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Villegas Lpez
Lo
de
Revelacin
(A p o k a l u p s i s)
San Fernando
C. 2013
ndice
Prlogo......6
Bibliografa...8
Introduccin.11
Mtodos de Interpretacin...13
Futurismo..13
Histrico-Contnuo.. 15
Preterismo.16
Simblico. 16
Paralelismo...17
Qu mtodo utilizamos nosotros?...........................................................................17
Consideraciones.. 19
Mediciones Simblicas.22
Nmeros23
La Interpretacin.29
Introduccin29
Mensaje a las Siete Iglesias32
Desarrollo36
El Trono de Dios y su Cordero. 36
Captulo 4 36
Captulo 5 37
Los Sellos y Las Trompetas (Captulos 6-11)40
Primer Sello. 41
Segundo Sello.. 43
Tercer Sello.. 43
Cuarto Sello..43
Quinto Sello. 43
Sexto Sello43
Interludio: Los 144.000 Sellados y La Gran Multitud (Captulo 7)44
Sptimo Sello44
Primera Trompeta.. 45
Segunda Trompeta. 45
Tercera Trompeta.. 45
Cuarta Trompeta 45
Quinta Trompeta 45
Sexta Trompeta.. 47
Interludio: El ngel con el Librito (Captulo 10 y Los Dos Testigos
(Captulo 11:1-14)...47
Quines son los testigos?......................................................................... 48
Sptima Trompeta...51
Captulo 14..59
Los 144.00060
El Mensaje de los Tres ngeles.62
El Tiempo de la Siega.63
Las Copas de la Ira (Captulos 15 y 16).65
Un Cuadro de Comparacin.. 68
Babilonia (Captulos 17 y 18)..69
La Cada de Babilonia72
Las Bodas del Cordero.. 74
El Rey de Reyes y Seor de Seores (Captulo 19) 74
El Jinete del Caballo Blanco.. 75
Los Mil Aos.. 77
El Juicio Final (Captulo 20). 77
Eplogo. 80
Cielo Nuevo y Tierra Nueva (Captulos 21 y 22). 80
Conclusin83
Prlogo
Bibliografa
Las obras consultadas y algunas tambin reproducidas para esta exposicin oral y
escrita son las prescritas a continuacin:
-Apocalipsis, nm. 1 10, David Roper, Truth For Today, Ed. Eddie Cloer, Ar,
EE.UU., 2001
-Apocalipsis, La Ruta del Fin; Efran Valverde A., Pub. Worldwide Spanish
Literature Ministry, Wichita Falls Tx., U.S.A., 1995
-Notas sobre Apocalipsis, Bill. H. Reeves, 1981
-Panorama de la Biblia, Jay Smith, Ed. Rev. 20th Century Christian, 1966
-The Interpretation of St. Johns Revelation by R.C.H. Lensky, Augsburg
Publishing House, 1963
-Bruce Metzger, Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation (El
cdigo es descifrado: El libro de Apocalipsis puede ser entendido), Nashville,
Abingdon Press, 1993
-Frank Pack, Revelation, Part I, II (Apocalipsis), The Living Word Series, Austin,
Tx.: R.B. Sweet Co., 1965
-Leon Morris, Revelation (Apocalipsis), rev. ed., The Tyndale New Testament
Commentaries, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987
-William Hendriksen, More Than Conquerors (Ms que vencedores), Grand
Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954
-Alfred Plummer, Pulpit Commentary, Vol. XXII, Revelation, Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980
-James Burton Coffman, Commentary on Revelation, Austin, Tx.: Firm Foundation
Publishing House, 1979
-G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (Un
Comentario sobre el Apocalipsis de San Juan el telogo), London: Adam &
Charles Black, 1966
-Homer Hailey, Revelation: An Introduction and Commentary (Apocalipsis:
Introduccin y Comentario), Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979
-J. W. Roberts, The Revelation to John, The Living Word Commentary Series,
Austin, Tx: Sweet Publishing Co., 1974
A menos que se indique, las citas bblicas son tomadas de la Versin Reina-Valera,
1960. La NVI corresponde a la Nueva Versin Internacional, 1999 y la BLA a la Biblia
de las Amricas, 1997.
10
Introduccin
11
12
Mtodos de Interpretacin
Cito a continuacin las tres reglas para interpretar el libro de Revelacin, de
acuerdo a Homer Hailey:
Actualmente existen varias interpretaciones que rompen esa armona. Y hay cuatro
mtodos o enfoques que agrupan todas las variaciones y combinaciones que existen de
este libro: Futurista, Historicista, Preterista y Simblico. Tambin agregamos el llamado
Paralelismo.
13
Los futuristas sostienen que la mayor parte del Apocalipsis (captulos 4 al 19)
tendr su cumplimiento en el futuro en un perodo de siete aos, que definen como la
gran tribulacin, la cual hacen corresponder con la septuagsima semana de Daniel
9:24-27. Con respecto al susodicho perodo, Lindsey seala:
Todo indica que poco antes de que empiecen los siete aos de tribulacin, el
Anticristo recibir una herida mortal, la cual ser milagrosamente curada. Satans
morar en l; y tendr poder sobre las diez naciones que nosotros conocemos como El
Mercado Comn Europeo (Apo. 13:3). Estas cosas deben ocurrir primero para darle la
posicin poltica y el asiento del poder, donde firma el pacto para proteger a Israel, lo
cual viene a ser el comienzo oficial de la tribulacin.
Un falso profeta, o seudo Mesas de Israel (Apo. 13:11-17), se manifestar antes
de que comience la tribulacin porque l es el lder de Israel que har el pacto con este
Dictador Romano (el Anticristo) (Hal Lindsey, The Rapture, p.5, New York: Bantam
Books, 1983).
Los futuristas tambin ensean que estos siete aos de tribulacin corresponden al
perodo comprendido entre el rapto de la iglesia para ser llamada al cielo, y la segunda
venida de Cristo, acompaado de su iglesia, para derrotar al Anticristo por medio del
Armagedn- y establecer en la tierra un reino de mil aos literales, cuya prediccin,
dicen, se registra en Apocalipsis 20.
Tambin predican que habr dos resurrecciones literales: la de los justos,
relacionada con la segunda venida de Cristo, y la de los injustos, al final de los mil aos.
El juicio del fin, sostienen, ser al final de los mil aos. Afirman que las siete iglesias
(cap. 2 y 3) representan siete perodos histricos de la iglesia misma.
Cierto diccionario bblico, luego de exponer los cuatro mtodos de interpretacin,
agrega respecto de la interpretacin futurista que: (es) la interpretacin ms
coherentepor cuanto armoniza con todas las esperanzas profticas de Israel en el
Antiguo Testamento de una restauracin final al arrepentimiento y a la dicha en los das
del Mesas, en un sentido nacional (Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Samuel
Vila & Santiago Escuain, Apocalipsis, p.65, Libros CLIE, 1985). Una clara descripcin
de la visin protestante, fundada ms en un credo que en una investigacin ms erudita.
14
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Preterismo.Considera que todos los eventos del libro, excepto la resurreccin de los muertos y
el juicio final, se cumplieron en los das del Imperio Romano, principalmente bajo
Nern y Domiciano, esto es, en el primer siglo de la iglesia. Una forma extrema de
preterismo es la que ha sido llamada teora del 70 d. C. y que ensea que la segunda
venida de Cristo se produjo en el ao 70 d. C. cuando Jerusaln fue destruida. Esta falsa
doctrina se analiza en Studies in Biblical Eschatology, vol. 1 (Marietta, Ohio: Therefore
Stand Publications, 1981).
Algunos intrpretes identificados con esta corriente son Stuart y Swete. Foy E.
Wallace Jr. Tambin era un firme proponente de este punto de vista (The Book of
Revelation, Forth Worth, Tx.: Foy E. Wallace Jr. Publications, 1966). El comentario de
Apocalipsis de J. W. Roberts utiliza un enfoque preterista modificado (The Revelation
to John).
Este enfoque tiene un punto fuerte y es que se arraiga firmemente en la situacin
histrica del primer siglo. Y estima que el propsito del libro fue consolar y dar nimo a
la atribulada iglesia de aquellos das.
Simblico (Espiritualismo).Es la perspectiva que considera que el libro de Revelacin trata de modo simblico
el conflicto entre el bien y el mal en todas las eras. Y que el propsito de tales visiones
es hacer ver el triunfo final del bien sobre el mal. No importa el ambiente histrico, ni
los eventos, ni las personas o lugares mencionados en el libro. El enfoque de William
Hendriksen, en su More Than Conquerors, es una modificacin del enfoque simblico.
Para Jay Smith, el comentario de Hendriksen es uno de los mejores sobre Apocalipsis
(Panorama de la Biblia, p. 235).
16
17
Luego cita el comentario de Ray Summers, intitulado Worthy is the Lamb, como
ilustrativo de este procedimiento sincretista, porque Summers, siendo preterista,
reconoce la necesidad de la aplicacin para hoy da; as que utiliza elementos del
enfoque simblico para lograr que tenga influencia actual (Ibid).
Lo ideal es desarrollar nuestra propia forma de percibir el libro. No obstante, son
recomendables, especialmente, los mtodos simblico, preterista y paralelista. Y se debe
evitar el futurista porque es obviamente falso, y la divisin del tiempo del enfoque
histrico contnuo. De esta manera es ms factible lograr obedecer el mandamiento de
usar bien la palabra de verdad (II Timoteo 2:15).
18
El Libro de
Revelacin
Consideraciones
En el libro de Revelacin, el apstol Juan nos presenta la visin proftica que le fue
dada para ver y or en algn domingo del ao 95 del primer siglo del primer milenio
despus de cristo, mientras se encontraba exiliado en la pequea isla de Patmos
(Patino), frente a la costa suroccidental de la provincia romana de Asia, a unos 48
kilmetros al sur de Samos, al final del reinado del gran perseguidor de la iglesia, el
Emperador Domiciano. El apstol escribi el libro de la revelacin por orden del mismo
Seor:
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han
de ser despus de estas (1.19).
Juan haba vivido y trabajado dentro y fuera de Efeso desde los das de la Guerra de
19
los Judos que destruy a la nacin juda (66-70 d.C). Domiciano muri el 18 de
septiembre de 96. Esta fecha es necesaria para situar las visiones del libro en el ao 95.
Juan no fue exiliado por el mismo emperador, sino por el procnsul de la provincia de
Asia, quien no habra sido capaz, bajo autoridad propia, de castigar de esta manera a un
predicador del evangelio y un adherente a la fe cristiana, si no se hubiera sentido
autorizado de hacerlo bajo algn decreto emitido por el gobernador imperial, o alguna
regulacin tolerada por ste, bajo la cual la propagacin de la religin cristiana iba a ser
reprimida por las cortes o la polica (Zahn, Introduction to the New Testament, III,
p.409, Grand Rapids, Michigan: Kregal Publications, 1953).
No sabemos cuanto tiempo se extendi este exilio. No hay nada que nos impida
fechar el libro de Revelacin en el ao 96, el ao de la muerte de Domiciano. Nerva
rein hasta el 98, y luego lo sucedido Trajano (r.98-117). Juan fue liberado despus de
la muerte de Domiciano y muri durante el reinado de Trajano.
Del mismo libro aprendemos que, tanto las visiones como el acto de ponerlas por
escrito, fueron simultneos. Mientras las rdenes reiteradas: Escribe! (gr. graphon)
en 1:19; 14:13;19:9 podra dejar el asunto abierto respecto de cundo Juan iba a escribir,
la propia afirmacin de Juan en 10:4, Una vez que hablaron los siete truenos, estaba yo
por escribir, y entonces una voz del cielo se lo prohibi, Guarda en secreto lo que han
dicho los siete truenos, y no lo escribas (NVI) nos informa que l iba escribiendo, y
que las otras rdenes Escribe! hacen referencia a un escrito inmediato.
Juan escribe en un libro (1:11); en 22:6-19 vemos este libro completo salvo por
las dos ltimas frases. El ngel (22:7-15) y Jess (22:18,19) hablan de este libro como
si ya estuviera escrito, vea 22:19,
Ton
gegrammnoon
hen too
in
Biblioo
rollo
libro
en este
(Wescott-Horts)
ste
(Fco Lacueva)
(RV, 1960)
Es, por lo tanto, incorrecto creer que Juan escribi en Patmos algn tiempo despus
que l vio las visiones o que esper hasta retornar a Efeso.
20
Mediciones Simblicas
22
Poco Tiempo.
El poco tiempo (12:12) y el breve tiempo (17:10) significan cualquier perodo
en que Satans puede actuar a travs de sus aliados y dar la apariencia de ganar la
batalla.
Nmeros
Para interpretar correctamente el Apocalipsis, se debe tener en cuenta que entre los
muchos smbolos del libro est el de los nmeros, los que no tienen el significado literal
y exacto que tienen en aritmtica.
Tres.Identifica a la Deidad:
Santo, santo, santo (Isaas 6:3)
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
(Mateo 28:19)
La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin
del Espritu Santo (II Corintios 13:14).
Gracia y paz, del que es y que era y que ha de venir (el Padre)
y de los siete espritus que estn delante de su trono (el Espritu Santo),
y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el
soberano de los reyes de la tierra(el Hijo)
23
Siete.En Daniel 9:24-27 las setenta semanas simbolizan el perodo en el cual Dios
ejecutara su plan perfecto para con Israel. En Zacaras 4.10 los ojos del Seor estn
simbolizados por el 7. En Mateo 18:21, 22 el perdn perfecto Jess lo simboliza con
70 veces 7.
Doce.Se obtiene al multiplicar 3 (la Deidad) por 4 (la creacin perfecta). Representa al
pueblo de Dios.
Israel estaba constituida por 12 tribus. Por esta razn Israel es simbolizado por la
mujer que lleva en su cabeza una corona de 12 estrellas. Cf. Apo. 12:1-5 y Gnesis
37:9, 10.
La iglesia del Seor est representada por 12 apstoles:
Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los
doce nombres de los doce apstoles del Cordero (21:14).
Sumar 12 ms 12 = 24, simboliza los salvos de Israel y de los gentiles unidos en un
solo pueblo. La iglesia o reino del Seor.
Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados
a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de
oro en sus cabezasse postrany adoran al que vive por los siglos
de los siglosy cantaban un nuevo cntico, diciendo.nos has
24
Ciento Cuarenta y Cuatro Mil.Es el resultado de 12 x12 x 1000. El 12 representa a Israel (12 tribus) y a la iglesia
(12 apstoles). Y 1000 es el tiempo en que la iglesia va a estar sobre la tierra.
Si dice en los captulos 7 y 14 que los 144.000 pertenecen a las doce tribus de
Israel, es que somos linaje de Abraham:
Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois,
(Glatas 3:29).
25
26
Esta divisin est considerada slo para facilitar al oyente y/o al lector de este
estudio la identificacin de la introduccin, el desarrollo y el eplogo.
A. Introduccin.
Est constituida por los tres primeros captulos. Se establece el origen divino del
libro: la revelacin de Jesucristo (1.1); se expone el motivo por el cual se debe
guardar las cosas escritas (1:7, 8); y la orden al autor, Juan, que escriba las visiones y
las enve a las siete iglesias de Asia (1:11).
Observa el simbolismo del nmero siete (1:20). Haba ms iglesias en Asia, por
ejemplo, la de Troas, la de Colosas y la de Mileto.
B. Desarrollo
Desde el captulo 4 al 20.
1) El trono celestial y los siete sellos (4:1-8:1)
2) Las siete trompetas (8:2-11:19)
3) La mujer, el nio y los de la simiente de la mujer son perseguidos por el dragn
y las dos bestias
4) Las siete copas de la ira (15 y 16)
5) La ramera y la Gran Babilonia (17 y 18)
6) Alabanzas al Seor en el cielo, la cena de las bodas del Cordero y un relato del
triunfo de Jess sobre las dos bestias (cap. 19)
7) Los Mil Aos y el juicio ante el gran trono blanco (cap. 20)
27
C. Eplogo.
Incluye los ltimos dos captulos (21 y 22).
Hay una promesa: El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l
ser mi hijo (21:7); pero: los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas,
los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el
lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (la primera es la muerte
fsica, esta muerte es espiritual y eterna, 21:8)
La Nueva Jerusaln, la habitacin eterna para los redimidos, es decir, los que
conservaron el sello de Dios.
Finalmente una advertencia:
Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas
que estn escritas en este libro. Y si alguno quitase de las palabras
del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida,
y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro
(22:18b,19).
28
Apocalipsis
La Interpretacin
Introduccin
Aun cuando todos los libros del Nuevo Testamento fueron inspirados divinamente,
de ninguno de ellos se dice que es La revelacin de Jesucristo. Esta presentacin que
Jesucristo mismo hace de su libro distingue al Apocalipsis de los dems libros, y
despeja cualquier duda en cuanto a la autenticidad de su inspiracin (Valverde, p.39).
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus
siervos las cosas que deban suceder pronto; y la declar envindola
por medio de su ngel a su siervo Juan (1.1)
Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas (22:8a)
Yo jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas
en las iglesias (22:16a)
29
30
31
1) Un Saludo
2) Una Descripcin de Jess
Efeso
: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los
siete candeleros de oro(2:1)
Sardis
32
3) Un Elogio a la Congregacin
A Efeso
: Conozcotu arduo trabajo y paciencia;no puedes soportar a los
malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos; y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor
de mi nombre, y no has desmayadoaborreces las obras de los nicolatas (2:2,3,6)
A Esmirna : Conozco tu tribulacin y tu pobreza (pero t eres rico) (2:9)
A Prgamo : retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das en
que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros (2:13)
A Tiatira : conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que
tus obras postreras son ms que las primeras (2.19)
A Filadelfia: aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has
negado mi nombrehas guardado la palabra de mi paciencia (3:8,10)
Ni Sardis ni Laodicea fueron objeto de elogio de parte del Seor.
33
6) Una Exhortacin
Efeso
: 2:7a
Esmirna : 2:11a
Prgamo : 2.17a
Tiatira : 2:29
Sardis
: 3:6
Filadelfia : 3:13
Laodicea : 3:22
Esta tambin era una amonestacin favorita de Jess. Cf. Mateo 11.15; 13:4; Lucas
14:35. Si alguno tiene odos para oir, oiga (Marcos 4:23).
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7) Una Promesa
Efeso
: le dar a comer del rbol de la vida (2:7b)
Esmirna : no sufrir dao de la segunda muerte (2:11b)
Prgamo : dar a comer del man escondido (2:17b)
Al o El que venciere, Tiatira
: dar autoridad sobre las naciones (2:26,27)
Sardis
: no borrar su nombre del libro de la vida (3:5)
Filadelfia : yo lo har columna en el templo de mi Dios (3:12)
Laodicea : le dar que se siente conmigo en mi trono (3:21)
Las obras mencionadas en cada una de las siete cartas, son un medio inconfundible
para identificar a la iglesia del Seor en cualquier lugar (Valverde, p.63). La enseanza
que se encuentra en las cartas es muy prctica para la iglesia de hoy da.
35
Desarrollo
36
Las ropas blancas son la pureza y las coronas, el hecho de que reinan ahora.
Los siete espritus de Dios = el Espritu Santo.
Los cuatro seres vivientes son ngeles.
Los querubines estn presentes en la cada del ser humano y tambin celebran su
redencin y triunfo del reino de Cristo. Un servicio constante al eterno Dios.
Este captulo resume la gloria y la honra que los redimidos darn siempre a Dios
que vive por los siglos de los siglos (v.10).
Captulo 5
En la mano derecha del que estaba sentado en el trono, Juan vio un libro (gr.
Biblon) o rollo, escrito por ambos lados y sellado con siete sellos (Nueva Versin
Internacional, 1999). Y aparece en escena un Cordero como inmolado que estaba
en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos
(v.6), porque Cristo es el centro de esta revelacin. La identificacin que se hace de l
en el v.5 como el Len de la tribu de Jud, la raz de David deja claro que Jess era el
Mesas anunciado (Gn. 49:9,10; Is.11:1).
Y cuando el Cordero tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el
trono, todos se postraron delante del Cordero (v.8). Fue adorado al dejar los cielos
y venir al mundo (los magoi en Mateo 2:11) y al dejar el mundo y volver al cielo (Mt.
28:17). Ahora, en la obra consumada, en el cielo, todo y todos le adoran.
El nuevo cntico (v.9) es de redencin y haba sido predicho por el profeta:
Cantad a Jehov un nuevo cntico, su alabanza desde el fin
de la tierra (Isaas 42:10a).
37
Basileousin
They are reigning
Ellos reinan
38
Here we have the addition, and they reign on the Earth. There is no substantial
difference between the present tense they reign and the variant Redding they shall
reign. Both tenses signify what is the result of the Lambs making the Saints a
kingdom. Chiliasts point to the future tense and date this reigning in their future
millenium. But here we read, he made them a Kingdom, not, he shall make them.
Does this Kingdom here to wait until its reigning begins? Is it not reigning now? But
does not the devil and the world reign now?...(Cf) 1:6
(No hay diferenciaentre el presente reinan y la otra lectura reinarn.
Ambos tiempos dan ha entender que los santos del Cordero van formando un
reinoVa a esperar este reino a que El comience a reinar? No est reinando
ahora?... Lensky, p.208).
Para interpretar este pasaje correctamente hay que tomar en cuenta que el idioma,
algunas veces, por razones de estilo, emplea un verbo en tiempo futuro con valor de
presente. Y hay casos en los cuales hay que recurrir al contexto para obtener dicha
significacin. Este es el caso en y reinaremos sobre la tierra, en el cual reinaremos
(futuro imperfecto del modo indicativo) adquiere significado de presente por el verbo
compuesto de la oracin que le antecede: y nos has hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes. Has hecho (tiempo pretrito perfecto del modo indicativo), ofrece un
aspecto perfectivo (accin acabada). Esto es claro, reinaremos ahora por cuanto ya
nos has hecho reyes y sacerdotes (Valverde, p.107 ).
39
Los
Sellos
Y
Las Trompetas
(Captulos 6 11)
El Cordero, entonces, el nico digno de hacerlo, comenz a desatar cada uno de los
siete sellos de este libro que l tom de la mano derecha del que estaba sentado en el
trono.
La secuencia es como sigue:
Primer Sello
(6:1, 2)
Segundo Sello (6:3, 4)
Tercer Sello
(6:5, 6)
Cuarto Sello
(6:7, 8)
Quinto Sello
(6:9-11)
Sexto Sello
(6:12-17)
Interludio: Visin de los 144.000 sellados (7:1-8) y la Gran Multitud (8:9-17)
Sptimo Sello
(8:1)
Primera Trompeta
Segunda Trompeta
Tercera Trompeta
Cuarta Trompeta
Quinta Trompeta
Sexta Trompeta
(8:7)
(8:8-9)
(8:10-11)
(8:12,13)
(9:1-12)
(9:13-21)
Interludio: Visin del ngel con el librito (11:1-11) y los dos testigos (11:1-14)
Sptima Trompeta (11:15-19)
40
Explicacin:
41
Jess
(Ap. 19:11-16)
Muchas diademas (v.12)
Diademas de rey (gr. diademata) (v.12)
Tiene una espada (v.15)
Seguido por ejrcitos celestiales (v.14)
Se le da nombre (11:13, 16)
Vesta una ropa teida en sangre (vs.13, 16)
Administra justicia (vs.11, 15)
Adems de esto, el contexto favorece el punto de vista de que el primer jinete debe
identificarse con los otros tres, es decir, es parte esencial de los poderes destructores que
se desencadenan sobre la tierra. Y aunque este jinete parece victorioso, su victoria es
una de corta duracin.
Se han presentado varios argumentos para apoyar la idea de que el jinete del caballo
blanco no era Cristo. Un ejemplo es que parece incongruente que el Cordero (Cristo)
abra el primer sello e inmediatamente salga cabalgando un caballo blanco. Esto coincide
con lo que expresa Lensky:
Yet Christi is undoubtedly the Lamb that opens all the seals; would he, then, be
only one of these viders? Would one of the living ones order him to go as the other
horsemen are ordered to go?...Thus we are directed to even an antichristian symbol, to a
false Christ, or to human culture, or science personified. The white color is then
intended to deceive... (St. Johns Revelation, p.221).
Por estas y otras razones es que voy a favorecer el punto de vista que otorga a este
primer jinete el significado de codicia y ambicin de poder. Tambin puede ser
identificado como este inicuo sistema de cosas (Traduccin del Nuevo Mundo), ya
que ste provoca conflictos y engendra los males que simbolizan los otros tres jinetes:
guerras, hambrunas y muerte.
42
43
44
45
46
Interludio: El Angel con el Librito (Cap. 10) y Los Dos Testigos (Cap. 11:1-14)
Entre los sellos sexto y sptimo, hay dos interludios (cap. 7). Entre las trompetas
sexta y sptima tambin hay dos visiones intermediarias (caps. 10 y 11).
Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, (10a). Igual al ngel fuerte de 5:2,
que preguntaba: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Juan ve aqu a
otro ngel que Tena en su mano un librito abierto (10.2a), y como siete truenos
emitieron sus voces queda claro que es mensaje de Dios. Y es universal, porque este
ngel tiene un pie sobre el mar y el otro sobre la tierra (vs. 5 y 8).
Juan iba a escribir; pero una voz del cielo le dijo: sella(las)y no las
escribas (v.4). Y se le anticip la cada del Imperio Romano al toque de la sptima
trompeta (v.7).
47
Luego se le dijo al apstol que tomara el librito que estaba en la mano del ngel y al
hacerlo este ngel le orden comerlo (vs.8,9). Al hacerlo era dulce en su boca, pero le
amarg el vientre (v.10). Es cosa dulce saber de la victoria de los santos; pero cosa
amarga hablar de los sufrimientos de ellos.
Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medirmide el
templo de Diospero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo
midas (11:1,2).
La palabra griega que se traduce por djalo, kbale, significa literalmente
arrjalo. As lo traduce el texto griego de Wescott y Hort:
E k b a l e
Throw you out
Djalo aparte
(Reina-Valera, 1960)
Esto comunica la idea de rechazo. El ser medido equivala, entonces, a ser aceptado
por Dios. El ser sellado es proteccin, el ser medido es aceptacin.
Hendriksen dice que los dos testigos son la iglesia del Seor misma:
La verdadera iglesia est ahora representada bajo el simbolismo de dos testigos.
Estos testigos simbolizan a la iglesia militante, que hace correr su testimonio a travs de
sus ministros y misioneros durante la presente dispensacin (More Than Conquerors,
p.155).
J. B. Coffman sostiene que son la palabra de Dios y la iglesia del Seor:
estos dos testigos son definitiva e innegablemente la palabra de Dios y la iglesia
del Seor, pues estos dos testigos han sido en verdad, los nicos dos testigos de Dios
durante toda la edad cristiana desde el momento mismo de la ascensin de Jesucristo
nuestro Seor (Commentary, pp. 239, 240).
Valverde concuerda con esta ltima declaracin, al sealar que:
estos dos testigos representan la palabra de Dios y la iglesia del Seor, las
cuales son indestructibles (I p. 1.25; Mat. 16:18) (Apocalipsis, p.164).
As es como muchos comentaristas han hecho considerables esfuerzos por
identificar a estos dos testigos. Nosotros seguiremos la primera regla segn Halley:
entender las cosas de acuerdo a los lectores de Juan (p.11. I)
1) Los dos testigos dieron testimonio (11:7)
Juan estaba en Patmos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio de
Jesucristo (1:9).
Los santos que estaban bajo el altar haban sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que tenan (6:9)
El dragn del captulo 12 hace guerra contra los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (12:17b).
El dar testimonio no era tarea exclusiva de unos pocos elegidos; era un
privilegio de todos los miembros de la iglesia.
2) Los dos testigos fueron descritos como acaudalados (11:4)
y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias (1:20)
3) Se les procur hacer dao (11:5)
y tendris tribulacin por diez das (2.10)
Estos son los que han salido de la gran tribulacin (7:14)
49
4) Su muerte
Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros (2.13)
El quinto sello mostr a los que haban sido muertos por causa de la palabra de
Dios y por el testimonio que tenan (6:9)
Por lo tanto, podemos concluir que estos dos testigos representan a todos los fieles
del siglo primero, e incluso a los fieles de todas las pocas.
la iglesia tiene algo ms importante que hacer que simplemente sobrevivir. Est
puesta en el mundo para testificar a los hombres, aun cuando el testimonio sea resistido
por la fuerza. Entre ms oscura sea la hora, ms necesario es que las iglesias sean lo que
son: lmparas, a travs de las cuales la luz de Cristo resplandece (G. R. BeasleyMurray, The Book of Revelation, The New Century Bible Commentary Series, p.181,
Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974).
Se aborrecer a estos testigos porque sus enemigos los acusaban de (atormentar)
a los moradores de la tierra (v.10). Pero lo que atormentaba a los hombres era la
verdad que los incomodaba porque les daaba la conciencia. Otro tormento es el de las
consecuencias del pecado, es el caso de las langostas del cap. 9:3,5. Eres t el que
turba a Israel? preguntaba Acab a Elas; pero el problema en Israel eran los propios
pecados del rey (I R. 18:17).
Pero el pueblo de Dios tiene su proteccin:
Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y
devora a sus enemigostienen poder para cerrar el cielo,
sobre las aguasy para herir la tierracuantas veces quieran
(vs. 5,6).
Pareciera que la bestia que sube del abismo, a la que ya conocemos, los
vencer y los matar (v.7); pero slo ser por tres das y medio (v. 9,11) porque
luego se levantaron (v.11).
La visin de Juan prometa que, aunque fueran muchos miles los que el emperador
romano (la bestia) enviara al circo a ser devorados por las bestias salvajes o quemados
en la hoguera, el gobierno romano no detendra el avance de la verdad; no podra
destruir a la iglesia.
50
51
Thes ho pantokrtor, ho on
ka ho hen, oti
52
poder de ti
La
Mujer
El
Dragn
Coffman cree que esta mujer representa al pueblo de Dios en ambos testamentos:
La mujer, por supuesto, es smbolo de la familia de Dios (Efesios 3:15 AV),
incluyendo al verdadero Israel del Antiguo Testamento y el del Nuevo Testamento.
Incluye a los cristianos, porque ms tarde en el captulo, stos son vistos como hijos de
la mujer; e incluye al Antiguo Israel, porque fue a travs de ellos que naci el Mesas
(Commentary, p.264).
53
La interpretacin de E. Valverde:
nosotros creemos que esta mujer representa a Israel. Las analogas que podemos
descubrir al estudiar Gnesis 37:9,10 con el pasaje que se refiere a esta mujer, nos
permite identificarla como la nacin de Israel. El diablo siempre quiso destruir a esa
nacin, primero por medio de Faran y despus a travs de Amn (Ester 3:1-9), con la
finalidad de impedir el nacimiento del Redentor de la humanidad: Jesucristo, la simiente
de la mujer (Gnesis 3:15) (Apocalipsis, p.177)
54
Este episodio nos recuerda la matanza de los nios de Beln que fue llevada a cabo
por Herodes (Mt. 2.16). Satans continu tratando de destruir a Jess durante todo su
ministerio terrenal, culminando con la muerte de Jess (Lc. 22:53), exponiendo el
fracaso de los esfuerzos de Satans porque el hijo de la mujer fue arrebatado para
Dios y para su trono (v.5b).
Despus hubo una batalla en el cielo (v.7). La lucha del arcngel Miguel (Judas
9) y sus ngeles contra el dragn es un evento simblico que presenta el conflicto entre
el bien y el mal. No hay nada que elimine la posibilidad de que haya tenido lugar
mientras Jess estuvo en la cruz. Por esta razn, el diablo fue lanzado fuera (v.9).
Cristo, por medio de su muerte en la cruz, deshizo la obra destructora de Satans. Por
lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos (v.12a).
Desde ahora Satans no pudo destruir a Israel para impedir el nacimiento de
Jesucristo y tampoco darle muerte, se llen de ira contra la muerte; y se fue a hacer
guerra contra la iglesia de Cristo (v.17).
55
P r i me r a
Bestia
Esta bestia que sube del mar tiene siete cabezas y diez cuernos (v.1), que
representa inteligencia cabal y pleno poder. Las diademas representan, por supuesto,
un reino. Tiene un nombre blasfemo. Claro, si es contra Dios. En el v.6 se dice que
abri su boca en blasfemias contra Dios
Esta bestia recibi una herida en una de sus cabezas como herida de muerte,
pero su herida mortal fue sanada (v.3). Coincide esto con el mito de Nern
redivivo, una supersticin que enseaba que Nern retornara de la muerte para
castigar a los que lo haban traicionado. Algunos autores creen que Domiciano es a
quien se hace mencin en el pasaje, ya que l continu con la persecucin contra los
cristianos.*
A esta bestia se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses (v.5b), es
decir, un tiempo limitado, y se le permiti hacer guerra contra los santos y
vencerlos (v.7), en una victoria aparente.
La impresin que deja 13.1-8 es que la bestia poda hacer lo que quisiese y que
nadie podra detenerla. Por eso las multitudes exclamaban: quin podr luchar
contra ella? (4b).
William Barclay hace una comparacin entre 4b y xodo 15:11: Quin como t,
oh Jehov, entre los dioses? dando a entender una psima parodia (The Revelation of
John, p.89).
Pero notemos: se le dio boca (5a)
se le dio autoridad (5c)
se le permiti (7a)
Es Dios quien est al mando. Los 42 meses (5b) confirman esto tambin.
*Para un examen ms detallado acerca de este mito y ms sobre la bestia y su representacin en los
emperadores de Roma vea Los Cuatro Primeros Siglos, 1995, de este mismo autor. Se podr apreciar
mejor este simbolismo en su contexto histrico.
56
Segunda
Bestia
Alfa = 1
Alef = 1
A =1
Romana:
I = 1
X = 10
Beta = 2
Beth = 2
B
=2
II = 2
L = 50
Gamma = 3
Ghimmel = 3
C
=3
III = 3
C = 100
IV = 4
V = 5
D = 500 M = 1000
I C
100
A R
F I L
L I
1 50 50 1
58
D
500
E I
1
59
Captulo
14
Los 144.000 (1 5)
Los 144.000 estn identificados como el pueblo de Dios (cap.7). Ellos haban sido
sellados, lo cual era una seal de proteccin. Aqu los vemos triunfantes. El Cordero
tambin est identificado (cap.5), como el nico digno de abrir los sellos y al final del 6
en juicio y del 7 en medio del trono.
Por qu se vuelve a mencionar este nmero simblico?
Se desea afirmar que por ms formidables que las dos bestias del captulo 13
puedan parecer, todos los fieles sern victoriosos.
En el captulo 7, los 144.000 tenan un sello, aqu tienen el nombre del Cordero
(v.1). Dos aspectos de la misma cosa:
Sello
= proteccin
Nombre = propiedad
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios,
y nunca ms saldr de all, y escribir sobre l el nombre de mi
Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la Nueva Jerusaln,
la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo
(Apo. 3:12).
El escenario es nuevo: el monte de Sin (v.1).
60
Para los judos era el lugar ms sagrado del mundo, el lugar donde Dios se reuna
con su pueblo:
Cantad a Jehov, que habita en Sin (Sal. 9:11)
En Salem est su tabernculo, y su habitacin en Sin (Sal. 76:2)
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado
el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes,y nos
ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de
Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov (Isaas 2: 2-3)
os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln la celestial, (He. 12:22,23)
Estamos ante la misma escena del captulo 4, slo que se introduce un cntico
nuevo (v.3) Cantad a Jehov cntico nuevo (Sal. 98:1a)
Es un canto de victoria, sin duda. Y que nadie poda aprender, porque era
exclusivo de los ganadores. Era necesario haber experimentado el triunfo.
Respecto de la literalizacin que algunos hacen de la descripcin del versculo 4,
donde dice que son vrgenes, debemos recordar que en 7:4 dice que los 144.000 son
judos. Ahora dice que son varones que nunca tuvieron relaciones sexuales Quin
podra ser salvo as? Es obvio que aqu describe la pureza espiritual (14:4). La iglesia es
presentada como la esposa de Cristo:
pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros
como una virgen pura a Cristo (II Cor. 11:2b)
A la Babilonia del captulo 17 se le ha presentado, en contraste, como una ramera.
En el captulo 14:1-5 se muestra a los que no fueron seducidos por ella.
El Imperio Romano consideraba a los cristianos como la escoria; sin embargo, para
Dios eran primicias, es decir, los primeros frutos (v. 4c), la parte ms selecta de la
cosecha:
Santo era Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos
(Jer. 2:3)
l,nos hizo nacerpara que seamos primicias de sus
criaturas (Stg. 1:18)
61
Para el mundo, los discpulos de Cristo, no son nada, o son lo peor; pero Dios los
clasifica como lo mejor lo ms excelente! Y la razn la da el versculo 5:
y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha
delante del trono de Dios
62
63
64
Las
Copas de la Ira
( Captulos 15 16 )
Como fue con los siete sellos y las siete trompetas, estas siete copas vuelven a
darnos una visin de las condiciones del mundo entre los dos advenimientos de
Jesucristo y agregaron otros detalles.
Esta ira se manifiesta originalmente en 476 d.C. con la cada del Imperio Romano.
Tambin se da con la Revolucin Francesa y la Revolucin Bolchevique y la cada del
Muro, en 1989.
Hay un cumplimiento repetido en casi toda profeca. Comprese los textos de Oseas
11:1 y Mateo 2:15,
Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam
a mi hijo (El hijo es Israel)
y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese
lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto
llam a mi Hijo (El Hijo es Jess)
As es que la cada del Imperio Romano es slo un primer cumplimiento de todos
los juicios que Dios ha establecido.
Los siete sellos concluyen con un juicio (6:12-17)
Las siete trompetas tambin (11:15-19)
Y ahora las siete copas (16:17-21)
En el captulo 16 vemos a los ngeles vaciar estas copas; pero antes una visin de la
iglesia triunfante (cap.15)
Juan nos cuenta que vio algo como un mar de vidrio (v.1) que puede significar
el triunfo despus de la tribulacin (el fuego).
Las arpas de Dios (v.2) representan los cnticos de los cristianos en el cielo, as
como el incienso representa las oraciones.
El cntico de Moiss nos recuerda que Israel cant despus de pasar el Mar Rojo
(Ex.15 y Dt.32).
65
66
Armagedn (heb. Monte Meguido) es una ciudad con aldeas (Jueces 1:27).
All se llev a cabo un par de batallas decisivas (5:19). Los eruditos han buscado un
lugar que pudieran relacionar con el monte de Meguido; pero no existe. En lenguaje
apocalptico significa simplemente un lugar donde los que obedecen a Dios ganan y
donde los que no obedecen pierden.
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Un Cuadro de Comparacin
(De acuerdo a David Roper, Apocalipsis n 8 , p.11 )
Trompetas
(Apo. 8 11)
Copas
(Apo. 16)
8:7
la tierra
v.2
tierra
8:8
el mar
v.3
mar
v.4
v.8
el sol
9:1
9:17-21 El fin
68
B a b i l o n i a
( Captulos 17 y 18 )
Quin es?
Se le identifica como la gran ramera, la que est sentada sobre muchas
aguas. Estas aguas son identificadas en 17:15, donde se explica a Juan que las
aguasdonde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y
lenguas.
Jeremas describe a la Babilonia (originaria de Babel) y lo que significaba para el
pueblo de Israel:
Babiloniaque embriag a toda la tierra; de su vino
bebieron los pueblos,En un momento cay Babilonia,
y se despedaz;T la que moras entre muchas aguas,
rica en tesoros, ha venido tu fin (51:7,8,13).
En Apocalipsis esta gran ramera es aquella con la cual han fornicado los reyes
de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su
fornicacin (17:2).
Se le identifica como ramera por lo seductora que es para los hombres. Este es el
tercer agente que Satans utilizara contra los hijos de Dios.
69
Es claro que se refiere a la gran ciudad de Roma. En 17:9 se nos dice que las siete
cabezas (de la bestia escarlata sobre la cual est sentada la mujer) son siete montes,
sobre los cuales se sienta la mujer
Es sabido que despus de la fundacin de Roma, en 753 a.C., durante 243 aos, la
ciudad fue desarrollndose alrededor de las siete colinas cercanas que eran: Capitolina,
Esquilina, Viminal, Celia, Aventina, Palatina y Quirinal (Historia de Roma, p.4,
Historia Universal, Varios Autores, 1984). El Foro Romano se encontraba entre las
colinas Palatina y Capitolina.
Henry B. Swete escribi: Ninguna duda razonable, acerca del significado de estas
palabras, puede hallar cabida. Las siete colinas de Roma eran una (figura) comn entre
los poetas de lengua latina (The Apocalypse of St. John, p.220, Cambridge:
McMillan Co., 1908).
Homer Hailey coincide: Las siete colinas que bordeaban el Tber, sobre las cuales
fue construida, fueron por mucho tiempo el tema de poetas y autores romanosRoma
hubiera sido la ciudad que de inmediato les habra recordado a los lectores de Juan
(Revelation, p.350).
Muchos han tratado de dar complicadas explicaciones a esta seccin del libro. Pero
si ponemos atencin puede ser ms sencillo de lo que parece a simple vista.
Este captulo 17 trata sobre la sentencia contra la gran ramera (v.1). Es decir,
la sentencia de Roma y cualquier rebelin contra los mandatos de Dios.
Babilonia la grande simboliza mucho ms que la ciudad de la antigua Roma, a la
que caracterizaba su inicua idolatra, y el culto al emperador, el cual era fuente de
corrupcin. Ella simboliza todas las influencias y poderes de un mundo que, de
diferentes maneras, y a travs de las edades, ha rechazado a Dios (Frank Pack,
Revelation, p.16).
Mucho se ha especulado tambin acerca de la identidad de los siete reyes (v.10),
tambin del octavo (v.11) y acerca de los diez reyes del versculo 12. Unos hablan
de los antiguos imperios mundiales: Egipto, Asiria, Babilonia, Media-Persia, Grecia y
Roma; y otros creen que se trata de emperadores romanos. Ambas posturas conllevan
dificultades y arrojan dudas en el enfoque, las que han sido ampliamente analizadas y
rechazadas por los mejores autores. Por tanto, al resolver la pregunta si 17:10-13 trata
de imperios o emperadores nos quedamos con lo que dice Leon Morris:
Uno y otro punto de vista es posible, pero tal vez sea mejor el punto de vista en el
sentido de que debemos tomar los nmeros simblicamente (Revelation, p.204).
70
71
72
Lo mismo ocurre con los mercaderes (11-17a) que haban perdido a su socio
comercial ms importante. La lamentacin es su prdida econmica. Dice el versculo
15 que se pararon lejos. Claro, no queran compartir su ruina.
A los reyes les preocupaba la prdida de poder, mientras que a los mercaderes les
angustiaba la prdida de ganancias. Ahora bien, a los marineros estaban preocupados
por su prdida de posicin (vs. 17b-19).
Tres grupos que haban adquirido ganancias con Roma, gracias a que ostentaban la
marca de la bestia (Cf. 13:15-17).
Y mientras los marineros se lamentaban, una voz no identificada dice: Algrate
sobre ella, que es la respuesta de Hasta cundo, Seor? de 6:9-11.
Y un ngel poderoso es el tercero despus de 5:2 y 10:1-, dijo que esta gran
ciudad nunca ms ser hallada (v.21). Aqu est la irrevocabilidad de la cada de
Roma, en 476 d.C.
Nunca ms y sus equivalentes suman seis (vs. 21-23), lo que puede significar la
idea total de fracaso.
Las razones de esta ruina (vs. 23c, 24):
1. Mercaderes egostas (La riqueza no es el problema)
2. Engaos en cuanto al culto al emperador
3. La sangre de los profetas y los santos. Esto era lo ms importante y ahora deba
sufrir las consecuencias.
El captulo 18 no fue hecho slo a Roma, sino a todos los que se oponen al Seor.
Es una advertencia para todas las naciones,los vecindarios, las sociedades, los
centros de filosofa humanstica para cualquiera que crea que puede vivir sin Dios (D.
Roper, Apo. n 9, p.16).
73
Las
74
El
75
Podra ser interpretado aun con todo lo revelado acerca de l- como el mximo
misterio de su ser y naturaleza. El es inescrutable, aun como sus caminos y su amor van
ms all de cualquier descripcin (J. W. Roberts, p.164).
Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre:
Rey de Reyes y Seor de Seores (v.16)
El reino de Jesucristo, desde su establecimiento en el siglo primero de la era actual
(Mt.16:18,19; Col.1:13,14), vino a ser en todo sentido superior a los reinos de este
mundo.
Entre los versculos 17-21 hay una recapitulacin del triunfo final de Jesucristo
sobre las dos bestias (el emperador y el falso profeta, es decir, su culto).
Aqu vemos representado, nuevamente, el Armagedn. Esta batalla no es entre dos
ejrcitos armados, sino que es el juicio de Jesucristo. Sobre Satans, sus poderes y el
mundo impenitente, a los que Jesucristo derrotar con el espritu de su boca yel
resplandor de su venida (II Tes.2:8).
Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la
boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron
de las carnes de ellos (19:21)
Este macabro festn nos recuerda Mateo 24:28 cuando dice: dondequiera que
estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas, lo que contrasta notablemente
con la cena de las bodas del Cordero.
76
77
78
Los grupos religiosos tienen sus propios libros para registrar a sus miembros. Pero
la nica nmina que Dios tomar en cuenta es la suya.
te ruegoque ayudes a stas que combatieronconmigo en el
evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores mos,
cuyos nombres estn en el libro de la vida (Pablo a los filipenses 4:3)
Con el juicio ante el trono blanco tambin vendr la presentacin de un nuevo cielo
y una nueva tierra (21:1).
79
E p l o g o
C i e l o
N u e v o
y
T i e r r a N u e v a
(Captulos 21 y 22)
nuevo
kain
tierra nueva
80
El cielo atmosfrico, en el cual se mueven las nubes y vuelan las aves (Gn.1:20; Job
38:29; Mt.6:26).
El cielo sideral, donde se encuentran los cuerpos estelares (Gn.1:1; I Cor.15:40,41).
El cielo espiritual, donde mora el Seor y sus ngeles. Pablo lo identifica como el
tercer cielo en II Cor.12:2,4).
Los dos primeros son fsicos y perecern y el tercero es espiritual y por lo tanto, es
eterno.
Pero el da del Seor vendr como ladrn; en el cual los cielos
pasarn con gran estruendo, y los elementos sern destruidos
con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella sern
quemadas (II P.3:10, BLA)
Este versculo es paralelo a Apocalipsis 21:1. Por tanto, los cielos y tierra son
nuevos.
La palabra nuevo que est en los versculos 1 al 8 traduce la palabra griega
zainos, que significa nuevo en calidad o clase (Frank Pack, p.61). No era una nueva
edicin de la misma cosa lo que estaba anticipando Juan (Leon Morris, p.236). Existe
otra palabra griega que se traduce nuevo, que es neos, palabra que no est en el libro
de Revelacin.
Es tanto lo que Dios ya ha hecho nuevo! Tenemos un nuevo pacto (II Cor.3:6),
con un nuevo mandamiento (Juan 13:34). En Cristo somos nuevas criaturas (II
Cor.5:17Gl.6:15). Es por el camino nuevo y vivo que estamos andando
(Hebreos 10:20). Algn datodas las cosas sern hechas nuevas! (v.5) (D. Roper,
Apo. n10, p.35).
El hecho de que se describa a la Nueva Jerusaln descender del cielo (v.2) indica
que es de origen divino.
En la nueva Jerusaln no habr nada de aquello que provoque llanto, dolor, muerte
(v.4) Cunto daran algunos por un lugar as! Es una lstima que existiendo este lugar,
a muchos les da lo mismo ir o no ir all.
81
Estas promesas de bendicin, fieles y verdaderas (v.5) son para los victoriosos
(v.7), porque para los cobardes, e incrdulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el
lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (v.8).
Despus de esto, Juan nos ofrece la descripcin de la Nueva Jerusaln (21:9-27).
Es interesante notar que uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas
de las siete plagas postreras haya hablado con Juan. Compare:
Luego dice que tena tres puertas al oriente, al norte y al sur (v.13). Y el
murotena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles
del Cordero (v.14).
La ciudad meda lo mismo a lo largo y ancho y tambin la altura: doce mil
estadios (v.16). Asimismo, el muro meda 144 codos.
Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso
es el templo de ella, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad
de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la
ilumina, y el Cordero es su lumbrera (22,23)
Y en esta ciudad slo entrarn los que estn inscritos en el libro de la vida del
Cordero (v.27b)
82
Conclusin
A partir de 22:6 se repiten algunas frases.
Estas palabras son fieles y verdaderas (6a, Cf. 21:5), por tanto podemos
confiar en ellas.
Nuevamente nos recuerda que lo escrito est para suceder pronto (6b, Cf. 1:1).
La bienaventuranza para los que guardan la profeca (v7, Cf. 1:3).
Juan se presenta como el testigo de las cosas descritas en el libro (vs.8 y 9, Cf. 1:911).
Y nuevamente comete el error de postrarse ante el ngel que le recuerda no hacerlo,
sino que debe adorar slo a Dios (19:10).
Y me dijo, escribe Juan, No selles las palabras de la profeca de este libro,
porque el tiempo est cerca (v.10). Luego sigue la promesa por la que los seguidores
de Cristo viven y mueren: He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo
(v.12a). Por eso la esposa (la iglesia) y el Espritu dicen a Cristo: Ven (v.17).
83
84
Agradecimiento: