LA FRANCOPOLYPHONIE : LES VALEURS DE LA FRANCOPHONIE

Provocrile comunicrii n epoca contemporan:

viziune baudrillardian
Ludmila LAZR,
Universitatea Liber Internaional din Moldova

Dezvoltarea civilizaiei, lrgirea limitelor tiinifice i informaionale ale societii

duce la schimbri permanente n procesul de comunicare. Este evident schimbarea
formei de transmitere a informaiei dintre subiecti, i rmne o problem deshis
shimbarea coninutului. Este important de a contientiza autenticitatea constructelor
informaionale i a realiza utilitatea (sau prejudiciile) anumitor modaliti de abordare
a diferitelor sfere ale relaiilor interumane. Se poate afirma cu o mare doz de certitudine c realitatea informaional contemporan este plin de fantome; detabuizarea
unor aspecte ale vieii umane pentru a dezvlui adevrul i a-l face cunoscut societii
a epuizat emoional i energetic relaiile n societate, iar imaginile create au ncetat s
mai corespund realitii, pe care urmau s o reprezinte. Era mass-mediei, scria Ganni
Vattimo n Societatea transparent, prin bombardamentul informaional i multiplicarea imaginilor, nseamn o fabulare a lumii, transpunndu-se ntr-un univers fantasmatic (1). O analiz interdisciplinar original a societii postmoderne din diverse
perspective, inclusiv din cea a comunicrii, ne ofer reputatul teoretician francez Jean
Baudrillard (1929- 2007). n lucrrile sale consacrate relaiei dintre om i realitate autorul provoac prin ironia tezelor i observaiilor, prin critica acid la adresa tuturor
paradigmelor actuale de pe piaa teoretic. Filosofia lui Baudrillard se centreaz pe
conceptele-gemene de hiper-realitate i simulare, care se refer la natura virtual a
culturii actuale, ntr-o epoca dominat de comunicare i de consumul de mas (2).
n lumea occidental de astzi, unde realitatea este produs prin comunicare
este imposibil s mai distingem ntre realitate i simulacru. nscenarea pentru a reanima ficiunea realului este spectacolul de vrf al acestei lumi a simulrii universale, pe
care autorul o numete societate ca simulacru al realitatii (3).
n condiia a ceea ce Jean Baudrillard numete extazul comunicrii, lumea
noastr devine pur i simplu o simulare, generarea prin modele a unui real fr origine sau realitate: un hiper-real. Este foarte dificil, n aceast lume a hiper-realului, s
distingi imaginarul de real, semnul de referent, adevrul de falsitate. Lumea simulrii
este o lume a imaginilor, a simulacrelor. Imagini care ucid realul, ntru-un anumit sens
nici nu trdeaz realul, din moment ce doar hiper-realul exist, un fel de forme fr
fond n expresia lui Blaga. Umberto Eco spunea n unul din eseurile sale, imaginaia
american revendic ceea ce este real, i pentru a-l obine trebuie s fabrice falsul
absolut. Astfel, n aceast extraordinar iluzie a realismului creat, exist o fuziune a
copiei i a originalului, copia fiind de fapt mai convingtoare dect originalul. Teoria
simulrii exprim cel mai bine poziia lui Baudrillard fa de realitatea produs prin
comunicare.
Persist ntrebarea: cum apare simulacrul n realitatea noastr informaional,
dac nu reflect ceva real. Aa sau altfel, toate ideile noastre i au rdcinile n feno52

VALEURS

menele ce ne nconjoar. Baudrillard ne propune s abordm simulacrul ca stadiu final

al evoluiei imaginii realitii. Exist n imagine o putere latent care i permite mai devreme sau mai trziu s atenteze att la real, ct si la propriul model. Fazele succesive
pe care imaginea le parcurge de la reprezentare la idol sunt:
a) imaginea ca reflectare a unei realiti profunde;
b) imaginea ca denaturare a unei realitti profunde;
c) imaginea ca absen, ruptur de o realitate profund;
d) imaginea fr raport cu vreo realitate (simulacru);
e) imaginea ca simulacru al imaginii.
Dac n primul caz imaginea este un fenomen pozitiv: este o reprezentare de
ordinul semnului sau a simbolului, n cazul al doilea este un fenomen negativ, fiind
o manifestare vicioas, nefast. n cazul al treilea reprezentarea joac rol de magie,
mascnd absena. n fazele urmtoare este un fenomen, care nu este reprezentare,
ci doar o simulare. Am putea remarca o anumit influen asupra lui Baudrillard a esteticii lui Platon, care definea arta drept umbr a umbrelor, i indica asupra caracterului su ireal, creator de fantasme i iluzii (4). Iar imaginea realitii despre care
ne vorbete autorul francez aparine unei lumi, definite metaforic de Guy Debord
ca societate-spectacol, n care resursele artistice reprezentative ale comunicrii sunt
practic inepuizabile. Trim ntr-un univers care seamn n mod ciudat cu cel original: cel al simulacrului. Prototipul universului simulat este Disneyland. Acesta din urm
serveste de acoperire pentru faptul c ntreaga noastr civilizatie este un Disneyland
cu aer de credibilitate. Omul este tentat de a tri ntr-un univers al fantasmelor, iluziilor,, mistificrilor i nu tinde de a cunoate lumea real.
Aceast sectuire a imaginilor realitii i construirea imaginilor acestor imagini
(care sunt deja goale i nereprezentative este o trastur esenial a erei informaionale
care a nceput. Este vorba de consrucia unor castele virtuale, cldite pe o prpastie.
Menionm c omul care se ciocnete cu aceast substituire a realitii se simte afectat.
Omul contemporan corupt de minunatele perspective ale globalizrii informaionale
absolute, este obinuit s cread c este informat practic despre tot ce se ntmpl
n lume i n societate. El nu-si mai pune ntrebarea despre autenticitate, pentu c
ea i trezete disconfort, n schimb tie c informaia nseamn putere, i, considerndu-se informat, poate aspira la atotputernicie. Testarea cmpului informaional
ce-l nconjoar la adevr i va arta lumea real, n care nu se poate baza pe nici una
dintre sursele de informaie obinuite, iar senzaia de putere va fi nlocuit cu una de
neputin, dezorientare i miopie informaional. Baudrillard menioneaz c datorit
globalizrii informaionale i eforturilor celor ce creaz tabloul informaional al lumii,
omul se ciocnete de realitate tot mai rar i mai rar.
n lucrrile sale savantul francez supune unei critici justificate teoria comunicrii,
ce s-a constituit ntr-un domeniu distinct de cunoatere, teorie, care este n mare
msur formalizat. Drept exemplu Baudrillard ia modelul bine cunoscut al lui Roman
Jakobson (prin analogie cu cel al lui Shannon), care presupune urmtoarea consecutivitate:
Emitor- mesaj- destinatar, (codificare mesaj- decodificare) n care mesajul
este structurat de cod i determinat de context. Dup R. Jakobson fiecarui dintre aceste
53

LA FRANCOPOLYPHONIE : LES VALEURS DE LA FRANCOPHONIE

elemente i corespunde o funcie determinat: referenial, poetic, fatic etc. Orice

proces de comunicare este astfel vectorizat ntr-un singur sens de la emitor la receptor; dac i cel din urm poate deveni, la rndul lui, emitor, astfel schema se reproduce, comunicarea putnd fi ntotdeauna redus la aceast unitate simpl n care cei
doi termeni polari nu se schimb. Aceast structur se consider obiectiv i tiinific,
deoarece ea urmrete regula de metod: descompunerea obiectului n elementele
lui simple ( 5). De fapt, consider Baudrillard, acest model se bazeaz pe formalizarea
datelor empirice, fcnd abstracie de eviden i realitatea vieii, de categoriile ideologice, prin care se discut acel tip de raport social n care cineva vorbete, i altul nu
vorbete, sau unul alege codul, iar cellalt are singura libertate de a i se supune sau
de a se abine. ntre elementele acestei structuri nu exist o relaie reciproc,, fiecare
element fiind definit izolat fa de coninutul i codul mesajului. Aceast construcie
tiinific introduce un model de simulare a comunicrii, din care sunt excluse cu totul
reciprocitatea, antagonismul partenerilor sau ambivalena schimbului lor (6). Ceea
ce circul de fapt este informaia, coninutul sensului presupus lizibil i univoc. Tocmai codul garanteaz aceast univocitate i, prin aceasta, nsei poziiile separate ale
codificatorului i decodificatorului. Modelul lui Jakobson are o coeren formal, cci
dac i adugim o relaie ambivalent, totul se nruie, deoarece nu exist un cod al
ambivalenei. Formalizarea are drept scop evitarea acestei catastrofe, ntemeind terorismul codului, codul devenind singura instan care vorbete.
Baudrillard face deosebire dintre relaiile interumane i comunicare. Comunicarea este un fenomen modern este o nou form de producie i funcionare a vorbirii, legat de media i tehnologiile sale (7). Pentru el comunicarea este mai degrab
tehnologie, un mod de producie dominant. n trecut oamenii nu aveau nevoie de
comunicare, ei, pur i simplu, ntreineau relaii. Societatea n care relaiile simbolice
sunt limitate la maximum este nevoit s imite existena lor pentru socializarea indivizilor izolai. n acest scop a fost creat un aparat ntreg de tehnologie, tiin i teorie
a comunicrii. Astfel, Baudrillard reduce noiunea de comunicare la conceptul de comunicare de mas, iar comunicarea interpersonal o definete ca relaii interumane.
Savantul francez consider c dispariia relaiilor interumane (spontane, simbolice,
reciproce) - este caracteristica esenial a societilor noastre. Pentru omul actual este
specific consumul unilateral al semnelor pentu satisfacerea nevoilor personale. Noi nu
mai reprezentm produsul relaiilor noastre personale, tot ce suntem noi acum este de
fapt o combinaie de semne, utilizat n valoarea ei relativ. (8).
nlocuirea practicilor simbolice din trecut cu cele moderne nu exclude necesitatea omului de a ntreine relaii simbolice reciproce. Comunicarea de mas, care se
produce prin intermediul mass-media ncearc s nlocuiasc relaiile interumane bilaterale, propunnd un flux unidirecionat de mesaje, sau, cum se exprima J. B. Thompson, caracterul dialogical comunicrii se transform n unul monologic ( 9).
Critica comunicrii mediatice n societatea contemporan postmodern este
una din preocuprile majore ale teoretizrilor lui Baudrillard, pe care el o expune n diverse articole, dar, n special, n lucrarea cu titlul sugestiv Requiem pour les medias.
n operele sale timpurii autorul face o declaraie, la prima vedere absurd,
precum c mass-media contemporane genereaz o non- comunicare (10). Fiind
54

VALEURS

un traductor al operei lui K. Marx i fiind influenat de acesta, e de menionat faptul c abordarea marxist fa de mass-media nu-l satisface pe Baudrillard. El nclin
spre poziia lui Marshall McLuhan, care spunea c media este mesajul, considernd
c forma comunicrii este mai important dect coninutul. El susine c media au
schimbat radical structura relaiilor interumane, ele construiesc i in sub control...
forma comunitilor umane i a aciunilor ( 11). Baudrillard este interesat i el de
schimbrile care intervin n relaiile interumane sub influena mass-media, care constau n desfiinarea relaiilor simbolice, n suprimarea schimbului. Autorul aplic modelul de simulare a comunicrii fa de mass-media, menionnd c ele exclud comunicarea deplin, ce se manifest prin interaciunea comunicatorilor. Relaiile simbolice
sunt bilaterale: ele presupun mesajul i rspunsul. Media contemporane sunt nite
mesaje far de rspuns. Asfel se formeaz relaiile de putere: cnd ni se propun mesaje fr posibilitate de a rspunde. Reprezentnd un transfer unilateral sau, vorba lui
J. Baudrillard noncomunicare media transform epoca contemporan n epoc de
supunere (12). Televiziunea nu permite schimbul simbolic, iar cu dezvoltarea tehnologiilor moderne situaia se complic. Baudrillard nu se pronun pentru libertate de media, ci pentru transformarea structurilor sale, pentru desfiinarea monopolului deinut
de ele. El consider c oamenii mai mult nu comunic ntre ei, fiind izolai de mesaje
fr rspuns(13). Reacia limitat, simulat n aceast situaie apelurile telefonice de
la televiziune, radio, sondajele de opinie nu pot nlocui rspunsul real.
Reducnd relaiile interumane la legturi electronice, media nu pur i simplu le
transform, ci le anihileaz.
Caracterul unilateral al comunicrii n societatea contemporan duce la pierderea
identitii, la o reprezentare unilateral a lumii n hiperrealitatea pornograficcare
transform realul i imaginarul n unicul fapt posibil, la care nu mai putem aduga
nimic (14).
Aa a fost rzboiul din Golf, cnd rspunsul Iraqului a fost exclus.
O trstur caracteristic a mass-media este caracterul lor netranzitiv, anticomunicativ, dac acceptm definiia comunicarii ca schimb verbal, ca spaiu de interconexiune dintre cuvnt i rspuns, i respectiv i responsabilitate ele nu au responsabilitate psihologic i moral, dar reprezint corelarea personal a prilor n procesul
de schimb. Astfel dac definim comunicarea ca altceva dect simplu transmitere- receptare a informaiei, atunci ultima e supus convertibilitii sub form de feed-back.
Arhitecrura contemporan a mass-media se bazeaz pe aceast utim definiie: ele
reprezint ceea ce interzice rspunsul, face imposibil procesul de schimb (posibil
doar sub forma simulrii rspunsului, ele fiind integrate n procesul de transmitere a
informaiei, ceea ce totusi nu schimb nimic n procesul unidirecionat al comunicrii).
Anume n aceasta const caracterul abstract al comunicrii, i pe aceast abstractizare
se bazeaz sistemul controlului social al puterii.
Pentru a nelege sensul noiunii de rspuns, Baudrillard face referin la
societile primitive i la relaiile de putere. Cnd relaiile de schimb sunt ntrerupte n
favoarea unei pri i este instaurat monopolul, atunci este distorsionat procesul social
A ntoarce ceea ce ai primit nseamn a distruge relaiile de putere i a restabili lanul
schimbului simbolic. Ce se ntmpl n mass-media: se pronun ceva i apoi se face tot
55

LA FRANCOPOLYPHONIE : LES VALEURS DE LA FRANCOPHONIE

posibilul ca la acel ceva s nu apar nici un rspuns. De fapt, toate modelele actuale ale
comunicrii de mas: modelul n dou trepte, spirala tcerii, teoria difuzionist etc nu
presupun eventualitatea feed-back-ului.
Unica posibil revoluie n acest sens este restabilirea posibilitii de rspuns.
Aceast posibilitate simpl presupune o transformare radical n toat structura
actual a mass-media. O alt strategie sau teorie nu exist. Toate tentativele de a
democratiza coninutul, de a restabili transparena codului, de a ine sub control
procesul de transmitere a informaiei prin mass-media sunt zadarnice dac nu este
distrus monopolul cuvntului. Aceasta este necesar nu pentru a oferi cuvnt fiecruia,
ci pentru ca cuvntul s participe la procesul de schimb, pentru a putea fi transmis i
nnapoiat asemenea privirii sau zmbetului i ca acest proces s nu poat fi niciodat
oprit. Mass-media nu este un instrument de schimb informaional. n aceasta rezid
esena dezvoltrii mass-media. Aceasta nu este o totalitate de mijloace tehnice de
difuzare a informaiei, ci de impunere a modelelor. n acest context formula lui McLuhan
poate fi revzut: Medium is Message transfer sensul asupra mijlocului de comunicare
ca structur tehnologic i aduce a idealism tehnologic. De fapt Mijlocul este Modelul.
Se transmite nu ceea ce trece prin pres, televiziune, radio, dar ceea ce este sesizat
de semne i este articulat n modele i subordonat unui cod. Precum marfa, spune
Baudrillard, nu este ceea ce produce industria, ci ceea ce este mijlocit de societate, de
abstracia valorii de schimb (15).
Critica reprezentrilor mediatice constituie un alt mobil al inseriei discursului
baudrillardian n cel al postmodernitii. Baudrillard s-a interesat i de revoluia romn
transmis n direct, ca simptom, alturi de rzboiul din Golf din 1991, al derealizrii
evenimentului; televiziunea i computerul au rupt, cu alte cuvinte, evenimentul de
realitate i l-au ambalat ca spectacol la care individul asist, desigur, fr s fie ct de
puin implicat. La Baudrillard rentlnim fenomenele media care ne intereseaz, nu
att ca form de transmitere a unor realiti sociale ce se traduc n tipologii, ci mai
mult ca o form iluzorie de propagand. Chiar i aa, punnd accent pe aceast parte
nefast a unui mod de utilizare eronat al noilor forme de comunicare, Baudrillard ascunde fr a realiza n textele sale o demonstraie a felului prin care impresia general
se transmite la nivel individual, chiar dac aceasta este stlcit i deformat datorit
sursei originale. Un exemplu ar fi La Guerre du Golfe na pas eu lieu, unde Baudrillard
susine c rzboiul americano-irakian din 1991 nu a avut loc, prezena lui virtual fiind
doar de natur propagandistic. Dei este irelevant aici certificarea istoric a evenimentelor, cert este implicarea afectiv i material pe plan internaional, ca urmare a
acestui prim rzboi vizionat pretutindeni live (16).
Nu vom ncheia fr a evoca noua epoc ce se anun n istoria mass-mediei,
cea a desimulrii (17), exemplificat la modul cel mai virulent de video-producia
revoluiei romne din decembrie 1989. nscenarea macabr prin televiziune a falsului
osuar de la Timioara poate fi interpretat ca un gest politic, ca un veritabil afrodiziac
revoluionar (18). Privind ns lucrurile mai de aproape, putem vedea o prelungire a
studioului de televiziune n micrile de mas ; televiziunea sfrete prin a ajunge i
ea un loc virtual, prin confundarea definitiv a masei cu mediul, a actului cu semnul
(19). Poporul revoluionar a devenit, prin miracolul mass-mediei, un popor televizual
56

VALEURS

ce se vede nfptuind revoluia nu ca pe o imagine a unor visuri tainice, ci ca pe

un obiect mediatic de consum, n care aparena nu face s apar nimic. n ceaa n
care informaia se confund cu propria ei surs e inutil s cutm responsabilii acestei
dezinformri de nenchipuit care a fcut nconjurul planetei.
n acest context am putea continua irul evenimentelor spectacularizate de
televiziune pe care le-am urmrit n ultimii ani: revoluiile orange din Ucraina i Georgia, evenimentele din Moldova ca rspuns la Memorandumul Kozak , rzboiul vinurilor dintre Republica Moldova i Federaia Rus etc. De fapt, zilnic suntem martorii
derealizrii evenimentelor de ctre mass-media i critica lui Baudrilard n acest sens
este pe deplin justificat.
Scena istoriei ca i scena de fiecare zi apare n umbra istoriei ca o progresiv
dezbrcare a unei aa-zise evoluii. Astzi scena i oglinda este dat pe un monitor
i o reea. Aici nu mai exist nici o transcenden sau adncime, ci numai o imanent
suprafa a operaiilor de desfurare, plat, linitit, calm i funcional, a comunicrii.
Obscenitatea ncepe atunci cnd nu mai exist spectacol, scen, iluzie, atunci cnd
orice lucru devine imediat transparent, vizibil, expus n inexorabila lumin a informaiei
i comunicrii. Nu mai facem parte din drama alienrii, ci suntem cuprini de extazul
comunicrii (20).
Tezele lui Baudrillard despre puterea mass-mediei, simulare, agonia realului, societatea de consum - provocatoare la nceput, sunt confirmate, una dup alta,
devenind scenarii exacte care au intrat astzi n domeniul public. Teoriile sale, chiar
i cele mai sumbre, au fost ajunse din urm de realitate. Baudrillard avea un sim al
predictibilitii ieit din comun. Desigur, studiile lui Baudrillard, ca si ale altor teoreticieni
ai postmodernismului, se bazeaz pe pluralism metodologic i exegeze semiotice
complexe ale vieii cotidiene din societile globalizante ale lumii contemporane.
Cercetrile privind dominaia mass-mediei din zilele noastre se nscriu n aceast
perspectiv, ele cutnd, n fond, s ne pregteasc n faa multiplelor provocri pe
care comunicarea mediatic le ridic i crora trebuie s le dm un rspuns pe msura
gravitii lor. Crile sale reprezint o baz adecvat pentru studierea fenomenului
comunicrii de mas alaturi de contributiile lui Foucault, Barthes sau Bourdieu.
Referine bibliografice:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.

Ganni Vattimo. Societatea transparent. Constana, Pontica,1995.

ro.wikipedia.org/wiki/Jean_Baudrillard - 23k
Jean Baudrillard. Simulacres et simulation. Paris, Editions Galile, 1981.
Platon. Sofistul, trad. Constantin Noica. Bucureti, ed. Stiinific,1993, 235d-236c.
J. Baudrillard. Requiem pour les medias // Baudrillard J. Pour une critique de leconomie politique du signe. Paris, Editions Gallimard, 1972, pp.220-221.
Ibid.
Citat dup: Merrin W. Television is Killing the Art of Symbolic Exchange: Baudrillards Theory of Communication // Theory, Culture & Society, SAGE 1999, Vol. 16(3),
p.135.
Citat dup : Gane, M. Baudrullards Bestiary: Baudrillard and Culture, London:
57

LA FRANCOPOLYPHONIE : LES VALEURS DE LA FRANCOPHONIE

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

58

Routledge,1991, p. 128.
J. B. Thompson. Media i modernitatea. O teorie social a mass-media. Bucureti,
Antet,2000,p.81.
Vezi.: Baudrillard, J. Requiem pour les medias, pp.208,222.
McLuhan, M. Understanding Media, London: MIT Press, 1994, p. 9.
Baudrillard J. Requiem pour les medias, p. 208.
Ibid., p.211.
Baudrillard, J. Symbolic Exchange and Death, London: Sage Publications, 1993, p.
72..
Baudrillard J. Requiem pour les medias, p. 210.
Filip-Matei Pitaru. Tratat de antropologie urbana.// http://antropologieurbana.
wordpress.com/
Baudrillard J. Lillusion de la fin ou la grve des vnements. Paris, Galile, 1992,p.
83.
Ibid., p. 87.
Ibid., p. 86.
Baudrillard J. Strategiile fatale. Iai, Polirom, 1996, p.74.