Los NivaLes DE LA ANBIGLEDAD Si por un insante el pensamiento pudiese sostener la ambigedad, dita que hay wes niveles donde ella se anuncia, A Aivel del mundo, Is ambigéedad es posiblidad de comprensin, cl sentido se escapa siempre en otro sentido; el equiveco sive al fentendimiento, expresa In verdad dle la comprension que con siste en no comprender nunca definiavamente ‘Ouo es el alvel que expresan las dos versiones de lo imsgina- ‘io, Aqut ya no se tata de un perpetuo doble senido que ayuda (© confunde al entendimiento. Aqui lo que habla en nombre de Ia imagen, “a veces", habla todavia del mundo, "a veces" ns in- twoduce en el medio indeterminado de la faseinacion, “a veces" nos da el poder de disponer de las cosas en su ausencia y gra- Cas 4 ls fecion, eteniendonos ast en un horzonte rico de sen- tudo; "1 veces" nos empuia hacia alll donde las cosas estin tal ver presentes, pero en mt imagen, ¥ donde Is imagen es el mo mento de la pasivcedy no tiene ningsn valor, ni signifeatvo a alecivo, es 12 pasion de la indiferencia. Sin embargo, lo que solos distinguimoe dicienda "a veces" la ambiguedad lo ex presi diciendo siempee, en clea medida, uno y ou, aun ex presa la imagen significa en el seno de ‘ls fascinacion, pero {ya nos faseina por la clardad de la imagen mds pura, aus for ‘mada. Aqui el sentido no escapa en ott sentido, sino en el oro 4e todo sentido y, a causa de Ia ambiguedad, nada tiene sentido, [pero todo parece tener infiaiamente sentido: el sentido no ®5 ‘nus que una aparienca, Ia apariencia hace que el seatido se ucla infinitamente rico, «ue este infinto de sentido no neceste ser destrrollado, sea inmetito, es decir, no pueda ser Jesao- lisdo, sea slo inmediatamente vac. Seite Moe satin ag a tet ont ove ‘erate ea Sim, tnt inde, on ee see Y ‘Sind oad Sls slr denen dc oped ia snp. etic, no sesso en el moving mctate pore cur wc 9a astra or ta aig SEAS tm da ea ELNRo‘c uieCn ele eso apenas dma dele, ‘ncn us danas tae “nga ques rnpatn De mos He 3. EL Dow, 14 sogne {Qué pasa durante la poche? En general dormimos. Por el dor- mir el dia se sive de la noche para borrar Ia noche. Dormir ppertenece al mundo, es uni tarea, dommimos de acuerdo con la fey general que hace depender nuestiaacividad dura del re oto de nucstmas noches. Liamamos al sueno, y viene; ene él y hRosottas hay tin pacto, un tatado sin clausulas secetas; y gra- Gas a esta convenciGn queda entendido que, lejos de ser tna peligrosa fuerza hechicers, domesticada, se hart el instumento de nuesto poder de actuar. Nos entregamos a él, pero como el eno se confia al esclavo que le sirve. Dorm es Ia accion clara ‘que nos promete al dia. Dormif, nouble acto de nuestra vigi inci. Dorm profundamente es lo unico que nos hace escapar de lo que hay en el fondo del dormir. Donde est la noche? No hay mas noche ormir es un acontecimiento que perenece a la historia, ast ‘como el descanso del séptimo dia pertenece a la creacion. La roche, ctindo los hombres la trnsforman en un puro dormir, ‘ho es ya una afirmacion nocturna. Yo duermo, la soberania del "Yo" domina est ausencia que ella se concede ¥ que es su obra Duecmo, soy yo qquien dverme Y ningun olf, ¥ os hombres de ‘accion, ior grandes hombres histricor estin orgullosos de 80 dormir perfecto, dl que se levantan iniactos. Por eso en el ejet- ‘lio normal de uestra vida el hecho de dormis, que a veces nos asombri, no es de ningin modo un escindalo. La cipacidad de retramos del ruido cotdiano, de la preocupacién coudiana, fe todas fas cosas, de nosottos ¢ incluso del vacto, es el sign fe nuestro dominio, una. prueba completamente humana. de ‘nuestra sangre fia. Hay que dormis es la consigna que se da la Conciencia, y este mandato de renunciar al dia es una de as primeras regia del da, i dormir transforma la noche en posibiidad. Cuando lega la noche la viglancia consste en dormir. Quien no duerme, no puede permanecer despierto. La vigilncia consiste en no velat Siempre porque busca et despertarcomo su esenca. EI vagabun Jeo noctuma, la incinacion a evar cuando el mundo se atenda Yyse ales y hist los olicios de la noche que es necesaro ejetcer hhonestumente, atriea las sospechas. Dormir con los ojos abietos ‘es una anomalia que indica Simbolicamente lo que la eonciencia pod dace i ambguedad oso mis ec, curiae pe ‘femalcon mcipena on mae 25comin desaprueba. La gente que dueme mal siempre parece ms 0 menos culpable: que hacery Hacen la noche presen. #1 hecho de dormir, decia Bergson, ex desinteés. Dormit €5 tal vez, desatencion del mundo, pero esta nepacion det mundo ‘nos conserva el mundo y aflma cl mundo. Dowmir es un acto Ge fidelidad y de unin. Me confio los grandes staos naturales, las leyes, 1 lt estabilidad del orden: durmiendo realizo esta com ffanza, afirmo esta fe. Es una union, en el sentido pateico del térmiao: me uno, no como Ulises, al mist por lazos de los que Juego quisiera liberarme, sino por una adhesin que expresa cl acuerdo sensual de mi cabeza’ con la almohada, de mi cuerpo on la paz y la felicidad de la cama. Me retro de la inmensidad la inguieaid del mundo, pero paca entregarme al mundo, ma2- tenigndome gracias a mi “uniGn’ es la verdad segura de ua lugar linitado y flememente circunscsipto. Dormir es ese interés ab- soluto por ef cual me aseguro del mundo & paris de sv limite y, tomdndolo por su aspecto fnito, lo sostengo con bastante fuerzt como para que permanezca, me tranquilice y pueda descansar Dormir mal es, justamente, no poder encontrar su propia post cidn. El que duerme mal se vuelve y se vuelve en la busqueda ide exe lugar verdadero del que sabe que es Gnico, y que slo en fee punto el mundo fenunclaré a su inmensidad errinte. El so- rnimbulo es sospechoso porque es ese hombre que no encuenta feposo durmiendo. A pasar de estar dormido no ene, sin ex Dargo, un lugar, ¥ podidamos decir no tiene fe, Le fala ft sia~ ‘ceridad fundamental, o més simplemente, a su sincerdad le fat Ia base: esa posicin de sf mismo que también es eposo, donde se alma en la firneza y fijeza de su ausencia convertida en SU apoyo. Bergson vela, detrs del dormir, la ttalidad de kx vida ‘consciente, menos el esfuerzo de concentracon, Dormir et, pot To contrario, la intimidad con el centro. No estoy dispenso sino centeramente concentrado en ef lugar donde estoy, en ese punto que es mi posicion y donde el mundo, por la firmeza de mi ‘Adhesién, se localiza. All donde duermo, me fjo y fio mundo. Alli est! mi persona, sin poder errr, no ya inestable, dlispersa y distrala, Sino concentrada en la esuecher de ese lugar donde el mundo se recoge, que afimo y me afiaa, punto ‘donde él esth presente en mi y yo ausente en él por und unin ‘esencialmente extitiea, Ali donde duermo, mi persona no 3610 ‘stl situada sino que es el sitio mismo, y el hecho del dormir es fel heelio de que ahora mi residencia es mi sex* 7 Big he sane expends por Ena i (Dr emee 26 Es verdad que, cuando duermo, pareciers que me enciesra en smi, en uns setitid que recuetda ia felicidad lgnorante de la pet mera infanca. Es posible, pero, sin embargo, no es s6lo 2 mi {que me confio, no me apoyo conta mi mismo, sino conta el ‘undo converido en La intimidad y el limite de ml eposo. Nor ‘malmente dormir no es una debiidad, el abandono desalentado el punto ‘de visty vir. Dorit signi, que en un momento ‘dado, para acuar hay que dejar de actuar, que en un momento dado, bajo pena de perderme en el vagabundeo, debo dete ferme, debo trinformar virimente It inestabildad de los posi bles en tin solo punto donde me detengo, contra el cual me establezco y me resablezco. 1a exetencia vigilante no s© deshace en este cuerpo dommido cesca del cual ls cosas permanecen, se feta de la lejania que 5 8 fentacin, regresa ala aflrmacion primordial que es la auto- iad del cuerpo, po separado, sino plenamente de acuerdo con [a verdad lel lugar. Asombrarse de volver a encontrar todo al esperar, es olvidar que nada es mis seguro que dormir, que el sentido del dorms es ser precisamente la exisiencia vigilante concentaindose sobre la certeza, remiiendo todas las posts des errantes 4 la Bjeza de un principio y saciandose de esa cer. tera, de tal modo que a la manana lo nuevo pueda acogerla, que tun nuewo dis pueda comenzar ELsvENO De noche, ls esencia de la noche no noe deja dormir, En ell rng se encuentra sefygio en el dormir. Sino dormimos, al final el AAgotamiento nos infets; esta infecciGn impide dorm se traduce por el insominio, por Ia imposibiidad de hacer del dormir una. ona franca, una decison clara y verdadera En Ia noche no se puede dormie ‘No se va del dia a la noche: quien sigue este camino s6lo en- cuenta cl dormir, que termina al dia es solo para hacer post: be el ia siguiente, concesion que confirma el impulso vital que fs clertamente una falta, un silencio, pero lleso de intenciones, ¥ fnediante el cual deberes, cbjetivos ¥ wabsjo hablan por noso- ttos. En este sentido, sonar esta mas Cerca de la region noctama. Srel dia sobrevive en la noche, supert sv témind, se convene fen Jo que no puede interrumpirse, ya no 8 wis of dia, es lo Jninterrumpido y lo incesante, es, con acontecimientos que pare. ‘cen pertertecr l tempo y personajes que parecen pertencect slfnundo, la cercania de la ausencla de tiempo, Ia amenaza del fuera donde falta el mundo. EI suenio es el despenar de lo interminable, es al menos una lusion y un peligroso llamado, por la persistencia de lo que no puede terminar, 2 la neuzalidad de lo que se agolpa detris del Comienzo. De alli que ef sueno parezca hacer surgi, dentro de fda uno, al Ser de los primeros tempos, no s6lo al nino, sino ms all, 1o mas Tejano, o miico, el vacio y la vaguedad de lo anterior’ Quien suena duerme, pero el que suetia ya no es mis fl que duerme, no es oxo, otta persona, es el presentimiento de lo oro, lo que ya 90 puede decir yo, 1o que no se reconoce ni fens ni en ouos. Sin dda, a fuerza de la existencia vigilante ¥ Ja fidelidad del dormir, y aun mis, la interpretacion que da un sentido a esta apariencia de sentido, defienden los marcos y las Tormas de una realidad personal: lo que se convert en lo O40 se reencarna en otra persona, y el doble todavia es alguien. El Sonador cee saber que suena y que duenne, precisamente en el Momento en que se afima la fisura entre los dos: suena que Suef, ¥ esta hud fuera del suefo que lo hace caer en el sueto Que es Cada eterna en el mismo sueno, esta repeticion en la que Sr pierde cada ver ms la verdad personal que quisiera salvase, como el retomo de los mismos steaos, como el hostigamiento Inefable de una realidad que siempre se escapa y ala que no se puede escapar, odo esto es 1 sueno de la soche, un Sueno onde la forma del siento se convene en su cnico contenido, ‘Tal vee podria decise que el sueho es tanto mis noctueno ‘canto mis gia alrededor de si mismo, que se suena, que ene por contenido su posibiidad. Tal vez no hay sueao mAs que del Sueno. Valéry dudaba dela existencia de los suenos. H1svefo €3 Ia evidencia, la realsacin indudable de esta duda, es lo que no puede ser “verdacleramente” ET sueno confina con Is region donde rein la pura semejanza Alli odo es semejante, cada igura es otra, es semejante ala ot, fe incluso a ous, ¥ é5t a ou. Se busea el modelo original, Séramos ser remiides a un punto. de parida, a una revelacion inical, pero no I hay: el sueo es Io semejante que seme eter- namente a lo semejinte 4, EL minerawo be Hou enn EI joven Holdedia, el de Hyperion, quiere escapar de su forma de sus limites, y unire a ta naturaleza, “No set sino uno con fede lo que vive y, en un feliz olvido de sf mismo, volver 3 ne ese todo que es la naturaleza, é3e es el elo del hombre.” Esa Aspiracga a volver ala vida Unica, etema y ardiente, sin medida Y sin revere, parece ser el movimiento feliz que quiséramos {elacionar can fa inspicién, Exe movimiento es también deseo de muerte. Diotima muere por el impulso mismo que la hace vivir famillarmente con todo, pero dice “no nos separaremos Sho para vivir mas estechamente unidos ea Una paz mis diving on todas las cosas, cop nosotros mismos." En ln tragedia que perenece ala primera madurez de Holder. lin, Empédocles representa 12 voluntad de iumpis, poe ls iene, en ef mundo de los Invisibles. Los motvos varian sega las diferentes versiones de esta obra inconclusa, pero el deseo sigue siendo el mismo: unirse al eles sencia de la inspiracion, para alcanzar divin. ‘Tos grandes himnos ya no denen la violencia nila desmesura cempedocieana. Sin embargo, el poet sigue siendo esenclal- ‘mente el mediador. En el hinino Tel, en wn jour de fe, uno de los mis conocidos en Francia por las difereniestradcciones que ‘$e hicieron "por los comentsrios de Heidegger, el poeta se e0- rent a Dios, Se pone en contacto con la mas ala potencia que lo expone entonces al peligro mis grande, at peligro de quc- ‘marse con el fuego, al peligto de la dispersion por la conmo- ion; y la ‘area “del poew es apaciguarla acogiéndola en’ si mismo, en el silencio de su intimidad, para que alli razcan las palabras felices que los hijos de la tier podrin oir entonees sin peligro. Esa trea de mediacion que generalmente vinculamos ‘Con Hldelin, tl ver ha sido expresads de modo més audaz, en ‘este daico passje? el himno data probablemente de 1809, pero tes posible que los versos de est esttofa se remonten una época anterior En ef mismo himno, la natualeza aun es cele brada como la intimidad de lo divino: ya no es, sin embargo, quella ala que hay que enregarse por un movimiento de bandon ilimitado; “educa” al poets, pero por el sueno y por el Sempo de calima y de suspenso que sigue a la tormenta (el fuego) la hors que sigue a la tormenta es la hora favorable, la bor dela gacia'y de fa inspiracion, 7, ¥ einen pom Vain pot, tao mi dla,