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Descolonizacin del cuerpo a


travs del teatro

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Ruddy Ivn Nogales Buzn1

Resumen

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En la ciudad de El Alto durante los ltimos 20 aos se ha gestado una forma de organizacion juvenil participativa que tiene en las artes el principal vehculo de cohesin organica. Las
artes y el teatro en paritcular se han convertido en el canal de aglutinamiento, convocatoria,,
cohesin y razn de ser de las organizaciones mas sobresalientes en esta joven ciudad. Y en el
caso particular del Teatro, es el Comunitario con grupos como el TRONO, uno de los representantes ms importantes de una prctica teatral vinculada a las pulsiones de la comunidad,
y aportando puntualmente en un desarrollo local. Una metodologia de descolonizacin del
cuerpo a travs del teatro ha sido desarrolada como herramienta de este grupo para vincularse a
poblaciones juveniles en establecimientos educativos fiscales. Ejercicios teatrales que permiten
desarrollar una propuesta metodolgica basado en la busqueda de un equilibrio del cuerpo.
Mente y cuerpo, liberacin croporal, construccin de una narrativa corporal desatorando,
desandando, desamarrando todo vestigio de la colonialidad en nuestra cotidianeidad.n

Nuestro cuerpo es la sntesis de la colonialidad

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Teatro Trono

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Teatro

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Occidente vs. Andes


Sin lugar a dudas antes de las contemporneas expresiones audiovisuales hegemnicas en
el siglo XX y XXI, el Teatro fue la expresin colectiva por excelencia. Aun hoy cumplen un rol
muy importante en las comunidades donde prcticas artstico culturales buscan retomar un posicionamiento de lazos cuerpo a cuerpo, como el teatro y prcticas de arte vivo pueden ofrecer.
Es tarea pendiente establecer los alcances que tuvo la prctica teatral previo a la invasin
en las culturas andina y mesoamericana precolombina. Estudios realizados apuntan a la existencia de un teatro en un estado incipiente y para otros mas consistente. Por supuesto que
tal existencia esta estudiada en comparacin inevitable al teatro hegemonico por excelencia,
esto es el teatro occidental. Estos estudios actuales apuntan hacia el atisbo de un teatro no
occidental con una alta poeticidad y construccin dramatrgica sofisticados. Pero estos estudios
apuntan a descubrimientos que alteraran poco la condicin actual. Esto es, que las culturas
indgenas no tienen una prctica de teatro desarrollada en relacin a la cultura occidental.
Mas bien podramos apuntar que el teatro ha derivado o esta contenido en otras manifestaciones artsticas, pero no ha cuajado en una diferencia tcita entre un grupo de especialistas
que narran las historias de la comunidad u otras inventadas, para que otro grupo las observe
como prctica destinada a ser observada. La separacion tcita actor - pblico no tiene una
linea definida como existe en el Teatro occidental.
1 Socilogo boliviano

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Mas que Teatro como una construccin de espectculo constituido, donde confluyen de forma
deliberada obra teatral y actores con un publico, debemos hablar de teatralidad como procesos
que contienen componentes del hecho teatral pero que se manifiestan de diversas maneras en
la cotidianeidad como ser las entradas folkloricas, los prestes. Esto no quiere decir que es una
etapa preliminar al hecho teatral, mas bien una constatacion de otras manifestaciones paralelas
con elementos comunes. Tambien otros manifiestan que el concepto de liminidad expresa ese
espacio de puente entre un rito hacia un espectculo, de ser hacia lo otro. En sociedades con
una presencia indigena tan contundente como la nuestra las prcticas teatrales deberian inevitablemente tomar en cuenta esto, pues o bien deriva en el rescate y fortalecimiento con esas
raices indigenas omnipresentes en lo cotidiano o bien en una derivacin de teatro occidental a
secas a pesar de sus variantes internas. Esto no quiere decir que debemos ser teatro indigena o
indigenista por cualquier rumbo encaminado, pero si estos rumbos deben inevitabemente tomar
en cuenta estos aspectos, y no hacer de la vista gorda como si no existieran.

Cuerpo, arte y cultura

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Desde los primeros pasos de la humanidad, la expresin ha sido el nexo, el aliento de vida.
Los comunicadores sociales con el sesgo particular del oficio pueden afirmar que desde la
primera emisin de aliento de nuestros abuelos primates, la comunicacin fue la mas antigua
de las formas de relacionamiento humano. Tambin los pedagogos podran afirmar que los
primero quisieron transmitir a otros cdigos de lo que sienten y saben, y asi se inicia la interaccin, por lo tanto todo es educacin desde aquel momento. O la ubicacin espacial fue la
primera pulsin, por lo tanto los gegrafos atisban, o que desde la ingenua mirada primitiva,
explicarse el entorno fue la base de la afirmacin de la condicin humana, por lo tanto la
filosofa es la base de todo, etc. Podriamos enumerar las profesiones ahora parceladas como
ingresos de especialidad para tratar de comprender la dimensin humana.
Tambin podemos decir que los ms antiguos, pintaron sus hazaas sobre cualquier
superficie, tambien el movimiento para imitar la naturaleza, los animales, para bailar en la
genesis de los rituales. El cuerpo humano, el ser humano es expresin. No existe cuerpo que
durante la vida toda, ni una sola fraccin de segundo no este expresando, diciendo algo.
Podria no pensar o sentir, pero no puede prescindir de expresar. Es al margen de la voluntad,
el cuerpo siempre esta diciendo algo. Sentir y pensar nacieron en un equilibrio como lados
complementarios y no opuestos. Ser ntegro es tener equilibrio.

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Cuerpos que se liberan

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Cuerpos que protestan, explicitan su condicin de ser un cuerpo sometido en alguna


dimensin. Reclamo por alguna forma de negacin de su libertad, de su capacidad de hacer,
decir. Cuando la trama explcita o implcita de cualquier forma de explotacin, uso, abuso,
negacin de existencia real de cuerpos, entonces, cuando esta protesta emerge y se explicita,
en forma de articulacin verbal, demanda de gesto, corporal, visual etc, entonces hablamos
del rompimiento de una barrera de negacin, de silencio, de impedimento, o lo que sea que
busca poner una frontera a los cuerpos. Ah hablamos de cuerpos que se liberan, de cuerpos
que trasponen fronteras, de ser cuerpos limitados a ser cuerpos sin fronteras, cuerpos liberados.
Pero la sola protesta tiene una faceta valiosa como limitada. Es un paso al ejercicio de una
libertad. Pero la plenitud deviene cuando ese ejercicio es una rutina cotidiana, un respirar,
una vitalidad, un equilibrio.
Puede ser en el mbito poltico abierto, tambin en lo mas intimo de las relaciones familiares, cualquier atisbo de un cuerpo que somete a otro, es signo de sometimiento de cuerpos

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ante cdigos culturales que hacen naturales mltiples formas de colonizacin de unos sobre
otros. Es prcticamente una atmsfera colonial la que vivimos cotidianamente. Justamente
enunciamos esto, pues un taller de cuerpos que buscan liberarse de todo esto, es una rutina
de toma de conciencia corporal de deletrear, detectar, el sin fin de estos cdigos de sometimiento y mutilacin de nuestros cuerpos, tanto como receptores de abusos como emisores de
los mismos. Lograr construir un mapa de todos estos cdigos, por muy agotador, meticuloso,
obsesivo que esto parezca, nos dar un panorama desolador de cuan sometidos estamos todos
a una cultura colonial de la cual dependemos y convivimos en nuestro accionar cotidiano.

Arte como mediador cohesionador articulador

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Generaciones de artistas buscaron una simbiosis de la prctica artstica a visiones de cambio social y la construccin de otra sociedad, donde las artes tengan un sitial mas importante
como aportantes protagnicos en dicha construccin. Desde el imaginario all lejano en el
futuro donde la sociedad por cambiar, estalle y abra paso a otras formas sociales, como en los
pasos necesarios para este fin. Que sea en primer lugar un factor de toma de conciencia, un
estimulante y accionador en las luchas sociales, despus un impulsor y publicista de las tareas
a realizar en la lucha cotidiana por la toma del poder por parte de los activistas. En suma un
instrumento para el cambio social, solo eso.
Es un sitial importante. Entonces estas lneas son una repeticin de algo obvio?. Pues no.
Creemos que hubo una interpretacin errnea, producto de una ubicacin en la escala de
valores de las prcticas sociales que empujaron a las artes a un lugar instrumental, utilitario,
en detrimento de otros factores mas importantes de su existencia, que solo aquellas que se
les asignaron.
Una visin de mundo construida desde especialidades de interpretacin del mundo que
con el transcurrir del tiempo acaecieron en centrales, en detrimento de otras que empezaron a
formar parte de prcticas perifricas. Asi la Filosofia por ejemplo, desde la visin eurocentrista
viene a concurrir como la articuladora de la visin de mundo. Todas las ciencias especulativas,
adems de las exactas, son producto de un entronamiento del intelecto por encima de todas
las otras que bordean la espiritualidad, la intuicin, subjetividad. As las artes sern parte, pero
nunca determinantes, mas bien solo un complemento, una extensin que el intelecto requiere.
La Historia de Occidente es la historia del intelecto. La toma del poder continua y permanente. La visin guerrea, colonialista, la supremaca de unos sobre otros sobre la base del
intelecto. La historia de la humanidad visto desde la metafora de un perenne juego de ajedrez.
Las artes desde estas visiones han devenido en una practica ornamental. Los artistas como
bufones del rey, como el sitial mas sobresaliente, a lado de la corte, divirtiendo. El imaginario
desde esta ptica, ha ido solidificndose como una practica altamente importante a designio
distractivo, pasatiempo, alegora, subjetividad, despojado de cualquier otra atribucin pretenciosa de querer ser mas de lo asignado por la corte, por el poder imperante. Cualquier cosa,
que sea practica de cuestionamiento mas alla de estos limites, es arte demagogico, no es arte
sino politica, etc. asi se construyeron los prejuicios hacia los artistas.

La clula revolucionaria

La organizacin revolucionaria debe cumplir una travesa que tiene como destino la toma
del poder, hacer la revolucin. Este viaje repleto de avatares tiene en la formacin de cuadros
revolucionarios, esto es lderes entre lderes que sean la orientacin continua y deliberada a
travs de un debate continuo como rico en propuestas creativas, donde se frage propuestas
ideolgicas a manera de alquimistas que visualicen los pasos de la nueva historia que se abre

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ante su accionar junto a las masas, depositarias privilegiadas de la accin revolucionaria de


estos cuadros. En fin, una nomenclatura orientada a la construccin de una nueva sociedad
desde la accin de los revolucionarios, entrenados en la clula revolucionaria. Es la clula
madre de la revolucin. Debate, preparacin continua, celula del cambio social.
Qu pas con estas clulas revolucionarias tan comunes en los partidos de izquierda?
Dnde quedaron todos estos cuadros?. Tenemos la hiptesis que la toma de conciencia acaba
justamente con eso, con la conciencia, en el nivel de un cuerpo mutilado, porque acciona
fundamentalmente en lo cerebral, en programas de partido, discursos, ideologia, ideologuemas,
slogans. Mucho revolucionario conciente, posiblemente tenia una cotidianeidad marcada de
prcticas no coherentes que circundaban en relaciones que reproducan relaciones coloniales
en muchos aspectos. Era posible un nivel discursivo muy bueno y una defensa idelogica
sobresaliente, pero el cuerpo estaba sometido, esclavo de una ideologa. Podan ser cuerpos
sometidos con ideas liberadoras. Habia un desequilibrio.
Por esto creemos que el cuerpo debe ejercitar y ejercer su liberacion, paralelamente al
muy buen nivel que puede lograr la clula revolucionaria de corte leninista arcaico. Asi el
Taller de Cuerpos libres, es otra va de construccin de nuevos lderes. Desde la prctica de
generaciones de prcticas artsticas libertarias, creemos que cumplen un rol no solamente de
publicidad revolucionaria, no solo de apoyo en la agitacin, ni solo hacer alegre y divertida la
accin revolucionaria. Consideramos que las artes y sus prcticas internas de colectivos en la
bsqueda de liderazgos artsticos, cumplen en el taller artstico una prctica altamente cohesionadora, impulsora de discursos a travs de prcticas corporales, que construyen individuos
mediante un colectivo corporal, que acciona, valga la comparacin con la clula revolucionaria
bolchevique. En fin, la nueva clula revolucionaria, que produce el hombre nuevo declarado
por mltiples vas, innumerables bsquedas, se gesta en los talleres de cuerpos libres que las
artes impulsan. Una simbiosis de arte y poltica, mas bien de polticas corporales libertarias.

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El taller de teatro laboratorio corporal

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El testimonio de personas agitadas por alguna adversidad inconmensurable, nos dan un


ejemplo de cmo es posible sortear la plenitud de las disposiciones corporales, como la nica
manera de una bsqueda de expresin plena de la condicin corporal.
Una persona nace ciega por alguna razn inexplicable. Pero esta persona imagina paisajes
las cuales pinta, desarrollando una capacidad de inventiva, y plasmarla en lienzos. El resultado
es asombroso, pues expresa otro lado del paisaje nacido de una capacidad de ver aquello sin
haber sido nunca visto de manera explcita. Nos empuja a una disquisicin en la experimentacin para el desarrollo de un resultado. La imaginacin no tiene solo en la experiencia directa
la nica va de acopio de material para ser plasmado en un imaginario concreto.
Por otra parte una mujer ve en colores el sonido y tambin gusta ese sonido, porque sus
papilas gustativas son estimuladas con msica y segrega determinados sabores segn acordes
concretos. De esta manea tenemos que la msica puede ser gustada y vista adems de solo
ser oda. Otra manera de plantearnos la comn trama de la experimentacin por una sola va.
La experimentacin, sensaciones, los sentidos, que nos acercan al mundo, como estmulos
al cerebro para su funcin de organizar el intelecto como el accionar de la corporalidad tiene
explicaciones positivistas. Primero sentimos sin lugar a dudas, despus pensamos. La repeticin
continua ha hecho de la experimentacin como el mbito de regularidad para conclusiones
categricas. El cuerpo es una masa que estimula el cerebro, y este es el comandante que
organiza a esa masa corprea.

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El arte crea desde el cuerpo en la bsqueda de un equilibrio de intelecto y sensaciones.


La nomenclatura de equilibrio que hace de las personas justamente equilibradas, porque no
privilegian una por encima de otra, porque justamente cuando una parte de si mismo esclaviza
a la otra, entonces las personas incuban en si mismas la capacidad de sentir, pensar, el entorno,
el mundo, en este desequilibro, donde unos deben estar por encima de otros, donde existe
un opresor y otro oprimido, un colonizador y otra parte colonizada. Esta sensacin y pensar
crea una naturalidad de la opresin, la colonizacin como algo natural a la condicin humana.
Justamente en culturas donde el equilibrio, integralidad de la condicin humana, es donde
se ha preservado una relacin que bordea la bsqueda de equilibrios en todo sentido. Equilibrio entre hombres y mujeres, entre hombre y naturaleza, entre culturas, entre el mas all y
el mas ac. Las culturas no occidentales, las que acabaron supeditadas a la cultura imperante
del imperio de la razn, perdieron en el desequilibrio impuesto, y perdimos todos.
La colonizacin es fundamentalmente la imposicin del desequilibrio. Romper, sojuzgar,
imponer, esclavizar, es un acto de imponer el desequilibrio como forma de ver, entender,
comprender, sentir el mundo.
La resistencia ms importante es ante todo, la bsqueda de equilibrio personal y comunitario. Enfrentar el Sistema imperante es ante todo la construccin de un arte de busqueda de
equilibrio. El Arte de es una va de bsqueda de equilibrio.

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Pasos de la creacin cuerpos que crean

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Un espacio determinado es la condicin inicial donde ocurrir la experimentacin del


encuentro de cuerpos. Puede ocurrir que las personas asumen este espacio solamente al
principio como un momento de experimentacin circunstancial. A pesar de la explicitacin
de los pedagogos corporales de que el espacio es una apertura, a una condicin nueva, con
frecuencia sucede que el escepticismo es maysculo.
El espacio debe ser en lo posible amplio y que pueda acoger un colectivo que efectuara
micro movimientos como macro movimientos. Debe ser por lo tanto lo suficiente amplio
como ajeno a la interrupcin de agentes ajenos a la creacin corporal como ser; exceso de
sonido exterior citadino, porque si existe ambiente urbano suave, o naturaleza, no es molestia
insalvable.
Posteriormente ocurren mas o menos los siguientes pasos.

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Calentamiento
Una serie de ejercicios que predisponen al cuerpo a la creacin. Los musculos, articulaciones, partes, que sometidas a una rutina que el contexto impone deben sacudirse de estos
automatismos. Desde este momento es un re descubrimiento de uno mismo, los lmites son
seales que el mismo cuerpo emite, al no poder realizar determinados movimientos. Es al
mismo tiempo un proceso de relajamiento muscular. Con frecuencia nos enfrentamos a un
sinfn de limites que nuestros cuerpos han adquirido, producto de un comportamiento urbano,
del medio que solo requiere de nuestro cuerpo una funcionalidad con los lmites adscritos a
las funciones que cumplimos en la sociedad.
Depende del lugar, el espacio laboral que tengamos, somos en mayor o menor grado,
funcionales a un sistema que corrompe nuestros cuerpos en aras de su mantenimiento.
Calentamos el cuerpo, para que este preparado a otras fases orientadas a la creacin, a
que estos cuerpos inscriban en el espacio una serie de sentidos simblicos, interpretaciones,
explicaciones, desde una dramaturgia corporal.

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Si las partes fsicas estn ya predispuestas corresponde por equilibrio hacer lo mismo con
la parte activa que tambin esta condicionada a rutina cotidiana. Hacemos con la mente. Si el
cuerpo ya tiene un recorrido imaginando, el cerebro recorrer con mayor fluidez y facilidad
rumbos similares. Desde aca enunciamos la prctica corporal como medio de liberacin. Si el
cuerpo no hace no aprende, esta es una metfora de cmo el cuerpo acciona en concordancia
justa y equilibrada con el cerebro, invitndose mutuamente a la bsqueda de encontrar un
equilibrio, como fundamento de un relacionamiento hacia otros con respeto, aceptando el
entorno, al otro en su condicin de seres humanos buscando equilibrio.

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Relajamiento
Despus de un ejercicio de predisposicin corporal, hacemos que los msculos se distensionen y que la mente irrumpa, accionando en una dimensin imaginativa. Aqu el cerebro
recorrer el conjunto del cuerpo sin necesidad de articular mandatos, sin emitir disposiciones
de orden, sin buscar obediencia de ninguna parte del cuerpo. Por el contrario obedecer a la
atmosfera lograda con el calentamiento con el relajamiento muscular. El cerebro se eleva a
la condicin de obedecer que no es una agresin explicita, mas bien una suave invitacin a
despojarse de su continua condicin de tirano, de su rol de dictador, de su ropaje de ilustre
soberano, a ser un sencillo y simple articulador de ideas que funcione paralelamente a las otras
partes. No mas ni menos, equilibrio justo, descolonizacin interna para emitir posteriormente
cualquier condicin, emisin de mensajes descolonizadores.
La descolonizacin no es un discurso, empieza con uno mismo, inicia en cuerpo propio.
Es un discurso que proviene de la prctica corporal.
Con la ayuda del pedagogo corporal, el entrenador actoral, con el sacerdote corporal, con
el poltico de corporeidad libre, los cuerpos deben sumergirse en viajes imaginarios.
Esta etapa es destronar al cerebro de la prctica rutinaria. Dependiendo del contexto, se
eligen situaciones altamente imaginativas, como ser viajes imposibles, que el cerebro puede
lograr. Son saltos espaciales, situacionales y geogrficos indescriptibles. Propio de ciencia
ficcin corporal, el cuerpo viaja con la mente imaginando espacios siderales, situaciones que
comprometen emotivamente el cuerpo entero. Es relajamiento puro. Es despojar al cerebro
y el cuerpo de toda condicin cotidiana, viajando imaginariamente situaciones altamente
agradables. Se suele provocar momentos emotivos, personas que concluyen llorando, una
catarsis que permite despojarse de vanidad, orgullo, abrazando nuevas condiciones para una
construccin efectiva posterior de imgenes que el cuerpo nos regalara.
Las prcticas orientales de artes marciales, yoga, etc, sin lugar a dudas tienen este mismo
recorrido. Merecen un estudio de estas culturas con estas prcticas corporales. Lo nuestro
esta orientada a la produccin de obras artsticas a fin de ser compartidas en un ritual teatral
con pblicos diversos. Estamos hablando de entrenamiento actoral, de dramaturgia desde los
cuerpos. Escritura desde el escenario con cuerpos libres.
Tenemos entonces mente y cuerpo, cuerpo y mente, un cuerpo integral saneado, articulado,
predispuesto a otra etapa de la creacin artstico corporal.
Cdigos del lenguaje teatral
Se han articulado en el teatro diversos cdigos que son la articulacin y concatenado de
lenguajes diversos simultneamente expresados en una representacin teatral. Hablamos no
solo del teatro occidental que es el que mas conocemos, tambin de otras formas orientales.
Aqu no incluimos posibilidades que un teatro precolombino haya podido indagar. Enumeramos entonces los cdigos diversos, lenguajes diversos.

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hh Decorados
hh Iluminacin
hh Color
hh Maquillaje
hh Utileria
hh Sonido
hh Msica
hh Quinesis
hh Proxinesis
hh Mscaras
hh Vestuario
hh Voz
hh Texto
hh Objetos
hh Espacio
hh Monlogo
hh Dilogo

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Como podr observarse la mayor cantidad de elementos que confluyen en un espectculo


teatral tiene al actor como el principal exponente que contiene la mayor cantidad de estos
lenguajes diversos. Por esto justamente la preparacin de actores debe concentrar esfuerzos
y un sentido de alta responsabilidad en el espectculo teatral. Y al mismo tiempo nos dan los
elementos de la importancia de la preparacin actoral en la construccin de personas dotadas
de una alta dosis de concentracin, de conjuncin de lenguajes y de una concentracin de
energa colectiva depositada en los cuerpos de esos actores.
No es solamente la preparacin de egos para ser transmisores de memorias colectivas. Es
ac donde debemos escudriar los alcances del teatro en la construccin de lideres comunitarios, pues estn dotados de un equilibrio corporal y al mismo tiempo logran ser depositarios
de una energia colectiva canalizadas a travs de estos cuerpos. Entonces en la preparacin
de un Teatro Comunitario apuntar a un otro sentido del entrenamiento de actores hacia fines
comunitarios. Hacia una poltica de liberacin. Mediante una esttica de liberacin.
Si el cuerpo relajado conoce, se desplaza, aprende cdigos de un espacio, una simbologa
diversa, una arquitectura especifica, en fin un conglomerado de lenguajes a ser manipulados
por los cuerpos de los actores, tenemos en potencia cuerpos con capacidades mltiples cada
vez mas sensibles, inteligentes, creativos, susceptibles de inscribir con su corporeidad un
lenguaje nico que es la expresin teatral.
Cada uno de los elementos, lenguajes, requiere de juego, ejercicios, estmulos propios, a
la vez coordinados, aprendizajes concretos, que el actor ira deletreando, asumiendo, incorporando en su cuerpo.
No es propiamente un abecedario, es mas bien cdigos en potencia, que cada cuerpo de
actor asume como oportunidades de potencia creativa. No son lenguajes acabados, sacralizados, es una invitacin a la resignificacion constante, a la transgresin continua. Por esto
el arte es altamente subversivo, porque cualquier cdigo concluido, acabado, es susceptible
de ser cuestionado, en una bsqueda incesante de creacin nueva. La creacin es eso, algo
nuevo, siempre algo nuevo.

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Composiciones individuales

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El pedagogo corporal, el director teatral, el gua creativo, el colectivo de cuerpos libres,


o en proceso de serlo, apoyan sealando cdigos de composicin personal. Esta es una etapa
donde se pone en tela de juicio la realidad circundante, y la realidad imaginada emerge. No
es solo imagineria pura y simple. Es un momento donde el teatro filtra temas que el actor,
o cuerpo de turno seala dando pautas con imgenes sencilla a ser deletreadas. Los cuerpos
son filtros del colectivo. Todos los cuestionamientos de la vida cotidiana, de relacin padres
hijos, esposos esposas, maestros alumnos, gobernantes gobernados etc son puestos en tela
de juicio. Es composicin de personajes. El grupo actua como depositario y devolucin al
mismo tiempo de cualquier cdigo posible, vestigio de tabues, relaciones de uso, abuso, de
colonialidad que se tenga de personajes y situaciones concretas. Porque el cuerpo de los
actores son al mismo tiempo.

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hh Ritualidad
hh Memoria
hh Identidad
hh Dignidad
hh Interculturalidad
Etc.

Composiciones de pares y colectivas

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Lo sealado en lo individual adquiere en la interaccin de pares y en colectivo una dimensin creativa superior muy rica basado en la tcnica mas importante del teatro de creacin
colectiva que es la improvisacin. Guas, pedagogos teatrales corporales, individuales y colectivos son los encargados de hacer de cada sesin de taller de expresin corporal una travesa
profunda de descolonizacin grupal. Detectar en colectivo las situaciones de opresin tanto
en lo macro como en lo micro corporal es la tarea de estos talleres.

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Relajamiento
Antes de finalizar nuevamente el relajamiento de los cuerpos, con la diferencia que estos ya
son viajes imaginarios acompaados del colectivo. Travesas colectivas, dramaturgia colectiva.

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Anlisis
Por ltimo el circulo de anlisis de la experiencia. Es un retorno a la especulacin del
intelecto, despus de esa experiencia grupal donde los cuerpos fueron protagonistas de inscribir huellas en una memoria colectiva, donde se reinterpret situaciones cotidianas historia
poltica reciente o de larga data, interpretaciones simblicas de situaciones de poder, de
abuso de poder, etc. Este es un momento de puntualizacin especulativa de las sensaciones
y pensamientos en los talleristas, en los guas, en la sensacin colectiva. Una devolucin de
sensaciones, base para obtener insumos de aprendizaje corporal, intelectual y de preparacin
de las prximas sesiones.
Descolonizacin
Como hacer un inventario de actitudes, prcticas coloniales. Esto es bsico pues cuando
proponemos la descolonizacin debe ser una mirada aguda como prctica de vida, continua,
en cada momento de la vida. Hemos circunscrito el conjunto de acciones cotidianas en ciertas
reas, dimensiones vitales, como un esquema metodolgico.

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hh Dimensin personal
hh Dimensin familiar
hh Dimensin grupal
hh Dimensin comunitaria
hh Dimensin poltica / Sociedad

Bibliografa

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En cada una de estas dimensiones cuando decimos hacer un inventario, es detectar junto
al colectivo, que tipo de relaciones provocan grados de explotacin, abuso, asimetra, injusticia, desigualdad, inequidad. Tenemos la comn prctica cuando debatimos de abordar estos
aspectos desde la tercera persona, siempre desde los ajenos, por lo tanto quedamos en un
anlisis de los otros lejanos, los que campean en los medios de prensa, en los personajes mediticos. Evadimos el debate desde nuestra corporalidad, intentamos siempre ver el problema
en una dimensin socio poltica macro. Por esto que decimos, evitamos la sociologizacin
de la prctica descolonizadora. Intentamos que sea desde la experiencia corporal. Entonces
la improvisacin y una serie de ejercicios corporales, son el espacio donde los cuerpos de los
presentes, hacen de personajes ajenos, pero tambin y ms profundamente a manera de terapia, de psicodrama, de teatro playback, emitir acciones que podran ser prcticas coloniales.
Despus el colectivo, de una lectura corporal, se emiten criterios, ideas, sueos, etc. Por esta
va encontramos una prctica de descolonizacin continua, permanente, cotidiana
Desmontar la colonialidad es una tarea muy prolongada, una guerra extensa. Nuestros
cuerpos han quedado amarrados, con nudos, bloqueos, que debemos desandarlos. Una comprensin cabal politico ideolgica es un paso significativo, pero aqu creemos que las artes,
el teatro en particular pueden dar un aporte importante a esos aportes, un paso mas para
efectivizarlos. Si no se focaliza al cuerpo como un territorio de accin poltica el desequilibrio perpetuara una dictadura en nuestra corporalidad. Esta es una base de una Esttica de
Liberacin, una Revolucin de la Alegra.

Dieguez Caballero, Ileana 2007. Escenarios liminales. Teatralidades, performances y politica. 1 ed. Buenos
Aires: ATUEL. 224 p.

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Bidegain, Marcela 2007. Teatro comunitario. Resistencia y Transformacion Social. - 1 ed. Buenos Aires: ATUEL. 240 p.

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Le Breton 2008. Antropologia del cuerpo y modernidad. 1 ed. 4 reimp. Ed Nueva Vision. Buenos Aires.

Scribano, Adrian 2007. (comp). Policromia corporal. Cuerpos, Grafias y Sociedad. 1 ed. Jorge Sarmiento Editor,
Cordova, Argentina. 312p.

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Planella, Jordi 2006. Cuerpo, cultura y educacion. 1 ed. Desclee de Brouwer, Bilbao. 316p.

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