derecho para ingresar en 1a universidad alemana que eligiera.7 1
En cuanto a las universidades, Ia era guillermina fue un periodo de gran
prosperidad material y expansiOn. El crecimiento fue especialmente vigoroso entre los afios 1882 a 1908, mientras Friedrich Althoff estuvo a cargo de
la educacion superior en Prusia 72 Althoff era un administrador inteligente y
relativamente poco convencionaL Fue el quien dirigio la acreditacion de las
Realschulen en 1900. En 1899 se concedio a los institutes tecnicos prusianos
el derecho a conferir grados de Joctorado. Aunque numerosos universitarios
siguieron considerando durante mucho tiempo a sus nuevos rivales con un
altivo des den, los institutes tecnicos alcanzaron una matriculacion de 11.000
alumnos en 1914. 73
A menudo, los metodos de Althoff fueron bastante autocraticos. Estaha
perfectamehte dispuesto a ignorar las recomendaciones de los claustros
58
59
Para empezar, todo el esquema de salaries y honorarios se hizo cada vez mas
irracional a medida que aumentaba el nllmero de estudiantes. Los salarios
base empezaron a tenet cada vez una menor importancia, mi.entras que los
honorarios por las clases privadas y los examenes pasaron a formar una
parte cada vez mas importante de los i.ngresos medias de un profesor. Desdc
el punta de vista financiero empez6 a representar una gran diferencia para
cada academico el que su campo de especializacion fuera popular o no, que
los estudiantes se sintieran atraidos por sus clases, que sus cursos .fueran basicos para un determinado examen estatal, que ei mismo .se ocupara de efectuar muchos de esos examenes, que compartiera su ambito de competencia
con un colega, o que una nueva catedra o disciplina academica pudiera robarle>> estudiantes de sus clases. Durante la decada de 1890, una serie de
enojados panfletos describieron las asombrosas diferencias entre los ingresos
de varios miembros del claustra, y lo hicieron de forma tan llamativa que,
en 1897, el propio Althoff se vio finalmente obligado a introducir algunas
reformas menores. 80 El metoda que cmpleo fue sano en principia, pues tendia a reducir la importancia de los honorarios de clase al mismo tiempo que
aumentaba los salarios base. Desgraciadamente, e1 ajuste que produjo fue
cuantitativamente insignificante, de modo que la desigualdad de las ganancias en el mundo acadCmico continuO siendo una grave dificultad. Paulsen,
aunque defiende en algunos aspectos e1 status quo en materia de salarios y
honorarios, se vio obligado a admitir que esta desigualdad no encontraba
paralelismos en ninguna parte, que en modo alguno reflejaba e1 valor de los
servicios prestados a la ensefianza, que el sistema tenia una tendencia a reforzar el impulse hacia la ganancia de dinero en un sentido poco apropiado,
que de vez en cuando induce a la gente a utilizar en ese sentido su pucsto
como examinador, y que en ocasiones tambien juega un cierto papel en las
negociaciones acerca de las reformas necesarias en la organizaci6n de la
educaciOn o en cubrir un puesto de ensefianza. 81
Junto con las circunstancias sugeridas por Paulsen, tambien hubo una
se.rie de otros obstaculos institucionales que impidieron a las universldades
alemanas afrontar el crecimiento de la matriculaci6n con una adecuada ex~
pansion del claustra de catedraticos. Debido en parte a razones fiscales, los
ministerios tendian a mantener la noci6n tradicional de que toda gran area
de conocimiento deberia estar representada por un cated.ratico en cada universidad. En consecuencia, la expansiOn del claustra de catedraticos sOlo
podia llevarse a cabo, en principia, si se cambiaba la delimitaci6n de las
areas de conocimiento, si una vieja disciplina se dividia en dos especialidades plenamente aceptadas, o si se .reconocia una nueva disciplina como digna de conta.r con rep.resentaci6n propia. En este l1ltimo caso, el gobierno
tambien podia decidir que el nuevo ambito de conocimiento no tenia la importancia suficiente como para justi.ficar el nombramiento de algo mils que
un profesor agregado. Si se creaba una catedra, se planteaba con facilidad la
61
f
cada vez mas importante del claustra. En 1835 solo habra 294 pro esores colaboradores en las universidades alemanas. En 1870 su numero se habia ele8 yen 1910 ya era de 1.401. Las catedras aumentaron mucho menos
vado a 37 ,
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d rnente desde 805 en 1870 a 1.236 en 1910. Asi pues, Ia proporcmn de
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cstudiantes pot catedra aumento espectacularmcnte de 17 a 34 entre 1870 y
906 y continuo aumentando con postenondad.
1
Originalmente, a los profesores agregados y a los colaboradores se les habia considerado como aprendices y companeros de vraJe en el campo de Ia
- nza No se habia esperado de ellos que se hicieran cargo de buena
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en e1 siglo veintc, a partlr de 1870 se h1zo ca a vez mas y mas mapropla50
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de 32,5 aiios, la de los prolesores agregados era de 46 anos, y Ia de los catet s era de casi 54 aiios En 1907, el profesor medw de la lJmversrdad
.
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de Berlin contaba con casi 60 aiios de edad. 84 Durante el siglo diecmueve, y
en Ia Universidad de Friburgo, los profesores colaboradores esperaban una
edia de nueve a diez afios antes de acceder a puestos de ensenanza asalamados 0 antes de abandonar y dejar la universidad o la profesi6n de la ense~
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ensefianza casi en la misma medida que los catednl.ticos de la mater~a, a peestos daban las clases est<indar, y remuneradas, necesartas para
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La desigualdad de la situacion y la amenaza que planteaba para eJ bienestar de Ia comunidad academica radicaba en el hecho de que la posicion
financiera y constitutional del claustra mas joven estaba adecuadamente
ajustada a las nuevas condiciones. A los profesores colaboradores no se les
ofrecian salarios. En 1898, un decreta prusiano, la denominada lex Arons,
aplico a los colaboradores una parte de la legislacion disciplinaria que afectaba a los funcionarios estatales bajo el Codigo General y la Ley Disciplinaria de 1852. Esta innovaci6n estuvo disefiada espedficamente para permitir
el procesamiento de un joven profesor colaborador de fisica llamado Arons
por el heche de pertenecer al Partido Socialdemocrata." Proporciono al gobierno prusiano tanto control sobre los profesores colaboradores como el
que siempre habia ejercido sobre los profesores regulares. Privo a los aprendices de la ensefianza de su {mica ventaja traditional, su independencia del
Estado. A cambio, no les ofreci6 ni seguridad financiera ni el estatus legal y
social de los funcionarios regulares.
Al mismo tiempo, el claustra joven continuO totalmente excluido de las
instituciones de autogobierno academico que, en consecuencia, dejaron de
representar poco a poco a la totalidad de la universidad. Los profesores
agregados y los colaboradores empezaron a sentir la necesidad de disponer
de alguna clase de representacion propia. Durante la prim era decada del siglo veinte formaron una CorporatiOn de Profesores no Nurnerarios a nivel
nacional (Nichtordinarienverbindung), que se mostro activa al plantear peticiones a diversas facultades e incluso directamente a los ministerios de Cultura.87 Lo que pedian, pot encima de todo, era un cierto grado de influencia
dentro de las facultades. No consiguieron resultados concretos, al menos
basta despues de la Primera Guerra Mundial, pero el simple hecho de que
se creara la corporaci6n y de que Csta empezara a funcionar, pareceria poner
de manifiesto una peligrosa rigidez de agrupamiento, y una falta de contacto
entre las endurecidas filas existentes en la jerarquia academica.
Eso hace surgir el ultimo y quiza el mas grave efecto de la expansion de
la matriculaci6n sabre las universidades alemanas antes de la Primera Guerra Mundial. AI estudiar la vida y la literatura academicas de esc periodo, no
se puede evitar el tener la impresi6n de que las relaciones interpersonales
dentro de la comunidad acadCmica no eran muy satisfactorias, ya fuera entre estudiantes y profesores, entre miembros j6venes y de mayor edad del
claustra, o incluso entre colegas. S/5 Existia una atmOsfera muy poco saludable de conciencia de rango, de favoritismo y de resentimiento mutua. A rnenudo, las guerras literarias entre diversas escuelas de pensamiento eran bastante feroces. A veces) las discusiones relativas a los limites y mCtodos de las
disciplinas rivales condudan a peleas muy poco constructivas. Se conocen
inquietantes ejemplos de prejuicios personales, mezquindades y exclusivismos en los juicios que se emitian sobre los candidatos a ocupar puestos acadCmicos mas elevados, especialmente las venia legendi. Surgian situaciones
62
63
del examen estatal por separado en esa nueva materia, lo cual im-
cuestwn
.
. .
. b nuevas negociaciones y reajustes. Asl pues, los problemas orgamzatlp1rca a
f
.
b.
.
d. 1
.. d
en las que basta los mas firmes defensores del autogobierno academico se
scntian inclinados a aceptar la intervenci6n del m.inisterio, en contra de los
prejuicios de tal o cual facultad.
Algunos de esos problemas ya habian existido antes del rapido creci
miento de las universidades, bacia finales del siglo diecinueve. El catedratico
aleman siempre habia tenido a su disposicion amplios poderes de supervi
si6n sobre los colegas mas j6venes y los estudiantes que hubiera en su disciplina. Su dignidad como funcionario y la exaltacion tradicional de su papel
cultural y social le habian conferido un alto grado de autoridad personal.
Los pocos catedraticos que tomaban las decisiones del claustra disponian
formalmente del poder para actuar como tribunal disciplinario de primera
instancia en lo que se refeda a sus profesores colaboradores, que depend.ian
por completo de Ia buena voluutad de aquellos con un rango superior. Ade
mas, no siempre se tomaba seriamente la responsabilidad conjunta de todos
los catedraticos de una facultad en cuanto a! examen de los candidatos para
el doctorado o la venia legendi. Puesto que no existian ex<imenes regulates
de curso y notas, resultaba dificil obtener varias opiniones independientes
en lo referente a la capacidad de un estudiante. Como consecuencia de ello,
el juicio de un solo profesor en cualquier ambito de conocimiento adquiria
una importancia inusual para todos aquellos que trabajaran <<hajo el en su
univer,sidad. Esta disposici6n no dej6 de tener sus ventajas compensatorias
rnientras las universidades fueron pequefias. Sin embargo, a medida que dis
minuyo la proporcion de catedraticos con respecto a la de estudiantes y pro
fesorcs j6vencs, las desventajas inherentes del sistema se pusieron mas de
rnanifiesto y fueron mas peligrosas para la vitalidad y Ia integridad de la CO
munidad academica.
En 1916, Ia facultad de Letras de la Universidad de Friburgo pidi6 al
profesor colaborador Veit Valentin que renunciara a su venia legendi porque
habia insultado a Georg von Below, profesor de Ia facultad. Si Valentin no
hubiera renunciado voluntariamente a su derecho de ensefiar en una universidad alemana, la facultad tenia la intenci6n de retirarselo como una acci6n
disciplinaria. Eso, sin embargo, no fue mas que una fase intermedia de un
prolongado caso en el que las indiscreciones de Valentin fueron menos
asombrosas que Ia mezquina ferocidad de Below. La disputa surgio cuando
Valentin redacto una revision muy critica de un polemico libra del conde
pangermanista reaccionario Ernst von Reventlow. Below, que tambien era
un pangermanista, escribi6 a Valentin una carta extremadamente desagradable, en las que vertia dudas sabre el honor de este. Valentin respondio con
Ia interrupcion de todo tipo de relaciones personales con Below, y este solicit6 la adopcion de una accion disciplinaria al considerarse insultado. Mas
tarde, un portavoz de la facultad explico que todo aquel intercambio no po
dia ser considerado como un simple asunto privado entre dos colegas: La
sencilla pero cuestionable formula de una colegialidad esquematica no al
64
65
do de 1891 a 1895, pero solo del67 par ciento para los afios 1905 y 1906 92
Se trataba de un declive ciertamente notable en las fortunas de Ia tradici6n
chl.sica en la educaci6n superior alemana. Puesto que cada vez fueron mas
ce por ciento. Una vez mas, sin embargo, este desplazamiento se vio acompafiado por un aumento del siete al nueve por ciento para los funcionarios
unos 4.000 en los institutes tecnicos. En 1910, 65 millones de alemanes enviaron a 51.000 j6venes a las universidades, y otros 11.000 a los institutes
tecnicos. 91
La acreditaci6n de las Realschulen y el aumento de Ia matriculacion condujeron a un cambia en Ia composici6n social del cuerpo estudiantil en las
universidades. En Prusia, Ia proporci6n de estudiantes cuyos padres se habian educado en Ia universidad descendi6 del 27 por ciento en 1899-1900 al
24 por ciento en 1905-1906. En las facultades de derecho esa proporci6n
fue del33 por ciento en 1899-1900, y del29 por ciento en 1905-1906; en las
facultades de teologia protestante lleg6 a subir desde e1 39 por ciento en
1899-1900 hasta e1 44 por ciento en 1905-1906. 94 Existia, en general, una
tendencia a alejarse de la vieja identificaci6n entre las universidades y el segmento tradicionalmente cultivado de la sociedad, y eso no resulta sorprendente. Lo asombroso y significative, sin embargo, es el hecho de que los
nuevos grupos financieros y empresariales no jugaran un papel claramente
predominante en este cambia de guardia. Entre los estudiantes de la Universidad de Leipzig, par ejemplo, los hijos de los industriales y comerciantes al
par mayor aumentaron desde el seis par ciento entre 1884 y 1889, hasta mas
del ocho por ciento entre 1904 y 1909 95 E1 elemento mandarinal de los altos
funcionarios, juristas, profesores, profesores de Gymnasium, clerigOs y medicos descendi6 del29 par ciento al25 par ciento durante ese mismo periodo. Los terratenientes y campesinos perdieron ligeramente en cuanto a representaci6n y, curiosamente, tambien sucedi6 lo mismo con artesanos y
1860 y 1889, con aquellos que lo obtuvieron entre 1890 y 1919. En este
caso, las cifras de las ocupaciones de los padres pasaron del 65 al 52 par
de rango inferior y los maestros, y por una ganancia del13 al 18 por ciento
nos en las siguientes cifras sabre las ocupaciones de los padres de los estudiantes universitarios prusianos para el afio academico de 1902-1903. 97
PORCENTAJE
piedades.
1,9
6,1
4,5
5,8
5,0
0,8
22,6
0,6
5,2
6,_3
0,4
9,7
26,3
2,7
1,0
1,0
66
67
Durante los tortuosos afios de entreguerras, la posiciOn econ6mica Y social de Ia elite educada de Alemania se vio afectada sobre todo por Ia desas. t~osa inflaci6n. Aunque tsta alcanz6 sus peores proporciones en 1923, el Jeterioro de Ia moneda alernana se inicio en realidad durante Ia Primera
Guerra Mundial. Tanto por razones politicas como tecnicas, el Imperio no
pudo cubrir de modo suficiente sus gastos de guerra pot media de los impuestos. En Iugar de eso aument6 Ia masa de circulante de 12.500 a 63.500
millonesde marcos entre 1914 y 1918. 98 El tratado de Versalles no hizo sino
socavar alin mas la posiciOn financiera de Alemania, ya que impuso tremendas cargas de reparaciones sobre Ia ya debil economia de Ia nacion derrotada. Los des6rdenes politicos de los primeros aiios de Ia republica dificultaron aun mas Ia recuperacion, y el conflicto franco-aleman de 1923 condujo
finalmente al colapso total del marco. En julio de 1914 el d6lar estadounidense valia 4,2 marcos. El cambio alcanz6los 8,9 marcos en enero de 1919,
68
69
El periodo de Weimar
finales del siglo diecinueve, pero que ahara se aceleraban lo bastante como
para convertirlos en una verdadera revoluci6n.
..
En el mundo academico, el colapso del marco provoc6 importantes drficultades en una serie de formasw 2 Ahara, los viajes de estudio quedaban
completamente descartados, incluso para los catedraticos. Los Iibras Y otros
materiales acadCmicos se convirtieron en un lujo. Los institutos de investigaci6n lucharon por sobrevivir y redujeron sus actividades al minimo. Los in~
dividuos e incluso las bibliotecas no se podian permitir disponer de los manuales necesarios y de las publicaciones especializadas. No se podia acceder
a fuentes acadCmicas, especialmente las extranjeras. Los costes de impresi6n
eran tan elevados, que muchos estudiantes o profesores colaboradores no
podian publicar sus trabajos. La ayuda privada, especialmente Ia procedente
de Estados Unidos, contribuy6 a aliviar alga las necesidades mas apremiantes, y se constituyeron organizaciones para canalizar los escasos fondos disponibles bacia los ambitos que se encontraban en mayor peligro dentro de
hi ensefianza aleman a. 103 A pesar de todo, existia un peligro muy seno de
que la investigatiOn y la vida acadCmica alemana sufrieran un reves permanente como resultado de la dislocaci6n econ6mica.
Se ha descrito pateticamente el sufrimiento de los estudiantes empobrecidos que trataban de mantenerse en las universidades. La mayoria de los
104
profesore,s colaboradores tambien vivian sumidos en la miseria. Au~~ue
sus alumnos pudieran pagar las clases privadas, los honorarios que ree1b1a~
siempre iban por detr3.s del creciente coste de los alimentos y otras nec~sl
dades. Ocasionalmente, el Estado garantizaba un sueldo a un profesor valioso, pero Ia gran mayoria de aprendices acad6nicos se encontraba en una situaci6n desesperada. En los peores momentos de la inflaci6n, en 1923, se
produjo una repentina caida de un 35 por ciento en el numero de profesores colaboradores activos en la Universidad de Friburgo 105 Muchos de los
que se quedaron se vieron obligados a aceptar trabajos a tiempo parcial fuera de la universidad, durante los veranos e incluso durante los semestres regulates. Aun asi, apenas se las arreglaban para sobrevivir.
. ' Aunque la situaci6n de los catedraticos no era tan desesperada, ellos
tambien se vieron afectados par Ia devaluaci6n de los honorarios par las clases, y pot las graves diferencias existentes entre sus salarios fijos y el creciente coste de la vida. La comparaci6n con otros grupos demuestra que se encontraban con notables desventajas: los ingresos de todos los empleados del
Estado disminuyeron dr3.sticamente en comparaci6n con los salarios de los
obreros industriales; a los altos funcionarios les fue relativamente peor que a
los inferiores; a pesar de contarse entre los tangos superiores de la administraci6n, los profesores universitarios perdieron terrene con respecto a los
administradores no acadCmicos, cuyos salaries de antes de la guerra hablan
sido iguales a los suyos 106 En 1913 un alto funcionario aleman ganaba siete
veces mas que un obrero no cualificado, pero esa cifra era solo del doble en
70
1922. En una epoca de terrorifica necesidad material, al tiempo que luchaban con un sistema fiscallamentablernente desorganizado y se enfrentaban a
Ia posibilidad de un verdadero desastre social, los gobiernos alemanes se
vieron obligados a restringir gravemente sus gastos para prop6sitos culturales. En terminos monetarios, el presupuesto prusiano para 1922 fue treinta
veces mas grande de lo que babia sido en 1913, mientras que las partidas relacionadas con prop6sitos culturales s6lo se habian multiplicado pot diez.
DespuCs de la recuperaci6n, los diversos ministerios de cultura pudieron aumentar gradualmente sus gastos, pero Ia Corporaci6n de Universidades Alemanas (Verband der deutschen Hochschulen), fundada en 1920, sigui6 expresando basta 1927 una profunda insatisfacci6n con las regulaciones salariales
existentes. 107
La inflaci6n, sin embargo, no interrumpi6 Ia matriculaci6n en las institu~
ciones de enseiianza superior. Antes al contrario, el nlimero de estudiantes
matriculados en las universidades y los institutes tCcnicos aument6 de
80.000 en el semestre de verano de 1918 basta una cifra sin precedentes de
112.000 en 1923. 108 Aunque muchos estudiantes tuvieron que aceptar todo
tipo de trabajos para poder sobrevivir, parece ser que siguieron empenados
en obtener una educaci6n superior. Quiz:i muchos de ellos no tenlan ninguna otra alternativa. Resultaba diffcil encontrar trabajo permanente, el dinero
que se ganaba no valia mucho, y era mejor pasar hambre en la universidad
que en casa. La estabilizaci6n de la moneda provoc6 que Ia matriculaci6n en
las universidades e institutes tecnicos descendiera a 90.000 en 1924, y a
81.000 en 1925; pero Ia cifra volvi6 a aumentar de nuevo y alcanz6 los
114.000 estudiantes en 1929. La importancia de estas estadisticas radica en
ei hecho de que los estudiantes no solo se enfrentaban a situaciones dificiles
en las universidades, sino que tampoco tenlan buenas perspectivas de encontrar un empleo adecuado despues de haber terminado su preparaci6n.
El pais, empobrecido y reducido no podia dar trabajo de la manera habitual
a un nUmero de universitarios en r3.pida expansiOn. Los hombres experirnentados dedan a los estudiantes que se lo pensaran dos veces antes de entrar en una feroz competencia por obtener los pecos puestos que habfa en la
enseiianza. 109 Incluso en el comercio y en la industria habia ahora una sobreabundancia de candidatos altamente educados para obtener puestos de empleados, de tal modo que los patronos empezaron a considerarlos con un
cierto desprecio.11 Y, sin embargo, el flujo de estudiantes bacia las universidades continuaba. Por primera vez surgi6 en Alemania una especie de proletariado academico.
Este proletariado no procedia de las clases bajas o incluso fundamentalmente de los recientemente ricos. La informaciOn estadistica sabre las ocupaciones de los padres de los estudiantes para 1929 demuestra lo contrario:
mas del 23 por ciento eran altos funcionarios, profesionales con educad6n
acadCmica, oficiales y altos funcionarios militares; 111 otro 37 pot ciento esta71
72
73
Mientras que el gobierno central presionaba de este modo bacia una re.
organizaci6n de la educaci6n primaria y secundaria, Prusia se prepar6 para
reformar sus universidades. Desde 1919 a 1921 el socialdem6crata Konrad
Haenisch estuvo al. frente del ministerio de Cultura prusiano. Dentro de ese
mismO ministerio, el secretario de educaci6n superior fue Carl Heinrich Becker, de orientaci6n cercana a los dem6cratas. En sus pronunciamientos programaticos y prirneros decretos Haenisch y Becker expuSieron plenamente
sus planes.11 8 Tenian la intenci6n, por encima de todo, de situar a las instituciones alernanas de educaci6n superior en un contacto mucho mas estrecho
con Ia vida del conjunto de Ia naci6n. Confiaban, claro esta, en que los profe.
sores siutieran un in teres benevolente por los problemas de Ia republica y
por Ia nueva sociedad democratica en general. Tambien apoyaban el movi
miento en favor de un sistema escolar mas integrado, se proponfan superar el
aislamiento de las escuelas primarias y establecer vinculos cu.rriculares entre
las escuelas primarias y secundarias, asi como enviar a las universidades al
menos a algunos de los maestros elementales. Estaban convencidos de que
las universidades se beneficiarian de su participaci6n en tareas nuevas y populates. La participaci6n en las proyectadas universidades populares daria a
los profesores una oportunidad para transmitir sus tradiciones culturales, en
beneficia de una nueva clase de publico general. Comites formados por des
tacados hombres de negocios y figuras publicas aconsejarian al ministerio
para cubrir las plazas de ensefianza vacantes y para la creaci6n de nuevas.
Dentro de Ia propia comunidad academica, Haenisch y Becker esperaban
aumentar Ia influencia de los estudiantes y de los miembros del claustra de
menor rango. En un decreto fechado el17 de mayo de 1919, Haenisch declaraba que cualquier reforma pedag6gica que se introdujera en las universidades, cualquier cambia en la oferta de curses, tenian una importancia secundaria con rcspecto ala reorganizaci6n del autogobierno academico. Afirmaba
que q uiza el Estado tratada eventualmente de situar Ia formaci on de los futu
ros funcionarios en linea con las cambiantes exigencias de la nueva era.
Pero antes de que esd pueda ocurrir, se tiene que considerar la cuesti6n de
si los actuales 6rganos de gobierno de Ia universidad pueden seguir siendo
considerados como los exclusivos representantes de toda la facultad, o si se
ha de recomendar Ia creaci6n de una base mas amplia para Ia discusi6n de
las cuestiones relativas a la pedagogfa universitaria. 119 Posteriores decretos
en 1919 y 1920 ofrecian una definicion mas precisa de los planes de Hae
nisch. 120 Aunque comprometido en cualquier caso con una meticulosa revision de Ia pauta ca6tico y desigual de salarios y honorarios, proponia elevar a
todos los profesores agregados al rango de catedraticos con toda Ia rapidez
que fuera financieramente posible. Naturalmente, los nuevos catedr<iticos
tendrian que ser admitidos en las deliberaciones de los senados y claustros
academicos; posteriores disposiciones asegurarian tambien algUn tipo de representation para los profesores colaboradores. Hasta los estudiantes debian
74
75
vertir en una realidad para todos los alemanes el establecimiento de Ia escuela primaria com{m de cuatro afios, la innovaci6n mas importante introducida en la educacion durante el periodo de Weimar-"'
Esencialmente, el gobierno central abandono el campo de la educacion
tras la aprobacion de la Ley de la Escuela Basica. Una seccion del ministerio
nacional del interior continuo en contacto con los problemas de Ia reforma
escolar, pero su papel fue el de mediador entre los gobiernos de los diversos
Estados 126 Cuando la iniciativa paso a las autoridades estatales, los desarrollos que se Uevaron a cabo en Prusia volvieron a ser particularmente importantes. En 1921, Becker sucedio a Haeniscb como ministro prusiano de Cultura, solo para ser sustituido poco despues por Otto Boelitz, del Partido del
Pueblo, que dirigio el ministerio desde 1921 a 1925, afio en el que Becker
volvio a hacerse cargo del mismo basta 1930. Puesto que Becker dirigio el
departamento de educaci6n superior, incluso bajo Boelitz, proporcion6 un
elemento de continuidad y ejerci6 una influencia considerable. 127 Su presencia ayuda a explicar el becbo de que el ministerio prusiano de Cultura se tomara bastante en serio sus obligaci.ones para con la Constituci6n de Weimar.
Fue mas cauteloso en sus reformas que los Estados radicales de Turingia y
Sajonia, que enviaron a las universidades a todos sus maestros de ensefianza
primaria, y que tambien se acercaron m:is a la realizaci6n del ideal de la escuela integral, un sistema flexible de escuelas medias y superiores construido sabre las escuelas b<isicas de cuatro aiios. 128 Pero aunque la actitud prusiana fue menos revolucionaria, ejerci6 una mayor influencia sobre el resto
de Alemania.
El19 de septiembre de 1919 el ministro prusiano de Cultura aprob6 una
regulaci6n por la que se permitia a ciertos grupos de maestros elementales,
ya fuera actuales o futuros, matricularse en las universidades prusianas, sabre la base de examenes especiales y certificados. 129 Baviera aprobo un decreta similar el8 de junio de 1920, y basta 1930 se mantuvieron los elementos esenciales del sistema de pruebas sustitutorias y certificados para los
graduados. En 1922, todos los Estados alemanes, excepto Baviera, acordaron permitir que los graduados de una nueva dase de escuelas secundarias
se matricularan en sus universidades. Estas denominadas escuelas complementarias (Aufbauschulen) estaban destinadas a aceptar a estudiantes especialmente capaces que hubieran completado el septimo afio en una escuela
elemental, y a proporcionarles una educaci6n secundaria aceptableY 0 Se estableci6 asi un segundo vinculo entre las escuelas primarias y las universidades. En 1924 una instrucci6n prusiana ampliaba la autoridad de los maestros elementales en !a seleccion de los candidatos a ser admitidos en las
escuelas secundarias. El 7 de octubre de ese mismo afio Prusia resolvi6 hacer pasar por las escuelas secundarias a todos los futuros maestros de enseiianza primaria, y disolver los institutes y seminaries de preparaci6n para
maestros.l-' 1 Aunque normalmente no irian a las universidades regulates, los
76
77
maestros de ensefianza primaria recibirian una educaci6n a nivel universitario en las academias pedag6gicas especiales. En 1925, el ministerio prusiano
de Cultura publicO sus planes para estas nuevas instituciones, e inici6 su establecimiento en 1926. El Estado de Baden procedio a introducir la misma
clase de disposiciones durante ese mismo afio. 02
Mientras tanto, continuaba hacienda progresos el modernismo en la educaci6n secundaria. En 1924, el ministerio prusiano de Cultura publico un
famoso tratado titulado La reorganizaci6n del sz:,tema escolar prusiano. m En
el aparedan en formas alga alteradas los tres tipos tradicionales de escuelas
secundarias, el Gymnasium, el Rea/gymnasium y la Oberrealschule. En los
tres tipos se hallaban fuertemente representados los cursos en aleman. Ella
tin se recort6 alga, incluso en e1 Gymnasium. Se destac6 la ensefianza de
lenguas extranjeras, historia e instrucci6n dvica, sabre todo en algunas variaciones subsidiarias de los tipos aceptados de escuelas. Se apoy6 el desa
rrollo de las escuelas complementarias. Ademas, se introdujo un tipo de es
cuela secundaria completamente nueva, en forma de escuela superior
alemana (Deutsche Oberschule), que no ofreda enseiianza de latin y griego y
que, sin embargo, no era tan fuerte en matematicas y en ciencias naturales
como Ia Oberrealschule. Con !a intenci6n de dirigirse fundamentalmente a
los futuros maestros de ensefianza primaria, se concentraba mas que ninguna otra es<,:uela en el aleman, Ia geograffa y Ia historia moderna. En abril de
1925, el ministerio prusiano de Estado acept6 las instrucciones para Ia intro
duccion de los nuevas programas de curso bosquejados en el tratado de
1924, y a continuaci6n se pusieron en pnictica. lll Al mes siguiente, todos los
Estados alemanes, excepto una vez mas Baviera, acordaron aceptar a los
graduados de Ia nueva escuela superior alemana y de todos los otros tipos
de escuelas mencionados en el edicto prusiano, al considerarlos como cualificados para estudiar en sus universidades. 135
Un analisis estadistico de las reformas de !a escuela secundaria durante
el periodo de Weimar hace que parezcan relativamente poco importantes al
principia, sabre todo si s6lo se considera su impacto sabre las universidad~s. Incluso en 1931 menos del cinco por ciento de la matriculaci6n total
masculina de las universidades alemanas estaba compuesta por estudiantes
que se habian preparado en las escuelas superiores alemanas o en las escuelas complementarias, o que habfan recibido certificados especiales de gra
duaci6n de cualquier otro tipo. Al mismo tiempo, no mas del tres por ciento de los estucliantes universitarios masculinos tenlan la intenci6n de
convertirse en maestros de ensefianza prim aria. BG Pero esas cifras no describen plenamente el ambito y las implicaciones del movimiento de reforma.
Una vez que los maestros de ensefianza primaria fueron encargados de la
primera educaci6n de todos los niiios alemanes, y de !a selecci6n de los can
didatos a ingresar en la escuela secundaria, era pnlcticamente inevitable que
se produjera una mejora en su formaci6n yen su estatus. La decisiOn de en78
viarlos a escuelas secundarias plenamente acreditadas hizo que fueran elegibles para los estudios universitarios, al menos potencialmente. Puesto que
necesitaban formaci6n sobre todo en aleman, en civismo y en historia moderna, su admisi(m en las escuelas secundarias tambien trajo consigo, necesariamente, un fortalecimiento de la direcci6n moderna en la educaci6n superior. Los nuevos tipos de escuela s6lo representaban un aspecto de este
desarrollo. El curriculum del Gymnasium se revis6 en 1924, y las mas viejas
Realschulen tambien continuaron fortaleciendose durante el periodo de
Weimar. En 1914 mas del40 por ciento de estudiantes prusianos de escuela
secundaria se matricularon en un Gymnasium. El porcentaje del Gymna
sium habfa descendido en 1922 a! 35 por ciento, y hay indicadores de que
continuo su descenso con posterioridad. 137 Hacia finales del siglo diecinue.
ve los graduados del Gymnasium se matriculaban en su gran mayoria en las
universidades. En 19291930, sin embargo, constituian poco mas que una
tercera parte de la matriculaci6n total de las universidades e institutes tecnicos. Ademas, estos Ultimos credan con mayor rapidez que la.-; universidades. Las universidades expandieron su cuerpo estudiantil desde los 72.000
alumnos en 1918 hasta los 93.000 en 1929, rnientras que lo.s instituto.s tecni.
cos pasaron de una matriculacion de 7.700 a otra de 21.000 en ese mismo
intervale de tiempo. us
Aunque algunos de los desarrollos que se produjeron en Ia educacion se.
cundaria no afectaron a las universidades de forma directa o apreciable, de.
jaron su impronta en todo el ambito de Ia educaci6n alemana. Durante !a
decada de 1920 una serie de escuelas progresistas y experimentales persi
guieron nuevos ideales pedag6gicos y sociales. Ya antes de !a guerra habfa
surgido entre unos pocos reformadores un vivo interes por la educaci6n residencial y comunal, pero las ramas politica y socialmente radicales de este
movimiento s6lo se hicieron visibles durante el periodo de Weimar. Se intro.
dujeron importantes reformas en el ambito de la educaci6n superior para las
mujeres, y en el de las denominadas escuelas medias (Mittelschulen Fortbi/.
dun gsschu!en), escuelas de formaci on profesional y administrativa ;ara gta
duados de escuelas primarias. Tal como dijo Becker ante un publico esta.
dounidense en 1930, el hecho de que grupos no academicos obtuvieran una
mejor escolarizaci6n secundaria era una de las consecuencias mas importantes de todo el movimiento de reformall 9 Mas alia de eso, tam bien se habian
disminuido basta cierto punta las viejas barreras existentes entre los diferentes tipos y niveles de escuelas. Aunque no se habia puesto ampliamente en
pnictica el ideal de seleccionar a los candidates para !a escuela secundaria
sobre Ia base exclusiva de !a capacidad, el sistema educativo aleman, en su
conjunto, se hizo mas abigarrado, un poco mas flexible y, en consecuencia,
probablemente mas democratico de lo que habia sido con anterioridad.
En el ambito de la educaci6n superior, uno de los desarrollos mas impor
tantes del periodo de Weimar fue !a creaci6n o expansion de tres nuevas
79
1!
II
universidades urbanas en Frankfurt, Hamburgo y Colonia 140 La Universidad de Frankfurt se inauguro oficialmente en 1914, y las de Hamburgo y
Colonia en 1919. Las tres adoptaron su canicter peculiar a partir de sus antecedentes, que se encuentran en ciertos institutes de investigaci6n especializados y estuvieron mas o menos motivados por la pnictica. En Frankfurt, el
establecimiento durante el siglo diecinueve de centros financiados a nivel
privado y municipal para el estudio de Ia medicina y de las ciencias fisicas,
se vio seguido en 1901 por la creaci6n de una academia de ciencias sociales
y comerciales. Los patrocinadores financieros de esta instituci6n, entre los
que se encontraba el comerciante y fihintropo Robert Merton, estaban convencidos de que las universidades existentes no proporcionaban a los futures hombres de negocios una forrnaci6n suficientemente meticulosa y actualizada sobre los problemas econ6micos y sociales de una era industrial. En
Hamburgo existia desde hada tiempo un interCs especial por las cuestiones
cientificas y mCdicas relacionadas con la exploraci6n tropical, las aventuras
coloniales y el comercio internacional. Los comerciantes de Hamburgo tambien deseaban y apoyaban un sistema de clases publicas y de institutes acadCmicos en ciencias sociales y politicas, asi como en temas de humanidades.
En 1908 se organiz6 un institute colonial y pronto surgio el piau de combinar este centro con el sistema de clases pUblicus en una universidad plenamente desarrollada. Ese objetivo se alcanzo en 1919 con el apoyo de Ia ciudad y Ia ayuda de hombres como Max Warburg. De modo similar, en
Colonia, Ia generosidad y el interes privado y municipal condujeron en 1901
a Ia creacion de un institute comercial (Handelshochschule), una organizacion para Ia educaci6n publica avanzada en derecho y politica en 1906, una
academia (Hochschule) para Ia administraci6n municipal y social en 1912, y
un instituto de investigaci6n para ciencias sociales en 1918. La Ultima de estas organizaciones, que adguiri6 r<ipidamente una buena reputaci6n en los
nuevas campos de Ia sociologia, Ia psicologia social y Ia politica social, fue la
verdadera semilla de Ia nueva universidad.
Asi pues, en Frankfurt, Hamburgo y Colonia se demostr6 que Ia verdadera erudici6n podia derivar su impetu de algunos de los problemas mas
.agudos existentes en el escenario contemponineo. El mundo acadCmico se
acerc6, en estas tres universidades modernas, a la vida actual de la naci6n,
tal como habian sugerido Haenisch y Becker. En otras partes, sin embargo,
los planes de los reformadores en e1 ambito de Ia ensei'ianza superior tuvieron poco exito. El movimiento de Ia educaci6n de adultos, centrado en el
concepto de las universidades populates, logro realizar algunos progresos,
perc encontr6 muy poco o ninglin apoyo oficial por parte de las universidades antiguas. 14 : La mayor parte del necesario apoyo financiero y organizativo
fue aportado por fondos privados, partidos politicos, municipios y grupos
relig[osos. Las Iigas de estudiantes desilusionaron a los reformadores que habian ayudado a crearlas. Estas Iigas demostraron muy poco interes por las
80
81
dades. ' 49
Aparentemente, los acadCmicos que se opusieron a la reforma consi.deraron su resistencia a las autoridades como una defensa galante de los mveles
a~adCmicos en contra de una equivocada tolerancia democnitica que permitia la laxitud y la mediocridad. Ese punto de vista no estaba totalmente injustificado. Debemos recordar que las universidades se vieron obhgadas a
aceptar a cualquier estudiante que hubiera pasado por una escuela secundaria acredjtada 0 examen. Asl, los profesores tenlan derecho a ser escuchados
sobre e1 tema de los niveles de la educaci6n secundaria. El problema consistla en que, como grupo, no ofrecian propuestas positivas. Al negars.e a admitir que hubiera algo err6neo en el antiguo sistema escolar, mantuvieron una
postura sin comprometerse, y a menudo conscientemente desd~fiosa. Por
encima de todo, no lograron desenmaraiiar el problema de los mveles ac~
demicos, para separarlo de todo el complejo de prejuicios sociales que habtan surgido alrededor de la idea de la cultura>> cliisica. En Iugar de eso, con-
En este vocabulario, con su concepciOn de la cultura, no era posible establecer una discusi6n razonada de las alternativas modernas.
La mayoda de Ia comunidad acadCrnica tambiCn rechaz6 categ6ricamente la sugerencia de que se pudieran reorganizar las propias universidades.
En 1922 Ia corporaci6n se vio obligada a informar que las organizaciones
del claustra mas joven apoyaban algunas de las innovaciones propuestas par
el ministerio prusiano de Cultura. Con esta excepci6n, la mayoria de acadCmicos sc oponian a cualquier alteraci6n profunda del status quo. 151 Una vez
mas, el tono empleado en los pronunciamientos de la corporaci6n fue intencionadamente arrogante. Al rechazar el plan prusiano de consultar con expertos no acadC:micos en las cuestiones generales relativas a la dotaci6n de
personal y al curriculum, la corporaci6n hizo Ia contrapropuesta de que se
organizaran consejos espedales de profesores universitarios para apoyar a
los ministerios de Cultura en contra de influencias subjetivas e injustificadas
que los partidos parlamentarios ... pudieran tratar de afirmar. 152 En otra
ocasi6n, uno de los oradores que intervino en una convenci6n de la corporaci6n sugiri6 que aquellos que urgian una reforma de las universidades por
razones egotistas no eran mas que revolucionarios que ernpiezan por
desgarrar los fundamentos [de Ia organizaci6n universitaria] antes de tener
claro si desean sustituir este antiguo monumento por un vestlbulo sindical o
par un templo dellibrepensamientO>>. Aparentemente, la convenci6n aprob6 este sentimiento, pues incluy6 finalmente en sus resoluciones el casi habitual portazo contra la <<nivelaci6n. 153
Naturalmente, los argumentos mas formales de los academicos conservadores incluiap una defensa de la autonomia de las universidades y de Ia dibertad de ensefianza. Tarnbien se plante6 el argumento caracteristico de
82
83
24. PAULSEN, Geschichte des Unterrichti, II, 327-362, 406-442, 546-555; LEXIS,
Reform, pags. 7-9.
25. PAULSEN, Ge.1chichte de.r Unterrichti, II, 323-327,459-473,556.
26. R. HINTON THOMAS, Liberalism, Nationalism and the German Intellectuals,
Wesen und Gestaltung der deutschen Technischen Hochschulem>, Da.1 akademzsche Deutschland, III, 39-52.
31. Para el ambito general y todas las citas de este pB.rrafo vease: PAUqEN, Geschichte des Unterrichts, II, 500-501,557-558,.569-570,590,683-687.
32. Obra secundaria basica: W. LEXIS, ed., Das Unterrichtswesen im Deutschen
Reich, voL III, Das Volksschulwesen und das Lehrerbildungswesen im Deutschen
F.eich, Berlin, 1904.
WILHELM SCHLINK,
44. LEXlS, Unterricht:,wesen, I, 46; PAUL.'SEN, Universitiiten, pags. 123-127. Para los
rangos expresados en tCrminos militares (y, por ejemplo, para CortiJge-Filhigkeit>>)
para los dlVersos estados vease: BUSCH, Geschichte des Privatdozenten, pag. 143.
45. Ibid., pags. 21-23, 106-108; E. TH. NAUCK, Die Privatdozenten der UniverJ'itiitFreihurg i. Breisgau, 1818-1955, Freiburg, 1956, pags. 139-144.
46. PAULSEN, Universz'tdten, p1g. 101, cita el Norddeutsche Allgemeine Z(>t'tung
5 de diciembre de 1901.
'
47. LUDWIG BERNHARD, Akademische Selbstverwa!tung in Frankreich und
Deutschland: Bin Beitrttg zur Univer.ntdtsreform, Berlin, .1930.
48. Sabre lo que sigue vease; LEXIS, Unterrichtswesen, I, 44-48; II, 222-223; Ill,
170. PAULSEN, Universitiiten, pags. 106-114; F. EULENBURG, Der akademische
Nachwuchs>->: Eine Untersuchung iiher die Lage und die Aufgahen der Bxtraordittarien und Przvatdozenten, Leipzig, 1908, pags. 111, 134-135; BuscH, Geschichte des
Privatdozenten, pags. 99-101.
49. PAULSEN, Geschichte des Unterrichts, II, 390.
50. ~USCH, Geschichte des Privatdozenten, pags. 147-148 como un ejemplo.
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87
62. FRJEDR!CH ZUNKEL, Der rheinisch-west/iilische Unternehmer, 1834-1879, Colonia, 1962, pag. 189.
63. L. RosENBAUM, Herkun/t und Beru/ der deutschen Abgeordneten 1847-1919,
Frankfurt, 1923, pag. 23.
64. O'BtlYLE, <<Liberal Leadership, pag. 341. Vease tambien pag. 343.
65. ROSENBAUM, Herkun/t und Beru/, pag. 23.
66. BRUNO GEBHARDT, Handbuch der deutschen Geschichte, vol. III, Von der
FranzOsischen Revolution bLr; zum ersten Weltkrieg, 8.a ed., Herbert Grundmann,
Stuttgart, 1960, pag. 305.
67. Esto y lo que sigue procede de KARL DEMETER, The German Officer Corps
in Society and State, 1650-1945, Nueva York, 1965, pags. 22, 54, 89. Veasc tambien
pag. 93.
68. La obra secundaria b:islca sobre estc tema es: RUDOLF LEHMANN, Die piidagogiiche Bewegung der Gegenwart: Ihre Urspriinge und ihr Charakter, Munich,
1922. VCase tambiCn Die Piidagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen, ed. Erich
Hahn, Leipzig, 1926; RICHARD H. SAMUEL y R. HINTON THOMAS, Education and
Society in Modern Germany, Londres, 1945.
69. Para lo siguiente vease: PAULSEN, Geschichte des Unterrichts, II, 588-614,
715-772; LEXIS, Reform, pags. vii-x, 18-34,70-117.
70. Die Verhandlungen der Kon/erenz zur Berathung von Fragen betre//end das
h6here Unterrichtswesen in Preussen, Berlin, 1891; PAULSEN, Geschichte des Unte~
rrc(htx, II, 18, 595-.598.
71. OTTO ScrmbDER, Au/nahme und Studium an den Universitiiten Deutschlands,
Halle, 1908.
72. ARNOLD SACHSE, Friedrich Althoff und sein Werk, Berlin, 1928, esp. pags.
48-63, 176-192; PAULSEN, Geschichte dex Unterrichts, II, 696-709.
73. GRAVEN, Gliederung der Studentcnschaft, prig. 318. Se me dice que, aveces, los institutes tCcnicos era denominados acadcmias de fontaneros en los circulos universitarios alcmanes durante el periodo de Weimar. vease tambien WILLY
HELLPACH, Wirken in Wirren: Lebenserinnerungen, vol. I, 1877-1914, l-Jamburgo,
1948, pags. 492-493.
74. MAX DESSOIR, lluch der Erinnerung, Stuttgart, 1946, pags. 206-208; FRIEDRICH
MEINECKE, Erlebtes, 1862-1901, Leipzig, 1941, pag. 220; BuscH, Geschichte des Prlvatdozenten, p<igs. 66-68; KARL]ASPERS, Die Idee der Universitiit, Berlin, 923, p3.g. 77.
75. Uuucn VON Wn.AMOWI'I"l-{VIOELLENDORFF, Erinnerungen, 1848-1914, Leipzig, 1928, pags. 294-300; PAULSEN, 'Universitiiten, pags. 102-103.
, 76. SACHSE, ALTIIOFF,.pags. 168c...,169. Sc encontraran cifras similares, aunque no
identicas, en PAULSEN, Geschichte de.t Unterrichts, II, 704.
77. BuscH, Geschichte des Privatdozenten, pUgs. 61-105, refleja estas ansiedades
en muchas anCcdotas.
78. MAX OBERBRI:YER, Die Reform der Doktorpromotion: Statistische Beitriige,
Eisenach, 1878, esp. pags. 10-11, 146-155.
79. GRAVEN, Gliederung der Studentenschaft, p<ig. 318.
80. E. HORN, Kolleg und Honorar: Ein Beitrag zur Verfassungsgeschichte der
deutschen Universitiiten, Munich, 1897; Die akademische Laufbahn und ihre 6konornz:~che Regelung: Bin Wort an die Regierung und an die Volksvertretung, 2.a cd.,
Berlin, 1895; Paulsen da el nombre del autor an6nimo como e1 de G. Runze en
Univenitiiten, pag. 112. Vease tambien SACHSE, Altho//, pags. 202-211; LEXIS, Unterrichtswesen, I, 43-47.
81. PAULSEN, Universitiiten, p3.g. 113.
82. Para esto y lo que sigue vease: CONRAD, Einige Ergebnisse, p<igs. 475-477;
BUSCH, Geschichte des Privatdozenten, piig. 76. Vease tambien .EULENBURG, Der
akademische Nachwuchs, piig. 8.
83. BJsico para todo este tema es: Buscii, Geschichte des Privatdozenten, p3.gs.
109-135; EULENBURG, Der akademische Nachwuchs.
84. Ibid, pags. 80, 103-104, 118-119.
85. NAUCK, Privatdozenten der Universitiit Freiburg, pclgs. 72-73.
86. LEXIS, Unterrichtswesen, I, 51; BuscH, Geschichte des Privatdozenten, pUgs.
114-115; Die Aktenstiicke des Disciplindrverfahrens gegen den Privatdozenten Dr.
Arons, ed. LEO ARONS, Berlin, 1900; I. ]ASTROW, Die Stellung der Privatdozenten,
Berlin, 1896, pags. 46-55.
87. NAVCK, Privatdozenten der Universitiit Freiburg, pags. 67-70, 145-147; PAULSEN, Gexchcchte des Unterrc(hts, II, 705-710.
88. Esta impresi6n se basa en los matcriales autobiogdficos ihcluidos en la bibliograffa. Algunos ejemplos notables son los siguientes: DESSOlR, Buch der Erinnerung, pags. 167 .. 218; HELLPACH, Wirken in Wirren, I, 487-498; FRIED]{]CII MEINECKE, Strassburg, Freiburg, Berlin, 1901-_1919: Brirmerungen, Stuttgart, 1949, p<igs.
176-180; GUSTAV RADBRUCH, Der innere Weg: Aufriss meines Lebens, Stuttgart,
1951, p<igs. 75-76; WERNER \'<IEISBACII, Und alles ist zerstoben: Erinnerungen aus
der ]ahrhundertwende, Viena, 1937, pags. 160-179. JOHANNES FLACH, Der deutsche
Profesmr der Gegenwart, 2.a ed., L.eipzig, 1886, es probablemente una narraci6n
cxagerada por el descontcnto.
89. Der Fait Valentin: Die amtlichen Urkunden, eel. Felix Rachfahl, Munich,
1920, pag. xii.
90. CONR'\D, Einige Ergebnisse, pag. 442. Vease tambien LEXIS, Reform,
pags. 412-413, 416-417; LEXJS, Unterrichtswesen, II, 177-185,218,220.
91. LEXJS, Reform, pag. 413; OTTO BOELITZ, Der Aufbau des preusscichen Bildungswesens nach der Staatsumwiilzung, Leipzig, 1924, pig. 160. El Progymna.1ium
y cl Re/ormgymnasium (1914) se consideraban como el Gymnasium.
92. CONRAD, Einige Ergebnisse, p<ig. 441.
.
93. GRAVEN, Gliederung der Studentenschaft, p3.g. 319.
94. l"reussische Statistik, vol. 204, Berlin, 1908, pag. 147 del texto.
95. EuLENBURG, Entwicklung der Universitiit Leipzig, prig. 205.
96. PI.ESSNER, Untersuchungen, Ill, 177-178.
97. Mis agrupamientos y dlculos se basan en Preussische StatLazk, vol. 204,
pags. 154-155 del texto.
98. STOLPER, German Economy, pag. 107.
99. Ibid., pag. 151.
100. Para un buen analisis de este problema vCasc: RUDOLF MEE.RWARTil,
ADOLF GUNTHER y \'<!. ZIMMERrviANN, Die Einwirkungen des Krieges auf Bev6lkerzmgsbewegung, Einkommen und Lebenshaltung in Deutschlanc~ (Wirtschafts- und
Sozialgeschichte dex Weltkrieges. Deutsche Serie, editor general James T. Shotwell;
Stuttgart, 1932). vease esp. ADOLF GUNTHER, Die Folgen Jes Krieges fi.lr Einkommen und Lebenshaltung der mittleren Volksschichten Deutschlands, pUgs.
99-279.
101 Esto ha stdo cas1 una tradto6n en la Alemama del stglo vemte Vease, por
C)emplo ALfRED WEBER, Dte Not der gmtcgen Acbecter, Mumch, 1923, pag 47
102. Sabre esto, veasc: GEORG SCHREIBER, Die Not der deutschen Wissenscha/t
und der geistigen Arbeiter, Leipzig, 1923; WEBER, Not der geistigen Arbeiter, piigs.
5-6, 16-23.
103. FRIEDRICH SCHMIDT-OTT, Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft>,, Das akademirche Deutschland, III, 603-618; KARL GRIEWANK, Staat und
88
89
Wt"ssenschaft im Deutschen Reich: Zur Geschichte und Organisation der Wissenschaftspflege in Deutschland, Freiburg, 1927, pags. 38-81.
104. ScHREIBER, Not der WZ:rsenwha/t, pags. 41-42; Das akademische Deut.<chland, III, 213, 344-345, 457; WALTER SCI-I()NE, Die wirtschaftliche Lage der Studierenden an der Universitdt Leipzig, Leipzig, 1920; NAUCK, PriVatdozenten der Universitdt Freiburg, pags. 55-58.
1os. Ibzd, pag. 38.
106. Para esto y lo siguiente vease: WEBER, Not der geistigen Arbeiter, pigs. 4148, 52-53.
107. GmEWANK, Staat und Wissenscha/t, pag. 96; Mitteilungen des Verbandes
der Deutschen Hochschulen, ed. K. Voigt, Halle, II, 1922, 247-266; Ill, 1923, 59; V,
1925, 52-53; VII, 1927, 99.
108. Todas las cifras de matriculaci6n de este p:irrafo sedan por aproximaci6n
a mil: GRAVEN Gliederung der Studentenschaft, pUg. 318.
109. OTTO BAUMGARTEN, Die Not der akademischen Beru/e nach dem Friedensschluss, Tcibingen, 1919. Vease tambien WALTER M. KOTSCHNIG, Unemployment in the Learned Professions, Londres, 1937.
110. CARL DREYFUSS, Occupation and Ideology of the Salaried Employee, Nueva
York, 1938, pags. 288-298.
111. GRAVEN, Gliederung der Studentenschaft>>, pag. 339.
112. MEERWARTH, Einwirkungen des Krieges, pag. 258.
113. RoBt'RT .MICHELS, Umschichtungen in den herrschenden Klassen nach dem
Kriege, Stuttgart, 1934, p0.g. 80. VCase tambiCn p3.gs. 58-85, que son, en general, relevantes para mi argumentaci6n.
114. JOHANNES HOIILFELD, ed., Dukumeute der Deutschen Politik und Geschichte von 1848 brs zur Gegenwart, vol. Ill, Die Wezlnarer Republik 1933, Berlin, n. d.
(1951), pags. 20-22, 99, 104-108, 124-125. Para analisis y antecedentes politicos, vea
se: THOMAS ALEXANDER y BERYL PARKER, The New Education t'n the German .Republic, Nueva York, 1929, pags. 3-11; G. WoLFF, Grundschulfragen wzd Crundschulgegner (Schulpolitik und Volksbildung: Schn(tenrezhe des Preusszjchen Lehrervereins,
9; 0STERW!ECKHARZ, 1923), pags. 13-19.
115. HERTHA KOLLNER, Das Schulprogramm der deutscheu Sozialdemokratie,
Langensalza, 1920, pags. 31-57.
116. Los articulos de la Constitud6n relacionados de alglm modo con la educaci6n son los numeros 10, 109, 120, 142-150, y 174; HoHLFELD, Dokumente, III, 62,
79, 81, 85-86, 91. Para la historia de las negociaciones y comentarios, vease: WAL. TER LANDE, Die Schute in der Reichsverfassung, Berlin, 1929, esp. pags. 27 -48; JO
HANNES HOFFMANN, Schule und Lehrer in der Reichsver/assung: Ein Kommentar,
Stuttgart, 1921.
117. bie Reichsschulkon/erenz in ihren Ergebnissen, ed. Zentralinstitut flir Erziehung und Unterricht Berlin, Leipzig, n. d. (1920), pags. 164-165.
118. C. H. BECKER, Gedanken zur Hochschulreform, 2." ed., Leipzig, 1920; KON
RAD HAENISCH, Staat und Hochschule: Ein Beitrag zur nationalen Erziehungsfrage,
Berlin, 1920; KONRAD HAENISCH, Neue Bahnen der Kulturpolitik: aus der Reformpraxis der deutschen RepubHk, Berlin, 1921; Die Statuten der preussischen Universitiiten und Technischen Hochschulen, vol. I, Die grundlegenden Erlasse der Staatsregzerung, ed. Otto Benecke, Berlin, 1929, pags. 9-18.
119. Ibtd., pag. 11.
120. Ibid, pags. D-18.
121. Zentralblatt fiir die gesamte Unterrichtsverwaltung in Preuisen, 63, 1921, 8-12.
122. HAENISCH, Staat nnd Hochschule, pags. 108-111.
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Es muy probable que una autobiografia tenga debilidades peculiares, sabre todo si en ella se destaca a los antepasados. Aunque se atuviera a los hechos, tiende a compensar con piedad lo que le falta de distanciamiento con
respecto a su tema. No todas las historias de los academicos alemanes sobre
la tradici6n de los mandarines sufrieron por igual de esta debilidad. Algunas
de ellas se hicieron con espfritu critico, pero la mayor:fa descuidaron las implicaciones sociales de las ideas que describieron. Es aqui donde los analistas posteriores han tenido que ajustar el balance. Desde la decada de 1930
muchos de esos comentaristas j6venes han sido eruditos alemanes expatriados. Algunos de ellos asistieron a las clases o se vieron influidos por el ala
mas critica de una generaci6n academica alemana mUs vieja. Asi, las obras
de Hans Gerth y Hans Rosenberg, de Koppel S. Pinson, Hajo Holborn,
Leonard Krieger, y W. H. Bruford son secuelas y, ocasionalmente, correctivos de los escritos de Otto Hintze y Max Weber, de Ernst Troeltsch, Friedrich Meinecke y Eduard Spranger. Si uno lee a estas dos generaciones de
autores, y se afiaden algunos titulos de Wilhelm Windelband, Karl Jaspers,
Norbert Elias y Wilhelm Roessler, se llega a obtener un punto de vista unico
e internamente consistente de la herencia de los mandarines. 1 Esta visiOn no
se halla en modo alguno privada de critica, pero sigue siendo algo asi como
un analisis desde denttO>>. El lenguaje que emplea y la posicion desde Ia
que mira hacia atnls, hacia las fuentcs del pensamiento aleman moderno siguen siendo, basta cierto punto, las de las decadas de 1890 y de 1920. Eso
es, en realidad, una ventaja para los prop6sitos de este ensayo.
Racionalidad y cultura
La Ilustraci6n de la Europa occidental, con Ia que podemos iniciar esta
visiOn retrospectiva, nunca lleg6 a ser plenamente asimilada al este del Rhin.
Bubo una Ilustraci6n propiamente alemana, la Aufkliirung, pero se diferenci6 en varios aspectos importantes de su contrapardda anglo-francesa. El ra, cionalismo de Thomasius y de Wolff no se vio atemperado por el elemento
empirico que predomin6 en Inglaterra. Leibniz no fue un empirico, particularmente tal como fue popularizado por Wolff. Aquellas de sus obras que
fueron accesibles y que se popularizaron antes del siglo diecinueve se ocupaban fundamentalmente de su intento por descubrir un orden mundial racional. Comparti6 con Lessing y con muchos otros autores alemanes del siglo dieciocho un continuo interes positive per las cuestiones religiosas. En
terminos generales, los Aujkliirer alemanes no fueron tanto criticos como
modernizadores del cristianismo protestante. Intentaron rescatar por encima
de todo las implicaciones espirituales y morales de la religion cristiana, fundamentandolas fuera de las amenazadas estructuras de los credos ortodoxos.
Lessing vela la historia de la religiOn como una narraci6n de la educaci6n
espiritual del hombre. La analogia es significativa, pues Ia preocupaci6n por
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francesa. Asi, se dejaba a! lector preguntandose como es que tantos pensadores alemanes se habian dedicado a luchar contra un dragon que tenia una
forma tan nebulosa y que vivia tan alejado. El problema no se facilit6 por el
hecho de que Aufkli:irer tan perfectamente buenos como Kant y Herder inspiraran tambiCn movimientos intelectuales supuestamente dirigidos contra la
Ilustraci6n.
Esta paradoja deberia advertirnos contra los puntos de vista estereotipa~
dos del siglo dieciocho a ambos !ados del Rhin. Tambien sugiere que podemos observar mas cuidadosamente la critica alemana de la Ilustraci6n.
c:Cual fue su prop6sito? c:A quiCn o a que tenia la intenci6n de oponerse?
La respuesta se encuentra en parte en el ambito de la teoria social. Habfa
algo en la tradicion politica anglo-francesa que perturbaba a los mandarines
alemanes. Les irrito menos alrededor de 1800 que durante las trece decadas
siguientes, particularmente entre 1890 y 1933. La antitesis se profundiz6
con el transcurso de los aiios; el dragon solo fue adquiriendo forma muy
gradualmente. Su supuesta existencia antes de 1800 fue quiza tanto una
cuesti6n de inferenda retrospectiva como un hecho.
Otros aspectos de la Ilustraci6n europea occidental que provocaron criticas en Alemania con el transcurso de los afios fueron ciertas implicaciones
del racionalismo y el empirismo anglo-frances. Una vez mas, tam poco debemas exagc;rar este punto. Kant era un racionalista, como tambiCn lo fueron
los fil6sofos del idealismo aleman. Cierto que el empirismo de Locke gan6
pocos adeptos en Alemania, incluso antes de encontrarse con la critica de
Kant. Por otro lado, la objeci6n de los mandarines a la Ilustracion no se basaba eXclusivamente en argumentos filos6ficos espedficos. Especialmente
despues de 1890 muchos eruditos alemanes expresaron o dieron a entender
el punto de vista general de que la Ilustraci6n anglo-francesa era de alg(m
modo superficial. Al sugerirlo asl no tenlan la intenci6n de criticar el sentido de Aufk!iirung racional ejemplificado en el famoso ensayo de Kant. Su
disputa principal era con otra cosa. Lo que realmente les disgustaba era una
tendencia vagamente utilitaria, una actitud vulgar existente en la tradici6n
eu'ropea occidental con rcspecto a todo conocimiento. Tenian la sensaci6n
de que, a partir del siglo diecisiete, numerosos intelectuales franceses e ingleses asodaban la ciencia y la ense:Danza casi exclusivamente con la idea de
la manipulacion pnictica, de la tecnica racional y del control ambiental. En
opiniOn de los mandarines esto era una herejia realmente peligrosa, y tambien bastante estupida. Ese era el principal enemigo, el verdadero dragon
existente en el pensamiento del siglo dieciocho, que sOlo revelO toda su malignidad durante la ultima parte del siglo diecinueve, pero que sin lugar a
dudas naci6 antes de 1800. Y, por encima de todo, no siempre vivi6 en paises extranjeros. Durante el siglo dieciocho y en la misma Universidad de
Halle, la bcrsqueda falaz del conocimiento inmediatamente uti! habia llegado
a amenazar a los mandarines en su propia casa. El error habia sido sustan-
cialmente corregido en Jena y en Berlin. No obstante, siempre estaba presente el peligro de una recaida, y ese peligro continuO aumentando a ~edi
da que avanzo el siglo diecinueve. Durante el transcurso de la batalla contra
ese peligro se cre6 la imagen alemana de la Ilustracion europea occidental.
El propio ideal de enseiianza de los mandarines, desarrollado como la
antitesis directa del conocimiento practico, se expres6 en las palabras Bitdung (formaci6n) y Kultur. Ambos terminos se hicieron por primera vez
moneda de uso corrjente en Alemania durante el resurgirniento cultural de
finales del siglo dieciocho. Desde entonces, permanecieron durante mucho
tiempo como propiedad exclusiva de las clases doctas. 2 En este !=aso, la evoluciOn de una idea estuvo inseparablemente vinculada con la historia de
unas pocas palabras. Una especie de conquista semantica estableci6 elliderazgo de los mandarines, y el vocabulario recientemente introducido revelo toda la amplitud de la aspiracion de la elite a detentar una autoridad
especial.
En la decimoquinta edicion de Der grosse Brockhaus, una. enciclopedia
estandar publicada entre 1928 y 193.5, se aportaba la siguiente definicion de
Bildung: Concepto fundamental de la pedagogia desde Pestalozzi, Bildung
significa la formaci6n del alma mediante el ambiente cultural. Bildung exige:
a) una individualidad que, como unico punto de partida, debe set desarrollada en una personalidad formada o saturada de valores; b) una cierta universalidad, que significa riqueza de mente y persona, y que se alcanza por
medio de la comprensi6n empatica y la experiencia [Verstehen und Erlehen]
de los valores culturales objetivos; c) totalidad, que significa unidad interna
y firmeza de canlcten>. Este pasaje empieza por describir un proceso, Ia
formaciOn del alma, y termina por caracterizar un estado, el de la tiqueza de mente y persona y el de la unidad interna. Como proceso, la formaci6n se hallaba claramente relacionada con la educaci6n, pero implicaba
una vision inusualmente amplia de esa actividad. En 1923 el fil6sofo Karl
Jaspers distingui6 entre educaci6n (Erziehung) e instruccion (Unterricht), al
decir que la i.nstrucciOn s6lo implicaba impartir informaciOn y entrenarse
para el desarrollo de habilidades, mientras que la educaci6n suponia Ia <<formaci6n de la personalidad de acuerdo con un ideal de Bildung, con normas
Cticas ... La educaciOn es lo inclusivo, el todo>>. Aparentemente, al emplear
los terminos Erziehung y Bildung de un modo casi intercambiable, llcg6 a la
conclusiOn de que Bi!dung suponia algo m<is que conocimiento y que se
hallaba <<relacionado con toda la existencia ernpirica del individuo>>. 3
La palabra Bildung, tal como evolucion6 durante finales del siglo dieciocho, contenia el unico principia mas importante de ]a tradici6n de los mandarines. Para definir el tCrmino hay que postular un rnodelo chramente caracteristico del proceso de aprendizaje. Evidentemente, aqui hay mucho mas que
la simple transmisi6n de informacion y el desarrollo de capacidades analiticas.
La formaci6n refleja y se origina en conceptos religiosos y neohumanistas de
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En el nllcleo, esas antitesis son inc6modamente sencillas, pero se las puede elaborar. Norbert Elias ha logrado perlilar !a intrincada pauta de asociaciones que surgieron alrededor del contraste entre las formas sociales sofisticadas, las actitudes habilidosas y el conocimiento mundano por una parte, y
!a genuina espiritualidad o sabiduria cultivada par !a otra. 6 En 1784, Kant
distingui6 explicitamente entre civilizaci6n y cultura al identificar !a civilizaci6n con las buenas maneras y las sutilidades sociales, y !a cultura con el
arte, el aprendizaje y Ia moralidad. Pensaba que su epoca era civilizada casi
en exceso, sin estar por dlo realmente culturizada. 7 Kant no acus6 abiertamente a los franceses por ese estado de cosas, pero otros c9mpatriotas suyos
se apresuraron a dar ese paso. En cualquier caso, en la epoca de NapoleOn
la cultura era alemana y la civilizaci6n era francesa.
Elias estaba interesado par el curiosa hecho de que una distinci6n social
intra-alemana se hubiera transformado aqui en un estereotipo duradero sabre la diferencia entre los dos paises. Los franceses siguieron identificandose
con una misi6n de civilizaci6n internaci.onalmente concebida. Los alemanes,
al resultarles dificil y, sin embargo, deseable definirse a si mismos como una
naci6n, tendieron a ver Unicamente caracteristicas alemanas en su preferencia por la cultura antes que por Ia civilizaci6n. Que esa preferencia persistiera en los drculos academicos alemanes es algo que quedara mas clara en los
capitulos siguientes. Por que sucedi6 asi constituye un problema algo mas
dificil de explicar.
Una vez que un cierto punto de vista queda incluido en un lenguaje, no
cabe la menor duda de que adquiere capacidad para superar las condiciones
en las que se origin6 durante un cierto espacio de tiempo, Pero resulta dificil creer que una supervivencia sem3.ntica de este tipo no se desvaneciera finalmente, o se viera totalmente alterada, a menos que siguiera viendose alimentada por una realidad social. En el caso de la antitesis entre cultura y
civilizaci6n, esa realidad fue la existencia de una elite educada. El contraste
verbal mantuvo su significaci6n porque rellejaba Ia interesada preferencia
de los mandarines pot un concepto particular de conocimiento.
He aqui, de nuevo, una ilustraci6n extraida de Der grosse .Brockhaus:
Kultur ... ; en particular, el ennoblecimiento [Veredelung] del hombre a
travCs del desarrollo de sus capacidades Cticas, artisticas e intelectuales; es
tambiCn el resultado de la actividad de tales hombres cultivados, una caracterfst.ica, un estilo personal de vida; los productos de tal actividad (objetos y valores culturales). Asi, Ku!tur es la formaci6n y perfeccionamiento del mundo
que nos rodea y que existe dentro de nosotros ... Se distingue de la civilizaci6n, especialmente en la teorfa alemana de la cultura v esa distinci6n se hace
con intenciones evaluativas bastante definidas. SegUn, ~sta distinci6n, la civilizaci6n es a la cultura como lo externo es a lo interno, lo artificialmente construido c,on respecto a lo naturalmente desarrollado, lo mednico con respecto
a lo orgnico, los medias con respecto a los dines (Spengler).
99
coherencia te6rica, la postura de Kant afect6 de esc modo a casi todos los
aspectos ~ la ensefianza alemana, y lo mismo sucedi6 con el esquema idea~
lista, y con la linea de Ranke en la historiografia.
Dicho breve y un tanto crudamente, la critica kantiana se dirige contra
una sencilla visiOn de sentido comlm de la experiencia. 8 SegUn este punto de
vista, nuestro conocimiento se basa en percepciones dignas de confianza del
mundo externo. Vemos los objetos que nos rodean; observamos sus movimientos. SOlo necesitamos sumar las cosas que descubrimos de este modo
para llegar a una conciencia de la realidad cada vez mas completa. En una
versiOn mas sofisticada de esta teoria, el hecho de que tengamos sensaciones
puede quedar plenamente explicado en terminos de causas fisicas y fisiol6gicas, mientras que nuestras ideas pueden ser descritas a su vez como las
consecuencias de nuestras sensaciones. Un objeto refleja la luz bacia nuestra
retina, el calor estimula ciertas terminaciones nerviosas, y asi sucesivamente.
Los mensajes recibidos de esta manera son conducidos bacia el cerebra,
donde se combinan para formar impresiones o experiencias complejas, im<igenes coherentes que esHin plenamente determinadas y cjue, en consecuencia, son totalmente representativas de los objetos que las causaron. En cualquier caso, nuestro conocimiento es, en cierto sentido, una parte de ese
arden natural de los objetos y los movimientos que refleja y aprehende. Par
esa raz6n, no hay nada particularmente problemritico en el.
El fil6sofo kantiano discrepa de todas las variantes de esta vision de sentide comUn, y su critica se basa en consideraciones l6gicas. Admite que tenemos sensaciones, pero se pregunta cOmo vamos a demostrar que estas se
hallan relacionadas de alguna forma con los objetos externos. Seiiala que
no tenemos experiencia de un objeto, sino que mas bien tenemos muchas
sensaciones diferentes en mementos diferentes, y tendemos a agruparlas alrededor de referencias construidas: los objetos. (Como podemos hacerlo
asi? (Que explica la coherencia aparente y Ia objetividad de nuestra experiencia? (De d6nde obtenemos nuestro sentido del tiempo y del espacio,
sin el que no. podrfamos ~rga?iza~ nuestras percep~ione,.:;~~aturalmente,
no tenemos mnguna expertencta dtrecta de la conex16n entre causa y efecto. Parecemos observar secuencias repetidas y ni siquier_a Cstas son sensaclones en bruto. No podemos empezar por asumir una relaci6n causal entre objetos y sensaciones, entre sensaciones e ideas, y l1-1ego pretefll!l.er
descubrin> la causa sOlo a traves de nuestras impresiones. En resurfi~n; es:
16gicamente imposible tratar nuestras percepciones como efectd'S>';rdinarios
de la realidad externa. Nos enfrentamos con un vado insuperable entre la
experiencia y ~a cosa en si. Esto es, aproxim.a~amente, l~e''Ernst Cassirer ha denommado el problema del determmismo. Cualquier kantiano se
sentiria especialmente ansioso por resaltar que se trata de un problema 16gico, no de una cuesti6n ordinaria y, desde luego, no de un tema metafisico. El kari'tiano diria que no hay nada err6neo en nuestra continuada perse-
101
do casi religioso. En este sentido, el idealismo aleman tendi6 a moverse desde la metafisica de la falacia del sentido comtin a la de un Ego absoluto o un
espiritu universal.
Estaba claro que habia una cierta afinidad entre las teorias de los idealistas y el protestantismo filos6fico de la Ilustraci6n alemana. Schleiermacher
se vio tan influido por el pietismo como por el idealismo,' y cabe imaginar
bien a un pastor erudito buscando su i.nspiraci6n en la nueva filosofia. Pero
hubo otros y mas importantes vinculos entre las especulaciones de un Fichte, de un Schleiermacher, un Schelling o un Hegel y todo el contexto cultural y social de su tiempo. Ni siquiera los mas grandes te6ricos forrnales del
idealismo fueron exclusivamente pensadores tecnicos. El vocabulario que
emplearon no fue tan poco familiar para su publico como lo es hoy en dia
para nosotros. En cierto modo, fueron ensayistas populates, portavoces elocuentes de un credo que podia atraer tanto allego como al metafisico profe.
sional. Para reconocer esto, como hicieron las posteriores generaciones academicas alemanas, solo hay que leer unos pocos pasajes de la Historia de Ia
filoso/fa, de Wilhelm Windelband, uno de los mas eminentes academicos neokantianos de finales del siglo diecinueve, no un dilettante entusiasta, a pesar de lo cual sus p:iginas ostensiblemente descriptivas parecen anunciar
continuamente las lecciones morales y cultmales del idealismo.
La expericncia es una actividad de la conciencia dirigida hacia los objetos;
por ella, s6lo puede derivarse de las casas o de la conciencia. En el primer
caso la explicaci6n es dogmitica, en el segundo idealista. El dogmatisrno considera la conciencia como un producto de las cosas; sigue la pista de las actividades de la inteligencia ... basta la necesidad med.nica de las relaciones causales; en consecuencia, si se piensa de forma consecuente no se puede
terminar mas que de un modo fatalista y materialista. El idcalismo, por e1
contrario, ve en las casas un producto de la concienda, de una funci6n libre
s6lo determinada por sf misma; es el sistema de la libertad y de .la acci6n. Estos dos modos de explicaci6n, cada uno de los cuales es consistente en si mismo, son ... irreconciliables.. Si no se guiere caer victima de la desesperaci6n
esceptica, hay que elegir entre los dos. Puesto que ambas [alternativas] se
presentan l6gicamente como sistemas iguahnente consistentes, la elecci6n depended fundamentalmente de la clase de hombre que se sea. 9
de vista fue bastante comun entre los academicos alemanes desde el siglo
dieciocho al veinte. La decimoquinta edicion de Der Grosse Brockhaus define el idealismo como <<un Weltanschauung filosofico que ha dominado de
diversas formas el pensamiento occidental desde Platom>. El autor de este
articulo de la enciclopedia incluye a continuacion una lista de ocho tipos de
idealismo te6rico y observa que en sentido pnktico-Ctico, idealismo es la
creencia en Ia validez de las ideas y los ideales eticos y la disposicion interior
a trabajar e incluso a hacer sacrificios por su realizaci6n.
Puesto que en aleman todos los nombres comunes se escriben con mayuscula, no es posible establecer una distincion par escrito entre Idealismo e
idealismo. Eso puede ayudarnos a explicar cOmo el sentido pr<ictico-C:tico
del tCrmino acab6 por entremezclarse con su significado tCcnico. Pero tarnbien hubo otras razones. Hasta Windelband describe Ia esencia del idealismo al decir simplemente que ve en las cosas un producto de la conciencia. -Esta proposici6n, como la referenda de Fichte a un Ego creativo,
podria ser reformulada facilmente para sugerir algo asi como <:<:una generadOn de las cosas en la condencia>>. La palabra alemana Geist, que tendria
que utilizarse en esta conexi6n, no sOlo significa mente sino tam bien espiritU>> o alma. En las obras formales de algunos idealistas, Geist representaba el pensamiento colectivo de la humanidad y, a veces, incluso una
condencia trascendental que garantizaba la correspondencia de apariencia y
realidad. Estas concepciones, junto con frases que identificaban al ser con
ser-en-conciencia, estaban destinadas a engendrar imfigenes teleol6gicas
mfis .Populares de Geist que abarcaba, o creaba, o se realizaba a sf mismo
en el mundo.
Las nodones platOnicas jugaron en todo esto un papel importante, aunque no siempre explicito. Al describir el ideal aleman de Ia ciencia, el pedagogo Eduard Spranger escribio acerca de estudiar <a totalidad divina indiscernible en los detalles discernibles>>. 10 En una conexion similar, el filologo
clfisico Werner Jaeger introdujo la siguiente definiciOn: :Geist es en cierto
,modo todo lo que es. Es el ojo que registra todo lo real; pero el Gez~<t se conoce a si mismo en el espejo de Ia naturaleza y de Ia historia, limpio de las
oscuridades de su existencia temporal particular y accidental. El tiempo
puede cambiar el contenido y las vias del aprendizaje, pero esperamos que
no llegue ninguna era en Ia que se pierda la conciencia de que nuestra dignidad como seres humanos radica precisamente en este Ultimo objetivo intelectual y espiritual."
Spranger y Jaeger miraron bacia los tiempos de los gran des idealistas
alemanes desde Ia perspectiva de Ia decada de 1920; pero no hay razoncs
para pensar que malinterpretaron las intenciones de sus antecesores. El idealismo fue, desde el principia, tanto un credo como una fi!osofia. Aparte de
los famosos te6ricos de Ia tradicion, hubo hacia 1800 numerosos idealistas
menores que contribuyeron a propagar y ampliar las implicaciones morales
104
l05
productos de otras mentes con los que nos confrontamos en todas partes.
En el esquema de Dilthey, toda esta confrontaci6n, Ia investigaci6n del Geist
en sus signos exteriores, cae bajo el encabezamiento de las Geisteswissenscha/ten, las disciplinas culturales e hist6ricas.
En su terminologia, Dilthey fue parcialmente deudor de Hegel y de otros
destacados idealistas de principios del siglo diecinueve. En sus revisiones de
los metodos de las disciplinas culturales e hist6ricas, se bas6 en una herencia
mucho mas rica y ahigarrada, que fue la tradici6n hist6rica alemana.
Desde finales del siglo dieciocho hasta principios del veinte, los historiadores alemanes se vieron profundamente influidos par los movimientos filos6ficos y li(erarios en los que se expresaba el credo mandarin. De Humboldt
y Hegel absorbieron algunos de los conceptos idealistas que Dilthey tratada
de clarificar mas tarde en su redefinici6n de las disciplinas humanistas. Herder y los te6ricos del romanticismo aleman de principios del siglo diecinueve
tambien ayudaron a configurar una tradici6n que quizii queda ejemplificada
de forma mas memorable en Ia obra de Leopold von Ranke (1795-1886).
Ranke fue el gran decano y maestro de los historiadores alemanes durante Ia
mayor parte del siglo diecinueve. Cuando, despwos de 1890, los j6venes historiadores intentaron formular de nuevo los fundamentos de su herencia metodol6gica, concedieron un Iugar destacado al pensamiento de Ranke. Sin
embargo, tambien reconocieron que habia asimilado ideas que se remontaban al d.espertar cultural aleman de finales del siglo dieciocho y principios
del diecinueve.
Como tantos otros aspectos de Ia herencia de los mandarines, Ia tradici6n hist6rica alemana fue desarrollada, al menos en parte, como reacci6n
consciente contra ciertas tendencias intelectuales e:xistentes en la Ilustraci6n
europea occidenta1. 17 Tal como lo veian los eruditos alemanes, el mayor pe
cado del historiador era tratar el pasado como una colecci6n de ejemplos a
utilizar para glorificar al hombre, el progreso y el presente, para construir
mixirnas generales de estadismo, o para esquernatizar los avances de la dencia y de la raz6n. Al criticar estas pricticas, los historiadores alemanes no tu. Vieron la intenci6n de prohibit toda clase de generalizaciones en la historia,
sino que s6lo atacaron la generalizaci6n ahist6rica, la ernpleada err6neamente. Cuando Ranke hizo su famosa observaci6n acerca de acabar de des
cubrir como fue en realidad, no tenia ciertamente la intenci6n de exigir
una completa suspension del juicio interpretativo basta que se hubieran reunido todas las evidencias y pudiera contarse correctamente toda la historia
de una vez y para siempre. Ningun historiador aleman adopt6 jamiis esa
postura. Lo que hizo Ranke fue, simplemente, evitar un tratamiento del pasado poco imaginativo y abiertamente anclado en el presente. En Ia medida
de lo posible, queria ser hist6rico>>, describir Cpocas pasadas, instituciones
e individuos en sus propios tCrminos, antes que juzgar el pontificado renacentista dejiindose guiar pot los estandares de Lutero, o Ia Edad media
106
dejandose guiar por nuestros propios estiindares. Ese fue e1 ideal de Ia mente centrada en el pasado, el tema central de Ia tradici6n hist6rica alemana.
Aun a riesgo de ser demasiado explfcito y esquemiitico, podemos anali.
zar aUn mas este ideal en terminos de dos constituyentes bisicos: los principios de Ia empatia y de Ia individualidad. El principia de Ia empatia supone
el intento de situarse uno mismo en ellugar de individuos hist6ricos. Al
tratar a un gobernante medieval, par ejemplo, los historiadores intentan des
cubrir las emociones e ideas que Je hicieron actuar como lo hizo. No adscriben su cornportamiento a su ignorancia y fanatismo, o lo descrihen como el
agente inconsciente de grandes fuerzas an6nimas, ni i~ponen estandares
anacr6nicos sobre su tiempo. Destacan las intenciones conscientes y los sentirnientos, antes que las regularidades estadfsticas o las leyes intemporales
del comportamiento. AI misma tiempo, los histariadores deberian empezar
a considerar al gobernante en cuesti6n como un personaje Unico, no como
un miembro de una clase ahist6ricamente abstracta, como la de los prfncipes de todos los tiempos. Ese es e1 principia de Ia individualidad, que puede
aplicarse a toda clase de sujetos. AI tratar con grupos, los historiadares que
aceptan este principia prefieren categorias tales como la mentalidad del
Renacimiento, antes que conceptos intemporales como la mentalidad religiosa o e.l hombre econ6mico. Una idea, una tpoca, una naci6n, to(hs
elias se pueden representar como individualidades>> si lo que se quiere resaltar es su singularidad y concreci6n>> indivisa. Al tener una mentalidad
centrada en el pasado, el erudita nunca se abstrae del contexta hist6rico
que trata de comprender, como quien dice, desde dentto. Trata la cultura
y tado el <<espiritu de una epoca dada como un complejo singular y autocontenido de valores e ideas.
Alrededor de estas concepciones se desarrollo toda una escuela de preguntas te6ricas y de respuestas. El principia de Ia empatia exigia prestar
atenci6n a las diferencias de metoda que distinguen Ia historia de las ciencias naturales. Las relaciones hist6ricas, a diferencia de las !eyes de !a mecanica, se basan en parte en intenciones hurnanas. En ese sentido, tienen significado. La evidencia del historiador se situa en el mundo del <<Geist
objetiVO>> de Dilthey. Comprender a un hombre 0 una epoca del pasado es
reconstruir una individualidad hist6rica a partir de las objetivaciones de
su espiritu que han sobrevivido. Puesto que tal reconstrucci6n supone seguir la pista de signiflcativas pautas de pensamiento y comportamiento, la
explicaci6n hist6rica depende del elemento de significado. Se reconoce que
Ia afirmaci6n de que el historiador busca significado en sus fuentes, a se refiere a los significados en sus explicaci.ones, no es identica a la afirmaci6n
metafisica de que el proceso histdtico, como un todo, es significative. Por
otro !ado, los historiadores y fi16sofos alemanes no siempre hicieron esta
distinci6n ames de Dilthey. Aqui, una vez mas, se afirm6 a si misma la tradici6n idealista.- Incluso antes de Hegel, todo el impulso de esa filosofia esti107
il
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mul6 conceptos populares optimistas sobre el Geist como una causa trascendente en !a evoluci6n de la civilizaci6n. De este modo, el principia de !a
empatia, elevado por encima del estatus de instrumento explicative, se convirti6 en una filosofla sustantiva de la historia.
Probablemente, el principio de !a individualidad debi6 mas al romanti
cismo aleman y a sus antecedentes, que a los sistemas idealistas. En una conferencia pronunciada en 1923 sobre <<La ley natural y la humanidad en la
politica mundiah>, Ernst Troeltsch analiza los origenes de este principia y su
papel en el pensamiento politico aleman. Empez6 por describir las tradicio
nes pollticas francesa y anglo-americana en terminos de dos conceptos basicos: la version secularizada de la ley natural estoica y cristiana, y el ideal
democratico-progresista de humanidad>>. Troeltsch argument6 que, sobre
todo en tiempos de tensiOn, estos dos axiomas se podlan combinar en un
sistema altamente coherente, en un punto de vista exteriormente homogeneo y caracterlsticamente occidental. Este punto de vista conducia, en los
astintos internadonales, al pacifismo, el cosmopolitismo y a la idea de una
liga mundial de pueblos democniticos.
Volviendo a !a teoria politica alemana, Troeltsch dijo que la tradici6n de
la Iglesia estatalluterana ha resaltado las implicaciones conservadores y au
toritarias de la ley natural cristiana. La reacciOn rom<intica alemana contra la
RevoluciOn francesa habia sido, por encima de todo, una revuelta contra la
moralidad .igualitaria universal, contra <a totalidad del espiritu cientifico
matem<itico-mecanicista de Europa occidental, y contra la esteril abstracci6n de una humanidad universal e igualitaria>>. Segun Troeltsch, el produc
to prinCipal del romanticisrnO aleman fue Ull nuevo principia positivo, etiCO e histOrico, es decir, el concepto de individualidad.
Es de importancia decisiva el sentido mistico-metaffsico de este concepto
de individualidad, ya que supone en cada caso la concreci6n particular del
espiritu .divino en personas singulares y en organizaciones cornunales suprapersonalcs. Los componentes basicos de la realidad no son matcriales sirnila,res y atomos sociales y leyes universales ... , sino personalidades singulares diferentes y fuerzas formativas individualizadas ... Esto tiene como resultado ...
una idea diferente de comunidad: el Estado y la sociedad no son creados por
e1 individuo mediante un contrato y una construcci6n pragm:itica [zweckrationale}, sino a partir de fuerzas espirituales suprapersonales que emanan de
los individuos mas importantes y creativos, el esplritu del pueblo [Volksgeist]
o la idea estetica religiosa. [De esta concepciOn basica] tambit'~n resulta una
idea de humanidad bastante diferente: no la uniOn Ultima de seres humanos
fundamentalmente iguales en una humanidad total racionalmente organizada,
sino la plenitud de espfritus nacionales contendientes, que despliega sus mas
altos poderes espirituales en este contexto... [Adem&s, esta aproximaci6n
conduce a una concepciOn del desarrollo hist6rico como una progresi6n] de
culturas cualitativamente diferentes, en las que la naci6n dirigente en un mo-
108
mento dado pasa la antorcha a su sucesora y en la que toda<; [las culturas] representan, en una comp1ementaci6n mutua, la totalidad de la vida. u;
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plativo.
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El clasicista Werner Jaeger afirmo lo mtsmo pero con mas fuerza: Wts
senschaft y empirismo [Empt'rt'e], esta ultima palabra tomada en el senttdo
antiguo de experiencia pr:lctica, son dos cosas fun?ament~~ente d1ferente:,
y Wt'ssenscha/t no tiene lugar alli don de se neceslta Empzrte, p~es la teona
mata e1 instinto.33 Tal como sucedieron las cosas, Jaeger empleo esta dtstm-
116
117
~as ideal, sin embargo, estaban firmemente convencidos de que .la ensenanza era relevante para la vida. De hecho, la amplia definicion de la expenencia academica en terminos de cultura y Weltanschauung tendia a hacer
a las universidades responsables de la situaci6n moral de la naci6n. Resultaba demasiado facil imaginar los logros colectivos del Geist como una especre de flmdo espmtual que podia ser absorbido por el cuerpo de la sociedad alemana, una vez que hubiera sido destilado de la verdad pura, en el
se~o de las <<fortalezas academicas del grial. La educaci6n superior adquino ~na tre~enda 1mportanc1a moral y espiritual dentro de este esquema, y
los hderes mtelectuales de la elite cultivada cumplieron el papel de intermedianos' entre los ambitos eterno y temporal. Pero solo pudieron cumplir
esa funcwn y mantener su Iugar mientras nadie perdio !a fe en su Weltanschauung idealista.
El funcionario encargado de !a educacion, en el ministerio prusiano del Interior, apremiO al rey para que rechazara esa propuesta. Sus razones para
ello fueron citadas como sigue: Por muy exaltadas que puedan ser las cabezas, los estomagos siempre mantendnin sus derechos sobre ellas ... Aquel que
gobierne sabre estos Ultimos siempre podni tratar con las primeras. 34 Wagner recordo que el plan de Humboldt fue posteriormente descartado, y sigui6 diciendo que !a donacion de terrenos habria sido, de hecho, insuficiente para apoyar !a expansion de !a universidad durante el siglo diecinueve.
Aparte de eso, no expreso ninguna verdadera simpatia pot los objetivos de
Humboldt, como tampoco se lamento por su fracaso. De hecho, Wagner
parecia estar genuinamente convencido de que el Estado siempre habfa
dado y seguirla dando un apoyo desinteresado y sin regateos ala ense:Oanza pura.
Este optimismo parece un tanto curiosa, sabre todo si tenemos en cuenta
que.las universidades alemanas no se hallaban bien protegidas institucionalmente contra la interferencia burocnitica. Los de.rechos del autogobierno
academico no eran ni amplios ni estaban asegurados, y los Estados disponian
de ampli.os medias para suprimir las opiniones no ortodoxas en el mundo
academico. A pesar de todo, hubo relativamente muy poca preocupaci6n
por estas cuestiones ... antes de 1918. A la mayoria de profesores alemanes
no les preocupaba que hubiera un cierto grado de influencia oficial sobre
las instituciones y sabre toda la organizad6n externa de la ensefianza. El
punta de vista general era que una cierta dependencia practica del Estado
no interferiria con el ideal de autonomfa de las univers.idades. 35 Mantener
esta postura era como decir, de heche, que e1 escenario mundano en el que
tiene lugar Ia busqueda de la verdad no seria capaz de distorsionar gravemente los resultados de esa busqueda. Esta proposicion solo podia basarse,
a su vez, en el concepto idealista de la ensefianza pura. Si se admite que
los puntos de vista partidistas pueden afectar al mundo academico porque
existe una estrecha relaci6n entre preocupaciones te6ricas y pricticas, se tiene que buscar la libertad academica en la autonomia financiera y organizativa, o en el principia de la tolerancia de la diversidad. Jaspers tenia una cierta simpatia por esta Ultima alternativa, como la tenian los mas reflexivos de
entre sus colegas.-' 6 Pero la idea de la ausencia de sentido pnlctico sirvi6 a
muchos profesores alemanes como la principal garantfa de ensefianza libre, como una especie de sustituto de las salvaguardas institucionales de la
independencia academica.
Todo esto no quiere decir, sin embargo, que los mandarines alemanes no
vieran relaci6n alguna entre el trabajo de las universidades y la vida cotidiana de la sociedad alemana. Antes al contrario, demostraban una extrafia fe
en el poder de !a palabra escrita. Rechazaban la idea de que la ensefianza
debiera producir resultados utiles inmediatos de tipo tecnico y, desde luego,
no abrigaban un concepto positivista de ingenierfa sociaL En un plano
118
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y la libertad con respecto a la limitaci6n externa se transform6 en la libertad interna>> del individuo eticamente autodirigido.
Uno de los productos de estos desarrollos intelectuales fue el ideal aleman del Estado de derecho>>, el Rechsstaat. 38 El termino, en si mismo, no
empez6 a utilizarse hasta principios del siglo diecinueve, pero el concepto se
remonta a Thomasius, a Wolff, y especialmente a Kant. Brevemente expresado, el ideal del Estado de derecho exige que el gobierno proceda sobre la
base de principios fijos y racionales, que estos sean publica y claramente
afirmados, y que esten en concordancia con las exigencias intemporales de
la etica. Los dos elementos cruciales de esta definiciOn son la atribuci6n de
prop6sitos morales al Estado, y la Hamada ala legalidad. Esta ultima podria
interpretarse en un sentido liberal, podria convertirse en la ex1ge~e1a de
una constituci6n politica. Pero eso no sucedi6 real.mente en Alemama basta
principios del siglo diecinueve. Con anterioridad, los antecedentes te6ricos
del Estado de derecho no suponian mas que una revulsion contra un gobierno no sistematico y arbitrario. lncluso al escribir sabre una repUblica,
Kant se referia a una futura concordancia de la ley moral y positiva, a una
epoca en la que un pueblo eticamente maduro obedeceria libremente los
preceptos que reconociera como propios. Esta postura podria ser descrita
como virtualmente pero no realmente constitucional.
Por estas razones, resulta mas facil comprender la exigencia te6rica de
legalidad en la Alemania del siglo diedocho como una expresi6n del in_'pulso burocratico hacia la racionalidad y predecibilidad en el gob1erno. Como
tal, se hallaba en paralelo con cl verdadero trabajo de codificad6n legal Y reformaque culmina en el C6digo General de 1794. La exigencia de legalidad
se dirigi6 contra el gobierno puramente personal de los principes del siglo
dieciocho que todavia consideraban sus territorios y sUbditos como sil propiedad privada. Reflejaba la busqueda burguesa de una cierta seguridad en
la vida privada, y justificaba el punto de vista de su llamamiento oficial. Lo
que no hada, lo que no estaba destinado a hacer era limitar la amplitud del
absolutismo burocr3.tico y sistematico, y no implicaba tam poco ninguna clas~ de participaci6n popular en el gobierno.
Junto con el concepto de Estado de derecho, el ideal del Kulturstaat, el
Estado cultural, tambien ha jugado un papel importante en la moderna
teorla politica alemana. 39 Una vez mas> la palabra no empez6 a ser utilizada
hasta el siglo diecinucve, pero las ideas asociadas con ella se originaron antes de 1800. Los neohumanistas e idealistas alemanes de finales del siglo dieciocho juzgaban todos los asuntos humanos a la luz de un gran objetivo. El
ideal de la cultura era su valor ultimo, y se sentian naturalmente inclinados a
subordinar otras preocupaciones y temas a las exigencias de la cultura. Al
ser aplicada a la politica, esta actitud condujo al ideal del Estado cultural.
La aproximaci6n cultural al gobierno, si es que se puede denominar asi,
no implicaba necesariamente un punto de vista favorable del Estado came120
ralista del siglo dieciocho. Hubo al menos uno de los grandes fundadores de
Ia tradici6n mandarinal, Wilhelm von Humboldt, que desarrollo una aversion casi incorregible al gobierno paternalista porque temia que pudiera representar un obstaculo para la cultura. De hecho, Humboldt escribi6 una
defensa del individualismo politico por motivos culturales que fue, probablemente, tan rigurosa como pudiera haberlo hecho cualquier te6rico del
faisser-/aire por razones econ6micas. 40 Si alguna vez bubo en Alemania algo
que pudiera considerarse como liberalismo mandarinal, Humboldt fue su
principal fundador y modelo. ~Que podria haber ocurrido si la elite cultivada de Alemania hubiera adoptado una oposici6n realmente concertada con
respecto al absolutismo en el umbra! del siglo diecinueve? .
No lo sabemos porque no hicieron nada de eso. En su lugar, establecieron un acuerdo caracteristico con sus gobernantes, y es esa negociaci6n la
que fue posteriormente idealizada en el concepto de Estado cultural. Los
t:rminos del acuerdo fueron que la monarquia burocratica ofreceria un apoyo sin regateos a la ensefianza, sin exigir beneficios practicos inmediatos, y
sin ejercer. un control demasiado estricto sobre el mundo de la ensefianza y
del Geist. En otros aspectos, el Estado tambien reconoceria y satisfaria las
demandas de cul.tura. Se convertiria asi en un vehiculo, en un agente mundane o forma para la conservaci6n y difusi6n de los valores espirituales. De
hecho, buscaria su legitimidad en esta funci6n, y seria recompensado por
haberla encontrado alii. El Estado se ganaria el apoyo de la elite cultivada,
que lo serviria no s6lo como funcionarios capaces, sino tambien como patrocinadores te6ricos y defensores del mismo.
Naturalmente, no existe un solo documcnto que describa la relaci6n simbi6tica entre los mandarines y sus gobernantes en estos t:rminos, digamos,
tan comerciales>>. No se firm6 ning6n contrato. A pesar de todo, existen
una amplia variedad de evidencias que indican que esa negociaci6n se llev6
realmente a cabo y se aprob6 por ambas partes. Ya hemos examinado las
disposiciones legales e institucionales que se tomaron durante las decadas situadas alrededor de 1800, y que establecieron el caracter de la organizaci6n
social alemana durante muchos aiios. Los fundadores intelectuales de la tradici6n m~ndarinal ayudaron a organizar este sistema y describieron sus prop6sitos. El propio Wilhelm von Humboldt abandon6 su anterior defensa de
un individualismo cultural extremado, e hizo planes para la nueva universidad prusiana en Berlin. Junto con los otros grandes reformadores de Ia epoca, cre6 la ideologia un tanto ambigua de la ensefianza libre y pura, que
permiti6 la posterior acomodaci6n del mundo academico aleman a las realidades del absolutismo burocnitico. Todo esto forrn6 parte de una comprensi6n tacita y no del todo consciente.
En un nivel mas te6rico, la doctrina del Estado cultural qued6 implicita
en los escritos de Fichte y de otros iotelectuales destacados durante el periodo situado alrededor de 1800. En We!tburgertum und Nationalstaat y en
121
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nes bB.sicas, que se formaron sabre lo que Karl Mannheim denomina un nivel prete6rico. Se trataba de actitudes, no de teorias, y se manifestaban en
un conjunto caracteristico de habitos mentales y de preferencias sem<inticas.
Naci6 asi una clase de lenguaje que pudo aplicarse a diversos ambitos de
pensamiento. Hajo Holborn ha observado que el mismo vocabulario de la
teorfa politica alemana pareci6 adoptar un carticter Unico durante las dCcadas situadas alrededor de 1800 44 A medida que empezaron a diferenciarse
las tradiciones alemana y anglo-francesa, se hizo progresivamente mas dificil
reafirmar la terminologia de la una con las palabras de la otra. En Alemania,
ellenguaje de los mandarines estableci6 los panimetros de la discusi6n polf
tica durante todo el siglo diecinueve. Eso fue lo realmente significativo del
matrimonio entre el Geist y el Estado.
Despues de 1800 la calidad distintiva del pensamiento social y politico
aleman no fue tanto una cuesti6n de esta o aquella doctrina espedfica,
como mas bien un tono general. En tCrminos generales, no se present6 ni
una sola propuesta que pudiera identificarse como el impetu basico para la
divergencia entre las tradic.iones alemana y europea occidental. Ni siquiera
las ideas del Estado de derecho y cultural se formularon con la suficiente
precisiOn como para que se les asignara ese papel. En cualquier caso, no
fueron formalmente relacionadas. Pudieron estar 16gicamente separadas, y
tambiCn se diferenciaron basta cierto punto en sus origenes sociales y cronologicos. La idea de legalidad era mas antigua y mas puramente burocnitica
en sus antecedentes hist6ricos que el concepto del Estado cultural. Este ultimo se basaba en la ideologia de la formaci6n y !a cultura, que surgi6 en una
fase relativamente tardia en el proceso de maduraci6n de la elite educada, y
que solo pudo desarrollarse cuando basta los funcionarios se hubieron gra
duado para pasar del estatus de experto al de la seguridad en si mismos que
proporcionaba el hecho de saberse arist6cratas intelectuales.
A pesar de todo, la especulaci6n politica alemana del siglo diecinueve
fue, en cierto modo, internamente consistente. A un nivel vago e informal se
produjo una asombrosa unidad de perspectiva. Pero para explicar esa hom~geneidad se tiene que buscar un elemento unificador en el nivel preteOrico. Se tiene que encontrar una explicaci6n ideol6gica ante el hecho de que,
en la priictica, Ia teoria del Estado de derecho se entrelazara inextricablemente con la del Estado cultural. La mejor forma de hacerlo es sefialar hacia
los procesos de fusiOn social que crearon una Clite rn:is o menos coherente.
El elemento comun en toda la teorizaci6n politica de los mandarines fue
una aproximaci6n caracteristicamente idealista y apolitica>>. Durante el
periodo de Weimar, el fil6sofo Heinrich Rickert cit6 El Estado comercial ce
rrado como un modelo de polftica idealista. 45 Sefial6 que el argumento de
Fichte se hallaba dividido en tres partes separadas. La primera era una caracterizaci6n te6rica del Estado ideal, la segunda una descripci6n objetiva
de las condiciones imperfectas que prevalecieron en su propio tiempo, la
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en
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rentes. Por un lado, pudo ser explotada para demostrar que a los arist6cra
tas no educados no se les deberia permitir monopolizar los puestos adminis
trativos, y que el gobierno deheria set e1 servidor, no e1 amo del Geist. Pot
otro lado, la ideologia de los mandarines tambien pudo ser igualmente bien
dirigida contra aquellos que tenian una educaci6n simplemente pnictica,
asi como contra las aproximaciones simplemente utilitaristas>> en la educacion, en la industria y en la politica. La idea de que la verdadera cultura
transforma toda la personalidad del alumna pudo usarse para desafiar e1 na
cimiento y la tradici6n como criterios de estratificaci6n social. Tambien
pudo servir para racionalizar las prerrogativas de una nueva aristocracia de
la cultura.
.
Desde el siglo dieciocho basta el veinte, los mandarines siempre uriliza.
ron basta cierto punto las dos versiones de su argumento. Pero e1 enfasis
cambi6. Mientras representaron el papel de insurgentes contra una alianza
de los principes absolutes y los nobles terratenientes, resaltaron lo que po
driamos calificar como la versiOn agresiva de su teorfa. Sin embargo, se
apartaron gradualrnente de esta linea en cuanto se dieron cuenta de que
avanzaban hacia la posicion favorecida que era lo que habian ernpezado por
exigir. El equilibria se desplazo de una forma sutil y lenta. Los lazos de los
mandarines con el resto de la clase media se hicieron mas laxos y aumentaron sus obligaciones para con el status quo. Lleg6 un momenta en que su liderazgo se vio amenazado mas desde abajo que por arriba, y a partir de en
tonces dieron un enfasis todavia mayor a la parte defensiva y vagamente
conservadora de su filosofia. En cualquier caso, alrededor de 1890 eran muchos los acadernicos que habian terminado por asumir Ia postura del filoso
fo-estadista platonico que se prepara para enfi:entarse con la carniceria de la
meciinica. Las palabras que emplearon para defenderse no eran tan diferentes de las que habian creado un siglo antes sus antecesores para diferentes
propositos. No obstante, los significados de esos terminos se habian trans
formado porque las realidades de la situacion social habian carnbiado.
Esa misma pauta general se puede observar tamhien en la evolucion de
la teoria politica de los mandarines. Hacia 1800, el ideal del Estado de dere
cho y cultural todavia tenia implicaciones decididamente progresistas. La
exigencia de predecibilidad en las actuaciones del gobierno representaba un
ataque contra el absolutismo desenfrenado. Al plantear esa exigencia, los in
telectuales alemanes de la epoca bablaban no solo por si mismos, siuo por
toda la clase burguesa de Ia que procedian. Cuando intentaron redefinir los
objetivos del Estado en terminos culturales, procedieron mas espedficamen
te en su propio nornbre. Pero, ciertarnente, ni siquiera este aspecto de su
r:ograma fue conscientemente antidemocr<itico en su forma original. Fue
ahrmado en terminos universales, y no implicaba ninglin sentido de casta.
Durante las decadas de 1830 y 1840 las clases educadas de Alemania dirigieron el movimiento de reforma que culmino en la revolucion de 1848. 48
to. politico. aleman en las. visperas de los acontecimientos de 1848 . E n cuest~ones soClales, los mandarines no sentian una gran simpatia ni por los objetlVos espedficos de clase de Ia emergente burguesia empresarial, ni por las
demandas rad1cales de artesanos y obreros. Tambien tenian poco en comU.n
con los conservadores arist6cratas y agrarios. Su interes por las cuestione
e~onO~icas se limitaba a un anhelo bastante vago de armonia social. El na~
c10n~hsmo__ f~rmaba u~a parte importante e integral de su programa y no era
un nval tragtcamente 1rrelevante del!iberalismo. En los asuntos domesticos
los mandarin~s se. sentian preocupados por la necesidad de emprender u~~
reforma constttucwnaL Para ellos, el gobierno porIa ley era mas importante
que el ~obterno por el consenso. Se sentian, en general, menos interesados
por las tdeas democriiticas, los derechos de sufragio y el gobierno ministenal, que por las garantias constitucionales y legales de los derechos cfvicos.
La expenen~1a de la reacci6n les habia convencido de que las constituciones
eran necesanas, puesto que no habfa ninguna otra forma de proteger e1 Estado de derecho contra los caprichos de principes recalcitrantes. Finalmente, una de ~as _c~racteristicas delliberalismo de los manda~ines era que todos sus pnnctptos se hallaban relacionados con el tema de Ia libertad
culturaL Para los alemanes educados de las decadas de 1830 y 1840, las jj.
bertades de pensa~ruento, ensefianza y expresi6n cran al menos tan importantes como las hbertades espedficamente politicas. Probablemente, las
ofensas de los gobernantes reaccionarios contra los derechos del Geist contribuyeron mas a provocar Ia revoluci6n de 1848 de lo que en ocasiones se
ha llegado a admitir.
En otras palabras, los mandarines alemanes de principios del siglo dieci-
n~ev~ eran hberales, pero su celo par la reforma social y polltica tenia sus 1i-
129
radicalismo, a pesar de toda la oposid6n contra un sistema de gobierno reaccionario, y aument6 la inclinaci6n bacia el compromiso con los poderes monirquico-burocriticos.52
17. Las obras bUsicas sobre la historiografia alemana son los escritos de Ernst
Troeltsch y Friedrich Meinecke, citados en la bibliografia. Vbse tambien: JoSEPH
ENGEL, Die deutschen Universitiiten und die Geschichtswissenschaft, Historische
Zeitschri/t, 189, 1959, 223-378; GEORGE G. !GGERS, The Dissolution of German
Historism>>, RJCHARD HERR y HAROLD T. PARKEH, eds., Ideas in History: Essays Presented to Louis Gottschalk by His Former Students, Durham, N. C., 1965, pags.
288-329.
18. ERl"\IST TROELTSCH, Naturrecht und Hurnanitdt in der We!tpolitik: Vortrag
bei der zwezten Jahre.l/ezer der Deut.l'chen Hochschule fur Politik, Berlin, 1923, pags.
13-14.
19. Vease Wissenschaft, Der Grosse .Brockhaus, L" ed., Leipzig, 1928-1935.
20. WINDELBAND, Priiludien, pags. 35-36.
21. Die Idee der deutschen Universitiit: Die /Un/ Grundschnjien -au,s der Zeit ihrer
Neubegriindung durch kLassischen ldealisrnus und rornantischen .Realismu:;, Darmstadt, 1956.
22. SPRANGER, Wesen der Universitat, pUg. 4.
23. C. H. BECKER, Vom Wesen der deutschen Universitiit, Leipzig, 1925, pags. 1-24.
24. REINHOLD SEEBERG, Hochschule und Weltanschauung, Das akaderni1che
Deutschland, III, 165, 166. Vease tambien THEODOR LlTT, Wissenscha/t, Bildung,
Weltanschauung, Berlin, 1928, pig. 3.
25. Este argumento fue repetido con mucha frecuencia. Para- ejemplos, vCase:
SPRANGER, Wesen dcr Universitiit, p<ig. 16; JASPERS, Idee der Universitiit, prigs.
44-45.
26. Ibid., pags. 7-8, 44.
27. Ibid, pags. 46, 47.
28. LITT, Wissenscha/t, Bildung, Weltan.>chauung, pags. 12-13; SEEBERG,
<<Hochschule und Weltanschauung, pigs. 166-167; JASPERS, Idee der Universitiit,
pags. 15, 44.
29. GEORG SJMMEL, <<Der Begriff und die Tragodie der Kultur, Philosophische
Kultur: Gesammelte Essais, Leipzig, 1911, pag. 248.
30. ]ASPERS, Idee der Universitiit, pags. 23-35, para todo este parrafo.
31. Para esto y 16 siguiente vCase: SPRANGER, Wesen der Universitiit, p&gs. 138 y esp. pags. 13-14.
32. }ASPERS, Idee der Universitiit, pig. 11.
33. JAEGER, Stellung und Au/gaben, pag. 9.
34. ADOLPH WAGNER, Die Entwicklung der Universitiit Berlin, 1810-1896: Rektoratsrede, Berlin, 1896, pag. 10.
35. SPI\ANGER, Wesen der Universitat, pig. 3.
36. ]ASPEKS, Idee der Universitiit, pigs. 64-78.
37. LEONAI<D KRIEGER, The German Idea o/ Freedom: History o/ a Political Tradition, Boston, 1957, pag. 72.
38. Junto con Krieger, vbse: Rechtsstaat, Der GroSie Brockhaus, 15.a ed.,
Leipzig, 1933.
39. La palabra procede de Fichte. Mi uso del termino se basa en parte en
FRANZ SCHNABEL, Deutsche Geschichte im neunzehnten ]ahrhundert, voL I, Die
Grundlagen, 4.' ed., Freiburg, 1948, pigs. 52, 296-299, 410-45.3.
40. Su Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, de
1797, se analiza en SCHNABEL, Die Grundlagen, pags. 291-293, yen JACQUES DROZ,
L'Allemagne et Ia Revolution Franrazse, Paris, 1949, pags. 297-309.
41. FRIED)UCH M:EINECKE, WeltbiirgeJturn und Nationalstaat: Studien zur Genesis des deutschen Nationalstaates, Munich, 1908.
130
131
Antes de final de siglo, Ia totalidad de Ia comunidad academica alemana habia terminado por desempefiar el papel de un estamento vagamente conservador y decididamente oficial.
Notas
i!
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iq'
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il
,.I,
42. FRIEDRICH MEINECKE, Das Zeitalter der deutschen Erhebung, 1795-1815, 3.'
ed. Bielefeld, 1924, pag. 2.
.
'43. ERNST TROELTSCII, Die deutsche Idee von der Freiheit, Die neue Rundschau, 27, 1916, 50-75; ERNST TROELTSCH, Das Wesen des Deutschen: Rede gehalten
am 6. Dezember 1914 in der Karlruher Stadthalle, Heidelberg, 1915; OTTO HINTZE,
FRIEDRICH MEINECKE, HERMANN 0NCKEN y HERMANN SCl!IUMACl!ER, eds., Deutschland und der Weltkrieg, Leipzig, 1915, pags. 52-90, 617-643; ADOLF VON HARNACK,
FRIEDRICH MEINECKE, MAX SElliNG, ERNST TROELTSCH y OTTO HINTZE, Dte deutsche Freiheit: Fun/Vortriige, Gotha, 1917, pags. 14-39,79-113.
44. HAJO HOLBOR:"J, Der deutsche Idealismus in socialgeschichtlicher Beleuchtung>>, Historische Zeitschrt/t, _174, 1952, 359-384.
.
45. HEINRICH RICKERT, Uber zdealistische Politik als Wzssenscha/t, Sonderabdruck aus Die Akademie; Erlangen, n. d. (1925?).
46. EDUARD SPRANGER, Der deutsche KlassiZ!smus und das Bildungsleben der Gegenwart, 2." ed., Erfurt, 1928, pag. 22.
47. TROELTSCH, <dee der Freiheit, pags. 71-72.
Munich, 1948.
49. La mcjor colecci6n de anecdotas, aunque no ordenadas, se encucntra en
MAX VON BOEIIN, Biederrneier: Deutschland 1815-1847, Berlin, 1922, esp. pags. 4149, 352-364.
50. R. HTNTON THOMAS, Liberalism, Nationalism and the German Intellectuals)
1822-1847, Cambridge, lngl., 1951.
51. PAULSEN, Geschichte des Unterrichts, II, 234, y para lo siguiente: 316-327,
456-473.
52. HEINlUCH HEFnER, Dze deutsche Selbstverwaltung z!n 19. Jahrhundert: Geschichte der Ideen und Institutionen, Stuttgart, 1950, pags. 351-352.
ctacia>>.1 Seglln dijo, sucesivas oleadas de arrogancia populacheta hablan batrido en Francia la atistoctacia de nacimiento, la aristoctacia del dinero y, finalmente, la aristocracia de la educaci6n. En Alemania todavla existlan esas
tres elites, y se corrla poco peligro de que constituyeran conjuntamente una
casta cerrada, precisamente porque funcionaban, codo con codo, no sOlo
uno, sino tres criterios de selecci6n. Desde 1870, las masas alemanas habian
lanzado a pesar de todo un ataque contra todas las diferencias entre los
hombres, y los partidos politicos hab!an empezado a halagar al populacho
en su carrera sin principios pot la obtenci6n de votos. Puesto que las masas
s6lo se dejaban influir invariablemente por las emociones mas burdas, nunca
se sentirian contentas con ellogro de la igualdad ante la ley. Su ideal era el
de una sociedad totalmente nivelada, el de una anarquia de hecho. El Estado liberal de derecho se hallaba destinado a ser destruido, a menos que las
tres elites aptendieran a afrontar juntas esta amenaza. Entonces, el cesarismo de un gran demagogo llegaria a ser el menor de dos males, la {mica alternativa al gobierno directo del populacho. A lo largo del ensayo, Hart-
encima de todo artasttat a la minoria portadora de la cultura hasta situatla a su propio nivel, para destruir <<las Iimitaciones y desigualdades de una
133
facetas de Ia vida social moderna que les parecfan mas inevitables. Todo su
enfoque con respecto a los asuntos politicos y culturales de su naci6n estaba
matiz~do por la co~~icci6n de que Unicamente la acomodadOn parcial a las
neces1dades y condiciOnes modernas capacitarfa a los mandarines y a sus valores para conservar una cierta influencia, incluso en el siglo veinte.
Un articulo de 1912 del historiador Friedrich Meinecke nos ofrece la
mejor introducci6n ala postura modernista:
137
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organizativa. 9 Si uno se encuentra suficientemente por encima del proceso politico, como creian estar muchos intelectuales mandarines, se empieza
a tener Ia convicci6n de que se pueden eliminar completamente de Ia politi.
ca toda clase de intereses, todo tipo de organizaci6n y de negociaci6n. Si esa
postura se lleva a su extrema lOgico, empieza por impedirnos el darnos
cuenta de los hechos, y finalmente se hace irresponsable y, en consecuencia,
peligrosa.
De hecho, el anhelo por escapar de Ia politica de intereses ayud6 a diri.
gir a numerosos alemanes educados bacia el mundo pseudoidealista del an
tisemitismo y del nacionalismo agresivo.
Se puede demostrar estadisticamente que los sentimientos antisemitas se
hallaban ampliamente difundidos par Ia comunidad academica alemana a fi.
nales del siglo diecinueve. Los porcentajes de judios entre los estudiantes y
profesores de las escuelas secundarias y universidades arrojan mucha luz sobre Ia situacion del intelectual judio. Los judios alemanes se hallaban relativamente mas concentrados en los centros urbanos que la poblaci6n no judia. Tambien se hallaban fuertemente representados en el comercio y en Ia
industria.1 Por estas razones, y probablemente tambiCn por sus propias tradiciones culturales, enviaban a un nllmero proporcionalmente mayor de sus
hijos a las instituciones de ensefianza superior, en comparaci6n con los protestantes y los cat6licos.U Los prejuicios existentes contra ellos impedfan
que estos estudiantes tuvieran acceso a muchas de las carreras oficiales que
atraian a sus colegas no judios. Como resultado de ella, el talento judio flu.
y6 bacia las profesiones mas genuinamente libres de Ia medicina y el dere.
cho privado, el periodismo, Ia literatura y las ocupaciones artisticas." Den.
tro del mundo academico, el puesto de profesor colaborador ofrecia una
oportunidad perfecta para el joven intelectual judio, debido a que tambien
se hallaba al margen de Ia estructura de las carreras oficiales. En 19091910,
casi el 12 por ciento de los profesores colaboradores de las universidades
alemanas eran de religiOn judfa, y otro siete por dento eran judios convertidos al cristianismo (Getaufte) 13 Y eso sucedia en una epoca en Ia que los
judios representaban aproximadamente el uno par ciento de Ia poblaci6n
aleman a.
Cabe sospechar que los profesores colaboradores judios eran hombres
dotados de una capacidad superior a Ia media, puesto que debian obtener
su venia legendi de examinadores que solian abrigar prejuicios contra ellos.
Incluso despues de habet superado ese obstiiculo, les resultaba extraordina
riamente difkil avanzar par los rangos academicos de profesor agregado y
catedratico. La dificultad estaba en que los catedraticos no judios tenian que
recomendar a profesores colaboradores judios para su ascenso, y aqui se ponian de manifiesto los prejuicios. 14 En 1909-1910, menos del tres par ciento
de los catedd.ticos eran de religiOn judia, y otto cuatro por ciento eran convertidos1' Los protestantes y cat6licos ocupaban mas del 93 par ciento de
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juvenil, un panfletario, o un maestro radical de ensefianza primaria. Transmite ideas. En cierto sentido, incluso las crea, pero debe mas de sus actitudes
fundamentales a sus superiores intelectuales y sociales de lo que esta dispuesto a admitir. Prospera en una atmOsfera de crisis intelectual y cultural,
pero no produce por si solo esa situaci6n, puesto que para esc depende en
buena medida de Ia intelligentsia de los mandarines.
El tercer tipo de antisemita es un miembro del estamentb academico. Es
intelectual y socialmente respetable, e incluso convencional. Siente una aversiOn bastante esnobista por el antisemita radical y demagogo, aunque ocasionalmente siente un cierto carifio paternalista por el idealismo del estudiante populista. Desarrolla sus ideas dentro de Ia estructura de Ia ortodoxia
politica de los mandarines. Cuando, dentro de ese contexte, emprende Ia
construcci6n de un debil puente te6rico entre el simbolo del judio y las cleficiencias de la moderna polltica de intereses y el materialismo, suele desplazar todo el peso de la tradici6n politica de los mandarines bacia el campo
del antisemitismo.
Con estos comentarios sc pretende sugerir que la relaci6n entre antimodernidad y antisemitismo se puede descubrir tanto en los escritos de los academicos alemanes ortodoxos, como en los panfletos de un Julius Langbehn.
La lmica diferencia fue que la versi6n mandarinal se origin6 en un contexto
intelectual y socialligeramente diferente. Indudablemente, los ejemplos relevantes abundaron mucho mas en Ia decada de 1920 que en Ia de 1890. En
las universidades alemanas del periodo de Weimar, en una epoca de crisis
econ6mica e intelectual, los tres tipos de antisemitismo interactuaron y se
reforzaron mutuamente. Las declaraciones plenas y publicas del credo antisemita per parte de los acadCmicos alemanes fueron relativamente raras antes de 1918. Pero las conferencias y publicaciones de Heinrich von Treitschke ya establecieron Ia pauta general a finales de Ia decada de 1870. El
economista Adolph Wagner presto su considerable prestigio al partido Cristiano-Socia! de Adolf Stocker, que finalmente transform6 en antisemita una
parte importante de su programa. Aparte de eso, por todos los \ados del espectro de la politica mandarinal se habia difundido una forma suave de antisemitismo, como indican suficientemente las anteriores cifras sobre los profesores judios. El fenomeno quedara mas clara en los capitulos siguientes,
pero hay razones para sospechar, incluso ahora, que el suefio mandarinal de
una polltica situada por encima>> de las clases e intereses socioecon6micos
pudo conducir a algunos de ellos, junto con muchos de sus lectores y estudiantes, hacia las sucias aguas del pensamiento antisemita.
Una cadena de asociaciones mucho mas evidente condujo desde Ia revulsion de los profesores alemanes contra Ia politica de intereses, basta su defensa entusiasta de la causa nacional. Modernistas y ortodoxos per igual
estuvieron totalmente compromctidos con el tema, a menudo de una forma
bastante acdtica. No dejaron pasar mnguna oportunidad de predicar la
140
141
las citedras, a pesar de que aportaban menos del 81 par ciento de los profesores colaboradores. En la mayor y mas prestigiosa de las universidades alemanas, en Berlin, no habia un solo catedratico judio en 1909-1910. Georg
Simmel, uno de los sociologos y filosofos alemanes mas brillantes y productivos de aquellos tiempos, obtuvo finalmente una catedra en Estrasburgo en
1914, cuatro aiios antes de morir, ala edad de 60 afios.* Ernst Cassirer, que
fue probablemente el principal filosofo del ala critica de Ia escuela neokantiana, judio como Simmel, necesit6 del apoyo especial de Dilthey para obtener la venia legendi, y obtuvo su ditedra en la progresista y combativa nueva
universidad urbana de Hamburgo en 1919, cuando tenia 45 aiios de edad.
Se podrian citar otros muchos ejemplos para ilustrar este punto.
P. G. ]. Pulzer ha demostrado como broto el antisemitismo politico en
Alemania en las decadas de 1870 y 1880. George Masse ha tratado Ia difusi6n de las actitudes populistas y antisemitas en las escuelas secundarias y las
universidades alemanas durante el mismo periodo y mas tarde. Fritz Stern
ha descrito vividamente la conexion entre antisemitismo y Ia psicologia de Ia
antimodernidad entre los literatos de segunda fila del desencanto cultural.16 En general, mi propia investigaci6n no haec sino apoyar conclusiones
que ya han quedado bien establecidas.
SOlo tengo urta sugerencia adicional que aportar en este sentido: quiza
debiera distinguirse entre tres tipos diferentes de antisemitas alemanes. El
primero es' el artesano o el tendero que se siente amenazado por los desarrollos econ6micos modernos y proyecta su resentimiento hacia el <<capitalista
judio>>. Este burgues desplazado es, estrictamente, un consumidor de ideas
antisemitas. Necesita liderazgo, se convierte en una herramienta politica y se
siente a gusto con las mas burdas simplificaciones intelectuales. Hace su
aparici6n en mementos de crisis econ6mica y polltica, cuando se siente ,mas
desesperado y cuando sus manipuladores tienen mayor necesidad de sus servicios: despues de 1878, despues de 1922-1923, y a principios de Ia decada
de los aiios treinta.
Luego estii el entusiasta de Ia ideologia populista_ Es media intelectual,
(11edio inadaptado; se burla de los convencionalismos de Ia vida burguesa>>.
A menudo es autodidacta, o joven, o educado de modo incomplete; es un
arribista social e intelectual. Alimenta sus teorfas eclCcticas a partir, principalmente, de la literatura del romanticismo aleman, y siente que su identificacion emocional con el pueblo mitico lo hace, de algun modo, democratico. Es un estucliante universitario, un antiguo miembro de un movimiento
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143
Ese espectro tenia limites muy definidos, como los tenia Ia libertad y diversidad de pensamiento existentes en eL Eso qued6 demostrado en el
caso Arons>> de 1893-1900, en el <<caso Spahn>> de 1901, yen las experiencias de Robert Michels tras e1 inicio del siglo. Antes de 1918 no habia socialdem6cratas entre los catedraticos y profesores agregados nombrados oficialmente en las universidades alemanas. El caso Arons surgi6 en Prusia acerca
de un joven profesor agregado de fisica, en Berlin, que actuaba publicamente como socialdem6crata 23 Al parecer, Leo Arons solo actuaba politicamente fuera del aula, y nunca se cuestion6 su competencia como cientifico. A
pesar de todo, el Estado estaba decidido a retirarle su venia legendi. Segun
Ia ley, toda acci6n disciplinaria contra el habia de ser planteada en primera
instancia por su propia facultad. Presionados, los miembros de Ia facultad de
filosofia de Berlin acordaron dirigirle una advertencia y recomendarle que lirriitara sus actividades politicas en e1 futuro. Se negaron a Uegar mas lejos.
Baja elliderazgo de Gustav Schmoller y de unos pocos modernistas destacados, defendieron energicamente Ia independencia tradicional del academico
aleman en general y Ia del profesor agregado en particular. Tambien argumentaron que los vinculos entre el mundo acadCmico y los socialdem6cratas
podrian contribuir a que Cstos adoptaran una actitud m<is cooperativa. Pero
el gobiern~ no quiso ceder. La nueva dex Arons>> de 1898 sometio a los profesores agregados prusianos a Ia Ley Disciplinaria de 1852, lo que permiti6
arrollar a Ia facultad de Berlin y retirarle a Arons Ia venia legendi ante un tribunal superior. Se trataba de un ataque de largo alcance contra las libertades
estatutarias de Ia universidad alemana. A pesar de todo, cl con junto de Ia co-
El ideal tradicional de ausencia de sentido priictico en el mundo academico, favoreci6 esta interpretaciOn un tanto parcial. Tambien ayud6 a los
eruditos alemanes a creer que Ia libertad de ensei'ianza estaba asegurada en
Ia Alemania guillermina. La manifiesta discriminaci6n contra los judios y los
socialdem6cratas no fue suficiente para debilitar esa confianza, porque muchos de elias compartian las mismas actitudes que permitiah tales practicas.
Max Weber lo sei'ial6 asi en una carta dirigida en 1908 a! Frankfurter ZeitungP Describia en ella las recientes experiencias de su estudiante Robert
Michels, que era socialdemocrata y que prefiri6 no bautizar a sus bijos.
Pronto descubri6 que no podria obtener nunca la venia l~gendi en ninouna
universidad alemana. En consecuenda, busc6 y consigui6 un puesto a;ademico en Italia. A algunos de los profesores alemanes con los que Michels
mantenia correspondencia acerca de su situaci6n les pereci6 correcto que
sus puntos de vista religiosos y politicos lo hicieran imposible en Alernania. Fue esta actitud Ia que enojo a Weber. En 1908, cuando se preparaba
una convend6n acadtmica para tratar la libertad de ensefianza, con una
referencia particular a! peligro de Ia influencia clerical catolica, Weber terminG por explotar. En su carta abierta se declaraba incapaz de comportarme como si poseytramos una "libertad de ensefianza" que alguien pudiera
quitarnos. Recomend6 abandonar las continuas referencias a la autonornia
de los profesores, tanto en interCs del buen gusto como de la verdad.
Concluia diciendo: <<En Alemania, Ia libertad de ensei'ianza solo existe dentro de los limites de los puntos de vista politicos y religiosos aceptados oficialmente. Quiza lo dijo con dureza, pero en los ttrminos esenci.ales tenia
toda Ia raz6n.
El caso Spahn despert6 una respuesta alga mas viva. 24 En 1901, Althoff
anund6 la creaci6n de una nueva dtedra cat6lica en historia en la Universidad de Estrasburgo. Spahn iba a ser el primer nombrado para ese puesto. El
plan de Althoff se origin6 como parte de una compleja serie de negociaciones entre Prusia, el pontificado y el Partido de Centro, aunque eso no fue
generalmente conocido en su epoca. Lujo Brentano y Theodor Mommsen,
dos de los miembros mas destacados del campo modernista, organizaron
una protesta en nombre de Ia objetividad y Ia libertad academicas, a Ia que
se unieron otros acadCmicos, y surgi6 asi un debate pUblico. El caso provocO mas agitaci6n que la acci6n emprendida contra Arons, aunque s6lo participo en ella un pequei'io segmento de Ia comunidad academica. Los que hablaron se mostraron ansiosos por dirigir sus comentarios criticos contra los
cat6licos, antes que contra las autoridades prusianas. Por lo vista, a los rnandarines les pareci6 mas fiicil y natural proteger Ia pureza abstracta de Ia ensefianza en contra de los intereses especiales de un grupo confesional, que
luchar porIa libertad academica de un sector politico.
Las cualidades singulares del pensamiento social de los mandarines se revelaron con particular claridad en las doctrinas econ6micas de los acadtmicos alemanes. Mas especificamente, hubo dos rasgos intelectuales que caracterizaron las contribuciones alemanas a la teoria econ6mica durante buena
parte del siglo diecinueve y, especialmente, durante el periodo que va desde
1890 basta Ia Primera Guerra Mundial. La primera era una preferencia perslstente por los mttodos hist6ricos del anillisis econ6mico; la segunda un
conjunto caracteristico de actitudes relativas a los objetivos de Ia actividad
economica. Ambas predilecciones se hallaban profundamente enraizadas en
las tradiciones de Ia ideologia mandarinal; ambas tuvieron consecuencias de
largo alcance en el ambito de Ia acci6n social, y ambas serian atacadas a
principios de siglo.
El Cnfasis hist6rico en la economia alernana era casi tan antiguo como la
propia tradici6n hist6rica alemana 26 Adam Muller y Friedrich List, el jurista
historico F. K. von Savigny, y basta Hegel y Ranke, se pueden contar entre
144
145
los precursores a principios del siglo diecinueve. La Hamada escuela hist6rica de economia se hallaba comUnmente divi.dida en la rama ~<vieja y joven>>. La rarna vieja se rernontaba a Ia decada de 1840, en las obras de Wilhelm Roscher, Bruno Hildebrand y Karl Knies; Ia rarna joven fue fundada
por Gustav Schmoller durante Ia decada de 1870.
.
.
Schmoller y sus seguidores objetaron las abstraccrones y reglas mtemporales de la teorfa chlsica inglesa. Les pareda un error deducir proposiciones
sabre la economia de cualquier pais, en cualquier epoca, a partir de unas
pocas suposiciones axiomaticas relativas al comportamiento del hombre
econ6mico o a las condiciones del mercado libre. Tenlan la sensaci6n de
que la vida econ6mica de una naci6n s6lo podia comprenderse en el contexto de las instituciones, las pautas sociales y las actitudes culturales en las
que se habia desarrollado. Puesto que estas condiciones ambientales y basta Ia propia naturaleza de Ia actividad econ6mrca se hallaban sujetas a cambios con el transcurso del tiempo, su estudio exigia el empleo de las tecnicas del historiador, antes que el de las empleadas por los cientificos
naturales. Asi, y seglln la escuela alemana, la economia debia ser una disciplina inductiva. Sus generalizaciones debian basarse en Ia estrecha e inicialmente asistem8tica observaci6n de las condiciones reales de la producci6n
y e1 intercambio en los diversos paises y periodos. El economista debia revisar todos los aspectos de la vida socioecon6mica del hombre y tener en
cuenta toda clase de motivaciones, en lugar de aislar un tipo especial de
comportamiento ala manera de lo que hada la escuela clasica. En este sentido, el procedimiento habia de ser mas puramente empirico que el de
los eConomistas ingleses.
N aturalmente, dentro de este esquema general quedaba espacio para
ciertas diferencias de enfasis. Era posible emplear elementos de Ia doctrina
clasica en una investigaci6n de la vida econ6mica moderna que, por lo demas, era de car3.cter hist6rico. Se podian formular leyes hist6ricas o del
desarrollo, para que ocuparan el lugar de las generalizaciones ahist6ricas>> de Ia teoria clasica. El lenguaje tradicional, centrado en el pasado, el
. principia de individualidad, el concepto organico del desarrollo, y Ia nocion romantica del espiritu popular, eran herramientas disponibles para el
economista hist6rico, que contaba con Ia posibilidad de utilizarlas o, simplemente, exponerlas de vez en cuando. Joseph Schum peter ha sefialado que el
animo contra la teorfa podrfa dejar al economista corriente sin ninguna clase
de formaci6n formal, de modo que terminara por convertirse en un recolector de informacion para tal o cual monografia hist6rica, a Ia forma ad hoc de
cualquier lego en la materia. Indudablemente, eso s6lo era cierto en relaci6n
con los miembros menos distinguidos de Ia escuela. El propio Schumpeter
expres6 repetidamente su respeto por la erudici6n de hombres como Gustav Schmoller y Georg Friedrich Knapp, el historiador de Ia organizaci6n
agraria austro-germana. Es posible describir a Max Weber y a Werner Som-
llficos socrales alemanes durante finales del siglo diecinueve y principios del
vemte.'' Fundada en 1872 bajo el liderazgo de Gustav Schmoller, Adolph
Wagner Y Lujn Brentano, Ia Asociaci6n para Ia Politica Social trataba de es-
146
147
bart como los ultimos discipulos de Ia escuela hist6rica, y su obra se considera interesante, incluso en Ia actualidad.
Seglln numerosos economistas alemanes, uno de los principales errores
de Ia teoria clasica inglesa, y especialmente de sus popularizaciones, era Ia
rdea de que las Ieyes naturales o de hierro de Ia economia harlan inlltil
o incluso nociva Ia interferencia del gobierno en Ia economia. El mandarin
medio tenia un ojo muy critico para las debilidades de Ia doctrina dellaisserfaire. Se negaba a creer que las doctrinas de Ia escuela de Manchester estuvieran basadas en observaciones objetivas de las necesidades econ6micas.
En Iugar de eso, vela esas teorias como partes de una pecUliar etica utilitaria
del individualismo empresarial. A partir de este punto de vista etan completamente censurable las preferencias normativas implicadas en el!aisser-/aire,
que encerraban Ia acumulaci6n de riqueza por parte de individuos seleccionados como el objetivo ultimo de Ia humanidad. Subordinaban las preocupaciones sociales y politicas a las exigencias de Ia industria y del cornercio, y
no dejaban Iugar alguno para lo intelectual y lo cultural, los aspectos no
productivos>> del esfuerzo humano.
Todo esto era herejia para los mandarines, no porque estuvieran de
acuerdo con la critica marxista del capitalismo, sino porque se negaban a
considerar la actividad econ6mica como cualquier otra cosa que no fuera un
media para alcanzar fines mas elevados. Su punto de vista no era ni el del
empresario, ni el del obrero. Para ellos, todo el sector productivo de Ia industria y del cornercio no constitufa mas que una mas de entre varias partes
de Ia maquinaria de Ia sociedad, e incluso una parte relarivamente subordinada. Eso- explica su enfasis metodol6gico en el contexto no econ6mico de
Ia vida econ6mica. Tambien ayuda a explicar por que no estaban dispuestos
a perm1t1r que el hombre econ6mico impusiera sus preferencias al resto
de Ia naci6n. En cualquier conflicto entre los prerrequisitos de Ia productivrdad material y los objetivos generales del Estado de derecho y cultural, los
mandannes concedian inev.itablemente preferencia a estos Ultimos. Tanto en
este como en todos los dernas argumentos sobre prioridades, Ia elite cultivada retrocedia una y otra vez a los temas clasicos de su propia tradici6n: las
pretensiones del <<conjunto sobre sus constituyentes, las existencias de la
armonia social y de Ia moralidad, de Ia grandeza nacional y de Ia creatividad
cultural. No veian sentido alguno en Ia prosperidad material si esta interfer~a con la consecuci6n de tales ohjetivos, si no creaba las condiciones previas para el mas plena autodesarrollo posible del individuo y de Ia naci6n
cultural.
Estos puntas de vista inspiraron Ia Asociaci6n para Ia Politica Social (Ve-
timular no s6lo las discusiones academicas y t:cnicas sabre la economia contempod.nea y los problemas sociales, sino que tambien intentaba ejercer una
influencia guia sobre el gobierno y Ia opinion publica. 28 En terminos genera
les, los miembros de la asociaci6n mostraron preferencia por los metodos de
Ia escuela hist6rica. Se opusieron al esquema del laisser-/aire. Tambien se
propusieron examinar las cuestiones de politica econ6m.ica desde un punta
de vista etico, mirando bacia Ia reforma social. La propia palabra Sozialpoli
tik implicaba tal aproximaci6n, pues sugeda una acci6n positiva para aliviar
los problemas sociales, sabre la base de una orientaci6n social o comunal,
no individualista. Los seguidores de Schmoller y de Brentano, en particular,
fueron identificados a veces con una <<direcci6n etica en la economfa (ethische o sozialethische Rich tung). Normalmente, empleaban con aprobaci6n
terminos tales como social, comunidad y el in teres del conjunto. Los t:rminos utilitarismo, materialismo e intereses particulates (Sonderinteressen) tenian casi siempre connotaciones negativas para ellos. 29 La mayoria de ellos
eran modernistas que deseaban suavizar los choques de los grupos de inte
res industrial, superar el materialismo marxista, asi como el egotismo
empresarial. En la persecuci6n de estos objetivos casi todos ellos se movieron hacia un nuevo reconocimiento de la justificaci6n de la interferencia
estatal en la vida econ6mica, por emplear la formulaci6n de Brentano. 30
Fue este aspecto de su programa lo que les gan6 el titulo peyorativo y bas
tante engafioso de Kathedersozialisten, socialistas de sill6n o (mejor min) del
atril.
Las medidas recomendadas por los socialistas de la nitedra en diversos
momenios incluian planes de seguridad social, !eyes de inspecci6n de fabri
cas, propiedad estatal de los ferrocarriles, medidas de fiscalidad progresiva,
regulaciones de salario minimo, programas limitados de obras publicas, y
disposic.iones relativas ala negociaci6n colectiva. Entre estas, las mas radicales fueron las propuestas fiscales y de obras publicas, y mas especialmente
los argumentos en favor de los derechos sindicales. Los otros objetivos del
programa, que podia adaptarse facilmente a las condiciones sociales y politi
cas' existentes, ya habian sido alcanzados total o parcialmente por la monarquia burocnitica antes de 1890.
Hubo una diferencia importante entre los subgrupos que formaban Ia
Asociaci6n para Ia Politica Social. Aunque se trataba, en realidad, de una di
ferenda de enfasis, mas que de principios, tuvo importantes consecuencias
politicas. Los defensores de una politica social activa pudieron basar sus re
comendaciones en dos objetivos Ultimos: el bienestar del conjunto nacional, o el desarrollo personal del individuo. La elecci6n entre estas dos alter
nativas suponia tamar una decisiOn en cuanto a la naturaleza y amplitud de
Ia interferencia gubernamental en el proceso social. Wagner, Schmoller y
Brentano, los tres miembros iniciales mas destacados de la asociaci6n, no estaban completamente de acuerdo en sus actitudes con relaci6n a estos temas.
148
150
hasta Ia epoca situada alrededor de 1900. El socialista del atril medio seen
contraba en alguna parte cercana al centro del ambito acomodacionista,
dentro del espectro de Ia opinion politica de los mandarines.
En 1894, el modernista Ignaz Jastrow publico un panfleto bajo el titulo
caracteristico de <<Social-Liberal>>% Argumentaba que los partidos liberales
habian tenido una pobre actuaci6n en las recientes elecciones celebradas en
Prusia y en otras partes debido a que prestaron muy poca atenci6n a la necesidad de plantear politicas sodales constructivas. A continuaci6n, procedia a demostrar que los principios liberales, adecuadamente comprendidos,
podian ofrecer una excelente base te6rica para programas tales como la eliminaci6n de las barreras sociales entre las diversas ramas del sistema escolar,
el aumento de los salarios de los maestros de ensefianza primarla, el desarrollo de un mejor sistema de formacion profesional y Ia proteccion de los derechos de los aprendices, Ia extension del autogobierno local y Ia reduccion
de los privilegios juridicos y administrativos de los terratenientes en los dis
tritos rurales, Ia proteccion de los pequefios campesinos independientes y
trabajadores del campo en contra de los junkers en Prusia, Ia revision del
anticuado y claramente desigual sistema fiscal, y el desarrollo de politicas
efectivas en los ambitos de Ia atencion a los pobres y Ia salud publica. Estas
recomendaciones eran bastante tipicas de la actitud modernista.
Los miembros de Ia Asociacion para Ia Politica Social no tenian Ia intenci6n de sugerir que las decisiones pollticas debieran estar siempre gobernadas por objetivos no econ6micos. SOlo pretendian aplicar ciertos correctivos
al sistema existente de producci6n y distribuci6n, y estaban convencidos de
que los criterios en base a los cuales seleccionaban esos ajustes eran tan objetivos como pudieran serlo sus suposiciones. Los socialistas del atril no
eran particularmente reverenciados por los obreros socialdem6cratas, y tambien tuvieron que defenderse contra continuos y vehementes ataques por
parte de los panfletarios y los portavoces politicos de Ia faccion empresarial.
Tendian a considerar su impopularidad para ambas partes del conflicto industrial como una consecuencia y una sefial de su propia imparcialidad ge
nuina. AI hallarse situados <<por encima>> de las peleas de los grupos de inte
res enfrentados, y fortificados contra el manchesteri.smo y el marxismo,
gracias a su compromise l6gico con las tecnicas hist6ricas, no veian raz6n alguna para dudar de que sus propios estandares de politica social eran relati
vamente inmunes a los errores partidistas y, en consecuencia, demostrarian
ser mas o menos permanentes.
El primer desafio serio a las tradiciones de Ia Asociacion para la Politica
Social procedi6 de los economistas austriacos C. Menger, E. von BOhn1-Bawerk y F. von Wieser. Estos hombres se contaron entre los que introdujeron
aquellas innovaciones pioneras del analisis econ6mico centradas en el concepto de Ia utilidad marginal y, mas en general, de Ia tecnica marginal. Hasta
ellego en Ia materia puede apreciar Ia gran importancia de estas ideas para
151
152
153
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155
156
157
ma de que el Estado, ahora en manos de los terratenientes y burgueses reaccionarios, pudiera ser considerado como un defensor de la politica social.
Schmoller, el presidente de la asociaciOn, acusO a Naumann de plantear una
politica demag6gica de clase. Esto enoj6 tanto a Max Weber y a unos _pocos
mas que seguian sus mismas ideas, que apenas pudo evltarse una d1v1s1on en
Ia asociaci6n. Estaba clara que se desintegraba Ia noci6n tradicional de un
con junto de objetivos politicos mas o menos universalmente aceptados, junto con el consenso politico que los habia hecho posible.
S6lo habia una forma de escapar de este dilema, y consistia en desterrar
todos los juicios de valor de Ia Wissenschaft de Ia economia. Caracteristica
mente, fue el segmento modernista de Ia comunidad academica el que em
pez6 a recomendar esta soluci6n despues de 1900. Durante Ia primera deca
da del siglo veinte, Max Weber presentO varios de sus famosos estudios
sabre Ia metodologia de las ciencias sociales. Abordaban, en parte, el con
flicto entre los economistas histOricos y los teOricos, que todavia no se habia
resuelto por completo. AI mismo tiempo, el intento de Weber por trazar
una linea entre Ia Wissenscha/t y el juicio de valor tenia Ia clara intenci6n de
intervenir en el debate sobre el futuro de Ia reforma social. Weber no pre
tendia decir que los economistas no debieran discutir nunca de cuestiones
de politica. Pero pedia que se concentraran en Ia clarificaci6n de relaciones
relevantes de catacter objetivo y lOgico. InsistiO, pot encima de todo, en
que, siemPre que fuera posible, se extrajeran metOdicamente juicios normativos de la discusiOn, para que pudieran ser claramente afirmados y convertidos en temas de reflexiOn consciente y de analisis critico.
En Ia reunion de Ia Asociaci6n para Ia Politica Social celebrada en Viena
en 1909, Weber reafirm6 el caso contra Ia mezcla de etica y economia, Y
Sombart, que todavia hablaba como radical social, apoy6 los argumentos de
Weber en los tCrminos mas incisivos posible. El resultado casi estuvo a
punto de provocar un alboroto, segUn Schumpeter. 51 Desde luego, el tema
continuO preocupando a los economistas y a los cientificos sociales alemanes, despues de 1909, durante muchos aiios. Weber no pudo convencet ni
mticho menos a todos sus colegas. Entre los afios 1909 y 1914, surgieron va
rios defensores de Ia politica social, dispuestos a plantear sus propios puntas
de vista. Herkner sigui6 insistiendo en que algunos objetivos sociales eran
tan razonables y tan generalmente aceptables que los economistas podian
asumirlos justamente. Brentano se acerc6 ala posiciOn de Weber, sin llegar a
comprenderla del todo. Creia que Ia genre debia ser mas objetiva, y sabia lo
que eso significaba, porque estaba perfectamente clara para el que los pan
fletarios que le atacaban no lo eran. No le cabia la menor duda de que cual
quier observador imparcial del escenario social aleman tendria que favorecer
el posterior desarrollo de Ia iniciativa sindical. Salz revis6 los argumentos de
todas las partes contendientes, solo para instalarse en Ia voluntad de crear
una verdadera comunidad como {mica base posible para la politica so160
ciaP 2 De este modo, las ttadiciones de la asociaciOn siguieron estando presentes, aunque no se volvio a captar Ia serenidad y Ia unidad de tiempos
ante.riores.
de los tipos mas tradicionales de la teorfa social, cuyos puntas de vista politicos eran generalmente ortodoxos. Los temas institucionales y teOricos jugaron un papel en este debate, puesto que los soci6logos se proponian labrar
una nueva especialidad a partir de !a pauta establecida de temas academicos, ex:lmenes y puestos. Aunque los descubrimientos y los terminos descriptivos de la nueva disciplina se popularizaron ampliamente en la polemica politica, el alcance y los metodos de la sociologia siguieron encontrando
una ardiente oposici6n desde 1890 hasta 1920 e incluso mas tarde.
Si no se tienen en cuenta los antecedentes y desarrollos indirectos en
campos relacionados, podriamos decir que Ferdinand Tiinnies fue el padre
de la sociologia alemana moderna. 53 Fue Tonnies quien fund6, en 1909, la
Sociedad Alemana para la Sociologia (Deutsche Gesellscha/t/iir Soziologie), a
la que pertenecieron en uno u otro momenta la mayoria de los principales
defensores alemanes de la nueva disciplina. El estudio pionero de Tonnies
Comunidad y sociedad (Gemeinschaft unci Gesellschaft), aparecido en 1887,
estableci6 todos los temas importantes a tratar no s6lo en sus propios escritos posteriores, sino tambien en la obra de sus colegas y sucesores entre
1890 y 1933. Asi pues, rodo lo que se puede decir de la sociologia alemana
durante el perlodo que estudiamos tiene que ser establecido, pricticamente,
en una descripci6n de la famosa antitesis de TOnnies. 54
Para Tonnies, de la dicotomia fundamental entre dos formas de voluntad, Wesenville y Kiirwillc, surgian dos conceptos contrapuestos de ley, dos
tipos de asociaci6n y hasta dos estilos de pensamiento diferentes. La palabra
alemana Wesen se refiere a esencia>> o naturaleza de algo, por lo que la
palabra compuesta Wesenwille podria traducirse como <a voluntad natural o la voluntad esencial. Podriamos imaginar una situaci6n en que la
descripci6n de la voluntad de un hombre con respecto a una determinada
cuesti6n es equivalente, de hecho, a una caracterizaci6n de la personalidad
de ese hombre: eso expresaria su naturaleza; el es esa voluntad. En la voluntad natural de Tonnies siempre hubo alguna sugerencia del impulso primiti. vo, irreflexivo y, sin embargo, no pretendfa confinar el termino al nivel de lo
puramente instintivo e irracional. El inclufa hibitos y hasta una derta clase
de compromisos intelectuales entre las fuentes ordinarias de la voluntad natural. Una vez mas, debemos imaginar un tipo de convicci6n tan esencial
para el caracter de un hombre que este no puede separarse de el. Muy probablemente, tal convicci6n tendrfa un contenido evaluative. Estaria estrechamente relacionada con los objetivos primarios del hombre. Podrfa basarse, en parte, en deliberaciones conscientes; pero, ciertamente, deberia rnuy
poco a la clase de pensamiento tecnico que es completarnente independiente del caracter del pensador.
Kiiren significa elegit>>; y la palabra compuesta Willkiir, que Tonnies
emple6 con frecuencia en Iugar de Kiirwille, sugiere una voluntariedad arbitraria. Mas espedficamente, TOnnies asoci6 Kiirwille a lo que Max Weber
162
nal entre modes romntico y racionalista de analisis social no eran tanto l6gicos como psicol6gicos y sociales. Desde su punto de vista, cada una
de las dos tradiciones intelectuales divergentes expresaban legitimamente
una cara de Ia antitesis permanente entre las des grandes formas de la voluntad y la asociaci6n, y tambien extendi6 este argumento al campo de la
politica y de la teoria legal. Le parecia que las ficciones del contrato social y
de la ley natural eran excelentes descripciones tipicas de la legalidad social,
mientras que la ley comunal era genuina y necesariamente un producto de la
evoluci6n organica, de la costumbre y la tradici6n. En el prefacio de Comunidad y sociedad, Tiinnies reconocia su deuda para con sir Henry Maine,
cuyo trabajo en historia legalle habia conducido a distinguir entre estatus
y contratm>, asi como con Otto Gierke, el historiador de la ley corporativa
alemana (Genossenschaftsrecht). Estos hombres causaron una profunda impresi6n en el, pero tambien fue un cuidadoso estudioso de Hobbes y un lector relativamente entusiasta de Comte y de Spencer. En eso se destac6 de
entre sus colegas. A diferencia de muchos de los que mas tarde adoptaron
su distinci6n entre comunidad y sociedad, no fue, de ninguna forma evidente o sencilla, un enemigo de la ley natural o un abogado de las concepciones
orgnicas y corporativas.
Cierto que la antitesis entre comunidad y sociedad pronto se convirti6 en
un instrumento muy popular en el argumento ortodoxo contra Ia sociedad
moderna, aigo que no resulta dificil de explicar. El propio Tiinnies consideraba la sustituci6n gradual de los vinculos comunales por vinculos sociales
como la gran tragedia de la historia. Al relacionar el surgimiento de la ley
natural con la caida de Roma y al seguir la pista de los efectos acidos de Ia
industrializaci6n sobre la comunidad, no ocult6 su aversiOn contra desarrollos que, a pesar de todo, le parecian inevitables. Contribuy6 a reavivar la
distinci6n entre cultura y civilizaci6n, que posteriormente inspir6 mas de
una polemica contra la tecnologia y Ia sociedad liberal." Su tratamiento de
las clases como entidades sociales y de las fincas como su contrapartida comunal, tambien estuvo destinado a encontrar muchos imitadores en el derecho' politico.
Es por ella tanto mas notable que el propio Ti:innies nunca se sintiera
atraido bacia ninguno de los argumentos reaccionarios que otros hicieron
derivar de su teoria. Simplemente, no podia creer que ellenguaje de la ortodoxia mandarinal pudiera restaurar las realidades de Ia comunidad. Advirti6
repetidas veces contra la i.lusi6n de que se pueda resucitar una etica o religiOn muerta a traves de cualquier clase de compulsiOn o instrucci6n. 56 En
este sentido, se dej6 influir por Marx. En su mente no habia Ia menor duda
de que el capitalismo era la fuerza principal que se hallaba por detras del
movimiento desde Ia comunidad a Ia sociedad, desde el comunismo primitivo basta el socialismo moderno. La agricultura, el gremio de Ia pequeiia ciudad, las tradiciones legales comunales, y basta Ia propia familia, tenian que
sacrificarse para que pudiera haber rnercado a nivel mundial, pautas racionales de organizaci6n social, producci6n en masa y un ejercito de obreros
desenraizados para ser explotados en las fabricas. De eso no le cabia Ia menot duda, y no podia soportar las frases <<idealistas>> diseiiadas para disfrazar
esas realidades.
En conjunto, los puntas de vista de TOnnies fueron ma-s ins6litos y complejos que los de sus lectores, de modo que con frecuencia fue mal interpretado. En un breve esbozo autobiografico y en otros escritos, hizo todos los
esfuerzos posibles para explicar su postura y separarse .de sus interpretes,
politicamente ortodoxos. 57 Defendi6 la Alemania urbana e. industrial contra
los ruralistas reaccionarios. No creia en la revoluci6n social,pero se mostr6
activamente interesado per los sindicatos y las cooperativas. Consideraba estas asociaciones como los elementos comunales mas prometedores de la moderna vida social. No creia que se pudiera invertir el ocaso de Ia cultura moderna. Se consideraba a si mismo como un pesirnista, pero eso no le impidi6
defender Ia adopci6n de medidas radicales en el campo de Ia politica sociaL
Alcanz6 la reputaci6n de ser un socialista, lo que no hizo sino dafiar su
carrera academica. Su comprensivo estudio de la huelga de los muelles de
Hamburgo, en 1896, le gan6 el antagonismo de Althoff, el poderoso director de Ia ensefianza superior en el ministerio prusiano de Cultura. En cartas
escritas a su amigo Friedrich Paulsen, TOnnies expresaba su desprecio par la
politica de clases de los liberales nacionales, el deshonesto patriotismo>> de
los conservadores, y Ia servidumbre de Ia comunidad academica alemana.58
Era, en buena medida, un marginado. Fue profesor colaborador en economia y ciencia politica (Staatswissenchaften) en Kiel a Ia edad de 26 aiios, ascendi6 a profesor agregado a Ia edad de 54 aiios, y no obtuvo un puesto de
ensefianza oficial en sociologia basta que tuvo 65 aiios, en 1920.
El compromiso mas permanente de Tiinnies fue con e1 ideal de Ia clarificaci6n racional. Incluy6 Ia Wissenschaft moderna entre las creaciones de la
voluntad racional, a pesar de lo cual resalt6 su propia lealtad a la manera
de pensamiento rigurosamente wissenschaftlich que rechaza toda creencia en
los espiritus y los espectros>>. Durante la decada de 1920, a la vista de los
ataques populates contra el individualismo, anunci6 su <<plena simpatia personal con la liberaci6n del pensamiento de los lazos de la superstici6n y el
engafio y con todos los movimientos de liberaci6n contra el feudalismo y
la servidumbre. Admiti6 que muchos de los ideales romnticos y conservadores de reintegraci6n social a los que ahora se oponia, habian estado originalmente enraizados en la comunidad. La dificultad estribaba en que ya bacia tiempo que habian quedado intelectual y espiritualmente vades, que
eran fundamentalmente inciertos e hip6critas, de modo que un individualismo vital y las [formas de] sociedad>> eran ahara las {micas alternativas
a la fuerz~ y la tirania. 59 TOnnies nunca abandon6 su convicci6n de que
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Durante este periodo, el concepto moderno de clase fue bastante impopular en !a comunidad academica alemana, Implicaba estratificaci6n social
mediante criterios econ6micos, que es como decir por medic de la riqueza 0
de acuerdo con el rango y ellugar objetivos ocupados por un hombre dentro del sistema capitalista de producci6n. Este esquema disgusraba a los
mandarines por razones evidentes. No deseaban ver la sociedad organizada
sobre una base de clases y, en consecuencia, desconfiaban de la noci6n de
clase, incluso como instrument a meramente descriptivo. N aturalmente, para
ellos era pertinente. Los criterios no econOmicos de estratificaci6n social
eran, simplemente, demasiado evidentes como para ser ignorados, sobre
todo en el contexto aleman. Eran menos importantes de lo que lo habian
sido en otro tiempo, pero seguian siendo importantes, especialmente para
los mandarines.
Entre 1890 y 1930 una serie de academicos alemanes parriciparon en una
amplia critica del concepto de clase. Algunos de ellos trabajaron con el traditional concepto de estado, y lo emplearon como una categorfa ocupacional. Las teorias estatistas fueron particularmente populates en los drculos ortodoxos durante el periodo de Weimar, pero tambien aparecieron
antes y en escenarios menos reaccionarios. 64 Max Weber contribuy6 ala discusi6n con una cuidadosa definiciOn de estatus en terminos de <<estilo de
vida>> y <<honor social, que separaba los afiadidos legitimos a un punto de
vista puramente econOmico de la estratificaciOn, de lo moralizante oscurantista que tan a menudo se adscribfa a la teoria estatista. Weber reconoci6,
por encima de todo, que la tensiOn social e intelectual de su propio ambiente procedia de un desequilibrio repentino, y probablemente temporal, entre
aspiraciones econOmicamente fundadas a una posiciOn social, y mas antiguas
consideraciones sobre el estatus. <<Cuando las bases de !a adquisici6n y distribuci6n de bienes son relativamente estables, seve favorecida la estratificaciOn por estatus. Toda repercusi6n tecnolOgica y toda transformaci6n econ6mica amenaza .la estratificaciOn por estatus y hace surgir en un primer plano
Ia situaci6n de clase. Aquellas epocas y paises en las que !a descarnada situa. ci6n de clase tiene una importancia predominante se corresponden regularmente con los periodos de transformaciones ttcnicas y econ6micas. Y toda
ralentizaci6n del desplazamiento de las estratificaciones econ6micas conduce, a su debido tiempo, al crecimiento de las estructuras de estatus y permite un resurgir del importante papel del honor social.>> 65
En su obra sobre el caracter de la autoridad politica y !a legitimidad,
Weber introdujo e1 concepto de carisma>>. CaracterizO el carisma como un
don de gracia atribuido allider, que justifica su exigencia de obediencia. SegUn Weber, la autoridad carism<itica es tipicamente personal y est<i relativamente sin estructurar. Puede transmitirse a un sucesor a traves de la heren-
172
La verdadcra posiciOn social del funcionario suele ser lamas alta alli donde, como en los antiguos paises dvilizados, prevalecen las condiciones siguientes: una fuerte demanda de expertos entrenados para la administraci6n,
un diferenciad6n social fuerte y estable... La posesi6n de certificados de educaci6n ... suele ir vinculada con la calificaci6n para el funcionariado. Naturalmente, tales certificados o patentes aumentan el elemento de estatus de la
posiciOn social del funcionario.
S6lo con la burocratizaci6n del Estado y de la ley, en general, se puede
ver una clara posibilidad de separar nitida y conceptualrnentc un orden legal
objetivo de los derechos subjetivos del individuo que ese orden garantiza, de separar la ley pUblica de la ley privada.
Las instituciones educativas del continente europeo, y sobre todo las de
e:nseiianza superior ... se hallan dominadas e influidas por 1a necesidad de
173
ofrecer la clase de educad6n que produzca un sistema de examenes especiales y la habil especializaci6n que es cada vez mas indispensable para la burocracia moderna.
El prestigio social basado en las ventajas de la educaci6n y la formaci6n
especial no son, en modo alguno, espedficos de la burocracia. Antes al contrario. Pero el prestigio educative en otras estructuras de dominaci6n descansa sabre fundamentos sustancialmente diferentes. Expresado a modo de eslogan, el hombre cultivado antes que el especialista ha sido el fin buscado
por la educaci6n y ha formado la base de la estima social en sistemas tan variados como el feudal, el teocdtico, y las estructuras patrimoniales de dominio ... Por detds de toda la discusi6n actual sabre los fundamentos del sistema educative, se oculta, en algUn punta decisivo, la lucha del tipo de
hombre especialista contra el antiguo tipo de hombre cultivado ... Esta lucha se entromete en todas las cuestiones culturales intimas.
Durante doce siglos, el rango social en China ha sido determinado mas
por las cualificaciones para el funcionariado que por la riqueza. Esta cualificaci6n ha sido determinada, a su vez, por la educaci6n y especialmente por
los examenes. China ha convertido la educaci6n literaria en la vara de medir
el prestigio social de la forma mas exclusiva, mucho mas exclusivamente que
daron la guerra con una sensadon de alivio. Las diferendas de partido y los
antagonismos de clase parecieron evaporarse ante la Hamada a cumplir el
debet nacional. Los socialdem6cratas marcharon cantando al frente, en
compa:fiia de sus mejores, y los intelectuales mandarines se regocijaron ante
el aparente renacimiento del idealismo>> en Alemania. Celebraron la muer
te de la politica, el triunfo de objetivos definitivos y apoliticos sobre los inte
reses a corto plaza, y el resurgimiento de aquellas fuentes morales e irracionales de cohesion social que se habian visto amenazadas por el calculo
materialista>> de la modernidad guillermina.
El 2 de agosto, al dia siguiente de la orden alema.na de movilizaci6n, el
modernista Ernst Troeltsch habl6 en una manifestad6n publica. Al princi
pio de su discurso dio a entender que elementos criminales podrlan intentar atacar la propiedad y el arden, ahora que el ejercito habia sido traslada
do desde las ciudades al frente. Se trata de la unica referenda abierta al
temor de perturbaciones sociales que he podido descubrir en la literatura
academica de los aiios 19141916. El sorprendente patriotismo de los socialdem6cratas dispers6 esos temores antes de que se iniciara realmente la lucha, de modo que Troeltsch pudo maravillarse ante la fortaleza y la unidad
nacional <<que despues de todo solo habia sido difuminada, pero no disuelta, por la vida exuberante y disyuntiva de los grandes centros urbanos. 67
Temporalmente liberados de su ansiedad pot las tendendas politica y so
cialmente centrifugas de las masas y de la era del maquinismo, los profeso
res universitarios alemanes cantaron himnos de alabanza a la voluntaria sumisi6n de todos los individuos y grupos sociales a este ej:rcito>>. 68 Casi se
mostraron agradecidos ante el hecbo de que el estallido de la guerra les hubiera proporcionado Ia oportunidad de experimentar el entusiasmo nacional
de aquellas embriagadoras semanas de agosto.
175
I'
i
~:
En estas o-randes semanas [la guerra] ya se nos ha presentado con una agitadora repre~entaci6n de los desequilibrios de los simples impulsos econ6micos con una nueva inculcaci6n de lo espiritual y lo comunal.
'La prim era victoria que ganamos, incluso antes que las vic:orias en. el
campo de batalla, fue la victoria sobrc nosotros mismos ... Una v1da superwr
pareci6 revelarse ante nosotros. Cada uno de nosotros ... vivfa para el conju~
to [das Ganze], y el con junto vi via en cada uno de nosotros. Nuestro propw
ego, con sus intereses person ales, qued6 disuelto en el gran ser hist6rico d~ /la
naci6n. jLa patria nos llama! Los partidos desaparecen ... Asi,. ~na el~vacwn
moral del pueblo precedi6 al cstallido de la guerra; toda la nacwn ~e. v10 arre-
Como tuvieron que trabajar los impresores de aquellos afios para aftontar el inmenso volumen de literatura que lluyo desde las universidades al
publico. Resulta dificil imaginar como se pudieron publicar tantos ensayos
como no fuera con las contribuciones financieras de sus autorcs; pero tambien hubo incontables numeros de discursos no publicados. Al considerar
debet de los intelectuales estimular, fortalecer y vitalizar al... pueblo>>, Rudolph Eucken se las arregl6 para pronunciar treinta y seis discursos publicos
en el espacio de un afio 71 Probablemente, heroes del atrtl como Dtetrt~h
Schafer Gustav Roethe y Reinhold Seeberg, lo hicieron tanto meJor o mas.
. El ;onjunto de la comunidad academica alemana estaba convencida de
que Rusia, Francia e Inglaterra tenian mucha mas responsabilidad qu,e Alemania por el estallido de la guerra 72 Eso no necesita de una exphcac10n ela~
borada, sabre todo porque los aliados veian a Alemania como la unica na~
cion agresora, lo que tambien era un producto del prejuicio. Lo que sf
nccesita un mayor anUlisis es la contribuci6n alemana a la guerra cultural
que acompaii6 al conflicto fislco. Los eruditos alemanes se inclinab~n a cre~r,
con Ernst Troeltsch, que la culpa del estallido de esta batalla de tdeologtas
correspondia principalmente a las potencias aliadas. Se sintieron molestos Y
conmocionados ante la falta de simpatia que demostraron los neutrales por la
causa alemana, y que ellos atribuyeron a la eficacia tCcnica de las agendas alia176
das de propaganda. Troeltsch argumcnt6 que las democracias no podian luchar en una guerra agresiva sin disfrazarla como una defensa contra una amenaza moral abrumadora. 73 Segun el, los ingleses habian desarrollado desde
Cromwell un talento especiahnente pronunciado por esta clase de hipocresia;
habitualmente, identificaban su !ado de un conllicto con la justicia, la caridad
Ylos derechos de los oprimidos. Los franceses lograron un efecto aniilogo con
sus argumentos sabre el futuro de la raz6n y de la humanidad.
Los acadCmicos alemanes se mostraron particularrnente indignados con
aquellos publicistas ingleses que efectuaron una distinci6n entre la cultura
alemana y el militarismo prusiano, y sugirieron que el militarismo habia terminado por predominar sobre la cultura. En un anunciopublico fechado el
23 de octubre de 1914, los profesores alemanes de todas las tendencias politicas y de varias universidades protestaron contra esta sugerencia: En el
ejercito aleman no hay ningun otro espiritu que no sea el del pueblo aleman,
pues ambos son una misma cosa y nosotros tambiCn pertenecemos a Cl.l 4
DespuCs de todo, los mandarines no estaban dispuestos a considerar <<las
ideas de 1914>> como un fen6meno puramente militar. <<De hecho, son
precisamente las fuerzas mas profundas de nuestra cultura, de nuestro espiritu y de nuestra historia, las que sostienen esta guerra y le dan su alma.75 Tal
como sugieren estas frases, la contribuci6n de los acadCmicos alemanes a la
guerra cultural no fue en modo alguno de cadicter puramcnte defensivo. La
misi6n que asignaron a la naci6n alemana estaba tan universalmente concebida como la campafia aliada en favor de la democracia, el progreso y la paz.
Una de las explosiones patri6ticas alemanas mas desatadas fue escrita a
principios de 1915 por Werner Sombart, quien ahjur6 formalmente en el
prefacio de sus antiguas ideas politicas. Su panlleto describia la guerra como
una confrontaci6n entre visiones mundiales de comcrciantes y heroes, respectivamente. Los comerciantes, naturalmente, eran los ingleses; los heroes eran los alemanes.
Comerciantes y heroes: ellos constituyen los dos grandes opuestos, los dos
polos, como si dijeramos, de toda orientaci6n humana ... El comerciante se
aproxima ala vida con la pregunta ~Que puedes darme?; el hCroc se aproxima a la vida con la pregunta: (Que puedo ofrecerte?. Desea ofrecer cosas, consumirse d mismo, hacer sacrifidos ... sin nada a cambio ... Et comer-
177
co~secuencia, el
-----
.. --~
<<,progreso o la humanidad. 81
.
.
.
Los mandarines rechazaron el igualitarismo y el parlamentansmo m~ucl
dos fundamentalmente por motivos culturales. Solian identificar estos !deales politicos con el <<comercialismo>> y la superficialidad>> de la soc1edad de
masas occidental, es decir, inglesa, francesa y estadoumdense. Se h~Cle~on
adictos a una clase de geografia ideologica en la que el progreso tecmco,
junto con la decadencia espiritual, paredan aumentar en occtdente, mtentras
que con la parte oriental del mapa se asociaba una mezcla a?a~entemen~e
inseparable de atraso economico y profundidad cultural. Sena mnecesano
decir. que, para ellos, Alemania se hallaba situada bastante cerca del centro
de esa escala. Para un modernista de la categoria de Alfred Weber, el problema del futuro de su naci6n se presentaba como una elecci6n entre su rostra oriental y su rostra occidental. 82 Por un !ado, cabia considerar a Inglaterra como el mayor enemigo, mientras que una alianza natural con R~s1a Y
con los eslavos occidentales fortaleceria los aspectos orientales de la onentacion alemana. Por otro !ado, Alemania podia buscar el restablecimiento de
lazos mas estrechos con Inglaterra, permitir algunos ajustes menores de su
sistema politico al modelo occidental, y encontrar una ~~lida a su~ energia,s
bacia el este, como guardiana y traductora de las tradtcwnes _occ1denta~:s.
Aunque vacil6, Alfred Weber se inclino en ultimo termino hac1a la eleccwn
pro-occidental. Tambien apoyo a modernistas como Troeltsch Y Mem~cke
en su exigencia de que se introdujeran ajustes menores en el slst:ma pohttco
aleman. No obstante, la mayoria de academicos ortodoxos ded1caron todas
sus energias pol:micas ala postura anti-occidental.
.
El punto mas importante a establecer sobre el ataque de los mtelectuales
alemanes contra occidente es que :ste fue produc1do para el consume dom:stico. Se dirigi6 contra un demonic que vivia en Alemania, principalmente en las fabricas, en las asambleas politicas y los grandes centros urbanos.
En este sentido, la posiciOn alemana en la guerra cultural estuvo estrecha180
~:
182
ultra-anexionistas lanzaron una despiadada campana de propaganda en favor de un programa mas agresivo. El 8 de julio de
1915,_ la denominada Petici6n de los intelectuales (Intellektuelleneingahe)
apoyo las ex1gene1as de los ultras. 88 Organizada por los profesores Reinhold
Seeberg y Dietrich Schafer, fue firmada por 1.347 altos funcionarios y jueces,
profesores, te6logos, abogados, profesionales, escritores y acad:rnicos. Entre
los firrnantes, los 352 profesores universitarios forrnaban con rnucho el mayor conting~nte como grupo profesional. Bajo d continuado liderazgo de Se.
eberg Y Schafer, todo el grupo de manclarines lirmantes form6 posteriormen
te la Comisi6n independiente por una paz aleman a (Unabhiingiger Ausschuss
.fiir einen deutschen Frieden), con el prop6sito de rnantener sus_' esfuerzos en
favor de amplias anexiones territoriales.
m<itica alemana.
.
.
No representa sorpresa alguna que la mayorfa de los ~o.dermstas se Sltuara del !ado moderado en Ia controversia sabre los objettvos de guerra,
mientras 'que, en general, los ortodoxos siguieron la llnea ult~a-an~xmms~a.
Algunos de los principales defensores literarios de la <<paz vtct?nosa>>, ftrmantes de la petici6n de la mayoria, o miembros de la Comtston mdependiente fueron Reinhold Seeberg, Dietrich Schafer, Georg von Below, Gus' th Eduard Meyer y Ulrich von Wilamowirz-Moellendorff, todos
d
1 '
tav Roe e,
ellos representantes de los principios ortodoxos .. Alinea os con. a mmor1a
moderada se encontraban acadCmicos modermstas tan conoc1dos como
Hans Delbruck, Adolph von Harnack, Max y Alfred Weber: Ernst Troeltsch, Friedrich Meinecke, Gerhart von Schulze-Gavermtz, Hemnch Herkner, Paul bstreich, Lujo Brentano, Ernst Tonnies y Leopold von Wtese. Tal
como ha observado Klaus Schwabe, la mayoria de los soctahstas del atnl,
desde Schmoller a Brentano, estaban a favor de una paz negociada. . .
Cual fue exactamente la relaci6n entre los puntas de vtsta tradtctonales
( .
.
'd
l
de los mandarines modernistas y su actitud relauvamente cont~m a :n e
debate de los objetivos de guerra? A esta pregunta parece postble ofrecer
tres respuestas, aunque en todas ellas existe un cierto nivel de conJ~tura. La
primera tiene que ver con el hecho de que, en general, los modermstas s~~
tian un poco mas de respeto que sus colegas ortodoxos por los logtos poh~t
cos y sociales de las democracias occidentales. Eso les htzo e"legtr la solucmn
occidental del problema planteado por Alfred Weber en termmos de geografia ideol6gica. Preferian buscar la expansion alemana hacta el ~ste, Y
mantener abierta la posibilidad de una futura ahanza en el oeste, razon P~lf
la cual se oponian especialmente a ampli.as anexiones en Belgica Y Franc1a.
Tambien poseian un punta de vista bastante mas realista que los fanaticos
antimodernistas sobre los recursos y fortalezas de ingleses y estadounidenses. Esta diferencia jug6 un papel importante, sabre todo en el debate acerca de Ia introducci6n de la guerra submarina ilimitada, puesto que esta tuvo
como resultado notables actitudes divergentes acerca de la posibilidad de
que Estados Unidos entrara en Ia guerra. 90
Aunque los socialdern6cratas alemanes habian tomado las armas en
1914, a muchos de ellos les result6 dificil rnantener sus principios internacionalistas. En cualquier caso, prefirieron pensar que el papel de su naci6n
en la guerra era puramente defensivo y que, en consecuencia, un tratado ultra-anexionista representaria un grave ataque contra su integridad y su moral. Esta sencilla ecuaci6n aport6 un segundo eslab6n de uni6n entre las teorias politicas modernistas y la posiciOn moderada con respecto a las
anexiones. Los conservadores agrarios, los industriales de derechas y los
mandarines ortodoxos se inclinaron por emplear la agitaci6n sobre los objetivos de guerra como un arma arrojadiza no s6lo contra la.-izquierda marxista, sino tambien contra aquellos elementos politicos cat6licos y de dase media que se unieron a los socialdem6cratas en la resoluci6n de paz de 1917.
Los mas destacados modernistas se sintieron horrorizados ante la reavivaci6n irresponsable de la lucha de clases desde Ia derecha. No pudieron hacer otra cosa sino reconocer que la moderaci6n en la cuesti6n de los objetivos de guerra era absolutamente necesaria para e1 mantenirniento temporal
de la paz social en casa. Si el pueblo aleman se viera obligado a reconocer
que la guerra iba mas alla de los limites de una saludable autoafirmaci6n national, para convertirse en una guerra de conquista, e1 cementa moral que
ahara lo mantiene junto terminaria por resquebrajarseY 1
Tanto para los modernistas como para los ortodoxos, el tema de las anexiones se hallaba intimamente asociado con cuestiones mas tradicionales de
politica social. Los modernistas se convencieron mas y mas, sabre todo durante los ultimos aiios deJa guerra, de que ya no se podia posponer por mas
tiempo una revisiOn del sistema electoral prusiano y una pequefia ampliaci6n de las prerrogativas del Reichstag. Sus argumentos en favor de esas reformas no fueron muy diferentes a los planteados antes de 1914. Pero el alivia experimentado ante la lealtad de las masas en 1914, y su ansiedad por el
mantenimiento de Ia moral popular, les indujeron a plantear ahora sus demandas con mayor urgencia que antes. Quedaron conrnocionados al descubrir que los lideres politicos que simpatizaban con esos puntos de vista no
pudieron afirmarse en contra de la intriga y la intransigencia de la derecha.
Se hicieron asi mas profundarnente conscientes del grado en que la politica
alemana era controlada por generales fanfarrones de cortas miras, industriales de sangre fria y junkers irreductibles. Cuando sus propuestas de reforma
fueron desa,tendidas y las divisiones sociales de la naci6n se hicieron mas
graves, bacia d final de la guerra, tambiCn empezaron a sentir un crecientc
184
185
.
,
.
compatriotas. Argumentaban que Alemama no podna afronta~ simultaneamente la hostilidad permanente de Inglaterra y Estados Umdos, de una
Francia desesperadamente revanchista, de una Rusia desbaratada, Yde todo
un grupo de irredentismos nacionales en su fronter~ onen_t~L Decian qu:,
despues de la guerra, habr!a que hacer un esfuerzo dtplomattco, y que sena
una locura destruir por adelantado toda postbthdad de alcanzar una combtnaci6n de poder estable y favorable. Tendria ,que elegirse ent;e un tmpulso
oriental y un impulse occidental, y la elecc1on onental no s~lo era me~os
peligrosa, sino tambien mas fructifera a largo plazo. Ademas, era. postble
crear una esfera de influencia politica, y un campo para la pen~trac;on econ6mica y cultural en Europa central, sin necesidad de recurnr mas que a
una cierta anexi6n abierta minima. Sabre la base de estos argu~1entos., l.os
moderados se opusieron a la plena incorporaci6n de toda Polonta, advtrtteron en contra de amplias adquisiciones territoriales en Belgica Y. trat~ron,
por encima de todo, mantener una cierta flexibilidad en Ia ofenstva dtplo-
desp6tico. 92
M.einecke habia sido un critico modernista de ~os excesos nacional~sta~
alemanes, incluso antes de 1914, pero siempre habla ~onservado una ct~rta
sim ada por Ia ideologia patri6tica de los nacionales hberales y d:' los con~e:adores del ala derecha, Solo durante Ia controversra que estallo en plena
guerra con sus colegas ortodoxos, ado~t6 u?a c~erta agu?~za cntlca~ en a:~~
teorias acomodacionistas, Se movia hacra la rzqurerda pohuca, y !leg~ a r, ,
ciarse con una alianza de progresistas y socialdem6cratas, en lugar e lmi~
186
188
c ua varom a rontar as
reaI1 a es esagra ables y cuand 0
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sospec a a que otros academrcos se desvla an de e~t~ norma, los consignaba desdeiiosamente a la catecroria de li0
terates volatlles.
~Que fuentes dcntro de Alem
.
,
ama, ongmaron e1 entremezclamrento err6neo y .co?!uso de estas dos cuestiones: la de lapaz realista sobrc la base de I
negocracwn por un !ado y 1 j. 1
. ._ .
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h, h ,
.
, a < e a reor~amzacwn 1rbcral por el otro? Fue la
cllac Dara dy los] es~nt~s. confusos de Ios hteratos que conectaron primero con
e as. cs
1 e eI pnncrpw
. .
. de Ia guerra han t rata d o de f a ]s1frear mrestra batalla
nacwna P 0 ~ .a cxJstencia, para transformarla en una luchapor la actual estructura polrtrca, Sttpuesta y espedficamente aletnana>> cua~do no es mas
que puramcnte burocratica ... La gran mayoria de la naci6n, sin embargo niega que nuestros he~manos que luchan en cl frentc tengan que derram~r su
~angre por nada meJor que
productos de tales lite.ratos, y por c1 gobierno
lncontrolado de la burocracw que ellos santifican
p
.
orque es este sencillo hecho de la burocratizad6n universallo que se en._ por d etras
- de
tras las llamadas ideas' de 1914 , Y tam1Jlen
1cuentra realmente
!os
La calera que se detecta en estos parrafos iba dirigida contra todos aquellos que pro:egian sus. propios intereses o que revelaban sus prejuicios y temores al u~rrse a ~a h1steria nacional de los afios de la guerra. Era precisamente Ia Incapacrdad de esas personas para calcular, para sopesar .las
co~secuencras de sus aetas, lo que alieno a Weber y le hizo desafiar Ia ideologra_ mandannaJ de 1914 en sus mismos fundamentos. La dureza con Ia que
atac~ ~ los ultra-a~exionistas Y a los oponentes de la reforma interna fue sintomatJ.ca del cr~ciente antagonismo entre los mandarines modernistas y los
ortodoxos. ~ Al fmal de. ~. ?uerra, ese encmistad era casi tan pronunciada
como Ia mas grande dtvrswn social existente entre Ia masa del pueblo ale-
189
'
los defensores de un sistema irreductible de castas. Despues
de 1916,
many
..
,.
1
la
situaci6n
militar
era
cada
vez
mas impotente, se 11c1eron mas Illndo
' emsistentes las apelaciones de los modernistas a la cordura. Los u1tras, sm
bargo, siguieron alejandose de la realidad, como si buscaran contrapesos
psiquicos mas pesados ante la descorazonadora experl~ncla de la derrota y
la amenaza de la revoluci6n social. Como consecuenCla de ello, la guerra
mundial no hizo sino fortalecer aquel curiosa sistema de asociaciones contrapuestas: la antitesis entre el entusiasmo voluntarioso y la .si~ra~On de los
mandarines ortodoxos, y e1 realismo a regafiadientes y la drscrphnada pre-
Notas
1. EDUARD VON HARTMANN, Tage.1fragen, Leipzig, 1896, pigs. 25-44.
.
Politische Schri/ten und Reden, ed. , Georg Kotowski,
Darmstadt, 1958, pags. 49-50.
3. Ibid., pigs. 5!, 52
h o 1 k 1890 1920
pags. 149-189, 190-203; FRrTz STERN, The Politics of Cultural Despair: A Study in
the RZ:>e of the German Ideology, Berkeley, 1961.
17. MILDRED S. WERTHEIMEr<, The Pan-German League, 1890-1914, Nueva
York, 1924, pags. 65-74; ALFRED KRUCK, Geschichte des Alldeutschen Verbande.l~
1890-1939, Wiesbaden, 1954, pags. 16-18.
18. ECKART KEIJR, Schlachtf/ottenbau und Parteipolitik, 1894-1901: Versuch cines Querschnitts durch die innerpolitischen, sozialen und ideologiscben Voraussetzungen des deutschen ImperiaiL>mus, Berlin, 1930, pigs. 343-348, 360-364.
19. WoLFGANG MARlENFELD, Wis.lenscha/t und Schlacht(lottenhau in Deut:;chland, 1897-.1906, Sup!. 2 de Marine P.undschau, abril de 1957; ABRAHAM ASCHER,
.Professors as Propagandists: The Politics of the Kathcdersozialisten, Journal of
Central European Affairs, 23, 1963,282-302.
Gliederung der Studentenschaft nach staustlschen Ergebmssen, Das akademiscbe Deutschland, Ill, 326-329.
.
.
.
12. BENNATHAN, Demographische und w1rtschafthche Struk~ur; ~- G. ~0WENTHAL Die Juden im Offentlichen Leben, en MasSE, Entscheulungs;ahr,yags.
51-85 R~~PEL, Berufswahl, pigs. 20-21, 24, 32-33; ALEXANDER BusCH, Dze Geschich~e des Privatdozenten, Stuttgart, 1959, pigs. 158-160.
13. Ibid, pig. 160.
,
14. MAX DESSOIR, BudJ der Erinnerung, Stuttgart, 1946, pags. 156-157.
15. BuscH, Geschichte des Privatdozenten, pag. 160; BERNHARD BRESLAUER,ed.
para la Verband der Deutschen Juden, Die Zuriicksetzung der ]uden an den Umver-sitiiten Deutschlands, Berlin, 1911, pags. 6-7, 10-14.
..
16. PuLZfll, Rise of Political Anti-Semitism, GEORGE L. MossE, The Crzszs of
German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich, Nueva York, 1964, esp.
190
191
:t: ",
. ,
7. Ibid., pig. 59
..
hb
d G' h
.-r
Parteipolitik und Moral, ]a r uch er "Je e- !t;lung
zu Dresden, VI, Dresden, 1901, 132-133. .
.
,
_
9. LEOPOLD VON WIESE, Vom Ltberahsmus der Zukunft, Dze neue
8. FRIEDRICH PAULSEN,
d
en
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des achtzehnten Evangelisch-sozialen Kongresses, nach dem stenographischen Protoko/1, Gottingen, 1907, esp. pags. 17-31 (disertaci6n de Schulze-Gavernitz); ARTHUR
SALZ, Die Recht/ertigung der Sozialpolitik: Ein Bekenntnis, Heidelberg, 1914.
30. BHENTANO, Ethik und Volkswirtschaft, pag. 36.
31. ADOLPH WAGNER, Agrar- und Industriestaat: Eine Auseinandersetzung mit
den Nationalsozialen und mit Professor L. Brentano, Jena, 1901.
32. Citado en MOMBERT, Geschichte der NationalOkonomie, p8.g. 479.
33. ScHMOLLEH, Zwanzig Jahre, pags. 21-50; BRENTANO, Mein Leben, pags. 97-99.
34. BRENTANO, Stellung der Studenten, pag. 21.
35. LUJO BRENTANO, Reaktion oder Reform: Gegen die Zuchthausvorlage, Berlin,
Verlag der Hilfc, 1899; LUJO BRENTANO, Uber Syndikalismus und Lohnminimum.
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36. I. JASTROW, Sozialliberal: Die Aujgaben des Liberalismus in Preunen, 2.a
ed., Berlln, 1894.
37. JOSEPH SCHUMPETER, Wie studiert man Sozialwissenscha/t?, 2.a ed., Schriften
des Sozialwissenscha/tlichen akademischen Vereins in Czernowitz, 2, Munich, 1915.
38. WERNER SOMBART, Dennoch 1 Aus Theorie und Geschichte der gewerkschaftlichen Arbeiterbewegung, Jena, 1900, para esto y lo siguiente.
39. WERNER SOMBART, !deale der Sozialpolitib, Archiv, 10, 1897, 1-48.
40. LUDWIG BERNHARD, UnetWiinschte Folgen der deutschen Sozialpolitik, Berlln, 1912.
41. ADOLF WEBER, Die Au/gaben der Volkswirtscha/tslehre als Wtssenscha/t, Iiibingen, 1909, pigs. 75-76.
42. SCH\JMPETER, Iilstory o/ Economic analysr:r, pags. 815-819.
43. Para comentarios sabre lo que siguc, vbse: TALCOTT PARSONS, Capitalism
in Recent German Literature, Journal of Political Economy, .37, 1929, 31-52.
44. WERNER SOMBART, Der Anteil der Juden am Aufbau der modernen Volkswirtschilft, Die neue Rundschau, 21, 1910, 145-173; WERNER SOMBART, ]iidischer
Geist im modernen Wirtschaftslebem>, Die neue Rundschau, 21, 1910, 585-615;
WERNER SOMBART, Der Bourgeois einst und jetzt, Die neue Rundschau, 24, 1913,
1481-1509. La primera edici6n de Ia obra de SOMBART Modern Capitalism se publicO en 1902. Estaba revisando sus ideas para una edid6n posterior. Para comentarios y una breve biografia, vease: F. X. SUTTON, The Social and Economic Philosophy of Werner Sombart: The Sociology of Capitalism, HARRY ELMER BARNES,
ed., An Introduction to the History of Sociology, Chicago, 1948, piigs. 316-331.
45. SOMBART, Der Bourgeois einst, pUg. 1495.
46. JOSEPH SCf-IUMPETER, Imperiali'lm, Social Classes: Two Essays, Nueva York,
1955, pUgs. 3-98. ARTHUR SALZ, Das Wesen des Imperiali:;mus, Leipzig, 1921, es la
tipica resp.uesta de un mandarin a Schumpeter, que ve el imperialismo como la expresiOn del orgullo nacional, no como un atavismo, Utll como contrapeso al individualismo y peligroso s6lo en la forma extrema preferida por las masas.
47. MAX WEBER, Der Sozialismus, Viena, 1918.
48. ALFRED WE8ER, Der Beamte, Die neue Rundschau, 21, 1910, 1321-1339;
ALfRED WEBER, Die Bureaukratisierung und die gelbe Arbeiterbewegung,
Archiv, 37, 1913, 361-379; ALFRED WEBER, Neuorientierung in der Sozialpolitib>,
Archiv, 36, 1913, 1-13.
49. LEOPOLD VON WIESE, lndividualismus und Staatssozialismus, Die Ver-
handlungen des dreiundzwanzigsten Evangelisch-sozialen Kongresses, nach dem stenographZ:rchen Protokoll, Gortingen, 1912, pag. 13.
50. BRENTANO, Ethik und Volkswirtscha/t, pags. 39, 41.
192
der von Stadt und Unzversitiit einberujenen vaterliindischen Versammlung am 2 August 1914, Heidelberg, 1914, pags. 9, 10.
.
68. ERICH M~RCKS, Wo stehen wir?, ErnstJaeckh, ed., Der Deutsche Krieg 19,
Stuttgart, 1914, pag. 20.
'
193
69. Los tres parrafos, por orden: ibid., pag. 27; ALOIS RIEHL, 1813-Fichte 1914;
Rede am 23. Oktober 1914, (Deutsche Reden in schwerer Zeit, 7, Berlin, 1914), pag.
17; JOHANN PLENGE, Der Krieg und die Volhwirtscha/t, (Kriegsvortrage der Univer
sitiit Munster i. W., 11/12; Munster, 1915), pags. 187-188.
70. RUDOLF KJELLEN, Die Ideen von 1914: Eine weltgeschichtliche Perspektive,
(Zwzschen Krieg und Frieden, 29, Leipzig, 1915).
71. RuDOLF EUCKEN, Lebenserinnerungen: Ein Stiick deutschen Lebens, Leipzig,
1921, pig. 99. VCase tambiCn KLAUS SCHWABE, Zur politischen Haltung dcr deutschen Professoren im ersten Weltkrieg, Historivche Zeitschrzft, 193, 1961, pig. 604.
72. Probablemente, la presentaci6n mris seria del caso aleman es la de OTTO
HINTZE, FRIEDRICH MEINECKE, HERMANN 0NCKEN y HERMANN SCHUMACHER, eds.,
Deutschland und der Weltkrieg, Leipzig, 1915.
73. ERNST TROELTSCH, Der Kulturkrzeg: Rede am 1. fulz' 1915, (Deutsche Reden
in schwerer Zeit, 27, Berlin, 1915).
74. Erkliirung der Hochschullehrer des Deutschen Reiches, Berlin, 23 de octubre
de 1914. Vease tambien Kulturbund deutscher Gelehrter und Klinstler, Brie/wechsel zwir;chen den Herren Yves Guyot und Daniel Bellet und 1-Ierrn Lujo Brentano.
75. MARCKS, W'a stehen wir', pag. 18.
---------------.--~~
'
96. ~a creciente /amargura de Weber durante la guerra se puede scguir en
~~~~:feN, Weber, pags. 207-279, Yen WEBER, Politzsche Schriften, pags. 109-191,
. 97. Ibid., pags. 212-213, 218, 285, 290, 150-151 para los cinco parrafos. El termmo calculo fue conststentemente puesto en cursiva por Weber.
195
..-------"
La revolucion de 1918-1919 demostro que Ia retorica de Ia guerra cultural no habia logrado convertir a! pueblo aleman, que seguia exigiendo la reforma social y politica. Las clases bajas se dejaron conducir por el Partido
Socialdem6crata, perc su c6lera se dirigfa menos contra el cap1tahsmo que
contra 1a monarquia burocr:itica y sus castas gobernantes tradicionales. Al
parecer, se dieron cuenta de que las universidades y el Gymnasium eran partes importantes del antiguo sistema social y politico, puesto ~ue mostrar?n
casi tanto resentimiento hacia las instituciones de la ensenanza super~or
como bacia e1 cuerpo de oficiales. La demanda de una reforma educat!va
fue un elemento importante de su busqueda de una sociedad mas democratica.
El conjunto de Ia comunidad academica hizo todo lo que estuvo en su
mane para resi.stirse al nuevo regimen. La mayorfa ortodoxa de profesores,
los antiguos ultra-anexionistas, simpatizaron con el Partido Nacional del
Pueblo Aleman, que tambien representaba a los viejos conservadores agrarios, los pangermanistas, los burocratas del ala derecha y l~s ohcrales .del
ejercito. Los hombres del Partido Nacional del Pueblo han stdo denomma.dos a veces momlrquicos, una etiqueta Util en la medida en que no 1m phque
nada mas concreto que una cierta nostalgia por el pasado y una profunda
hostilidad bacia el nuevo regimen y los partidos liberales. Entre estos ultimos el Partido Democratico Aleman fue el principal organo del repubhcanisn:o academico. De hecho, lideres modernistas y moderados de Ia epoca
de Ia guerra tan destacados como Max y Alfred Weber, Ernst Troeltsch Y
Friedrich Meinecke, se contaron entre los primeros patrocmadores de ese
partido, que finalmente uni6 a casi todos aquellos i~tel~ctu~es que antes se
habian sentido interesados por los proyectos de Fnednch Naumann, o por
el ala de Brentano de Ia Asociacion para Ia Politica Social.
Los otros partidos fueron decididamente menos populares entre los academicos alemanes. Algunos catolicos pudieron haber apoyado a! Centro, Y
196
por e1 coraz6n 6 Compar6 a los modernistas destacados de la Primera Guerra Mundial y de la posguerra inmediata con los politiques franceses de las
Guerras de religi6n 7 Lo que queria decir era que tanto d como los colegas
que pensaban igual que el sentian como debet propio preservar el arden Y
la autoridad del nuevo Estado en contra de los excesos de los credos enfrentados. Creian ocupar un sano terrene intermedio entre los extremos
emocionales del antirepublicanismo ortodoxo y del socialismo revolucionario. Se convirtieron en portavoces de una polltica pr.lctica de la raz6n Y de
la moderaci6n.
198
199
Desgraciadamente, no puede negarse ... que la democracia no es, b3.sicamente, lo que mejor nos conviene y que tiene deficiencias de mediocridad Y
mezquindad (especialmente en Alemania). Por otro lado, tampoco pu'ede ne,
garse que no disponemos de nada mejor.
Nos convertimos en dem6cratas porque teniamos muy claro que no habla
otra forma de preservar la unidad popular a1 mismo tiempo que esos valores
aristocriticos de nuestra historia que fueron capaces de seguir viviendo.
En la actualidad, la republica es la forma de gobiemo que menos nos divide.'
En derta ocasi6n, Meinecke se llam6 a s:f mismo y a aquellos que estaban de acuerdo con el, Vernun/trepublikaner, republicanos por la raz6n, no
?e
203
los derechos civiles privados, y proponer un programa social y politico moderado contra la reacci6n impotente o la revoluci6n total. La tradici6n del
Estado de derecho les hizo creer que una cierta restricci6n del principia
democnltico podria ser, en una situaci6n extrema, el mejor medio para alcanzar esos fines.
Eso nos !leva al aspecto mas importante e interesante de !a plataforma
modernista, la parte que me propongo denominar la <<teoria de la forma y el
contenido. Como todo el resto del programa acomodacionista para la Republica de Weimar, pretendia legitimar el nuevo regimen, a! mismo tiempo
que lo conformaba con el ideal que tenian los modernistas sobre el gobierno. Tambien estaba disefiado para afrontar el problema de la continuidad
cultural en el nuevo ambiente. Caus6 intensos desacuerdos entre los academicos republicanos y antirepublicanos, y tendria implicaciones de largo alcance en el campo de la educaci6n. Los siguientes pasajes de Hermann
Oncken, Friedrich Meinecke, Ernst Troeltsch y Alfred Weber introduciran
este aspecto del esquema modernista.
tualmente al pueblo alem:in se corresponde aproximadamente con la que separa a los segmentos sociales formados en las escuelas de ensefianza primaria con respecto a los que han recibido educaci6n academica. La revoluci6n babia revelado la existencia de un profundo resentimiento popular por
las tradiciones de los mandarines. Existia un peligro real de que la nueva sociedad rechazara pot completo los valores del pasado aleman y a aquellos
que los habian <<salvaguardado hasta ahora>>. Meinecke pronunci6 uno de
sus apasionados discursos en nombre de la reconciliaci6n nacional ante el
<<segmento antiguo y original portador de la cultura [Kulturschicht] de la naci6n, que no debia morir [untergehen] porque es indispensable para el mantenimiento del primer prerrequisito de la cultura, es decir, dela tradici6m>. i 9
A menos que se pudiera enmendar el desgarro en la naci6n ;~ la renta de
la historia, el futuro no serla m:is que una era de despiadada uniformizaci6n
y de superficialidad cultural. Asi pues, estaba en juego todo el sistema de valores de los mandarines.
Eso no quiere decir que los rnodernistas se sintieran exdusivamente motivados por un deseo de conservar sus propias tradiciones, Antes al contrario, se sentian genuinamente ansiosos por convertir a los enemigos mas peligrosos de !a republica, y par fortalecer al nuevo regimen. Debemos recordar
que, segun Ia teoria del Estado cultural, el gobierno deriva su legitimidad
fundamentalmente de los valores morales y culturales que florecen bajo su
protecci6n desinteresada. Un Estado que sea hostil o indiferente a esos valeres no tiene argumentos profundos para esperar la fidelidad popular, ni verdaderas justificaciones para el uso de la fuerza, ni raices s6lidas contra las
fluctuaciones de su suerte materiaL Asi, el Estado sufriria inevitablemente a
causa de !a inestabilidad ocasionada por su falta de <<contenido>> cultural, a
menos que los modernistas consiguieran ganar las universidades para el
nuevo Estado>>. 20 Si eso no se lograba, el Estado quedaria sin defensas contra las fluctuaciones cada vez mas violentas de la lucha de clases. Se convertiria entonces en la herramienta irnpotente de grupos de interes puramente
materiales, y su ocaso conduciria necesariamente a la anarquia.
Asi pues, lo que los modernistas buscaban en realidad era una verdadera
uniOn de las tradiciones mandarinales y de la democracia politica, una uni6n
que beneficiara a ambas partes por iguaL La nueva sociedad evitaria toda
forma de dominaci6n politica por media de una exigua casta gobernante
(Herrentum), al tiempo que proporcionaba una estructura en la que una
aristocracia natural, basada en la cultura y la capacidad, en el intelecto y el
espiritu, pudiera hacer sentir su influencia saludable. 21 Habria que abandonar !a exclusividad social, que desgraciadamente se habia convertido en una
caracteristica de Ia formaci6n alemana. La elite educada de la naci6n tendria que comprometer su lealtad con la nueva sociedad, y exigir {micamente
el reconocimiento de las prerrogativas de la ensefianza y del talento. El nuevo Estado seria una <<democracia conservadora, protegida por tradiciones
204
205
l
I
1
La revuelta ortodoxa
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"~'4-
II
~I
II
~:I
Los antiguos ultra-anexionistas llegaron incluso mas lejos que los antiguos moderados al tratar de refutar la acusaci6n de la culpabilidad alemana
por la guerra. No vacilaron en absolver a su naci6n de toda responsabilidad
por el fracaso de la diplomacia en 1914. Ademas, siguieron defendiendo el
recurso aleman a la guerra submarina ilimitada y su propia agitaci6n contra una paz negociada. 28 Muchos de ellos llegaron a argumentar que Alemania habia perdido la guerra porque los lideres civiles habian estimulado
sentimientos derrotistas al adherirse a un programa de objetivos de guerra
insuficientemente am plio. Esta acusaci6n se uni6 a la teoria mas general de
que los socialdem6cratas y otros elementos antipatri6ticos habian socavado la moral de la nacion y traicionado al ejercito aleman. En otras palabras, la republica y quienes la apoyaban eran los verdaderos responsables
de las duras condiciones impuestas por el tratado de Versalles, y, en la
prfictica, era traicionera cualquier politica exterior que se basara en la
aceptaci6n diplomatica de ese tratado. Al ignorar deliberadamente las realidades de la situacion internacional, pangermanistas como Willy Andreas
no tardaron en plantear exigencias verdaderamente fant<isticas de renovada
expansiOn territoriaL 29
En este clima de opiniOn, las universidades alemanas se convirtieron en
baluartes de la oposicion de derechas al nuevo regimen. La histeria antirepublicana de los profesores y estudiantes producia continuos incidentes.
Cada vez que un profesor expresaba cualquier cosa que se pareciera remotamente a puntos de vista pacifistas o marxistas, se produda una rebeli6n estudiantil contra el, sobre todo si era judio. 10 Ocasionalmente, los gobiernos
liber.iles trataron de proteger a las victimas de estas campafias, pero, en general, los claustros universitarios se pusieron dellado de los estudiantes. En
cualquier caso, hicieron bien poco por defender a sus colegas no ortodoxos.
Friedrich Wilhelm Foerster, un pedagogo de fama internacional y fil6sofo
moral cristiano escap6 a estas presiones al huir a Suiza. En 1920, unos estudiantes socialistas fueron maltratados en Munich, en presencia del rector,
por haber protestado contra la absolucion del conde Arco, asesino de Kurt
. Eisner. Max Weber, que se atrevi6 a hablar contra este incidente, se convirtio a su vez en el objetivo de los abusos del ala derecha. Bajo la amenaza de
violencia, el fil6sofo Theodor Lessing se vio obligado a retirarse del Institute TCcnico de Hannover porque los nacionalistas afirmaron que habia insultado a Hindenburg. Gunther Dehn, un teologo en Heidelberg, recibi6 poco
apoyo de su claustra ante un incidente similar, que se inici6 con la acusaci6n
de que habia calumniado al ejercito. Los casos>> de Georg Nicolai, Hans
N awiasky y Ernst Cohn encajan dentro de la misma pauta general.
Algunos de los academicos ortodoxos llegaron notablemente lejos para
demostrar su desprecio por la republica. El fisico Philipp Lenard, que finalmente se convertiria en un te6rico nacionalsocialista de la ~<ffsica alemana Y
de la investigaci6n n6rdica) solia flamear la bandera imperial en su institu208
to. 31 Tambien se neg6 a observar la fiesta con la que se conmemoraba al asesinado Walter Rathenau. Los mas estupidos de entre los dignatarios antirepublicanos se regodjaban en describir los colores de Weimar como negro,
rojo y amarillo,": en lugar de como negro, rojo y dorado. 32 Naturalmente, las
fiestas no son mas que simbolos; a pesar de todo, un estadista republicano
podria haberse sentido inc6modo cuando la Corporaci6n de Universidades
A.lemanas anunci6 en 1923 que ahora, como siempre, todas las universidades alemanas conmemoranin el 18 de enero, fecha fundacional del imperio,
como el dia del recuerdo patri6tico y de la elevaci6n espiritual, con objeto
de dar expresion al mismo tiempo a la unidad de las universidades alemanas>>." La fecha de nacimiento de la republica no se celebraba. De hecho,
las festividades y discursos academicos que a partir de entonces se celebraron con regularidad el 18 de enero, se transformaron a menudo en insultos
deliberados para el nuevo regimen. En el discurso pronunciado el dia fundacional en la Universidad de Friburgo, el baron Marschall von Bieberstein
acus6 al <<usurpador presidente Ebert de <<alta traici6n . 34 Bieberstein sOlo
recibi6 una amonestaci6n del ministe.rio por su actuaci6n, pero no tuvo el
menor empaque en publicar su discurso unos pocos afios mas tarde. El rector que le habia pedido que hablara solia referirse a la republica como ese
<<Estado encanallado>> (encanail!ierter Staat). En 1922, cuando el gobierno
procedi6 a actuar contra las actividades propagandisticas de los grupos extremistas de derechas, al aprobar la Ley para la Proteccion de la Republica,
a varios rninisterios de Cultura les pareci6 necesario aprobar decretos especiales para aplicar la ley a las universidades. 35
En 1925 estall6 en Heidelberg el llamado caso Gumbel. Emil Gumbel,
un profesor agregado, se habia atrevido a hacer en publico la siguiente observaci6n sobre los soldados muertos durante la guerra: Yo no me atreveria
a decir que cayeron en el campo del deshonor, pero, desde luego, perdieron
sus vidas de una forma terrible>>. 36 El furor que provocaron estas palabras
fue abrurnador. Gumbel present6 una disculpa publica, con el resultado de
que se archiv6 una acusaci6n formal contra Cl por traici6n. El ministerio
tuvo que suspenderlo temporalmente de su puesto de ensefiante. El claustra
de Heidelberg, aunque no lleg6 a retirarle la venia legendi, resolvi6 por todes los votos contra uno que consideraba la pertenencia del doctor Gumbel ala facultad como algo intensamente desagradable>>. La comision academica que investig6 el caso declar6 que las actividades politicas de Gumbel
demostraban una <<extraordinaria falta de objetividad>> y ni <<la menor influencia de cualidades wissenschaftlzch>>. Despues de todo habia tenido la
suficiente falta <<de tacto>> <<de reserva>>, de sentido practico y de dignidad
mtelectual, como para introducir a un frances de habla francesa en los
procedimientos 57 En 1931, cuando el ministerio de Baden ascendi6 sin hacer ruido a Gumbel al rango puramente titular de profesor asociado irregular, su transgresi6n no se habia olvidado en modo alguno. La Liga de
Estudiantes Alemanes, furiosamente nacionalista y antisemita, envi6 a la
Corporacion de Universidades Alemanas una carta de protesta en contra de
su ascenso. La corporaci6n simpatiz6 con la protesta de los estudiantes, quiz<i un poco demasiado abiertamente, por lo que a unos pocos profesores
modernistas les pareci6 necesario redactar a su vez una carta agudamente
38
critica, que envi6 al comitt ejecutivo de la corporaci6n. Entre las firmas de
esta ultima carla encontramos los nombres de Aster, Karl Barth, Albert
Einstein, Hajo Holborn, Emil Lederer, Radbruch y T iinnies.
Vale la pena destacar que no conocemos e1 nombre de un solo academico del campo nacionalista que estuviera definitivamente dellado de GumbeL Esta circunstancia refleja algunas caracteristicas generales de la evidencia disponible. Los miembros de la minoria acomodacionista se vieron
repetidamente obligados a adoptar posturas publicas como individuos potque se oponian a la corriente principal de la opiniOn acadCmica. Por otro
!ado, quienes estaban de acuerdo con Ia actitud de 1a corporaci6n en el caso
Gumbel, no necesitaron dar el paso extraordinario de redactar y firmar una
carta de protesta. Unos pocos representantes de la postura ortodoxa alcanzaron cierto renombre politico. Estaban los lideres: e1 germanista Gustav
Roethe, e1 te6logo protestante Reinhold Seeberg, los historiadores Dietrich
Schafer y Georg von Below, y e1 fi16logo cliisico Ulrich von WilamowitzMoellendorff. Pero Ia gran mayoria de profesores antirepublicanos no nos
son personalmente conocidos, quiz<i porque destacaron menos que los modernistas a nivel intelectual. No cabe la menor duda, sin embargo, que el
consenso general del liderazgo mandarinal era antirepublicano, en Ia tendencia ortodoxa. Meinecke habl6 tristemente de una regia biisica segun la
cual se puecle estar con el Partido del Pueblo basta el nivel de profesor de
ensefianza media; pero por endma de ese nivel sOlo se puede ser nacional
germano>>.:> 9 No todos los ortodoxos fueron tan articulados como los mas
destacados modernistas, pero contaron con la fuerza del nUmero, tanto en la
controv~rsia sobre Gumbel como en otros casos similares.
Para justificar sus procedimientos contra Gumbel, el claustra de Heidelberg lo acus6 de haber ofendido profundamente e1 sentimiento nacionah>.
Ahofete6 Ia idea de la dignidad nacional, una idea que la universidad tiene
que representar.40 Ese fue el paso final en la exaltaciOn de la causa nacionah>. Ahora, los ortodoxos estaban preparados para incluirla formalmente
entre los objetivos de Ia enseiianza alemana. Consideraban un deber de los
intelectuales luchar contra los errores de los Estados extranjeros, sobre todo
en Ia cuestion de Ia culpabilidad porIa guerra. 41 Estaban convencidos, como
Hans Rothfels, de que esta clase de servicio a Ia naci6n les permitiria participar plenamente en <<el conjunto de Ia historia y de Ia vida alemanas>>, sin ne-
210
rias. Al buscar las rakes del alejamiento aleman de la grandeza, Max Sering
se quej6 de que el esteril racionalismo, nacido del Estado comercial britanico y de la Revoluci6n francesa ... niega el respeto por la obra de los antecesores, induce el predominio de los intereses materiales ... y mata la alegria en
el trabajo a traves de una aceleraci6n de la obtenci6n de beneficios y del
odio de clases. Gustav Roethe enfoc6 la atenci6n mas directamente sobre
los socialdemOcratas y su critica radical de los convencionalismos sociales y
culturales: Si la socialdemocracia describe como pedante y mentiroso [einen Zopf, eine Luge] todo aquello que es sagrado para los alemanes, si ridiculiza ... , si priva al pueblo de su creencia en Dios, en la monarquia, la patria, la familia, el derecho a heredar honestamente la propiedad adquirida ... ,
(que le queda al ser humano intelectual y espiritualmente empobrecido y
despojado, excepto una salvaje busqueda de placeres sensuales? Ahi es donde hemos llegado finalmente, gracias a la vision materialista del mundo presentada pot la socialdemocracia. 44
. Al tratar de encontrar sentido a estos exabruptos, se observan dos temas
relacionados que aparecen en todos ellos. El primero podria ser denominado el tema del comercialismo, y el segundo el de la descomposici6n social e
intelectual. Ya hemos comentado la reacci6n de los mandarines, ins6litamente intensa, contra las consecuencias sociales de la industrializaci6n. Se
expres6 en su caricatura de la sociedad inglesa durante la guerra, en sus polemicas contra la polftica de interes econ6mico, y en las persistentes alusiones a un materialismo vagamente definido. En realidad, el termino materialismo no tenia la intenci6n de describir ninguna clase de postura formal en
filosofia, y su ambito de aplicaci6n tampoco quedaba restringido al materialismo hist6rico de los marxistas, o a la preferencia decimon6nica por los esquemas explicativos adoptados por las ciencias Hsicas, denominados materialistas por sus criticos. Antes al contrario, la palabra fue empleada con
mayor frecuencia para condenar lo que Sering Uam6 el predominio de los
intereses materiales>>, con lo que se referia al papel que jugaban la econornfa, supuestamente incrementado, y otras consideraciones mundanas en la
motivaci6n de diversos individuos y grupos sociales. Naturalmente, se achacaha fundamentalmente a las masas de ser culpables de esta clase de materialisri1o.
Cuando los ortodoxos empleaban la palabra materialismo para describir
los principios marxistas y otra teorias formales, se inclinaban por asumir una
relaci61~ causal entre tales doctrinas y el materialismo vulgar que constituia
su principal preocupaci6n. Esto es importante porque ilustra una ambigiie
dad fundamental en to do su esquema de pensamiento. N unca distinguieron
en realidad entre el hecho de la industrializaci6n y los cambios de actitud
con los que ellos mismos se identificaban. Vincularon el comercio con el comercialismo, las mriquinas con los conceptos mecanicistas, y la nueva organizaci6n econ6mica con el racionalismo y e1 utllitarismo. Esta confusiOn les
212
Ii
paganda de los partidos y la desacreditaci6n de instituciones y tradiciones
venerables por parte de los te6ricos materialistas.
Von Muller desarrollo la imagineria asociada con las palabras zersetzen Y
zerschwiitzen en una serie de ensayos sobre la historia alemana del sigl~ diecinueve. Escribi6 sabre el crecimiento de las fabricas y de las grandes cmdades sobre el declive de la Alemania rural, la carrera por la obtenci6n de beneficios el crecimiento de Llll proletariado desenraizado, y la tendencia
moder~a a racionalizar las relaciones interpersonales en terminos puramente
econ6micos o utilitarios. VinculO esas cosas con la aparici6n de par~id~s de
masas y peri6dicos oportunistas, y con la de una literatu~a de ta(hcah~n~o
social y politico. Describi6 lo que consider6 como el creCiente predo_mmw
de !a critica sabre el pensamiento constructive, el declive de la poes1a Y el
nacimiento del peri6dico; y clio rienda suelta a las quejas habituales sabre la
ruidosa superficialidad de la epoca. Sugiri6 incluso que la falta de grandes
llderes nacionales durante la guerra fue una consecuencia de la degeneraci6n general, y tanto la noci6n de desintegraci6n como la palabra misma aparecieron una y otra vez para dar un aire de consistenda a sus p~co f1rmes
asociaciones. No vacil6 en describir las formas de los Estados occtdentaleS>>
como <<descompuestas por el absolutismo ilimitado del esteril gobierno de
los partidos. 47 A Von Below le gustaba agrupar a varios grupos soctales,
confesiones religiosas y partidos politicos entre los elementos o <~partl
dos de descomposici6n nacionab. SegUn el, <<UDOS buenos dos tercl~S. ~e
!a poblaci6n alemana son miembros de esos partidos de descompostcton
nacio~al.4 8 Para el, Cse era el argumento mis fuerte posible contra la democracia.
En un ambiente emocional de este tipo, El ocaso de occidente, de Oswald
Spengler, no fue mas que una explotaci6n particularmente meticulosa de un
tema comun. A! parecer, los historiadores profesionales alemanes desaprobaron los metodos academicos de Spengler, pero recibieron calidamente algunas de sus conclusiones, a1 menos entre los ortodo~os. El historiador
Eduard Meyer expres6 su punta de vista sabre la cuestron en los srgmentes
;erminos: <<Spengler ha descrito de forma brillante precisamente esos elementos de desintegraci6n interior [Zersetzung] en las partes [de su El ocas~
de occidente] dedicadas ala critica de los puntas de vista actualmente domt
nantes en los capitulos sohre el Estado y sabre la politica, la democracia, el
gobier~o parlamentario con sus feas maquinaciones partidistas, ~ so~re la t~
dopoderosa prensa, la naturaleza de !a metropolis, la vida economtca, el citnero y las m:iquinas. Comparto plenamente su juicio condenatono, Y co~~
templo, quiza con mayor pesimismo que el, el futuro de nuestro pue~lo.
Georg von Below todavia fue mfis imaginative en su uso de las teonas de
Spengler, y dijo a1 respecto: <<El occidente encontrara su ocaso cuando ya no
haya sirvientes, cuando el servir se considere como una deshonra, cu~ndo
toda la estratificaci6n social se vea sustituida pot una sociedad atom1zada
214
por el bien del arribismo social>>. 50 Por lo que se, el problema de dirigir un
hagar realmente cultivado en el siglo veinte jamas ha vuelto a recibir una
atenci6n tan seria pot parte de los fil6sofos sociales.
Es imposible ser muy precisos a la bora de describir estas fulminaciones
ortodoxas, puesto que sus autores se esforzaron por ser deliberadamente
ambiguos. Se sintieron perfectamente contentos con nublar cualquier posible distinci6n entre las diversas clases de desintegraci6n. Eran a la vez victimas y explotadores de un estado de tini.mo integral, de una reacci6n emocional indiferenciada contra la era moderna.
Durante el periodo de Weimar se hicieron todavia m:is abiertas las conexiones, establecidas desde bacia tiempo, entre la antimodernidad de los
mandarines y su antisemitismo. Muchos de los profesores ortodoxos fueron
bastante explicitos al catalogar a los judios entre los elementos de Ia descomposici6n nacional. Como partido cltisico de la descomposici6n nacional, los judios alcanzaron influencia sobre el proletariado.>> <<Desde Moses
Hess basta Landauer, Toller y Eisner, los judios han seguido la moda de adquirir influencia mediante la complacencia y estimulo de los instintos del
proletariado, y de practicar una politica antipatri6tica con esa influencia.
<<En general, no puede negarse la afirmaci6n deW. Sombart en el sentido de
que las personas educadas con un trasfondo cristiano-aleman solo se adhieren al marxismo si tienen algUn defecto, mientras que, normalmente, los judfos con educaci6n academica hablan en su favor en los grandes grupos.
En consonancia con Below, al autor de estas frases, Michael Doeberl, le pareci6 importante que Marx fuera judfo, y sugiri6 que eso ayudada a explicar
su l6gica caracteristicamente agresiva [riicksichtlos] y su critica <icida [zer.retzend]. MUller asoci6 <:<las primeras y ruidosas manifestaciones de una
nueva literatura radical>> durante los primeros afios del siglo diecinueve, con
la primera aparici6n de los judios liberados en la literatura>>: <<Las diferentes
clases de fe se entremezclan, los israelitas se han emancipado. El hierro y el
carbOn .inician su procesi6n victoriosa. 51 Para MUller y algunos de sus colegas,
los judios eran de algun modo similares a los acidos intelectuales de Ia descomposici6n y a los hechos econ6micos representados por el hierro y el carbon.
Los ortodoxos tenian la intenci6n de predicar una revuelta total contra
la modernidad. En consecuencia, se negaron a admitir la ruptura de 1918 en
la historia alemana, y consideraron que el abismo entre el viejo liderazgo nacional y el resto del pueblo solo podria salvarse mediante una revoluci6n espiritual capaz de transformar las actitudes de las masas. De hecho, los profesores antirepublicanos hicieron todo lo que estuvo en su mano no sOlo para
exagerar el abismo que separaba a la Alernania de Weimar de sus antecedentes prerrevolucionarios, sino tambien para que esos antecedentes parecieran
mas homogeneos de lo que eran en realidad. En contraste con los modernistas, intentaron oscurecer las diferencias entre la Alemania de Goethe y la de
Bismarck o la de Guillermo II. Describieron la monarquia burocratica de la
215
decada de 1890, y a los que fueron leales a ella, como los herederos legitimos de los grandes idealistas alemanes, pues pretendian consolidar todo el
peso del pasado al otro !ado de la gran divisoria representada por 1918,
para unir toda Ia tradici6n alemana contra Ia nueva socredad. Asr, el htst~
riador Erich Marcks consider6 la epoca de Bismarck como la altura ll1t\S
brillante alcanzada en los altibajos del destino de Alemania>>, y los acontecimientos de 1918 como una caida monstruosa desde Ia mas brillante altura
basta la mas oscura profundidad>>. Gustav Roethe intent6 demostrar que,
desde el siglo dieciocho, los poetas y pensadores alemanes habian sido unanimes en su condeoa de Ia democracia y de la noci6n de igualdad, en su
desprecio por las masas yen la glorificaci6n exclusiva~el individuo cre~tivo
y dellider: Si basta el individuo debe someterse al Estado, el peor cnmen
52
de todos es una conspiraci6n de las masas contra el Est~do.
En esta reafirmaci6n ortodoxa de la herencia de los mandarines, la ideologia del Estado de derecho y cultural, a! igual que el enfasis convencional
sobre el <<conjunto, adquirieron un significado excluslVamente antthberal.
Asi Walther Lotz desafi6 Ia misma idea de que toda Ia actividad del Estado tiene que ser realizada necesariamente y siempre en beneficia de los. gobernados>>.53 Reinhold Seeberg, un te6logo protestante que fue en otro llempo rector de la Universidad de Berlin, desarrollo una historia resumida de la
cultura alemana en la que present6 el idealismo y la rehgwn como defensas
conjuntas contra las fuerzas aliadas de la Ilustraci6n, el individualismo Y el
materialismo. Asoci6 idealisrno con patriotismo, con el sentldo prus1ano del
deber hacia el conjuntm>, con una concepciOn org8.nica de la naci6n, y con
el ideal de un Estado fuerte, capaz de trascender los intereses mundanos del
individuo. El pequefio sermon secular de Seeberg termin6 con una oda a los
colores negro, blanco y rojo del imperio aleman, que eran tambien los de la
oposici6n nacionalista a la republica de Weimar. <<Que. el idealismo Y la rehgi6n sean vuestro estandarte, junto con la buena conc1enc1a del deber. cumplido. Que sea negra y seria la voluntad eterna, a la que se hallan obhgadas
nuestras voluntades, y que brille en vuestra vida. Que lo blanco y lo puro de
v~estro coraz6n y vuestra conciencia siga siendo el cumplimiento del debet.
Que lo rojo y alegre sea la inclinaci6n bacia el ideal que reluce en vosotros.
Estudiantes, honrad los col ores del viejo imperio aleman, que fue fun dado
.hace cincuenta y cuatro afios! i En este senti do de idealismo y religiOn, aho1 54
ra y par siempre jamas: Deutschland iiber alles in der Welt >>
216
Tal como cabria esperar, tanto TOnnies como Wiese repudiaron el neoromanticismo militante de Below. 65 Dejaron perfectamente claro que sus simpatfas estaban, en terminos generales, del lado de Below. A pesar de ,todo,
no estaban de acuerdo con la afirmaci6n de Becker de que la soc10logra era
pura sintesis. TOnnies creia que la nueva disciplina podia conduci.r a c?:nprensiones sinteticas en unos pocos ~~bit~s ~special~s de preo~upac1o?,
pero no le pareda que fuera esa su funcmn pnnc1pal. W1ese _se nego, .toda~ta
m<is enLiticamente, a vet la sociologia como una subcategona de la fllosofta,
0 como una teoria positivista de la historia. En lugar de eso, empez6 a trazar
sus propios planes para una disciplina independiente y especializada de sociologia formal>>. En 1921 escribi6 varios articulos programaucos para la
nueva revista de la facultad de Colonia, y su primer trabajo sistematico fue
publicado en 1924. 66 Resulta dificil determinar en que medida se via influido Wiese por el debate entre Becker y Below, pero no cabe la menor duda
de que a partir de entonces llev6 mucho cuidado de evitar la concepcion de
la sociologia como pura sintesis.
.
Segun Wiese, <<Ia sociologia fue casi siempre, hasta 1900, un poco de hrstoria intelectual, metaffsica, etica 0 politica, 0 un poco de cosmologia, biologia 0 psicologla ... La superaci6n de estas limitaciones y ellogro de t~~a forma
aut6noma de plantear cuestiones fundamentales es el proceso declstv?, .qu.e
avanza gradualmente, que convierte a la sociologia en una verdade:a dJ.sclpl~
na>>. A1 describir las cuestiones y procedimientos que ayudaron a mdependr
zar la sociologia de una tradici6n mas antigua, Wiese no vacil6 en emplear un
lenguaje considerado en general como positivista. Habl6 de <disolver el conjunto en sus elementos, y de alcanzar un resultado al volver. a r:;mlr ~sos
elementos. En defensa de su preferencia por una conceptuahzac1on <<alslada, no temi6 desafiar un enfasis que estaba entonces de moda sabre la comprensi6n intuitiva de los conjuntos fenomenicos. 67 Al mlsmo tiempo,. su
propio mi:todo no era en modo alguno estrictamente empirico en el sent1do
ordinaria de ese ti:rmino. Antes al contrario, se empefi6 en la tarea de construir un sistema altamente elaborado y abstracto de estructuras y procesos so. ciales, en el que la observaci6n inmediata no jugaba un papel mayor que en la
obra de Simmel. A1 igual que Simmel, Wiese distingui6 entre las formas y el
contenido de pautas y procesos en el dmbito interpersonal>>. Su misma definiciOn de sociologfa se bas6 en la asunciOn de que las relaciones (Beziehungen,
de donde deriva Beziehungslehre o Beziehungssoziologie) entre los hombres
podian describirse completamente aparte de los objetivos implicados.
.
El concepto mas importante del Sistema de Wrese fue el de <<drstancra SO
cial>>. Como sucede en el caso de Simmel, hay que emplear analogias geometricas para comprender estas ideas. A Wiese le pareci6 posible ordenar varios tipos de reladones sociales en terminos cuantitativos, como si se :rat~r.a
de medir las longitudes de las lineas pertinentes que conectan a los mdrvr
duos. Distingui6 entre configuraciones sociales (Gebilde) y procesos socta220
les. ~ajo el encab:zamiento de configuradones, trat6 una variedad de. agrupamientos Y relac10nes que podrian considerarse como relativamente permanentes y, desde luego, lo que mas le interesaba era la naturaleza e intimidad
de los. vinculos interpersonales. En su teoria de los procesos sociales todavia
era mas evidente la preocupaci6n predominante por los yinculos sociales
pues. desc~ibi6 lo.s procesos, esencialmente, como cam bios en un conjunt~
de d1stanoas sooales. De acuerdo con esto, distingui6 entre procesos de
conJunci6n (Prozesse des Zweiander) y procesos de separaci6n (Prozesse
des Auseinander). Se las arregl6 para clasificar fen6menos caracteristicos
co~. o. com~etici6n, imitaci6n, aproximad6n y ajuste, asitTiiJaci6n y coope~
taCion, segun el grado de asociaci6n o disociaci6n que contuvieran o represen~aran. ~u tono sugeria una valoraci6n posltiva de la conjunci6n, y un
ans1?~o cmd~~o por ?reservar la cohesiOn sociaL En este sentido, su aproximacron refleJo la acutud tipicamente ambivalente de los modernistas mandarines en relaci6n con los aspectos disociativos de la vida .social moderna.
A pesar de todo, hubo al menos un soci6logo aleman a quien el sistema
de Wiese le pareci6 moralmente demasiado neutral, demasiado suelto e irrelevante. Hans Freyer se burl6 del <<formalismo>> de la escuela de Colonia.''s
Wiese, como hemos dicho, hizo muy poco trabajo empirico. Sus exposiciones s.istem<it.icas fueron, de hecho, catilogos de categorias tipol6gicas y abstracct.ones, Y bastante largos y complicados. Parece ser, sin embargo, que la
acusaci6n de formalismo planteada por Freyer se dirigi6 no tanto contra las
caracteristicas de la tcoria de Wiese como contra el hecho de que no condenara los aspectos <<sociales>> y liberales de la civilizaci6n decimon6nica. Freyer
era un activista de la derecha nacionalista y discipulo de Spengler. Creia que el
deber de los sociOlogos era ver pautas sociales en su contexto hist6rico identificar esas pautas como saludables o decadentes, y preparar las bases <<~ositi
vas de Ia reconstrucci6n en una era predominantemente negativa.
c;>tro critico de derechas de la sociologia modernista fue el economista y
socwlogo austrraco Othmar Spann. Su objeci6n a toda la teorfa social moderna, Y particularmente a la obra de 'fiinnies y de Weber, era que se basaba
en una aproximaci6n naturalista>> e individualista. 69 La teoria social moderna resaltaba los intereses naturales de los hombres como motivos de asociaciOn, Y concebia a todos los grupos y clases como sumas de individuos siguiendo la moda <<nominalista. Seglln Spann, eso l1ada que la visiOn d~ la
organizaci6n social por parte de los marxistas fuera una conclusiOn inevitable. La filosofia <<universalista>> de la vida socioecon6mica planteada por
Spann trataba de corregir esta horrible situaci6n de una vez por todas. Bas<indose en las tradiciones rom<inticas y corporativas, Spann se propuso demostrar la prioridad moral y 16gica del conjunto>> nacional y comunal par
encuna de sus mrembros. Intentci demostrar que la naturaleza del verdadero
grupo social ,era la de situarse al servicio de las preocupaciones espirituales>> (dem Geiste zu dienen). En consecuencia, conden6 el concepto de clase
221
Sombart propuso una economia planificada, y dej6 bien claro que no pensaba en una forma marxista o socialista. Al analizar los objetivos de los futuros
planificadores, resalt6 los argumentos favorables a la autarquia econ6mica, y
a una inversion de la tendencia a alejarse de la agricultura y del sano ambiente rural. Estaba claro que se movia bacia el ideal de una sociedad corporativa, en la que los funcionarios piiblicos y privados realizarian, presumihlernente, funciones particularmente irnportantes. En 1928, ante un congreso de
funcionarios, dijo:
munidad academica alemana desde el ala izquierda. Unos pocos de los modernistas mas decididos empezaron a criticar los axiomas mismos del credo
mandarin, ya durante la Primera Guerra Mundial, y de modo creciente durante la decada de los afios veinte. Se sentian tan totalmente desencantados
con la llnea principal de la ortodoxia mandarinal que terminaron por verla
fundamentalmente como una ideologia, como una racionalizaci6n. En lugar
de limitarse a argumentar contra noclones corrientemente mantenidas, empezaron a demolerlas o desenmascararlas) a tratarlas como defensas de privilegios sociales. El ataque de Max Weber contra los diteratos>> que produjeron las ideas de 1914 se basO en este tipo de critica. "En una ocasiOn,
Weber hizo remontar explicitamente la ret6rica antiparla~entaria de los
academicos al <<temor por el prestigio de los de su propio segmento de la sociedad: los que tenian diplomas. 80 La polemica de Tonnies contra la explotaci6n oscurantista de los ideales <<comunales fue otro de esos casas, como
lo fue Ia crftica de Leopold von Wiese relativa a las arengas de la epoca de Ia
guerra contra e1 individualismo.
Los cientificos sociales mas j6venes, como Ernst von Aster, Moritz Julius
Bonn, Emil Lederer, Franz Oppenheimer y Karl Maunheim, emplearon el
metodo de la demolici6n radical, 0 pensaron en el, sobre todo durante los
tensos afios del periodo de Weimar. Aster, Lederer y Mannheim estuvieron
fuertemente .influidos por el rnarxismo. Bonn expresO una vez su desconfianza por las Erases grandilocuentes empleadas para argumentar en favor de
la expansiOn colonial alemana antes de la guerra. 81 Exigi6 un examen riguroso de las alternativas, en t:rminos de intereses espedficos de todos los
grupos sociales, y que se pusiera fin a la ret6rica_ sobre el conjunto nacional. En 1914, Lederer ya se mostr6 muy esceptico acerca de Ia ilusi6n COmunab-,82 que vio como una glorificaci6n de los instintos del rebafio y como
un verdadero ejemplo de uniformizaci6n cultural. No creia que eso contribuyera en nada a encontrar una soluci6n genuina a los problemas sociales
contemporaneos. Hacia el final del periodo de Weimar, Lederer empez6 a
observar con particular ansiedad el destino del nuevo proletariado de empleados subordinados de cuello blanco. Ya en 1929 sospech6 que se pudicran usar sus resentimientos y susceptibilidades a los mitos sodalmente romanticos para preservar el capitalismo por medio del terror fascista. El
soci6logo Franz Oppenheimer propuso tratar el capitalismo moderno como
un desarrollo aberrante, como el efecto del monopolio de una casta gobernante preindustrial sobre el pais. 83 Polemiz6 contra los marxist as sobre la
base de esta teoria, pero tambien desarrollo su propia dey de Ia determinaciOn sociopsicolOgica) segUn la cual los hombres consideran como sabio y
justo todo aquello que sirve a su grupo.
Uno de los criticos radicales mas ins6litos fue el fil6sofo nominalista>> y
socialdem6crata moderado Ernst von Aster. Se expres6 con particular agudeza acerca del <<esnobismo de la formaci6m> y de Ia despiadada moraliza-
224
225
La burocratizaci6n [Verbeamtung] del mundo ... puede que sea una bendi~
ci6n, si 1a imbuimos del espiritu adecuado, es decir, sino se pierde en el proceso el contenido ideal indudablemcntc existente [en la noci6n de convocato~
ria del funcionario]. .. , si no se pierde la idea de que ser funcionario significa
servir a la patria, servir a la comunidad. Este pensamiento se halla destinado
a proteger a la humanidad de un peligro mucho mayor que [el de] !a burocratizaci6n, y es el peligro de sucumbir al mammonismo, al demonio del beneficia, al trafico del interes material... La burocratizad6n ... no es mas que
un regreso a la condici6n natural, divinamente dcterminada, de la sodedad
humana: la sujeci6n de la economia a los prop6sitos mas elevados de la comunidad, la cultura y la salvaci6n del alma hurnana. 78
ciOn que ocup6 con excesiva frecuencia ellugar del amilis~s politi~o du~an
te la decada de los aiios veinte 84 Segun el, durante el penodo gmllermmo,
las Clites acadCmicas y administrativas, asi como e1 resto de la vieja clase dirigente, se habian limitado a identificar como propios los intereses del Estado_ Sabre esa base, dividieron la naci6n en dos partes: una nac10nal, leal Y
"buena", y otra de oposici6n, desleal, antinacional y "mala", a la que habia
que combatir a muerte. SegCm esta especie de ragout pat.ri6tico-religioso
convertido en doctrina oficial, la falta de sentimiento nacwnah fue el mayor de los fracasos morales. Especialmente desde la derrota de 1918, la patrioteria de la derecha pol!tica habia evolucionado basta converllrse en una
especie de culto exhibicionista, en un escape de las necesidades nada heroicas del momento. 85
Entre 1919 y 1931, Aster vio como la ret6rica de los nacionalistas se desarrollaba hasta convertirse en una verdadera mitologia, en una nueva metafisica>> de la reacci6n. Le pareci6 que la vaguedad de muchos de los nuevas conceptos (Volk y Reich, par ejemplo) estaba diseiiada para ensefiar a
los burgueses desclasados a reaccionar a un nivel puramentc emocJ.onal a las
pociones m<igicas que se aplicaran a su resentimiento, fueran Cstas las que
fuesen. Asi, qued6 preparado el terreno para una tirania sin precedentes sobre las mentes de los hombres, una tirania en la que el ind.ividuo no contarfa
para nada. A Aster le conmocion6 darse cuenta de que hombre; a los que el
marxisfno les parecia ut6pico pudieran fingir creer en la sum1s1on voluntan_a
de los empresarios a <a comunidad>>. Segun el, toda la teoria de la comumdad era el ejemplo m<is extremo de una utopia, i una utopia rom<intica que
mitaba bacia atrUs!. 86 Tuvo la sensaci6n de que la sociedad rnoderna se
alejaba en realidad de la comunidad, bacia una relajaci6n de los lazos sociales, y aprob6 esta tendencia. En cualquier caso, estaba convencrdo de que )amas podria crearse una verdadera comunidad compuesta por millones de
personas. Quienes hablaban como si eso fuera posible, como si los intereses
del pueblo pudieran estar separados de los intereses de sus miembros, no hadan sino allanar el camino para el gobierno minoritario pot rned10 del terror.
Uno queda impresionado par las extraordinarias diferencias de actitud Y
tono que separaban los argumentos de los crfticos radicales con respecto a
las pautas tradicionales del pensamiento de los mandarines. Instintivamente,
ernpieza uno a buscar experiencias personal.es Unicas que hub1eran pod1do
conducirles por carninos no ortodoxos. No resulta dificil encontrar prueb_as
en este sentido. Tiinnies, Wiese y algunos de los otros soci6logos modermstas tenian historiales un tanto ins6litos. El interes inicial y atipicamente serio
par Hobbes pudo baber contribuido a que Tiinnies se hiciera un positivista>> en cuestiones sociales. Wiese estaba decididamente inlluido por Spencer- Aster Lederer y Mannheim lo estuvieron por Marx. Durante sus afios
j6v~nes, Tennies y Wiese ernplearon bastante tiempo fuera del mund~. academico, dedicados a viajar y a realizar trabajo social. 87 Tonnies era hrJO de
226
I:I
li
liI,
II
'i'
lr
I,
r!'
;r'
228
229
davia un significado mas general que este. El historiador Gerhard Ritter re.laciono la palabra con la formulaci6n convencional del ideal <<nacionab al
recomendar una <<sumision desprendida [Hingabe] a Ia patria, que esta por
e~Cima de l~s partidos, a la comunidad nacional que nos incluye a todos.
V1erkandt h1zo remontar el nuevo interes por una Ctica autoconsciente de
comunidad al agotamiento de recursos antiguamente naturales e inconscientes 0e sentimiento comunal, durante los siglos dieciocho y diecinueve.99
Segun la definicion del Brockhaus, una comunidad era algo <<natural y orga.mcamente. adulto, presumiblemente un producto de un conjunto determmado de c.trcunstancias, y no simplemente cl resultado d~. una elecci6n Ctica :omada por uno o varios individuos. Al mismo tiempo, la definiciOn
hae1a que los valores morales y culturales aparecieran como los lazos mas
im~ortantes entre los miembros de una comunidad. La mayo.rfa de los mandarmes, daro esta, se sintieron fundamentalmente p.reocupados por este
segundo aspecto del problema. Lamentaban la perdida de aquel consenso tradJclOnal con el que siempre habian sido identificados. La diferencia consistente entre m;'dernistas y ortodoxos radicaba en el hecho de que solo los primeros teman en cuenta las dos partes de la definicion. Sospechaban que
algunas de las formas antiguas de comunidad no podrian ser posiblementc
restauradas en el nuevo ambiente, y mucho menos sabre la base de una revoluciOn espiritual, que es como decir sOlo por las palabras. En cierto sentido, estaban mas resignados, se mostraban mas genuinamente pesimistas
que sus colegas ortodoxos. Sin embargo, Ia desaparicion de las antiguas for.
mas de comumdad, y la bUsqueda de sustitutos mtis o menos actualizados
fue una de las preocupaciones mas persistentes de todas las teorlas sociales
de los mandarines.
En todo esto nos encontramos, en rnuy alto g.rado, con estados de animo
Y con tem~res inexp.resados, incluso cuando uno se fija en palabras 0 conceptos p~rtic~la~es como vehicu1os caracteristicos de la emoci6n. Los profe~
S~)res umversltanos alemanes se sentian implicados en una ve.rdadera tragedla. Se sentian oprimidos po.r la sensaci6n de que sus propios ideales se
hallaban amenazados de extincion, junto con toda su forma de vida. Los
acomodacionistas lo sentian con mayor fuerza que los ortodoxos, precisamente porque trataban de descartar todas las ilusiones reaccionarias. La mejar descripcion de este problema psicologico y de todo el contexto emocio
nal de la politica de los mandarines fue escrita por Friedrich Meinecke. En
su Con.versa~i6n en el otofio de 1919 informO acerca de un imaginario intercamblO de 1deas entre <<Reinhold, que representaba al propio Meinecke,
Y su ant1guo amigo Eberhard, un oponente ortodoxo de Ia repUbllca. 100
En una de las partes mas reveladoras de este dialogo de ficci6n, Eberhard
ataca la postu.ra de Reinhold como sigue: TU, con tus inclinaciones bacia la
Alemania d' Goethe, con tu ideal aristocratico y humanista de la formacion,
deberfas ponerte de nuestro lado en un frente ... comUn contra el gobierno
231
alemanes educados que la inflaci6n de principios de los afios veinte. Esa fue
una experiencia que realmente hizo aiiicos muchas cosas. Mientras que unos
pocos capitalistas prosperaban, la maquinaria dernoniaca de un sistema monetario descarrilado demoli6 prcicticamente la enseiianza alemana. La vulnerabilidad de los academicos se revelo repentinamente con aterradora datidad, al mismo tiempo que los mandarines cobraban plena conciencia de su
impopularidad entre las masas recientemente inlluyentes. Ahora se ponia de
manifiesto que las clases gobernantes de Alemania estaban compuestas par
varios grupos bastante diferentes. Habfa una elite econ6mica, una polftica y
otra cultivada, y las fortunas relativas de estos tres segmentos sociales eran
evidentemente capaces de experimentar cambios muy rcipidos y drcisticos.
Los mandarines se vieron obligados a cobrar una elevada conciencia de las
realidades sociales modernas. Alfred Weber y Robert Michels desarrollaron
algunas de las comprensiones sociol6gicas que se sugirieron por si mismas,
mientras que el conjunto de la elite profesoral empez6 a hacer evolucionar
un nuevo y doloroso sentido de si misma. 103 En la literatura- acadCmica relativa a la inflaci6n se hicieron referencias a la clase media antigua, formada o cultivada>>, la Ideellenschicht, los portadores de las viejas tradiciones
culturales, de una educacion profunda y meticulosa, de una vision integral
del mundo, de unos altos niveles sociales y morales>>. Se habl6 temerosamente de la uniformizaci6n y equiparaci6n mec<inica de la proletarizaci6n de la enseiianza alemana, y del desmantelamiento de nuestra cultura. Los rnandarines no estaban acostumbrados a una situaci6n en la que
<<el autor academico no gana tanto con una linea impresa como gana el barrendero de la calle con un par de escobazos. 104 Una revoluci6n social se
ha extendido a traves del pais de los poetas y pensadores>>, dijo Moritz Julius Bonn en 1923, lo que ha convertido la poesia y el pensamiento en un
lujo superfluo>>. Rudolf Eucken generalizo: Ha surgido una pauta peculiar
de vida que busca la salvaci6n en el bienestar econ6mico, negando asi la
autonomia y el valor independiente de las cuestiones de la mente y del espiritu [Geistzgkeit]>>l0 5
En 1923, en una conferencia sobre la situaci6n de los intelectuales
(gezstzge Arbezter), Alfred Weber se cuestion6 seriamente si se podria salvar
la continuidad de la vida intelectual y espiritual [des Geistigen], el mas alto
bien de la naci6m>. Segun dijo, cada civilizaci6n habia confiado la esfera
espiritual e intelectuab a un grupo de guardianes: <<Siempre ha existido,
como alga especial, un segmento social portador de cultura y cultivado. Serfa un terrible error pseudodemocrritico creer que no existe ahora, o que se
puede prescindir de el.. Segun Weber, esa elite habia estado compuesta, en
los paL.;;es europeos modernos, por escritores y periodistas, arti.stas y acadCmicos, altos funcionarios y te6logos, y... [en menor grado] pot medicos y
abogados>>. Idabia sido una intelligentsia de rentistas, econ6micamente
dependiente: directa o indirectamente, de ingresos no ganados. A unque
232
233
de lo que era. Los prjmeros socialistas de la cUtedra aportaron una cierta inclinaci6n Ctica a su trabajo sobre los nuevos problemas sociales. Pero hasta
el mismo Schmoller fue, sabre todo, un historiador; y, para el historiador,
esta era una era de recuento especializado y distanciamiento de los hechos.
Fi?almenre, con Max Weber, la autonegaci6n del intelectual en Ia descripcton moralmente neutral de una realidad cada vez mas descorazonadora alcanz6 proporciones verdaderamente dolorosas. Meinecke si~ti6 que la actitud
de _Weber podia ser realmente inevitable en el nuevo ambiente. Al parecer, los
~leJOS tdeales cultural.es se hadan cada vez mas irrelevantes para .la nueva polittca, de modo que el mtelectual moderno se vio obligado a un distanciamiento
analitico destinado a producir un conflicto entre su raz6n y sus emociones.
Nadie sabia con exacritud como y por que se habia producido la division
entre Geist y polltica. Alfred Weber habl6 de una <<maldici6m> que parece
separar el mundo de Ia mente y del espfritu [dzs Getstzge] del de Ia polltica,
que parece degradar la politica, en la medida en que esta ha de set practicamente efectiva, al nivel de la flexibilidad propia de los negocios, la inteligenCla astu~a y el aprovecharse mutuamente los unos de los otros.uo Al igual
que Metnecke y de acuerdo con la doctrina modernista sabre esta cuesti6n
Weber fech6 el divorcio del intelecto con respecto a Ia politica a partir d~
1870, no de Ia revoluci6n de 1918. Tambien dej6 espacio para la esperanza
tipicamente acomodacionista de que la aristocracia intelectual todavia pudrera soldarse con Ia democracia politica. Pero se trataba de la fe propia de
la desesperaci6n) y fueron pocos los que la compartieron.
Para muchos acadCmicos alemanes, la desilusi6n con la nueva politica les
condujo bastante rapidamente a una revulsiOn apasionada contra todos los
aspectos de una modernidad vagamente definida. Una especie de autocompasi6n se_ transform6 con excesiva frecuencia en histeria y) a veces, en odio.
La aversion instintiva contra las fabricas y las grandes ciudades pudo alcanzar proporciones neur6ticas. llasta un acomodacionista normalmente moderado como Paul Natorp pudo encenderse tanto ante <<Ia llamada "cultura" de
nuestra era urbana e industrial) y ante ese desierto de piedra que se llama a
sf mismo Berlin, que recomend6 seriamentc una completa demolici6n de las
fiibricas y de las grandes ciudades en beneficia de la salud social y ernocional
de la naci6n: (Acaso no lloran hasta las mismas piedras? ;Derribadlas! iDerribadlasl.m A partir de esta pasi6n) s6lo quedO por recorrer un corto camino que condujo a la violencia de los ataques ortodoxos contra las masas.
Mientras las masas hacen funcionar penosamente la rueda cotidiana de
sus vidas, como esclavos o aut6matas, desanimada, irreflexiva y mednicamente ... todos los acontecimientos que se producen en la naturaleza y en la
soci~~ad apare.cen ~uperficialmente mecanizados para su forma de pensar
tecmftcada y re1terat1va. Todo aquello en lo que creen ... es mediocre y medio,
com~ l?s p~oductos masificados de las fabricas; todo es lo mismo y s6lo pucde disungmrse por el nUmero. Ellas creen que no hay diferencias entre razas,
235
pueblos y Estados, que no hay rangos de talento y de logro, que no hay superioridad de unos sobre otros; y aunque los niveles de vida siguen siendo de
hecho diferentes, envidiosos de la nobleza de nacimiento, la educaci6n y la
cultura, buscan crear un plano plenamente igualitario.l1 2
Despues de leer parrafos de este tipo, surgidos de las plumas de profesores universitarios alemanes, uno deja de maravillarse ante la intensidad con
que los estudiantes alemanes del periodo de Weimar se pusieron dellado de
la oposici6n de derechas contra la republica. Durante la decada de los aiios
veinte, el antirepublicanismo, el chauvinismo, el pangerrnanismo y los sentimientos populistas se hicieron todavia mas pronunciados entre los estudiantes, mientras que las ideas socialistas o liberales s6lo conseguian atraer a unos
pocos converses. 113 De heche, los estudiantes no tardaro.n en entrar en conflicto con las autoridades republicanas. El tema inmediato que lo provoc6 fue
determinar si las corporaciones estudiantiles antisemitas austriacas podian afiliarse con la Liga Nacional de Estudiantes Alemanes (Deutsche Studentenscha/t), al mismo tiempo que quedaban excluidos los austriacos no arios,
pero de habla alemana. Esta cuesti6n produjo cismas en el seno de la organizaci6n estudiantil alemana. Tambien incomod6 a los gobiernos alemanes, basta el punta de que se vieron obligados a legislar criterios de afiliaci6n que habrian de ser utilizados por las ligas estudiantiles oficialmente reconocidas en
sus jurisdiceiones respectivas. Baden lo hizo asi en 1925, y Prusia entre 1925 y
1927.'1 4 Cuando los estudiantes se negaron a aceptar las regulaciones de afiliaci6n del ministerio prusiano, a la Liga Nacional de Estudiantes se le neg6 el
recoriocimiento oficial en Prusia. Las formaciones estudiantiles rivales de corte mas liberal nunca llegaron a tener un gran mimero de afiliados. Asi, se colaps6 toda la idea de la representaci6n estudiantil reconocida a nivel nacional,
mientras que el extremismo de derecha segula hacienda progresos entre las
j6venes generaciones de academicos. El aspecto mas notable de toda la controversia fue que los profesores universitarios se pusieron, en general, dellado
de los elementos estudiantiles pangermanistas y racistas. Algunos de ellos llegaron a estar convencidos de que la Liga Estudiantil habia surgido fundamentalmente como una reacci6n contra <Ja aversiOn y enemistad demostrada a
todo el mundo academico por los poderes recientemente aparecidos [neue
emporkommende Gewalten] 115 De acuerdo con ello, la Corporaci6n de Universidades Alemanas expres6 su simpatia y apoyo por la liga nacional durante
el conflicto con las autoridades prusianas. 116 Dos afios mas tarde, un portavoz
academico describi6 el movimiento pangermanista entre los estudiantes como
un signo esperanzador de un posible vinculo futuro entre el pueblo y la intelligentsia alemanas. Le pareci6 desafortunado que este exquisito intento por
trascender la estrechez de los partidos y los intereses politicos se hubiera visto
obligado a pasar a la oposici6n, como consecuencia de los ataques inmerecidos de los partidos de la izquierda y de los gobiernos. 117
En 1929, los nacionalsocialistas pusieron en marcha un impulso concertado para controlar las organizaciones estudiantiles alemanas. Trataron de
arrebatar poder a los nacionalistas de derechas y a los elementos populistas,
y en 1931 alcanzaron una victoria.U 8 Asi, el Tercer Reich triunf6 entre los
estudiantes dos aiios antes de apoderarse del resto de la naci6n. Esta circunstancia, asi como los pobres resultados alcanzados por los partidos republicanos entre los votantes j6venes, en general, tiene que afectar a cualquier
juicio ponderado sobre la politica academica alemana durante el periodo de
Weimar. Con ello no se sugiere que existiera una identidad de puntos de
vista entre los academicos ortodoxos, los entusiastas populistas y los nacionalsocial.istas. Los estudiantes eran mas j6venes que sus profesores, mas activistas, mas vagamente revolucionarios 0 democraticos' y, desde luego,
con las ideas mas confusas. Tambien habia una diferencia de clase. Las viejas clases media y media baja, los principales consumidores de la propaganda fascista, se hallaban relativamente bien representadas entre los estudiantes,
mientras que los claustros se identi.ficaban mas exclusivamente con la elite
cultivada. En principia, los mandarines sentfan poco afecto por los demagogos agitadores, como tampoco lo sentfan por los parlame:ntarios y los lideres
de los partidos delliberalismo democratico. Todo lo que dedan sabre el GezJ'I
y la politica lo dedan como intelectuales, como portavoces de la minoria de
los altamente formados, no como representantes de intereses industriales o
agrarios y, desde luego, no como propagandistas conscientes de la politica de
masas del nacionalsocialismo. Pasar por alto estc hecho significarla comprender mal todo el prop6sito y la tendencia de la ideologia de los mandarines.
No obstante, una vez hechas todas las salvedades en cuanto a sutiles diferencias de intenci6n, diversos niveles de vulgaridad intelectual, y matices
de opinion basados en diferencias de clase y de estatus, queda todavfa una
similitud residual entre los puntos de vista de los profesores y de los estudiantes en las universidades alemanas. El idealismO>> de los movimientos
chauvinistas y populistas acompaii6 al idealismo de los mandarines como un
eco ligeramente distorsionado; la antimodernidad del Geist se vio ensombrecida por !a antimodernidad del pueblo 119 Insistir en que no hubo conexi6n alguna entre los dos serfa como decir que los profesorcs no influyen sabre sus alumnos. Los mandarines habrian sido, precisamente, los Ultimos en
accptar esa clase de juicio.
Los profesores alemanes fracasaron ciertamente como educadores, y lo
ir6nico del caso es que desplegaron consistentemente una fe inmensa en la
eficacia de la formaci6n. Casi invariablemente, sus criticas de la politica moderna terminaba en una resoluci6n para aumentar el impacto 1noral de la
enseiianza sobre la vida publica. Hicieron llamamientos para que la educaci6n fortaleciera las fuentes espirituales de la cohesion social, que les pareda
la (mica esperanza de su pais. El materialismo y el utilitarismo habian
desgarrado el tejido social de la naci6n; ese desgarro seria arreglado por las
236
237
SEN, Max Weber und die deutsche Politik, 1890-1920, Tiibingen, 1959, pags. 280367.
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16. MAX WEBER, Politische Schri/ten, pags. 486-489; MoMMSEN, Weber, pags.
333-386, que nose limita a Weber; MEINECKE, Politzsche Schrz/ten, pig. 432.
17. Ejemplos: MEINECKE, PolitzJ-che Schrz/ten, pags. 446-4.52; ALFRED WEBE!<,
Da.r Ende der Demokratie? Ein Vortrag, Berlin, 1931; ROBERf HOLTZ!viANN, Reich~
ver/assung und Gegenwart: Rede 9. ]uli 1932, Universitiit zu Berlin, Berlin, 1932;
WILLY HELPACH, Politische Prognose fiir Deutschland, Berlin, 1928, pags. 118-203.
18. HERtvlANN ONCKEN, Unser Reich: Rede bei der GeddchtnzS/eier zur Wiederkehr des Tages der Rezchsgriindung, Heidelberg, 1921, pag. 21; MEINECKE, Nach der
Revolution, pag. 63; TROELTSC!!, Spektator-Brie/e, pag. 310; ALFRED WEBER, Geist
und Politib, Die neue Rundschau, 37, 1926, pag. 341.
19. MEINECKE, Nach der Revolution, pags. 70-71; MEINECKE, Politzjche
Schri/ten, pags. 403, 387.
20. Ibid., pag. 403.
21. Para esto y lo siguicnte, vease: MEINECKE, Nach der Revolution, p3gs. 63-66;
ERNST TROELTSCH, Demokratie: Sonderabdruck aus dem Kunstwart und Kulturwart
(Schrz/ten des Demokratt~l'chen Studentenbundes Berlin, Berlin, 1919), pags. 9-10.
22. MEINECKE, Politische Schri/ten, pag. 412.
23. Para esto y lo siguiente, vease: ERNST TROEL TSCH, Deutsche Bildung>>,
ERNST TROELTSCH, Deutscher Geist und Westeuropa: Gesarmnelte ku!turphilosophi~
sche Au}Siitze und Reden, ed. Hans Baron, Tiibingen, 1925, pags. 169-210; MEINEC
KE, Politische Schri/ten, pags. 389-392.
24. HANS DELBRDCK, Von der Bismarck-Legende, HL~torische Zeitschrz/t, 133,
1925-1926, 69-82.
238
239
briera que todas las formas son secundarias ... , que la necesaria renovaci6n
de Ia sociedad debe tener Iugar en las almas y actitudes de los hombres ... ,
entonces puede haber una posibilidad de trascender la actual... guerra so
cia!, y preparar Ia renovaci6n de Ia sociedad ... mediante una reforma de la
comunaL 120
Esc fue el vinculo entre Ia crisis de Ia politica de los mandarines y las cri
sis de Ia cultura>> y de Ia Wissenschaft, que tambien fueron muy discutidas
en Ia comunidad academica alemana entre 1890 y 1932. Estas grandes crisis
surgieron de Ia convicci6n general de que el Geist se habia divorciado de las
nuevas realidades, y de que los valores culturales de los mandarines corrian
el peligro de ser ignorados. Los ortodoxos propusieron solucionar el proble
rna mediante una revoluci6n espiritual; los acomodacionistas deseaban alcanzar alguna clase de compromise entre modernidad y tradici6n. Tenia que
Notas
25. ERNST CASSIRER, Die Idee der republikanischen Ver/assung: Rede zur Verfassungs/eier am 11. August 1928, Hamburgo, 1929, pag. 31. Vease tambien TRoELTSCH, Demokratie, p.g. 10.
26. Rektorwechel an der Priedrich-Wilhelms-Univer.litiit zu Berlin am 15. Oktober 1919, Berlin, 1919, piig. 21; CARL NEUMANN, Vom G!auben an eine kommende
nationale Kunst, Heidelberg, 1.919; p&g. 3; MICHAEL DOEBERL, Sozialt~~mus, soziale
Revolution, .wzialer Volksstaat, Munich, 1920, pag. 98; EDUAJUl MEYER, Rede zur
GediichtmOI/eier des Stz/ters der Berliner Universitiit Komg Friedrich Wilhelm III, 3.
August 1920, Berlin, 1920, pag. 31.
27. GusTAV RoETHE, Festrede des Geheimen Regierungsrates Professor Dr. Gustav Roethe gehalten zur Bismarck-GedenJ?jeier in der Singakademie zu Berlin am 11.
Aprzl1920, Berlin, n. d. (1920), pag. 11; KARL ALEXANDER VON MOLLER, Deutsche
Geschichte und deutscher Charakter, Stuttgart, 1926, pag. 161; GEORG VON BELOW,
Einleben in die Ver/assung oder Ver/assungsiinderung, Langensalza. 1926, pig. 36.
28. Ejemplos; WALTER OTTO, Deutschlands Schuld und Recht, Marburg, 1919;
SIEGMUND HELLMANN, Die politischen Wirl..~ungen des Friedens von Versazlles, Munich, 1921; KARl. ALEXANDER VON MOLLER, Volk in Not 1, Munich, n. d. (1912); M.
SEIUNG, Das Friedensdzktat von Versailles und Deutschlands wirtscha/tliche Lage,
Berlin, 1920.
29. WILLY ANDREAS, Die Wandlungen des grossdeutschen Gedankens: Rede zur
Reichsgrundungs/eier der Univer.1itiit Heidelberg 18. Januar 1924, Berlin, 1924;
WILLY ANDREAS, Die Riiumung der besetzten Gebiete: Rede bei der Feier am 1. July
1930 gehalten irn Schlossho/ (Heidelberger Universitiitsreden, 10, Heidelberg, 1930).
30. Varios casos: KONRAD HAENISCH, Staat und Hochschu!e: Bin Beitrag zur
nationalen Erziehungs/rage, Berlin, 1920, pags. 95-99; RICHARD H. SAMUEL Y R.
HJNTON THOMAS, Education and Society in Modern Germany, Londres, 1.949, pUgs.
127-1.28; ED\'1/ARD YARNALL HARTSHOR..NC, JR., The German Universities and National Socialism, Cambridge, Mass., 1937, pags. 684-685.
31. SAMUEL y THOMAS, Education and Society, prig. 127; WILLY }lELLPACII, Wirken 1n Wirren: Lebemerinnerungen, vol. II, 1914-1925, Hamburgo, 1949, pags.
169-171.
32. RoETHE, Festrede 11. April1920, pag. 12.
33. Mitteilungen des Verbandes der Deutschen Hochschulen, ed. K. VOIGT, Halle, III, 1923, 62.
34. Para esto y lo siguiente, vease: HELLPACH, Wirken in Wirren, II, 1.73-178.
35. Zentralblatt fur Unterrichtsverwaltung, 64, 363-364. La corporaci6n se indign6, claro; vease Mitteilungen des Verbandes, II, 1922,221-223.
36. Citado en HELLPACH, Wirken in Wirren, II, 171. Mayor informaciOn sobre
el caso en las p.gs. 171-173 de esc volumen yen Beschluss der philosopht:\che Fakultiit Heidelberg vom 16. Mai 1925 in der Angelegenheit des Privatdozenten Dr.
Gumbel, Heidelberg, n. d. (1925).
37. Ibid., pags. 7, 3, 4.
38. Mitteilungen des Verbandes, XI, 1931,30-31,46-47.
39. MEINECKE, Politische Schriften, pag. 391.
40. Beschluss der philosophischen Fakultiit, piig. 7.
41. FRJEDRICH HEILBRONN, Hochschule und auswiirtige Politik>>, Das akademische Deutschland, II!, 143-152.
42. HANS RoTI-IFELS, Die Univenitiiten und der Schuldspruch von Versailles:
Zum 28. ]uni 1929: Eine ungehaltene al~ademische Rede (KOnigsberger Universiti:itsreden, 5, Konigsberg, 1929), pag. 7.
240
241
Lehrfach, Jena, 1920; LEOPOLD VON WTESE, Die Soziologie als Einzelwissenschaft, Schmo!lers ]ahrbuch, 44, 1920, 347-367.
66. Para lo siguiente vease: KO!ner Vierteljahrshefte fiir Sozialwissenschaften, 1,
Munich, 1921,5-11,47-55, y 56-66 (para los anuncios por parte de Wiese y Vierkandt); LEOPOLD VON WIESE, Skizze des Aufbaus eines Systems der Beziehungslehre, ibid., 2, 1922, 61-69; LEOPOLD VON WIESE, System der Allgemeinen SozcO!ogie als Lehre von den sozialen Gebilden der Menschen (Beziehungslehre), 2.a ed.,
Munich, 1933; LEOPOLD VON WIESE, Beziehungslehre)), Handwiirterbuch der Soziologie, pags. 66-81; J. MtLTON YINGER, The Systematic Sociology of Leopold
von \Xfiese>), en HARRY ELMER BARNES, ed., An Introduction to the Ht~\'lory of Sociology, Chicago, 1948, piigs. 274-286.
67. WIESE, System der Soziologie, piigs. 7-8, 53, 32-37.
68. Eru'\lR<;T MANNHET!Vl, The Sociological Theories of Hans Freyer>), BARNES,
ed., Hcjtory ofSociolog;y, pags. 362-373.
69. 0TI-IMAR SPANN, Klasse und Stand, Handwiirterbuch der Staat:;wis:;enschaften, 4." ed., V, }cna, 1923, 692-705; BARTHOLOMEW LANDHEIZR, <<The Universalistic Theory of Othmar Spann and His Schooh>, en BARNES, History of Sociolog;y,
piigs. 385-399; THEO SuRANY!-UNGER, Die Entwicklung der theoretc:Schen Volkswirtschaftslehre im ersten Viertel des 20. ]ahrhunderts,]ena, 1927, pags. 73-77.
70. WERNER SoMBAKl', ed., Soziologie, Berlin, 1923, pags. 5-16.
7 L EMIL LEDERER, Der Zirkulationsprozess als zentrales Problem der Okonomischen Theorie, Archiv, 56, 1926, 1-25; EMIL LEDERER, Planwirtschaft, Tiibingen,
1932.
72. A Robert Liefmann le gustaban en particular esta clase de etiquetas innecesarias; vea~e: ROBERT LlEFMANN, WirtsdJa/tstheorie und Wirtscbaftsbe.\chreibung,
Ti.ibingen, 1929. Ni siquiera una historia perfectamente respetable de la economia
alemana puede evitar estas modas; vCase: SURANYI-UNGER, Entwicklung der Volkswirtschaftslehre, esp. pags. 66-67, 96-101.
73 ..OTTO VON ZWIEDINECK-SDDENHORST, Zum Schicksal der Sozialpolitik in
Deutschland, Schmollen ]ahrbuch, 47, 1924, 77-142; Gbrz BRIEFS, Uber das
Verhaltnis des Proletarischen zum Sozialistischem>, KO!ner Vierte{jahrshefte fiir Sozrologi(!, 3, 1923, 99-109, esp. pags. 108-109; G6TZ BRIEFS, WirtschaftJ'verfassung
und Gesellschaftsordnung (Akademcjche Sclmftenreihe der Techmschen Hochschule
Charlottenburg, 2; Berlin-Charlottenburg, 1929).
piig. 297.
. 75. ARTHUR SALZ, Macht und Wirtschaftsgesetz: Bin Beitrag zur Erkenntnis des
We.1ens derkapitalistischen Wirtschaftsverfassung, Leipzig, 1930; ADOLF WEBER, Sozcalpolitik: Reden und Aufsiitze, Munich, 1931; ADOLF WEBER, Arbeitskiimpfe oder
Arbeitsgemeinschaft, Tubingen, 1927; ADOLF WEBER, \Virtichaft cmd Politik (Miinchener ]uristiche Vortriige, 6; Munich, 1925); ADOLF WEBER, Das Ende des Kapitalismus? Die Notwendigkeit freier Erwerbswirtscha/t, 2.~ ed., Munich, 1929; HERMANN ScHUMACHER, Gegenwartsfragen des Sozialismus, Schmollers ]ahrbuch, 44,
1920, 1-28; ROBERT L!EFMANN, Geschichte und Kritik des Sozcalismus, Leipzig,
1922, esp. pags. 185-187.
76. LEOPOLD VON WIESE, Sozialpolitib), HandwOrterbuch der StaaLwissenschaf
ten, 4." ed., VII, Jena, 1926, 612-622.
77. Para lo siguiente vease: WERNER SOMBART, Die Rationalisierung in der
Wirtschaft: Vortrag auf dem 25. Kirch!. soz. Kongress, Leipzig, 1928; WERNER SOMBART, Die Zukunft des Kapitalrsmus, Berlin, 1932.
242
. 78. WERNER SoMBART, Beamtenschaft und Wirtschaft: Vortrag gehalten au( dem
Mctteldeutschen Beamtentag, 1927, Berlin, 1927, pags. 19-20.
79. WOLFGANG HOCK, Deutscher Antikaptialrsmus: Der ideologc:Sche Kampf gegen dte freze Wzrtschaft im Zeichen der grossen Krise, Frankfurt, 1960.
80. WEBER, Politische Schriften, pag. 429.
81. MORITZ ]ULIUS BONN, Nationale Kolonialpolitik (Schriften des Socialwissenschaftlichen Vereins der Universitiit Miinchen, 5; Munich, 1910).
82: EMIL LEDERER, Zur Soziologie des Weltkrieges, Archie, 39, 1914, 347384; EMfL LEDERER, Die Umschichtung des Proletariats, Die neue Rundschau 40
1929, 145-161.
' '
83. FRANZ OPPENHEIMER, Die sociale Frage und der SoziaH1mus: Eine kriti_~che
Auseinandersetzung mit der marxil'tischen Theorie, Jena, 191i; FRANZ OPPENHEIMER, Richtungen der neuen deutschen Sociologic, Jena, 1928.
,
84. ERNST VON AsTER, <<Zur Kritik des deutschen Nationalismus Die neue
'
Rundschau, 36, 1925, 1-15; AsTER, Marx, piigs. 32-36.
85. ASTER, Zur Kritib, pags. 8, 15.
86. ERNST VON AsTER, Metaphysik des Nationalismus, Die neue Rundschau,
43, 1932, 40-52; ERNST VON ASTER, Die Krise der burgerlichen Ideologic, Die
neue Rundschau, 42, 1931, 1-13; ASTER, Marx, pags. 17-18.
87; Ferdi:wr:d TOnnies, Die Philosophic der Gegenwart in.Selbstdarstellungen,
[I!, 2. ed.; Le1pz1g, 1924, 203-242; Leopold von Wiese, Die Volkswirtschaftslehre
der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Leipzig, 1929, 187-239.
88. LEOPOLD VON WIESE, ed., Soziologie del' Volksbrldungnuesens (Schriften des
Forschungsinstituts /iir Sozialwissenscha/ten in KO!n, l; Munich, 1921) pag.s. 3-45
200-215,552-568.
'
'
r
243
KE, Nacb der Revolution, pUgs. 107-144. Las citas de este ensayo que siguen son de
244
vitalidad de sus tradiciones intelectuales, de una perdida de significado y relevanda. Se preguntaron si ellos mismos eran parciahnente responsables por
la superficialidad de la epoca, por !a aparente separaci6n de Geist y politica,
y pot la violencia de los nuevas conflictos sociales. Empezaron a sospechar
que las universidades habfan descuidado su verdadera funci6n de liderazgo
espiritual, que la cultura de los mandarines habfa sido desamparada par sus
propios guardianes, asf como por el resto de !a sociedad alemana. Estas dudas siguieron preocupando a 1a comunidad academica desde !a decada de
1890 a la de 1930, y alcanzaron su mayor intensidad durante los primeros
afios del perfodo de Weimar. En la decada de 1920, ningun profesor aleman
dudaba ya de !a existencia de una profunda crisis de cultura>>.
Resulta muy diffcil definir o describir esa crisis. El historiador solo puede tratar de comprender lo que dijeron los propios mandarines, y escribir a!
respecto, pero a buena parte de eso le falta claridad. Naturalmente, bubo
quejas habituales sabre el declive del idealismo y e1 surgimiento del positivismo y del materialismo popular. Georg Simmel habl6 del mammonismD>>, especialmente notable en las grandes ciudades. El modernista Theobald Ziegler destac6 el tremendo impacto psicol6gico de los logros
tecnol6gicos. Se sinti6 perturbado por un nuevo realismo, expresado con
frecuencia de una forma particularmente ruidosa y agresiva en la Alemania
guillermina. El nuevo realismo condujo con facilidad a la ciega adoraci6n
del poder y del exito, y se via acompafiado par una identificaci6n, excesivamente superficial, del conocimiento con los resultados pr5.cticos. 1
245
de la vrd a en lo
a afil6sofo
'
lar
Rudolf Eucken se lament6 de Un hun d'rmrento
profano, lo secular, lo vulgar. y todo eso~ en medio de un notable prot~c~io
1. periferia de la vida, entre un extrano vrrtuosrsmo de los logros . I
en . a Nos encontramos envueltos en una grave cns1s
mte
1ectua1 Y es pmtua. ,
..somas incapaces de dominar>>} Eucken describi6 un culto del traba]o
I 1 que se descuidaba el alma, una bl!squeda del placer superfrcral que re
en
e la incertidumbre mterna
.
er ' Io_s alemanes. mo
velaba
de 1.os h om b res. segun
dernos eran cuidadosos investigadores, pero no pe~sadores m~ependientes,
funcionarios conscientes, pero no estadistas cr~atlvos, <<tr.ab.ajad?res capa. pero hombres superficiales>> 4 Se habian olvrdado de drstmgmr los valo
de los triviales; habian perdido el contact? con el
invisible>> que podia dar algun significado a la vrda. Se se~tran confundr os,
impotentes y sin objetivos. Como les faltaba Ia concentracr~n mterna necesa~
,. ara unificar y dirigir sus experiencias y esfuerzos, hab1an termmado r.o
en victimas de instintos mezquinos, y en esclavos de sus propws
maquinas.
.
1
h
Segun Eucken, algunos de esos problemas eran mtempora es, pe~? a o~a
habian vista agravados por la tecnologia industnal y por la apancton de a
sociaL>. La gente ya no comprendia el significado de su t:aba]ol
que [0 convirtiera en una especie de fetiche. El traba]O se emancrpo de
form6 enormes complejos, que generaron cada vez mas. sus propra;
fuerzas y siguieron sus propias leyes. Asi, surgi6 un ag~do confhcto entre e
trabajo y el alma. Las tendencias centrifugas predomrnaron sobre ~~sh~~:
t i etas y aparecieron todos los males denvados del hecho de que_
..
se hubiera dejado superar por su trabajo ... Ningunos objetrvos ft]Os gma
ban nuestros esfuerzos, ninguna idea sencilla se destacaba del_ cao; y nos
elevaba par encima de sus confusiones y dudas. La guerra mundial Y a revho
. agravar 1as cosas. cre1mos
~
te1
terunanca
eluci6n de 1918 no hicieron smo
..
rencia de cultura, y ahora se han conmocionado todas nuestras trad!cl0~1~S, ;
se tambalean hasta los fundamentos heredados de nuestra manera de vrvrr.
En el rnismo campo de la educaci6n supenor, los ~rofes~res alemancs
encontraron toda una serie de desarrollos que l~s ~arecleron slnto~as o as~
pectos de !a decadencia generaL Para empezar, smtleron que demasr~dos es
tudiantes se graduaban en las escuelas secundarias e ingresaban en as Ufll-
rm~:nt6
;~~
d~do
tecnol~g~ s~n
s~perfr~rahdad,
Weltanscht~uung,
:~:
~=:,fundamentales
<<mu~do
~:n~ertirse
~<~uestion
~~~bre;
~r~
246
247
Una y otra vez, los mandarines se lamentaban del predominio de la especializacion y del positivismo en la Wissenschaft. Al parecer, con esos terminos se pretendia describir una considerable gama de pecados. El pedagogo Eduard Spranger fecho la oleada positivista bacia 1840 y hablo de la
transformacion de da totalidad metafisica de Ia ensenanza [nzetaphysiche
Gesanztwissenchaft], en una sum a de disciplinas especializadas>>. Observ6
una creciente diferenciaci6n entre Wt~rsenscha/t y formaci6n profesional, y
una escisi6n igualmente grave entre ensefianza y Weltanschauung. Jaspers
tambien tom6 nota del mismo fen6meno. Seglin escribi6, los academicos
alemanes experimentaban una sensaci6n de culpabilidad porque habian fracasado como portadores de la tradici6n, al perder de vista el mundo
conceptual de la metafisica>>. Segun dijo, <<la universidad se ha empobrccido
cuando ya solo hay filologia y no mas filosofia, solo practica tecnica y no
mas teoda, datos interminables y ausencia de ideas. Meinecke describi6
una clase de <<positivismo>> en la filologia alemana de la decada de 1880, que
contenia un trabajo muy detallado sabre textos seguros, y una falta de atenci6n por los campos mas dificiles e inexplorados. Tambien puso objeciones
al tipo de antilisis, que le recordaba el acto de arrancar una rosa: Ahora, las
hojas quedaran alli, y ya no volveran a crecer juntas>>. Finalmente, el filosofo
Max Scheler se burlo del <<ocupacionismo unilateral>> de sus contemporaneos, y de .una especializaci6n que ha abandonado sistem<iticamente todo
pacta en cuestiones de prop6sito como claramente distintas a tocla clase de
cuestiones de ttcnica. Tenia la sensaci6n de que la ensefianza superior alemana ya no produda hombres de mente [geistige Personen] que afectaran
al conjunto de 1a vida de la naci6n como modelos y lideres>>. Segun el, la
universidad se habia degenerado hasta convertirse en una simple escuela
profesiona\.9
A menudo, los que afirmaban que se habia producido un declive en la
vida intelectual y cultural de la naci6n, anunciaban a contilluaci6n que ya se
habia puesto en marcha un resurgimiento. Eso era bastante natural, puesto
que la extendida critica de la especializaci6n y del positivismo podia inter. pretarse como el principia de un movimiento de revitalizaci6n vagamente
antipositivista. Asi, en una fecha tan temprana como 1904, Eucken ya estaba
convencido de que <<la era de la especializaci6n ... ha quedado afortunadamente atras>>. En 1921, llego ala conclusion de que la crisis cultural, que se
habia visto agravada por la guerra y la revoluciOn, tiene que conducir o a
una destrucci6n o a una elevaci6n del estado del hombre, y ese mismo afio
escribio la siguiente descripcion retrospectiva de la decada de 1890: En
aquella epoca se produjo una inversion de la vida literaria: e1 positivismo
irretlexivo [gezstlos] y superficial habia agotado su papel; se ponia de manifiesto una tendencia mas fuerte de la epoca bacia lo subjetivo [Wendung
zum Subjekt]. 10 Las memorias de Meinecke contienen un pasaje similar:
<<En toda Alemania pudo sentirse algo nuevo bacia 1890, no solo politica,
248
sino tam bien culturalmente ... , un nuevo y profunda anhelo por lo genuino y
lo verdadero, pero tambien surgi6 una nueva conciencia de la fragmentaci6n
problematica [zerrzssene Problenzatik] de la vida moderna, que trato de hundirnos de nuevo, y alejarnos de su superficie civilizada, bacia profundidades
que unas veces eran extrafias y otra.o;; resultaban tentadoras.u
Los estados de animo expresados en estos pasajes tambitn prevalecieron
fuera de la comunidad academica alemana. De hecho, la enfermedad cultural del /in de siecle fue un fen6meno internacional, o al menos europeo. Intelectuales de Francia y otros paises se mostraron angustiados por el problema de la decadencia, y quiza sus temores no fueron tan diferentes a los de
sus colegas alemanesY Pero la angustia general fue ciertan:iepte mas intensa
en Alemania. Por encima de todo, los alemanes habian llegado mas lejos que
nadie en los intentos por hacer remontar los problemas culturales de la epoca a las deficiencias de la educacion superior y al declive de la propia ensefianza. La revulsiOn contra el positivismo y la IlustraciOn fue mas pronunciada en Alemania, donde ni lo uno ni lo otro habian sido muy populates.
Finalmente, fue especialmente caracteristico de la critica cultural alemana
que todas sus preocupaciones se centraran en la relaci6n problem3tica entre
la formaci6n individual y la civilizaci6n moderna. Tanto Burckhardt como
Nietzsche abordaron el problema. Nietzsche se mostrO particularmente crftico con la educaciOn superior alemana. 13 Sentia aversiOn por el papel oficial
que habfan terminado por representar las universidades, asf como por su sumisi6n a la burocracia y su excesivo nacionalismo. TambiCn tenia la impresi6n de que la enseiianza estaba siendo corrompida por el intlujo de la mediocri.dad burguesa en busca de carreras seguras. Estaba convencido de que
sOlo una pequefia Clite era capaz de fo.rmaciOn humanfstica en su sentido
original, y no soportaba la irreflexi6n filistea que convertfa al nuevo especialista de una Wz:rsenscha/t objetiva en una caricatura del hombre cultivado.
Paul de Lagarde y .Julius Langbehn, propagandistas populates de la desesperacion cultural, lanzaron ataques fulminantes contra la esterilidad del curriculum habitual del Gymnasium. Todo el movimiento juvenil fue en parte
una revuelta contra el rigido autoritarismo de las escuela.,;;. Los reformadores
de todo tipo de malices de opinion contrastaron la calidad mec:inica y convencional de la educaci6n superior durante el periodo guillermino, con los
ideales de Pestalozzi y Humboldt. 14
Habia, pues, una gran critica cultural, y buena parte de ella se hallaba relacionada con los problemas de la pedagogia y de la enseiianza. La dificultad estribaba en que la mayor parte de esa critica era muy ambigua. Cabe
evocar sus objeciones de forma resum.ida mediante el empleo de tCrminos
tales como filisteo, burgues, estCril, mecanica y civilizaci6n moderna. Esas
palabras estuvieron y est:in tan cargadas que su empleo parece hacer innecesaria la introducci6n de definiciones y argumentaciones precisas. Pero
~cOmo se produjo exactamente esta esterilidad yen que consisti6? ~Quitnes
249
eran los filisteos, y que significaba burgues? ~Hacfan las mUquinas que las
mentes de los hombres fueran mecinicas? ~Cu3.les eran los atributos y las
causas de la civilizaci6n moderna>>? Y, por encima de todo, ~que podia ha~
cerse para mejorar la situaci6n?
Los crfticos culturales alemanes variaron mucho en sus respuestas a estas
preguntas, siempre y cuando se molestaran en plantearlas. Y, sin embargo,
habia algo similar a una sola teoria de la decadencia, que trascendfa impor-
tantes diferencias individuales de opinion. La misma vaguedad del vocabulario en el que se expresaba el desencanto general podia servir para producir la apariencia de un acuerdo. Los terminos podian ponerse de moda
porque permitfan a qui.enes los empleaban considerarse como aliados antes
de baberse comprendido siquiera el uno a! otro. Buen ejemplo de ella son
los terminos de crisis y civilizaci6n, asi como alienaci6n. Un estudio
reciente de discursos pronunciados en los Gymnasium alemanes durante el
periodo guillermino demuestra de que forma tan completa absorbia la masa
de alemanes cultivados las frases y actitudes de los profesores universitarios. 15
Es la omnipresencia de esos estados de animo lo que sugiere la existencia de
una sola teorfa de la decadencia. Las oscuridades 16gicas de esa teoria no
eran accidentales. Al igual que las confusiones inherentes en el ataque idealista contra la politica, reflejan las ambigiiedades reales en relaci6n con la
situaci6n y la ideologia de la casta de los mandarines.
Mas espedficamente, hubo tres series de cuestiones que cabria plantear
acerca de la explicaci6n de los academicos alemanes sobre el declive y la revitalizaci6n cultural: una en la que alcanzaban un vago acuerdo, una segun
da que los dividia a lo largo de lineas mas 0 menos predecibles, y una tercera que jamas llegaron a afrontar de modo concluyente. La primera serie de
cuestiones se refiere a preocupaciones acerca de la cronologfa: ~cml.ndo termin6 el declive y se inici6 la revitalizaci6n? En este aspecto se alcanz6 un
consenso, aunque no muy preciso. La mayorla de acad:micos estaban de
acuerdo en que la curva de vitalidad habia alcanzado su punta mas bajo en
!llgun memento entre 1850 y 1890, y que el ascenso se habia iniciado bacia
1880 o 1890. Aparte de eso, empleaban la palabra crisis para implicar una
presencia o intersecci6n simultinea de declive y revitalizaci6n, es decir, un
perfodo crucial de decisiOn ..La frecuencia de sus referencias a la existencia
de tal crisis pareci6 indicar que la angustia de la decisiOn persisti6, e incluso
se incremento desde la decada de 1890 basta el final del periodo de Weimar.
El segundo grupo de cuestiones se referfa a la asignaci6n de los diversos
movimientos intelectuales al ambito del declive o de Ia revitalizaci6n. ~Fue .
ron los socialdem6cratas y sus ideas los obsticulos principales en el camino
del movimiento de revitalizaci6n, o represent6 un obsticulo todavia mas
grave la busqueda de un puesto y la insensibilidad social de los hombres
cultivados? 2Fueron los movimientos nacionalista, pangermanista y populista del periodo guillermino una parte de la revitalizaci6n, o s6lo otro signa
250
251
Lo que la guerra mundial hizo surgir ala superficie, ~era fealmente el espiritu aleman? ~Existe realmente algo asi, o ha sido ya totalmente descompuesto y suprimldo por los desarrollos capitalistas e industriales modernos?
(Cuales son las tareas y objetivos educativos que surgen del colapso? 2_T-Iasta
que punto podemos seguir sobre la base de las criticas y las advertencias que
despertaron entre nosotros .mucho antes de la guerra? .... [~stas pregunt~s]
nos parecen como una crisis que ha surgido de nuestro prop10 desarrollo interno, como un ajuste de cuentas con la epoca de Bismarck, y un regreso a
tradiciones que se entremezclaron, o que al mcnos se mezdaron con elementos totalmente nuevos o extrai1osY
En cierto sentido, Troeltsch contest6 las preguntas que el mismo se planteo, y su fraseologia daba a entender claramente Ia actitud modernista con
respecto a Ia guerra mundial y a Ia Alemania posterior a 1870, en general.
De hecho, alga muy similar puede decirse de todas las preguntas planteadas
en este grupo: la mayoria de profesores universitarios se las contestaron de
acuerdo con lineas bastante convencionales y, en consecuencia, predecibles.
Los ortodoxos favorecieron los movimientos nacionalistas y no pusieron objeciones al perfodo guillermino como un todo. Los acomodacionistas, en
cambia miraron mucho miis atnis. A medida que uno se mueve bacia el extrema :adical del espectro de opiniones modernistas, encontramos un creciente recelo de Nietzsche y, mas espedficamente, de quienes lo simplificaron y di.storsionaron. Pero hay que alejarse bastante en esa direcci6n antes
de encontrar la identificaci6n de Hauptmann con la revitalizaci6n.
Eso hace surgir el tercer grupo de cuestiones, el mas importante y dificil
de los tres. (Cuales fueron las causas de la decadencia cultural, yen que medida estuvieron relacionadas con el cambio tecnol6gico? ~Que aspecto tenia
el supuesto declive desde el punto de vista del intelecto individual, y que
significaba para el? (Cmil era la naturaleza de la cultura>>, y que irnplicaba
exactamente su estancamiento? (Por que y c6mo habia perdido la elite alemana su capacidad para afectar ala totalidad de la vida de la naci6n como
modelos y lideres>>? Estas preguntas eran dificiles de contestar, debido en
parte a que exigian establecer una distinci6n entre los aspectos puramente
i[,I'
I
j,
!]'
,'
lancolia, como fragmentos, que nunca pueden llegar a alcanzar una unidad
satisfactoria.>>20 En la literatura comunal de la bo-uerra mundial revelaron
su soledad y su anhelo por escapar de su aislamiento. Liberados para bien o
para mal de las certidumbres ingenuas y los lazos sociales de la Edad media,
deben soporrar lo que su propio aprendizaje les ha ensefiadoi que hay fragmentos diminutos e impotentes vis-ii-vis la cadena evolutiva la acumulaci6n
de conocimientos, cada vez mas complejos y, sin embargo, i~satisfactorios, y
Ia l6gica todavia mas inexorable de los procesos impersonales en la vida econ6mica y social.
En una conferencia pronunciada el 7 de abril de 1918, Wiese discuti6la
relaci6n entre el escritor y el Estado. Describi6 a los inteleCtuales modernos como los antagonistas y luego como los sucesores de la- antigua casta sacerdotal. Los intelectuales, que fueron los primeros aliados del Estado secular contra la tirania de una Iglesia organizada, pronto descubrieron que la
concentraci6n del poder politico es todavia mas peligrosa para su independencia que la religion institucionalizada. La democratizacion de la sociedad
no reduce esa amenaza. Antes al contrario, aumenta la exigencia de los servicios del escritor en Ia configuracion de la opinion publica. El verdadero
intelectual, sin embargo, se resistira a esas presiones, porque las categorias
sociales y economicas de Ia vida publica organizada le parecen abstracciones
sin significado.
intelectuales del declive, tal como habia sido postulado, y sus raices o correlaciones socioeconomicas. Ninguna de las dos alas de la comunidad academica logr6 encontrar una soluci6n completa y generalmente aceptada a estos problemas. Pero bubo algunos notables esfuerzos individuales que
demostraban el akance de los posibles metodos. Cuatro ejemplos especificos cabe destacar aqui.
En un ensayo publicado en 1911, Werner Sombart propuso investigar 1a
relaci6n entre tecnologla y cultura. 18 Recomend6 que la controversia dogmatica sobre las teorias de Marx fuera sustituida por investigaciones genuinamente ernpfricas, y present6 una serie de conocimientos elementales que
demostraban que ciertos avances tecnol6gicos habian afectado claramente a
los desarrollos culturales, al menos en el sentido de que habian creado nuevas posibilidades y proporcionado nuevas herramientas. A partir de esta
base sensible, se rnovi6 bacia un an<ilisis mas general de la cultura y la tecnologia modernas. Los ejemplos elegidos se relacionaron con la musica contemporanea19 Le parecio imposible que las obras de Mozart o de Beethoven
hubieran podido componerse en el ambiente del siglo veinte. Seg{m el,
nuestra propia Cpoca s61o podia produci.r una clase de mUsica sin amor,
que no era, en si misma, mas que tCcnica. Entre las clases bajas habia aparecido un tipo de mUsica callejera superficial y de cad.cter internacionalizado
que se hada mecanicarnente, en sustituci6n de la canci6n popular, que se
desarrollaba organicamente. El victorioso dos pasos o galimatlas yanqui>>, tan tipico del espiritu tecnol6gico de Estados Unidos, habia hecho que
el baile fuera mecinico. La riqueza producida por el progreso tecnol6gico
ofrece apoyo a un gran nUmero de mL1sicos sin precedentes, muchos de ellos
de baja calidad. lnevitablemente, las comunicaciones modernas producen
un estilo internacional, antes que aut6ctono, junto con una uniformizaci6n
general de los gustos. N aturalmente, los productores del entretenimiento
musical moderno actUan segUn principios capitalistas, y tienen a su disposici6n una gran riqueza de tecnologia. No podemos imaginarnos a Haydn in.terpretado en un enorme auditorium brillantemente iluminado, puesto que
sus obras fueron escritas para grupos intimas, en peque.fias salas iluminadas
por la luz de las velas. En su apresuramiento, el hombre moderno seve continuamente expuesto a sensaciones artificialmente duras y violentas. SOlo se
siente afectado por un tipo de mUsica ruidoso y sensacionalista. Finalmente,
el gram6fono, junto con los grandes salones de diversion y las bandas populates de baile, ha proporcionado Ia base tecnol6gica para la democratizacion
de los estilos musicales, y la rnUsica moderna es una mUsica de rnasas.
El joven soci6logo Leopold von Wiese se sintio principalmente preocupado por ellugar del individuo creativo en la sociedad moderna. En 1917
describi6 a los intelectuales de su tiernpo como hombres resignados a la soledad y la impotencia, a la vista de las fuerzas sociales an6nimas que se hallaban al margen de su controL Se perciben a si mismos, con una cierta me-
Desde principios de siglo basta su muerte, en 1918, Georg Simmel publico una serie de ensayos bajo titulos como Cultura personal y objetiva [sachliche]>>, EI concepto y tragedia de la cultura>>, La crisis de la cultura>> y
El conflicto de la cultura moderna. 22 Iniciaba invariablemente su argumentaci6n al situar la distinci6n neoidealista entre el Geist subjetivo o
~<cultura subjetiva:>:> por un lado, y cl Geist objetivo:>:> o cultura objetiva
por el otro. Identifico la cultura subjetiva con la noci6n de formacion individual, la armonia puramcnte personal de conodmiento, Ia sensaci6n y la as-
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Describi6 el extraiiamiento entre la mente y sus criaturas, pero no se planteo basta que pun to se babia becho particularmente. agudo entre dilema
eterno del aprendiz de brujo en los tiempos recientes. Pareci6 identificar la
especializaci6n intelectual con la division tecnol6gica del trabajo, y de ese
modo dio a entender dos conexiones importantes que el no lleg6 a explorar.
Una de elias relacionaba los datos socioecon6micos de la modernidad con
sus causas o atributos intelectuales; la otra vinculaba los problemas privados
del intelectual relativos a creatividad y certidumbre con la situaci6n cultural
de la sociedad moderna en generaL
,
Al igual que Simmel y Weber, Wiese vio parcialmente el problema del mtelectual contempor<ineo como una creatividad frustrada. Pero tan:-b1en se
bas6 en el modelo convencional de desintegraci6n social para sugenr que el
poeta productivo necesitaba raices. Asf, la alienaci6n del intelectual con respecto a su comunidad se hallaba conceptualmente mezclada con su desacople te6rico, con su incapacidad para hacer afinnaciones integrales sobre
los problemas fundamentales del espiritu. 1Que lamentaba realmente el poeta de Wiese: un fracaso de creatividad, una perdida de cemdumbre, o un
declive de su influencia espiritual?
Sombart llev6 a cabo un intento explicito por analizar la relaci6n entre el
cambio tecnol6gico y el cultural, pero la mayor parte de sus logros en este
sentido se basaron en uua analogia bastante endeble entre maqumas Y bade
mecini~o. Sus imUgenes evocadoras empiezan a dejar de ser convincentes en
cuanto uno se pregunta seriamente c6mo interfiere la luz elCctrica con
Haydn, y si los contemporaneos de Haydn compartieron la re_verencia de
Sombart por el..., o por la luz de las velas. Si Sombart pretendw dectr que
los modernos preferian los bolos a la poesia, dificilmente podria drscuttrse
con Cl. Pero su fracaso para considerar seriamente las actitudes y la composici6n social del publico de Mozart lo cataloga como un mal soci6logo,
mientras que la ofensa que asume publicamente por la baja>> cultura de los
demas lo identifica como un mandarin.
El hecho es que Sombart y muchos de sus colegas escribieron con la
arrogancia inconsciente de hombres que, basta bacia bien poco, babian estado completamente acostumbrados a establecer los estandares culturales de
su naci6n. Se comportaban como si las masas les impidieran realmente escuchar a Haydn en la intimidad, o cultivar su propio Geist subjetivo>>. De
una forma curiosa, toda Ia teoria de la decadencia cultural era una proyecci6n de los temores y dudas personales de los intelcctuales con respecto al
resto de la sociedad. La sensaci6n transmitida era que la formaci6n individual resultaba ahora mas dificil que antes. Eso conducia a una vaga insatisfacci6n del espiritu. El intelectual mandarin lamentaba un sentido de impotencia intelectual. No sabfa silo que buscaba era creatividad o certidumbre.
Sospecbaba que existia alguna relaci6n entre su enfermedad espiritual Y su
cambiante relaci6n con la sociedad, como sucedfa realmente. Pero en Iugar
de explorar con honestidad las complejidades de las relaciones, gravit6 bacia analogfas primitivas entre comunidad y certidumbre moral, sodedad>> y duda espirituaL La tensiOn entre conocimiento y formaci6n se convirti6 en una antftesis entre an<ilisis racional y compromise emocional,
mientras que ambos se vieron transformados en caracterfsticas generales de
la vida social moderna. Incluso la division del trabajo fue tratada como un
anUlogo secundario de la especializaci6n intelectual, y la alienaci6n marxista
del trabajador con respecto al producto se trat6 como una extensiOn incidental del extrafiamiento entre Gei>t y su descendencia.
Los mandarines insistieron en una visiOn puramente idealista de los dilemas modernos. Incluso cuando analizaron el trabajo fabril y su significado>>, no abandonaron el lenguaje abstracto propio de los hombres formades. No llegaron a romper con la paula que permitia a muchos de ellos
bus car la soluci6n Ultima a los problemas culturales modernos en una revitalizaci6n espiritual, en una reactivaci6n de su propio liderazgo moral.
Como resultado de ello, sus quejas paredan casi irrelevantes para las necesidades de los hombres corrientes. Toda la literatura de !a decadencia muestra
un <inimo curiosarnente centrado en si mismo. Apareci6 una proyecci6n incontrolada, un escape principalmente personal de las tensiones psicol6gicas
de la vida intelectualmoderna. Al parecer, Wiese comprendi6 el funcionamiento de esta egocentricidad, pues vio la literatura de comunidad de la
Cpoca de la guerra como una expresi6n de la autorevelaciOn y autocompasi6n de los intelectuales.
Alfred Weber indic6 el nucleo del problema allamentar el reducido impacto de los intelectuales sabre el conjunto de su nad6n. Tocla su argumentaciOn se basO en la distinci6n tradicional entre conocimiento como sabiduria y conocimiento como an<ilisis simplernente tCcnico. Sin esta antftesis, la
teorfa de la decadencia cultural habrfa seguido siendo un enigma. La cuesti6n es que los mandarines nunca se contentaron con cultivar su propio jardin. Se consideraban como una casta sacerdotal, y tenfan la intenciOn de legislar valores definitivos para una poblaci6n campesina. Esc era su modelo;
tenia que asumirse para poder comprender cualquiera de sus angustias de
fin de siecle. Una vez que eso ha quedado clara, todos los defectos 16gicos
de su presentaci6n del declive cultural parecen corregirse por si mismos. El
cambio tecnol6gico aceler6 la disoluci6n de la sabiduria porque dificult6 el
logro de la <<totalidad>> intelectual. La especializaci6n intelectual y el crecimiento del Geist objetivm> tuvieron el mismo efecto. El galimatias yanqui pareda una mJ.quina po.r ambos parecian evadir los dictados del sabio.
Todos los desarrollos modernos parecian conducir en Ia misma direcci6n: el
declive del idealismo y la entrada de las masas>> en el ambito de la enseiianza superior, el positivisrno y la amenaza para los est<indares acadC.micos, el
realismo en la polftica exterior y en Ia orientaci6n intelectual y literaria, el
materialismo popular y el materialismo cientifico. 24
256
2.57
La iniciativa modernista
Los acomodacionistas propusieron afrontar el problema de Ia decadencia
cultural de tres formas. Favorecieron ciertas reformas institucionales del sistema educative; expresaron su deseo de ajustar las teorias pedag6gicas de
los mandarines a las exigencias de la epoca de las masas y las m<iquinas; y
trataron. de crear un ideal cultural sintetico que reflejara sus propias tradiciones y que, sin embargo, fuera apropiado para el siglo veinte.
Curiosamente, uno de los defensores mas destacados de los principios
acomodacionistas en la educaci6n fue un hombre que inici6 su carrera como
maestro de ensefianza primaria y no lleg6 a convertirse en profesor universitario hasta que tuvo sesenta y seis o sesenta y siete afios, en 1921. Georg
Kerschensteiner ensefi6 en una escuela de ensefianza primaria y en un Gymnasium antes de ser nombrado inspector de escuelas (Schulrat) en Munich
en 1895. 25 En este puesto, dedic6 !a mayor parte de sus energias a !a reorganizaci6n de las escuelas profesionales en Munich. Su trabajo en este campo
amargamente descuidado le procur6 reconocimiento y le permiti6 jugar un
papel politico activo en el ala izquierda de los partidos liberales de Baviera.
En 1910 visit6 Estados Unidos, donde ley6 Como pensamos, de John Dewey,
obra que le impresiono profuudamente. Sin embargo, cuando sus propios
escritos te6ricos empezaron a ser publicados, despues de 1899, estaban evidentemente menos influidos por Dewey que por el neoidealismo contemporaneo y por sus exper.iencias pdcticas como reformador pedag6gico. 26 De
hecho, cabria describir su trabajo como una mezcla de propuestas de sentido comun y de tenninologfa neoidealista, en las que el elemento te6rico se
espes6 progresivamente a medida que aument6 !a deuda de Ia autoformaci6n del autor con respecto a Ia filosofia academica alemana.
La version de Kerschensteiner sobre !a doctrina cultural estatal fue ins6litamente democratica: <<En !a medida en que el Estado es o desea ser un
258
dan aUn mas al cabo de otros tres afios, de modo que la rama lingUistica se
dividiera en un segmento para las lenguas modernas y en otro para ellatin y
e1 griego. Y, lo mas importante, habia que mejorar las oportunidades educativas para los alumnos de primera ensefianza. Incluso aquellos j6venes que
hubieran iniciado un trabajo como aprendices, despues de haber terminado
sus estudios en la escuela de ensefianza primaria a la edad de catorce afios,
debian quedar libres de sus obligaciones laborales durante varias tardes a Ia
semana para ofrecerseles algun tipo de formacion profesional avanzada.
Naturalmente, el programa de la escuda profesional constituia un interes
especial para Kerschensteiner, y fue precisamente en este campo donde desarrollo originalmente el concepto de <<ensefianza !aboral>> (Arbeitsunterricht).
Argumento que el curso de formacion para los aprendices j6venes no debia
ser ni demasiado general ni demasiado te6rico. Deseaba comprometer la
atenci6n de los j6venes y apelar a sus inclinaciones pdcticas mediante la
creaci6n de un proceso de aprendizaje basado en su participaci6n activa en
proyectos de trabajo elegidos de acuerdo con sus propios intereses. Estaba
convencido de que se beneficiarian de Ia experiencia de Ia cooperacion; defendio el autogobierno de los estudiantes, dentro de ciertos limites, y recomend6 a los maestros que se consideraran a si mismos como miembros de
una pequefia comunidad de trabajo. En cualquier caso, se mostr6 muy critico con eJ caracter pasivo y rutinario de Ia ensefianza alemana en las aulas.
La formaci6n de los candidates a maestros en cuanto a sus temas futuros
fue para el un ejemplo especialmente doloroso. Como consecuencia de ella,
ampli6 gradualmente su concepto de ensefianza laboral para abarcar todas las formas de participaci6n estudiantil en el proceso de Ia ensefianza. La
ensefianza !aboral termin6 por significar algo asi como un aprendizaje activo o aut6nomo, es decir, lo opuesto a la inculcaci6n autoritaria de informacion y a Ia receptividad pasiva por parte del estudiante. La primera aso
ciaci6n del trabajo manual con el termino ensefianza laboral se hizo cada
vez menos importante. A cambia, Kerschensteiner adopt6 la teoria neoidealista del Gezit objetivo y subjetivo. Empezo a escribir acerca de Ia necesidad
. de una experimentaci6n activa (E'rleben), de modo que la energia potencial de estas objetivaciones pudiera transformarse en la energia cinetica
de Ia formacion. 32 Reconoci6 Ia deuda que habia contraido con las ideas de
Simmel.
Finalmente, y para dar a su sistema una cierta unidad y sefialar sus impli~
caciones sociales, Kerschensteiner generaliz6 sabre el ideal de <<educaci6n
dvica>> (staatsbiirgerliche Erziehung). Lo que tenia en mente iba mucho mas
alia de impartir una informacion politica basica a los jovenes que abandona
ban las escuelas primarias con muy poco conocimiento acerca de su propia
sociedad. Defini6 Ia educaci6n dvica con Ia suficiente amplitud de miras
como para incluir todo aquello capaz de convertir a los estudiantes en ciudadanos valiosos, incluidas sus capacidades vocacionales. Pero se preocup6
260
principalmente por una cierta educaci6n moral. Mientras los alumnos participaban en sus proyectos cooperatives, deseaba ensefiarles ciertas actitudes
con respecto a su trabajo, para superar o ilustrar su egotismo>> ingenuo, e
inducirles a darse cuenta de la dependencia de intereses econ6micos y sodales particulates de ... [sus] profesiones con respecto a los intereses globales de sus conciudadanos y de su patria.-l3 Estaba convencido de que una
personalidad plenamente desarrollada tambien seria, inevitablemente, un
buen ciudadano, y esta claro que consideraba la orientaci6n social (soziale
Gesinnung) como un atributo necesario de los buenos patriotas y de todos
los hombres buenos. Esperaba fortalecer esta cualidad en sus. estudiantes no
mediante conferencias 0 e1 hecho de hacerles leer tratados eticbs 0 nacionalistas. Una vez mas, propuso basarse principalmente en la experiencia practica de Ia comunidad !aboral. La medida en que seamos capaces de estimular el interes [del estudiante] mas alia de su campo profesional, depende de
]a medida en que logremos integrar esta formacion intelectual general con
sus intereses vocacionales, y hacerle ver sus propios prop6sitos y objetivos
como constituyentes sustanciales de [los prop6sitos de la sociedad] .34
El Estado tenia el deber de educar a todo el mundo para que fuera un
buen ciudadano. El propio Kerschensteiner erda que sus puntos de vista
podfan quedar bien sintetizados de este modo. Todo su esquema estaba claramente disefiado para aliviar lo que los mandarines consideraban como el
problema social, y no era en modo alguno el Unico pedagogo modcrnista
motivado por esta consideraci6n. Habia una iniciativa muy general en favor
de una reforma de la educaci6n primaria y secundaria, que se inici6 incluso
antes de 1890 y que culmin6 a! principia del periodo de Weimaru Kers
chensteiner no fue mas que uno de los diversos lideres de este movimiento;
pero, a diferencia de algunos de sus miembros mas radicales, era respetado
en los circulos universitarios y expres6 la mayoria de los grandes objetivos
del movimiento. En el fondo, todas las innovaciones propuestas estaban disefiadas para aumentar las oportunidades educativas para los j6venes con talento, desde las clases elementales, y para descomponer el sistema de castas
basado en Ia antigua posicion monopolistica del Gymnasium. Los reforma
dares estaban convencidos de que Ia distincion establecida entre Ia formaciOn exclusivamente claska y la ensefianza simplemente pd.ctica, habia
quedado anticuada y era socialmente nociva. Propusieron aplicar a todos los
estudiantes el ideal de educar al hombre en su conjunto, e insistieron en que
la formaci6n total podia alcanzarse dentro de la estructura de la ensefianza
profesional del estudiante, antes que s6lo a t.raves de un curriculum esoterico. Segun ellos, el propio Gymnasium habia puesto un enfasis unilateral en
el intelecto. Ellos deseaban afectar a las voluntades de sus estudiantes, y no
s6lo a sus mentes, y esa es la raz6n por la que destacaron casas tales como el
aprendizaje activo, la ensefianza laboral, la educaci6n dvica, el autogobierno de los estudiantes, y Ia comunidad pnictica de alumnos y profesores.
261
cundarias.
Hermann Paul y Wilhelm von Christ deseaban introducir mas seminarios
y pequenos grupos de discusi6n en las propias universidades, conseguir que
algunas de las grandes conferencias rutinarias se pubhcaran en forma de rna
nuales, y dar a los estudiantes una mayor oportunidad de escnbtr su; pro
pios ensayos y articulos de investigaci6n. Theobald Ztegler ;ecomendo co?
ferencias generales y especialmente filos6ficas para no espectahstas. Tambten
senal6 que un estudio realmente profunda de cualquier disciplina particular
revelaria probablemente la interconexi.6n de todo conocimiento, Y proporcionaria su propia cura para la estrechez habitualmente asociada a la superespecializaci6n. Alfred Weber anadi6 una palabra en favor ~e mejores
oportunidades educativas para ninos de familias pobres, pues tema la tmpre
si6n de que no se explotaba plenamente el fondo de talentos de la naci6n:"
Finalmente, el pedagogo Rudolf Lehmann reafirm6 la postura modernts
ta sobre la educaci6n en un articulo publicado en 1908 que empezaba con
!a siguiente propuesta: El progreso de un pueblo descansa en la disemina
cion general de sus bienes culturales. Lo que inicialmente solo es propredad
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tra de lllla enseiianza excesivamente humanista, a expensas de las materias modernas Y tecnicas, Y plante6 las observaciones inevitables sobre !a necesidad de
formar el caracter global del estudiante dentro del contexto de la comunidad de
trabajo.
Mas notable que estos ejemplos estandar de pedagogia modernista fue Ia
recor;'endacmn de Natorp de que Ia educaci6n alemana, junto con Ia vida
econ.omica y pohuca de la naci6n, fueran reorganizadas alrededor de COmumdades pequefias, socialrnente mezcladas y preferiblemente semirrurales. El prop6sito de esta esquema era, segtin su autor, curar Ia enfermedad
mterna de la cultura Y Ia sociedad alemanas mediante Ia reintegraci6n de Ia
acllvrdad mental y espiritual con el trabajo materialmente productivo, del
que desgracradamente se habia divorciado. Natorp estaba convencido de
qu.e de ello se beneficiarian las dos partes de esa union restablecida. El trabajo recuperaria algo de significado, y Ia actividad intelectual, y hasta Ia misma :engua, obtendrian una alimentaci6n vital de sus enraizamientos en las
realrdades concretas del trabajo productivo y de Ia vida comunal. No habrfa
educaci6n sin el trabajo cooperative en favor del mantenimiento comlln, y
de ese modo desapareda, sin:plemente, el vacio entre intelectuales y trabajadores manuales. En cada umdad social, el individuo dispondria de amplias
oportumdades para desarrollar sus capacidades particulates por medio de ]a
educaci6n Y de Ia expe;iencia, y quienes estuvieran destinados a! liderazgo
mtelectual se drstmgurnan con facrlrdad de entre sus compafieros. El estre~ho entremezclamiento personal de una aristocracia de talento natural, conti.nu~ament~ renovada, con los otros miembros del grupo productivo, beneficrana por rgual a los lideres y a los seguidores. De ese modo ya no quedaria
Sin gwa o ap~oyo una ~r~n mayoria de proletarios que se sintieran desgraciados, ya que estes segwnan de forma natural el consejo de sus compafieros y
representantes de mayor talento, quienes comprenderfan a su vez la vida del
grupo en el que participaban. De ese modo, los problemas politicos y culturales ?e la naci6n se resolverian en una comunidad de trabajo productive organrz,ada federalmente, en una piramide de cooperativas de trabajo, en el que
dejana de ser nn problema el peligroso anonimato de Ia vida social moderna.
Natorp fue una especie de visionario y mfstico religioso, pero al describir
su utopia mandarinal no hizo sino expresar de una forma un tanto exagerada lo que tambien sentian muchos de sus colegas. De hecho, en Ia teoria
mod~~nista siernpre hubo un elemento de ilusi6n y de espejismo, y a veces
tambren un poco de oscurantismo. Asi, Jonas Cohn, que consideraba ]a
mrientaci6n sociab (soziale Geszimung) como el objetivo de Ia educaci6n
popular, lrizo esta exposici6n de sus objetivos: La orientaci6n social debe
ser un atributo permanente del alma... dirigida... hacia Ia totalidad global
[das Ganzel de la comunidad ... , de una forma tan poderosa que procure
precedencra a esta totalrdad global por encima de las ventajas del individuo,
de otras personas individuales y de las comunidades subordinadas>>. <<Para
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267
Scheler solicitaba que los profesores investigadores, asi como los estudiantes,
asistieran a algunas de las clases que se dieran en las nuevas academias, que
deberian estar adheridas a las universidades ya existentes. De ese modo, la ensefianza podia volver a ser significativa para el presente, y la naci6n ya no seguiria sin guia culturaL
Debe observarse que el concepto de sintesis no contenla ninguna rela-
ci6n l6gica y estrecba con respecto del resto del sistema modernista. Asi, los
unicos lazos entre las ideas de la ensefianza !aboral>> y la sintesis r.adicaba
en el nuevo enfasis que se daba a la pedagogia y en el ideal comun de formar toda la personalidad del estudiante. Par esta raz6n, no se puede explicar la noci6n de sintesis sOlo en t6rminos del tradicional compromise de los
mandarines con un conocimiento moralmente significativo, conocimiento
capaz de crear nobleza espiritual a traves de una formaci6n integral de la
personalidad. En cualquier caso, los acomodacionistas lograron crear la.impresi6n de que la sintesis era una parte necesaria de su iniciativa reform1sta,
e incluso la parte que con mayor probabilidad resolveria los problemas de la
decadencia cultural. Becker otorg6 la sanci6n oficial ala idea de que la nueva pedagogla y un aumento en el esfuerzo por encontrar la sintesis serian suficientes para reparar el dafio causado por los exccsos de la especializaci6n
en las universidades. 51 Finalmente, hasta el propio Konrad Haenisch, ministro de Cultura y socialdem6crata, apoy6 el movimiento de sintesis y lo describi6 como parte integral de su programa:
Pero si ... a partir de la nueva generaci6n acadCmica han de surgir los
grandes lideres personales que e1 pueblo aleman necesita mas que nunca, en
estos momentos diffciles de nuestra historia, despues de haber sufrido durante dCcadas la situaci6n creada por el mecanicismo y el materialismo, si queremos que la recuperaci6n de nuestro sufrido pueblo se haga desde el interior,
desde el arte aleman y la ensefianza alemana, si queremos que nuestra vida
espiritual, no sOlo intelectual, sino tambiCn irracional, reciba lo que le ~s d~
bido, habra que traspasar las barreras que actualmente separan a las umversldades y al pueblo ... Entonces, nuestras universidades, que durante la Ultima
dCcada nos han proporcionado fundonarios acostumbrados a trabajar duro y
excelentes espec.ialistas, tenddn que volver una vez mas a la gran sintesis, al
desarrollo armonioso de las personalidades completas. 52
nos que se restauraran los viejos valores con toda su pureza. Impulsados po.r
estas convicciones, la mayoria de profesores' universitarios alemanes opusieron una tenaz resistencia contra todo lo que propusieron los acomodacionis-
tas. Al menos hasta 1920, los ortodoxos se mantuvieron, en general, a la defensiva. Los modernistas fueron los primeros en atacar el status quo, antes
de Ia Primera Guerra Mundial; despues de 1918, y durante un breve periodo de tiempo, la oleada del cambio social y politico favoreci6 a los reformadores e intimid6 a sus oponentes.
Los ortodoxos se sentian espedficamente ansiosos por impedir innova~
ciones ir:stitucionales permanentes en la ensefianza aleman a .. Dos ejen1plos
senin suticientes para indicar cOmo intentaron bloquear la iniciativa modernista en este campo. En un ensayo publicado en 1912, el pedagogo Aloys
Fischer someti6 el concepto de ensefianza laboral a un anrilisis ffiinucioso y
53
critico. Empez6 por rechazar el enfasis puesto en la actividad manual y en
las mate.rias realistas>> implicado originalmente en ese t6rmino. A continuaciOn, modifieD el ideal de ensefianza <<activa, que tambien fue incluido en
el significado de ensenanza !aboral, diciendo que en las escuelas primarias y
secundarias existfa una gran necesidad de absorci6n pasiva de .la informaciOn. La sugerencia de que los estudiantes tambi.Cn deberlan cooperar en
proyectos de trabajo comunes tambiCn le pa.reci6 exagerada, puesto que no
deseaba que se desviara la atenci6n des de el alumna al individuo. Recomend6 alcanzar un compromise entre las tendencias socialistas e individualistas>> de la educaci6n. Y se mostr6 dispuesto a aceptar el autogobierno estudiantil solo si eso no interferia con la autoridad del profesor en clase.
Dentro del contexto en el que se escribi6 el ensayo de Fischer, este implicaba con toda claridad que no era necesario efectuar reforma alguna en la
pedagogia alemana. Por ese motivo, un hombre de las convicciones de Kerschensteiner lo habria desaprobado, pero no habria podido afirmar que los
argumentos de Fischer fueran insignificantes. Bubo, sin embargo, algunos
zelotes ortodoxos cuya ansiedad por contener la iniciativa modernista les
condujo a escribir verdaderas insensateces.
Los siguientes pasajes se han tornado de un articulo escrito en 1919 por
el fi16sofo Ferdinand Jakob Schmidt.
La respuesta ortodoxa
La idea de acomodar selectivamente las realidades modernas para mantener alguna influencia sobre ellas, resultaba totalmente extrafia para los ortodoxos. Desde su punta de vista, las tradiciones culturales de los mandarines
ya se habian diluido en exceso en una serie de compromisos con la modernidad, y la decadencia general de la epoca no era sino la consecuencia inevitable de ese proceso. No podia producirse una revitalizaci6n cultural a me-
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organ 1ca de la mente y del espiritu. Afortunadamente, dijo, en el movimiento juvenil aleman se hallaba muy vivo el espiritu de fraternidad, un movimiento del coraz6n y enemigo del racionalismo organizativo. Despreocupada par !a igualdad exterior, la gente joven aceptaba las gradaciones
naturales de capacidad y autoridad. Cultivaban la idea de liderazgo (Fuhrergedanke), un motivo aristocd.tico sobre una base comunah. Asi, habia esperanza de que el conllicto entre libertad individualista e igualdad socialmente orientada se resolviera finalmente en un plano superior, y que el
sistema escolar aleman llegara a convertirse en una verdadera comunidad.
La verdadera fraternidad ... [es] una relaci6n total de hombre a hombre,
que implica a toda la naturaleza y no simplemente a los interese~ de los seres
humanos. El sentido de estas singulares formas sociol6gicas. no puede ser
experimentado por todo aquel que se aproxime a ellas solo desde un angulo
conceptual, y mucho menos por todos aquellos que piensen en categorias
democnlticas ... Aqui vuelve a revivir el antiguo espiritu aleman. La educaci6n actual debe ser, irrevocablemente, el cultivo de la individualidad, una
elevaci6n hacia !a personalidad. Pero las individualidades no estaran enronces las unas allado de las otras, de una forma extrafi.a y no relacionada, sino
que se hallaran conectadas por un lazo de comprensi6n.>>.5 7 Esta clase de integraci6n total de teorias politicas y educativas no contribuy6 a aclarar la
discusi6n entre modernistas y ortodoxos, ni la hizo menos acalorada.
Uno de los argumentos ortodoxos mas fuertes contra las reformas fue
que Cstas tendrian como resultado un descenso generalizado de los niveles
de la educaci6n superior. A defensores del Gymnasium, como Eduard Meyer, Jes parecia que el antiguo curriculum clasico representaba un duro regimen intelectual para una pequeiia elite de estudiantes. 58 Desde su punto de
vista, el clamor contra el Gymnasium, el aumento en el nUmero de matriculaciones y el nuevo enfasis que se trataba de poner sobre las materias 1110dernas se basaban en la idea err6nea de que casi cualquiera seria capaz de
pasar el Abitur. Meyer temia que hasta los nuevos grupos sociales exigieran
entrada en las escuelas superiores, las universidades y las profesiones liberales. La enseiianza alemana quedaria progresivamente diluida y eventualmente arruinada, a menos que los ministerios de Cultura encontraran la fuerza
para mantener a los estudiantes de segunda categoria en las escuelas inferiores. El viejo curriculum ya se habia suavizado, y se hablaba mucho de la
educaci6n fisica y de otras trivialidades.
En 1920, Friedrich von der Leyen puls6 otra nota similar en respuesta a
uno de los ensayos de Becker. No le gusto la propuesta de que juntas de expertos no acadCmicos pudieran asesorar al ministerio en cuanto a los nombramientos. Le pareda estupida la idea de que se permitiera a los estudiantes participar en la discusi6n de las reformas academicas, aunque deseaba
que se conservaran los viejos cuerpos de esgrima. TambiCn se opuso a las
universidades populares, aunque imaginaba que las asociaciones privadas
271
pudieran desear ensefiar a los trabajadores algun tipo de geografia local, historia y folklore (Heimatkunde, Heimatgeschichte), una vez que se hubiera superado el resentimiento de clase alimentado por la izquierda politica. Sin
embargo, lo que realmente le enfureci6 fue la sugerencia de Becker de que a
nuevos grupos de estudiantes de escuela secundaria y de futuros maestros
de ensefianza primaria se les permitiera el acceso a las universidades) que se
introdujeran clases generales para no especialistas, y que a destacados individuos de la vida publica se les otorgaran nombramientos especiales de vez
en cuando. Von der Leyen fue vehemente: Si ahora se abren las puertas
para todo el mundo, si cualquiera puede dar clases a cualquiera sobre cualquier cosa, los niveles desapareced.n por completo ... A cambia, los socialistas habdn conseguido sus objetivos; una insoportable presunci6n, gemela
de una educaci6n incompleta, se habra extendido pot las nuevas instituciones de enseiianza. Todo pensamiento creativo quedad. ahogado, se eliminanin los logros extraordinarios, y un ejercito de mediocridades burocr<l.ticas
presidid la funci6n de la ensefianza y se abrini camino para ocupar los me~
jores puestos. 59
No resultaria dificil simpatizar con la angustia en cuanto a los niveles de
calidad, si esa angustia no se hubiera confundido tan persistentemente con
los prejuicios de clase y los resentimientos sociales. Tal como estaban las casas, la ensefianza superior alemana se habia convertido en una reserva para
la clase alta y, en consecuencia, la controversia sobre el Abitur no era mas
que una especie de lucha de clases. Desgraciadamente, los mandarines nunca llegaron a soltarse de ese dilema. Antes a] contrario, la mayoria ortodoxa
hizo todo lo que estUVO en Sll mano para bloquear la unica vfa posibJe de eScape, que habria tenido que empezar por una busqueda de formas mas 0
menos objetivas de valorar las capacidades de los estudiantes. He aqui lo
que Spranger dijo sobre el tema: <<Yeo un sintoma final de la conexi6n entre
democracia y racionalismo en el crecimiento de metodos tecnicos mediante
los que se pondran a prueba las caracteristicas intelectuales, y de acuerdo
con los cuales se regularU organizativamente la elecci6n de escolarizaci6n ...
Pues la individualidad se considera aqui, en ultimo termino, como algo
mensurable y capaz de ser numericamente descrito, y no como un principia
estructural del alma>>. Spranger insisti6 en que solo habia una verdadera medida de la capacidad para el aprendizaje, y era la actividad integral del estudiante. <<Aunque esten presentes todos los procesos elementales, ello no
quiere decir que se haya demostrado su funcionamiento conjunto en un lagro intelectual totaL. Porque la mente humana no esta conjuntada a partir
de atomos de aetas primitivos, sino que es una unidad orgrinica, en la que a
menudo juegan un papel impulsc>r el interes y la profundidad interior Un~
nerlichkeit], la combinaci6n de una vision a largo plazo con una afortunada
intuici6n. 60 Spranger admiti6 que podia ser posible discutir de ciertas capacidades subordinadas en aislamiento, pero eso le parecia un analisis des272
En justicia al argumento de Spranger, hay que admitir que a los educadores les resulta muy dificil alcanzar, incluso en Ia actualidad, una predicci6n razonablemente exacta del rendimiento de un estudiante. Las tecnicas
empleadas con ese fin son generalrnente bastante complejas y raras veces
son puramente rneciinicas, en e1 sentido de Spranger. Por otro lado, e1 rechazo total de las pruebas de aptitud por parte de los mandarines ortodoxos
estaba claramente basado en su definicion global de la enseiianza como un
proceso espiritualmente ennoblecedor. Existla siernpre, por cncima de todo,
la sugerencia de que un historial de persona cultivada era un criteria adecuado para establecer el potencial academico.
En 1919, el famoso fil6logo clasico Ulrich von Wilamowitz~Moellendorff
intent6 demostrar las lecciones beneficiosas que podrian derivarse de un estudio de la antigua cultura griega y particularmente de La Republica de Plat6n.62 Destac6 cinco moralejas para su propio tiempo. Primero, dijo, debian
gobernar los fil6sofos, y no las clases sin educar, puesto que la democracia
engendra demagogos y conduce a la tirania. Segundo, babia una gran dife~
rencia entre la enseiianza superior, concebida como Ia formaci6n filos6fica
de una elite, y la ensefianza de habilidades practicas y vocacionales. Tercero,
era err6neo pensar que los educadores podian determinar fiicilmente quien
era capaz de recibir ensefianza superior. Cuarto, era bien conocido, al menos para Plat6n, que las cualidades intelectuales y espirituales de un futuro
filosofo se heredaban, junto con otros rasgos, por lo que no era totalmente
estUpido seleccionar a los candidatos para la ensefianza superior sobre Ia
base de la herencia. Quinto, el unico error de Plat6n habia consistido en subestimar la necesidad de un espiritu nacional de comunidad.
Otro argumento ortodoxo contra el programa rnodernista se bas6 en la
tradicional demanda de que la ensefianza pura>> no se viera sometida a consideraciones utilitarias de ningUn tipo. Spranger emp1e6 una versiOn algo
mas ampliada de esta doctrina para demostrar que habia una gran diferencia
entre las universidades, los institutos tecnicos y las academias pedag6gicas
para formar a los maestros de ensefianza primaria, y que a estos no se les debia enviar a las univcrsidades. 63
273
Wilhelm Kahl distingui6 en 1909 entre dos amplias tendencias que, segUn el, habian estado presentes en el movimiento de reforma universitaria
desde 1848. Una era Ia direcci6n externa, organizativa y realista>>, y la
otra era la idealista e <:<interna. La alternativa organizativa suponia la concesi6n de exigencias igualitarias tales como la ampliaci6n del derecho de voto
en el claustro a los profesores agregados, que Kahl rechazaba con indignaci6n: Las universidades se sometenln de buen grade y en su propio beneficia incluso a una supervisiOn estatal de largo alcance, siempre y cuando se
ejerza de acuerdo con el espiritu de Ia libertad de ensefianza. Pero se resistinln unidas ala autodisoluci6n, incubada entre sus propias filas, mediante intentos de reformas ahist6ricas de los propios fundamentos de su constitucion>>.M Pero, segun Kahl, el aspecto mas peligroso de las propuestas de
reforma organizativa, era que desviarian la atenci6n de la necesidad de una
renovaci6n interna>> de la ensefianza alemana, de una revitalizaci6n idealista que ayudaria a superar los problemas culturales de la epoca.
Aparentemente, Kahl, Wilamowitz, Spranger y sus colegas ortodoxos se
oponian sOlo a los cambios institucionales, igualitarios o utilitarios de la
educaci6n y la ensefianza alemanas. Kahl no descart6 una revitalizaci6n interior, Wilamowitz estaba dispuesto a extraer una cierta moral pnlctica de los
resultados de la ensefianza cbisica, y Spranger deseaba introducir un espiritu
de fraternidad en las escuelas y universidades. Asi, los ortodoxos se mostraron de acuerdo con los modernistas al menos en dos aspectos: ambos
grupos trataban de aumentar la intluencia de la ensefianza de los mandarines sabre la vida de la nacion, y ambos estaban convencidos de que el problema de Ia decadencia cultural podia resolverse de este modo. Los ortodoxos solo deseaban cambios en el contenido y el significado de la eusefianza,
mientras que los modernistas deseaban empezar por las reformas institucionales. Los ortodoxos intentaron reactivar los axiomas de la ideologia de los
mandarines y darles todo el enfasis antimodernista posible. Pensaban en Ia
revitalizaci6n como en una restauraci6n, mientras que los acomodacionistas
imaginaban un ajuste a las realidades modernas. A pesar de todo, habia una
cierta similitud entre los programas de las dos facciones contrapuestas. Los
m~dernistas tambien.confiaban en obtener nuevas valores culturales de la ensefianza raz6n nor la cual hablaron de la necesidad de sintesis. Lo que Kahl y
'
'
Wilamowitz pretendian puede describirse facilmente como un nuevo compromise de Ia ensefianza, lo mismo que podria decirse de algunos de los objetivos
de Becker, y eso a pesar de la insistencia de los ortodoxos en la pureza de Ia
ensefianza.
Para un pequefio grupo de nacionalistas culturales violentos, muchos de
elias fil6logos, el camino que conduda a la recuperaci6n espiritual, a traves
de la educaci6n superior, se .iniciaba con un gran aumento del enfasis sabre
todas las casas que fueran alemanas y capaces de inspirar patriotismo. Estos
nacionalistas extremistas no representaban la corriente principal de la opi-
274
ni6n ortodoxa, orientada hacia lo clrisico. Por esa raz6n, a veces se en contraban involuntariamente como aliados de los pedagogos modernistas, de los
que se diferenciaban violentamente en cuanto a su politica. Se inclinaban
por considerar e1 viejo curriculum academico como demasiado anticuado y
pasivo acerca de la cuesti6n nacional. En cierto modo, representaban la
amenaza para Ia tradici6n de los mandarines a partir de Ja creciente ala radical de la politica alemana. Se encontraban mas cerca de los movimientos populistas que cualquier otro segmento de la comunidad academica. Tambien
encontraron un aliado en Guillermo II, cuyo apoyo er.rritico a las escuelas no
cl<isicas, en contra del Gymnasium se bas6 principalmente .en su interes par
la causa nacional. De hecho, en el movimiento de reforma educativa del periodo guillermino siempre hubo un matiz nadonalista y populista, sobre
todo entre los maestros de ensefianza primaria. 65 En las universidades, sin
embargo, las opiniones explicitamente populistas fueron relativamente raras,
y los propios nacionalistas extremistas constituian una minoria.
Varios articulos de Friedrich von der Leyen y Carl Neumann" pueden
servirnos como ejemplos del punto de vista nacionalista extremista. En 1906
y 1908, Von der Leyen se dej6 arrastrar por la queja habitual de que la especializaci6n y la falta de una ensefianza significativa en las escuelas secundarias y en las universidades hubiera contribuido al vado y la esterilidad>> de
<a vida intelectual y moral>> alemana. Recomend6 a los academicos que dedicaran menos tiempo a los detalles de las clases. En Iugar de eso, dijo, los
profesores deblan transmitir a los estudiantes la sensaci6n de mantener un
contacto directo con el significado vital y total de sus fuentes, ayudarles a
interpretar sus lecturas, y no s61o a memorizar. el material de sus manuales.
Tambien sugiri6 aumentar el enfasis sobre la literatura alemana moderna, y
le pareda que en el aula se podian discutir ocasionalmente los asuntos de la
politica nacional. Deseaba vcr en las universidades a buenos profesores, y
no s6lo a eruditos. No vacil6 en apoyar los argumentos modernistas en favor
de la ampliaci6n de los derechos de pertenencia al claustra para los profesores j6venes.
La principal preocupaci6n de Leyen, sin embargo, era !a causa de los estudi.os germanicos. Tenia Ia impresi6n de que a Ia intelligentsia alemana
siempre le hahia faltado una meticulosa familiarizaci6n con su propia herencia nacional, que ahara neccsitaba gravemente. En 1920 habia abandonado
muchas de las propuestas que antes lo habian situado inc6modamente cerca
de los modernistas. En un articulo publicado durante ese afio, llego a lanzar
un fuerte ataque contra el concepto de sintesis expuesto por Becker. Lo que
no cambi6 fue su ceJo porIa educaci6n nacional>>. Despues de los habituales preliminares sabre la irrelevancia de las actitudes meramente tecnlcas
con respecto a la reforma academica, propuso e1 establedmiento de una
universidad especial para estudios alemanes, que se dedicaria exclusivamente al fortalecimiento de <a autoconciencia y Ia voluntad nacionales>>. En
275
que les habian conducido al fracaso en su tarea de liderazgo nacional durante la guerra. Podria haberse pensado que el <<espiritu academico de 1914>>
fuera un tipo de compromise intelectual suficiente y adecuado incluso para
Leyen, pero, al parecer, el no lo vio de ese modo. Teniendo en cuenta las
circunstancias, resulta dificil interpretar su repetida afirmaci6n de que no
deseaba estimular ninglln nacionalismo estrecho y fan3.tico. Carl Neumann
expres6 una negaci6n similar, a pesar de lo cual escribi6 acerca de implantar un sentimiento de respeto por las eternas precondiciones de la vida y del
ser alemanes. Evidentemente, ambos germani.stas pensaban en el programa
educativo como un arma contra lo que Neumann llam6 el internacionalismo
y el bolchevismo, el egotismo pacifista;.;., y el individualismo ahist6ricm;..
Hasta las mas exquisitas distinciones entre los diferentes grados de pasi6n
nacional terminan por parecer irrelevantes cuando aparecen acompaiiadas
por Erases como estas.
La educaci6n nacional era para los nacionalistas extremistas lo que la
educaci6n dvica era para los modernistas. En ambos casos, los motivos politicos tuvieron una influencia inmediata sobre el ideal educative. Debe destacarse, sin. embargo, que bubo en el campo ortodoxo algunos individuos que
s6lo relacionaron indirectamente, y quiz3. inconscientemente, sus puntos de
vista pedag6gicos con sus actitudes politicas. Hubo humanistas resueltos, y
uno de ellos fue Werner Jaeger. Durante una conferencia pronunciada en
1920,Jaeger identific6la cultura griega con el ideal de formar el cuerpo y
el alma segUn su propia ley inherente;.>. Eso le pareda, como concepto educative, muy diferente a las teorias pr3.ctica y socialmente motivadas: Significaria pasar por alto Ia profunda diferencia entre unos simples medios Y un
valor puro autocontenido ... si uno tuviera q\{e esperar un efecto l1til de cada
fragmento de conocimiento ... El humanismo se yergue o cae con este concepto de la relaci6n de los valores puros con el problema de Ia educaci6n del
. hombre y con el concepto de la cultura misma, puesto que, a! fin y a! cabo,
67
los griegos no mostraron mas que Ia forma [de comprender] a! hombre>>
Jaeger seguia criticando dos sugerencias que un compafiero clasicista ?abia planteado recientemente. Una era que los profesores del Gymnasrum
adoptaran una actitud mas hist6rica con respecto a las fuentes griegas Ylat;nas, trabajaran parcialmente con selecciones de extractos, y ded1caran. mas
tiempo a estos Ultimos autores, que ejerdan a{m una cierta influencta en
tiempos mcis recientes. La otra propuesta consistia en dej~r de resalt~: tant_o
el estudio dellenguaje y Ia lectura atenta en favor de una mterpretacwn mas
amplia de las diversas obras clasicas, quizii incluso sabre Ia base de traducciones de las mismas. Jaeger rechaz6 ambas propuestas, la primera porque
estaba menos interesado en la historia literaria que en el <<fortalecimiento
276
del sentimiento de los j6venes por lo grande y lo hermosa, a travcs de impresiones puras e indivisas>;.; la segunda porque no se imaginaba una distinci6n
entre la forma y el contenido de la literatura griega. En consecuencia, se
dos grupos no podia sino incrementar la tensiOn inevitable sabre los metodos tradicionales de ensefianza e investigaci6n, y producir lo que finalmente
produjo: una crisis de la ensefianza alemana.
vo realismo que engendr6 a su vez los errores del materialismo, el positivismo y el psicologismo.
.
.
Al describir estas aberraciones, los bistoriadores mandarmes de Ia flloso
fia se basaron en general en h critica kantiana y neokantiana de Ia falacia
del sentido comUn. 72 Se apresuraron a seiialar que el empfrico filos6ficamente no sofisticado, el realista ingenuo, se inclina inconscientemente por afirmar ciertas suposiciones metafisicas sabre la existencia del mundo exter.n~ Y
sobre Ia relaci6n entre los objetos y las ideas. Se convierte en un matenahs
ta, desde el punta de vista neokantiano, si empieza a creer que to~os los
cuerpos fisicos, acontecimientos e ideas son miembros de un solo sistema
continuo de particulas en movimiento. En otro sentido, un kantiano tambien podia considerar como materialista a alguien que sostuviera que los objetos son las causas fisicas o fisiol6gicas de las ideas.
Para los neokantianos alemanes, el error del psicologismo fue Ia tenden
cia a considerar los elementos a priori de nuestro pensamiento como propiedades empiricas de Ia mente o de las funciones cognitivas. AI oponerse a
esta falacia, los disdpulos de Kant repitieron que ninguna investigaci6n empirica de Ia percepci6n y el pensamiento podia eliminar Ia discontinuidad
puramente l6gica entre la experiencia y la cosa en sf misma.
En el esquema del sentido comun, el conocimiento del hombre puede
representarse como el producto de un proceso de crecimiento principalmente cuantitativo. Pequefios fragmentos de experiencia son acumulados
gradualmente. A esos fragmentos se les llama hechos, y en el uso ordinaria
no siempre esta claro si Ia palabra hecho se refiere a una cierta clase de ora
ci6n, a una idea o a alga que es descubierto en el mundo que nos rodea.
Desde e1 punto de vista del sentido comun, esta ambiguedad es perfecta
mente aceptable, puesto que refleja la estrecha y necesaria relaci6n existente
entre la experiencia y la cosa en si misma. En cualquier caso, el hombre acumula hechos, rellena sus imbitos de ignorantia y sigue hacienda avanzar
la frontera del conocimiento. Sus teodas, para completar el esquema, son
simplemente conjunciones de hechos, que tambiCn son descubiertos>>, por
,lo que no hay necesidad de efectuar especulaci6n fi!os6fica de ningun tipo.
Seglm el critico neokantiano, eso es positivismo.
Con toda probabilidad, ninguno de esos tres ismos falaces fue formalmente desarrollado por ningun fil6sofo o, a! menos, no en las formas ordrnarias ejemplificadas mas arriba. Los materialistas o positivistas que se co~~
fesaban como tales fueron realmente muy raros, sabre todo en Alemama,
donde jamas llegaron a echar rakes las filosofias empiricas 71 Resulta por
tanto bastante dificil descubrir a los villanos contra los que se dirigian esas
etiquetas peyorativas. Aparentemente, se creia que e1 psicologismo habia
predominado entre las decadas de 1850 y 1890. El termino se referia mas o
menos vagamente a Hermann von Helmholtz, Hermann Lotze, Wdhelm
Wundt y sus seguidores. Esos hombres fueron herederos de Ia tradici6n fr.
siol6gica y psicoflsica de la psicologia alemana, una tradici6n que se remontaba a las decadas de 1830 y 1840, en las obras de E. H. Weber, S. Muller y
G. Fechner. Lotze y Wundt fueron fil6sofos asi como psic6logos, yen modo
alguno Jimitaron sus intereses al campo de Ia psicofisica. Basta bien entrado
el siglo veinte, los psic6logos tuvieron catedras de filosofia en las universidades alemanas. Esto ayud6, probablemente, a retrasar la clara separaci6n de
Ia psicologia con respecto a Ia filosofia, yes posible que tambien contribuye
ra a aumentar la aversiOn de los fil6sofos por el psicologismo. En cualquier
caso, hombres como Lotze fueron acusados de creer que .el mayor conocimiento sabre Ia fisiologia y Ia psicologia de Ia sensaci6n podria obviar Ia ne
cesidad de un an&lisis 16gico y filos6fico de estos temas. Ademas, se consideraba como uno de los peligros del psicologismo que el tema l6gico de Ia
epistemologfa, el Yo consciente, pudiera ser considerado como un simple
constructe, como un simple mont6n hipostasiado de estructuras psiquicas y
acontecimientos. Parece ser que a Wundt, en particular, le pareciO inneccsario postular un alma como portadora integral de Ia actividad psiquica.
La acusaci6n de materialismo se di.r.igi6 a veces contra Ludwig Feuerbach y los j6venes radicales hegelianos de las decadas de 1830 y 1840, aun
que nunca se demostrO que esos hombres se adhirieran a ninguna metafisica
formalmente materialista. Eso dej6 a ciertos popularizadores de una visiOn
cientlfica del mundo, entre los que se mencionO con mayor frecuencia a
Ludwig Buchner (Fuerza y materia, 1855) y a Ernst Haeckel (Enigmas del
universo, 1899); y, naturalmente, tambien dej6 a Marx y Engels. Pero mientras que el marxismo ha sido tradicionalmente equiparado con el materialismo hist6rico, esa doctrina no implica necesariamente una ontologia materialista. En cuanto al positivismo, la etiqueta se referfa principalmente a
Comte, sabre todo cuando se emple6 para discutir metodos en los estudios
sociales y en las humanidades. La noci6n de que es posible <<descubrir !eyeS>> en Ia historia, Ia teoria de las fases en Ia evoluci6n de Ia sociedad y Ia
creencia en el progreso fueron ampliamente positivistas desde el punto de
vista de los mandarines. Por otto !ado, no hay pruebas de que a Comte se le
tamara muy en serio en Alemania, excepto como contraste para las polemicas antipositivistas.
Asi, las explicaciones que plantearon los mandarines del siglo diecinueve
sabre el positivismo, el materialismo y el psicologismo son bastante incomprensibles, a menos que se reconozca que esos terminos peyorativos se emplearon en un sentido relativamente vago e indirecto. Probablemente, es
cierto que mas o menos entre 1850 y 1.880 los academicos alemanes se mostraron comparativamente despreocupados por las cuestiones filos6ficas o
rnetodol6gicas. Realizaron con exito W1a gran cantidad de trabajo empirico
en diversas disciplinas y, durante el transcurso de ese proceso, empezaron a
alejarse de las tradiciones idealistas de principios del siglo diecinueve. En
conjunto, ese proceso fue mas inconsciente que deliberado. Pero condujo a
280
281
historiadores se ve a si mismo como recolector pasivo de hechos hist6ricos. Algunos de esos hechos describen los pensamientos de personajes historicos; otros presentan las realidades materiales de alguna epoca del pasa
do. Para el empirico ingenuo, la explicaci6n hist6rica es el descubrimiento
de conexiones causales entre los hechos, particularrnente entre aquellos que
describen realidades y aquellos que describen pensamientos.
El idealista rechaza dos suposiciones positivistas que, seglln el, van implicadas en el esquema del cmpirico ingenue. La primera es la misma epistemologia del sentido comun, toda la idea de que los hechos externos en
tran de algUn modo en Ia mente, y una vez alli dentro se acumulan mas o
menos autom<iticamente para fOrmar generalizaciones y explicaciones. El
idealista resalta el papel activo de la conciencia en la explicaci6n; ve los he
chos y, mas especificamentc, las conexiones causales como productos, no
como descubrimientos del Gezit. La segunda suposici6n desafiada por el
idealista es que podemos distinguir entre hechos sobre pensamientos, y hechos sobre realidades. El idealista sefiala que, por el contrario, las realidades
del pasado no son accesibles para nosotros, excepto en la rnedida en que
ciertos <<hechos fueron seleccionados y descritos por hombres a los que les
parecieron significativos en tCrminos de sus propias ideas. En consecuencia,
la noci6n de las relaciones causales entre los hechos del pasado, y especialmente entre hechos sobre realidades y hcchos sabre pensarnientos, no es
mas que una desmafi.ada simplificaci6n positivista.
Aparentemente, todo academico aleman consciente de estas objeciones al
positivismo, aunque sOlo fuera vagamente, se consideraba a si misrno como un
idealista. Los neohegelianos concibieron la relaci6n entre las ideas y las realidades en la historia como un proceso dialectico desarrollado en la conciencia
del hombre. Se popularize una vez mas la metafora del Gei11 que se da cuen
ta>> de si mismo en la historia. Toda la idea de comprensi6n del <<Gez~'t subjeti
VO de una epoca a traves de SUS Objetivaciones se asoci6 COD el idealiSffi(), y
se identifieD como una reacci6n contra la estrechez del positivismo en los estudios sociales y en las humanidades. En todas las disciplinas y ambitos de CS
tudio se emple6 la antitesis entre idealismo y positivismo para distinguir una
actitud profunda, vagamente humanista y orientada bacia los valo.res, de otra
mas superficial. Finalmente, el entusiasmo general por el idealismo debi6 indudablemente algo al sentido popular de la palabra idealismo.
En 1904, en un ensayo sabre positiv.ismo e idealismo en lingi.iistica, el
fil6logo Karl Vossler repudi6 una clase de estrecho empirismo que, segun el,
se agotaba a si mismo en analisis detallados de material>> (Stoff! verbal, al
mismo tiempo que ignoraba todas las conexiones l6gicas entre las palabras,
junto con el significado, el contenido intelectual y espiritual del lcnguaje
vivo. En 1905, el fil6sofo Alois Riehl defini6 e1 idealismo mas popularmente
como da creaci6n de una realidad superior, mas pura y espiritual, como la
continua batalla contra todo aquello que es bajo, tanto fuera como dentro
283
de nosotros ... , como Ia elevaci6n del 'alma ... bacia lo noble, lo alto, lo grande. Friedrich Meinecke introdujo una nota mas cauta. Observ6 en sus memorias que el nU.mero de fil6logos e historiadores existente en las universidades alemanas habia descendido particularmente alrededor de finales del
siglo diecinueve, despues de lo cual aument6 con Ia suficiente rapidez como
para convertir Ia dCcada anterior a la Primera Guerra Mundial en una Cpoca
dorada en estos campos. Hacia finales de siglo empez6 a agitarse un nuevo
idealisrno, dijo. El idealismo es un concepto amplio y suelto. Si me atrevo
a hablar de un idealismo de aquellos afios ... pienso principalmente en un au
menta del interes por los fen6menos de Ia vida intelectual y espirituaL La
gente estaba harta del simple empirismo practico y del positivismo con los
que a menudo se habian tratado los hechos de Ia vida hist6rica.75 Asi, Ia
guerra entre el positivisrno y el idealismo fue un asunto muy desigual. El positivista fue, basta cierto punta, un villano mitico, y se cre6 como punta de
contraste para la revitalizaci6n de la ensefianza universitaria. Su herejia no
radicaba tanto en lo que proponia como en aquello que descuidaba pensar y
decir. Sus pecados fueron definidos vagamente y en gran numero, porque
habia muchos caminos que se alejaban del idealismo.
Meinecke estaba convencido de que bubo un nuevo interCs por los fen6menos de Ia vida intelectual y espirituah> bacia finales del siglo diecinueve. Mencion6 en particular un cambia en la actitud con respecto a los hechos de !a vida historica>>. De hecho, en algun momenta situado alrededor
de 1890 se produjo un desplazamiento de enfasis en la historiografia alemana, que terminaria por ejercer un profunda efecto sobre la crisis de la ensefianza universitaria. 76 Ya a principios de 1883, la famosa controversia de los
metodos (Methodenstreit) agit6 a los economistas alemanes. La disputa divi
di6 a los defensores de !a vieja tradici6n hist6rica en economia, y a los defensores de un mCtodo mas sistematico. Las cuestiones en juego provocaron
inevitablemente un renovado interes por los problemas del metoda hist6ri
co. Mientras tanto, tambiCn habian empezado a cambiar las preocupaciones
de los historiadores profesionales. El propio Ranke destac6la historia politi
. Ca e institucional. CentrO sus investigaciones en el Estado, y especialmente
en !a politica exterior. Baja Ia influencia de los logros de Bismarck, algunos
de los alumnos de Ranke llevaron ese enfasis todavia mas lejos, basta que !a
denominada primacfa de Ia politica exterior termin6 por convertirse en
un verdadero dogma. En este aspecto s6lo empezO a producirse un cambio
alrededor de 1880. En realidad, nunca se lleg6 a desafiar Ia teoria de Ia poli
tica exterior, pero un nllmero de destacados acadCmicos empezaron a meverse desde la histo.ria politica e institucional, hacia .l.a historia intelectual,
cultural y social. Kuno Fischer y Eduard Zeller ejercieron una influencia en
esta direcci6n. Se ley6 a Burckhardt con un creciente interes. Bacia 1870
empezaron a aparecer los estudios de Wilhelm Dilthey sabre Ia historia inte
lectual, que obtuvieron un creciente nl1mero de admiradores. En el momen284
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preocupaciones sustantivas de los academicos alemanes estuvieron inextricablemente entremezcladas con el apasionado interes de los mandarines por
una revitalizaci6n del idealismo>>.
Notas
1. GEORG SnvlMEL, Der Krieg und die geistigen Entscheidunge,n: Reden und
Au/cahe, 2." ed., Munich, 1917, pags. 14-15; THEOBALD ZIEGLER, <<Auf der Schwelle des neuenJahrhunderts, Neue deutsche Rundschau, ll, Berlin, 1900, 1-17.
2. W. STERN, Vorgedanken zur Weltanschauung, Leipzig, 1915.
3. Para esto y lo siguiente, vease: RUDOLF EUCKEN, Geistige StrOmungen der Gegenwart, Leipzig, 1904, pags. 1-10, Ia cita esta en la pag. 4; RUDOLF EucKEN, Die
geistigen Forderungen der Cegenwart, 3.a eJ., Berlfn, 1918, esp.la introducci6n; RuDOLF EUCKEN, Lebenserinnerungen: Ein Stiick deutschen Lebens, Leipzig, 1921,
pags. 61-117.
4. Ibid, pag. 66.
5. Ibid., pUg. 108; EuCKEN, GezStige Striimungen, piig. 2; EuCKEN, Lebenserinnerungen, pig. 117.
6. KARL ]ASPERS, Dte Idee der Universziai, Berlin, 1923, pigs. 68-74; HERMANN
PAUL, Gedanken iiber das Universitiitsstudium: Rede beim Antritt des Rektorats der
Ludwz'g-Maxitnilz"anx-Universitiit gehalten am 11. Dezember 1909, Munich, 1909;
ZIEGLER, Auf der Schwelle; THEOBALD ZIEGLER, Der deutsche Student am Ende
des 19. Jahrhunderts, 10." ed., Leipzig, 1908; KARL WEINHOLD, Rede beim Antritt
des Rektorats gehalten in der Aula der KOniglichen Friedrich~ Wilhelms-Universitiit
zu Berlin am 15. Oktoher 1893, Berlin, 1893, prigs. 13-16; WERNER.)AEGER, Stellung
und Au/gaben der Universitiit in der Cegenwart, Berlfn, 1924, polg. 20.
7. Ibtd., pags. 3-8.
8. ERiCH MARCKS, Die Univmitdt Heidelberg im 19. Jahrhundert: Festrede zur
Hundert;ahr/eier, am 7. August 1903, Heidelberg, 1903, pag. 43.
9: EDUARD SPRANGER, Das Wesen der deutschen Universitiit, Das akademz~
sche Deutschland, III, 12, 33; ]ASPERS, Idee der Universitiit, pags. 61, 64, 48; FRIEDRiCH MEINECKE, Er/ebtes 1862-.1901, Leipzig, 1941, pags. 99-100, 119, y pag. 100
para la dta; MAX SCHELER, Von zwei deutschen Krankheiten, A. VON GLElCHENRussWURM, et aL, Der Lcuchter: Weltanschauung und Lebensgestaltung, Darmstadt,
287
BU.rgcrtums vor dem ersten Weltkrieg;>, Zeitschrt/t /iir Religions- und Geistesge
/o_r?t~ ~es Unz~ersi~~~sunterrichtes: Rede beim Antritte des Rektorats der Ludwig Maxzmt!tans-Untversztat gehalten am 21. November 1891, Munich, 1891; ZIEGLER, Der
deutsche Student; ALFRED WEBER, Bedeutung der geistigen FUhrer>>, pig. 1263.
38. RUDOLF LEHMANN, Kultur und Schule der Gegenwart. Die neue Rundschau, 19, 1908, 753, 754, 755.
16. \'\!ERNER WElSBACH, Und Alles ist zerstoben: Brinnerungen aus der Jahrhundertwende, Viena, 193 7, pag. 187.
17. ER"'lST TROELTSCH, Deutsche Bildung, en EH.1'\JST TROELTSCI-I, Deutscher
Geist und Westeuropa: Gesammelte kulturphilosopht:lche Aufr;iitze und Reden, ed.
Hans Baron, Tlibingen, 1925, pag. 169.
18. WERNER SOMBART, Technik und Kultur, Archie, 33, 1911, 305-347.
19. Para ejemplos y tCrminos music;~les, vCanse p<igs. _342-347.
20. LEOPOLD VON WIESE, Das UbcrpersOnliche, Die neue Rumlichau, 28,
1917, 436.
21. LEOPOLD VON WIESE, Der Schri/tsteller und der Staat, Berlin, 1918, pags. 21-22.
22. GEORG SIMMEL, PersOnliche und sachliche Kultu.r, Neue deutsche Rundschau, 11, 1900, 700-712; GEORG SIMMEL, Der Begriff und die Tragodie der Kultur>>, Philosophische Kultur: Gesammelte Essais, Leipzig, 191 1, p3gs. 245-277; GEORG SIMMEL, Der Krieg und die gdrtigen Entscheidungen: Reden und Aufr;Citze, 2.a
ed., Munich, 1917; GEORG S!MMEL, Der Konflikt der modernen Kultur: Bin Vortrag,
2." ed., Munich, 1921.
23. ALFRED WEBER, .Die Bedeutung Jer geistigen FUhrer in Deutschland, Die
neue Rundschau, 29, Berlin, 1918, 1249-1268.
24. Un ejemplo ortodoxo y otro modernista: REINHOLD SEEBERG, 1-{ochschule
und Weltanschauung>>, Das akademische Deutschland, III, 168-170; C. H. BECKER,
Vom Wesen der deutschen Unzversitiit, Leipzig, 1925, pigs. 32-34.
25. Georg Kerschensteiner, en ERICH HAHN, ed., Die Piidagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Leipzig, 1926, pags. 45-96.
26. Para lo siguiente, vCase: KERSCHENSTElNER, Die gewerbliche Erziehung der
deutschen Jugend, Darmstadt, 1901; Staatsbiirgerliche Erziehung der deutschen Jugend,
Erfurt, 1901; Begri/1 der Arbeitsschule, 3." ed., Leipzig, 1917; Das offentliche Unterrichtswesen im Volksstaate, Die neue Rundschau, 30, 1919, 1171-1187; Die Seele
des Erziehers und das Problem der Lehrerbildung, Leipzig, 1921; y Da.\ eeizhutleche
deutsche Schulsystem: .r;ein Aufbau, seine Erziehung:;au/gaben, 2.a ed., Leipzig, 1922.
27. Ibid., pag. 13. Wase tambien pigs. 121-123.
28. KERSCHENSTE<NER, Seele des Erziehers, pags. 18-23.
29. Ibid, pag. 78.
_30. KERSCHENSTEINER, Das ()ffentliche Unterrichtswesen, p<ig. 1180.
31. KERSCHENSTEINER, Das einheitliche Schulystem, piig. 102, y Das Offentliche
Unterrichtswesen, p3.gs. 1175-1179.
32. Comparar KERSCHENSTElNER, Gewerhliche E'rziehung, con su Begrzf/ der Arbeitsschule, pags. 60-75, y Das einheitliche Schulsystem, pags. 6-7, 256-259, ref. a
Simmelen la pag. 257.
33. KERSCHENSTEINER, Staatsbiirger!iche Erziehung, cita de la piig. 15. VCase
tambien KERSCHENSTEINER, Begriff der Arbeitsschule, pag. 2, 14-17, 44-48, y Das
einheitliche Schulsystem, pags. 5-6, 213-225, 240.
34. KERSC!IENSTEINER, Staatshiirgerliche Brziehung, piig. 48.
35. RUDOLf LEHMANN, Die piidagogische Bewegung der Gegenwart: Ihre Urspriinge und zhr Charakter, Munich, 1922, es la mcjor exposici6n. VCase tambiCn
HAHN, Pddagogik der Gegenwart.
36. RUDOLF VIRCHO\'\T, Lernen und Forschen: Rede beim Antrz"tt des Rektorats an
der Friedrich-Wilhelms-Universitiit zu Berlin gehalten am 15. Oktober 1892, Berlin,
1892.
37. PAUL, Gedanken iiber das Universit{itsstudium; WILHELM VON CHRJST, Re-
. 6~. SPRANGE;z, Drei Motive, p<1g. 267; SPRANGER, Begabung und .Studium,
Le1pzrg, 1917, pag. 28.
61. lbzd., pags. 75, 76
288
289
, 42. LEC~PO~D VO~ ~IE~E, e.d., Soziologie des Volksbildungswi:sens (Schri/ten des
11,12.
-'
~,
.. ,
. 4?.. ALF~D VIEf{KANJ?T, ,Die sozialpitdagogische Forderung der Gegenwart (Sozwlpadagogzsche Jlbende zm Zentralz'nstztut /iir Erziehung und Unterricbt 1 Berlin
1920), pag. 13.
' '
'
46. FRIEDRICH MEINECKE, Politische Schrz/ten und Reden, ed. Georg Kotowski,
Darmstadt, 1958, pags. 385-392.
47. VIERKANDT, Sozialpiidagogi.<che Forderung, pags. 4, 10-11.
48. Ibed., pags. 7-9,22-24.
49. Ibid, pags. 24-27.
50. M.AX SCHELER, Universitat und Volkshochschule, WIESE, ed., Soziologie
des Volksbildungswesens, pags. 153-191.
51. BECKE!<, Gedanken, pags. 5-9, 24-29.
52. HAENISCH, Staat und Hochschule, piigs. 110-111.
mollers fahrbuch, 29, 1905, 18; EDUARD SPRANGER, Die drei Motive der Schulreform, Monatsschrzjt fur habere Schulen, 20, 1921, 260-27 4.
57. Ibzd., pags. 268, 270, 273.
, 58. EDUAHD MEYER, ~ie Au/gaben der hoheren Schulen und die Gestaltung des
Geschechtsuntemchts, Berlrn, 1918, pags. I-45.
59. FRIEDRICH
Deutsche
62. ULIUC:H VON WILAMOWITZ-MOELLFNDORFF, Der griechische und der pfatonische Staatsgedanke, Berlin, 1919.
63. EDUARD SPRANGER, Gedanken uber Lehrerbildang, Leipzig, 1920.
64. WILHELM KA1-IL, Geschichtliches und Grundsiitzliches aus der Gedankenwelt
Uber Universitiitsre/ormen: Rede zur Gediichtnis/eier, am 3. August 1909, Berlin,
1909, piig. 24.
. .
65. GEORGE L. MossE, The Crisis a/German Ideology: Intellectual Orzgzns of the
Third Reich, Nueva York, 1964, piigs. 153-170. Mosse asocia todo el movimiento
de la reforma educativa con las actitudes populistas. Eso me par~.ce inapropiado, al
menos en el caso de modernistas como Kerschensteiner, Paul Ostreich, y Gustav
Wyneken.
.
.
. ..
66. Para lo siguiente, vease: FRIEDRICH VON DER LEYEN, Deutsche Untverstfat
und deutsche Zukun/t: Betrachtungen, Jena, 1906; PRJED!UCH VON DER LEYEN, Auf
gaben der Universitat, Die neue Rundschau, 19, 1908, 12491258; LEYEN, Gedan
ken zur Hochschulreform; CARL NEUMANN, Neue Aufgaben der deutschen Untversidten: Auslandskurse und Pflege der deutschen Kultur, Deutsche Rundschau,
177, 1918, 3351.
67. WERNER JAEGER, Humanismus und ]ugendbildung: Vortrag gehalten in der
Versammlung der Freunde des humanistischen Gymnasiums~ am 27. November 1920,
Berlin, 1921, piig. 13.
68. Ibid, p:igs. 3839, 41, 43.
69. EDUARD SPRANGER, Das humanistische und das politt~\che Bildungsidea!
(Deutsche Abende im Zentralinstitut /ur Erziehung und Untemcht, 6; Berlin, 1916).
70. MEYER, Au/gaben der hoheren Schulen, piigs. 6989; EDUARD MEYER, I-luma
nistische und geschichtliche .Bildung: Vortrag gehalten in der Vereinigung der Preunde des humaniitischen Gymnasiums... am 27. November 1906, Berlin, 1907; ALBERT
REHM, Der Weltkrieg und das humanistische Gymnasium: Ein wart zur Abwehr und
Verstdndigung, Munich, 1916; EDUARD NoRDEN, Die .Bildungswerte der lateinischen
Literatur und Sprache au/ dem humanistt~~chen Gymnasium: Vortrag gehalten in der
Versammlung der Vereinigung der Freunde des humanistischen Gymnasiums ... am
25. November 1919, Berlin, 1920; GUSTAV RoETHE, Humani.1tische und nationale
Bildun~ eine historische Betrachtung: Vortrag gehalten in der Vereinigung der Freun~
de des humanistischen Gymnasiums... am 6. Dezember .1905, Berlin, 1.906; vtase la
versiOn de Roethe sobre el argumento utilitario, en la p<'ig. 8.
71. Textos y ensayos estandar por historiadores alemanes de la filosofia: WIL~
HELM WINDELBAND, Die Philosophic im deutschen Geistesleben des 19.
Jahrhanderts, Ttibingen, 1927; TRAUGCf!T K. OESTERREICH, Die philosophischen
StrOmungen der Gegenwart, en PAUL lTINNEBERG, ed., Die Kultur der Gegenwart,
parte I, sec. VI, Systematische Philosophie, 3.' ed., Leipzig, 1921, pags. 352395;
ERJCH BECHER, Deutsche Philosophen, Munich, 1929, piigs. 279306; MAX SCHtLER,
Die deutsche Philosophic der Gegenwart, en PHILlPP WiTKOP, ed., Deutsches Leben der Gegenwart, Berlin, 1922, pags. 127224; RAYMUND SCHMIIYI', ed., Die Philo
sophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, 7 vols., Leipzig, 19221929.
72. Para lo siguiente, vease: WILHELM WINDELBAND, Priiludien: Au/siitze und
Reden zur Einleitung in die Philosophic, 3.' ed., Ti.ibingen, 1907, esp. p:igs. 135
168; ERNST CASSIRER, Der kritiYche IdeaH~mus und die Philosophic des gesunden
Menschenveritandes, HERMANN COHEN y PAUL NATORP, eds., Philosophische ar~
290
291
292
principales modelos de conocimiento cientifico. Fue, sobre todo, un epistem6logo, y lo mismo cabe decir de Cassirer, que realiz6 un valioso trabajo
como historiador de la filosofia, pero que tambien demostr6 ser un critico
muy efectivo de la falacia del sentido comun, y su propio trabajo sustantivo
fue un tratamiento no dogmritico del conocimiento como una construcci6n
en formas simb6licas. 1
liasta sus mismos detractores reconocieron que Cohen y sus seguidores
prestaron un gran servicio a la filosoffa en un clima relativamente hostil. Su
reafirmaci6n de la critica kantiana contribuy6 a comproQar explotaciones
nada sofisticadas de la falacia del sentido comun en un momenta decisivo
en la historia del pensamiento aleman. Mientras que un empirismo y un
cientifismo indoctos amenazaban con dominar el escenario intelectual,
ellos se las arreglaron para demostrar que los problemas de Ia cognici6n seguian exigiendo un aniilisis l6gico y filos6fico. En ese sentido, la escuela de
Marburg contribuy6 a invertir !a incipiente tendencia bacia el positivismo y
el materialismo en el pensamiento del siglo diecinueve.
A pesar de todo, los fil6sofos alemanes de la decada de 1920 se mostraron casi unanimes en tratar la propia tradici6n de Marburg como parte del
declive general de la filosofia durante las decadas anteriores a 1900. Como
quiera que Cohen y sus seguidores no fueron mas que simples 16gicos y
epistem6logos, y como resaltaron las ciencias naturales, fueron acusados con
bastante frecuencia de tendencias positivistas ode dogicismo>> (Logizh:;mus),
o de adoptar una actitud meramente critica. Seg{m se crefa, el resurgi~
miento de la filosofia no se inici6 basta 1890, cuando los hombres volvieron
a experimentar un interes sustantivo por la etica y la metafisica. La critica de
la variedad de Marburg habia sido uti!, sobre todo antes de 1890. Despues
de eso, se considcr6 innecesaria. Windelband afirm6 de la siguiente forma
las acusaciones contra Cohen y contra todos los demris neokantianos orientados empiricamente.
Este neokantianismo agn6stico de la octava y novena dCcadas del siglo
diecinueve tuvo un decidido sesgo bacia el positivismo, porque descuid6 el
elemento racional de la filosofia crftica [de Kantl La epistemologfa empirica
que se leia en Kant tendia a sustituir cada vez mas la critica filos6fica por un
analisis psicol6gico y causal [de experiencia], y como quiera que confundia
una prioridad kantiana con una prioridad psiquica, termin6 por inclinarse de
nuevo bacia David :Hume por un lado, y hacia Auguste Comtc por el otro.
Pero e1 resultado de cste empirismo ... no fue sino la complcta disoluci6n de
la filosoffa en la epistemologia. Esa no fue nunca la verdadera intend6n de
Kant, que siempre consider6 su tarea crftica ... como un prcludio del trabajo doctrinal. Sin embargo, la epistemologia que parcialmcntc se denomin6
a s:i misma por su nombre, no fue basicamente mas que el abandono consciente de toda wissenschaft!ich Weltanschauung. Yen esta abdicaci6n, en este
empirismo, bubo un cierto materialismo ingenuo que probablemente tambien
jug6 un papel confuso e inconsciente. 2
293
295
sOlo el conocimiento del hombre, sino tambien sus evaluaciones forman una
parte de la cultura y, en ese sentido, la filosofia de la cultura es una filosofia
de las evaluaciones, al menos en parte.
. Segun Rickert, lo epistemol6gicamente real u objetivo es aquello que
s1gue las normas del pensamiento correcto. Los elementos apriorfsticos de
nuestro pensamiento pueden describirse como normas 16gicas necesarias.
Son al conocimiento del hombre lo que las reglas formales de la etica son
a sus evaluaciones especificas. El conocimiento esta en el ambito de laraz6n te6rica; los juicios morales estan en el ambito de la raz6n pd.ctica; y
en ambas esferas hay normas de pensamiento correcto ljue nos guian. El
compromise con la verdad es, en si mismo, una evaluaci6n; yen este sentido la filosofia idealista es tambien la filosofia de las normas y las evaluaciones (Wertphilosophie, Philosophic der Wertungen).
Los miembros de la escuela de Baden desarrollaron sus filosofias de la
cultura sobre la base de estos puntos de vista. Plantearon preguntas sobre
las relaciones entre las normas de las diferentes esferas, las reglas l6gicas y
presuposiciones de varias areas o tipos de conocimiento. ~Se podian comprehender del mismo modo todos los diversos aspectos de los logros culturales del hombre? (Habia que aproximarse a la investigaci6n de la historia y
de los asuntos culturales, en general, con los metodos empleados en el estu~
dio de la naturaleza? (Cual es la relaci6n entre la investigaci6n hist6rica de
las evaluaciones culturales y la aceptad6n sustantivas de los valores? 2,Cual es
la importancia de la psicologia, de la historia y de la l6gica para la filosofia?
Estas cuestiones adquirieron una nueva irnportanda en el esquema idealista.
Los neokantianos de Baden creian disponer de las herramientas para esta~
blecer las necesarias distinciones y tomar las dedsiones. En estrecha cooperaci6n con Wilhelm Dilthey y Georg Simmel, Windelband y Rickert iniciaron una serie de investigaciones sobre estos problemas durante la decada de
1890. Los terminos Geisteswissenscha/t (disciplinas humanistas) y Kulturwirsenschaft (disciplinas culturales) sirvieron como puntas focales de estas discusiones, que pronto pasaron de la filosofia a otras disciplinas. De este
modo, las teorias de la escuela de Baden pronto adquirieron una importancra mmensa para las controversias metodol6gicas de la decada de 1920 y, en
consecuencia, para la crisis del saber>>.
Uno de los ambitos en los que la nueva teoria de las disciplinas humanistas terminaria por ejercer una influencia considerable fue el de la psicologia.
Aquf, una vez mas, empez6 a desarrollarse hacia finales de siglo una antitesis entre las alternativas positivista e idealista. Alrededor de 1890, la psicologia academica alernana seguia dominada por Wilhelm WundtY Fue el quien
transform6 la obra fisiol6gica y psicofisica de Fechner y de IIelmholtz en
una ciencia aut6noma de la psicologia. En Leipzig, en 1879, Wundt puso en
marcba el primer laboratorio de psicologia experimental del mundo. Como
jefe de la denominada escuela de Leipzig, presidio una serie de asombrosa297
298
299
con otros aspectos de la tradici6n de los mandarines, sus origenes se remantan a las obras de los idealistas y romanticos alemanes alrededor de 1800.
Pero los denominados neoidealistas de las decadas de 1880 y 1890 explicitaron lo que a menudo solo habia quedado supuesto en la teoria yen Ia practica de sus predecesores. Eso contribuye a explicar el impacto que tuvo su
pensamiento, tanto en Alemania como en el exterior.
En 1883, Wilhelm Dilthey publico su famosa introduccion a las disciplinas humanistas. En 1892, Georg Simmelle sigui6 con un importante ensayo
sabre los problemas de la filosofia de Ia historia. En 1894 apareci6 Ia obra
de Dilthey sabre Ia psicologia descriptiva y analitica, y el discurso rectoral
de Wilhelm Windelband sobre historia y dencias naturales, que Meinecke
consider6 como una declaraci6n de guerra contra el positivismO. En 1896
se publico Ia discusi6n de Heinrich Rickert sabre Ia conceptualizacion cientifica y sus limitaciones. En 1910, un aiio antes de su muerte, Dilthey publico su tratado de la Academia de Berlin sabre Ia construccion del mundo
hist6rico en las disciplinas humanistas. Finalmente, Max Weber escribi6 una
serie de tratados metodologicos entre 1903 y 1919. 19
No sera posible plantear cuestiones espedficas de precedencia intelectual entre estos hombres. El ensayo de 1883 de Dilthey fue, esencialmente,
una historia critica de las disciplinas humanistas. Aunque en 1894 introdujo
algunos de sus conceptos metodol6gicos mas importantes, no publicO hasta
1910 una declaracion sistematica de su propia filosofia. Asi, las ideas de
Dilthey se desarrollaron hasta cierto punto al mismo tiempo que la obra de
Simmel y que las de Windelband y Rickert, los neokantianos de Baden. No
obstante, es probablemente bastante justa atribuir a Dilthey una gran dosis
de originalidad. En su ensayo introductorio de 1883 anticipo, a! menos por
implicacion, muchas de las preocupaciones intelectuales de la decada de
1890. Realiz6 un intento, mas elaborado que ningiin otto, por definir el caracter singular y los metodos de las disciplinas humanistas. Dilthey fue, por
encima de rodo, el que centro Ia atenci6n de toda la discusi6n del metoda
hist6rico sobre los conceptos de erleben y verstehen.
La palabra alemana erleben puede ser traducida como vivir una experiencia>>. Leben significa vida; Erlebnz\ el acto de Erleben, tiene el sentido
de una experiencia vital, algo que uno vive yen lo que se halla profundamente implicado. Dilthey empleo a menudo el termino Erlebnis para describir una experiencia artistica, un momenta de aguda condencia en el que
participan las emociones y las facultades intuitivas del artista, asi como su
intelecto. No todas las impresiones recibidas durante ese momenta se hallan
asociadas con estimulos procedentes del ambiente externo. Mi experiencia
de una hermosa mafiana se halla condicionada tanto por mi estado de animo
como pot el brillo del sol. La reflexi6n sobre mi experiencia puede inducirme a distinguir entre fuentes externas e internas de mis impresiones generales, entre condiciones realmente presentes en mi ambiente y recuerdos
300
301
dian aplicarse las tecnicas de laboratorio-" Mencion6 la psicologia del pensamiento y su propia psicologia popular como ejemplos de desarrollos no
experirnentales, y seiial6 el problema del paralelismo para demostrar que la
psicologia no podia y no debia estar separada de la filosofia. Fue caracteristico del conjunto de la posicion de su disciplina en esta epoca, que se involucrara nipidamente en el tema de los examenes y del proceso para cubrir
los puestos academicos. La dificultad, tal como ella veia, era que los actuales catedraticos de filosofia no daban la bienvenida a los psicologos, a los
que consideraban como competidores de sus dtedras. La cuesti6n de las
clases y de los ternas de examen, con sus implicaciones para e1 sistema de
honorarios privados, le condujo a despertar mayores rivalidades y complicaciones. Wundt propugno el cstablecimiento de ciitedras especiales en filosofia para los psicologos, ademiis de las catedras existentes de filosofia. No
apoyo a aquellos compafieros psicologos que buscaron refugio en ciitedras Y
en eximenes separados para su disciplina. lntent6 superar las objeciones de
los- fil6sofos a sus propias propuestas, porque deseaba conservar la conexi6n
de trabajo entre filosofia y psicologia. Ciertamente, no se inclino por exagerar las similitudes entre Ia psicologia y las ciencias naturales.
A pesar de todo, a Wundt no le fueron las casas mejor que a Ebbinghaus
en las presentationes altamente matizadas del resurgimiento en psicologia
que empezaron a aparecer despues de 1890. Dejaron de estar de moda las
distinciones cuidadosas, y se olvidaron las deudas intelectuales a medida
que la psicologia tambien se vio envuelta en la crisis del saber.
Geist objetivo>>, y a veces como el mundo del Geist, o el mundo intelectual [gezstZ:g]>>. Su empleo de la palabra <<objetivo>> en este contexto era para
indicar que, en ellenguaje, un c6digo legal o un poema escrito, se ha externalizado un complejo de procesos inicialmente subjetivos, fijados en una forma material u objetiva. Juntas, todas las objetivaciones del Geist configuran el
mundo intelectual, el ambito que se estudia en las disciplinas humanistas. En
estos terminos, comprensi6n es el proceso mediante el que captamos los
significados expresados en las objetivaciones del mundo intelectual.
Para ver como concibi6 Dilthey el metoda de la cornprensi6n, hay que
empezar por imaginar una expresi6n directa, una sccuencia de tres pasos en
la que .la experiencia vital conduce a una expresi6n directa, ,quiz8. a un poerna. Dilthey describi6 el Ultimo paso de esta sccuencia como re-experimentar>> (Nacherleben). Argument6 que, en las disciplinas humanistas, toda
comprensi6n se basa en Ultimo termino en este elemento de re-experimentaci6n. Por otro lado, Dilthey no pretendia decir que nuestro conocimiento
del mundo intelectual fue.ra simplemente una cuesti6n de empatia intuitiva.
Su metoda de comprensi6n (Verstehen) era un procedimiento mas formal y
empiricamente controlado de lo que sugeriria la palabra empatia. No vio
nada de xnisterioso en el hecho de que ciertos significados se asociaran con
gestos apropiados. Comprendemos un lenguaje porque hemos aprendido a
usarlo nosotros mismos. De hecho, a menudo podemos malinterpretar tanto
los gestos como las palabras. En este sentido, las disciplinas humanistas tienen todas las deficiencias de otras disciplinas empiricas. El historiador debe
defender su presentaci6n de un tema en no menor medida que el fisico. No
debe ser obstinado en su interpretacion. Tiene que abordar toda la evidencia importancia, y satisfacer nuestro deseo de encontrar una historia internamente conectada y consistente. La (mica cuesti6n que se plantea es que clase
de conexiones internas buscamos en las disciplinas humanistas.
Al contestar esta pregunta, Dilthey se refiri6 a menudo a la noci6n de estructura>> (Struktur). El teorema de Pitagoras es ciertamente una parte del
Gezst objetivo. Al comprenderlo, nolo explicamos en terminos de las !eyes de
la naturaleza. En cierto modo, lo reproducimos en nuestras mentes y, sin embargo, no establecemos una empatia personal con Pitagoras. El teorema tiene
una estructuta, un significado <<objetivo, y eso es lo que comprendemos.
Si tomamos un poema, un c6digo legal, o los planos de una fabrica, la situaci6n cambia ligeramente, pero sigue existiendo un sentido en el que nuestra
comprensi6n difiere a un tiempo de la intuici6n psicol6gica ordinaria y de
nuestro conocimiento de los acontecimientos que se dan en la naturaleza.
Al estudiar un fragmento de Geist objetivizado, descubrimos que esta
concebido de una forma determinada, que sus partes se hallan significativamente relacionadas entre sf. El caracter de la relaci6n irnplicada puede ser
diferente. La estructura de un poema puede reflejar convencionalismos esteticos a los que el poeta se suscribe explicitamente. El preambulo de una
302
303
ti!'
constituci6n puede afirmar objetivos con los que se hallan relacion~dos los
articulos restantes, del mismo modo que los medias se hallan relac10nados
con los fines. En Ultimo termino, nuestra comprensi6n de tales pautas se
basa en nuestro autoconocirniento. Adem<is, en cada objetivaci6n del Geist
puede haber un elemento de expresi6n directa (Ausdruck). En esa medida,
nuestra comprensi6n depende en parte de nuestra propta expenmentac10n Y
re-experimentaci6n. Dilthey, sin embargo, hizo ;ecaer t~do el enfasis sobr:
las estructuras objetivas, sobre las pautas exphcuas y log1eas que encontro
en el mundo intelectual. Le pareci6 posible comprender la estructura de un
poema sin afirmar por ella haber vuelto a vivir la experiencia vital del poeta.
Tambien serfa bastante consistente con este esquema decJ.r que podemos
aprender incluso sobre nosotros mismos, al aplicar la tecnica de la comprensi6n a nuestras viejas cartas, por ejemplo.
N aturalmente, Dilthey sabia que habia una diferencia entre el teorema de
Pit:igoras y un sistema metafisico como objetos de comprensi6n. Situ6 los sistemas metafisicos en la misma categoria que la literatura de ficci6n. Desde su
punto de vista, una construcci6n metafisica, como un po~ma, era la expres~6n,
al menos en parte, de una cierta Weltanschauung, y podtan ser ,comprendrdas
omo tales. Pero la comprensi6n no se basaba s6lo en la empatla ordmana, m
~iquiera en ese caso. En lugar de eso, a Dilthey le pareci6 posible describir ,to
das las concepciones del mundo como compuestos de tres onentac1ones basicas, asociadas con las facultades humanas del pensamiento, la voluntad Y el
sentimiento. Resalt6 que ninguna de las tres actitudes fundamentales con respecto al mundo aparecian nunca en forma pura, y que las mezclas que se producian eran elegidas inconsciente y no conscientemente.
Esta es la parte mas oscura del trabajo de Dilthey, y es tambien el ambito
en el que se acerc6 m:is a las concepciones neokantianas. En cierto m~do, lo
hemos representado mal al hablar como silos significados fueran constltuyen:
tes del mundo intelectual capaces de ser descubiertos. De hecho, argumento
el ese significado era una presuposici6n necesaria, algo como una categoria
a~rioristica de la comprensi6n. Ademiis de los elemen~os aprioristi~os existe_ntes en todo pensamiento, plante6 tambien la existencla de categonas especw1es para las disciplinas humanistas. Entre ellas, el significado era el mas imp~r
tante, aur;tque, por lo vista, Dilthey crey6 que se lo pod1a descomponer a.un
mas para explica.r los diversos aspectos y suposiciones de la com~r~nsJ.On.
Dilthey confiaba en solucionar algunas de estas cuestiones en una cntlca formal de la raz6n hist6rica, pero ese proyecto nunca lleg6 a completarse. Probablemente, se habria basado ampliamente en su noci6n de una psicologia descriptiva y analitica.
.
.~
Dilthey fue perfectamente consistente al rechazar la mterpretacron de
motivos inconscientes como una tarea de las disciplinas humamstas. La tecnica de la comprensi6n, tal como la describi6, s6lo podia abordar el conte
nido manifiesto del mundo intelectual. Posiblemente, no podia ayudar a de-
304
305
mitivas y, por tanto, mas faciles de comprender que los pensamientos y rcspuestas mas idiosincr3.ticos de los individuos. Evidentemente, Simmel.no es:aba de acuerdo con los puntas de vista de Dilthey sobre !a nueva pstcologra.
En cierto sentido, toda la teoria de la comprensi6n surgi6 del viejo principia de empatia existente en la t;adici6n hist6rica alemana. Dilthey centro
sus investigaciones sabre este problema, de modo casi exdusivo, y Simmel
desarrollo su propia teoria sobre el tema. Windelband y Rickert se mostra
ron alga menos preocupados par el problema de la empatia. Emplearon la
doctrina de !a comprensi6n principalmente para resaltar !a profunda dife
rencia que veian entre los merodos de las ciencias naturales y los de las hu
manidades y estudios sociales. Tambien compartieron la convicci6n de
Dilthey de que !a psicologia corriente era poco uti! para las disciplinas humanistas. Pero, aparte de eso, se sintieron principalmente interesados por el
principia de individualidad y, en ese sentido, discreparon de Dilthey.
Dilthey vio una diferencia entre una explicaci6n en la que se plantea un
caso particular como ejemplo de m1a regla general, y una descripci6n basa
da en la comprensi6n en la que se capta un solo complejo de significados.
Admiti6 libremente que el historiador emplea a veces la sistematizaci6n de
otras disciplinas para conectar los acontecimientos que relaciona. Tambien
estaba dispuesto a tratar visiones particulates del mundo como compuestos
de elementos mas basicos. A pesar de todo, creia que el objeto de nuestra
comprens16n es siempre una clase de individualidad, un significado singular.
En ese sentido, cabria calificar a Dilthey como individualista. Insistio en que
las elecciones eticas debfan considerarse como cuestiones puramente individuales; como expresiones de personalidades particulates. Recelo siempre de
conceptos excesivamente generales en las disciplinas humanistas, y sent:ia
una aversion particular par aquellas personas que hablaban descuidadamen
te de los sentimientos de los grandes grupos y clases, como sino fueran mas
que colecciones de individuos. Si esto nos parece inconsistente con el resto
de los puntas de vista de Dilthey, solo tenemos que recordar que sus fuentes
fundamentales fueron los objetos del mundo intelectual. Podia permitirse
hacer afirmaciones sobre la organizacion de toda una sociedad, o sobre los
.objetivos de una cierta asociaci6n, siempre y cuando se basaran en el c?ntenido manifiesto de los documentos disponibles. En su sistema era perlecta
mente legftimo analizat el significado del Codigo General Prusiano, par
ejemplo. Por otto lado, era peligroso e innecesario moverse, a partir de aquf,
hacia conclusiones generales de cualquier tipo sabre las motivaciones y deseas de los prusianos del siglo dieciocho.
La contribucion de Simmel con respecto al problema de la individuali
dad consistio en un ataque contra la noci6n de las !eyes historicas. Al igual
que Dilthey, Simmel creia que los historiadores podian emplear explicacio
nes tomadas de otras disciplinas. Al mismo tiempo, sefialo lo dificil que seria llegar a un anilisis completo de la relaci6n entre dos condiciones histoti
306
ambito de la conciencia. Fue esta circunstancia, mas que ninguna otra cosa,
lo que le hizo sentir que la linea tradicional entre las ciencias naturales y las
disciplinas humanistas (Geisteswissenschaften) no coincidian con la frontera
entre ciencias generalizadoras nomot:ticas (Gesetzewissenscha/ten) y disciplinas idiograficas o <<hist6ricas>> (Geschichtwissenschaften). En cualquier
caso, afirm6, los epistem6logos del pasado no habian logrado darse cuenta
de la importancia del metodo idiografico, y habian permitido que el metoda
nomot:tico se tamara como epitome de todo conocimiento. Ahara, habia
llegado el momenta de rectificar ese error.
Tal como cabria imaginar, la teoria idiografica hada que al historiador le
resultara especialmente dificil decidir c6mo elegir sus temas y c6mo variar el
enfasis en las diversas secciones de su historia. En cl sistema de Dilthey todo
el problema de Ia selecci6n hist6rica no llegaba a ser demasiado serio, pues
to que solo habia que reproducir lo que los hombres del pasado considera
ron como importante en su propio mundo intelectuaL Para Simmel, la cuesti6n se hizo mas complicada, puesto que tam bien habia que tener en cuenta
las motivaciones no expresadas, y puesto que el mundo del Geist no se ha
llaba tan claramente aislado de Ia esfera de la realidad en la que fallan las
cosechas. Desde luego, Simmel vio esa dificultad, pero se content6 con
aconsejar que los historiadores experirnentaran con cualquier explicaci6n
que pudiera clarificar cualquier aspecto del pasado, aunque solo fuera par
cialmente. En el esquema de Windelband, sin embargo, la misma agudeza del
contraste entre los dos mCtodos pareda exigir una teoria mas definitiva de la
selecci6n idiografica. En el conocimiento nomott'~tico se consideraba que las
relaciones entre ejemplos y reglas generales proporcionarian criterios adecuados para efectuar las elecciones necesarias de la materia sujeto de estudio,
pero !a busqueda de generalizaciones quedaba explicitamente excluida del
ambito idiografico, y pareda natural preguntarse que iba a ocupar su Iugar.
Windelband sugiri6 que era la importancia intrinseca o el valor de un
objeto dado de la investigaci6n idiografica lo que induda al historiador a
aislarlo para su tratamiento, pero no explor6 la cuesti6n con detalle. Fue
?.cfui donde Rickert hizo su contribuci6n mas importante a toda la discusi6n.
Empez6 por distinguir entre una aproximaci6n fo.rmah> y otra material a
la clasificaci6n de Ia disciplina; la aproximaci6n formal se ocupaba de los
m:todos, mientras que la material se ocupaba de la materia sujeto de estudio. Rickert estaba esencialmente preparado para aceptar el esquema de
Windelband como la antitesis formal mas basica. Pero en el nivel material se
opuso a la distinci6n tradicional entre naturaleza y Geist. Sefial6 que rnuchos psic6logos se consideraban a si misrnos como cientificos naturales~ y
que al hombre se le podia tratar como parte de Ia naturaleza o como un fe
n6meno unico. Sin duda alguna, era su papel como creador de cultura lo
que le situaba aparte y lo convertia en un sujeto especial para el estudio.
Despues de las habituales observaciones sabre la inutilidad de la vieja
308
psicologia individual y social para el historiador, Rickert propuso que Ia divisiOn material del conocirniento se basara en la diferencia entre naturaleza y cultura, y no entre naturaleza y Geist. Intent6 demostrar que la palabra
cultura implicaba inevitablemente evaluaciones y prop6sitos humanos que
eran algo .mas que simples productos secundarios de necesidades primitivas
o de capnchos personales. Segun el, eso era lo que los marxistas no habian
logrado comprender. Al asignar el ambito de la cultura a las disciplinas cul
turales (Kulturwz:rsenscha/ten), sigui6 argumentando que Ia linea <<formal>>
entre los m:todos nomot:tico e idiografico corrian paralelas a la distinci6n
material entre las ciencias naturales y las disciplinas cuhurales. Las ciencias naturales eran principalmente, aunque no exclusivamente, ciencias generalizado.ras; en las disciplinas culturales, en cambia, el enfasis predominante se ponia en la aproxirnaci6n hist6rica o individualizadora.
Como neokantiano, Rickert advirti6 en contra de la noci6n de sentido
comUn segUn la cual nuestro conocimiento es un imagen refleja y pasiva de
la realidad (Abbildung). Senal6 que cualquier clase de descripci6n supone
una transformaci6n activa (Umbildung) de Ia experiencia, una conceptuali.
zaci6n. En este proceso, aislamos lo que nos pareccn los aspectos esenciales
(wesentlich) de cualquier objeto o acontecimiento, construimos nuestros
propios objetos de cognici6n. En el mundo real>>, no hay diferencia esencial entre naturaleza y GCZ:rt. Solo hay una clase de ser. Es la cualidad de
nuestro interes lo que nos hace distinguir entre lo natural y lo cultural; deseamos saber cosas diferentes sabre estos dos arnbitos.
Teniendo todo esto como tel6n de fonda, Rickert se sinti6 capaz de solucionar el problema de la selecci6n idiografica. Segun dijo, en las disciplinas
culturales consideramos como esencial aquello que personifica o se .relaciona con los objetivos y evaluaciones conscientes del hombre. Nuestro metoda
es generalmente idiografico porque un objeto cultural nos interesa precisamente en su individualidad y singularidad. Las relaciones que descubrimos
pueden describirse como de caracter teleol6gico, porque reflejan prop6sitos.
Si abordamos lo general, es el significado evaluativo de la palabra generallo
que tenemos en mente. De hecho, es el sentido del historiador sabre la ge.
neralidad e importancia de ciertos valores lo que le guia en su elecci6n de la
materia sujeto de estudio y del enfasis. Eso plantea una dificultad, pues pareceria que la selecci6n idiografica dependeria por completo de las preferencias personales cambiantes. Una disciplina cultural universalmente valida
un esquema de sclecci6n generalrnente aceptado, tendria que basarse en m~
sistema que incluyera normas culturales objetivas e intemporales. Naturalmente, argument6 Rickert, no djsponemos actualmente de tales est:indares
absolutes) pero no deberiamos descartar que se hicieran mayores progresos
en esa direcci6n. Al mantener una estrecha asociaci6n de trabajo entre las
disciplinas culturales empiricas y la filosol!a idealista, podemos aproximarnos a lo suprahist6rico que hay en lo hist6ricm>, para crear una Weltan309
scbauung culturalmente fundamentada. 20 .Esta perspectiva fue el pun to principal de las ref1exiones de Rickert.
Windelband y Rickert desarrollaron sus sistemas en una estructura puramente te6rica. En eso se diferenciaron de Max Weber, el ultimo contribuyente a !a discusi6n de los metodos en las disciplinas humanistas. Weber se
form6 sus propios puntas de vista en una serie de confrontaciones con las
doctrinas de los demas. En consecuencia, sus ensayos nos interesan no s6lo
como criticas, sino tambien como historias de las controversias que abord6.
A partir de Weber sabemos que Wilhelm Roscher y Karl Knies, los padres
de la tradici6n hist6rica en la economia alemana, trabajaron ampliamente
con el principia de individualidad. Ya en 1853 Knies consider6 el metoda
hist6rico como una forma totalmente singular de investigaci6n que no fue
totalmente descrita en la distinci6n existente entre dencias naturales y disciplinas humanistas. Los escritos de Weber nos muestran, una vez mas, la
gran amplitud del movimiento bacia una nueva filosofia de los estudios culturales e hist6ricos, iniciado despues de 1880. Descubrimos asi que la sintesis creativa de Wundt se consider6 como ejemplificadora de la capacidad
de la mente para combinar impresiones sensoriales o ideas en nuevas combinaciones culturalmente mas valiosas que la suma de sus constituyentes. La
sugerencia era que este tipo de creaciOn sOlo tenia lugar en el ambito del
Geist que, en consecuencia, habia de ser investigado en formas especiales.
Que los hombres son motivados par consideraciones eticas, que tienen libre
albedrio, y que su comportamiento es irracional en el sentido de incalculable,
son propuestas que se creia describian la dignidad caracteristica de la vida humana, y que revelaban la necesidad de emplear metodos insO.litos en su estudio. En numerosas variaciones sobre la teoria de la comprensiOn, filOsofos Y
psic6logos como Theodor Lipps y Hugo Mlinsterberg intentaron demostrar
que nuestro conocimiento de otras psiques es una funciOn mas primitiva de
nuestra conciencia inmediata que la abstracciOn formal del analisis cientifico. 21
Weber dirigi6 sus criticas contra tales derivaciones del debate metodol6gico. No le cabia la menor duda de que Simmel y Rickert, en particular, habianhecbo algunos descubrimientos importantes acerca de la naturaleza de
las tecnicas explicativas en Ia historia y otras disciplinas relacionadas. Solo
intentO separar estas de las derivaciones especulativas injustificadas. Aunque
a menudo se basO en las teorias de los neokantianos de Baden, no era un filOsofo por formaciOn. Por otro lado, sentia una gran avidez pot mostrar
ejemplos, un cierto desprecio por argumentos evidentemente apresurados
en favor dellibre albedrio y otras cuestiones similares, la voluntad de basar
su argumentaciOn, al menos parcialmente, en descripciones de los procedimientos de facto empleados par los historiadores, la paciencia para establecer numerosas distinciones, y la detenninaci6n de definir alguna clase de
frontera entre la Wissenscba/t y el juicio de valor.
Para empezar, Weber no opuso objeciones serias a los puntas de vista de
Simmel sobrc el papel de Ia interpretacion en las disciplinas humanistas. Estaba convencido de que a menudo explicamos las acciones y expresiones
humanas refiriendonos a sus significados. Le gustO la distinci6n que hizo
Simmel entre motivaciones y afirmaciones como objetos de comprensi6n,
aunque no se propuso considerar la comprensiOn como una simple extensiOn del autoconocimiento. Observ6 que no habia que set Cesar para interpretar el comportamiento de Cesar, ni un loco para ver algunos elementos
significativos o coherentes en los actos de un esquizofrenico. No le atrajo el
aislamiento que hizo Dilthey del mundo intelectual. A1 igual que Simmel,
Weber considerO la comprensiOn como un tipo de explicaciOn causal, y eso
hizo que se mostrara impaciente con comentarios descuidados. sabre la teleologia en la historia, y con la noci6n de que la comprensiOn nos permite acceder a intuiciones especiales en el ambito de la incalculabilidad y la libertad.
Por un lado, sefial6 que no podemos lograr una plena descripcion de la determinaciOn causal de cualquier acontedmiento, ya sea material o mental;
por e.l otro lado, una explicaci6n basada en la cornprensi6naumenta ciertamente nuestro sentido de la calculabilidad o predecibilidad de la pauta de
comportamiento que hemos comprendido. Es por tanto inapropiado entrernezclar el analisis de la interpretaciOn en las disciplinas humanistas con un
tratamiento excesivamente filos6fico del principia de individualidad y con el
problema dellibre albedrio.
Weber argument6 con Rickert y contra Miinsterberg y otros, que todo
conocimiento tiene que irnp.licar conceptua.lizaciOn y que es innecesaria e indefendible !a postulaci6n de dos modos de ser o de conciencia radicalmente
contrapuestos. Sefial6 que, sin conceptos abstractos, lo particular no es
mas accesible que la regla. Se mostrO muy critico con la tendencia, a menudo no reconocida, de solucionar este problema mediante la representaci6n
de la individualidad hist6rica concreta como la emanaci6n de una idea. Bas6
las diferencias cualitativas entre tipos de explicaci6n en la diversidad de
nuestros intereses, lo que presentO con mayor claridad e insistencia que Rickert. Una vez descartada la noci6n cuestionable de un acontecimiento plenamente determinado, es posible observar que nuestro sentido de la satisfacci6n con una rcspuesta depende en buena medida de la naturaleza de la
cuesti6n planteada. A! explicar un desarrollo concreto podemos emplear, de
hecho, las reglas causales disponibles, pero no tratamos de establecer nuevas
reglas. Tampoco intentamos la tarea imposible de descubrir todas las conexiones teales o elementales implicadas en e.l proceso. Nos sentimos satisfechos con encontrar un re.lad6n adecuada, no una relaci6n necesaria, entre dos circunstancias, y no procedemos a elevar esa relaci6n a la categoria
de uoa regia general. Esencialmente, esta es la amplitud de la diferencia entre conocimiento ideognifico y nomotetico.
Weber seguia diciendo que si estuvieramos interesados por conocer los
motives del comportamiento de un hombre, no nos sentiriamos plenamente
310
311
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312
valor, y valorarlo en realidad. Tambien seiial6 que, aun cuando seleccionamos aquello que nos proponemos estudiar, y aunque nuestros incentives
sean preferencias puramente personales, la validez de nuestres descubrimientes es 16gicamente independiente de los motivos que nos influyeron e
indujeron a elegir esa materia sujeto de estudio. En otras palabras, el problerr ' de la selecci6n no nos proporciona un puente por el que podamos
cruzar desde la observaci6n al juicio de valor; el estudio de la cultura no
conduce a una ciencia de lo que es culturalmente relevante, y tampoco necesitamos temar decisiones objetivas>> sobre el tema de la relevancia con ebjete de escribir historias exactas.
La separaci6n 16gica entre Wert (valor) y Wissenschaft tambii:n fue un
objetivo de Weber en otro ambito. Tal como sabemos, la tecnica de la comprensi6n se consideraba aplicable a las convicciones y elecciones censcientes, asi como a motives menos explicitos en otros. En censecuencia, resultaba facil imaginar la comprensi6n como una captaci6n inmediata de juicios
eticos y valores culturales. Ademas, era posible imaginar que la persona que
cemprendia tuviera. que re-experimentar plenamente lo que habia comprendido, de tal modo que solo un santo pudiera interpretar realmente los sentimientos y acciones de otro santo. A la vista de tales cencepciones err6neas y
generalmente no reconocidas, Weber resalt6 una vez rncis la diferencia 16gica
entre la convalidaci6n de una exposici6n y la descripci6n de sus origenes
psicol6gicos basada en algun tipo de presentirniento, intuici6n o afinidad.
Aparte de eso, contribuy6 rnucho a clarificar todo el problema de la comprensi6n, al introducir su conocido concepto del tipo ideal.
SegUn la definiciOn de Weber, el tipo ideal es un constructe puro, un
medelo hipotetico, una idea. La economia de libre mercado es un tipo
ideal, como lo es el concepto rnandarinal de este ensayo. Weber estaba convencido de que la mayoria de abstracciones y terminos generales empleados
en los estudios sociales y culturales eran tipos ideales, y sugiri6 ejemplos tales como el feudalismo, el imperialismo, la secta religiosa, el cristianismo
primitive y el sistema de artesania. Le pareci6 importante resaltar que no
descubrimos conceptos de esta clase en ningUn cuerpo de evidencia. No son
hip6tesis medias ni erdinarias, aunque puedan conducirnos a estas Ultimas.
Si, tras haber construido un tipo de capitalismo, nos damos cuenta de que
no encaja con un cierto grupo de hechos relatives a un determinado pais en
un memento dado, no por ello descartames nuestro tipo como alga sin valor alguno. Antes al contrario, encontramos que las divergencias con respec-
314
315
cultura pareci6 que prometla el des,cubrimiento de verdades morales permanentes. As.i, la observaci6n hist6rica y la filosofla especulativa tendieron a
f!uir juntas en las teorlas de los neokantianos de Baden.
A menudo es la simple indicacion de un argumento complejo lo que obtiene una mas amplia audiencia. Ni la escuela de Baden ni los nuevos te6ricos de la comprension afirmaron haber logrado establecer los fundamentos
para una Weltanschauung idealista. Pero Windelband y Rickert dieron a entender claramente que se haJlaban en camino de conseguir ese objetivo. Sus
lectores debieron creer que lo habian alcanzado. De una forma similar, Ia
doctrina de Ia comprension y todo el enfasis puesto en la singularidad de los
mttodos en las disciplinas humanistas, se prestO a una serie de interpretadones populares. Los mandarines siempre habian preferido ver el acto del co.
nacimiento como una especie de relaci6n total entre el conocedor y su sujeto. Hubo una gran tentac.i6n para adaptar la teoria de la comprensi6n a esta
vision amplia de la cognicion, especialmente en el clima de Ia crisis cultural.
Dilthey no ofreci6 comodidad alguna a los buscadores de certidumbres eticas. Se neg6 a considerar una Weltanschauung determinada como algo m3.s
que una elecci6n puramente personal, aunque re8ejara ciertas predilecciones psicol6gicas y condiciones hist6ricas. Tambitn crey6 que no habla valores intemporales y objetivos. No pudo encontrar nada mas que las elecciones tomadas por los individuos en sus escenarios hist6ricos respectivos.
Lejos de sentirse preocupado por esa situaci6n, le dio la bienvenida, como
una muestra de la libertad del hombre. Simmel y Weber hicieron lo que pudieron por controlar las explotaciones idealistas del analisis metodologico.
Pero eso fue menos cierto en el caso de Windelband y de Rickert. Al desa
rrollar sus teodas de la selecci6n ideografica, llegaron peligrosamente cerca
de identificar lo significante con lo permanentemente valioso. Sugirieron,
asi, una interrelaci6n continua entre la comprensi6n empatica de las evaluaciones historicas y el descubrimiento de normas intemporales en Ia filosoffa
de la cultura. Rickert empezo por definir los criterios de seleccion ideografi.
ca en ttrminos de relaci6n con el valor, pero termin6 prometiendo encontrar lo suprahist6rico en lo hist6ricO>>. Estas frases no ayudaron a impedir
la confusiOn que provoc6 el comentario de Weber.
Asi, el resurgimiento en el saber se vio acompafiado por un profunda anhelo por restaurar una Weltanschauung idealista. Las necesidades emocionales influyeron sobre el analisis tecnico de las alternativas metodologicas. Los
mandarines deseaban re-crear una situaci6n en la que pudiera decirse que la
Wissenschaft afectaba a la totalidad de la persona, a toda la naci6n y a todas
las preocupaciones de Ia <<vida>>. Buscaron e1 poder espiritual y no solo la
comodidad espiritual. Creyeron que el positivismo y la especializacion habian reducido la eficacia del saber, al restringirlo al ambito de la observacion
pasiva y de la simple tecnica. El Geist habia abandonado su reino, que ahara
tenia que ser recuperado.
316
317
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sugerir toda una bateria de algo mas que formas simplemente conceptuales de conocer Ia realidad inmediata de Ia vida. La experiencia inmediata
de Dilthey asumi6 el caracter de un instrumento mistico en Ia filosofia de Ia
vida. En pedagogia, Ia experiencia pudo adquirir el sentido de una ensefianza activa, casi una tepresentaci6n>> de una secuencia de acontecimientos y
reacciones. En un uso mas general, el acto de la experimentaci6n implicaba
la intervenciOn de la imaginaci6n y la emoci6n del conocedor, asl como de
su intelecto. Al igual que empatia>> y <<visi6n, el concepto de experiencia
(Erleben) sugiri6 que las impresiones indivisas de Ia experiencia ingenua son
menos inductoras de error, en muchos sentidos, que el material que llega
hasta nosotros a traves del filtro de Ia abstracci6n analitica y de Ia clasificaci6n cientifica.
En otra variedad de Ia filosofia de Ia vida, el conocimiento conceptual y
hasta el propio Geist se representaron como obstaculos o enemigos>> de la
vida. Una vez mas, fue Klages quien termin6 por llevar esta noci6n hasta un
extremo. Pero Windelband y Rickert, los mas destacados criticos de Ia filesofia de Ia vida, tarnbien sospecharon que Nietzsche, Bergson, Simmel y
Eucken sostuvieron este punto de vista, al menos en una forma modificada.
Simmel vio una antitesis entre el Geist subjctivo, que se encontraba siempre
en un flujo creativo, y los productos de esc mismo Geist, que tendlan a adquirir una realidad objetiva, siguiendo sus propias !eyes fijas y restringiendo
Ia libertad del creador. Por otro !ado, Simmel tambien sefialo que Ia conceptualizaci6n era inevitable, de modo que nada podia alcanzarse sin una continua interacci6n entre la creatividad formativa y la forma creada. "" Eucken
habl6 de un conllicto entre vida y conocimiento, pero se las arregl6 para
<<superarlo elevando Ia vida misma a un plano superior de significado. Eso
sc consider6 como una soluci6n idealista del problema. 25
Una ultima variante de la filosofia de Ia vida fue Ia noci6n de que Ia vida
podia convertirse en el ultimo criterio de Ia verdad y de Ia moral. Los darwinistas sociales y los moralistas de la voluntad de poder fueron acusados de
esta falacia) a la que a veces se denomin6 biologismo. Resulta interesante
que Rickert y Windelband tambien consideraran el pragmatismo estadounidense y aleman como una parte de Ia filosofia de Ia vida. En su opinion, James, Bergson, Nietzsche y Hans Vaihinger podian agruparse juntos porque
todos ellos se mostraban indinados a creer que nuestras generalizaciones
son seleccionadas principalmente sabre Ia base de su utilidad en el servicio
~<
318
de la vida. Hasta Dilthey fue acusado a veces de sostener este punto de vista
porque, entre otras casas, habia tratado las Weltanschauungen principalmente como sintomas de necesidades psicol6gicas y de condiciones hist6ricas.
En respuesta, los criticos neokantianos de Ia filosolla de Ia vida hicieron
todo lo que estuvo en su mano para mostrar que Ia verdad de cualquier proposicion debia ser independiente no solo de su utilidad, sino tambien de sus
origenes hist6ricos y psicol6gicos. Hacienda justicia a los pragm8.ticos esta
dounidenses, Windelband distingui6 Ia <<utilidad>> de un concepto en la organizaci6n de la evidencia, con respecto a la practicalidad>> mas inmediata
de una proposici6n que se adapta a nuestros prejuicios o que _aumenta nuestra comodidad. Como criteria pragmatico>>, la noci6n de practicalidad fue
Ia mas absurda y despreciable de las dos, pero ni siquiera Ia utilidad heuris-tica consigui6 convencer a Windelband. En su opiniOn, la misma idea de
verdad necesitaba de algun analogo filos6ficamente aceptable de Ia correspondencia entre nuestras afirmaciones y una realidad postulada.
Todo esto no parece muy interesaute al principia, sabre todo porque las
doctrinas asociadas con la filosofla vulgar de Ia vida son dificiles de atribuir
a representante sistematico alguno. Por otro lado, Ia critica de Ia filosofia de
la vida arroja cierta luz sobre Ia visiOn que tenian los mandarines de sus
oponentes. Dilthey intent6 descubrir las fuentes emocionales e hist6ricas de
las convicciones :ticas y metafisicas precisamente porque no creia que en estos campos pudiera obtenerse verdad absoluta alguna. Fue este escepticismo, este rechazo de Ia elecci6n moral y la Weltanschauung derivadas del ambito del conocimiento wissenschaftlich, lo que le hizo sospechoso para sus
colegas mas convencionales. Los pragmllticos y los convencionalistas>>
plantearon una amenaza alm mayor para el sistema mandarinal, como lo hici.eron los profetas populates de la vida. Resulta ciertmnente asombroso
encontrar a Bergson, Klages, Dilthey, James y a veces incluso a Mach y
Poincare agrupados bajo el mi'lmo encabezamiento general. Pero esa ecuaci6n tenia sentido para los mandarines. Tenian que insistir en que la Weltanschauung idealista podia fundamentarse l6gicamente en una Wzssenschaft
idealista. No podian tolerar la separaci6n del saber con respecto a Ia vida.
No les importaba que los procedimientos de divorcio hubieran sido iniciados por una Wissenschaft que se habia hecho modesta y esceptica a traves
del positivismo, o por un irracionalismo convertido en arrogante en su defensa de Ia vida. Tenian que mantener que su sabiduria estaba bien fundamentada y era inaccesible para el hombre de Ia calle. No deseaban ser sustituidos por simples analistas y t:cnicos, pero tambien tenian muy pocos
deseos de abdicar ante las urgencias vitales de anti-intelectuales hechos a sf
mismos, activistas politicos y charlatanes literarios en biologismo. Estaban
dispuestos a llegar bastante lejos en sus propios flirteos con la comprensi6n,
Ia experimentaci6n y otras cuestiones similares. Rickert y Windelband simpatizaron pliblicamente con ciertos aspectos de la filosofia popular de Ia
319
empez6 a aparecer en las historias academicas de la filosofia escritas en Alemania. Al igual que positivismm> y materialismo pretendia identificar un
ob~taculo para el resurgimiento del idealismo. Los criticos emplearon el
~Istoncismo para castlgar la tendencia a tratar los valores y las ideas como
stmplemente hist6ricas, como estrictos productos efimeros de un cierto
ambiente. Segun argumentaron, durante las decadas anteriores a 1890 de
masiados fil6sofos se habian convertido simplemente en historiadores de fi.
losofias del pasado. Eso tambien era historicismo.
Finalmente, el trabajo de Dilthey y de sus sucesores agrav6 mucho el
problema del historicismo. Hubo una cierta ironfa en esa 'circunstanda.
Toda la teoria de la comprensi6n pretendia profundizar !a relaci6n entre e1
observador hist6rico y su sujeto. El principia de empatia siempre habia im
phcado el deseubnmtento de significados y valores en el proceso cultural.
En todo caso, el resurgimiento en las disciplinas humanistas habia fortaleci
do este aspecto de Ia tradici6n hist6rica alemana. Pero tambien habia refor.
zado necesariamente el principia de individualidad, el sentido de que todas
las obJetlVactones del Get~'\! son {micas en su escenario. Dilthey trat6 francame~te las Welt~nschauungen como productos de contextos hist6ricos y psi
cologtcos cspecrftcos. Rickert y Wtndelband intentaron tender un puente so
bre el vacio entre <:lo hist6rico>> y do suprahist6rico, pero la soluci6n que
encontraron era evrdentemente tensa. El dilema del historicismo no habia
quedado resuelto.
Nadie hizo mas por resolver el concepto de historicismo y por convertir
lo en un tern", durante la crisis del saber que Ernst Troeltsch, el amigo de
Max Weber. Entre 1918 y 1922, Troeltsch publico una serie de ensayos y un
largo estudto sabre el tema 26 Tipicamente, emple6 !a palabra historicismo
para describir nada menos que la aproximaci6n hist6rica a la experiencia
del hombre, que luego identific6 esencialmente con Ia tradici6n hist6rica
alemana. Hizo remontar esa tradici6n a los grandes idealistas y romUnticos
alemanes. Tal como cab ria esperar, vio un declive de !a historiografia alema
n~ durante las decadas posteriores a 1848. Segun e!, el positivismo y el dar
wm1smo no habian hecho sino agravar una tendencia aut6ctona hacia la excesiva especializaci6n, mientras que la ta.rea de slntesis y de lucha contra
el <<naturalismo>> habia quedado en manos de dilettantes como Paul de La
garde. Tr,oeltsch clio credito a Dilthey y a los neokantianos de Baden por !a
renovacton de las dtscrphnas humanistas despues de 1890, pero tambien observ6 el resurgimiento como una extensiOn natural de la propia tradici6n
hist6rica alemana.
Troeltsch inici6 sus reflexiones sobre la .herenda intelectual alemana en
el contexto de la guerra cultural. Resalt6 consistentemente el contraste entre
la historiografia alemana por un !ado y las tradiciones inglesa y francesa por
el otro. Segun escribi6, en el positivismo y el naturalismo ingles y frances, la
reahdad hist6rica se concebfa como un compuesto de unidades constituyen-
>il"""'
321
322
Util como una preparaci6n para una fllosofia sustantiva de la historia, que finalmente contribuiria a su vez a una teo ria integral de las norm as (Wertwissenschaft), y a una metafisica neoidealista del mundo intelectual. Troeltsch
adopto esta tesis a! pasar de Ia descripcion formal del historicismo a una
consideraci6n de sus implicaciones sustantivas mas irnportantes.
Lo que Troeltsch pretendio a! escribir sabre e1 problema del historicismo
y c6mo se propuso solucionar ese problema puede quedar ejemplificado en
1a siguiente secuencia de argumentos: el verdadero historiador ve cada idea
y cada aspecto de Ia vida cultural en un contexto historico. Cuanto mas me
ticulosamente se comprometa con el ideal de !a mentalidad centrada en el
pasado, y cuanto mas profundamente aprecie e1 sentido en el que cada epa
ca tiene su propio y unico espiritu, tanto mas tendra que dudar de Ia posibilidad de encontrar verdades eternas y normas culturales. Todo e1 mundo intelectual se le revela como un mundo de individualidades historicas. No
puede salirse de ese ambito, como hace el positivista, para abstraer leyes intemporales de interaccion social. Sabe que de Ia regia de Ia historicidad no
se puede eximir a ninguna convicci6n religiosa, a ninguna Weltanschauung,
a ningUn est<indar Ctico. La {mica conclusiOn posible parece ser un extremado relativismo cultural y moral. Eso es !a ruina del historicismo.
Segun argumento Troeltsch, aunque uno no puede evadir este dilema
mediante !a postulacion de un absoluto ahistorico, quiza sea posible, a pesar
de todo, descubrir un antidoto contra el escepticismo ilimitado en Ia estruc
tura del propio metoda historico. AI fin y a! cabo, nuestro estudio del pasado nunca es del todo pasivo. Solo podemos comprender>> aquellas motiva
ciones e ideas que nosotros mismos compartimos basta cierto punto. Cuando
seleccionamos, lo hacemos con respecto a nuestro propio sentido del valor
cultural, de modo que nuestra perspectiva hist6rica contiene desde el principia un elemento de juicio y de voluntad. Ademas, hay una relacion intima
entre nuestra concepcion del pasado y nuestros valores y objetivos para el
presente y el futuro. De hecho, lo que somas y esperamos llegar a ser nunca
es nada mUs que una extensiOn de nuestro conocimiento hist6rico. Nuestros
propios valores culturales son, a! mismo tiempo, los productos del pasado y
los criterios empleados en su comprensi6n. Eso es como decir de nuevo que
nuestra conciencia es el verdadero ambito de la investigaci6n hist6rica.
Cuando estudiamos las relaciones significativas en la historia, tambiCn descubrimos las dimensiones y potencialidades de nuestras propias mentes.
Con cada acto de juicio historico tendernos a describir nuestro propio Iugar
en Ia estructura del mundo intelectual. Nuestra eleccion final de una posiciOn es una sintesis activa, un acto de autodefinici6n, en el que nuestras
perspectivas sobre e1 pasado se fund en con nuestro sentido de Ia identidad y
con nuestros deseos para el futuro.
Sabre Ia base de estas consideraciones, Troeltsch recomendo que los fil6sofos de Ia historia se preocuparan par el problema de Ia Sintesis cultural>>.
323
Estaba convencido de que finalmente' se podria resolver en algun plano superior el problema del historicismo y la misma antitesis entre historicismo Y
naturalismo. Tambien apunt6 una ultima concepcion del mundo intelectual
como un conjunto sinfonico de las potencialidades del hombre. Mientras
tanto, vio el material de la filosofia de la historia como un intermediario entre la historia empirica y la etica, un intermediario que ahorrarfa al historiador la irreflexiva superespecializaci6n, y al filosofo moral el formalismo. Admiti6 que la elecci6n de una sintesis cultural apropiada para el propio
tiempo caia fuera del ambito de la investigaci6n historica ordinaria, Por otro
lado, le pareci6 necesario re~establecer algtm contacto entre las disciplinas
empiricas y el ambito de la reflexi6n filos6Hca en el que tales temas podrian
ser adecuadamente conside.rados.
Aqui, las convicciones metodol6gicas de Troeltsch fluyeron junto con sus
preocupaciones sociales, polfticas y pedag6gicas. Estaba convencido de que
los desafios morales de la guerra mundial, de la revoluci6n de 1918, de la
creciente <<americanizaci6n>> de la sociedad alemana, y los peligrosos entusiasmos del movimiento populista habian contribuido a convertir el problema del historicismo en un tema vitaL Seg{m dijo, la crisis actual del historicismo es una profunda crisis interior de nuestro tiempo. No se trata s6lo de
28
un problema de la Wissenscha/t, sino de un problema practico de la vida>>.
La actitud de Troeltsch se bas6 en la teo ria modernista de la forma y el contenido, Temia que la ruptura en la continuidad de la historia alemana en
1918 pudiera precipitar un estado de caos totaL Empezando en 1916, y mas
particularmente entre 1918 y 1921, realiz6 un esfuerzo consciente por construir un ideal cultural compuesto, una sintesis que fuera apropiada para e1
ambiente moderno y que siguiera conservando los aspectos mejores y mas
vitales de las viejas tradiciones alemanas. 29 No quiso admitir que el resurgimiento etico pudiera basarse exclusivamente en la ideologia socialista 0 en
las concepciones democraticas burguesas. Incluso e1 movimiento de reforma
de la escuela le pareci6 superficial mientras no personificara un nuevo Y
consistente conjunto de valores.
, Troeltsch se sinti6 verdaderarnente asustado ante el clima moral e intelectual de Alemania en 1919 y 1920. Observ6 entre las dases educadas signos de uri nuevo espiritu, pero 2qu: implicaba eso realmente?
Aqul encontramos un odio contra toda herencia hist6rica, Wissenscha/t o
disciplina ... , contra todo compromiso con verdades necesarias y validas ... Nos
enfrentamos al anarquismo que ... destruye [cada tradici6n] y cree que la libertad y la creatividad vendnin luego por si mismas. Eso es el espiritu del nihil.ism<L En suefios fcbriles se busca la libertad y la salud del barbarismo .. , [Pero si
tiene que haber realmente] un nuevo espiritu salvador, no puedc ser el del
anarquismo y el del nihilismo, no puede ser el de la democracia pacifista o el del
socialismo proletario. Tiene que ser mas bien un espfritu de fe que ... encuentre
30
ideas apropiadas a la nueva sltuaci6n a partir del tesoro de lo antiguo.
324
Troeltsch despreciaba y temia a los entusiastas populistas y a los nacionalistas extremistas que paredan aprovecharse de las confusiones intelectuales
de la epoca, Sabia que muchos de los profetas que se opusieron ala republica en nombre de una gran idea no hacian sino arrojar una cortina de humo
ideol6gico para encubrir objetivos mas concretos. 31
Por otro lado, era imposible negar que se estaba produciendo una verdadera revoluci6n intelectual y espiritual, que se manifestaba particularmente en el movimiento juvenil y en e1 mismo mundo de la ensefianza:
Lo que se nos inculca en las escudas es la revulsiOn coritra el aprendizaje
mecinico y la disciplina, contra la ideologla del Cxito y del poder, contra e1
exceso y la superficialidad del conocimiento, contra el intelectualismo y la autoimportancia literaria, contra la gran metrOpolis y lo antinatural, contra el
materialismo y el escepticismo, contra el gobierno del dinero y del prestigio,
contra 1a especializaci.On y la dominaci6n gerencial, contra la sofocante masa
de tradici6n y cl concepto evolutivo del historicismo ... Ademas, existe indudablemente una profunda revoluci6n intelectual en los cambios que se producen en el mundo academico y que en la actualidad todavia son poco observados. Es extraordinada la necesidad de sintesis, sistema, Weltanschauung,
organizaci6n y juicio de valor. La matematizaci6n y mecanizaci6n de toda la
filosoffa europea desde Galileo y Descartes ... se afronta con creciente escepticismo ... En las disciplinas culturales e hist6ricas la gentc se defiende contra la
tiranfa del concepto evolutivo, contra las simples recapitulaciones y afirmaciones criticas. 32
Aparentemente, Troeltsch se sentfa impresionado por la <<revoluci6n intelectual y, sin embargo, no podia confiar por completo en ella. Le preocupaban sus tendencias nihilistas>>. Advirti6 contra la tentaci6n de descartar
los metodos criticos y exactos, el rigor del pensamiento y de la investigaci6n>> que habian sido establecidos por muchas generaciones de eruditos,
Pero tambien experimentaba la necesidad de <<Una nueva inrnediatez e introspecci6n, de una nueva aristocracia intelectual y espiritual capaz de contrapesar e1 racionalismo y las tendencias uniformizadoras de la democracia ...
[y la] esterilidad espiritual del marxismo .. , con una mentalidad mas organicamente sint:tica>>. 33 En resumen, Troeltsch deseaba hacer uso de la revoluci6n espiritual sin permitirle que se escapara al controL Rodeado por todas
partes por los peligros del nihilismo>>, del nacionalismo excesivo y del marxismo, deseaba que los nuevas movimientos surgidos en la ensefianza culminaran en una reconstrucci6n consciente de la cultura alemana. Por razones
politicas tambien buscaba diseminar los <<contenidos de la herencia alemana
de una forma mas meticulosa entre todas las dases de la poblaci6n. Asumi6
que este tipo de extensiOn cultural produciria naturalmente una sintesis y
que serfa posible entonces format de nuevo tradiciones claras y fuertesJ 4
Es notable observar basta que punta sigui6 Troeltsch conscientemente
este objetivo. La sintesis cultural como un escape del historicismo se con vir-
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326
327
Del mismo modo que ... nuestra filosofia actual intenta desarrollar una teoria de la cultura en la direcci6n de los hechos, asi como en la de los valores
y las normas, asi debe crear nuestra educaci6n una conciencia cultural Y una
voluntad de cultura ... Debe crear convicciones eticas conscientes, simpatia
consciente por los deberes y valores ... Debe tener entre sus objetivos una ...
Weltanschauung consciente de naturaleza idealista, como ha llegado a vivir,
especialmente desde principios de siglo, en nuestra literatura y filosofia, en
nuestros movimientos de reforma y, especialmente, en nuestra juventud.
En la actualidad experimentamos, en general, un total rechazo del positivismo; experimentamos una nueva necesidad de unidad, una tendencia sintetica en todo el mundo de la ensefianza, un tipo de pensamiento que resalta
principahnente los ... conceptos de valor, prop6sito y objetivo, antes que el de
la causalidadY
Aproximadamente lo mismo fue planteado por Theodor Litt, que recomend6 a sus estudiantes y colegas seguir con especial cuidado las innovacio-
nes en Ia enseiianza.42 Estaba convencido de que hombres como Dilthey, Simmel, Eucken, Troeltsch, Windelband, Spranger, Natorp y Rickert ya habfan
empezado a crear una filosofia capaz de afrontar los valores culturales, y no
s6lo los objetos materiales. Paul Natorp, a quien Litt mencionaba, redact6 el
plan para una educaci6n comunal que fue analizado en un capitulo anterior.
Durante las dos primeras decadas de este siglo y especialmente durante el
principia del periodo de Weimar, publico una serie de ensayos sabre Ia filosofia de Ia educaci6n. En sus escritos figuraron en Iugar destacado conceptos tales como pedagogia social, idealismo social, sintesis, comunidad y Weltanschauung. Formado en Ia filosofia cultural de los neokantianos de Baden, se
movia bacia un misticismo protestante en el que se hallaban intimamente asociadas los objetivos de Ia salvaci6n personal y los de Ia renovaci6n sociaL La
extraordinaria amplitud y oscuridad de sus asociaciones serfa suficiente, par si
sola, para vincular su trabajo con Ia crisis del saber de los mandarines.
En un breve pero sugerente ensayo sobre Ia vida cultural del perfodo de
Weimar, Werner Richter ha argumentado que sOlo con la Primera Guerra
Mundiallleg6 a su conclusion una era de rigida especializacion y de positivismo en la ensefianza alemana. 43 Desde su punto de vista, la reacci6n contra el intelectualismo unilateral en pedagogia, junto con Ia llamada de Becker en favor de una sintesis, ayudaron a invertir la tendencia durante los
primeros aiios de Ia republica. En otras palabras, solo durante la decada de
los afios veinte adquiri6 realmente impulse el gran contramovimiento con
respecto al positivismo y al historicismo.
Hay algunas cosas que decir en contra de este punta de vista. No se pueden tomar las polemicas anti positivistas de los afios veinte para demostrar
que el positivismo fue alguna vez una fuerza muy considerable en la vida intelectual alemana. Tampoco hay grandes pruebas de que Ia revitalizaci6n
idealista se iniciara realmente mucho antes del inicio del periodo de Wei328
mar. Richter, sin embargo, tiene mucha raz6n al resaltar la brusca acelera-
contribuciones genuinas al conocimiento sin realizar una detallada investigaci6n en un campo de estudio muy estrechamente delimitado. La inspira~
ci6n (Eingabe) no era ni mas ni menos importante en la erudici6n que en
cualquier otra empresa) pero s6lo cabia esperar que surgiera como resultado
de un duro trabajo. En cualquier caso, los presentimientos brillante; eran
bastante inutiles, a menos que alguien fuera capaz de explotarlos y sustanciarlos met6dicamente. Evidentemente) Weber pensaba en la relaci6n entre
un tipo de postulaci6n y su uso en el trabajo empfrico. Se mostr6 conmocionado ante el <<culto>> prevaleciente de la intuici6n y de la experiencia (Erleben) inmediata. Estaba cansado de oir decir que el academico debia ser
una personalidad. Admiti6 que el artista podia confiar en crear algo de valor
permanente. Pero el acadtmico no tenia tal esperanza. Tarde o temprano,
todas las contribuciones academicas estaban destinadas a ser sustituidas por
otras. Realizar investigaci6n consistia) simplemente, en participar en ese
<<proceso de intelectualizacion>> que, durante miles de aiios, habia logrado
hacer progresos graduales en contra de las interpretaciones mrigicas de la realidad. Aparentemente, ese proceso no tenia fin, y sus consecuencias no siempre resultaban agradables. El progreso tecnol6gico aportaba ciertas ventajas
pnicticas, pero no aumentaba necesariamente el conocimiento del individuo
acerca de las condiciones que le rodeaban. Pocos contemporrineos sedan capaces de describir la mecanica de un tranvia, a pesar de que lo utilizaban
cada dia. El hombre moderno se habia acostumbrado a sentir que, en principio, podia aprender a comprehender casi todo aquello que le extraiiara,
que siempre habria a su disposici6n las explicaciones necesarias. Pero tambien sabia que, en la practica, s6lo podia dominar una muy pequeiia fracci6n del conocimiento acumulado por su especie. A diferencia de sus primeros antepasados, ahora moria antes de haber agotado el alcance potencial de
su experiencia. El progreso de la civihzaci6n habia hecho que su muerte individual fuera una contradicci6n.
Weber sigui6 describiendo las grandes expectativas que habian motivado
a. los eruditos de tpocas anteriores. Los griegos crefan que cl manejo ade. cuado de las herramientas concepruales, el aislamiento de las ideas puras,
podr!a conducirles a la comprensi6n del verdadero <<Str>>. Durante el Renacitniento, se suponia que la observaci6n y la experimentaci6n producirian
un aprecio restaurado por la naturaleza, junto con el verdadero arte, su imitaci6n. Finalmente, los fil6sofos de los siglos diecisiete y dieciocho sofiaron
con cartografiar el universo con sus leyes, con objeto de descubrir su significado y a su Creador. Desgraciadamente, el progreso del saber no habia logrado ninguno de esos estrafalarios objetivos, que habian terminado por ser
abandonados, uno tras otro. De hecho, los intelectuales modernos habian
terminado por temer que el conocimiento fuera en realidad un obstriculo
para el verdadero arte, la verdadera naturaleza, o la verdadera felicidad. De
silusionados, muchos de ellos habian desarrollado un interes por lo irracio
330
332
333
trinas de clase y de partido pero, aparte de eso, tenian que descubrir sus raices en la comunidad nacional. Solo de ese modo se salvarian a un tiempo de
las perspectivas partidistas y de un eclecticismo esteril. Krieck no pedia que
el saber fuera popularizado por las propias universidades. Incluso el aceptaba algun tipo de especializaci6n, siempre y cuando cada disciplina se mantuviera en contacto con el ambito de Ia filosofia, la Weltanschauung y las necesidades espirituales de toda la comunidad.
Las exigencias de Kricck fueron secundadas, aunque de una forma ligeramente diferente, en el ensayo de Erich von Kahler Der Beru/ der Wissenscha/t (La pro/esi6n de Ia ciencza), escrito en 1920 explicitamente como un
ataque contra la posicion de Weber. Kahler argument6 que a) imponer graves limitaciones a la capacidad de la Wissenscha/t para responder a las cuestiones fundamentales de la vida, Weber habia proclamado de hecho !a bancanota de este tipo de erudicion. Segun Kahler, hubo un tiempo en que el
saber form6 una parte integral de la existencia del hombre en este mundo,
vinculado en Ultimo termino con su religiOn y sus valores culturales, como
una fuente de fortaleza espiritual y de satisfacci6n. Ahara, sin embargo, se
hallaba completamente aislado, solo era relevante para sus propios problemas especiales, y habia sido acotado por estandares y esquemas de procedimiento arbitrarios e irrealistas. Mientras tanto, el enorme sufrimiento de la
guerra mundial y la posterior desintegraci6n social habia convencido, especialmente a los alemanes, de que la vida misma tendria que ser reconocida a
partir de ahara como el valor ultimo. Por esa razon, ya no era apropiado diseccionar Ia vida con innumerables conceptos restrictivos, alejandose mas y
mas de la realidad inmediata. Del mismo modo, ya no se podia dividir el organismo social mediante las doctrinas egotistas de los partidos. Habria que
cultivar de nuevo un aprecio por la totalidad natural de la vida y por el conjunto original y organico de la sociedad. El profesor ya no podia permitirse
ser un hombre de partido por las tardes, mientras que por las maf:ianas se
dedicaba a diseccionar la vida con sus conceptos. Debfa ser siempre el mismo hombre total, una personalidad integral y, por lo tanto, tamhien un lider
de otros hombres.
Kahler no creia que nadie pudiera alcanzar una vision directa de !a vetdad absoluta. Segun el, la perspectiva del individuo sabre esa verdad estaba
determinada por su posicion en la historia y en la naci6n. A pesar de todo,
habia una y solo una posible vision de Ia verdad para cualquier naci6n en un
momenta dado. Del mismo modo que lo general se manifestaha a si mismo
en lo particular, lo eterno en lo temporal, asi lo absoluto se concretaria en
las tareas especfficas que establecia para las naciones en diversos mementos
de su historia. Por tanto, eran totalmente irrelevantes las discusiones sobre
el historicismo y todo el analisis relativo a los juicios de valor. El nuevo saber
reconoceria la verdad absoluta en sus manifestaciones, de modo que el conocimiento seria, una vez mas, inmediatamente valioso para la vida. Revelaria
334
335
'I
II
no solo lo que era, sino tambien lo que deberia ser y lo que se tenia que hacer,
Volveria a existir una relad6n directa entre el individuo y lo eterno.
Kahler era un profesor privado y un fil6sofo, no un profesor universitano.50 Su asociacion con el circulo de estetas que rodeaban a! poeta Stefan
George quizri ayude a explicar su actitud visionaria ante d conocimiento.
Algunas de sus observaciones sin muy dificiles de reproducir. Empleab~ el
lenguaje de un visionario, hablaba de vision (Schauen), y de 111sptracJOn>>
(Eingehung), y se regodeaba con una imagineria sobre el flujo eterno de la
vida, sobre el archi-ser y otras cosas similares. Los siguientes p<irrafos son
una muestra de su estilo:
Hacia un conocimiento tal que veni, junto con su ley, lo vivo en su semilla, en su unidad y singularidad, [bacia esto] sOlo puede ayudarnos Y enseiJ.arnos aquel que se ha conjuntado a si mismo como un ser humano, en cl que el
pensamiento y el sentimiento, el conocimiento y la acci6n no son concept~al
mente diferentes e ignorantes el uno del otro, en el que el profesor Y el hder
nose han separado.
[El nuevo conocimiento] tcndr3. que ser conocimiento en ci t:mico significado mfstico antiguo, que expresa la inequivoca capacidad de afectar al propio destino, y que no es una acumulaci6n de simples y numerosas piezas tCcnicas de informaci6n. 51
337
La descripci6n que habia hecho Max Weber del saber le parecia demasiado
modesta. En realidad, creia que los academicos realmente destacados debe
rian ser lideres espirituales, como lo habian sido los idealistas alemanes. Es
taba de acuerdo con Ia petici6n de Kahler de que Ia ensefianza universitaria
debia tener da guia de Ia vida como objetivo, Ia intuici6n como metoda y
universalidad de miras. Solo exigi6 que a! desarrollo del nuevo compromi
so se le permitiera ocupar un puesto en el seno de las instituciones y las tradiciones de Ia vieja Wissenschaft.
La contribuci6n mas interesante de Salz a! gran debate fue su afirmaci6n
y resoluci6n de un dilema caracteristico. Segun dijo, el saber debia dirigirse
mas hacia las verdades eternas que bacia las pnicticas contempor:ineas. AlabOla tradici6n acadCmica alemana de intentar aumentar de forma consistente la estatura etica del hombre, en Iugar de solo su comodidad material. Por
otro !ado, habia un sentido en el que el saber podia ganar en vitalidad a par
tir de su implicaci6n con el presente. Salz estaba convencido de que las uni
versidades debian participar en las mas profundas corrientes culturales de la
Cpoca) como por ejemplo en la iniciativa contemponinea bacia una renovaci6n espiritual. As! pues, era aceptable una cierta mentalidad centrada en el
presente, pero habia que distinguirla del utilitarismo ordinaria y reconciliar
la con el ideal de pureza te6rica. Salz solucion6 este problema para su pro
pia satisfacci6n al adoptar un simil muy sugerente. Describi6 el sanctum
del saber>> como un templo que se abria bacia todas las direcciones. La lla
rna de la Wiuenscha/t, una llama espiritual, debia quedar protegida contra Ia
conta.rninaci6n de consideraciones pnicticas terrenales. Con su pureza asegurada de ese modo, podria emitir una luz mas brillantemente ennoblecedo
ra sobre su entorno, podria ejercer una saludable influencia sobre su Cpoca,
sin envilecerse en el proceso.
En resumen, los argumentos de Salz no fueron m3.s que un rechazo muy
parcial de las observaciones de Kahler. Troeltsch lo indic6 asi en su breve
revision de todo el intercambio de argumentos. 53 El propio Troeltsch no es
taba muy seguro de c6mo evaluar la revolucion intelectual y espiritual. Insis
ti6 en que no se hallaba relacionada con Ia sacudida social y politica de
1918. La hizo remontar, principalmente, a Ia busqueda de nuevos dogmas
entre las generaciones acadtmicas mas j6venes. La describi6 como una rebeli6n un tanto caprichosa contra el intelectualismo de la vieja educaci6n, contra
el militarismo guillermino>>, pero tambii:n contra la democracia parlamentaria moderna. Al mismo tiempo, Troeltsch sigui6 sintiendo que cambiaba el
propio estilo del saber. Se refiri6 en particular a Ia fenomenologia de Edmund Husserl, que pareda permitir a sus disdpulos vet (schauen o erschauen) Ia esencia>> (Wesen) de ideas y experiencias. Para describir lo que
consideraba como una completa revoluci6n en el saber, Troeltsch enumer6
toda una serie de innovaciones contempor<inea.-;: la libertad del causalismo
positivista y del determinismo, Ia superaci6n del formalismo neokantiano ...
338
340
integracion del Gezst individual en un sistema bien cartografiado de significados estructuralmente relacionados.
. Teniendo en cuenta las circunstanci.as, no podemos tomarnos n1uy en seno el acuerdo>> parcial de Spranger con Weber. Cada profesor de las disciplinas humanistas deberia darse cuenta de que su tarea supone no solo la representaci6n de sus propios ... juicios de valor, sino la penetraci6n de posibles
puntos de vista fundamentales como tales [Grundstandpunkte ziberhauptl...
La Unica cuesti6n es saber si Csta es la Ultima palabra. 59 N aturalmente, no lo
era. Spranger trabajaba en una nueva psicologia de las disciplinas humanistas
que pueda penetrar realmente el ser intelectual y espiritual de los hombres
60
Y de las cul.turas>>. Eso le proporcion6la anatomia basica. del propio Gdrt
Y le permiti6 cartografiar la estructura>> de la cultura, en general. Lleg6 asi
a una concepciOn de la filosofia como una ciencia de valores (Wertwissenscha/t), como la disciplina encargada de abordar las relaciones normativas
no descubiertas en las disciplinas humanistas.
Spranger creia en la <<objetividad. Tenia la sensaci6n de que la ensefianza univcrsitaria alemana no debia dejarse influir ni por los burdos i.ntereses
de los hombres de partido ni por las exigencias inmediatamente pnicticas de
la vida. Rechaz6 el pragmatismo>> de Krieck y Kahler. Pero estaba firmemente convencido de la reintegraci6n del saber y de la Weltanschauung. En
conclusiOn, regres6 a la idea de la formaciOn como una experiencia de valores formados>>. Tal como cabria esperar, recomend6 particularmente las
fuentes tradicionales del humanismo clasico como agentes de formaci6n.
<<No hay que buscar los orfgenes en el tiempo, ya que estes son frecuenternente oscuros y estan distorsionados, sino los archifenOmenos [Urphr!inomene] intelectuales y espirituales, a partir de los cuales surge con una pasi6n
metaflsica un cierto gCnero de experiencia. No es su supuesta simplicidad,
ni su prioridad en el tiempo, lo que hace que la literatura antigua sea la escuela apropiada de comprensi6n, sino su car3cter genuino, la pureza y profundidad de la que emanaron las creaciones de su Gezst.>>' 1
Con esta nota termin6 el gran debate. Realmente, Spranger lo gan6. En
los afios que siguieron, la crisis del saber aleman no hizo sino profundizarse
y, en lugar de reformas meramente organizativas, lleg6 a irnplicar sintesis,
experiencia, totalidad>> y el movimiento desde la Wz'ssenschaft bacia la
Weltanschauung.
Notas
1. ERNST CASSIRER, Dcr Begriff der symbolischen Form im Aufbau der Gcisteswissenschaften, en FRITZ SAXL, ed., Vortriige der Bzblt'othek Warbura 19211922, Berlin, 1923, pugs. 11-39; ERNST CASSIRER, Der kritZ:1che ldealzsmus ~nd die
Philosophie der gesunden Menschenverstandes, HERMANN COHEN y
eds., Philosophische Arbeiten, vol. I, num. I, Giessen, 1906.
NATORP,
341
PAUL
~6
9. Ejemplos: FRIEDRICH KUNTZE, Der morphologzsche Idealzsmus: Sezne Grundlagen und seine Bedeutung, Munich, 1929; FERDINAND JAKOB SCHMIDT, Der philosophL~che Sinn: Programm des energetischen Idealismus, GOttingen, 1912. Schmi~t
dice en Kant der Geistesherold einer neuen Menschheitsepoche: Was [Kant] d1e
Philosophic der praktischen Vernunft nannte, ist der Anhub der metaphysischen
Totalitiitswissenschaft des Geistes. Seit Kant gibt es eine neuweltliche Philosophie,
und ihre grosse Aufgabe ist die fortschreitende Entwicklung des willensgeistigen
Denkverfahrens, der Ganzheitlichkeit, der willensgeistigen oder freiheitschOpferischen Humanitiitsidee und des willensgeistigen Produktionsystems der geschichtlichen Gesittungswelt, p:lgs. 66-67.
10. Adem:ls de los cnsayos generales sobre la historia de la filosofia alemana, Cltados en el capftulo quinto, veanse las siguientes fuentes primarias para la escuela
de Eiden: WILHELM WINDELBAND, Pri:iludien: Aufr;iitze und R.eden zur Einleitung in
die Phtlosophie, 3.' ed., Tiibingen, 1907, ensayos nums. 1, 2, 5, 10, 11, 13; HmNlUCH RICKERT, Kant a!s Philosoph der rnodernen Kultur: Ein ge.'ichichtJphilosophf. .
scher Versuch, Tlibingen, 1924; PAUL NATORP, Philosophic und Piidagogzk: Untersuchungen auf ihrem Grenzgebiet, Marburg, 1909; PAUL NATORP, Soziai-Idealismus:
Neue Richtlinien sozialer Erziehung, 2.a ed., Berlin, 1922; JONAS COHN, Der Sinn
der gegenwiirtrgen Kultur: Bin philosoph!Jcher Versuch, Leipzig, 1914.
11. WINDELBAND, Priiludien, piig. vi.
12. Para antecedentes generales, vCase: GARDNER MURPHY, An Historical Intra. duction to lviodern Psychology, con un suplemento de Heinrich KlUver, Nueva
York, 1929.
13. Carl Stumpf, Die Philosophic der Gegenwart in Selhstdarstellungen, ed.
RAYMOND SCIIMlDT, V, Leipzig, 1924, 205-265, esp. piigs. 232-261.
14. G. E. MULLER, Komplextheorie und Gestalttheorie: Bin Beitrag zur WahrnehmungJpsychologie, GOttingen, 1923.
15. Para la linea estrin dar en forma condensada, vCase: TRAUGOTT KoNSTANTIN
OESTERREICH, Die philosophischen StrOmungen der Gegenwart,>, en PAUL HINNEBERC, ed., Die Kultur der Gegenwart, parte I, sec. IV, Systematische Philosophie,
3.' ed., Leipzig, 1921, pags. 370-374.
16. MUHPHY, .Modern Psychology: se pone el Cnfasis en la aparici6n de mCtodos
cuantitativos y en la transid6n desde el mCtodo estructural (topografia est3.tica de
estados mentales: Locke, Wundt) a los conceptos funcionales (anrilisis din3.mico de
342
los procesos mentales, observaci6n de las reacciones y ajustes activos del org.a:1ismo). En este esquema no hay contradicci6n entre el funcionalismo y la cuanuf1cad6n. Se cita a varios psic6logos alemanes por sus odentaciones funcionalistas. Para
un contraste inicial, vCase el suplemento de KlUver, p8.gs. 417A55 y esp. p<igs. 417422, que describe la psicologia alemana reciente desde el interior>': observacio~es
est3.ndar anticuantitativas, antipositivistas sobre los todos y el usa de las teonas
de Lamprecht sabre la supuesta transici6n desde una era de disociaci6n a otra de
sintesis.
17. WILHELM WuNDT, Die Psychologic im Kampf ums Dasein, Leipzig, 1913.
18. Sobre la crisis de las disdplinas humanistas, vCase: H. STUART H:uGHES,
Consciousness and Society: The Reorientation of European Social Thought, 18901930, Nueva York, 1959, esp. pags. 183-248; GEORG G. IGGERS, The Dissolution
of German Historism, RtCHAHD HERJ\ y HAROLD PARKER, eds., Ideas in Hz'story:
Essays Presented to Loui.I Gottschalk by His Former Students, Durham, N. C., 65.
pags. 288-329.
19. Sobre Dilthey vease WILHELM Dn.THEY, Gnammelte Schri/ten, vol. VII, Der
Aufhau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, ed. B. Groethuysen,
Leipzig, 1927, piigs. 79-188; II. A. HoDGES, Wilhelm Dilthey: An Introduction,
LOndres, 1944; WILHELM DILTHEY, Pattern and lvleaning in Hi1tory: Thoughts on
History and Societv, ed. H. P. Rlckmann, Nueva York, 1962; CARLO ANTONI, Vom
Historisrnus zur S~ziologie, Stuttgart, n. d. ( 1950), p8.gs. 7-56. Sabre los dem8.s, vease: GEORG SIMMEL, Die Probleme der Geschicht_lphi!osophie: Eine erkenntnistheoretische Studie, Leipzig, 1892; WrNDELBAND, Priilutlien, pags. 355-379; HEINRICH RIC
KERT, Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft: Ein Vortrag, Freiburg, 1899,
basado en su Grenzen der naturwissenscha/tlichen Begrz//1bildung; MAX WEBER, Gesammelte Au/1iitze zur \Vissenschaft.rlehre, Tiibingen, 1922. Dilthey continuO desarrollando sus ideas hasta su muerte, en 1911. Su Construction of the Historical
World in the Get~\teswz~rsenschaften se publicO en 1910; su Types a/Weltanschauung
and Their Development in the Metaphyxical Systems siguiO en 1911.
20. RICKERT, KulturwrsJenJcha/t, pag. 67.
21. WEBER, WZ:uenschaftslehre, esp. pags. 44-45 para Knies, pags. 49-56 para
Wundt, y p:igs. 70-86 para comentarios sobre la distinciOn de Mi.i.nsterberg entre
conocimiento objetivado y subjetivado.
22. Ibid., p<lg, 112, de Plisch und Plum: Wer sich freut, wenn wer betriibt,
macht sich meistens unbeliebt.
23. MAX WEBER, Dber e.inige Kategorien der verstehenden Soziologie, WEBER, Wissenschaftslehre, 2.a ed. Johannes Winckelmann, Ti.i.bingen, 1951, p8.ginas.
427-474 .
24. Para lo siguiente, vease: HEINRICH RICKERT, Die Philosophic des Lebens:
Darstellung und Kritik der philosophischen 1\1odestr6mungen unserer Zeit, Tiibin.gen,
1920; WILHELM W!NDELBAND, Der Wille zur Wahrheit. Akademzsche Rede, Herdelberg, 1909; GEORG SJMMEL, Der Konjlzkt der moderrzen Kultur: Bin Vortrag, 2." ed.,
Munich, 1921; GEORG SIMMEL, PersOnliche und sachliche Kultur, Neue deut.1che
Rundschau, .11, 1900, 700-712. Vease tambien Lebensphilosophie, Der Grosse
Brockhaus. Comentarios: KURT SoNTHE1MER, Antidemokratisches Denken in der
Weimarer Republzk: Die politischen Ideen des deutschen Nationalismus zwischen
1918 und 1933, Munich, 1962, piigs. 65-72 yen otras partes.
25. RUDOLF EucKEN, Erkennen und Leben, Leipzig, 1912.
26. ER1"1"ST TROELTSCH, Die Bedeutung der Geschichte fiir die Weltanxchauung,
Berlin, 1918; ERNST TROELTSCH, Die Dynamzk der Geschichte nach der Geschichtsphilosophie des Positivismus, Berlin, 1919; ERNST TROELTSCH, Naturrecht und Hu-
343
manitat in der Weltpolitik, en ERNST TR6ELTSCH, Deutscher Geist und Westeuropa: Gesammelte kulturphilosophische Au/siitze und Reden, ed. Hans Baron, Ti.ibingen, 1925, pags. 3-27; ERNST TROELTSCH, Der Hzstorzsmus und seine Probleme, libra 1: Das logzsche Problem der Geschichtsphilosophie, Tubingen, 1922; ERNST
TROELTSCH, Die Krisis des Historismus, Die neue Rundschau, 33, 1922, 572-590.
27. WILHELM WrNDELBAND, Geschichtsphilosophie: Eine Kriegsvorlesung: Fragment aus dem Nachlass, ed. Wolfgang Windelband, Bruno Bauch (Kantstudien:
Ergiinzungsheft, 38, Berlin, 1916).
28. TROELTSCH, Krisis des Historismus, prigs. 584-585, 586.
29. ERNST TROELTSCH, Humanismus und Nationalismus in unserem Bildungswesen: Vortrag gehalten in der Versammlung der Vereinigung der Freunde des humanistt~lchen Gymnaxium.r am 28. November 1916, Berlin, 1917; ERNST TROELTSCH, Demokratie (Schrz/ten des Demokratischen Studentenbundes Berlz'n; Berlfn, 1919);
ERNST TROELTSCH, Der neue Geist, Kunstwart und Kulturwart, 33, 1919, 27-31;
ERNST TROELTSCH, Die geistige Revolution, Kunstwart und Kulturwart, 34, 1921,
227-233; ERNST TROELTSCH, <<Deutsche Bildung, en TROELTSCH, Deutscher Geist,
pags. 169-210.
30. TROELTSCH, Der neue Geist, prigs. 30-31.
31. El\NST TROELTSCH, Spektator-Brie/e: Aufr;iitze iiber die deutsche Revolution
und dte Weltpolitzk 1918122, ed. l!ans Baron, Tubingen, 1924, pags. 48-49.
32. TROELTSCH, Die geistige Revolution>>, p.g. 231.
33. Ibid., pags. 232, 233.
34. TROELTSCH, Demokratie, pag. 11.
35. TROELTSCI-l, Deutsche Bildung, pags. 175, 176, 177.
36. Ibtd., prigs. 178-179, 184.
37. Ibid., pag. 185.
38. RuDOLF LEHMANN, Die Bedeutung der Erziehungswissenschaft fi.ir die Gegenwart>>, Preusszsche Jahrbiicher, 183, 1921,211.
39. Ibid., pag. 217.
40. ALfRED VIERKANDT, Dt'e sozt'alpadagogt'sche Forderung der Gegenwart, Berlin, 1920, pags. 5, 14-17, 19, y 26 para los terminos de este parrafo.
41. Ibid., pags. 9-10, 20.
42. TIIEODOR LITT, Beru/sstudium und Allgemeinbildung>>- auf der Universiti:it,
Leipzig, 1920; Tl-IEODOR LrrT, Nationale Erziehung und Internationalismus (Sozialpddagogische Abende in Zentralinstitut /iir Erziehung und Unterrz(ht, 3, Berlin,
1920).
43. WERNER RICHTER, Wissenscha/t zmd Geist in der Weimarer Republik (Arbeitsgemeinscha/t /iir Porschung de.1 Landes Nordrhein- West/a/en: Geisteswissenscha/ten, 80, Colonia, 1958), pags. 9-25, pag. 17 para la cita.
44. Mi\X WEBER, Wz:rsenscha/t als Beru/, 2." ed., Munich, 1921.
45. Ibid., pag. 21.
46. Ibid., pag. 25.
47. Ibid., pag. 32.
48. KARL JASPERS, Max Weber: Rede bei der von der Heidelberger Studentenscha/t veranstalteten Trauer/eier, Tiibingen, 1921, pB.g. 1L
49. WILLY HELLPACII, Wirken in Wirren: Lebenserinnerungen, II, Hamburgo,
1949, 184-190.
50. InformaciOn sobre Kahler en los ensayos de SALZ y TROELTSCH citados abajo, en las notas 52 y 53.
51. ERICH VON KAHLER, Der Beru/ der Wissenschaft, Berlin, 1920, pags. 39, 53.
52. ARTHUR SALZ, FUr die Wissenschaft gegen die Gebildeten unter ihren VerCich-
344
dze Schule: Rede gehalten auf der 53. Versammlung deutscher Philologen Szhulmiinner zn fena am 27. September 1921, Leipzig, 1922, pags. 5-6,33.
56. Ibid., pag. 33.
57. Ibid., pigs. 44-45.
58. Ibid, prigs. 31-32.
59. Ibid., pag. 44.
60. Ibid., pig. 15.
61. Ibzd., pag. 37.
345
1920-1933
historiador emprendiera estudios en ellaboratorio psicol6gico. No debe sorprendernos que el pCndulo oscile ahara hacia el extrema opuesto ... Asi, el
ejemplo del presente ... muestra con especial claridad cu<il es la tarea de una
filosofia universal abierta hacia todos los lados. Sino evita por igual un racionalismo unilateral, y un antiracionalismo unilateral, siempre regresanin los
des6rdenes que prevalecen en la actualidad. 2
Tras haber escrito esto, como int.roducci6n, Rickert regres6 al tema cen-
346
sur6 a adrnitir que no pot ello dejaron los griegos de tener voluntad o senti-
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se mostraron ansiosos por establecer, pot encima de todo, la base para una
nueva metafisica. Parece set que en eso alcanzaron Cxito a su plena satisfacci6n. Tal como indic6 un destacado realista, el renacimiento de la filosofia
alemana culmin6 en alg(m momento, despuCs de 1900, en la resurrecci6n
pUblica de la metaflsica. 12 En este resurgimiento participaron nUlnerosos
grupos diferentes. Clemens Biiumker y otros fi16sofos catolicos fueron agrupados ocaswnalmente con los realistas criticos debido a su interCs por la
metaffsica aristotClica y escolistica . .En psicologia, se rescat6 e1 Yo integral. Stern desarrollo una filosofia <<personalista>> en la que aparecian como
con~untos personales no s6lo los i.ndividuos, sino tambiC~ grupos y abstr~ccwnes. Se desacredit6 la vieja doctrina del paralelismo psicoflsico, la nocJ.on de que los procesos psiquicos y fisicos corren paralelos sin interactuar,
Y fue sustituida por hip6tesis mas espiritualistas. Hubo nuevas defensas del
libre albedrio, y nuevas formas de teismo. Driesch, Oesterreich y otros se interesaron par la parapsicologia, la disciplina que se ocupa de los fen6menos
ocultos. u
_l
351
antimecanicista, una abrumadora predispositiOn a explotar todas las pruebas disponibles en esa direcci6n. Y es esa predisposici6n la que parece exigir una explicaci6n en terminos de ideologia.
_
.
Algo muy similar cabe decir de los psic6logos alemanes de los anos vemte, 0 al menos de muchos de ellos. Eran enemigos muy conscientes de la vieja psicologia asociacionista, pero no todos se sentian igualmente inclinados a
especular. La psicologia de la Gestalt, de Max Wertheimer y Wolfgang Kohler, sobrepasO claramente a algunos de los otros movimientos de la epoca en
cuanto a la calidad de sus observaciones y analisis.
La palahra Gestalt significa literalmente configuraci6n o forma. En 1890,
Christian von Ehrenfels introdujo la etiqueta cualidades gestalt>> para describir aquellos atributos de una experiencia cuya pista no se puede seguir
hasta sus sensaciones constituyentes. Fue un comentario ocasional de Ernst
Mach lo que despert6 el interes de Ehrenfels por este problema. Entre 1911
y 1917, G. E. Muller desarrollo su propia teoria de los complejoS>> para explicar el hecho de que las experiencias tuvieran a menudo una calidad de
estar juntas>>, lo que desafia el analisis par elementos. Imagin6 alguna clase
de proceso total dentro del sistema nervioso que se corresponderia con la
totalidad>> del complejo percibido, y explicaria la conexi6n de las partes de
ese complejo. 15 En 1923, Muller afirm6 que los j6venes psic6logos de la
Gestalt habian aiiadido muy poco a su propio trabajo anterior. A pesar de
todo, Wertheimer y Kohler fecharon en general el nacimiento de la psicologia de la Gestalt en 1912, cuando Wertheimer publico un articulo sohre el
movimiento aparente en la percepci6n de estimulos de luz interrumpidos estroboscOpicamente. De hecho, Wertheimer, KOhler y sus seguidores emprendieron una revisiOn mucho mas meticulosa de la vieja hipOtesis de la
asociaci6n y llegaron mucho mas lejos que nada de lo sugerido por sus precursores, como Ehrenfels, Carl Stumpf y Muller16 Al tratar de comprender
la Psicologfa de Ia Gestalt, debe uno empezar por considerar aquellos modelos de percepci6n y pensamiento que Wertheimer y Kohler confiaron en desafiar. Hay que tratar de ver la teoria atomista o maquinista de la con.dencia tal como ellos la vieron. Psicologfa de Ia Gestalt, de Kohler, es
particularmente Util para este prop6sito, puesto que fue escrita como una
critica del introspeccionismo y el hehaviorismo estadounidense en 1928.
Segun la teoria que los psic6logos de la Gestalt pretendian invalidar, la
percepciOn puede describirse como una conjunciOn de sensaciones elementales, cada una de las cuales informa un simple objeto de nuestro ambiente
por media de impactos sabre nuestros 6rganos sensoriales. Estos estimulos
especificos son conducidos entonces a lo largo de ramas nerviosas apropiadas a un lugar particular del cerebra. Asumiendo una realidad externa que
causa estas impresiones, consideramos nuestra experiencia como una suma
pautada o mosaico de primltivos <itomos de sensaci6n. SegUn esta teoria, los
procesos psicol6gicos que se corresponden con las percepciones estan com352
puestos par muchos impulsos individuales a lo largo de conductores aislados. Hasta nuestras acciones son puestas en marcha por estas unidades ais
ladas de energia electrica, que ordenan a los musculos apropiados que se
pongan en movimiento. Cuando aprendemos, entrenamos nuestras mentes
para asociar elementos particulates de experiencia o reacci6n. Fisiol6gicamente, eso implica un aumento en Ia conductividad de ciertasvias nerviosas.
De ese modo, una secuencia asociativa se hace mas probable que otra y el
aprendizaje adquiere la forma de la hahituaci6n.
Wertheimer y Kohler creian que este modelo mecanico de la experiencia
jugaba un papel decisivo, aunque a rnenudo no reconocicio., en el pensamiento de los asociacionistas y los hehavioristas. Los psic6logos de la Gestalt tambien sospecharon que para muchos seguidores de una visiOn cientifica del mundo, la realidad, en si misma, era un mosaico de hechos simples,
de modo que la aproximaciOn atomista se conjuntaba a menudo con la metafisica de la falacia del sentido comun. Kohler observ6, por ejemplo, que
los introspeccionistas estadounidenses s6lo admitian informes muy especializados de la experiencia de un sujeto. Desde su punta de vista, un hombre
nunca llegaba a ver verdaderamente un libro o un arbol; tenia realmente
sensaciones mucho mas prirnitivas, a las que luego atribuia significados
aprendidos. El introspeccionista entrenado siemprc se mostraba ansioso por
excluir esos significados de sus informes. Kohler se pregunt6 d6nde se proponia encontrar ese cientifico sus sensaciones elemcntales, y que prueba tenia para justificar su teoria del significado sohreimpuesto. Segun Kohler, el
behaviorista era todavia mas dogmatico. Se negaba a considerar nada que
no fueran observaciones objetivas, y exiliaba toda experiencia directa
del ambito de la psicologfa. En su hatalla contra el introspeccionista se senria inclinado a calificar de subjetivo todo aquello que no formara parte del
mundo cxterno de la fisica. De hecho, su esquema de estimulo-respuesta
asumia ei modelo atomista de sensaciOn y reacciOn, aunque jamas lo admitia
asi. Finalmente, el behaviorista estaba plenamente de acuerdo con el introspeccionista estadounidense en e1 tema de la intuiciOn y la comprensiOn .
KOhler argument6 que en nuestra experiencia ordinaria asociamos los sentimientos con los objetos. Decimos: este cuadro es agradahle. No decimos:
veo este cuadro y tengo este racimo de experiencias subjetivas que pueden
estar relacionadas o no con mi acto de contemplar el cuadro. TambiCn vemos el azoramiento de una persona. No tenemos muchas sensaciones aisla~
das a partir de las cuales construir una teoria sobre el estado interior de la
persona. En ambos casos, por seguir con KOhler, e1 psicOlogo atornista prescindiria de nuestro punta de vista ingenuo. Insistiria en practicar su arte de
la reducci6n, trataria de separar significados e inferencias de los materiales
supuestamente brutos de la experiencia. Eso le parcceria el {mico procedimiento realmente cientifico.
No sahemos si los psic6logos de la Gestalt ofrecieron una imagen justa
353
i'
354
nueva aproximaci6n con respecto a todo un conjunto de problemas tradicionales. Asi, propusieron hacer remontar nuestra comprensi6n de los otros
a la percepci6n de ciertas gestalten behavioristas, que definimos automatica
y directamente como c6lera o azoramiento. Tambien confiaron en demostrar
que nuestras actitudes pueden llegar a ser partes de nuestro campo visual.
Organizamos ese campo a nuestro alrededor, y parece que vCmos verdaderamente agrupamientos y tensiones en nuestra experiencia de una reuniOn social. Kohler descubri6 propiedades gesralticas en Ia fisica. Wertheimer acun6
el termi.no pensami.ento productive para describir intuiciones gesta.lticas
que conducian desde silogismos conocidos a nuevas descubrimientos. 19 Un
ejemplo seria vet un circulo como un poligono con un nUm'ero infinite de
!ados. En resumen, a los psic6logos de Ia Gestalt les pareci6 posible aplicar
sus tecnicas e hip6tesis a muchos campos diferentes.
La <<psicologia experimental de Ia voluntad, de Kurt Lewin, estaba estrechamcnte relacionada con el trabajo de Ia escuela de Ia Gestalt. En 1929
inform6 de una serie de investigaciones que paredan invalidar la hip6tesis
de la asociaci6n, al menos en su forma primitiva. 20 Describi6 sus esfuerzos
par determinar c6mo tendria que ser de fuerte un vinculo o habito asociativo antes de que resultara diffcil descartarlo incluso con un acto de voluntad.
Descubri6 riipidamente que Ia cuesti6n estaba mal planteada. Por muy meti
culosamente que se entrenara a una persona para abrir el porno de una
puerta en una direcci6n determinada, s6lo necesitaba decirle que adoptara
el metoda opuesto, con una pucrta construida de modo diferente, para producir una respuesta inmediatamente correcta. El habito s6lo se afirmaba
cuando a! sujeto habituado se le decia que realizara alguna tarea extrana
que, incidentalmente, exigiera pasar a traves de la puerta en cuestiOn. Eso
sugiri6 que factores tales como Ia intenci6n (Vornahme) y Ia necesidad (Be
dur/nis) jugaban un papel mucho mayor que el hiibito en Ia soluci6n de problemas, de modo que el esquema de Ia asociaci6n solo era relevante bajo
circunstancias muy especiales. Desde el punta de vista de Lewin, este
descubrimiento despej6 el camino para un desplazamiento mas general del
Cnfasis en favor de <<concepciones dinamicas y totalizadoras>>. Posteriormente, Lewin descubri6 que la saturaci6n del sujeto, la condici6n en la que
una mayor repetici6n de la tarea se hace mas y mas ineficiente, podia superarse al presentar la misma tarea como un incidente incluido en otra tarea
mayor. Estos y otros resultados experimentales lo animaron a postular conceptos dinamicos, a pensar en vectores psiquicos, tensiones y campos.
No resulta muy diffcil escribir de modo inteligible sobre Ia obra de Wert
heimer, KOhler y Lewin, ya que operaron con un minima de esl6ganes y oscuridades. Es posible describir sus argumentos porque elias mismos escribieron con cietta claridad y precisiOn. Eso, sin embargo, es menos cierto
con respecto a Ia psicologia alemana del pensamiento (Denkpsychologie) durante Ia decada de los anos veinte. Empezando por Oswald Kiilpe, Ia escue
355
la de Ia psicologia del pensamiento propuso el estudio de funciones superiores de conciencia. E. R. Jaensch y Richard Honigswald fueron los defensores mas activos de esta escuela durante el periodo de Weimar. Jaensch investig6 imagenes eid6ticas, especialmente en los nifios. Tambien se interes6
por las imagenes de memoria, en general, y trabaj6 sobre los procesos implicados en la comparaci6n de objetos visuales presentados sucesivamente. 21
En este campo observO ciertos fenOmenos dinami.cos de transici6n, tales
como el crecimiento de una linea que se muestra primero en una forma
mas cotta y luego en una forma mas larga.
J aensch se sintio claramente insatisfecho con la vieja psicologia de la asociaci6n. HOnigswald pretendi6 describir los procesos mentales superiores
sin hacer referenda alguna a los modelos fisiol6gico o asociacionista. 22 Habl6 de analizar los <<ptincipios de nuestro pensamiento consciente y de
obtener conocimiento de nuestro conocimiento. Tal como lo vio, su nueva
psicologia humanista del pensamiento (geisteswissenschaftlich) y marcadamente antimaterialista, se hallaba estrechamente relacionada con la filosofia.
No resulta ficil ver como se proponia distinguir su propio trabajo del de los
epistemologos y l6gicos. Estaba claramente influido por la tradici6n neokantiana, y a veces pareda como si intentara una elaboraci6n <<psicol6gica de la
critica kantiana. No es sorprendente que sintiera la necesidad de defenderse
contra la posible acusaci6n de psicologismo. Su argumento fue que solo el viejo tipo de psicologia atomizadora podia ser culpable de esta falacia.
Es posible que hubiera alguna conexion entre la psicologia del pensamiento y el trabajo de los seguidores de Husser!. Pero hubo un lazo mas evidente que vinculo la psicologia del pensamiento con la psicologia humanista>> del periodo de Weimar. La psicologia humanista tom6 su inspiraci6n de
Dilthey. Karl Jaspers y Eduard Spranger se interesaron por un sistema de tipos psiquicos, cada uno de los cuales seria asociado con una cierta Weltanschauung. Spranger lleg6 particularmente lejos al vincular su psicologia estructurab con su filosofia de la comprensi6n y del Geist objetivo. 23 Le
parecio a Spranger que cada individuo podia ser descrito como una combi.naci6n particular de tales tipos ideales como el te6rico, el econ6mico, el estetico, el hombre social, el hombre religiose o el hombre de poder. Segun
dijo, el problema de la psicologia consistia en seleccionar <<tipos cuya estructura interna pareciera significativa, licita y, por tanto, accesiblc a la comprensiom>. La estructura de una personalidad depende de la direcci6n y
gradaci.6n de sus disposiciones evaluativas. Siempre se cataloga como m8.s
elevada una cierta direcci6n de juicio de valor, y tambien de experiencia Y
esfuerzo.24 Tal como sugieren estas frases, Spranger busc6 acceso a la totalidad integral de las disposiciones cognitivas y volitivas de un sujeto. Las
objetivaciones o expresiones de la personalidad de un hombre habian de
proporcionar el material en bruto para la investigaci6n, y el objetivo consistia en penetrar la estructura de significados dentro de la cual vivia. Al pare-
356
357
Es con referenda a Locke y a Burne [y sus <<puntas de vista escCpticosensualistas] como tenemos que comprender el punta de vista de la psicologia moderna, que ... se basa en el positivismo epistemol6gico Y en el nominalismo metafisico ... Para Hume, el alma no es mas que un 6rgano pasivo de
impresiones ... , no mas que una suma de actos pslquicos.
Las diversas tendencias y puntos de vista que he bosquejado se hallan mas
o menos estrechamente conectadas con la concepciOn naturalista y la fragmentaciOn del alma... La mecanizaci6n progresiva del alma tambiCn esta implicada en esto. Pero, en 1a actualidad, el neovitalismo se dirige agudamente
contra el mecanicismo biol6gico.
Los alemanes necesitan [romanticismo]. Nose deja.nln americanizar y ser
convertidos en un pueblo sin mU:sica. Se ha iniciado un tremendo movimiento, particularmente en filosofia, para alejarse del seco mundo conceptual
y encontrar una filosofia de la vida.
A pesar de todo el positivismo, critica, escepticismo y agnostidsmo, se
sinti6 con mas fuerza que nunca la necesidad de una Weltanschauung fundamentada metaflsicamente ... DespuCs de todo, apenas si es posible una psicologia libre de metafisica ... Lo que ha hecho l.a psicologfa ha sido convertirse
no en ametafisica, sino en antimetafisica. Tendnl que liberarse a si misma de
esa tendencia. Las experiencias de la guerra nos han ensefiado a ver mas lejos, y la desconfianza de la rnetaffsica ... ha disminuido. La psicologia con un
alma encuentra cada vez mas partidarios. 30
instintivo, con objeto de gastarla en el mundo superior de la mente y del espiritu. El esfuerzo, sin embargo, fue en vano. Freud sigui6 siendo impopular, y
quiza el presentimiento de Aster en cuanto a las razones no estuviera desencaminado del todo. De las tres criticas explicitas de Freud que be encontrado,
una sugeria que habia dracasado en alejarse del racionalismo y del materialismo>>, una segunda afirmaba simplemente que da escuela freudiana estaba
compuesta en su mayor parte por dilettantes, y la tercera se quejaba de la hnportancia supuestamente exagerada que Freud atribuia al erotismo.J3
Alois Wenzel, el hombre que hizo 1a ultima de estas tres acusaciones fue
uno de aquellos psic6logos alemanes que trabajaron con uri a. concepci6~ no
freudiana del inconsciente. Su referenda se dirigia hacia aquellas fases de
pensamiento y percepci6n que no alcanzan e1 nivel de !a conciencia y la coherencia. Argument6 que estos aspectos de !a vida psiquica no podian analizarse en ttrminos mecanicistas y que, en 1.iltimo termino, se remontaban al
alma. A partir de aqui se movi6 con bastante rapidez hacia las teorias vitalista
y espiritualista que fueron tan populates entre los nuevos realistas en !a filasofia. Oesterreich y Driesch, dos lideres del nuevo realismo, tam bien trabajaron bastante con la noci6n del inconsciente; en su caso, eso estuvo asociado
con su intert~s por la parapsicologia. 34 Ambos creian que su investigaci6n invalidarfa el viejo paralelismo psicoffsico, restablecerfa el concepto de alma
sustancial, y sugeriria !a asuncion metafisica de una realidad fundamentalmente psfquica o vital. Asi, los prop6sitos de !a nueva psicologfa se fundieron
con los de !a revitalization de la filosofia.
El movimiento de sintesis
Al examinar la literatura panfletaria academica del periodo de Weimar,
uno se siente impresionado, sobre todo, por el frentico sentido de compromise. Las conferencias en las universidades alemanas estaban tradicionalmente disefiadas para relacionar las preocupaciones especializadas de los
oradores con los problemas morales, filosoficos y politicos del momenta;
pero la determinacion de derivar saludables lecciones de !a erudici6n nunca
fue tan pronunciada como lo fue en !a decada de los aiios veinte. Despues
de 1921, los profesores se esforzaron mas que nunca por demostrar que no
eran simples especialistas y que su trabajo tenia elevadas implicaciones. Asl,
un astr6nomo se sinti6 obligado a pasar en una pagina y media de las nebulosas espirales al derecho hist6rico a la existencia del imperio alem<in. 35
Los discursos academicos ostentaban titulos como La crisis intelectual del
derecho penal, Cristianismo primitive y cultura, o Higiene, civilizaci6n
y cultura>>% Se escribieron libros sabre <<idealismo morfologico>> y sabre
<<metafisica de !a comunidad>>n Un profesor de silvicultura dedico una conferencia a los problemas de la socializaci6n en !a silvicultura. Observo que
un grupo de arboles era sociol6gicamente comparable con una comuni359
Sintesis, el conjunto, la comprensi6n, la visiOn: los esl6ganes eran siempre los mismos. Los bi6logos y los medicos pretendian estudiar e1 conjunto
del organismo, 43 los pedagogos y psic6logos querian hacer lo mismo con el
hombre total. En sociologia y economia se trataba del conjunto de la comu
nidad. En cada una de las disciplinas, los academicos hadan la guerra con
tra e1 individualismo, el naturalismo, el mecani.cismo y similares. Los nuevos
360
361
vas, por la sintesis y por la imagen unificada del mundo, 41 apenas empezaba
a sustituir actitudes mas viejas y especializadas en la medicina. Advirti6
contra los metodos de investigaci6n descuidados, pero admiti6 que habia
que alcanzar algun tipo de compromiso entre el analisis detallado y una con.
ciencia mas intuitiva de los problemas de los seres humanos como conjuntos
integrales.
Friedrich SchUrr dijo esencialmente lo rnismo en relaci6n con la crisis de
la lingi.iistica. Empez6 con la queja habitual de que su disciplina habia sido
corrompida por especialistas irreflexivos y supuestos cientificos naturales
durante el siglo diecinueve. La busqueda de regularidades inmediatamente
observables, especialmente de !eyes foneticas (Lautgcsetze) se habia hecho
puramente mec3nica. Ya nadie prestaba atenci6n a cambios sutiles en el significado de las palabras, a la relaci6n entre un lenguaje y su cultura, o a las
causas de los desarrollos sernanticos. SchUrr argument6 que en la lingtiistica,
como en otras disciplinas humanistas, la concepcion de la ley por parte del
cientifico natural ya no podia comprehender la <<verdadera .realidad en su
totalidad. En consecuencia, era necesario efectuar un nuevo examen meticuloso de los metodos academicos.
En nuestro campo, tambiCn el idealismo se esfuerza por alcanzar el todo
[das Ganze], por dirigirse hacia las causas generales y Ultimas. Tambien aquf
cs caracterfstico el esfuerzo por ir mas alia del pensamiento conceptual, hacia
la visiOn [Anschauung] de la vcrdadera realidad. Es la misma tendencia que
se rcvela en la filosofia actual, que se esfuerza por alcanzar la metafisica.
El objetivo del lingiiista ya no puede ser el establecimiento de reladones
generalmente validas (las denominadas leyes). Antes bien, Io general hacia
lo que debe esforzarse en dirigirse son las grandes interrelaciones de una na~
turaleza hist6rica. Para captar esas interrelaciones no dispone mas que de un
mCtodo ... de investigaci6n: la intuici6n. Por todas partes del mundo acadCmico actual se ha extendido la tendencia hacia la captaci6n de las grandes interrelaciones; la necesidad de sfntesis existe en todas partes, pero csto no es
mas que el signo y la expresi6n del hecho de que la intuici6n se esta agitando
en todas partes como un principio de vida. Una reacci6n comprensible y muy
necesaria contra la dominaci6n exclusiva del intelecto que ... lo somete todo a
analisis y disecci6n, lo circunscribe y lo mecaniza y, con ello, lo mata. El caos
interminable de los resultados individuales de la investigaci6n exige sintetizaci6n y organizaci6n, exige el h<ilito vital de Ia intuici6n. Sintesis, eso es creaci6n; an2lisis, eso es la muerte. 42
. Eso prepar6 el escenario para su presentaci6n de la economfa comprensiva, en la que se entremezclaron profusamente todas las nuevas teorias de
l~s disciplinas humanistas. Sombart trabaj6 con cosas tales como ideas gestalttcas e Ideas normativas. EmpleO la definiciOn maximalista de comprensi6n como una captaci6n de significados (Sinner/assen), un conocimiento de las esencias (Wesenserkenntnis). Excluy6 el determinismo del
ambito de Ia cultura; crey6 posible comprender <<el estilo esencial [wesensmiissig] de una epoca, e insisti6 en que muchos de los conceptos e ideas
con los que operaba eran alga mas que ficciones o ideas de trabajo. Su postura sobre el conflicto entre te6ricos e historiadores y sobrela cuesti6n de Ia
politica social fue una adaptaci6n ligeramente falseada de I~ Jinea seguida
por Weber, en la que las relaciones significativas (Sinngesetzmiissigkeiten)
jugaron un papel importante. Finalmente, tras sugerir Ia posibilidad de una
doctri~a integral de la economia como un todo, Sombart se inclin6 para
conclu1r ante la concepciOn neoidealista de un mundo intelectual autocontenido, Y ante Ia <<impracticabilidad>> de todo trabajo verdaderamente erudito
en este ambito.
Comparados con entusiastas como Sombart, los historiadores alemanes
de la decada de los afios veinte mostraron un notable control en su actitud
hacia el nuevo saber. En Otto Hintze y especialmente en Felix Rachfahl siguio viviendo Ia vieja tradicion de Ranke relativa a Ia historia politica e i~sti.
48
tuc1onal. Los dos destacaron a! Estado como foco esencial de analisis hist6rico, Y parecieron decididos a continuar Ia lucha contra el tipo de historia
cultural de Karl Lamprecht. AI parecer, su postura relativamente anticuada en este tema contribuy6 a inmunizarles contra algunos de los excesos
metodolOgicos de movimientos mas recientes. Hintze cridc6 a Troeltsch por
confundir historicismo como metodo con historicismo como una Weltanschauung, Y Rachfahl quiso mantener Ia historia empirica libre de cargas especulativas. No lagro desarrollar su propia postura sin quedar en deuda con
Rickert y sus seguidores, pero sin Iugar a dudas intent6 disociarse de explotaciones mas extremas de la comprensi6n. Fue uno de aquellos miembros politicamente ortodoxos de la vieja generaci6n que no lograron apreciar las intuidones revolucionarias de sus colegas mas jOvenes desde cualquiera de los dos
campos politicos. Como maximo, solo cabe imaginarselo aprobando Ia clase
de argumento con el que Erich Rothacker defendi6 el concepto del <<espiritu
popular>>, como una individualidad unica, asociandolo con Ia idea del desarrollo organico, y hacienda remontar todo el esquema a] propio Ranke. 49
EJ discipulo mas importante de Lamprecht despues de su muerte, en 1915,
fue probablemente Kurt Breysig, que distingui6 entre historia descriptiva, clasiflcadora (ordnende) e interpretativa (deutende); naturalmente, dedic6 sus proptas energias a !a Ultima de las tres." AI hacerlo, descubri6 que aquellas epocas
en las que predomina el <<factor Yo tienden a alternarse con periodos de devoci6n por la comunidad. Tambien descubri6 que las facultades humanas de
363
imaginaci6n, sentimiento, voluntad y raz6n habian sido, cada una de elias, dominantes en una epoca. Le pared6 que una de las desgraciadas peculiaridades
del periodo moderno fue que ahora se dejaran sentir esos cuatro dominantes,
en una lucha muy inarm6nica por conseguir la dominaci6n. Breysig tambiCn se
interes6 por el problema del cambia generacional en la historia.
Friedrich Meinecke, un historiador de la cultura mucho mas distinguido
que Lamprecht o Breysig, se vio influido por Windelband, Rickert, y pot su
amigo Ernst Troeltsch. En un ensayo publicado en 1927 describi6 tres tipos
de causalidad en la historia: la mecanica, la biol6gicomorfol6gica y la espiri.
tual-etica. 51 Entre Cstas, dijo, la mencionada en L1ltimo lugar acababa de recibir un gran enfasis en afios recientes. AI estudiar los valores del pasado, seleccionamos nuestro material por su importancia cultural intr.inseca, no por
su influencia en algUn otro tipo de esquema causal. Investigamos al hombre
en sus logros mas elevados, y entramos en el ambito de la libertad. Natural
mente, los j6venes se muestran especialmente ansiosos por experimentar y
recrear los grandes valores de nuestra herencia. Por esta raz6n, tienen un inten's particular pot la aproximaci6n espiritualetica y pot la historia cultural.
Estan perfectamente justificados para hacerlo asi. Pero no deben descuidar las
otras clases de causalidad, que juegan un papel en los aspectos mas terrenales
de la existencia hist6rica del hombre y, sabre todo, en su historia politica. Una
vez mas, no hay nada err6neo en elegir los temas sobre la base de los propios
valores de quien efectiia la elecci6n. De hecho, no disponemos de ninguna
otra base para la selecci6n en el ambito espiritualetico. S6lo nuestra implica
cion personal nos permite hacer cobrar vida ese aspecto del pasado. Al mismo
tiempo, no es bueno saltar con excesiva rapidez de la observaci6n al juicio de
valor. El joven tambien debe aprender aqui el arte del tacto y del equilibria.
Los reparos de Meinecke nos recuerdan que habia quienes trataban de
resistirse a las tentaciones de la crisis. Ocasionalmente, la precauci6n academica se afirmaba, y no s6lo entre los historiadores. El fil6logo Karl Vossler,
un acomodacioni.sta moderado en la politica, adopt6 una postura excepcionalmente firme. Lleg6 basta el punta de rechazar toda la idea de la educa
cion general (allgemeine Bildung) en la universidad, que consider6 como
una vergi.ienza y un engai:lo. Menos sofisticado y mas anticuado en sus puntas de vista que Weber, secund6 a pesar de todo las objeciones de este al
sermon procedente de las catedras. El caracter y la voluntad solo se forman
indirectamente en la universidad, solo a traves del ejercicio de la mente, del
juicio, de las facultades criticas y de la raz6n comprensiva. La independen
cia y responsabilidad del pensamiento sigue siendo nuestro ... objetivo mas
importante. Los sermones morales, las indignaciones morales, las exhortaciones, los entusiasmos desde la catedra 0 en los seminaries tienen el aire de
una polvera o un lapiz de labios en un barrac6n del ejercito ... Con nosotros,
uno trabaja con la propia cabeza, ni se canta ni se reza.32
Karl Jaspers tambien fue un observador relativamente critico de la revi
364
365
de las disciplinas humanistas como medias para alcanzar ese fin. Spranger
bas6 toda la crisis en la democratizaci6n de la educaci6n, en la separaci6n
entre e1 mundo academico y 1a formaci6n profesional, y en la ruptura toda
vfa mas grande entre ensefianza y Weltanschauung. 56
Werner Jaeger describi6la forma en que lo particular adquiri6 una dignidad
filos6fica en la nueva metodologia. Se dej6 convencer por la noci6n de la expli
caci6n teleol6gica, y por e1 enfasis puesto en las intuiciones estructurales. Aplau
di6 los nuevas lazos entre e1 mundo academico y la ftlosofia cultural. He aqui
el punta a partir del cualla ensefianza pnictica puede encontrar e1 camino hacia
el conocimiento de los valores, sino hacia los juicios de valoD>, dijo. 57
E1 ortodoxo Reinhold Seeberg aleg6 que Ia sintesis, en si misma, era una
noci6n positivista, puesto que sugeria que solo habia que recopilar los hechos
desparramados. Pero eso no era suficiente para el. Buscaba un nuevo enfasis
sabre la metafisica. SegCm dijo, se sinti6 complacido al observar que el pueblo
aleman no se sentia feliz con todo el espiritu de Weimar. Eso explicaba el an
helo general por encontrar una nueva Weltanschauung. Pues bien, los profeso
res la formularian, los estudiantes la experimentarian en si mismos, y toda la
naci6n se dejaria arrastrar por e1 nuevo espiritu. 58 ~Eran suficientes las reset~
vas de Meinecke y las suaves advertencias de Jaspers para detener todo esto?
Uno tiene la impresi6n de que no. Las emociones eran demasiado intensas, y la critica se desacreditaba con excesiva facilidad, tachada de positivis
ta. La revitalizaci6n se vio rodeada por una nube de esl6ganes sugerentes y
de terminos puestos de moda. La mayoria de ellos tenian antecedentes bas
tante respetables. Sus origenes se encontraban en lo mas profunda de la teo
ria tradicional de los mandarines sabre e1 conocimiento. A menudo, fue un
acadCmico distinguido y consciente el que reintrodujo esos tCrminos y conceptos despues de 1890. Pero luego fueron arrollados en la crisis. Adquirie
ron significados mucho mas amplios y vagos. Interactuaron y hasta se entre
mezclaron los unos con los otros, hasta que cada uno de ellos termin6 por
convertirse en otra frase emocional mas dentro de la letania de la ~<renova
ci6n espiritual. Argumentos e ideas que antes se habian afirmado con una
millima precisiOn, se transformaron en asociaciones automaticas. Eso sucedi6 con muchos conceptos y tCrminos. Ocurri6, desde luego, con totalidad>> y con slntesis, las palabras empleadas con mayor frecuencia entre
1920 y 1933 para resumir los objetivos de la crisis.
En la decimoquinta edici6n de Der Grosse Brockhaus, apareci6 e1 si
guiente patrafo bajo el encabezamiento <<total, totalidad (Ganz, Ganzheit):
En filosoffa, rermino para designar una sustantiva y significativa coherencia, para lo complete ... integridad y ... autonomfa de objetos de cualquier dase ... En realidad, la totalidad s6lo puede captarse y demostrarse intuitivamente [anschaulich], y apenas si puede ser definida; la estructura de un objeto
to do [ganzheitlich] no est& compuesta de partes aisladas, no es una suma
366
de partes (aditiva); consiste rn:ls bien en miembros que son momentos significativamente interrelaciOnados de ese todo, que forman una unidad. El concepto todo est:l contrastado con los conceptos de suma, agregado, mecanisme, m:lquina, y se ha convertido por tanto en un concepto basico en
biologia, psicologia, en las disciplinas humanistas y en filosofia.
nacionales, sin perder sus rakes nacionales. Requiere intercambio con los
demas, sin llegar a set por ello superficial y popularizado. Necesita de Ia tradici6n, sin caer en la inflexibilidad est:itica. Debe perrnanecer a un tiempo
individualista y universal, subjetivo y objetivo: EI si mismo intelectual y espiritual [geistig] siempre [se desarrolla por medio de] una sintesis del si mismo subjetivo con lo objetivamente total y general... [Es un doble error creer]
que el Geist es lo objetivo y generalmente valido, o que es lo subjetivo y
existencial. 61 Estas frases parecen terriblemente oscuras, a menos que se
lean teniendo en cuenta la crisis. Despues de todo, esa crisis se origin6 precisamente porque se habia desintegrado Ia vieja unidad de conocimiento y
sabiduria. El Geist objetivo se habia alienado del Geist subjetivo. Ahora, el
Geist aparecia dividido en dos partes, una de las cuales se esforzaba hacia Ia
clarificaci6n, el analisis y la disoluci6n, mientras que la otra se dirigfa bacia una sintesis futura. Para que el Geist pudiera seguir siendo considerado
como un agente unico, solo se lo podia describir con el lenguaje del tercer
supe.nor.
La analogia sinf6nica, como el concepto de totalidad, no se origin6 en la
decada de los afios veinte. Casi podria decirse que siempre estuvo implicada
en Ia tradici6n intelectual alemana. Pero adquirio una nueva popularidad, y
el estatus de un hibito, durante Ia crisis del saber. Entr6 en juego casi siempre que un academico aleman de este perfodo analizaba la relaci6n entre un
individuo y el grupo al que pertenecia. Ayud6 a reconciliar el principia de
individualidad con Ia noci6n de totalidad, el ideal de nacionalidad con el
de humanidad. Desde los tiempos de Ia <<guerra cultural, los mandarines se
inclinaron por presentar Ia singularidad cultural y politica de las naciones
como un activo de una comunidad internacional concebida sinf6nicarnente. 62 F ue durante y poco despues de la guerra mundial cuando los historiadores Troeltsch y Meinecke descubrieron>> el principia de individualidad y
Ia an alogia sinf6nica en las obras de los romanticos alemanes. En 1923, Troeltsch contrast6 estos aspectos de Ia herencia alemana con el conjunto del
espiritu cientifico matem:itico-mecanicista de los europeos occidentales>>, su
moralidad igualitaria universal>> y <<Ia esteril abstracci6n de una humanidad
universal e igual>> 61 Resulta bastante interesante el hecho de que Troeltsch
ya no se sintiera plenamente satisfecho con la tradici6n alemana. Como modernista, tenia Ia sensaci6n de que habia sido corrompida durante la epoca
de Bismarck. Segun dijo, Ia noci6n de individualidad habia sido interpretada con frecuencia en un sentido estrecharnente nacionalista. Como contrapeso a esa tendencia, recomend6 una aceptaci6n parcial de las concepciones
inglesas y francesas, y terrnin6 por propugnar una sfntesis cultural. que
combinara de algun modo los aspectos validos de las tradiciones europeas
occidentales y alemanas.
Segun sugiere el ensayo de Troeltsch, los mandarines siguieron contrastando sus propios valores culturales con los de sus enemigos en Ia Primera
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369
Guerra Mundial. El unico cambio que se produjo en este campo durante los
anos veinte fue un desplazamiento de enfasis desde la cornparaci6n inglesa a
la francesa. Naturalmente, la situaci6n internacional se alter6 desde 1914.
Mientras que Inglaterra habia sido el enernigo mas peligroso de Alemania
antes de 1918, la amenaza durante el perfodo de entreguerras provino principalmente de Francia. Ademas, las propias preocupaciones domesticas de
los mandarines habian cambiado entre 1914 y 1920. En 1914, los academicos alemanes estaban ansiosos por castigar el utilitarismo y los intereses politicos. En 1920, su principal problema social y politico era el de la democracia y la uniformizaci6n, un tema abordado mas facilmente a traves de una
confrontad6n entre Francia y Alemania. Adem<is, Ia crisis cultural alemana
se habia profundizado durante los primeros anos del periodo de Weimar.
Ahora, las <.:uestiones metodol6gicas eran mas importantes que las alternativas politicas. Se discutieron y defendieron los mismos axiomas de la ideologfa de los mandarines. Asi, la antitesis entre el tacionalismo>> frances y la
introspecci6n>> alemana termin6 por pasar a un primer plano. Todavfa se
identificaba el estilo de vida aleman como no utilitario y heroico; pero ahora
se presentaba, por encima de todo, como la antitesis espiritual de la civili~
zaci6n francesa. No resulta difkil imaginar c6mo se describi6 ese contraste, ya fuera a un nivel bastante sofisticado por parte de un moderado de Ia
estatura de Karl Vossler, como en los tCrminos mas crudos posibles par parte de un nacionalista extremista y racista. 64
Inevitablemente, las tCcnicas y concepciones sintCticas jugaron un papel
importante en la literatura dedicada a la comparaci6n franco-alemana. Asi,
Ernst Rohert Curtius argument6 que Ia crisis cultural alemana habia afectado no solo a Alemania, sino tambien a su vecina al otro !ado del Rhin. Eso
le pareci6 una buena senal, puesto que sugeria una cierta llexibilidad en los
estiindares culturales en competencia. Hay una Francia celtica que despierta de nuevo y que se expresa en un movimiento ... [hacia] la renovaci6n espiritual y la sintesis nacional... [El genio frances] no se subordinar:i a la civilizaci6n latina. El espiritu frances es, en no menor grado que el aleman, una
sinteSis de elementos divergentes y, por tanto, capaz de renovaci6n. Si la slntesis encuentra una forma que amplie la autoconciencia del espiritu frances,
morira la estupida idea del "gerrnanismo" [la caricatura francesa de Alemania en tCrminos de las "ranas del norte"].65 Como quiera que los intelectuales alemanes tambiCn se movfan bacia estudios culturales sintCticos y universales, CurtiUs confiaba en que se produjera un intercambio mas fructlfero
entre las dos culturas. Se superaria asf el estrecho provincialismo, y seria posible, incluso en Francia, aceptar una idea de Europa que no se base en la
hegemonfa de una cultura nacional, sino sabre la cooperaci6n orgi\nica e
igual de todas las culturas europeas ... En Francia tambiCn existe una tradici6n de una comunidad europea intelectual y espiritual en el sentido de una
armonia polif6nica>>. 66
En una serie de articulos sabre poesla y civilizaci6n, Fritz Strich empleO tanto la antitesis franco-alemana, como un grupo de tCcnicas sintCticas
para describir al hombre faustiano>>. Basandose en un analisis de la vida de
Goethe y de su Fausto, el hombre faustiano de Strich pretendia ser un arquetipo del caracter aleman. Segun Strich, la clave para ese caracter era e1
conflicto entre el oscuro deseo>> de Fausto y su infinito anhelo por un
!ado, y su busqueda de arden estetico y etico por el otro. <<El homhre aleman tiene este tr:igico destino, que sus exigencias intelectuales y espirituales
se hallan dirigidas contra su propia naturaleza, que un hombre faustiano conquistara y tiene que conquistar a Helena>>.''7 El Fausto de Strich, su Goethe, y
su hombre aleman se hallaban suspendidos entre el deseo y la forma, el este y
el oeste, el clasicismo y el romanticismo: Rusia pudo construir s~ cultura sabre el ahna irracional, Francia su civilizaci6n sobre la mente racional... El aleman, sin embargo, siempre ha sido la tensiOn misma entre las antftesis. Segun Strich, estaha clara para Fausto y para Goethe que ten!an que buscar
forma no en la Francia del siglo dieciocho, sino en Ia Grecia clasica. Francia
habia disipado la hermosa forma escultural con la que se hallaba envuelta el
antiguo logos. En su lugar, [Francia] habia convertido el espfritu abstracto y
racional en el unico principia general y dominante. Asi, Ia forma se bizo raz6n, la ley se convirti6 en regla, y una cultura se transform6 en civilizaci6m>.
La tormenta y la tension de Goethe fue una revuelta del espiritu faustiano
contra la civilizaci6n francesa occidental, una revuelta de la pasi6n contra la
raz6n, de la individualidad contra la sociedad, y de la libertad contra la regla.>>
La visiOn de Goethe [Anschauen] era en s{ misma un pensamiento, su pensamiento era en si rnismo una visiOn. No fueron suyos los mCtodos academicos
de los europeos ocddentales: observaci6n, anaJisis, abstracci6n. Fue el poder
intuitivo ... y sintetico que habia en ella que le hizo ser totalmente uno con el
mundo en el ser. 68 En resumen, el hombre faustiano de Strich tambiCn era
una sintesis cultural, pero la dimensiOn francesa y por tanto vagamente positivista, era el componente menos importante de esta configuradOn.
En un cierto sentido, pues, el movimiento de sintesis fue, en parte,
como un doloroso ejercicio de autodefinici6n. AI verse amenazados en su
posiciOn social y cultural, los mandarines hicieron un desesperado intento
por rescatar los fundamentos de su ideologia. Muchos de sus dogmas no
resultaban faciles de reconciliar con aquellas realidades y actitudes modernas que ellos se representaban como peculiarmente inglesas o francesas.
Tomaron conciencia de toda una serie de antitesis perturbadoras, y fue en
parte su esfuerzo par superar esas tensiones lo que los llev6 pot el camino
de la sfntesis. En cierto modo, su agonia fue creativa, pues se vieron obligados a sumergirse todavfa mas profundamente en su propio pasado y con~
ciencia para afirmar los axiomas de su fe, para describir sus fidelidades mas
fundamentales. Al tratar de identificar el caracter o espiritu aleman, busca
ban, claramente, compromisos culturales permanentes, y la dificultad de
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'I!
esa tarea y su nueva situaci6n se vio reflejada en el estilo cada vez mas torturado de sus escritos.
que estuviera interesado por las politicas de partido de Ia derecha, sino que
mas bien intento describir ese anhelo de certidumbres morales expresado
en los esl6ganes caracterfsticos sobre la necesidad de slntesis.
Ya deberia haber quedado claro que estos esl6ganes tenian mas de un
significado. La palabra sintesis era popular precisamente porque pareda
abarcar todos los objetivos metodol6gicos y sustantivos que se combinaban
en Ia crisis de Ia cultura y del saber. El termino se emple6 mas particularmente de cuatro formas. Ocasionalmente, sintesis signifi.c6 nada mas
complicado que resumen o generalizaci6n, lo opuesto de superespecializaci6n o escrito puramente monografico. A veces, empleamos la palabra en
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La nueva pedagogia
traves de la cual y par la cual vivian todos los ciudadanos>>. 76 Para completar
esta tendencia del pcnsamiento, E. Schwartz escribi6 que no cabia esperar
ninguna recuperaci6n cultural hasta que Alemania pudiera volver a ser una
gran potenda, basta que junto al aula y ellaboratorio, el campo de entrenamiento militar y el barco escuela de la Marina [volvieran] a ocuparse de la
completa educaci6n de la juventud>>. <<No es mas que un autoengano infantil
desear desterrar este sombrlo pensamiento mediante la organizaci6n y la socializaci6n, mediante espectaculares reformas de las escuelas secundarias y
de las univetsidades, o incluso mediante frases estUpidas sabre un camino
clara para los que tienen talento.>;.n
En 1925, la facultad de filosofia de la Universidad de Berlin se declar6
opuesta a cualquier pedagogizaci6m> (Piidagogisierung) de las universidades en bien de los futures profesores de ensefianza secundaria. 78 Los autores
del memorandum advirtieron contra un divorcio entre la investigaci6n y la
ensefianza, y prefirieron considerar a los profesores del Gymnasium como
academicos potenciales. Rechazaron enfaticamente la idea de adscribir las
escuelas de prricticas a las universidades. Naturalmente, dijeron, era deseable impartir una <<profundizada conciencia cultural total>> a los futuros profesores. Pero en su opiniOn era posible alcanzar este objetivo con el sistema
ya existente de departamentos y materias. Al fin y al cabo, ya existia un movimiento hacia una comprensi6n mas integral de los textos en filologia, y se
estaba desarrollando una nueva psicologia superior de la comprensi6n.
Aiiadieron que, en filosofia, la tendencia era a alejarse de un enfasis puramente l6oico
y epistemol6gico, y dirigirse bacia una filosofia sustantiva de la cultuo .
ra. La facultad de Berlin no aprob6 la etiqueta de sociologia>> para ninguno
de los nuevos desarrollos. Pero consider6 estos como sefiales prometedoras de
una amplia preocupaci6n cultural por los campos academicos existentes y, en
consecuencia, por alternativas razonables para seguir curses especiales en educaci6n para futures profesores.
La parte mas interesante de este argumento fue la sugerencia de que
ciertas nuevas direcciones de la ensefianza alemana pudieran ocupar realmente ellugar de los ajustes institucionales en favor de los profesores de ensefianza secundaria. Al parecer, ni siquiera se consideraba como un mal la
introducd6n de algun tipo de especializaci6n, siempre y cuando contribuyera a la profundizada conciencia cultural total dentro de cada una de las
disciplinas. Tambien parecia deseable una pedagogia mas filos6fica, aunque
no sociol6gicamente orientada. A nosotros, estas distinciones pueden parecernos oscuras, pero eran claras y de la mayor importancia para los academicos ortodoxos de los afios veinte. En sus mentes, la verdadera direcci6n
interior del movimiento de reforma era claramente separable del camino
superficial 0 simplemente organizativo de los modernistas mas decididos.
Hasta un cierto tipo de sfntesis podia aparecer innecesario y superficial de
este modo, si no contribula a hacer avanzar la causa del idealismo. Final-
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La crisis de nuestra cultura no es un signo de su scnilidad ... , sino el resultado de las mismas victorias del GetJt... El hombre se ha hecho libre, afirma
el derecho a criticar toda la tradici6n ... Precisamcnte por esa raz6n, existe el
peligro de que su propia patria se convierta para el en un lugar indiferente,
que su propia vida llegue a ser un medio a utilizar en los engranajes de la fabrica, y el mundo se transformc en una fuerza extrafia ... Ha desaparecido el
firme universo en el que las cosas y los hombres tenfan un significado fijo, en
el que e1 trabajo cultural se integraba significativamente... Si tiene que haber
una cultura que sea moderna al mismo tiempo, el hombre tiene que volver
a alcanzar una necesaria relaci6n con su ambiente inmediato, que el mismo
configura y del que depende, [y tiene que alcanzar esto] sin estrechar por clio
su perspectiva libre ... , sin sacri.ficar los derechos y deberes del pensamiento,
la investigaci6n y la creaci6n libres. Si e1 Geist es la causa de la crisis, enton. ces tiene que buscar dentro de sf mismo los medios para curarse.
No es cierto que la clarificaci6n inicial impide la posterior experiencia inmediata y unificada, y la capacidad para actuar con convicci6n integral... Para
la frescura de la experiencia y de la creaci6n, s6lo es dafiina una persistcnte
ten den cia a la duda, que nunca deja de indagar, una negativa tenaz a ir mis
alii de los ejercicios preliminares de la raz6n. 87
Quizii deba resaltarse una vez mas que Cohn era un modernista. Propuso aceptar el orden, el funcionalismo y la limpieza que son caracteristicas
1 I
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za hubiera pasado por alto. Le pareci6 particularmenre importante comprender la conexi6n entre Ia actividad creativa de los individuos y el contexte mucho mas am plio de las condiciones materiales y sociales en las que surgi6. Para abordar estos problemas, y para responder a algunos de los temas
planteados por la teoria marxista de Ia historia, introdujo una metafora bastante casual, y un conjunto de distinciones apenas algo mas rigurosas. La
metafora fue Ia de una extension de agua en el que se puede distinguir el
movimiento de las ondas individuales de aquellas otras alas y corrientes mas
grandes, mientras que un cambio de marea mas general.sirve como sustrato
para el resto. Para Weber, esto era algo mas que una imagen de la relaci6n
entre la creatividad individual y su contexte, puesto que :tam bien sugeria
que habia diferentes clases de movimientos o cambios en la historia.
Weber distingui6 entre el <<proceso de la sociedad>> (Gesselschaftsprozess)
y el proceso de la civilizaci6n (Zivilisationsprozess), y el movimiento de la
cultura>> (Kulturbewegung). Bajo el primero de estos encabezamientos, incluy6 todos aquellos aspectos de una situaci6n hist6rica dada que pudieran
describi.rse en un analisis estatico de concreciones econ6micas, geogra.ficas y
basta sociopoliticas. A Weber le interesaba el hecho de que consideramos
estas cosas como realidades materiales o necesidades. Parecen surgir directamente de las necesidades biol6gicas del hombre, y de las propiedades del
mundo fisico que no podemos alterar. Pueden cambiar, pero no somos nosotros quienes las cambiamos. Son incontrovertibles, por lo que s6lo podemos responder a elias y tenerlas en cuenta en nuestro comportamiento. El
proceso de civilizaci6n, por contra, explica la aparici6n de un progreso unilineal en la historia. Se basa en avances puramente intelectuales del hombre:
sus descubrimientos dentificos, sus innovaciones tecnol6gicas, y su creciente conocimiento de si mismo. Al igual que su hermano, Alfred Weber se sinrio fascinado por la intelectualizaci6n general y la racionalizaci6n de la vida.
Fue este desarrollo aparentemente inevitable el que asoci6 con civilizaci6'n.
De acuerdo con ella, argument6 que el proceso de civilizaci6n podia set
controlado, pero nunca invertido. Eso pareda explicar los repetidos intentos por describir el camb.io hist6rico en tCrminos de progreso, pero tambien
sugeria los limites de tal interpretacion. AI lin y al cabo, argument6 Weber,
hay algunos aspectos de la creatividad del hombre que no se pueden incluir
en un catalogo de descubrimientos y avances puramente intelectuales. Estos
. son los elementos constituyentes del movimiento cultural, que sigue sus
propias leyes. Tanto en la literatura como en el arte, en la religiOn como en
Ia filosofia, es claramente imposible describir el cambia como un proceso
aditivo, como un movimiento que vaya en una sola direcci6n. En este ambito, el alma juega un papel mas destacado que Ia mente. La cultura y la formaci6n se basan, al rnenos en parte, en estados subjetivos, en sentimientos y
experiencias que son mucho mas dificiles de perpetuar o incluso de comunicar que los descubrimientos de la ciencia. Por esta raz6n, el movimiento de
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1 es retratos y sugenr
ol.ferenl6gica se movia caa?:mo: ~uando adoptaba una postura en una cuesti6n de
sr rnstrntrvam
h .
. .. .
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extremos desacred d
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tra ellos. Sentia una .
:en de los ataques abiertamente idealistas conpudiera arr01ar al dcrerlta sunpatia par la idea de que !a sintesis sociol6gica
.
. d es d e1 presente,
a pesar de lo cualgod e uz sob re 1as con d.1c1ones
y ncces1da
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. a pronostlcar
.
en ahcamente a tendenoa
sob re la salud 0 de d .
de encontrar apr~a .enct~ de una cultura determinada. Percibia la necesidad
. .
xrmacrones esp, . 1
1 1 .
1
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movumento cultu l
Debido en part
a rrmar su propra postura.
como elaboracion e ~eso, es tnejor ver las teorias de Weber principalmente
mucho mas plenares e sus propias preocupaciones culturales. Se hallaba
nente compr
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les de 1a herencia de los m
omel! o con los aspectospuramenre c;'lturaburocraticas en la .d l _andannes que con sus amplrlrcacrones polrllcas y
tuaba en el campo~ e~ ogra del Estado de derecbo. Esta prefereucia lo si
duro de !a sociedad e ~ acomodacronistas radicales y le hizo ser un critico
bista del exito y el gulr ermrna. Fue la dolorosa vulgaridad, la calidad arrirea rsm
ill
.
la diferencia entr l ' O>> gu ermrnos lo que le hizo tomar conciencia de
dio cuenta de qu: ~ traces~ de civilizaci6n y el movimienro de cultura. Se
ti6n de certificados ormacion habia terminado por convertirse en una cuesfiabilidad politica. L:'~~~;.marca de ~ceptabilidad socialy en u~a garantia de
amenazaba con co f.
l taba el servilrsmo general a la rdeologra ofrcral, que
.
n rnar a d.
trecho patriotismo
s rmensrones de !a personalidad alemana a un es
tico, Le preocupa~ ~.un concepto todavia mas estrecho del servicio burocra
preguntaba c6mo .: a crecrente falta de conracto entre GeZ:rt y politica. Se
1
un minimo de ind an da manrener los futuros portadores de cultura al menos
epen encra mar r 1
. . l vzs-a~vts
. , . 1
.
to d e1gobierno y d , .
e cree1ente apara. e, Ia Y esptntua
1
crear instrument ~ a mdustna. En su sociologla de la cultura, sOlo trat6 de
os capaces d f
Alga similar pod d . e a rontar algunos de esos problemas.
dencia social se
na JCirse de la sociologfa del conocimiento. Esta joven
ocupa e la relaci6n entre el pensamiento expresado y el
388
como un~ utopia q~~ mira bacia atr<is. En resumen, las tCcnicas de desenmascaramiento se uuhzaron libremente en u 11a d1scus1on
' ca d a vez mas
' este'
ril. ~o que condujo a este resultado fue el choque violento de dos lenguajes
pohucos, y no sol~ la s1tuac16n econ6mica y politica.
Otras tendenClas de Ia vida intelectual alemana entre 1890 y 1932 tambien contribuyeron bastante a desarrollar el vocabulario de Ia nueva disciplina. Obseswnados p~r Ia relaci6n problematica entre enseiianza y Weltans
chauun~, a los academicos alemanes les gustaba examinar varios estilos de
p:n~amiento .d:~de un ~u~t? de vista muy especial. Distinguian entre conoclmlento P.051 ~ 1~rrst~ Y smtetl.co, entre erudici6n simplemente tCcnica y moralmente s1g111f1cat1va
' y formacwn
, mtegra
1, entre
.
' entre s1mp1e mstruccwn
conceptos. desmtegradores Y totalizadores. En ese proceso, intentaron conectar vanas .posturas
m e t o d o1'og1eas
.
con situaciones sociales y culturales vagamente deflmdas.
Por
C).empl
t
11smo
_ .
.
. o, rataron e1 pos1t1v1smo
y e1 matena
ij
'
(Innerltchkett) que encontr6 a traves de todo el pensamiento aleman desde fi.
nales
de la Edad. media
d"lJO,
h ab'1a con d uc1d o a consecuen.
.
Esta tendene1a,
ctas desastrosas. J\llientras que a los pensadores se les animaba a retirarse a un
ambito
kers y a B.tsmarck se 1es
.. ,de pura fantasia ' a los go b ernantes, a 1os Jun
perm1t1o establecer
d D es d e L u t era, j os
. la politica de la nac
' 1a'n en 1.a re al"d
1 a .
defensores de la mtrospecci6n habian sido incapaces de encontrar el adecua-
do equilibria entre un servilismo abyecto bacia sus gobernantes y una intolerancia arrogante bacia los puntas de vista y tradiciones de los demas. Incluso en su respuesta ante los extranjeros, los alemanes siempre se mostraban o
demasiado autodesaprobadores, o demasiado agresivos. Scheler fue intensa
mente critico acerca del estado de la cultura alemana, sobre todo durante
los primeros aiios del periodo de Weimar. 102 Tenia la sensaci6n de que los
hombres de saber habian fallado en su liderazgo porque habian huido o
bien bacia el escepticismo, o hacia una introspecd6n totalmente aislada. Las
masas socialdem6cratas habian desarrollado una aversiOn por todas las cosas
de Ia mente. La ortodoxia cat6lica amenazaba la libertad de ensefianza. Los
fanaticos media educados, los misticos de segunda fila y las sectas anti-inte
lectuales aspiraban a realizar la !area de sintesis que la vieja elite intelectual
habia descuidado.
Scheler argument6 que estos problemas y confusiones tenian su origen
en una serie de conceptos err6neos sabre la importancia del conocimiento
para la sociedad y para la vida. Su propia soluci6n de este problema muy
general se bas6 en una distinci6n entre tres tipos de conocirniento. 103 Uno
de ellos, el <<conocimiento del rendimientm> (Leistungswissen) incluia todos
aquellos hechos y principios que pretendian ayudar al hombre en su domi
nio de su ambiente natural y social. El <<conocimiento de Ia formaci6m> (Bildungswissen), por contra, resultaba de esa parte de Ia actividad mental yes
piritual del hombre que le llevaba mas allii del prop6sito animal del exito
priictico y el ajuste. A traves del conocimiento de la formaci6n, el hombre se
glorificaba y deificaba a si mismo, y convertia su comprensi6n en un microcosmos del universo. En el concepto de formaci6n habia irnplicada una
perspectiva individual sabre Ia realidad, una Weltanschauung. Finalmente,
estaba el conocimiento de la salvaci6n (Er!Osungswissen), en el que el
hombre se aproximaba a las cuestiones metafisicas o religiosas definitivas. El
conocimiento de la salvaci6n era la forma mas elevada de conocimiento,
mientras que el conocimiento de la formaci6n cumplia el papel de interme
diario entre este y el conocimiento del rendimiento.
En la mente de Scheler, estos argumentos eran centtales para Ia sociologfa del conocimiento, y eso exige una explicaci6n. Debemos recordar que
durante la decada de los aiios veinte el termino sociologia todavia se empleaba a veces para referirse, en terminos rnuy generales, al estudio de la sociedad y de Ia historia. Del mismo modo, Ia sociologia del conocimiento podia
identificarse como el estudio del conocimiento desde el punto de vista de su
importancia para la sociedad y Ia cultura. En cualquier caso, Scheler trabaj6
daramente a partir de tal definicion. Su punto principal fue que una teoria
puramente abstracta del conocirniento descuidaria probablemente algunas
de las cuestiones mris importantes que se podian plantear sobre la actividad
intelectual del hombre. AI mismo tiempo, no aprobaba nada que se aproxi
mara a un analisis rnarxista de la ideologia. Al parecer, pretendla crear una
390
391
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i!
.!!'
minar sus bases objetivas. y l6gicas. Sin embargo, y en casi todos los casos,
descubriremos que estas herramientas tradicionales del analisis intelectual
no son suficientes para elucidar los significados que abordamos. Para ello
necesitamos Ia ayuda de Ia sociologfa del conocimiento.
Para dejar esto bien clara y subrayar Ia cualidad temporal de sus argu
mentos, Mannheim examino el problema moderno de Ia ideologia. Empezo
con el fen6meno del mutua <<descubrimiento>> o desenrnascaramiento
(Enthiillung) y observo que, a menudo, los hombres consideran los puntas
de vista de sus oponentes como mentiras conscientes o inconscientes, como
distorsiones de la realidad, ocasionadas por predilecciones e intereses personales. Con objeto de comprender la sociologia del conocimi~nto, solo tenemos que intercambiar esta aproximaci6n particular a la concepciOn total
general de la sociologia>>: tenemos que aceptar el hecho de que nuestra propia postura se encuentra tan abierta al tipo de critica desenmascaradora
como lo esta la de los demas, y debemos abandonar la nocion de que Ia distorsion ideologica es una cuestion tan superficial y tan puramente individual
como una mentira. En lugar de eso, tenemos que darnos cuenta de que la
perspectiva total de un hombre, sus asunciones inconscientes y toda la organizaci6n o estructura de su pensamiento, pueden verse afectadas par la situaci6n en la que ese hombre se encuentra.
A veces, Mannheim escribi6 como si su concepto de la situaci6n estuviera fuertemente inHuido par el marxismo. Era un radical social consciente de
si mismo, y eso afecto a su terminologia. Al nivel mas formal y general, describio una ideologia como cualquier vision de Ia realidad condicionada por
la situaci6n. En estos terminos, lo que el denomin6 una utopia era en realidad un tipo especial de ideologia, en !a que las condiciones del presente se
ven y se juzgan en terminos de un futuro ideal abstraido. Mannheim recono
cio explicitamente Ia posibilidad de una utopia reaccionaria. Sin embargo, a
veces equipar6 utopia a una rnentalidad progresista y revolucionaria, e ideologia con la clase de oscurantismo conservador que sOlo pretende preservar
el status quo. Todo esto implic6 que los intereses econ6micos de clase jugaran un papel en la <.<determinaciOn existencial del conodmiento. De hecho,
Mannheim consider6 los origenes grupales de una idea como un elemento
importante en su contexte. Por otro lado, insisti6 formalmente en que par
estos grupos no nos referimos simplemente a clases, como habria hecho un
tipo dogmitico de marxismo, sino tambien a generaciones, grupos de estatus, sectas, grupos profesionales, escuelas, etceteraY16
Asi, aunque no cabe !a menor duda de que Mannheim estuvo influido
por Marx, bubo aspectos de su sociologia del conocimiento que reflejaban
tambiCn otras tradiciones intelectuales. Particularmente en sus primeros ensayos sabre la interpretacion de Ia Weltanschauung y del historicismo, uno se
encuentra con muchos de los problemas que habian sido originalmente
planteados en las controversias relativas a los metodos en las disciplinas hu-
392
393
manistas. Es de la maxima importancia, por ejemplo, que Mannheim equiparara la situaci6n de una idea no s6lo con sus origenes en un grupo social,
sino tambien con su Iugar en una :poca hist6rica especifica. Eso planteaba
las viejas cuestiones de la comprensi6n: ~c6mo se podia tender un puente
entre el pasado y el presente, en el acto de Ia interpretacion bistorica, y
como se ballaba encuadrada una idea en el contexto de su propio tiempo?
Ante la primera de estas preguntas, Mannheim sigui6 un curso familiar. Insistio en que la Weltans(hauung de otra epoca no nos es dada>> de Ia misma
forma que los hechos del universe naturaL Parece mas bien que tenemos un
conocimiento prete6rico>> de esos significados y actitudes. Podemos in tentar exponer ese conocimiento de una forma sistematica, pero eso es, claramente, un intento de clarificaci6n ex post /acto. Nuestro procedimiento tampoco se basa en ninguna teoria formal de Ia psicologia individual. De becbo,
todavia no comprendemos plenamente nuestros m:todos. Pero sabemos que
la tarea de interpretaciOn es <<activa, que en ella juegan un cierto papel
nuestros prop6sitos y valores.
Al analizar el encuadramiento de una idea en su contexto hist6rico
Mannheim volvi6 a referirse a los fundamentos prete6ricos de conocimien:
to. Observ6 que a menudo reconocemos ciertas similitudes entre el arte y la
filosofia formal de una epoca y, sin embargo, no creemos que las obras de
los artistas sean consecuencias logicas de las propuestas de los filosofos. En
Iugar de eso, tendemos a seguir la pista tanto del arte como de la filosofia
hasta prop6sitos y actitudes menos formales, prete6ricos, presentes en la
epoca o en el grupo. Son estos antecedentes informales de todo conocimiento y sistematizaciOn culturallo que consideramos como expresiones fundamentales de Ia situacion bistorica. Desde luego, podemos escribir bistorias
del arte o de la filosofia como si abordaramos sistemas aislados, como si las
diversas fases de desarrollo dentro de cada uno de esos campos no fueran
mas que consecuencias lOgicas o dialecticas de fases antecedentes. Mannbeim no nego el valor beuristico de este metodo racional-dialectico>> de
analisis, particularmente en el ambito del proceso de civilizacion de Alfred
Weber. A pesar de todo, sintio que, en la realidad, todos los motivoS>> culturales de una :poca se hallaban relacionados entre si y con el contexto, en
un nivel suhl6gico: <<Los diversos "motivos" se condicionan los unos a los
otros; son parte y funci6n de una totalidad que es el sustrato ultimo, el verdadero sujeto del cambio bist6rico integral [AIIwandel]>>. 107 En ocasiones,
Mannbeim describio el intento por captar esta totalidad>> bistorica como
una tarea de sintesis.
Puede imaginarse facilmente lo que ocurri6 cuando Mannheim transfiri6
estas ideas a Ia sociologia del conocimiento. Disponia abora de una base
para la pretensiOn de que Ia <<situaciOn socio-hist6rica de los hombres se
expresaba a si misma en todas sus teorias explicitas, porque formaba parte
de su pensamiento en un nivel prete6rico. Influia su epistemologia y todo su
394
vocabulario, tanto como su arte. llasta sus conceptos de conocimiento sistematico y de verdad reflejaban sus condiciones de vida, sus actitudes y propOsitos, de modo que todo conocimiento contenia necesariamente un elemento activamente ideol6gico. La sociologia del conocimiento adquiri6 asl
la tarea de descubrir esta circunstancia y de extraer las consecuencias. Naturalmente, Mannbeim fue muy consciente de las posibles objeciones a sus argumentos. Tras baber experimentado el furor sobre el <<problema del bistoricismo, esperaba ser acusado de socavar todas las verdades y valores.
~C6mo podia sobrevivir certidumbre alguna al ataque de su relativismo?
~Acaso no babia ignorado por completo Ia distincion neokantiana entre el
analisis genetico de una idea y Ia cuestion de su verdad oialsedad? (No
quedaba todo posible sentido de becbo bist6rico o de realidad disuelto en
un caos de ilusiones que competian?
Mannheim intentO afrontar estas acusaciones de diversas formas. Para
empezar, nego simplemente que bubiera planteado proposiciones tales
como que los hechos no existen. 108 Al parecer, creia que los desacuerdos
ideologicos se detendrian justo antes de bundir precisamente esas muy limitadas afirmaciones que babitualmente denominamos becbos. Tambien describi6 repetidas veces la afirmaci6n de que dos mas dos son cuatro como
una verdad que no se puede desafiar. Ademas, imagino Ia posibilidad de
que los hombres de perspectivas similares se corrigieran mutuamente los
errores objctivos. Pensaba que basta los oponentes ideologicos podian ser
capaces de refinar los terminos de su debate basta el punto de eliminar los
desacuerdos sobre cuestiones detalladas de becho, para quedarse solamente
con la divergencia fundamental de interpretaciOn. y de perspectiva. Asi, y sin
llegar a definir una linea muy clara entre el ambito de los becbos y el de la
ideologia, dio a entender que la ideologla abarcaba nuestras convicciones
mas fundamentales, mientras que el ambito de los becbos incluia solamente
ciertas propuestas matem:iticas o trivialmente facticas.
A modo de argumento adicional en su propia defensa, Mannbeim acuso
a sus criticos potenciales de estar ideol6gicamente comprometidos con un
concepto anticuado de conocimiento. Seglin dijo, la acusaci6n de relativismo era insignificante, a menos que fuera contrastada con la suposici6n injustificada de que babia, de becho, algun tipo de estandar absoluto de verdad. Los criticos <<absolutistas>> de la sociologia del conocimiento derivaron
su idea de verdad fundamentalmente de las rnatematicas. Ademas, eran sabre
todo idealistas. Creian, naturalmente, que las verdades formales de la filosofia
neokantiana se ballaban totalmente a! margen de la esfera temporal de Ia <<determinaciOn situacionah y del cambio histOrico. En eso se engafiaban.
Que en el concepto idealista del conocimiento el conocer es considerado principalmente como un acto puramente te6rico en el sentido de percepci6n pura, tiene sus origenes, ademJs de en la orientaci6n antes mencionada hacia los modelos matem<iticos, en el hecho de que en el fondo de esta
395
nos impide desear conjuntamente Ia elucidaci6n de cualquier aspecto potencial o realmente ideol6gico del conocimiento.
Esta parte de Ia autodefensa de Mannheim estaba claramente relacionada con su admisi6n de un ambito de objetividad, y con su sensaci6n de que
hasta los oponentes ideol6gicos podian ilustrarse mutuamente en un debate.
Sin embargo, y como ya hemos comentado antes, hizo estas concesiones te6ricas de una forma un tanto oscura y mas bien tibia. Regres6 siempre al argumento de que s6lo las proposiciones mas triviales podrian escapar a Ia influencia del contexto, mientras que las asunciones y teorias realmente
importantes eran completamente inseparables de sus rakes en una situaci6n
dada. En relaci6n con esto, observ6 que la busgueda mal guiada de verdades casi matematicas sobre Ia sociedad habian conducido a los soci6logos
alemanes a errores de formalismo. Precisamente porque se negaron a reconocer el elemento ideol6gico activo>> existente en la teoria social, se vieron
obligados a abandonar el terreno a Ia observaci6n empfrica sin estorbos. Se
habfan retirado a! ambito de los tipos, significados y <<esencias abstractos.
Habian transformado el ideal originalmente ut6pico-progresista de explicaci6n racional en un esquema pasivo, irrealista y, en l1ltimo termino, conservador. Asi, y aunque recomendaba la sociologia del conocimiento incluso a
estos pensadores anti-ideol6gicos, Mannheim procedfa a estimularlos simultJ.neamente hacia una visiOn mas dinamica del conocimiento.
Este punto de vista, el mas interesante de las reflexiones de .Mannheim,
fue expresado en su teoria del perspectivismo o relacionismo, que pucde quedar ejemplificada como sigue. La Verdad en sf misma>> puede ser
comparada con la kantiana cosa en si misma. Nunca llegamos a saberlo
verdaderamente y, sin embargo, nuestras observaciones parecen referirse a
ella. Nunca vemos la silla, pero tenemos experiencias visuales que podemos
describir como perspectivas de Ia silla. Lo que queremos significar ordinariamente cuando hablamos de Ia silla es algo asf como una suma de tales
perspectivas. De una forma analoga, cada sistema de conocimiento activo,
cada ideologfa, es una perspectiva sobre Ia verdad. No consideramos todas
las observaciones como inUtiles, aun cuando hayamos abandonado las v.iejas
asunciones metafisicas sobre la cosa en si misma. De modo similar, no debemas desesperar del conocimiento simplemente porque nos veamos obligados a reconocer su caracter relacional y a librarnos de la noci6n absolutista de verdad en sf misma. Cuando aprendamos a ver una cierta realidad
social desde un punto de vista fresco, habremos aumentado de hecho nuestro conocirniento sobre ella. Ademas, esta en la naturaleza del conocimiento
relacional que toda nueva perspectiva sobre un conjunto de acontecimientos
busque ofrecer no s6lo una explicaci6n internamente consistente de ella,
sino tambiCn explicar por quC y c6mo se le aproximaron otras teorias mas
viejas desde un punto de vista diferente. De este modo, las interpretaciones
posteriores contienen las primeras, y nuestra conciencia se haec cada vez
396
397
m:is sofisticada y amplia. Asi pues, el relacionismo no es ni inlitil ni inestable, como quisieran hacernos creer los absolutistas. Precede a traves de una
serie de sintesis, cada una de las cuales es activa en el sentido de estar motivada por un conjunto de preferencias situacionalmente condicionadas. En
resumen, el relacionismo sustituye al anticuado concepto de verdad en si
misma por el ideal mas realista de conocimiento como una especie de producto sinf6nico de todas las perspectivas posibles.
Estos argumentos nos recuerdan el intento de Troeltsch por solucionar el
problema del historicismo mediante una sintesis culturalmente relevante. El
que las respuestas de Mannheim a algunas preguntas muy antiguas resistan
la prueba de la critica, ya es otra cuesti6n. Parecen particularmente vulnerables en dos aspectos. Primero, cabe argumentar que e1 concepto extremadamente vago de situaciOn abre la puerta a toda clase de excesos y circularidades l6gicas. Si todo aquello que influye el pensamiento de un hombre se
puede describir como parte de su situaciOn, entonces no es terriblemente
sorprendente que las ideologias reflejen situaciones. Segundo, se pueden
emplear los propios argumentos de Mannheim para demostrar que toda su
teoria es cierta sOlo desde su propio punto de vista. Esto no es una simple
sutileza injusta. Implica mas bien que el concepto de verdad en si misma no
puede descartarse, y que el propio Mannheim ha tenido que usarlo. ~Podria
haber logrado su definicion inicial de ideologia sin referencia a algo que estaba siendo distorsionado? ~Logr6 realmente su objetivo !a analogia con la
kantiana cosa en si misma, o bien se limit6 Mannheim a oscurecer el problema de !a explicaci6n hist6rica al enredarlo en sus formulaciones epistemol6gicas e i1,1cluso ontol6gicas? ~Es posible reafirmar las partes indudablemente
Utiles de su teoria con la claridad suficiente como para evitar algunas de estas dificultades?
Otro punto vulnerable del sistema de Mannheim es su consideraci6n so
bre !a intelligentsia. A! describir el conocimiento relacional, argument6 que
algunas perspectivas contendrian puntas de vista anteriores en una sintesis.
Sin embargo, su propia teoria de la determinaciOn existenciab exigia que
algii.n grupo particular fuera identificado con su funci6n sintetica, puesto
que no podria postularse ninguna forma de conodmiento que no expresara
~na situaciOn realrnente experimentada. Era necesario encontrar una correlaci6n en !a realidad social para !a capacidad te6rica de elevarse por encima
de las lirnitaciones de una sola perspectiva. Mannheim encontr6 esa correlaci6n en el fen6meno del cambio y !a movilidad social. Argument6 que cuando estratos enteros se mueven bacia una nueva posiciOn en la vida social y
politica de su naci6n, o cuando los individuos emigran de un contexto so
cioecon6mico a otro, nuevas puntas de vista se sobre.irnponen necesariamente sobre ideologias mas viejas y !a gente se acostumbra al pensamiento
relacional. Ademas, en cada sociedad hay un grupo particularmente bien
equipado para defender !a causa del perspectivismo, y ese grupo es !a intelli-
398
399
Notas
1. HEINRICH RICKERT, Kant als Philosoph der modernen Kultur. Ein gnchichtsp
hilosophischer Versuch, Tiibingen, 1924, pig. 20.
2. Ibid., pig. 31.
3. Ibid., pig. 121.
4. Ibid, pig. 128.
.
5. Los esl6ganes citados son los t1tulos de los capltulos 11 y 12 de Rtckert.
6. La mayoria de las exposiciones de los mandarines sabre la filosofia alemana, citadas con anterioridad, fueron escritas por realistas criticos. Me baso bastante en
ellos para lo que sigue. T ambitn empleo las siguientes obras: ERICH BECf-IE~, Grun~
lagen und Grenzen des Naturerkennens, Munich, 1928; HANS DRrESCH, Philosophre
und positives Wissen, en A. VON GLEICHEN-RUSS\X!URM, eta!., Der Leuchter: Wel-
__ ,_ _
i~h
l
'
40. Ejemplos: WILHELM PINDER, Reden aus der Zeit: Schrz/ten zur deutschen Lebenssicht, Leipzig, 1934; EUGEN LERCH, Romain Rolland und die Erneuerung der
Gesinnung, Munich, 1926, pag. 17.
41. BUMKE, KrZ:ris der Medizin, pags. 4, 7, 8, 9.
42. FRIEDRIC'..H Scr-Ifnu<, Sprachwissemchaft und Zeitgeist: Eine .lprachphilosophische
Studie (Die neueren Sprachen, sup!. 1 al vol. XXX; Marburg, 1922), pags. 30. 79.
43. Por ejemplo, RErNI-IARD DEMOLL, Der Wandel der biologischen Anschauungen in den letzten hundert ]ahren: Rede zum Antritt des Rektoratc1~ am 21. November 1931 (Miinchener Universitiitsreden, 23; Munich, 1932).
44. PAUL lv!OMBERT, Geschichte der Nationalokonomie, Jena, 1927, paginas.
532-533.
45. WERNER SOMBART, ed., Soziologie, Berlin, 1923, pags. 5-16.
46. WERNER SOMBART, Die drei NationalOkonomien: Geschichte und System der
Lehre von der Wirtscha/t, Munich, 1930. La secci6n final de la segunda edici6n de
Modern Capitalism de Sombart apareci6 en 1927.
47. SOMBART, Drei Nationa!Okonomien, prigs. 85-88 para el argumento de disoluci6n.
48. OTTO HINTZE, Troeltsch und die Probleme des Historismus, Historische
Zeitschrzft, 135, 1926-1927, 188-239; FELIX RACHFAIIL, Staat, Ge.rellscha/t, Kultur
und Geschichte,Jena, 1924.
400
401
'Fl
(Sitzungsberichte der Bayerz:rchen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-philologische und bistorZ:rche Klasse, vol. para 1924, mim. 1; Munich, 1924); JONAS
COHN, Be/reien und Binden: Zeit/ragen der Erziehung Uberzeitlich betrachtet, Leip-
. ~1. S~~atsbii.rgerliche Erziehung, ed. F. Lampe y G. H. Franke para e1 Zentralmsutut fur ErZ1ehung und Unterricht, Breslau, 1924.
72. WILLY HELLPAC:H, Wirken in Wirren: Lebenserinnerungen, II, Hamburgo,
1949: 157-222; WiLLY HELLPACH, Die Wesens.gestalt der deutschen Schule, Leipzig,
1925, WILLY HELLPACH, Polztrsche Prognosefur Deutschland, Berlin, 1928, pag. 149
para la Cita.
73. ALBERT .Rm-11Yl, Zum Kampf um das Reichsschulgesetz, Langensalza, 1925.
74. ALOYS FISCHER, Erzz'ehung als Beruf, Leipzig, 1922, pags. 40-41; EDUARD
SPRA~GER, .Der deutsche Klassizis:nus und das Bildungsleben der Gegenwart, 2.a ed.,
(Vero/[entlzc?ungen der Akademze gemeinniitziger Wir;senscha/ten zu Edurt, Abteilungfur Erzzehungswissenschaft und ]ugendkunde, 3, Erfurt, 1928), piig. 6; WERNER
JA~GER, .D.:~ gest1ge Gegenwart der Amike, en WERNER JAEGER, ed., Die Anttke:
Zeztschrz/t fur Kunst und Kultur des klasrischen Altertums, V, Berlin, 1929, 167-186.
75. Gus;Av ROETHE, Wege der deutschen Philo/ogle: Rede zum Antrr'tt des Rektorats, Berlm, 1923; EDUARD SPRANGER, Der Anteil des Neuhumanismus an der
Ents~ehung _des deutschen Nationalbewusstseins: Rede zur Reichsgriindungs/eier zu
Berlzn, Berlm, 1923; ALBERT REHM, Die Antike und die deutsche Gegenwart Munich, 1923.
'
76. ALBERT REHM, Neuhumanivmus ein.1t und jetzt: Rede zum Antritt des Rektorates gehalten in der Aula am 29. November 1930 (Mt'inchener Univenitiit~reden 22
Munich, 1931), pags. 19, 20-21; REHM, Die Antzke, piigs. 11, 35 y pag.50 para la' cita:
Lepzzg, 1926.
84. KERSCHENSTEINER, Begriff der staatsbiirgerlichen Erziehung, piigs. 45, 69.
85. COHN, Befrelen und Binden, piig. vi.
86. Ibid, pag. 52.
~7. Ibid., pJgs. 72~73, 77_. .Para una exposici6n mis completa sobre los puntos
de VIsta ..d~ Cohn sobre la cnsts cultural, vease tambien: JoNAS CorrN, Der Sinn der
gegenwa~tzgen Kultur: Bin philosophhcher Versuch, Leipzig, 1914.
88. COHN, Befreien und Binden, pags. 78, 79.
89. ALOYS Frs~:HER, Psychologisch-ethische Vorfragen der Heimaterziehung>>,
en WALTHER SCHONICHEN, ed., Handbuch der Hezinaterziehung, Berlin, 1923, pags.
27-105, esp. pags. 103-104 para esto y lo siguiente.
90. ALOY~ FISCH~R,. ~~s Ver~iiltnis der Jugend zu den sozialen Bewegungen
und der Begnff der Sozwlpadagogzb, en ALOYS FISCHER, ed., ]ugend/uhrer und ]u-
402
403
97. ALOYS FISCHER, Unsere Zeit und die Mis..'lion der Piidagogik, en A. FI-
SCHER, T. Lrrr, H. NOHL y E. SPRANGER, eds., Die Erziehung: Monatsschrift fiir den
Zusammenhang von Kultur und Erziehung in Wissenscha/t und Leben, 1, Leipzig,
1925/26, 17.
98. OLRJCH PETERS, Zum Geleit, en UuucH PETERS, ed., Zeitschrz/t fiir Deutsche Bildung, 1, Frankfurt, 1925, 17.
99. REHM, Dre Anttke, pags. 5557; SPRANGER, Der deutsche Klassizzsmus, pags.
8, 1718; CARL H. BECKER, Vom We.1en der deutschen Universitiit, Leipzig, 1925,
pags. 42-44.
100. Para lo siguicnte: ALFRED WEBER, Ideen zur Staats- und Kultursoziologie,
ALFRED WEBER, ed., Probleme der Staats und Kultursoziologie, 1, Karlsruhe, 1927;
ALFRED WEBER, Prinzipielles zur Kultursoziologie, Archiv, 47, 1.920-1921, 1-49;
ALFRED WEBER, Kultursoziologie>>, HandwOrterbuch der Soziologie, pUgs. 284-294.
101. MAX SCIIELER, Von zwei deutschen Krankheitcm>, en A. VON GLEIC:HENRUSSWURM, eta!., Der Leuchter: Weltanschauung und Lebensgestaltung, Darmstadt,
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102. MAX SCHELER, Die Pormen des Wissens und die Bildung, Bonn, 1925, pags.
1-10.
103. Ibid., pags. 1139; MAX ScHELER, Die Wiuensformen und die Gesellschaft,
Leipzig, 1926, pags. ixi, 157; MAX SCHELER, Philosophzsche Weltanschauung,
Bonn, 1929, pags. 114, 4757.
104. MA_,'{ ScHELER, Weltanschauungslehre, Soziologie und Weltanschauungssetzung, Kainer Viertehahrshefte fur Sozialwissenschaften, 2, 1922, 18-33.
105. No considero el ensayo anterior de Mannheim sabre el Analisis estructural de la epistemologia, ni su demoledora crftica del pensamiento conscrvador.
Lo~ siguientes ensayos me parecen mas caracteristicos de su posiciOn metodol6gica:
On the Interpretation of "Weltanschauung", en KARL MANNHEIM, Essays on the
Sociology o/ Knowledge, ed. Paul Kecskemeti, Londres, 1952, pags. 3383 (este en
sayo fue escrito en 1921); <<Historismus, Archiv, 52, 1924, 1-60; Das Problem eioer Soziologie des Wissens, Archiv, 53, 1925, 577-652; Dt'e GegenwartJ"au/gaben
der Soziologie: Ihre Lehrgestalt, Tubingen, 1932, pags. 1721; Ideology and Utopia:
An Introduction to the Sociology of Knowledge, Nueva York, n. d. (1955), que inclu
ye la versiOn inglesa de 1936, que fue una ampliad6n del original de 1929 en aleman, asi como cl ensayo Wissenssoziologie del .HandwOrterbuch der Soziologie de
1931.
106. MANNHEIM, Ideology and Utopra, pag. 276.
107. MANNHEIM, Historismus, pUg. 4.
108. MANNHEIM, Ideology and Utopia, pag. 102.
109. Ibid, pag. 295.
404
405
hallaba menos vinculado con las tradiciones profesionales, era menos discipli~
nado, mas imaginative y mas comprometido que el academico ortodoxo. Los
dos hombres diferian tambien en cuanto a sus edades y su receptividad con
respecto a las modas intelectuales corrientes. El fil6sofo neoconservador no
sentia respeto por la cultura oficial del periodo guillermino, ni anhelo alguno
por la monarquia. Comprendi6 algunos de los argumentos de los modernistas,
lo que le hizo redoblar sus esfuerzos pot encontrar una sintesis.
Estas diferencias de tono y de enfasis jugaron un papel en las luchas po~
liticas de principios de la decada de 1930, en la que los nacionalsocialistas
triunfaron sobre sus rivales entre los enemigos de la republica.' En 1930, los
seguidores de Hitler ya habian entrado en el gobierno estatal de Turingia.
No tardaron en crear una nueva catedra en la Universidad de Jena para el
<<Cientifico de la raza>> F. K. Gunther. El movimiento no despert6 mas que
debiles y equivocas protestas por parte de los drculos academicos. Se inicio
asi el desmantelamiento del mundo academico aleman. Entre 1929 y 1931
los l1acionalistas forcejearon en la Union Nacional de Estudiantes y arreba~
taron el control a los elementos populistas y nacionalistas. Los estudiantes,
al igual que otros j6venes de clase media, fueron consistentemente mas susceptibles a la propaganda nacionalsocialista que sus mayores 2 En 1930, las
elecciones estudiantiles celebradas en muchas universidades dieron como
resultado mayorlas nacionalsocialistas. Las camisas pardas y las esvcisticas
aparecieron ahora con mayor frecuencia en los edificios academicos alemanes. Mediante la explotacion de una tradici6n ya bien establecida de pro~
testa patri6tica>>, los estudiantes nacionalsocialistas se enzarzaron en alborotadora's manifestaciones contra los judfos, los internacionalistas y los
profesores liberales. En las universidades se aplicaron las tacticas de las tro~
pas de asalto.
La mayoria de academicos se dieron cuenta de que esta no era la revoluci6n espiritual que habian buscado. Era demasiado violenta y demasiado
vulgar. Se declaro a s1 misma duena del Geist, no su servidora. Enfrentados
con el creciente peligro para todos los estcindares morales y culturales, unos
pacOs profesores empezaron a expresar su preocupaci6n. Sin abandonar la
terminologfa apolftica que constitufa un habito para ellos, intentaron contener la oleada del nuevo activismo. Escribieron en defensa de la continuidad
historica y de la tradici6n, como si percibieran que se estaba atacando inclu~
so los controles mlnimos de la civilizaci6n. Su tono, sin embargo, fue de impotencia y pesimismo. En 1931, Karl Jaspers advirtio del abismo de nulidad
individual y falta de libertad que se avecinaba-' Tipicamente, consider6 la
era de las masas y de las maquinas como Ia fuente ultima del desastre que se
aproximaba. Sentia que si la cultura occidental tenia que sobrevivir, s6lo lo
haria en rnanos de unos pocos aristocratas aislados de la mente. En 1932,
Aloys Fischer critic6 a aquellos miembros de la generaci6n mas joven que
paredan decididos a romper con el pasado de su naci6n, y con toda la histo~
406
407
vo contexto semiintico es una empresa dificil, pero cuando tiene Cxito tiende a estimular tanto a los traductores como a su publico. El caracter de la
emigraci6n alemana despues de 193 3 contribuy6 a hacer posible esa traduc
ci6n, y ejerci6 desde entonces una profunda influencia sobre la ensefianza
britiinica y estadounidense.
Aparte de los aspectos morales y personales del problema, la emigraci6n
represent6 una pCrdida de sustancia muy grave para la ensefianza alemana.
Resulta mucho mas inquietante que el resto de la comunidad academica hi
ciera tan poco para defender a sus viejos colegas. Unos pocos disdpulos recibieron con agrado el hecho de que sus competidores intelectuales quedaran
eliminados del escenario. El psic6logo Erich Jaensch se sinti6 com placida par
el hecho de que se purgara a los portavoces de una direcci6n antialemana
en su disciplina, presumiblemente Wertheimer y Kohler1l Jaensch pertene
ci6 a un pequeno grupo de profesores que celebr6 publicamente la llegada
del Tercer Reich. Algunos de esos portavoces academicos de los nacionalso
cialistas habian sido nacionalistas culturales extremistas antes de 1933. Mu
chos de ellos eran hombres relativamente j6venes. Casi todos intervinieron
profundamente en las confusiones metodol6gicas de la sintesis ortodoxa.
Representaban los productos mas inestables de Ia revoluci6n espiritual de
los afios veinte. Entre los mas destacados que se dejaron engafiar, al menos
temporalmente, por el regimen de Hitler, estuvieron Willy Andreas, Hans
Freyer, Martin Heidegger, Erich J aensch, Felix Krueger, Phillip Lenard (el
fisico), Karl Alexander von Muller, Julius Petersen, Wilhelm Pinder, Erich
Rothacker, Carl Schmitt, Werner Sombart y Othmar Spann. Probablemente,
a algunos de elias se les podria describir como colaboradores complacientes,
antes que como simpatizantes entusiastas del nacionalsocialismo. Otros, perdieron sus ilusiones iniciales sobre el regimen al cabo de unos pocos afios.
No resulta facil, retrospectivamente, valorar .las motivaciones personales que
intervinieron en ese proceso. En 1935, Muller acept6 el cargo de editor de
la Historische Zeitschrz/t, despues de que Meinecke, presionado, Io abando
nara. 12 (Se permiti6 Muller pensar que podia haccr algun bien al impedir
que la revista cayera en peores manos? En aquel entonces fueron posibles
toda clase de racionalizaciones, como lo son ahora.
Los nacionalsocialistas no siempre aceptaron bien el apoyo inicial que recibieron de academicos destacados. No tenian ninglln uso que dar a intelectuales que intentaban ver el Tercer Reich en tCrminos de sus propias teorfas.
En cualquier caso, desconfiaron instintivamente de los profesores establecidos. Prefirieron el trabajo de panfletarios como Ernst Krieck y Alfred
Baumler. Esos dos hombres no tardaron en ser nombrados catedn\ticos en
1933. Krieck se convirti6 en seguida en rector de la Universidad de Frank
furt. Baumler represent6la pedagogia politica>> en Berlin. Los dos nombra
mientos fueron considerados como imposiciones sobre las universidades.
En 1933, Ia Asociaci6n de Profesores Nacionalsocialistas de Sajonia pre
410
sent6
. duna proclamaci6n colectiva de apoyo al nacionalsocialismo , q ue f ue
frrma a por unos 960 miembros del claustra de diferentes universidades ale
manasn EI documento fue claramente diseiiado para obtener cantidad. No
fueron muchos los profesores destacados que lo firmaron. Una gran parte
de la hsta estaba compuesta par profesores j6venes y relativamente descono
c~dos. Resulta dificil saber si fueron mas entusiastas, mils oportunistas o,
s1mpleme~te, menos seguros en sus puestos acadCmicos que sus mayores.
En cualqmer caso, el documento represent6 una muestra relativamente pobre para los nacionaisocialistas. Demostr6 precisamente aquello que trataba
de refutar: que quienes apoyaban plenamente al Tercer Reich constituian
una pequefia minoria dentro de la comunidad acadCmica aleniana.
Este fue el contexto en el que los eruditos mandarines sevieron arrolla
dos por el nacionalsocialismo. El mandarin medio se sinti6 distanciado y va
gamente conmocionado. Percibi6 demasiada violencia, muy poco respeto
po~ :as trad~ciones del Geist. Y, sin embargo, el movimiento nacional>> par.ecw genumo en su nUcleo ... hasta que ya fue demasiado tarde. Las fragihdades personales tambien jugaron un papeL Hubo temor a perder el pues
to, temor a quedar situado al margen de la comunidad nacional, junto
con los <<profesores desacreditados>>, los izquierdistas y los judios. 14 A la vis
ta de estos .riesgos, el comportamiento de mas de un profesor contrast6 nftidamente con el idealismo de otro mundo que con tanta frecuencia habia
predicado a los demas. Desaparecieron las actitudes heroicas que se habian
adoptado antes contra las autoridades tolerantes del Estado demagogo>>, y
su Iugar fue ocupado por una pasividad ambigua. No se defendieron Ia )i.
bertad y la pureza de Ia enseiianza contra este ataque desde Ia derecha.
Hubo muy poca oposi.ci6n activa contra el nuevo orden, incluso antes de
que esa resistencia conduciria ala prisi6n o a algo peor. Cuando se tuvo que
abandonar la ficci6n del nucleo genuino>>, ya se habia establecido con fir
meza e!/terror nacionalsocialista. Ahora, muchos intelectuales alemanes defj.
nieron su postura como la de una emig.raci6n interna. Trataron de retirarse ~ un aca.d~micismo esotCrico. Finalmente, se dieron cuenta de que el
nacwnalsocrahsmo era tan enemigo suyo como podria haberlo sido una re
publica socialista. Pero esa comprensi6n no Ies produjo ningun benellcio,
pnes el imperio de los mandarines habia quedado convertido en ruinas.
Resulta dificil saber si desde 1945 se ha producido un resurgimiento de
la tradici6n de los mandarines, pero, en con junto, lo dudo mucho. En 1946,
Meinecke abog6 par el establecimiento de pequenas sociedades Goethe en
todas las ciudades alemanas." Reuniendose en las iglesias, cuando Ies era
posible, los miembros de estas comunidades culturales habian de ofrecer
lecturas publicas de los cliisicos alemanes, combinadas con recitales de Ia
mejor mUsica alemana. De este modo, Meinecke confiaba en reactivar las
fuentes originales de la vida espiritual de la naci6n en la incorrupta era de
Goethe. Sin embargo, el milagro econ6mico de Ia posguerra fue para mu
411
chos compatriotas de Meinecke algo mucho mas absorbente que la posibilidad de un renacimiento cultural. Durante aiios, despues de 1945, Ia mayoria
de alemanes se sintieron en un estado de agotamiento ideol6gico. Se inclinaron por ignorar los diflciles problemas de la teoria social, politica y cultural.
Empezaron por concentrarse en la tarea de la supervivencia ffsica, y muchos
de ellos no descansaron en su persecucion de Ia seguridad material basta
mucho despues de que esta se viera sustituida por Ia riqueza y el exito. En
muy corto espacio de tiempo, Alemania volvi6 a set una naci6n industrial
inmensamente pr6spera. Puesto que la era nacionalsocialista se considcr6
como una intcrrupci6n de la historia aleman a, antes que como una parte integral de la misma, los intelectuales alemanes se inclinaron por tratar a los
hombres del pedodo de Weimar como sus predecesores inmediatos. De ese
modo, el vocabulario de Ia crisis se adapto ocasionalmente a! escenario de Ia
posguerra. Incluso en la actualidad, algunos alemanes instruidos o semiinstruidos gustan de hablar del mundo moderno con el semblante melancolico
de antiguos portadores culturales. Pero estas actitudes residuales y superficiales no pueden compararse con las verdaderas agonias emocionales de los
afios veinte y treinta. En el fondo, los intelectuales alemanes se han adaptado a la era de la masificacion y la maquina. El regimen de Hitler y el florecimiento economico de la posguerra establecieron toda una diferencia. La cnltura de los mandarines se ha convertido as{ en un recuerdo distante, aunque
querido. N aturalmente, los problemas y dilemas de Ia modernidad seguiran
ocupando a las personas reflexivas, tanto en Alemania como en otras partes.
Pero, con toda probabilidad, Ia generaci6n mas joven de intelectuales alemanes encontrarri finalmente una nueva terminologfa con 1a que enfrentarse
a esos temas.
(Hasta que punto fueron los mandarines alemanes responsables de la terrible forma de su propio declive, de la catastrafe que signific6 el nacionalsocialismo? La pregunta es inevitable. Tam bien se puede plantear explicitamente.
Una respuesta, evidentemente inadecuada, haria directamente responsables a los academicos alemanes de lo que dijeron e hicieron los nacionalsoc.ialistas. Trataria la propaganda de Hitler como un conjunto coherente de
propuestas te6ricas, vistas como extensiones l6gicas de tendencias anteriores
en Ia tradici6n intelectual alemana. Esta actitud no hace sino halagar a los
panfletarios del Tercer Reich. Descuida evidentes diferencias de actitud y de
posicion social entre los profesores y las tropas de asalto. En el fondo, esa
respuesta se basa en el uso inapropiado de Ia secuencia logica en la explicaci6n hist6.rica.
Una mala interpretaciOn, algo mas sutil, se ha extendido entre antiguos
mandarines ortodoxos y otros portavoces de un tradicionalismo cultivado>>. Segun esta teoria, la elite alemana hizo todo lo que pudo por proteger
la herencia de la naci6n contra las fuerzas que finalmente triunfaron en
1933. Estas fueron las fuerzas corrosivas de la era de la maquina, que tanto
412
la decadencia espiritual de toda la sociedad. Su teoria de la decadencia cultural. t~vo que ver, fundamentalmente, con los obstaculos psicol6gicos a la
creatlVldad y con el problema de la certidumbre filos6fica. Pero proyect6
mstmtlvame~t~ ~stos temas sobre una especi.e de plano metasociol6gico. El
temor al posltivismo intelectual y al escepticismo se entremezcl6 con la revulsiOn contra Ja moderna racionalizaci6n y diversificaci6n social. La raz6n
puramente crftica>> qued6 desacreditada. La busqueda privada de satisfac
ciOn espiritual se convirti6 en una campafia pUblica en nombre de la autoridad moraL Se pidi6 al conocimiento que recreara las fuentes irracionales de
la cohesi6~ social. En un dima crecientemente acritico, se ensel}6 a los j6venes un pehgroso respeto por sus propias urgencias vitales.
La propia erudici6n sufri6 a consecuencia de la doble presion de soste
ner una impracticabiJ.idad elevada y de alcanzar una influencia espiritual inmediata. No solo habia que comprender los significados culturales sino
asimilarlos. La persecuci6n cada vez mas frenCtica de comptensione~ moralmente provechosas hizo que las ambiciones intelectuales superaran a Jos
logros acadCmicos. Los programas se celebraron por si mismos, con1 o si
fueran resultados.
~OS hombres sabian quC tendencias te6ricas habia que superar y cuales
hab1a que fortalecer. Los metodos academicos se juzgaron sobre 1a base de
su utilidad para la reconstr~1cci6n idealista. Una especie de furor por la 110.
mmacwn mvad10 las d1scus10nes academicas. Eso no hizo sino incrementar
la sensaci6n de incertidumbre e inestabilidad intelectual. Hubo cada vez
n~eno~ tolerancia para la eterna tensiOn entre conocimiento alcanzado y sab!duna deseada. De algiin modo, 1a sintesis se convirti6 en algo mas que ver
una conexi6n. Los poderes del Geist se expandieron, con una precipitaci6n
desesperada,. de modo que pudieran dominar la vida y ser una cura para la
epoca. Los mveles acadCmicos se hicieron menos importantes que su objetivo colosal de alcanzar la maestria total. La distinci6n entre Gezst y simple
mtelectm> se h1zo cada vez mas empatica. Sin quererlo, los mandarines prepararon e1 terreno para el anti-intelectualismo que finalmente termin6 por
arrollarlos.
La historia contada en las paginas precedentes no debe leerse como una
~efe~sa de un yositivismo candoroso, de politicas sin principios, o de practlcabdrctad acntrca y de profesionalismo en !a ensefianza. Si los intelectuales
estadounidenses contempotaneos se indinan por esos vicios, no ha sido mi
prop6sito el justificarlos. Cada tradici6n tiene sus propios gigantes y sus
proptos enanos. En Alemania, Jas tensiones existentes en las dCcadas de
1890 Y 1920 fueron creativas, asi como destructivas. S6lo hay que pensar en
Tonmes Yen Wrese, en Dilthey, Simmel y Weber, en Wundt y Wertheimer
en Troeltsch y Meinecke. No ha sido mi prop6sito condenar la tradici6n d~
los mandarines. Tal como se expres6 originalmente por parte de los grandes
neohumamstas e 1dealistas, esa tradici6n permiti6 avanzar una visiOn noble y
415
atractiva del hombre. Tuvo sus propios sesgos caracteristlcos. Pero conserv6
parte de su brillantez, basta bien entrada Ia crisis de su propio ocaso. Fue fi.
nalmente destruida, tanto por las circunstancias como por sus propios defectos. Los intelectuales mandarines se encontraron transportados a un ambiente social y cultural que desafiaba todos sus valores.
Se rebelaron. Mientras
Notas
1. Para todo este parrafo, vCase: KARL DIETRICH BRACHER, Die Au/!Osung der
Weimarer Republik: Eine Studie zum Problem des Machtver/-alls in der Demokratie,
4.' ed., Villingen, 1964, piigs. 146-149.
2. WALTER H. KAUFMANN, Monarchism in the Weimar Republic, Nueva York,
1953, pig. 237, cita Der Rote Aufbau, 1930, num. 10, pigs. 529 y ss. para las siguientes cifras: de 2,5 millones de j6venes que entraron en el sistema politico aleman como nuevos votantes entre 1928 y 1930, 1,6 millones votaron al partido de
I . Jitler. Eso es un reflejo de su profesores.
3. KARL ]ASPERS, Man in the Modern Age, Londres, 1933. El original aleman,
Die geistige Situation der Zeit, fue publicado en 1931.
4. ALOYS FISCHER, Uber Sinn und Wert geschichtlicher Bildung in der Gegenwart: Rede gehalten, am .18. ]anuar 1932 (MUnchener Uniz,ersitiitsreden, 24, Munich,
1932).
5. ERNST ROBERT CURTIUS, Deutscher Geist in Gefahr, Stuttgart, 1932.
6. ERi\lST HOFFMANN, Die Freiheit der Forschung und der Lehre: Rede, am 17. ]anuar 1931 (Heidelberger Universitiitsreden, 12, Heidelberg, 1931).
7. Mitteilungen des Verbandes der Deutschen Hochschulen, ed. K. Voigt, 12 de
november de 1932, 150-151.
8. EDUARD SPRANGER, Mein KonHikt mit der national-sozialistischen Regie~
rung 1933, Universitas: Zeitschrt/t /Ur Wissenscha/t, Kuns-t und Literatur, 10, 1955,
457-473, cita en la prig. 457. Este articulo es el clasico retrato de la reacci6n de los
mandarines ante el nacionalsodalismo, y la fuente primaria mris reveladora sabre el
tema.
9. Para lo siguiente, vease: KARL DIETRICH BRACI-IER, WOLFGANG SAUER, y GrmHARD SCHULZ, Die nationttlsozialistische i\{achtergrez/ung: Studien zur Errichtung des
totalitiiren Herr.schaftnystems in Deutschland 1933/34, 2.' ed., Colonia, 1962, pags.
308-326, 565-570; EDWARD YARNALL HAKI'SHORNE, The German Universities and
National Socialism, Cambridge, Mass., 1937.
10. Ibcd., pigs. 87-100.
11. ERNST NOLTE, Zur Typologie des Verhaltens der Hochschullehrcr im Dritten Reich, Aus Po!itik und Zeitgeschichte: .Beilage zur Wochenzeitung Das Par/amen!, 17 de noviembre de 1965, pag. 10. Nolte ofrcce en este articulo algunas dis416
tinciones muy Cttilcs, pero _creo que subestima la responsabilidad de los propios
acadCmicos ortodoxos. VCase tambiCn WILHELM ROEPKE, National Socialism and
the Intellectuals, en GEORGE B. DE HuszAR, ed., The Intellectuals: A Controversial
Portrait, Glencoe, 1960, pigs. 346-353; MAX WEINREICH, Hitler's Professors: The
Part of Scholarship in Germany's Crimes Against the jewish People, Nueva York,
1946; ROLF SEEUGER, Doktorarbeiten im Dritten Reich: Dokumentation rnit Ste!lungnahmen (Dokumentenreihe Braune Universitiit, 5, Munich, 1966). Weinreich
es unilateral. Seeliger llama la atenci6n de una forma muy l1til sobre el papel de algunos Doktorviiter bastante destacados en cuanto a la producci6n de las disertaciones pardas.
12. Sabre esto y toda la situaci6n, vCase la revisiOn que hace .KLAUS EPSTEIN de
Friedrich Meinecke, Ausgewiihlter Briefwechsel, ed. Ludwig Dehio. y Peter Classen,
Stuttgart, 1962, en History and Theory, 4, 1964, 78-96.
417
Bibliografia
lncluir una lista completa de los titulos pertinentes habria sido insoportablemente tedioso y no muy Util. La selecci6n que sigue tiene la intenci6n
de servir como una introducci6n. Se puede utilizar el indice como una guia
para las citas adicionales que se encontrarin en las notas. The German Universities and the Crisis of Learning, 1918-1925, Harvard University, Cambridge, Mass., 1960, contiene los tftulos para el periodo de Weimar, que aqui ha
sido omitido.
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H. Obras secundarias
Se trata de las obras secundarias mas interesantes, especialmente en lo
que se refiere a Ia historia de las disciplinas en Alemania. Tambien se inclu~
yen las mejores obras pertenecientes a Ia politica de los mandarines y ague~
llos ensayos generales que han influido de una forma mas decisiva sobre
toda mi interpretaciOn.
ANTONI, CARLO, Vom Hzstorismus zur Sm:iologie, Stuttgart, K. F. Koehler, n. d. (1950).
AscHER, ABRAHAM, <<Professors as Propagandists: The Politics of the Katheder~
sozialistell, Journal of Central European Affairs, 23 (1963 ), 282~302.
BARNES, HARRY ELMER, ed., An Introduction to the History of Sociology, Chicago,
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BESSON, WALDEMAR, Friedrich Meinecke und die Weimarer Republib, Viertel~
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este perfodo. Pero vCase tambit.n: Freiburg, Universitiitsreden, como encabezamiento general para los panfletos acadCmicos.
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425
contiene un niimero de ensayos cortos (generalmente de 20 a 70 pags.) escritos por destacados academicos.
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WEBER, MAX,
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Indice de Nombres
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Indice
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Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L Historia social e institucional de las univcrsidades .... , , , .
II. Obras secundarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ill. Fuentes sobre Ia opinion academica alemana
IV. Material autobiografico . . . . . . . . . . . . .
V. Escritos de acadCmicos alemanes. , ...... , , . .
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