Conversión Pastoral y Nuevas Estructuras

Vctor Manuel Fernndez
Conversin pastoral
y nuevas estructuras
Lo tomamos en serio?
AGAPE
L I B R O S
Fernndez, Vctor Manuel

Conversin pastoral y nuevas estructuris : lo tomamos en serio?
Ia ed. -Buenos Aires: Agape Libros, 2010.
128 p . ; 21x14 cm. (Pastoralis; 5)
ISBN 978-987-640-081-7
1. Teologa Pastoral. 1. Ttulo
CDD 253
Agape Libros, 2010

ISBN: 978-987-640-081-7
Diseo de tapa: Mara Julia Irulegui
Diseo y diagramacin de interior: Equipo Editorial Agape
I a edicin: marzo de 2010
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723
AGAPE LIBROS
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esta obra sin contar con Ia autorizacin de los titulares de propiedad inte
lectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva
de delito contra Ia propiedad intelectual.
Indice
Sentido y origen de esta obra........................................... 7
C o n v e r s i n
pa st oral h o y
Dimensiones de la conversin........................................ 13
1. Conversin a D ios..................................................13
2. Conversin a Jesucristo (discipulado)....................14
3. Conversin fraterna y comunitaria.........................15
4. Conversin social...................................................18
5. Conversin pastoral misionera...............................23
6. Conversin estructural eclesial............................... 27
Qu es una conversin pastoral? ............................... 31
Dnde y cmo aparece?................................................39
Sentido del llamado de Aparecida
a la conversin pastoral............................................. 43
Pastoral en xtasis....................................................... 43
Profunda atencin a Ia realidad.................................. 44
Pastoral ordinaria con estructuras misioneras............ 46
Interior y exterior........................................................ 47
Acogida en autores y Obispos latinoamericanos............ 51
C o n v e r s i n
estructu ral ec lesia l
Ms all de las palabras...................................................61

Disensos sobre la conversin estructural.........................67
Consensos bsicos........................................................... 73
5
Conversin pastoral y nuevas estructuras
Lo caduco en la pastoral............................................. 91
Novedades caducas y antigedades nuevas.............. 91
Volver al Evangelio hoy ..............................................92
Lo caduco en sentido misionero................................. 92
En la tradicin pastoral argentina............................... 95
Una opcin que es una estructura transversal........... 96
Vida que se vuelve cercana,
accesible, profundamente hum ana........................97
Costumbres caducas.................................................101
Estructuras y espritu ..................................................103
Mejor Ia libertad....................................................... 104
Una mstica que simplifica las cosas.........................106
La centralidad de lo que est detrs.........................106
Otros aspectos prcticos de esta reforma......................111
Algunos ejemplos...................................................... 111
Transformacin para acoger.................................... 112
La pastoral en la ciudad............................................115
Cuestiones a revisar..................................................117
Tantos detalles que tienen que ver con la v id a........ 120
Conclusin.................................................................... 127
Sentido y origen de esta obra

Los Obispos de Argentina, recogiendo la propuesta de
Aparecida, han invitado a una conversin pastoral, como
podemos leer en la Carta pastoral con ocasin de Ia Misin
Continental (20/08/09).1
En mayo de 2009, la Conferencia Episcopal Argenti
na (CEA) me pidi que preparara una reflexin sobre la
conversin pastoral y las estructuras caducas. Los Obis
pos esperaban que expusiera en su Asamblea plenaria de
noviembre de 2009 y que luego estuviera dispuesto a un
momento de dilogo con ellos.
Inmediatamente comenc a buscar material. Cuando
abr Google y escrib conversin pastoral aparecieron
1.570.000 resultados en junio, pero a principios de no
viembre ya eran 1.780.000, y el 10 de diciembre pasaban
los 2.000.000. Esto indica que no se trata de una temtica
muerta, que ya no despierta inters. Se trata de algo vivo y
actuante, que est dando vueltas en la Iglesia.
Evidentemente, era imposible leer todo eso. Si bien va
rios textos estn repetidos y en muchos de ellos la expresin
aparece slo de paso, igualmente haba all miles de artcu
los, cartas pastorales, conclusiones de congresos o jornadas,
y reflexiones sobre el tema, la mayora de Amrica Latina.
Con mucho esfuerzo trat de seleccionar lo que vala la
pena, y por otra parte acced a muchos textos impresos en
los ltimos aos.
1 En adelante la citaremos as: CPMC.

7
Adems, solicit a la CEA que me permitiera realizar

en Argentina una amplia consulta, que formul de la si
guiente manera:
Queridos amigos:
Los Obispos quieren dedicar un da a reflexionar sobre
lo que implica la conversin pastoral y las estructuras cadu
cas que hoy dificultan la transmisin de la fe. Lo harn en su
Asamblea episcopal de noviembre.
S que muchos de ustedes tienen ideas valiosas sobre
estos temas. Slo les pido el esfuerzo de expresarlas sint
ticamente de manera que yo pueda citarlas y recoger parte
de esa riqueza. Las consignas, brevemente expresadas, son
las siguientes:
1) Qu es la conversin pastoral?
2) Qu implica hoy para nosotros?
3) Cules seran concretamente algunas estructuras
caducas que habra que abandonar puesto que ya no favore
cen la transmisin de la fe?
Aunque modesta, sta no deja de ser una instancia par
ticipativa para hacer escuchar las variadas voces. Creo que no
conviene desaprovecharla. Muchas gracias, y un abrazo.
Tucho.
Inicialmente la consulta se mand a los miembros de la
Sociedad Argentina de Teologa y a los docentes de la Facul
tad de Teologa de la UCA. Pero luego se fue difundiendo y
varios Obispos la distribuyeron en sus Dicesis. Fue recibida
por muchos con gratitud, inters y preocupacin.
Teniendo en cuenta que varias respuestas son grupales
(Presbiterios enteros, equipos de laicos, etc.), han respondido
ms de quinientas personas de todas las regiones de Argentina.
Llegaron respuestas de lugares como Rosario, Crdoba, Baha
Blanca, El Talar, Mar del Plata, Mendoza, Guamin, Rafaela,
Florencio Vrela, San Isidro, Corrientes, Salta, Santiago del
Estero, Merlo, San Francisco, Neuqun, San Nicols, etc. Se
sumaron sacerdotes, religiosas, misioneros, Obispos, equipos
8
c t o r
M a n u el F ern n d ez
de Critas, docentes, etc. Tambin quiero resaltar la variedad

de intereses y de acentos que se refleja en estas respuestas.
Con todo este rico y complejo material elabor la pro
puesta que presento en este libro en orden a clarificar qu
es la conversin pastoral y qu exigencias concretas impli
ca hoy.
En el desarrollo del tema citar constantemente a va
rias personas y grupos que respondieron la consulta. No
todos se encontrarn citados, pero s varios que han expre
sado breve y claramente alguna preocupacin o propuesta
compartida por muchos.2 Para simplificar la lectura, cuan
do los textos citados provengan de esta consulta o de mi
bsqueda en Internet, colocar las referencias de manera
abreviada, indicando slo el nombre de los autores a pie
de pgina.
Este libro tiene dos partes, una primera dedicada a la
conversin pastoral y una segunda que se detiene en su di
mensin estructural.
En la primera parte presentar una sntesis sobre las di
versas dimensiones de la conversin para enmarcar all
el sentido de la conversin pastoral. Luego expondr los
diversos sentidos que puede tener la conversin pastoral,
mostrar cmo y cundo aparece en el Magisterio de la Igle
sia, y sintetizar el sentido especfico que tiene en Aparecida.
Posteriormente mostrar cmo la propuesta fue acogida por
los Obispos latinoamericanos y qu consensos y aspectos se
destacan en las respuestas a la consulta realizada.
En la segunda parte del libro desarrollar el sentido pro
fundo de la conversin estructural, explicar qu se entien
de por caduco en pastoral, y delinear algunos aspectos
2Puesto que las respuestas han sido muy espontneas y sin pretensin de
exhaustividad, no habra que juzgarlas por lo que no dicen, ni porque no
sean rigurosas o precisas.
9
de esta propuesta de reforma eclesial que tanto necesitamos

para responder a lo que el Espritu est suscitando.
Ojal que estas pginas, enriquecidas por el aporte de
tanta gente, nos llenen de entusiasmo por la renovacin
eclesial, por la riqueza y la novedad que puede traer a nues
tras comunidades esta transformacin que el Espritu Santo
est alentando.
10
C o n v e r s i n
pastoral hoy
Dimensiones de Ia conversin
La verdadera conversin cristiana posee diversos aspec
tos o dimensiones, que pueden tener un mayor o menor de
sarrollo. Explicitar esas dimensiones permite percibir toda la
riqueza de sentido que tiene la llamada conversin pasto
ral. Adems, es un modo de discernir sobre la autenticidad
de nuestra conversin.
1. Conversin a Dios
Aunque parezca obvio, en primer lugar hay que conver

tirse a Dios, volverse hacia l. Ese es el sentido de conver
sin que compartimos con el Judaismo, pero que contina
presente en el Nuevo Testamento:
... Ustedes se convirtieron a Dios, tras haber abandona
do los dolos, para servir a Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9).
Nosotros les predicamos que abandonen estas cosas
vanas y se vuelvan al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra
(Hch 14,15).
...He predicado que se volvieran a Dios (Hch 26,20).
Que esta conversin est lograda no se puede suponer
ni siquiera en los catequistas o en los sacerdotes. Convie
ne decirlo, porque Dios es el sentido ltimo de todo, pero
puede no serlo en la prctica. No podemos ignorar que hay
evangelizadores -tambin consagrados- que no estn muy
convencidos del amor que Dios les tiene, o que escapan
de su presencia. Les gustan algunas tareas, y pueden discu
tir acerca de cuestiones pastorales o teolgicas, pero viven
todo eso al margen de su relacin personal con Dios como
13
sentido ltimo de sus vidas. O han perdido la confianza en

un Dios capaz de intervenir en la historia y dejan de acudir
a l. O, inmersos acrticamente en el consumo de ofertas
de bienestar, en la prctica terminan dispersos, perdiendo el
inters por responder mejor al amor de Dios con la propia
existencia. La figura de Jess les resulta atractiva, pero se ha
debilitado el sentido trascendente de la propia vida. Por lo
tanto, la invitacin a volver a Dios nunca es superflua. Re
suena en la Palabra de Dios que nos conmueve cada mir
coles de cenizas:
Vuelvan a m de todo co razn !... Desgarren sus
corazones y no sus vestiduras. Vuelvan al Seor su D ios!
(Jl 2,12-13).
2. Conversin o Jesucristo (discipulado)
Desde nuestra autocomprensin cristiana, la conversin

a Dios es inseparablemente conversin a Jesucristo, y en el
rostro de Jesucristo se nos revela el verdadero Dios: Nadie
llega al Padre, sino por m" (Jn 14,6). Separados de m no
pueden nada (Jn 15,5).
Viendo nacer, vivir y morir a Jesucristo podemos recono
cer hasta dnde nos ama el Padre, y desde el corazn resu
citado de Jesucristo se derrama en nosotros la vida nueva
del Espritu.
Por eso creemos que conocer a Jess es el mejor regalo
que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado no
sotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida y darlo a co
nocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo (DA 29).
Esta conversin a Jesucristo vivo es Ia raz y Ia condi
cin de posibilidad de toda otra conversin, porque no se
comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva (DCE 1).
14
c t o r
Si esto es as, entonces la conversin personal y co

munitaria a Jesucristo constituye la condicin absoluta de
posibilidad de toda conversin pastoral de la Iglesia.3 Esta
conversin es el encuentro personal que da origen al camino
del discipulado a la luz de su Palabra, tema que ocupa mu
cho espacio en Aparecida. Tanto Ia conversin como todo
el proceso posterior, pueden pensarse desde la categora de
encuentro con Jesucristo: Acentuar la presencia de una
cristologa del encuentro debe expresar con claridad que en
cuentro es una palabra que designa no slo el primer paso
sino todo el proceso de eleccin, llamado, respuesta, adhe
sin, seguimiento, aprendizaje, identificacin y unin con
Jess. Aqul brota, sin duda, de la fascinacin que ejerce
Jess y de la admiracin por l, lo cual es la raz de una
Iglesia que evangeliza atrayendo.4
3. Conversin fraterna y comunitaria
La conversin a Jesucristo es tambin conversin a su Rei

no, que es inseparable de su persona y de su misin: Bus
quen ante todo el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems
vendr solo (Mt 6,33). De hecho Aparecida, en el apartado
dedicado a la conversin pastoral, dice que la conversin
personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio
de la instauracin del Reino de vida (DA 366).
Pero hablar de conversin personal al Reino nos obliga a
reconocer algunas dimensiones ineludibles de esa conversin
que pueden estar poco desarrolladas en algunos creyentes.
La conversin al Reino se despliega en varios aspectos de Ia
conversin que conviene explicitar.
3 Salvador Valadez Fuentes, La conversin en la praxis pastoral, perso

nal y comunitaria, en Medelln 134, 338.
4 Carlos Gall, Lneas cristolgicas de Aparecida, en CELAM -SECRE
TARA GENERAL, Testigos de Aparecida, volumen I, CELAM, Bogot,
2008, 103-204. La cita en la pgina 161.
15
Ante todo hay que hablar de la dimensin comunita

ria, porque Dios en Cristo no redime solamente la perso
na individual, sino tambin las relaciones sociales entre los
seres humanos.5 Esto implica que la misma fe nos libera
del aislamiento del yo porque nos lleva a la comunin (DA
156). Por esa misma razn, una dimensin constitutiva del
acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad
concreta (DA 156).
Ahora, por qu puede hablarse aqu de conversin y
en qu sentido? La conversin a Jesucristo no es siempre
al mismo tiempo conversin al hermano?
El problema es que el desarrollo de la dimensin fraterna
de la vida cristiana puede estar fuertemente condicionado
por una mentalidad muy arraigada, por una educacin reci
bida, por costumbres, lmites psicolgicos, etc. Por eso puede
haber una entrega a Dios que sea sincera y que sin embargo
sea poco comunitaria. Aunque ello contradice directa, ob
jetiva y gravemente al Evangelio, puede ser subjetivamente
no imputable.6 Por eso hay santos canonizados cuyas vidas
podran parecer individualistas.
5 Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, 52.

6 Esto ya ha sido sobradamente asumido en el Magisterio: La imputa
bilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e
incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia,
el temor, los hbitos, los afectos desordenados y otros factores psquicos
o sociales (CCE 1735). El Catecismo menciona tambin la inmadurez
afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia (CCE
2352). Aplicando esta conviccin, el Pontificio Consejo para los Textos
Legislativos expres que, al referirse a la situacin de los divorciados vuel
tos a casar, est hablando de pecado grave, entendido objetivamente
porque el ministro de la Comunin no podra juzgar de Ia imputabilidad
subjetiva (Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaracin
del 24/06/2000, punto 2a). Igualmente, en una reciente notificacin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, se sostiene que para la doctrina
catlica existe una valoracin perfectamente clara y firme sobre la mo
ralidad objetiva de las relaciones sexuales de personas del mismo sexo,
mientras el grado de imputabilidad subjetiva que esas relaciones puedan
16
c t o r
Pero cuando la persona condicionada toma conciencia

de sus lmites y se deja transformar en un camino de libe
racin, entonces se produce una segunda conversin que
podra llamarse conversin fraterna.
Se trata en realidad de un crecimiento extensivo de la
vida de la gracia cuando, al superarse algn condiciona
miento del sujeto, esa vida de Dios que ya est en el cora
zn de la persona puede explayarse y manifestarse en esa
dimensin de la existencia donde no poda brillar adecuada
mente. La conversin fraterna sera entonces esta liberacin
de los condicionamientos del sujeto que permite que la vida
de la gracia desarrolle de un modo luminoso y significativo
su potencial de fraternidad y comunin.
Esta conversin comunitaria es mucho ms que una ne
gociacin para coexistir, o un pacto de no agresin, o una
suerte de distribucin de tareas para que todos hagan lo que
les parezca sin molestarse. Justamente para diferenciarla de
esta mera tolerancia mutua, se llama conversin comunita
ria, y la palabra conversin remite a una comunin sincera,
profundamente querida y asumida, cimentada en la verdad,
es decir, en el reconocimiento de la realidad de las diferencias
con todo el dolor y el coraje que ello implique. Una actitud de
dilogo sincero no nace sin una peculiar conversin: El di
logo emerge como actitud espiritual y prctica, en un camino
de conversin (DA 228).
Por otra parte, la conversin comunitaria, cuando se
la considera a la luz de una sana eclesiologa, es una con
versin a la Iglesia particular donde cada uno se integra
cordialmente. A su vez cada Dicesis es un sujeto de con
versin comunitaria, que es autntica cuando se acepta y
promueve a cada uno en su diferencia. Porque no es una
tener en cada caso concreto es una cuestin diversa, que no est aqu en
discusin (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Notificacin sobre
algunos escritos del Rvdo. P. Marciano Vidal, 22/02/2001, 2b).
17
unidad monoltica y empobrecida por una suerte de unifor

midad impuesta que sacrifica los carismas variados a favor
de la unidad. La autntica conversin comunitaria de cada
Dicesis provoca un entramado de relaciones que integra a
todos en la comunin participativa.
Pero la comunin eclesial no es un fin en s misma. S lo
es la comunin escatolgica, pero nuestra comunin en esta
tierra no termina en s misma sino que es para la misin, debe
configurarse como comunin misionera (para que el mundo
crea: Jn 17,21). As lo expresaron los Obispos argentinos en
Navega mar adentro: Nada en la Iglesia tiene sentido si no se
orienta a esta ardiente audacia misionera (NMA 16).
4. Conversin social
La autntica conversin fraterna tiene un dinamismo que

la lleva a realizarse y expresarse como conversin social.
La Iglesia existe para la misin, pero debido a la ntima
unidad que hay entre evangelizacin y promocin humana,
esto supone siempre un compromiso por el bien comn so
cial: Todo camino integral de santificacin implica un com
promiso por el bien comn social.7 Porque el anuncio del
Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de
ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al
que la actual sociedad de la comunicacin nos somete cada
da. La caridad de las obras corrobora la caridad de las pa
labras (NMI 50).
Aparecida ha recordado que el rico magisterio social de Ia
Iglesia nos indica que no podemos concebir una oferta de vida
en Cristo sin un dinamismo de liberacin integral (DA 359).
Hay que decirlo, porque la conversin fraterna a la que
nos referimos en el punto anterior, podra quedar reducida
7 Conferencia Episcopal Argentina, Navega mar adentro [NMA] 74.
18
c t o r
M a n u el F e rn n d ez
a una autocontemplacin grupal, a un reposado encuentro

con amigos o parientes agradables. De ah que convenga
explicitar su expansivo aspecto social.
Raro tambin en este orden podemos encontrar condicio
namientos, que estamos llamados a sanar, para que la vida de
Ia gracia pueda explayar y desarrollar todo su dinamismo libe
rador. Por eso puede hablarse de una conversin social. Es
el caso de Teresa de Calcuta, por ejemplo. Durante la primera
parte de su vida no se puede afirmar que su entrega creyente no
haya sido sincera, que no haya estado convertida a Jesucristo,
o que su fe era individualista. Pero slo a partir de un determi
nado momento adquiri una conciencia clara de las exigencias
sociales del Evangelio, se liber de los lmites que contenan su
fuerza misericordiosa, y se produjo su conversin social.
Hace tiempo ya que la Iglesia no separa esta conver
sin social de la llamada conversin espiritual sino que la
muestra como una consecuencia necesaria. As lo confirma
el siguiente texto:
La Iglesia, guiada por el evangelio de la misericordia
y por el amor al hombre, escucha el clamor por la justicia y
quiere responder a l con todas sus fuerzas [...] La conversin
espiritual, la necesidad del amor a Dios y al prjimo, el celo por
la justicia y la paz, el sentido evanglico de los pobres y de la
pobreza, son requeridos a todos.8
Es una conversin de la Iglesia que mira el modelo de
Cristo pobre y prolonga sus actitudes para con los pobres. En
este sentido, para una opcin preferencial por los pobres,
con miras a su liberacin integral, es necesaria la conversin
de toda Ia Iglesia [...] Conversin y purificacin constantes
en todos los cristianos, para identificarse cada da ms con
Cristo pobre y con los pobres (Puebla 1134.1140).
8 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis Nuntius

(1984), XXI, 1.18.
19
Pero veamos el texto ms importante sobre este tema. Es

un prrafo de Juan Pablo II que nos hace tomar conciencia
de que la conversin se debe encarnar en la realidad social
donde vivimos. Por eso, es precisamente la realidad peculiar
de nuestro Continente lo que hace que aqu la conversin
deba caracterizarse de un modo ms significativo como con
versin social:
Convertirse al Evangelio para el pueblo cristiano que
vive en Amrica, significa revisar todos los ambientes y dimen
siones de su vida, especialmente todo lo que pertenece al or
den social y a la obtencin del bien comn (EA 27).
En el contexto de inequidad que nos caracteriza, la con
versin al Evangelio debe exteriorizarse especialmente como
conversin social. As lo han reconocido tambin los Obis
pos argentinos en dos dolorosos lamentos:
La labor educativa de la Iglesia no pudo hacer sur
gir una patria ms justa, porque no ha logrado que los va
lores evanglicos se traduzcan en compromisos cotidianos
(NMA 38).
En un pas de mayora cristiana, la falta de pan en las
mesas de los pobres es un doloroso escndalo que debera mo
vilizarnos con mayor pasin y empeo.9
Lo que caracteriza a esta conversin social y la dis
tingue de una ms genrica conversin fraterna es el
empeo comunitario para reformar las estructuras socia
les que provocan injusticia. La respuesta ante las estructu
ras injustas que nos superan no es slo el intento aislado
de cada uno por ser fiel, generoso, justo. La accin de
la gracia, si no es resistida, tiende a desarrollar actitudes
comunitarias que contagien y provoquen una novedad so
cial, inclinando hacia un tipo de conversin que debilite
las estructuras de pecado social (cf. RP 16; CA 41c; CCE
Conferencia Episcopal Argentina, Denles ustedes de comer, 75.
20
c t o r
1869; CCE 1888). Vemos as que la liberacin cristiana

obrada por la gracia, si bien es en primer lugar liberacin
del pecado, incluye necesariamente una dimensin social,
y reclama la liberacin de mltiples esclavitudes de orden
cultural, econmico, social y poltico que, en definitiva,
derivan del pecado y son obstculos que impiden a los
hombres vivir segn su dignidad.10 Entonces, cuando la
interdependencia es reconocida as, su correspondiente
respuesta, como actitud moral y social, y como virtud, es
la solidaridad (SRS 38f).
El bien es difusivo, y con mayor razn lo es el bien sobre
natural, que implica una intercomunin y un influjo de unos
en otros. La vida en gracia de cada individuo tiene ese dina
mismo expansivo que la orienta a desarrollar una red, una
estructura de bien que procura contrarrestar el poder de las
estructuras sociales de pecado y su influencia nefasta para la
vida social.
Que esto tiene que ver con la conversin y con la vida de
la gracia qued suficientemente claro en el Discurso inaugural
de Benedicto XVI en Aparecida, donde el tema de la reforma
de estructuras sociales se trata precisamente en el apartado
referido a la Vida en Cristo.
Pero esto exige que las personas estn dispuestas a una
cooperacin comunitaria con ese impulso de la gracia, que
puede traer una salida a intrincados problemas sociales. De
ese modo, por ejemplo, lo que el Espritu suscit a travs de
Martin Luther King, pudo producir un cambio decisivo en
Ia sociedad porque hubo una fuerza comunitaria disponible
dispuesta a secundar ese influjo del Espritu. No bastaba all
Ia buena voluntad de algunos individuos aislados, sino que
era necesaria una trama social que cooperara con la inicia
tiva de la gracia.
10 Libertatis Nuntius (cit.), Introduccin.

21
Cuando alguien responde al impulso del Espritu y de

cide integrarse, con todas sus capacidades, en una trama
comunitaria de liberacin social, entonces s puede hablarse
de una conversin social".
5. Conversin pastoral misionera
El Cardenal Martini, en un libro de meditaciones para

sacerdotes,11 habl de distintas conversiones (religiosa,
moral, intelectual y mstica), pero la conversin pastoral
no aparece en su propuesta. En Amrica Latina, en cam
bio, se ha vuelto una expresin comn, sobre todo des
pus de Santo Domingo, y con nueva fuerza despus de
Aparecida:
Bien podramos llamar conversin personal misione
ra a este movimiento de la voluntad, del afecto y del espritu
hacia la misin. Pero Aparecida quiere que demos un paso
ms y nos pide a todos una conversin pastoral, con la ca
pacidad de someterlo todo al servicio de la instauracin del
Reino de la vida [...] Considero que la expresin es por ahora
como una intuicin, luminosa, sugerente, abierta, que est
pidiendo un desarrollo desde la teologa, la espiritualidad y
la pastoral....12
Cuando Jess invita a su seguimiento, en la misma invi
tacin se advierte el sentido ineludiblemente pastoral y mi
sionero de la invitacin: Sganme y yo los har pescadores
de hombres (Mt 4,19). Hoy queda claro que la misin es
inseparable del discipulado, por lo cual no debe entenderse
como una etapa posterior a la formacin (DA 278e). Por
que discipulado y misin son como las dos caras de una
misma medalla (DA 146).13
11 Cf. Cario M. Martini, Oracin y conversin intelectual, San Pablo, Bo

got, 1995.
12 Mons. Garachana, Honduras.
13 Benedicto XVI, Discurso Inaugural en Aparecida, 3.
22
c t o r
M an u el F ern n d ez
Puesto que estamos refirindonos a nuestra conversin al

Reino, cabe recordar que la Iglesia est efectiva y concreta
mente al servicio del Reino ante todo mediante el anuncio
que llama a la conversin (RM 20). Por eso conversin al
Reino es necesariamente conversin a Ia misin.
Esto, que podra ser simplemente una afirmacin ge
nrica de algo ya suficientemente sabido, en Aparecida
se expresa como la necesidad de una conversin que
nos vuelva ms misioneros de lo que somos hasta ahora,
con una opcin ms decidida y contundente por orientar
todo a la misin y por subordinar todo a ella. Pero no
entendiendo la misin en un sentido muy amplio, mero
sinnimo de una evangelizacin que abarca todas las ac
tividades posibles. Tiene un sentido ms preciso y desa
fiante: se trata de una decidida salida hacia los que estn
abandonados y alejados. Si no se entiende eso, Aparecida
queda vaciada de toda fuerza interpelante. Las expresio
nes utilizadas en Aparecida (DA 365ss) muestran que este
cambio exige radicalismo evanglico: firme decisin,
capacidad de someterlo todo al servicio de la misin,
todas las estructuras y planes, todas las personas, to
das las comunidades, todas las fuerzas, es algo inex
cusable, etc.
Esta renovacin exttica supone una ascesis que nos
libere de la instalacin cmoda y perezosa en nuestras viejas
estructuras, costumbres y crculos de amigos, y nos invita a
crear nuevas inclinaciones y actitudes. Pero la renovacin
misionera de la Iglesia supone tambin que concentre mejor
su predicacin en el anuncio que caracteriza a la misin ad
gentes: me refiero al corazn del Evangelio que proclama el
amor infinito e incondicional de Dios que se entreg hasta
el fin en la cruz y brilla en Jesucristo resucitado. Una Igle
sia misionera no se obsesiona por transmitir de golpe un
inmenso depsito de doctrina y de disciplina. Se concen
tra en este anuncio fundamental que provoca un encuentro
salvfico con Jesucristo vivo. Esta vuelta al primer anuncio
23
es lo que se llama la renovacin kerygmtica de la Igle

sia. Eso tambin exige una dura ascesis, y sobre todo una
conversin, porque muchas veces queremos decirlo todo,
asegurar inmediatamente la totalidad de la doctrina y de las
normas de la Iglesia, impartir una formacin exhaustiva an
tes de enviar a la misin, etc. Pero la decisin kerygmtica
es Ia de llegar a todos con el primer anuncio para provocar
un encuentro personal con Jesucristo que le d una nueva
orientacin a la vida. Esto nos exige renunciar a toda pre
tensin inmediata de exhaustividad y de sistema doctrinal
y disciplinar. De hecho, cuando se pretende decirlo todo y
exigirlo todo, no se consigue nada, el mensaje del Evangelio
pierde contundencia y no se producen efectos significativos
de conversin. Es una tremenda ascesis para los que estn
acostumbrados a hablar mucho. Aqu no se trata de renun
ciar a la totalidad de la verdad, sino de dosificarla pedaggi
camente en un proceso nunca acabado de formacin. Aqu
tambin habr que aplicar una ley eminentemente pastoral
como la ley de la gradualidad, y reconocer una jerarqua
de verdades en la que no se niega ninguna de ellas sino
que se las trasmite con criterio misionero. No se puede negar
que, si queremos cumplir un objetivo misionero, eso supone
una prudencia pastoral que discierne lo que es conveniente
en cada momento y en cada etapa para no desviarse del
cometido fundamental ni contradecirlo. Pero ante todo se
requiere conversin misionera.
Por otra parte, la conversin pastoral, tal como la pre
senta Aparecida, implica escuchar con atencin y discer
nir lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias a travs de
los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta
(DA 366). Entonces, mientras la conversin del corazn
al Seor nos lleva a buscar primero el Reino de Dios y
su justicia (Mt 6,33), la conversin pastoral nos abre a los
signos de la presencia del Reino de Dios en nuestro tiem
po, en nuestro momento histrico y cultural concreto, del
cual la pastoral de la Iglesia no puede prescindir. En este
24
c t o r
sentido, la conversin pastoral puede definirse como un

proceso y un itinerario propio de la comunidad cristiana en
su totalidad y pluralidad que pone un odo en el Evangelio
y el otro en la historia, en las personas, en los signos de los
tiempos.14
La consideracin de lo pastoral como dimensin de la
conversin, a la cual no se puede renunciar, es un llama
do a crecer y a reconvertirnos, ya que la conversin es
un dinamismo permanente de la existencia cristiana. La
renuncia a ese dinamismo es en s misma un pecado que
reclama conversin:
La conversin pastoral implica un cambio de conduc
ta pastoral desde una pastoral no convertida (sobre todo por
pecado de omisin), de espera, de caducidad, de conserva
cin, de encierro (no-misionera), a una pastoral convertida,
de anuncio, envo, bsqueda (misionera). Este cambio de con
ducta pastoral estar siempre sometido a la dinmica de la ten
tacin de una pastoral no convertida. Por tanto, la conversin
pastoral es una actitud eclesial permanente. Exige exmenes
de conciencia pastorales permanentes y medios de conversin
habituales, particularmente el discernimiento comunitario. No
cambiar es por tanto un pecado pastoral.15
Varios han mirado el tema de la conversin pastoral tam
bin desde la perspectiva del pecado:
Para lograr una conversin pastoral de toda la Iglesia
latinoamericana, debemos comenzar por los pastores y tomar
conciencia, comenzando por los seores Obispos, en el re
conocimiento de nuestros pecados personales, y de aquellos
otros que hacen a la tarea pastoral conjunta.16
Si hablar de conversin tambin implica hablar de pe
cados, podemos decir que entendemos errores, infidelidades,
14Luis Liberti.
15 Alejandro Giorgi.
16 Fernando Visconti.
25
lentitudes, incoherencias... El primer paso ser reconocerlos

para desde all convertirnos.17
Se sostienen prcticas pastorales que hace veinte aos
eran novedosas o buenas o pertinentes. Pero ya no va ms. Si
se sigue en ese curso es pecado.18
Por eso cada tanto cabra hacer alguna evaluacin sin
cera, como una suerte de examen de conciencia pastoral
propuesto por uno de nuestros Obispos:
Debemos preguntarnos sinceramente, cmo nos ha
ido con LPNE (1990), el lanzamiento de la reforma econ
mica (CMGD), la revisin hecha para el gran Jubileo (2000),
y NMA (2003). Es decir, interrogarnos sobre: su aplicacin,
sus frutos, los resultados obtenidos, las resistencias y las po
sibles causas.19
6. Conversin estructural eclesial
Si la conversin social lleva a un cambio de estructuras

sociales, la conversin pastoral misionera lleva a un cambio
de estructuras eclesiales. Porque la verdadera conversin
despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la
instauracin del Reino de vida (DA 366).
Pero muchos hablan de miedos paralizantes, de temores
dentro de la Iglesia que impiden el nacimiento de un dina
mismo misionero ms libre ante las estructuras que habra
que cambiar, renovar o crear. Vale la pena leer unos temblo
rosos prrafos de hermanos y hermanas que se atreven a
expresar este sentimiento:
Nos hace falta una mirada sin temores, que no se asus
te ante lo distinto, que tenga la valenta y la serenidad del di
logo. Quizs la Iglesia sea como nuestras familias, sujetas mu-
17 Pablo Nassif.
18 Jos Luis DAmico.
19 Jos Mara Arancibia, Arzobispo de Mendoza.
26
V c t o r M a n u e l F e r n n d e z
chas veces a la misma manera de ser, que quizs reconocemos

errada pero que prefiere no mover las aguas, quizs por temor
a dnde llegaramos. Creo que nos falta el amor necesario para
no sentir temor.20
A veces, en la Iglesia, por temor a la divisin, caemos
en el otro extremo: la pretensin de uniformidad, como si esto
ya garantizara la unidad. Y no garantiza nada: slo da una
apariencia de unidad.21
Toda renovacin implica que se hagan ensayos, con el
riesgo de equivocarse, tener que dar marcha atrs o volver a
empezar. El miedo a equivocarse paraliza e impide una autn
tica renovacin pastoral.22
Hay prdidas de tiempo en mantener estructuras ex
clusivamente por temor a que tengamos que cambiar el modo
de pensar... lo que lleva a estar siempre a la defensiva.23
Se tiene miedo a perder un lugar logrado. Esto lleva a
repetir esquemas y encerrarse. Una Iglesia tan pendiente de s
misma es mirada como una corporacin ms que busca triun
far y estar sobre otros.24
La misma conversin pastoral es expresada como una li
beracin del miedo al cambio de estructuras, liberacin que
hoy se vuelve imperiosa para que podamos ofrecerle a Dios
un desarrollo generoso de los carismas que nos ha regalado
a todos:
Una conversin pastoral decidida exige ineludiblemen
te una renuncia al miedo. Si hubo excesos, lo que predomina
hoy es la falta de confianza, creatividad y empuje. Hay mucho
miedo a pensar y proponer, que no permite crear.25
20 Kitty Palma de Tern.

21 Jorge Fazzari.
22 Pedro Oeyen.
23 Daniel G. Dutto.
24 Pablo Molero.
25 Departamento de Teologa Pastoral, UCA.
27
No se trata aqu de alentar una mirada poco creyente

sobre el misterio de la Iglesia. Al contrario, es precisamente
una cuestin de gracia y de fe:
Conversin tambin es un no aferrarse a ciertas estruc
turas y perder miedo. O no es Jess quien gua a la Iglesia?
Dejarle que la gue es un signo de fe.26
Todo lo que implica esta renovacin de las estructuras
para hacerlas ms misioneras, incluyendo lo que se refiere
al abandono de las estructuras que no favorezcan deci
didamente la misin, ser objeto de la segunda parte de
este libro. Pero ahora quiero destacar que esta conversin
supone las anteriores, por lo cual necesariamente asume
una conversin comunitaria. En el marco de esta con
versin estructural, eso se expresa en una estructuracin
comunitaria de la pastoral diocesana, en una comunin
pastoral, en la pastoral orgnica. Ms concretamente to
dava, como estructura de comunin misionera, se expre
sa en un plan pastoral participativo, elaborado, ejecutado
y evaluado con participacin de todos (DA 371), pero a
la vez flexible, adaptable segn los constantes desafos del
pueblo de Dios:
En primer lugar, hay que reconocer que la dicesis es
Ia unidad pastoral para realizar la misin. Por lo tanto hay una
conversin hacia Ia Iglesia Particular y en la misma Iglesia Par
ticular -conversin eclesial- para que la pastoral sea orgnica,
inclusiva y participativa.27
Aparecida vincula claramente la conversin pastoral
con la necesidad de vivir una espiritualidad de comunin
en todas las comunidades eclesiales (DA 368), que lleve a
promover la corresponsabilidad y participacin efectiva de
todos los fieles. Pero Ia conversin estructural de cada
26 Jos Luis DAmico.

27 Vicara de Pastoral de la Arquidicesis de Mxico.
28
c t o r
Dicesis se plasma particularmente en una estructura: el

plan comunitario donde todos se sienten reflejados, convo
cados e incorporados y que a su vez es una estructura viva,
siempre abierta a las novedades del Espritu.
***
Sera maravilloso que en cada final de ao, en cada Cua
resma, en cada retiro espiritual, en cada momento cuando
nos detengamos a revisar nuestra vida, podamos hacerlo
con esta rica y completa idea de conversin, para que de
verdad y plenamente podamos responder al amor de Dios
que nos invita a renacer.
29
Qu es una conversin "pastoral"?

El apelativo pastoral lamentablemente ha pasado a
ser sinnimo de algo de poca calidad, de menor nivel, de
poca seriedad y profundidad. Si un comentario bblico se
llama pastoral, uno no espera encontrar all una exgesis
muy seria o bien fundada. Cuando se dice que alguien va a
estudiar teologa pastoral muchos piensan que no le da la
cabeza para estudiar teologa dogmtica o moral.
Esta degradacin del lenguaje es realmente lamentable,
porque no hay algo ms serio, exigente, desafiante y com
prometedor que un compromiso pastoral. Lo pastoral
exige una formacin teolgica slida, una actitud espiritual
honda y motivadora, una peculiar aptitud para leer los signos
de los tiempos, y una especial habilidad pedaggica y co
municativa. Todo ello para lograr que el Evangelio se vuelva
realmente significativo en una determinada situacin histri
ca cultural y se perciba como una respuesta que movilice un
dinamismo comunitario de transformacin. Nada ms serio
y profundo que esto! En este sentido, la conversin pastoral
es difcil y exigente, nos pide ante todo fidelidad a la voca
cin de la Iglesia y fidelidad de la Iglesia a su vocacin.28
Pero qu entendemos precisamente por conversin
pastoral? Es una expresin polismica, que puede ser com
prendida de muy diversas maneras.
Por eso, aunque muchos la utilicemos y la acojamos in
cluso con entusiasmo, no podemos asegurar que estemos
28 Rita Cedeo Prez.
31
entendiendo lo mismo. Un autor hace un juego de palabras

mostrando que puede ser entendida como conversin de
la pastoral, en la pastoral, a la pastoral, por la pastoral,
desde la pastoral, etc.29 A su vez puede entenderse como
conversin de los pastores, en cualquiera de esos diversos
sentidos, o conversin de Ia Iglesia como institucin con todas
sus estructuras. Pero no es un mero juego de palabras, porque
permite explicitar toda la riqueza de la propuesta. Si alguien
quiere de verdad convertirse como pastor, debera detenerse
a considerar las diversas facetas de la conversin pastoral.
A partir de las variadas propuestas que escuch y le,
pero evitando un juego de palabras que pueda parecer for
zado, creo que los diversos sentidos de la expresin podran
resumirse de la siguiente manera:
1) Conversin de los pastores orientada a entregarse ms
para la gloria de Dios.
Cuando un pastor reconoce que ha cado, por ejemplo,
en una suerte de profesionalismo pastoral y que ha perdi
do la dimensin trascendente de su entrega, entonces invo
ca al Espritu, se vuelve una vez ms a Dios y comienza de
nuevo a realizar sus tareas apostlicas sinceramente para la
mayor gloria de Dios. Aqu lo nico que hay de pastoral
es que quien se convierte es un pastor.
2) Conversin de los pastores a Dios motivada por las
interpelaciones de su tarea pastoral.
Esto se vuelve ms especficamente pastoral, porque lo
que moviliza al pastor a volverse a Dios es la misma activi
dad apostlica, cuando la fe de la gente lo estimula, cuando
el dolor del pueblo lo conmueve y reconoce que sin Dios
no puede dar respuestas, cuando en la misma tarea se sien
te interpelado a ser ms hombre de Dios. Esto tambin
29 Lo hace J. B. Libanio en su artculo Converso pastoral e estruturas

eclesiais, en Medelln 134, 318-319.
32
c t o r
vale para una laica entregada a un servicio pastoral, quien

a partir de la vida de la gente opta por vivir ms de Dios, en
Dios, para Dios. Aqu entramos en un mbito ms especfi
camente pastoral porque la interpelacin y la motivacin
a la conversin provienen de la actividad pastoral.
3) Conversin de los pastores hacia una entrega mayor al
servicio pastoral a partir de las interpelaciones de su tarea.
Esto es ms pastoral todava, porque ya no es simple
mente una conversin a Dios sino tambin una conversin
a Ia pastoral. Se explcita mejor ese aspecto pastoral de
la conversin que se expresa tambin como conversin al
Reino y al pueblo de Dios. Ocurre cuando el pastor, inter
pelado por las angustias y necesidades de la gente, orienta
ms decididamente su corazn a servir generosamente al
pueblo. Aun las humillaciones, sean los casos de sacerdo
tes pedfilos, como diversas situaciones de corrupcin que
se hacen pblicas y nos exponen a una sospecha perma
nente, pueden provocar sentimientos de inferioridad y un
desnimo pusilnime o al contrario, pueden despertar una
conversin hacia los dems: una opcin por entregarse ms
radicalmente al pueblo de Dios, seguros de que el mal slo
se vence con ms bien. En lugar de defenderse, el pastor
reacciona con ms humildad generosa, amando ms a la
gente y aumentando los gestos de paternidad espiritual y de
entrega misionera.
4) Conversin de los pastores que los identifica plena
mente con su misin, para que toda su existencia sea ms
decididamente pastoral.
Aqu la propia persona, desde su ncleo ms profundo, se
identifica con la propia misin que ya no tiene, sino que es.
Entonces es la propia identidad la que se vuelve pastoral.
Esto es aun ms pastoral, porque se trata de una conversin
que modifica con una carga pastoral todas las dimensiones
de la existencia y no slo un tiempo dedicado al apostolado.
Se trata de una identificacin plena entre el ser (la identidad
33
personal) y la misin. Entonces, ni siquiera la vida privada y

el descanso se entienden al margen de la misin. El sentido
del cuidado de las energas se ordena completamente a la mi
sin y desaparece la actitud autodefensiva que absolutiza los
tiempos personales y las necesidades privadas. Es la opcin
profunda por entenderse a s mismo como un manantial para
los dems, que implica una entrega del propio tiempo, como
deca el Cura Brochero, hasta el olvido de s. De este modo,
la gente encuentra a un pastor disponible, cercano, que acoge
cordialmente, pero no por una decisin voluntarista, ni slo
por compasin, sino porque eso brota de un ser radicalmente
identificado con la misin de comunicar vida.
5) Conversin a Jesucristo Pastor, que configura con sus
actitudes hacia la gente.
Es una conversin a Cristo pastor. No hay entonces una
genialidad personal de alguien que ha descubierto un nuevo y
mejor modo de ser pastor. En definitiva consiste en un modo
de tratar a los dems con las actitudes y gestos de Jess. La
Carta pastoral de Ia CEA con ocasin de la misin continental
(20/08/09) destaca que la conversin pastoral, siguiendo el
modelo de Jess, pasa por el modo de relacionarse con los
dems (15). Cuando un pastor hace una lectio divina de los
Evangelios, se encuentra con Jess tratando al ciego de! ca
mino, contemplando a la viuda pobre, levantando a la mujer
pecadora, y entonces no puede dejar de sentir el llamado a
convertir sus gestos en esa lnea.
6) Conversin de las tareas del pastor (la pastoral), que
se modifican a partir de los reclamos de Dios a travs de la
realidad que vive el pueblo.
Aqu es la pastoral lo que se convierte. No se trata slo
de un cambio interior del pastor que modifica sus actitudes y
sus gestos, sino de una transformacin de las tareas pastora
les, que se vuelven flexibles segn los cambiantes reclamos
de la realidad:
34
c t o r
El discernimiento evanglico toma de la situacin his

trica y de sus vicisitudes y circunstancias no un simple dato
que hay que registrar con precisin y frente al cual se puede
permanecer indiferentes o pasivos, sino un deber, un reto a la
libertad responsable, tanto de la persona individual como de
la comunidad. Un desafo vinculado a una llamada que Dios
hace or en una situacin histrica determinada. En ella y por
medio de ella Dios habla al creyente (PDV 10).
El modo de ejercer cualquier ministerio se adapta a lo
que pide cada circunstancia. La misma Carta pastoral de
los Obispos de la CEA expresa que la conversin pasto
ral se manifiesta tambin buscando cambiar el modo de
transmitir el Evangelio (42), transfigurando todas las ta
reas del ministerio de la Palabra. Los nuevos desafos del
mundo requieren una actitud abierta para que, acogiendo
la interpelacin de Dios a travs de los reclamos del mun
do, el anuncio del Evangelio desarrolle nuevas dimensiones
que este momento necesita. Porque adems de su valor
antropolgico implcito, todo encuentro con una persona o
con una cultura concreta puede desvelar potencialidades del
Evangelio poco explicitadas precedentemente .30 No pode
mos repetir siempre lo mismo, de la misma manera, con los
mismos acentos, como si furamos dueos de un depsito
muerto que simplemente hay que conservar como est. La
conversin pastoral abre el camino a una gran capacidad
de transformacin, de tal forma que nuestras propuestas no
aparezcan como una imposicin que exige una aceptacin
forzada, porque la Iglesia crece no por proselitismo sino por
atraccin (DA 159). En este sentido, la conversin pastoral
se entiende como una transformacin de las tareas pastora
les que se realizan, para que respondan verdaderamente a
las necesidades actuales.
30 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algu

nos aspectos de Ia evangelizacin, 03/12/2007, 6.
35
7) Conversin de Ia pastoral de Ia Iglesia diocesana y de

las parroquias: la conversin pastoral de nuestras comu
nidades (DA 370).
No son slo los pastores que se vuelven ms misioneros,
sino las comunidades enteras, con todo su entramado de
relaciones y acciones. Se trata de una conversin que, por
ser profundamente fiel al Evangelio, es en s misma comu
nitaria. Sera la conversin pastoral (con las caractersticas
mencionadas en los puntos anteriores) de todo un Presbi
terio, por ejemplo. O bien la conversin de toda una D i
cesis, de todo un Movimiento, de una Parroquia entera,
de la CEA, etc. En este sentido, Pastores Dabo Vobis deca
que el ministerio ordenado tiene una radical forma comu
nitaria y slo puede ser ejercido como una tarea colectiva
(PdV 17), lo cual vale tambin para la misin de todos los
bautizados. Desde esta concepcin, es una comunidad la
que se vuelve sujeto de la conversin pastoral, que, aunque
suponga la conversin personal, no es simplemente la suma
de varios individuos convertidos sino que afecta a una rea
lidad que trasciende a los individuos: lo que se convierte es
ese entrelazado de relaciones y de acciones que se establece
en la comunin misionera de una Dicesis, para que toda
esa vida comunitaria sea ms radicalmente misionera.
8) Conversin que reforma las estructuras de la pastoral
ordinaria para que sean ms misioneras.
Esta dimensin de la conversin pastoral, ntimamen
te ligada a las anteriores, se concentra en su aspecto mi
sionero y en la subordinacin de todas las estructuras (no
slo las tareas) a la misin, lo cual constantemente exige
reformas. Estas reformas van desde los horarios y lugares
de celebracin de la Eucarista, hasta la organizacin de
Critas, el plan de Catequesis, etc. Supone una plastici
dad organizativa, que previene del riego de uniformar, de
imponer esquemas como si todos los grupos humanos fue
ran iguales. Para que las estructuras estn sometidas a una
permanente conversin, no conviene rodearse de gente
36
c t o r
an uel
F ern n d ez
unidireccional que slo responda a los propios esquemas.

Cuando la conversin pastoral es autntica, despierta la
capacidad de renovar constantemente todas las estructuras
pastorales que encauzan nuestras tareas misioneras. Lo ve
remos en la segunda parte de este libro.
***
La conversin pastoral implica todo esto. Por eso, un pas
tor que quiera realmente convertirse, debera integrar todo
esto en una buena revisin de su entrega misionera, y recor
dar que cuando Dios le est pidiendo ms es porque le est
ofreciendo ms.
37
Dnde y cmo aparece?

La idea de conversin pastoral se fue gestando antes
que apareciera esa expresin. Pablo VI ya invit a ampliar la
nocin de conversin expresando con fuerza que el llamado
a la conversin no se dirige slo a los individuos aislados
sino tambin a todo el entramado de relaciones que confor
ma la Iglesia. Recordemos este memorable texto que no ha
perdido su fuerza interpeladora:
La Iglesia debe profundizar la conciencia de s misma,
debe meditar sobre el misterio que le es propio. De esta con
ciencia iluminada y operante brota un espontneo deseo de
confrontar la imagen ideal de la Iglesia, tal como Cristo la vio,
la quiso y la am como santa e inmaculada (Ef 5,27) y el rostro
real que hoy la Iglesia presenta [...] Brota, por tanto, un anhelo
generoso y casi impaciente de renovacin, es decir, de enmien
da de defectos que la conciencia denuncia y refleja, a modo de
examen interiorfrente al espejo del modelo que Cristo nos dej
de si (ES 7,9).
El Concilio Vaticano II expres esta conversin eclesial
como la apertura a una permanente reforma de s por fide
lidad a Jesucristo y a s misma:
Toda renovacin de la Iglesia consiste esencialmente
en el aumento de la fidelidad hacia su vocacin [...] La Iglesia
peregrina en este mundo es llamada por Cristo a una perma
nente reforma, de la que ella, en cuanto institucin terrena y
humana, necesita permanentemente (UR 6).
Este llamado del Concilio es bien actual. Juan Pablo II
ha recordado que el Concilio Vaticano II sigue siendo una
brjula segura para la Iglesia de hoy (NMI 57). Por eso
39
Conversin postoral y nuevas estructuras
en Aparecida los Obispos reconocieron que nos ha faltado

valenta, persistencia y docilidad a la gracia para proseguir,
fiel a la Iglesia de siempre, la renovacin iniciada por el
Concilio Vaticano II (DA 100h), y lamentaron algunos
intentos de volver a un cierto tipo de eclesiologa y espiri
tualidad contrarias a la renovacin del Concilio Vaticano
II (DA 100b).
Esta necesidad de permanente reforma fue expresada
por Juan Pablo II como una apertura a las novedades que
exige la evangelizacin en este momento de la historia. As
acrecent la conciencia de que la conversin eclesial debe
tocar la evangelizacin. Esto supone no slo una renovacin
en el ardor, sino tambin nuevos mtodos y nuevas formas
de expresin. En 1983 ante los Obispos reunidos en Hait,
Juan Pablo II invit a una Nueva Evangelizacin: nueva en
su ardor, en sus mtodos y en su expresin.
Esto, cuando llegamos a Santo Domingo, ya se expresa
explcitamente como conversin pastoral, que no se mani
fiesta slo en los mtodos y expresiones, sino en la totalidad
de la vida de la Iglesia, implicando nuevas estructuras:
La nueva evangelizacin exige la conversin pastoral
de la Iglesia. Tal conversin debe ser coherente con el Concilio.
Lo toca todo y a todos: en la conciencia, en la praxis personal y
comunitaria, en las relaciones de igualdad y autoridad; con es
tructuras y dinamismos que hagan presente cada vez con ms
claridad a la iglesia, en cuando signo eficaz o sacramento de
salvacin universal (SD 30).
Hoy reconocemos que toda la vida de la Iglesia est lla
mada a una conversin pastoral.
Curiosamente, el Episcopado que recogi este llamado con
ms fuerza y prontitud, al menos en teora, fue el espaol:
Se trata, por tanto, no slo de una conversin personal,
sino tambin y a la vez de una conversin pastoral, puesto que
tendremos que emprender acciones distintas de las que hasta
ahora hemos realizado y realizar de manera diferente, apost
40
c t o r
lica y evangelizadora, muchas de las actividades ordinarias de

la Iglesia...31
Posteriormente, Juan Pablo II se refiri varias veces a Ia
necesidad de una conversin de los pastores que haga de Ia
Iglesia un espacio ms participativo: La conversin de los
pastores nos lleva tambin a vivir y promover una espiritua
lidad de comunin y participacin (NM I43).
En Ecclesia in America se indica con claridad que la con
versin es tambin una realidad que atae a la Iglesia: El
encuentro personal con el Seor, si es autntico, llevar tam
bin consigo la renovacin eclesial (EA 7). Pero adems,
como ya vimos, la conversin es necesariamente situada,
encarnada en la realidad del pueblo, y por eso incluye un
llamado a reflejar los aspectos del misterio de Cristo que ms
necesita el pueblo en este momento y en este lugar:
El llamado universal a la conversin adquiere matices
particulares para la Iglesia de Amrica Latina [...] Una autn
tica identificacin con el estilo personal de Jesucristo, que nos
lleva a la sencillez, a la pobreza, a la cercana, a la carencia de
ventajas [...] permaneciendo primariamente abiertos a aque
llos que estn sumamente lejanos y excluidos (EA 28).
Esta conversin siempre toca de alguna manera a las es
tructuras. En el discurso inaugural de Aparecida, Benedicto
XVI mostr que aun la vida sobrenatural supone determina
dos cauces estructurales que hagan posible su expansin en
la vida social. Al respecto dijo que la cuestin fundamental
sobre el modo cmo la Iglesia, iluminada por la fe en Cristo,
deba reaccionar ante estos desafos, nos concierne a todos.
En este contexto es inevitable hablar del problema de las es
tructuras [...] Por la constante evolucin de la historia, han
de ser siempre renovadas y actualizadas.
31 Conferencia Episcopal Espaola, Plan de accin pastoral para el cua

trienio 1997-2000.
41
Como vemos, no estamos tratando cuestiones que slo

se desarrollen en el mbito de la discusin de los telogos,
sino que ya han sido claramente asumidas en el Magisterio
de la Iglesia. Ahora se trata de encontrar las maneras de
hacerlas carne en nuestras comunidades.
42
Sentido del llamado de Aparecida

a Ia conversin pastoral
En Aparecida la invitacin a la conversin pastoral asume
el sentido preciso de una decidida renovacin misionera:
Conversin pastoral es sinnimo de conversin a la
misin. Sin dejar la necesaria y maltratada pastoral ordina
ria, es salir en bsqueda. En suma, tender a formar comuni
dades conscientes de que todas las estructuras, aun las for
mas de vida contemplativa, tienen una intrnseca dimensin
misionera.32
P a s t o r a l en x t a s is
La conversin pastoral que se propone implica ante todo

pasar de la condicin de meros administradores a la de quie
nes salen constantemente a la bsqueda: es pasar de una
pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamen
te misionera [...] haciendo que la Iglesia se manifieste como
una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una
escuela permanente de comunin misionera (DA 370). Se
dice tambin que los sacerdotes no se pueden contentar
con la simple administracin de lo que ya existe (DA 201).
Aparecida se refiere fundamentalmente a una renovacin
que vuelva a la Iglesia ms decididamente misionera, por
que ya no podemos quedarnos en espera pasiva en nues
tros templos (DA 548).
32 Antonio Marino, Obispo auxiliar de La Plata.

43
De hecho, antes de Aparecida, dirigindose a los Obis

pos de Brasil, Benedicto XVI defini a Ia V Conferencia
como un gran evento eclesial que se sita en el mbito del
esfuerzo misionero que Amrica Latina deber proponer
se (11/05/2007). Esta orientacin misionera que el Papa
quiso darle fue claramente acogida y es sin duda el marco
donde debe entenderse la conversin pastoral.
La reforma de estructuras que exige la conversin
pastoral tambin se entiende en ese sentido: procurar
que todas ellas se vuelvan ms misioneras, que la pas
toral ordinaria en todas sus instancias sea ms expansi
va, centrfuga, que favorezca la incorporacin de nuevos
miembros y coloque a los agentes pastorales en constan
te actitud de salida:
Frente a los nuevos desafos, en lugar de una Iglesia
apologeta, Aparecida apuesta por una Iglesia propositiva, mi
sionera, en espritu de dilogo y servicio, compaera de cami
no de toda la humanidad. Se trata de una misin centrfuga,
de irradiacin de la Buena Nueva, no proselitista y ni por parte
de algunos o de manera puntual, sino a travs de una Iglesia
en estado permanente de misin. El desafo presenta implica
ciones: asumir una actitud de permanente conversin pastoral
y de renovacin eclesial.33
Misin aqu no tiene el sentido estricto de la misin ad
extra, pero tampoco se diluye en una mera identificacin
con toda la tarea evangelizadora de la Iglesia. En Aparecida
el sentido es: una salida hacia los alejados y una reforma
profunda de toda la Iglesia para que est mucho ms inserta
en el corazn del mundo con el primer anuncio que reorien
ta la vida de las personas.
No se ignora que esta propuesta de renovacin misione
ra choca con actitudes cerradas y autodefensivas:
33Agenor Brighenti.
44
c t o r
Pero se notan actitudes de miedo a la pastoral urbana;

tendencias a encerrarse en los mtodos antiguos y a tomar una
actitud de defensa ante la nueva cultura, de sentimientos de impo
tencia ante las grandes dificultades de las ciudades (DA 513).
P r o f u n d a a t e n c i n a l a r e a l id a d
La conversin de los pastores exige en primer lugar la dis

posicin para una atenta escucha de lo que el Espritu dice a
travs de la realidad y a travs del pueblo, de manera que se
pueda adaptar la accin pastoral a esa realidad discernida:
La conversin personal despierta la capacidad de so
meterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de vida.
Obispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados y
consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una
actitud de permanente conversin pastoral, que implica escu
char con atencin y discernir lo que el Espritu est diciendo a
las Iglesias (Ap 2,29) a travs de los signos de los tiempos en
los que Dios se manifiesta (DA 366).
La Iglesia est llamada a repensar profundamente y a
relanzar con fidelidad y audacia su misin en las nuevas cir
cunstancias latinoamericanas y mundiales (DA 11).
Es impensable una pretensin de conversin pastoral y
de reforma al margen de lo que sucede en el contexto hist
rico cultural donde la Iglesia vive y acta:
La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del con
texto histrico donde viven sus miembros [...] De all nace la
necesidad, en fidelidad al Espritu Santo que la conduce, de
una renovacin eclesial que implica reformas espirituales, pas
torales y tambin institucionales (DA 367).
Toda novedad estructural tiene sentido si parte de esta
atencin a lo que pide la realidad, o a lo que pide el Espritu
a travs de ella:
Se requiere imaginacin para encontrar respuesta a los
muchos y cambiantes desafos que plantea la realidad, exigien
do nuevos servicios y ministerios (DA 202).
45
No es obvio que un pastor est atento a la realidad. Hay mu

chos pastores dormidos. Por eso la conversin pastoral a veces
es tambin una especie de despertar cuando estamos adorme
cidos, narcotizados, cuando nos volvemos incapaces de mirar
la realidad y reaccionar. En ese sentido, una conversin pasto
ral permanente consiste simplemente en no acostumbramos a
la escandalosa inequidad, la miseria y pobreza de las mayoras,
la violencia familiar y urbana, las adicciones... .34
La conversin pastoral, precisamente por ser pastoral,
implica una profunda y abierta atencin a las situaciones a
las cuales se debe llegar con el Evangelio. Por eso no es algo
que se produzca en el seno de la Iglesia sin necesidad de un
encuentro con el mundo, ya que sus expresiones han de ser
mediadas por las ciencias humanas y sociales, tanto con res
pecto al diagnstico de la situacin como en lo referente a las
estrategias y tcticas pastorales y socio-pastorales....35
Cuando hablamos de una actitud de escucha no se trata
de que los sacerdotes escuchen a los dems agentes pasto
rales. Se trata, sobre todo, de una escucha que nos ponga en
contacto con el pueblo, con las megatendencias colectivas,
muchas veces impulsadas por el mismo Espritu Santo.
A travs de la realidad habla el Espritu, por lo cual la
escucha se convierte en disponibilidad: Es necesario creer
ms en el dinamismo del Espritu en la historia. En lo que
Dios va mostrando y suscitando a favor del Reino, lo cual
requiere actitud de disponibilidad.36
P a s t o r a l o r d i n a r ia c o n e s t r u c t u r a s m is io n e r a s
Pastoral como accin eclesial pone el acento en la

accin concreta de las comunidades con sus estructuras,
34 Juan Carlos Scannone.

35 Juan Carlos Scannone.
36 Pablo Nassif.
46
c t o r
y por consiguiente la conversin pastoral afecta a todas

esas estructuras:
Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las
estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis,
parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cual
quier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe ex
cusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los
procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar
las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de
la fe (DA 365).
Cuando se habla de procesos constantes de renova
cin misionera queda claro que la conversin pastoral
no se expresa slo en la decisin de organizar algunas
misiones, sino de entrar en un estado permanente de m i
sin. Aparecida habla de Amrica Latina en estado de
misin (DA 213) y de estado permanente de misin
(DA 551). En esta lnea, los Obispos argentinos han que
rido destacar que la conversin pastoral, con su llamado
a la reforma de estructuras, debe interpelar a la pastoral
ordinaria:
Fue madurando una acentuacin en la necesidad de
una conversin pastoral y un estilo misionero en toda actividad
pastoral ordinaria. Esto no significa que no se hagan gestos mi
sioneros concretos, pero queda claro que la Misin Continen
tal no debe terminarse en ellos. Por lo tanto hablar de Misin
Continental es decir al mismo tiempo dos cosas: trabajar en
una conversin pastoral que lleve a un estado de misin per
manente, a partir de la pastoral ordinaria, y realizar misiones
organizadas que encarnen y hagan visible este renovado estilo
misionero (CPMC, 8-9).
La conversin pastoral tiene que tocar la pastoral or
dinaria, empezando por la parroquia, las capillas, las comuni
dades, la catequesis, la celebracin de los sacramentos, las es
tructuras diocesanas, decanales, etc. Y es all, en nuestra tarea
pastoral ordinaria, donde debemos reconocer que hay estruc
turas caducas y que es necesario abandonarlas, para favorecer
la transmisin de la Fe (CPMC, 14).
47
En realidad, ya en 2003 haban dicho que cada pa

rroquia, con sus organismos e instituciones, ha de asumir
decididamente un estado permanente de misin, en primer
lugar dentro de su propio territorio, dado que la parroquia
es para todos los que integran su jurisdiccin (NMA 72).
I n t e r io r y e x t e r io r
Est suficientemente claro que esto implica la disposicin

para renovar y transformar estructuras, pero precisamen
te porque supone una conversin pastoral, es imposible
asumir esto como una mera obligacin, sin un espritu que
fecunde una decisin sincera. Supone ante todo que uno
mantenga viva la ilusin por llevar a Cristo a los dems,
pero por eso mismo requiere que el propio ser cristiano se
mantenga vivo y sano. Si no tengo la conviccin real de que
conocer a Cristo y tratarlo vale la pena, si l no sigue siendo
verdaderamente importante para m, no habr un inters
sincero por llevar a otros a ese encuentro de amistad. Por
eso se comprende claramente que Aparecida haya colocado
al lado de la identidad misionera, de modo inseparable, la
identidad discipular.
Pero hay que terminar de una vez con las polarizaciones
dialcticas entre espiritual, social y misionero. Tampo
co se trata de un poquito de cada cosa, sino de las tres cosas
a pleno, porque, bien entendidas, se potencian la una a la
otra. Si el servicio al prjimo es amor sincero ms que bs
queda ideologizada de s mismo, llega un momento en que
se percibe que esa entrega no puede sostenerse sin la fuerza
de Jesucristo, y que los dems no necesitan solamente cosas
sino tambin un encuentro ms hondo con El. Igualmente,
si la oracin es sincera, la apertura al verdadero Cristo im
pulsa al compromiso y a la misin. La lectura espiritual de la
Palabra permite acoger el modelo de un Cristo entregado al
pueblo, con su llamado a romper las paredes cmodas del
propio yo.
48
Precisamente, la originalidad y el atractivo testimonial de

nuestra propuesta est en Ia unin de las tres cosas, evitando
tanto un gnosticismo espiritualista37como un reduccionismo
social ingenuo.38 Propuestas msticas sin un fuerte compro
miso social-misionero, o discursos y praxis sociales sin msti
ca, son tambin estructuras caducas. No producen impac
tos significativos simplemente porque no son fieles al Evan
gelio ni responden a lo que hoy el pueblo est pidiendo. De
hecho, la historia demuestra que esas propuestas dialcticas
y desintegradores slo llegan a grupos reducidos y no tienen
fuerza de amplia penetracin.
Por otra parte, no hay que engaarse. Tanto la formacin
como la espiritualidad (englobadas en Aparecida bajo la fi
gura del discipulado) hoy pueden convertirse en estructu
ras caducas muy bien barnizadas. Estamos en la posmoder
nidad privatizadora, no en la modernidad con sus certezas y
utopas! Por lo tanto, nuestros viejos discursos contra el acti
vismo de los agentes pastorales quedan fuera de lugar. Eran
ms adecuados treinta aos, e incluso diez aos atrs. Pero
en los ltimos aos la tendencia a la privatizacin del estilo
de vida se ha ido acentuando en la mayora de los agen
tes pastorales. No me refiero a los discursos y palabras, que
pueden ser muy sociales y ciudadanos, sino a los hbitos, a
las opciones concretas, al uso del tiempo, a la forma de vivir.
Entonces, la formacin doctrinal y el cultivo de la espirituali
dad pueden convertirse fcilmente en excusas para demorar
compromisos misioneros ms radicales.
37 Porque reduce el Evangelio a un proceso individualista de liberacin

de angustias personales y a una relacin individual con Jesucristo que no
alienta un compromiso social efectivo en la construccin del Reino.
38 Porque desgasta el tiempo hablando sobre los pobres y la liberacin
como si el mero discurso desde afuera pudiera transformar la realidad de
los pobres concretos y como si ellos no necesitaran tambin el encuentro
personal con Jesucristo (que suelen buscar en las sectas) adems de re
cursos materiales.
49
Es verdad que siempre hace falta cultivar un espacio

interior que otorgue sentido cristiano al compromiso y a la
actividad. Pero ese sentido evanglico no es slo la oracin
o el encuentro privado con Dios, sino tambin, insepara
blemente, la vida entera entendida como misin. Incluye
una conciencia honda sobre el valor sagrado del prjimo,
el amor de Cristo a los pobres, la opcin radical por el Rei
no, etc. Si todo eso no se alimenta en un espacio interior
de oracin y reflexin, las tareas fcilmente se vacan y
el fervor se debilita. En un agente pastoral inmerso en la
cultura posmoderna, la espiritualidad debera configurarse
de ese modo, completamente al servicio de Ia misin, para
no volverse una estructura caduca ms. En Aparecida, que
dedica tanto espacio a la formacin y a la espiritualidad,
esto queda suficientemente clarificado cuando dice qu es
la espiritualidad:
No es una experiencia que se limita a los espacios pri
vados de la devocin, sino que busca penetrarlo todo con
su fuego y su vida. El discpulo y misionero, movido por el
impulso y el ardor que proviene del Espritu, aprende a expre
sarlo en el trabajo, en el dilogo, en el servicio, en la misin
cotidiana [...] La vida en el Espritu no nos cierra en una inti
midad cmoda, sino que nos convierte en personas generosas
y creativas, felices en el anuncio y el servicio misionero. Nos
vuelve comprometidos con los reclamos de la realidad (DA
284-285).
50
Acogida en autores
y Obispos latinoamericanos
La recepcin de Aparecida, con su propuesta de una
conversin pastoral que la vuelva ms misionera, fue mejor
de lo que podra esperarse. No se puede negar que desat
un dinamismo mayor al de Santo Domingo, aun cuando
estamos en una poca en que los documentos interesan
poco, mucho menos que en otras dcadas. En numerosas
Dicesis, movimientos y asociaciones catlicas se dedic
tiempo a dialogar para asumir el llamado a una renovacin
misionera que propone Aparecida. Aun los telogos, que
suelen ser muy crticos, han tratado al documento con bas
tante respeto debido a que reconocen que el llamado que
hace Aparecida es valiente y decidido. Para mencionar al
gunos telogos brasileros, que son quienes ms han escrito
al respecto, es sorpresivo leer que en el horizonte surge el
sueo de una Iglesia que se moviliza desde dentro de su fe
en el amor de Dios.39 Otro telogo muy crtico se lo toma
ms en serio todava:
El proyecto de Aparecida es ambicioso. Se trata nada
menos que de una inversin radical del sistema eclesistico.
Hace siglos la pastoral de la Iglesia est concentrada en la con
servacin de Ia herencia del pasado. Todas las instituciones
fueron adaptadas a esa finalidad. El sistema fue instalado en el
siglo XII y desde entonces no cambi sensiblemente. De acuer
do con el proyecto de Aparecida todo va a ser orientado a la
misin. La realizacin prctica de ese proyecto exigir el siglo
39 J. B. Libanio.
51
XXI entero. Porque si bien los Obispos lanzaron el proyecto,

ahora el problema principal consiste en convencer al clero. La
presente generacin no est preparada para esa inversin de
sus tareas. Entonces ser necesario cambiar radicalmente la
formacin y preparar nuevas generaciones sacerdotales bien
diferentes de la actual. Lograr que toda la Iglesia sea misionera
es una tarea gigantesca.40
Finalmente, otro autor sostiene que Aparecida no slo
da un paso ms hacia delante sino que abre una nueva etapa
en la misin de la Iglesia en el Continente,41 con todas las
exigencias de renovacin y transformacin que ello exige.
Pero ahora nos preguntamos cmo asumieron los Obis
pos, despus de Aparecida, el llamado a una conversin
pastoral misionera. Est claro que Ia han asumido ante todo
como una renovacin misionera con todo lo que implica
de transformacin estructural. La acogida de Aparecida ha
tomado fundamentalmente ese rostro, y en esta lnea varios
episcopados han lanzado la Misin Continental.
Los Obispos chilenos, en sus recientes orientaciones pas
torales, han acogido el llamado de Aparecida a la conver
sin pastoral y a la reforma de estructuras. Entre los recono
cimientos de realidades a transformar mencionan que a ve
ces proyectamos una imagen de Iglesia lejana, burocrtica y
sancionadora (53.1); hemos perdido el contacto vital con
nuestros bautizados que se han alejado de la Iglesia por di
versas razones (53.4); no somos una Iglesia misionera que
salga al encuentro de la gente y camine con ellos desde don
de se encuentren (53.5); nos falta una evangelizacin ms
profunda y perseverar en un trabajo pastoral ms orgnico
y sistemtico. Tenemos mucho que impulsar en la conver
sin pastoral para crear estructuras eclesiales que realmente
estn al servicio de la evangelizacin (53.10); nos falta cre
40 J. Comblin.
41 C. Boff.
52
c t o r
cer en mtodos e itinerarios sistemticos de formacin para

personalizar la fe y hacer ms significativa la evangelizacin
(53.11); en algunos mbitos de Critas y de Pastoral Social
an tenemos un desarrollo insuficiente, caracterizado casi
nicamente por el servicio asistencial, con acciones de baja
incidencia en la promocin humana integral (53.13); no
hemos acompaado suficientemente la fe y la formacin de
los constructores de la sociedad: el mundo poltico, cultural,
artstico, laboral y comunicacional (53.14); al interior de
la Iglesia necesitamos crecer en solidaridad para compartir
los recursos humanos y materiales, y en transparencia para
dar cuenta del ejercicio administrativo y econmico en cada
instancia de la comunidad eclesial (53.15).
Ante esta realidad eclesial, llamada a crecer, la escucha
atenta del Espritu y la disponibilidad a sus dones nos renue
va en el conocimiento y la prctica de la voluntad salvado
ra de Dios. Por lo mismo, es fuente de conversin pastoral,
para responder con creatividad a las exigencias actuales de la
evangelizacin (71.1). Esto lleva a una renovacin misione
ra cuyo objetivo fundamental ser poner a la Iglesia, como
tal, y a todas las realidades eclesiales, en estado permanente
de misin para anunciar con nuevo ardor el Evangelio a las
personas alejadas y desencantadas de la Iglesia, a quienes
parecen indiferentes a la fe y a quienes se confiesan agns
ticos o no creyentes. Una tal renovacin eclesial implica re
formas espirituales, pastorales y tambin institucionales, que
tenemos que discernir y concretar a la luz del Espritu y con
audacia evanglica (81).42
Mons. Alejandro Goic, presidente de la Conferencia
Episcopal de Chile, en la Jornada nacional de Obispos del
11/06/2008, reflexion acerca de la conversin pastoral des
tacando que supone el seguimiento de Jesucristo, como
centro real y verdadero de la existencia, que es ante todo
42 Conferencia Episcopal de Chile, Orientaciones pastorales 2008-2012.

53
obra de Dios que ama y que perdona, que crea un corazn

nuevo e infunde un nuevo espritu. Resalt que estamos
en una realidad social y cultural tremendamente compleja,
que necesita de parte de la Iglesia una respuesta de mucho
mejor calidad que la que actualmente estamos dando. Nece
sitamos re-potenciar la dimensin misionera (en su sentido
ms profundo, de all el tema de la conversin pastoral) y
redescubrir una mejor experiencia de comunin (que no nos
lleve a vivir centrados en tensiones intraeclesiales, sino en la
tarea de proclamar el Evangelio)... Sabemos bien que una
de las dimensiones de nuestra permanente conversin como
evangelizadores es una conversin de actitudes y lenguajes
que permitan que otros, distintos a nosotros, y a veces muy
distintos a nosotros, acojan al Seor Jess y su Evangelio
como una Buena Noticia de Dios para sus vidas. Nuestra mi
sin evangelizadora en el pas es desarrollar en nuestro tiem
po, para sus hombres y mujeres, una pedagoga que haga
presente de modo significativo el amor de Dios.
En Brasil se elabor en 2008 un nuevo proyecto nacional
de evangelizacin.43El presidente de la Conferencia Nacional
de los Obispos del Brasil (CNBB), monseor Geraldo Lyrio
Rocha, explic en una entrevista concedida a L'Osservatore
Romano esta iniciativa, diciendo que propone como obje
tivo general el de abrirse al impulso del Espritu Santo e in
centivar, en las comunidades y en cada bautizado, el proce
so de conversin personal y pastoral al estado permanente
de misin. Tambin quiere reconsiderar las estructuras de
la accin evangelizadora para intentar llegar a los catlicos
que se han alejado; favorecer el acceso de todos, empezan
do por los pobres, a la atrayente oferta de una vida digna
en Cristo; profundizar en la misin como un servicio a la hu
manidad; discernir los signos del Espritu Santo en las vidas
de las personas y en la historia. Puesto que el sujeto de la
45 CNBB, Despertar a vocacin y la accin misionera de los bautiza

dos, 2008.
54
misin, observa monseor Rocha, es la Iglesia particular, la

CNBB propone a cada dicesis que revise su plan pastoral
para imprimirle un mayor impulso misionero. Tambin se
pretende intensificar la formacin de nuevos misioneros,
promover los ministerios de la acogida y de la visitacin;
incentivar la produccin de programas radiofnicos y tele
visivos sobre Brasil y la misin continental, y divulgar ex
periencias misioneras significativas que actualmente se estn
realizando en diversas regiones de Brasil.
Otras Conferencias Episcopales tambin se han expresa
do al respecto. Veamos algunos ejemplos:
Tenemos que pasar de una pastoral de mera conserva
cin a una pastoral misionera y servidora de la vida. Para una
eficaz accin misionera, necesitamos la conversin personal y
pastoral, y esto implica reformas espirituales, pastorales e ins
titucionales. Tenemos que revisar los planes, propagandas y
metas pastorales a la luz de esta mstica misionera a que nos
invita Aparecida.44
Consideramos de mxima importancia llevar a cabo
Ia necesaria conversin pastoral, sobre todo, en estructuras y
mtodos de evangelizacin. Asimismo que esta misin ilumine,
incluya y respete los actuales procesos diocesanos de pastoral.
Segn la voluntad del Seor que envi a los apstoles a procla
mar la Buena Noticia a toda creatura (cf. Me 16,15), la misin
tenga, evidentemente, como destinatarios a todos los seres
humanos...45
La Misin Continental deber favorecer en nuestras co
munidades el paso de una pastoral de conservacin a una pas
toral con espritu misionero, vivido en la familia, en las pequeas
comunidades eclesiales, en la parroquia y en la dicesis. Ese
espritu misionero-evangelizador, como alma de la gran Misin
Continental, nos llevar a una Iglesia en estado permanente de
misin, compartiendo el pan y nuestros bienes materiales, como
44 Conferencia Episcopal Panamea, 10/07/2009.

45 Conferencia Episcopal de Costa Rica, Plenaria de 2009.
55
los primeros cristianos, para su plena realizacin [...] Esta mar

cha, hacia un cambio social que busca el bienestar de nuestro
pueblo y la conversin pastoral de una Iglesia ms misionera,
ser la mejor forma de prepararnos a la celebracin de nuestro
Bicentenario de la Independencia Nacional.46
No escapan nuestras comunidades al envejecimiento,
los compartimentos pastorales, las dificultades para asumir la
pastoral orgnica, desgastes, pastoral de mantenimiento ms
que misionera....47
En una consulta realizada por el CELAM a los Obispos
delegados de las distintas Conferencias Episcopales, acerca
de la recepcin de Aparecida, se manifestaron conscientes
de las dificultades y las resistencias que implica la renova
cin de las estructuras eclesiales para que sean misioneras, y
Ia formacin de los agentes de pastoral (presbteros, consa
grados y laicos) para que sean discpulos misioneros. Pero
reconocieron que la conversin pastoral est calando y
nuestras Iglesias estn respondiendo....48
Finalmente, mencionemos unos prrafos de algunos Obis
pos latinoamericanos, entre tantos otros, que han hablado
despus de Aparecida acerca de la conversin pastoral:
La propuesta de Aparecida es ms audaz; la misin a
la que nos invita no est limitada en el tiempo, sino pensada de
forma tal que, una vez iniciada, contine como la misin per
manente. Supone acciones, pero no se circunscribe a ellas [...]
Esto exige un fuerte y decidido impulso espiritual y pastoral,
con visin de futuro [...] En esta magna labor evangelizadora
hay que llegar a los desesperados, a los desanimados, a los
46 Conferencia Episcopal Paraguaya, 06/03/2009.

47 Mons. Carlos Collazzi, representando a la Conferencia Episcopal Uru
guaya en la visita ad limina, 26/09/2008.
48 Delegados al CELAM de la Conferencias episcopales. Exhortacin:
Una Iglesia en misin permanente, Managua, 09/08/2008.
56
c t o r
agobiados; a ellos hay que hacerles sentir la presencia podero

sa y amorosa de Cristo.49
La Iglesia particular es el primer y principal sujeto de Ia
conversin pastoral en cuanto en ella y slo en ella se puede
vivir en plenitud la espiritualidad de comunin. Por eso dice
Aparecida que cada uno est llamado a evangelizar de un
modo armnico e integrado en el proyecto pastoral de la di
cesis [...] En toda institucin las estructuras estn al servicio de
los fines que sta persigue, de lo contrario se vuelven contra la
misma; seran no slo inoperantes, sino adversas. Son siempre
relativas, aunque algunas lleguen, por el uso y la tradicin, casi
a identificarse con la institucin [...] Es claro, por otra parte,
que en la Iglesia el protagonismo pertenece al Espritu y que
las estructuras eclesiales debern facilitar el camino a su accin
y crear espacios de libertad, cual conviene a su naturaleza y a
la dignidad de hijos de Dios. La sabidura divina, acompaada
de la virtud de la prudencia y de la audacia (parresa), debe
conducirnos para armonizar disciplina y libertad, carisma e
institucin, organizacin y creatividad [...] Aparecida reconoce
los avances en la estructuracin de la pastoral orgnica (DA
99g) y se alegra por ellos, pues hacen posible que la dicesis
cumpla su cometido respecto a la comunin y a la misin (cf.
DA 169). En efecto, el plan de pastoral es un signo operativo
de la eclesiologa de comunin y de conversin pastoral. Toda
autntica pastoral est llamada a ser orgnica o de conjunto,
pues de otra manera no expresa suficientemente el misterio
de la Iglesia y puede desviarse hacia la uniformidad o hacia la
dispersin....50
Latinoamrica necesita una conversin pastoral a par
tir de un nuevo modelo de accin eclesial, que requiere una
autntica antropologa cristiana que permita dialogar e interac
tuar con las distintas visiones del mundo [...] Los medios pas
torales estn agotados, cansados, y se requiere de un discipula
do, igualmente renovado, que responda a los desafos....51
49 Miguel Romano Gmez, Obispo Auxiliar de Guadalajara.

50 Mario de Gaspern, Obispo de Quertaro.
51 Card. Rodrguez Maradiaga, Honduras.
57
C o n v e r s i n
e s t r u c t u r a l e c l e sia l
Ms all de las palabras

Las estructuras pastorales pueden ser cauces de la vida,
pero tambin pueden detener o demorar su corriente. Por
eso hace falta un constante discernimiento sobre ellas, en
orden a asegurar que sigan cumpliendo su finalidad y no
la obstaculicen.
La conversin estructural eclesial es la reforma perma
nente de estructuras eclesiales que brota como exigencia
de la conversin al Reino. Porque el sometimiento de las
personas y de las comunidades al Reino de vida, lleva
a revisar constantemente si las estructuras (organizacio
nes, horarios, planes, mentalidades pastorales, costum
bres, etc.) realmente son cauces de esa vida. En esta
constante evaluacin, los planes pastorales deben ser
revisados y renovados conforme a varias caractersticas:
que sean ms evanglicos, ms comunitarios, ms par
ticipativos, ms populares, ms realistas, ms flexibles,
ms msticos.52
En la propuesta de Aparecida, todo se orienta a la co
municacin de la vida y a su crecimiento: La propuesta
de Jesucristo a nuestros pueblos, el contenido fundamen
tal de esta misin, es la oferta de una vida plena para to
dos (DA 361), porque El ama nuestra felicidad tambin
en esta tierra" (DA 355). Por eso mismo, la Iglesia tiene
como misin propia y especfica comunicar la vida de Je
sucristo a todas las personas (DA 386).
52 Carlos Galli, en el Departamento de Teologa Pastoral de la Facultad

de Teologa, UCA.
61
En ese contexto, se entiende fcilmente que las estructu

ras deban ser constantemente discernidas, para confirmar
que estn efectivamente al servicio de esta finalidad.
Todos sabemos que las estructuras son estriles sin co
razones nuevos, y esto implica que siempre que se quiera
producir algn cambio pastoral hay que infundir una ms
tica de ese cambio a travs de diversas motivaciones. Pero
tambin es cierto que esa mstica necesita un cauce (al
guna estructura) que le permita sostenerse en el tiempo y
responder a las necesidades concretas.
Eso se ve con claridad hoy cuando advertimos que los do
cumentos son ledos con mucho menor inters que en otras
pocas, y rpidamente se olvidan en medio del febril y cam
biante mundo en que vivimos. Por eso ya no hay que esperar
que los documentos episcopales cambien la realidad:
Hoy es imposible pensar que porque algo se dijo en
un documento ya est logrado y asegurado. Las instancias co
municativas de otras pocas ya no funcionan y rpidamente se
desgastan por saturacin.53
Los Obispos pueden decir: A tal cosa nosotros la dijimos
en el documento tal. Pero que est en un documento hoy
no significa nada, si no surgieron determinadas estructuras
pastorales que aseguren que eso se instale en las comunida
des y se prolongue en el tiempo. Los impulsos aparecen, y
llegan a ser recogidos en documentos, pero no alcanzan a
dar frutos de renovacin profunda:
En lo pastoral, se constata el permanente aplazamiento
de una renovacin nunca del todo comenzada. Como un me
canismo caracterstico, nos encontramos con esta secuencia:
impulso a la renovacin (generalmente expresado en docu
mentos) - implementacin defectuosa - resistencia al cambio abandono u olvido del impulso renovador....54
53 Departamento de Teologa Pastoral, UCA.

54 Oscar Campana.
62
c t o r
Organismos que son independientes de controles ex

ternos raramente se reforman a s mismos, a menos que la
supervivencia est en juego [...] A las instituciones grandes no
les gustan los cambios, y normalmente cambian slo cuando
son forzadas a hacerlo por el ambiente exterior.55
Se suele atribuir esta escasa eficacia renovadora a las ca
ractersticas del ministerio episcopal, que necesita ser com
plementado por otros carismas ms innovadores:
Si miramos la realidad de la Iglesia vemos que padece
de macrocefalia y raquitismo corporal. Para resolver esto, si
creemos que el Espritu Santo derrama sus dones sobre to
dos los fieles, hay que dejar que tanto los laicos, como los
religiosos y los sacerdotes cumplan su propia misin. Y habr
que evitar que el Episcopado y cada Obispo en su dicesis
pretendan ser los nicos que tienen capacidad para pensar,
organizar y promover todos los aspectos de la pastoral. La
realidad dice que por edad, formacin, el cargo que ocupan,
por estar alejados de los problemas cotidianos de la pastoral
en las bases y por temor a equivocarse, no suelen ser los Obis
pos muy innovadores. Quiz por esto los planes pastorales del
episcopado no han dado el resultado esperado. La renovacin
slo ser posible si alientan a otros miembros de la Iglesia a
buscar caminos nuevos.56
Tambin puede suceder que se logre infundir un cierto
espritu, pero que las Dicesis no terminen de crear estruc
turas que permitan que ese espritu fructifique. Para verlo en
un caso concreto, creo que sirve el ejemplo de la formacin
permanente y la pastoral presbiteral. Porque es verdad que
se ha logrado crear un espritu al respecto, pero en mu
chas Dicesis hay poco o nada, y lo que hay no da mucho
resultado, no convoca, no prospera. Es comn que los Obis
pos critiquen cidamente a los curas, y no les faltan razones,
55Thomas Reese, Inside the Vatican. The Politics and Organization of the
Catholic Church, Cambridge, 1998, 282-283.
56 Pedro Oeyen.
63
pero ya sabemos que esas crticas son estriles si no se toma

la decisin de revisar las estructuras de formacin inicial y
permanente que permitan modificar esa situacin en su raz.
A la vez, en este mbito, las estructuras nuevas pueden ser
ya caducas. Por ejemplo, determinados encuentros del clero
pueden producir hasto y cansancio porque no responden
a las necesidades reales de los sacerdotes. Entonces, con
plasticidad y valenta, se los podra reemplazar por encuen
tros de sacerdotes que se renan por afinidad de intereses
a estudiar un tema que el Obispo o el Presbiterio les enco
miende. Este caso de la formacin permanente es suficiente
para percibir que puede haber un buen espritu dando vuel
tas, pero que no logra fructificar debido a que no se crean
los cauces adecuados (estructuras de formacin permanente
que encarnen y sostengan un proceso).
Toda idea y todo espritu necesitan un cauce para
encarnarse en la historia. Por eso es indispensable que las
convicciones profundas siempre se traduzcan en algunas de
cisiones que toquen las estructuras. Esas decisiones que in
sertan cambios visibles, impiden quedarse en lo meramente
discursivo y permiten que los buenos deseos tengan alguna
incidencia histrica real y perdurable.
Las decisiones en orden a modificar estructuras siempre
acarrean incomodidades que hay que asumir generosamen
te, para no postergar los impulsos renovadores:
Una planificacin a tiempo y un comienzo a tiempo
de la ejecucin de lo planeado han de tener lugar cuando lo
planeado no sea an urgente por completo ni evidente para
todos. Por eso mismo, tropieza con obstculos internos y exter
nos, que proporcionan fcilmente una excusa para aplazarlo
hasta ms tarde.57
Debe aceptarse que esta institucin corre el riesgo, ms
que otras, de, en forma desmedida, sacralizar su historia, cano-
57Karl Rahner, Cambio estructural en IaIglesia, Cristiandad, Madrid, 1974,63.

64
c t o r
nizar sus afirmaciones, elogiar sus propias decisiones, legitimar

teolgicamente tradiciones humanas confundindolas con la
voluntad de Dios, etc. No es un problema de maldad moral
de sus protagonistas, sino de lgicas e inercias institucionales
que en la Iglesia pueden adquirir un peculiar y aparentemente
irrefutable nivel de argumentacin: el nombre de Dios.58
Por eso muchas veces lo imprudente no es Ia precipita
cin, sino la demora:
Los aos que tengo, y las ganas de ser fiel a Jesucristo
y a su Iglesia, me obligan a manifestar que si la Iglesia Ca
tlica no retoma el dinamismo del Concilio Vaticano II con
cambios universales, profundos y rpidos en las estructuras
pastorales vigentes, dentro de unos pocos aos la mayora de
nuestros templos se habrn convertido en piezas de museo y
las parroquias jurdicas en un listado nominal de los Boletines
Diocesanos.59
58Carlos Schickendantz, Cambio estructural de la Iglesia como tarea y

oportunidad, EDUCC, Crdoba, 2005, 28-29.
59Miguel Esteban Hesayne, Obispo emrito.
65
Disensos sobre
Ia conversin estructural
En la consulta realizada, y en los textos que le, este punto
de las estructuras es el ms conflictivo. Porque en general se
coincide en que hay estructuras caducas y en que hay que
liberarse de ellas para provocar un mayor dinamismo misio
nero, pero no se coincide a la hora de determinar cules son
hoy concretamente esas estructuras caducas. Es ms, en este
nivel hay verdaderas contradicciones. Si intentramos aplicar
lo que proponen todos, terminaramos destruyndonos unos
a otros. Se confirma aqu lo que deca Toms de Aquino, que
mientras ms se desciende a los particulares ms confusa se
vuelve la voluntad de Dios (cf. ST I-II, 19, 10).
En este sentido, se confirma tambin la necesidad de no pre
tender algn plan nacional con acciones muy concretas sino ms
bien amplias lneas de accin que, sin dejar de ser prcticas y
efectivas, no condicionen las opciones pastorales particulares.
Para mostrar el nivel de contradiccin que pude percibir,
veamos un ejemplo. Para algunos la conversin pastoral se
ra una conversin popular, donde se tome ms en serio al
pueblo pobre como sujeto, con su propia cultura y su modo
propio de vivir la fe. Entonces, conversin pastoral y refor
ma de estructuras seran un dinamismo donde todo se con
centre de modo ms directo en una vuelta hacia el pueblo
y a su religiosidad. Leamos algunos aportes representativos
de esta perspectiva:
El pueblo sencillo no es slo objeto de evangelizacin sino
primariamente sujeto creativo. Aqu podemos tomar un aporte
67
ms para discernir estructuras pastorales que tengan vida. Son

aquellas que tratan de preparar los cuadros mismos del pueblo
para animar y fortalecer la evangelizacin activa del pueblo.60
La cercana con los vecinos de la villa fue permitiendo
pasar de lo que a los curas les pareca que necesitaban los
pobres, a lo que los mismos pobres verdaderamente deman
daban. Junto a ellos fueron tejiendo lo que llamamos la pas
toral popular en las villas. La cual no trata de otra cosa que de
acompaar la vida y la fe del pueblo. Pastoral popular que tiene
bien presente que la vida espiritual no es otra cosa que la vida
misma ya que Dios anda metido en todo esto que es la vida
de su pueblo... El delicado cuidado de la piedad popular por
parte de la pastoral popular es un tema de importancia capital,
es un modo de luchar contra la pobreza, tal vez contra una de
las mayores pobrezas: la prdida de la propia identidad....61
Habr verdadera conversin pastoral slo si dejamos
de plantear la pastoral para (catequizar, ganar la calle, encon
trar lderes, etc.) y encaramos con ms decisin la pastoral des
de. Y este desde puede ser en un nivel teolgico: partir desde
Cristo; un nivel ms geogrfico: desde las periferias-, ms exis
tencial: desde las situaciones lmite; un nivel sociolgico: desde
el pueblo como sujeto (y no slo como destinatario). Si no hay
algn cambio en ese sentido, me parece que seguiremos en un
planteo pastoral preconciliar de misin.62
Estructuras eclesiales caducas son aquellas que no dan
lugar al despliegue del pueblo y pretenden uniformar; sin vivir
la unidad como diversidad, sin ver en la diferencia una riqueza
u oportunidad. Aquellas estructuras, en fin, que no dan lugar a
que el pueblo evangelice al pueblo.63
Para otros se tratara exactamente de lo contrario: con
versin pastoral sera concentrarse ms en la atencin o for
60 Gustavo Carrara.
61 Gustavo Carrara - Sergio Serrese.
62 Ricardo Araya.
63 Leandro Chitarroni.
68
c t o r
macin de pequeos grupos de lite, con una fe ms ilustra

da, con un encuentro personal con Cristo del cual el pueblo
carecera; o bien la decisin de formar algunos lderes con
incidencia en la transformacin de las estructuras sociopo
lticas. Todo lo que parezca masivo o cultural sera con
siderado entonces una estructura caduca que distrae de los
verdaderos objetivos. Leamos algunos aportes que provie
nen de esta otra perspectiva pastoral:
Tenemos que sacarnos de la cabeza el horizonte nos
tlgico de la Cristiandad. La Iglesia quiere fieles, no adeptos.
En la actualidad parece caduco trabajar con esquemas para
multitudes. Hemos de hacerlo por el encuentro personal de
cada uno con Cristo en la comunidad de fe.64
Nuestro discurso eclesial est demasiado focalizado en
un determinado sector social y en un determinado tipo de re
ligiosidad (popular)... Se requiere una conversin pastoral a
la universalidad de la misin de la Iglesia, que supone tener
inters suficiente para iluminar la actividad de empresarios,
universitarios, polticos, artistas, profesionales, etc..65
Hay tambin criterios caducos, como uno que gua
muchas de nuestras decisiones pastorales. Se trata de la prefe
rencia por consideraciones cuantitativas por sobre las cualitati
vas. Aunque afirmamos que queremos ofrecer una catequesis
cualificada, en realidad vivimos atrapados por lo cuantitativo.
Creo que una de las vertientes de la conversin pastoral pasa
por aceptar que ya no somos cristiandad.66
Aunque estas posturas o acentos puedan parecer irre
conciliables, en realidad Aparecida propone una sntesis, ya
que junto con una honda valoracin de la piedad popular,
invita con fuerza a la formacin de los discpulos, porque
entiende que no se puede renunciar al crecimiento. Pero no
64 Parroquia San Agustn, Buenos Aires.

65 Gustavo Irrazbal.
66 Gustavo Snchez.
69
propone una finalidad amplia con un mtodo elitista, como

sera el propsito de llegar a todos a travs de algunos pocos
laicos despus de darles una buena formacin exhaustiva.
Con esa propuesta, de hecho, no se llega a todos y se sacri
fica el presente en pos de un futuro incierto. Por lo tanto, se
trata de una opcin por llegar a todos con la vida nueva de
Jesucristo, respetndolos en su cultura y en su sensibilidad,
al mismo tiempo que se procura desarrollar cauces para el
crecimiento de esa vida en un camino de maduracin, com
promiso, insercin, etc. Sin duda, la Iglesia nunca puede
renunciar a proponer caminos para el crecimiento y para
el desarrollo de la variada riqueza que el Espritu siembra
en ella. Aparecida propone una mstica del crecimiento y
de la formacin de los discpulos, pero en el marco de una
opcin misionera que reconoce y respeta al pueblo pobre
como sujeto. La propuesta de Aparecida podra dar lugar a
un dilogo fecundo.
Vale la pena mencionar una experiencia diocesana don
de se procur realizar ese dilogo integrador:
En una Semana del Clero de mi Dicesis, despus
de expresar la tristeza y negatividad de tantos recelos y des
confianzas mutuas, surgi con fuerza la necesidad de supe
rar evanglicamente el modo, hasta entonces conflictivo, de
relacionarse. A partir de aquella semana, y poco a poco, el
clero fue descubriendo que, en la raz de los desencuentros, a
veces casi enemistades, haba pastorales diversas... Y se fue
reconociendo la legtima diversidad de acentuaciones en el
modo de vivir y ejercer el ministerio sacerdotal, todas vlidas
y complementarias entre s, no excluyentes ni contradictorias.
El paso siguiente fue descubrir dichas acentuaciones y poner
les nombre... El dilogo llev a aceptar el hecho de poder
identificar tres acentuaciones pastorales, a reconocer los va
lores y lmites de cada una de las tres, y a aceptar la recpro
ca complementariedad entre ellas. Este proceso contribuy
enormemente a la comunin presbiteral... Hoy valoro much
simo la riqueza que significa para la Dicesis la convivencia
y complementariedad pacfica de estas tres acentuaciones, y
70
c t o r
M a n u e l F e rn n d e z
procurar que no se pierdan los aportes pastorees que cada

una brinda.67
Hay otras polarizaciones. Se advierten, por ejemplo, en

el modo de entender la Catequesis. Algunos consideran que
la Catequesis centrada en la instruccin doctrinal y en una
larga preparacin que da pocos resultados reales debe dar
lugar a formas ms populares de catequesis. Por lo tanto
consideran caduco todo el sistema catequstico vigente, que
debera ser roto con valenta para volverlo ms popular y ac
cesible. Pero otros siguen proponiendo coraje para optar por
una catequesis familiar obligatoria, donde slo se admita a
los nios cuyos padres estn dispuestos a cumplir con un
determinado camino de formacin y compromiso.
Igualmente, la opcin por los pobres puede entenderse de
maneras contradictorias: para algunos es compartir la vida
con ellos defendiendo sus derechos desde la identidad cultu
ral propia que los caracteriza. Pero otros la entienden desde
concepciones polticas de izquierda como una promocin
social donde necesariamente se adoctrine a los pobres segn
una determinada mentalidad poltica de los liberadores. O
bien, desde un pensamiento ms liberal, puede entenderse
como una incorporacin al sistema a travs de una determi
nada instruccin cvica o formacin ciudadana que los libere
de su dependencia de los movimientos populistas.
Como estas, hay muchas ms polarizaciones, donde la va
lenta para abandonar estructuras significa en concreto cosas
contradictorias que, si las ejecutramos, provocaran fcil
mente una encarnizada guerra eclesial. Para evitar esa gue
rra, simplemente hay una suerte de pacto de no agresin.
En las respuestas a la consulta encontr varias posturas
radicalizadas, y el lenguaje utilizado por muchos expresa
polarizaciones espiritualistas o estructuralistas: o lo nico
67 Fernando M. Bargall, Obispo de Merlo-Moreno.
71
que importa es un cambio interior de los individuos, o cual

quier espiritualidad es sospechada de alienante porque lo
que interesan son los cambios estructurales o sociales. O la
formacin no sirve para nada, o lo nico que interesa es la
formacin, etc.
Evidentemente, se requiere un camino amplio, generoso,
sincero y flexible de discernimiento comunitario, el cual su
pone una conversin comunitaria que lo haga posible.
72
Consensos bsicos
La pregunta es: en qu coinciden todos los que piden
una decidida conversin pastoral y un valiente cambio de
estructuras? Hay elementos comunes que puedan ser su
ficientemente incisivos, movilizadores, transformadores, sin
entrar en discusiones que seran interminables?
No se trata de yuxtaponer cosas para dejar a todos con
tentos. Cuando se procede as, sin consensos reales, despus
cada uno tomar de all slo lo que le convenza y excluir lo
que no le interese. Se trata ms bien de encontrar algunos
puntos, aunque sean pocos, donde haya confluencia real,
de manera que puedan entusiasmar a la mayora.
Pero al buscar estos consensos hay que mantener como
marco un criterio fundamental, que es el criterio misionero
bsico: se trata de lograr consensos sobre aquellos caminos
pastorales que permitan llegar a un arco de interlocutores lo
ms amplio posible. Porque si algo tiene que quedar en pie
es ese marco general del llamado a una renovacin misione
ra que nos permita llegar a todo el pueblo de Dios. Dentro
de este marco misionero, que procura llegar a todos, las co
incidencias estaran en la necesidad de un camino evangeli
zador con las siguientes cuatro caractersticas:
1)
Un camino evangelizador ms kerygmtico, sin obse
sin por la exhaustividad doctrinal. En general, con ciertos
matices, se coincide en la necesidad de orientar todo ms
directamente a una misin que provoque un encuentro per
sonal con Jesucristo vivo. La formacin consistir en un ca
mino progresivo que vendr a enriquecer esa experiencia
fundamental orientndola al compromiso:
73
La evangelizacin tiene un proceso propio que no se

debe invertir, so pena de perder la fuerza intrnseca de la Pa
labra de Dios: primero se presenta a Jess, centro y base de
la Buena Nueva; despus, slo despus y siempre despus, se
exponen las verdades, leyes y exigencias de ese Jess.68
2)
Un camino evangelizador ms comunitario y participa
tiva. Los Obispos argentinos ya dijeron en 2003 (con poco
resultado) que se requiere activar, potenciar y enriquecer
las estructuras de dilogo y participacin en cada Iglesia
particular, que concreten planes donde todos se sientan in
corporados (NMA 71). Detengmonos en este punto, que
es donde advert el consenso ms amplio.
Aparecida destac la necesidad de una decidida apertura
a una mayor comunin y participacin, presentndola pre
cisamente como exigencia de la conversin pastoral:
La conversin de los pastores nos lleva tambin a vivir y
promover una espiritualidad de comunin y participacin [...] Ia
actitud de apertura, de dilogo y disponibilidad para promover
la corresponsabilidad y participacin efectiva de todos los fieles
en la vida de las comunidades cristianas (DA 368).
Por eso, una reforma misionera acorde con toda la riqueza

comunitaria que tiene la nocin de conversin pastoral su
pone la creacin de nuevos cauces de participacin laical con
ingerencia en la toma de decisiones. Hay muchas cosas ca
ducas (estilos, formas sacerdotales, organizaciones, consejos
pastorales o econmicos meramente formales, etc.) que impi
den que esto se concrete. Una firme decisin de llevarlo a la
prctica debera expresarse en una gestacin de planes dioce
sanos (con diagnstico, determinacin de criterios, acciones,
etapas, medios, seguimiento y evaluacin) donde los laicos y
las laicas participen con voz y voto.69 Evidentemente, esto
68 Parroquia San Agustn, Buenos Aires.

69 Vicara de Pastoral de la Arquidicesis de Mxico.
74
c t o r
supone que los laicos y laicas que participen sean realmente

representativos de la variedad y riqueza del laicado diocesano
y no procedan de una eleccin arbitraria e interesada del cle
ro. El verdadero liderazgo suscita participacin:
La subsidiariedad supone un determinado tipo de lide
razgo que, teniendo claro quin es el responsable final de las
acciones de una comunidad, ejerce la conduccin sin coartar,
ms an, motivando la iniciativa de su gente.70
Esta preocupacin ya estaba presente en las Lneas del

Episcopado argentino de 1990:
Resulta imperioso revisar, con capacidad creadora, las
estructuras y canales actuales de comunin y participacin
intraeclesiales. En la Consulta al Pueblo de Dios se expresan
insatisfacciones por el estilo, a menudo meramente formal, de
tales mediaciones (LPNE35).
Ha llegado la hora en que los fieles laicos se pon
gan de pie en nuestra Iglesia. La Consulta al Pueblo de Dios
mostr que es necesario despojar a muchas comunidades de
arraigadas formas de clericalismo, que distraen valiosas ca
pacidades de los presbteros y de los diconos, e impiden el
despliegue de las energas apostlicas latentes en el laicado
(LPNE 41).
Las trasformaciones tan escasas y poco significativas que

se han producido en estos veinte aos permiten confirmar la
poca incidencia que tienen los documentos, y sus manifesta
ciones de buenas intenciones, cuando no se los acompaa
con decisiones comunitarias significativas, cauces operati
vos, reformas estructurales. Por eso no llama la atencin
que algunos se atrevan a decir cosas como esta:
Percibo que muchos en la Iglesia desean mantener las
cosas como estn. Como respuesta a los interrogantes actuales
70 Carlos Schickendantz, Adonde va el Papado?, Agape Libros, Buenos

Aires, 2001, 125.
75
de nuestro pueblo la respuesta es la misma que hace dcadas

se viene dando.71
Hara falta que en cada Dicesis e institucin catlica

resuenen estas preguntas: Cules son nuestras estructu
ras caducas que terminan retrasando los necesarios cam
bios y debilitando los impulsos renovadores? Qu es lo
que hay que destruir para impedir que las necesarias re
formas sigan postergndose? Qu es lo que nos permite
crear estructuras bien participativas y llenas de vida?
Los cambios son muy lentos y fcilmente se producen re
trocesos casi imperceptibles, como por inercia. No hay que
culpar a los curas viejos. Hay muchos curas jvenes que son
ms autoritarios que los viejos, porque la obsesin por lo
privado, propia de la posmodernidad, necesariamente nos
vuelve autoritarios: los dems se tienen que adaptar a nues
tras necesidades personales. El pensamiento de un indivi
dualista cmodo es este: Para que yo pueda cumplir mis
proyectos personales y mantener mi autonoma tengo que
conservar todo el poder de decisin. Que no me jodan.
Esta actitud egocntrica hace que muchos sacerdotes
encuentren rpidamente excusas para no insertarse activa
mente en un plan pastoral comn, para no participar decidi
damente de un camino comunitario donde los otros podran
interpelarlos y exigirles un cambio de rumbo. Suelen decir
que el plan no les convence, que fue elaborado por unos po
cos, que no es realista, etc. Por eso, hay que entender que la
elaboracin de un plan pastoral requiere profundas conside
raciones desde el punto de vista de la comunicacin. Tiene
que ser fruto de un proceso donde todos puedan expresarse
a fondo y donde un dilogo sincero e intenso lleve efecti
vamente a unos consensos de los cuales luego nadie pueda
escapar con excusas fciles. Este camino puede requerir no
71 Pablo M. Etchepareborda.
76
c t o r
slo de un determinado proceso espiritual comunitario, sino

tambin de una consulta a especialistas en comunicacin
que ayuden a elaborar una metodologa adecuada. Slo de
este modo se lograr que el plan pastoral se convierta en
eficaz cauce de una comunin misionera real.
En este contexto puede entenderse adecuadamente el
sentido de la preocupacin por la formacin. Surge del in
ters por una eficaz insercin y participacin ce todos en los
mbitos donde se resuelven los caminos de la Iglesia. Se tra
ta entonces de una capacitacin que habilite a los laicos de
diversos sectores sociales para asumir ms responsabilidades
y para poder sostener con ms facilidad una discusin en los
espacios donde se toman las decisiones ms importantes. Es
lo que hoy suele llamarse empoderamiento:
Hay miles de ejemplos que muestran la parlisis que
experimentan los laicos ante una posible iniciativa... Sera
cuestin de empoderar a los laicos, hacindolos conscientes de
lo que ya son por el sacerdocio bautismal.72
La formacin no tiene slo la funcin de orientar
teolgicamente a los sujetos misioneros, varones y muje
res, sino adems de contribuir a su empoderamiento para la
misin ,73
Seguir centrando los ministerios en el sacerdocio or
denado y no diversificar los ministerios en el pueblo de Dios
empobrece a la misma Iglesia. Para cambiar esto se necesi
ta invertir ms en la formacin de cristianos animadores de
pequeas comunidades, promotores de la Palabra, coordi
nadores de la Pastoral Social, animadores de comunidades
juveniles, etc.74
La coherencia entre fe y vida en el mbito poltico, eco
nmico y social exige la formacin de la conciencia, que se
73 Adrin Salvo.
73 Virginia R. Azcuy.
74 Gabriela Zengarini.
77
traduce en un conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia

(empoderar).75
Tenemos una muestra de lo que es un proceso pastoral

de empoderamiento de los fieles luego del aluvin irlan
ds del siglo XIX en USA. El plan pastoral, que llev cien
aos, posicion a los inmigrantes irlandeses en los luga
res acadmicos y polticos ms destacados de la sociedad
norteamericana.76 Como ejemplo de esta actitud pode
mos leer el siguiente texto de los obispos de USA de aquel
momento:
En el gran combate que viene una parte importante
de la lucha tiene que ser llevada por ellos [obreros inmigrantes
catlicos], y ser penoso s no estn preparados [...] En la era
de derechos y libertades populares, cuando cada individuo es
un factor activo e influyente en la poltica, desea la Iglesia que
todos sean entrenados adecuadamente para delegar inteligente
y conscientemente los deberes importantes que sobre ellos van
a caer.77
Por lo tanto, la formacin de los laicos aqu no tiene el

sentido elitista de quienes califican de ignorantes en la fe a
los fieles ms pobres y menos instruidos, despreciando su
modo propio de ser cristianos. Se trata ms bien de ofrecer
cauces de crecimiento para la autoafirmacin de cada uno
(SRS 44), brindndoles elementos que faciliten que su opi
nin pueda tener mayor ingerencia.
A veces los sacerdotes se quejan porque convocan a
laicos a reuniones para que se discuta sobre algn asunto
pastoral y se propongan cosas, pero los laicos parecen no
tener ideas originales. Dicen cosas irrelevantes o que tie
nen poco que ver con lo que se les est consultando. Esto
75 Enrique Garca Ahumada.

76 Emilce Cuda.
77 Tercer Concilio Plenario, USA, 30.
78
c t o r
puede explicarse simplemente por una falta de entrena

miento comunitario, o porque el pastor no sabe interpretar
lo que los laicos dicen en un lenguaje diverso del clerical,
o porque el mismo modo de consultar no permite que
las personas puedan sacar lo mejor de s. Pero tambin
puede significar que se los consulta sobre temas que ellos
conocen poco, que nunca se han detenido a reflexionar,
y que les falten algunos elementos que les permitan ela
borar un discurso coherente sobre el asunto. En ese caso,
puede ser necesario un camino de capacitacin donde no
se les impone una lnea pastoral o una mentalidad, sino
que simplemente se les aportan algunos presupuestos ne
cesarios para pensar una determinada cuestin pastoral.
Esos presupuestos no son slo teolgicos, sino tambin
pastorales, sociolgicos, etc. De la formacin hay que de
cir algo anlogo a lo que hoy se afirma sobre la asistencia
social. As como es mejor pasar del asistencialismo a la
promocin, ese mismo esquema debe aplicarse a la for
macin: se trata de pasar de una mera instruccin o adoc
trinamiento verticalista a una promocin de la persona
para que pueda desarrollar sus propias potencialidades,
riquezas y perspectivas.78 De ese modo, la persona crece
en su capacidad de aportar, discutir, interpelar, cuestionar,
enriquecer, completar lo que puedan proponer los pasto
res. Por otra parte, ya hay laicos suficientemente formados
y criteriosos como para acompaar a otros laicos en un
camino formativo de este tipo.
Tambin puede suceder que las estructuras de participa
cin que ya existen no sean adecuadamente aprovechadas.
Se trata de cumplir la finalidad participativa que tienen las es
tructuras de comunin participativa que propone el Derecho
Cannico, muchas veces convertidas en meras formalidades:
78 Fernando Gil insiste en que la expresin empoderamiento no es ne

cesaria, porque su contenido genuino est incluido en la expresin libe
racin, ms propio de la teologa latinoamericana.
79
Los decanatos y vicaras tal como funcionan no tienen

sentido. Los decanos no visitan a sus sacerdotes y algunos sola
mente alcanzan los sobres de las colectas y los afiches.79
Dentro de esta preocupacin por la incorporacin activa

de todos, no puede faltar una revisin del trato de los pasto
res a la vida religiosa:
La jerarqua no ayuda muchas veces a la recupera
cin o al renacimiento de la vida religiosa... Me parece que
falta sentido pastoral en el acercamiento o alejamiento de
los Obispos a la vida consagrada. 80
Algo caduco es una vida religiosa femenina en un
rol meramente ejecutor en las parroquias, dicesis y or
ganizaciones eclesiales. Es necesario cambiar la mentali
dad y prctica de las mismas religiosas, que se conciben
siempre a s mismas en un estado de subordinacin e
inferioridad.81
Y si se trata de convocar e incorporar a todos, la elabo

racin participativa de planes pastorales supone tambin
espacios de pensamiento pastoral, de reflexin honda
y sistemtica hecha por telogos y pastoralistas (tambin
antroplogos, socilogos, psiclogos, etc.) de diversas l
neas: Las dicesis necesitan mbitos de reflexin pas
toral sistemtica en todas las reas, que sean verdadera
mente plurales y que gocen de autonoma para cumplir
su funcin.82
Pero estamos hablando de estructuras pastorales que
favorecen la participacin, y entre ellas hay que incluir los
mltiples y variados ministerios que encauzan el floreci
miento de los diversos carismas. Este es uno de los pro
79 Osvaldo D. Santagada.
80 Josefina Llach.
82 Gustavo Irrazbal.
80
c t o r
cesos que todava no han sido valientemente alentados,

porque a veces no son los curas los que acaparan el poder
eclesial, sino algunos laicos incapaces de abrir el juego:
Pocas personas tienden a concentrar responsabilida
des, protagonismo, poder y representaciones mltiples. Se
tiende a considerar legtimas a unas pocas formas de vida
eclesial, haciendo de la diversidad una desviacin sospecho
sa y rupturista. Las consecuencias son conocidas: las per
sonas cargadas con tantos pesos explotan. Las instituciones
basadas sobre pocos colapsan [...] los ministerios no se di
versifican. Por otro lado se verifica un oscurecimiento de la
reciprocidad y una alarmante falta de mediaciones histricas
donde vivirla. Las personas que por sus ministerios y res
ponsabilidades tienen la tarea de la direccin tienden a vivir
dirigiendo en todos los frentes y vnculos. Lo que es vlido e
intransferible en determinados aspectos de la vida eclesial se
extiende a todos los planos, sofocando sacramentalidades,
impidiendo desarrollos integrales de la vincularidad humana
y cristiana.83
No hay que olvidar que todo esto, que ciertamente exi
ge reformas estructurales, necesita un slido trasfondo de
actitudes espirituales (espiritualidad de comunin y parti
cipacin) que vivifique y sostenga nuevas estructuras. Par
ticularmente, exige la actitud de dejarse enriquecer por los
otros, con la conviccin de que todos, cada uno a su mane
ra, aportan y ensean algo importante:
El maestro, el misionero, necesita de su alumno, del
interlocutor, para realizarse. El tema es que mientras sigamos
sumergidos en la vorgine del mundo y descuidemos las cosas
sencillas y cotidianas, ahondaremos ms la brecha. Para m
seguir adelante en este mundo de injusticia, corrupcin y do
bles mensajes, requiere que nos misionemos entre nosotros. A
m me misionan alumnos que son un ejemplo de alegra; me
misionan las personas que tratan de hacer cosas por los dems,
81
en sus mnimas posibilidades; me misiona el que se cuestiona y

se preocupa por entender lo que le pasa al otro, etc.84
3)
Un camino evangelizador ms atento a Ia realidad con
creta de los sujetos. El tercer gran consenso consiste en la
necesidad de partir de lo que los interlocutores estn vivien
do. Esto se expresa de diversas maneras segn las corrientes
pastorales variadas. Desde la pastoral popular, este partir de
lo que los otros viven implica respetar al pueblo pobre como
sujeto, capaz de vivir el Evangelio con una modalidad cul
tural propia y con expresiones de piedad caractersticas de
su cultura. Para la renovacin catequstica, implicar pres
tar atencin a la sensibilidad, las inquietudes, el lenguaje de
los catequizandos incorporndolos como sujetos activos del
camino de la Catequesis. Pero hay una coincidencia bsica
(al menos en teora) en la conviccin de que la tarea evan
gelizadora slo puede ser eficaz si respeta al otro como un
sujeto, no como un mero destinatario pasivo. Se coincide as
en entender la conversin pastoral como un volverse al otro
con la misma actitud de Jess, que presta atencin, respeta,
valora y promueve al otro como sujeto.
En esta misma lnea, se coincide ampliamente en la nece
sidad de que todo camino que se proponga sea progresivo.
Ya no cabe pretender imponer todo de golpe, sino respetar
los procesos y las etapas necesarias. Tambin lo decan en
2003 los Obispos argentinos:
La tarea evangelizadora ha de tener en cuenta la co
tidiana experiencia de la gente, lo que viven las personas,
sus inquietudes, sueos, expectativas y preocupaciones que
vibran en sus corazones [...] Al proponer este ideal quere
mos estar atentos a las situaciones y a los procesos de las
personas y las comunidades [...] El crecimiento espiritual y
el desarrollo de la conciencia moral son procesos graduales
(NMA 78-79).
84 Alejandra Bolo.
82
c t o r
Desde esta misma perspectiva de prestar una amable aten

cin a la realidad de los interlocutores de la pastoral, se piensa
que la renovacin y transformacin misionera tambin debe
tocar el lenguaje en la enseanza y la predicacin. Prestando
atencin a los sujetos actuales, Aparecida dice que hoy es
necesario comunicar los valores evanglicos de manera posi
tiva y propositiva. Son muchos los que se dicen descontentos,
no tanto con el contenido de la doctrina de la Iglesia, sino con
la forma como sta es presentada (DA 497). Adems, en la
evangelizacin, en la catequesis y, en general, en la pastoral,
persisten lenguajes poco significativos para la cultura actual
[...] Los lenguajes utilizados parecieran no tener en cuenta la
motivacin de los cdigos existencialmente relevantes en las
sociedades influenciadas por la posmodernidad y marcadas
por el pluralismo social y cultural (DA 100d).
En la posmodernidad, la conversin pastoral debera lle
var a una pastoral que tenga en cuenta la belleza en el anun
cio de la Palabra y en las diversas iniciativas (DA 5181). No
hacerlo, podr hacernos sentir que estamos cumpliendo con
nuestra obligacin como defensores de la verdad, pero
seguramente producir un efecto contrario al que queremos
conseguir, alejando a ms gente de la Iglesia.
Esto vale para los contenidos que se transmiten, en
cuanto al modo de presentarlos, la jerarqua y armona con
que se los propone, etc. Es lo que tan claramente se dice
en Aparecida:
La doctrina, las normas, las orientaciones ticas, y toda
la actividad misionera de la Iglesia, debe dejar transparentar
esta atractiva oferta de una vida ms digna, en Cristo, para
cada hombre y para cada mujer (DA 361).
De hecho, para hacer una hermenutica adecuada de la

propuesta de conversin pastoral de Aparecida, hay que
tener en cuenta lo que est en el captulo 7, referido preci
samente a la finalidad de la misin: para que tengan vida.
Ante el intenso deseo de vivir bien que hay en la gente,
aunque busquen saciarlo por caminos equivocados, hay
83
que presentar nuestras propuestas de tal modo, y estructurar

nuestras comunidades de tal manera, que se perciban como
espacios atractivos y como propuestas para vivir mejor. As
la oferta del Evangelio podr ser acogida como un camino
de plenitud vital:
No podemos reducirnos a llegar unilateralmente a la
cabeza de nuestros fieles con ritos, normas, leyes y doctrinas.
Es la hora del corazn. Es la hora del primado del amor. Es la
hora de la imaginacin que acompaa las migraciones intelec
tuales y el mundo virtual. Es la hora de la belleza y de la simpa
ta como camino para llegar con la verdad de Jess....85
En Aparecida, durante la V Conferencia, yo estaba pre
ocupado por el lenguaje muy negativo que se utilizaba en
una comisin. Ped que me concedieron unos minutos en
la asamblea del 18/05/2007. Entonces dije estas palabras
acerca de la necesidad de conectar nuestro lenguaje con lo
que la gente vive:
Quiero proponer un lenguaje estratgico. Es decir, in
vito a prestar suma atencin al modo de decir las cosas para
evitar un efecto contrario al que pretendemos. Doy algunos
ejemplos para ilustrarlo.
Si proponemos un encuentro de la gente con la Palabra
y un proceso formativo, evitemos dar a entender que el pueblo
es una masa ignorante o supersticiosa. Propongamos ms bien
llevar a plenitud las riquezas espirituales que ya posee.
Si criticamos el hedonismo o el inmediatismo, al mis
mo tiempo mostremos que Jess ama la felicidad de la gente y
ofrece a cada uno vida digna, plena, integral.
Si rechazamos las uniones irregulares, reconozcamos
tambin lo dura que es la continencia o la soledad en el mundo
de hoy.
85 Mons. Luis Castro Quiroga, presidente de la Conferencia Episcopal de

Colombia, en su discurso en Aparecida, el 20 de mayo 2007.
84
c t o r
Si condenamos los populismos, dejemos claro que no

estamos ponindonos del lado de los intereses de las minoras
ricas que tuvieron mucho poder en Amrica Latina.
Si ponemos en el centro el encuentro personal con
Cristo, no lo hagamos debilitando la centralidad de la misin y
de la lucha por la justicia.
Si criticamos los esplritualismos e invitamos a un ma
yor compromiso, no dejemos de valorar una sed espiritual que
no encuentra una respuesta atractiva en nuestras propuestas.
Si nos duele la prdida de catlicos, mostremos que
nos preocupa que se vayan de nuestra casa, ms que atacar a
quienes los reciben.
En sntesis, cuando pretendamos erradicar cosas negati
vas, reconozcamos las inquietudes legtimas que pueda haber
detrs. De otro modo no conseguiremos un efecto positivo y
habremos perdido el tiempo.
Conversin pastoral tambin es acercar el mensaje de

la esperanza a un mundo difcil, acercar nuestra ciencia y
nuestra vida al lenguaje de aquellos que estn pidiendo
pan. Todava mucha gente, del bajo porcentaje que va a
Misa, se aburre escuchando homilas eternas.86
Pero habra que ir un poco ms all reconociendo, como
deca Pablo VI, que el lenguaje debe entenderse aqu no
tanto en el nivel semntico o literario, sino en el que podra
llamarse antropolgico o cultural (EN 63). Por eso:
La conversin pastoral no es una mera cuestin de adap
tacin (lengua verncula, msica popular) sino de captacin/
evangelizacin del ncleo de la cultura (modema/posmoderna/
adveniente). No se redime lo que no se asume... La conversin
pastoral debe arraigarse en una renovacin del trasfondo teol
gico del anuncio cristiano, partiendo de una nueva Cristologa y
Soteriologa (Jess como plenificador de Vida) y terminando en
una nueva Eclesiologa (de salvar almas a renovar el mundo).87
86 Any Rosn.
87 Daniel Jamy y equipo.
85
La espiritualidad que ofrecemos dej de ser acorde,

hace mucho tiempo, a las expresiones profundas de trascen
dencia del hombre de hoy.88
Muchos conflictos innecesarios con el mundo y muchas

incomprensiones en la sociedad se evitaran si se prestara
mayor atencin a los cdigos actuales de comunicacin:
Una actitud frecuente, de los Obispos, del clero y de
los fieles ms fieles, es inculpar a los periodistas, que defor
man los mensajes, estn pendientes de lo escandaloso y ol
vidan hoy un hecho que ayer fue noticia. El problema se en
cuentra sobre todo en la decodificacin de los mensajes. Por
eso, en cada caso deberamos preguntarnos: Qu cdigo va
a ser utilizado para interpretar esta cuestin? En sntesis, qui
zs ms que reiterar doctrinas ya conocidas, el acento habra
que ponerlo en facilitar cdigos para descifrar esas doctrinas.
All, en los cdigos, est la clave de los mensajes que envia
mos, es decir de la evangelizacin que pretendemos.89
Este desentendimiento a veces se produce tambin en

la relacin entre las parroquias y la gente que acude a ellas:
No pocas veces sucede que lo que la parroquia ofrece
no es lo que las personas buscan en la Iglesia, y por otro lado,
que lo que la gente busca cuando se acerca no sea lo que en
realidad la Iglesia les ofrece.90
Por eso particularmente se requiere una conversin que

nos coloque del lado de las preguntas de la gente, y no tanto
desde la posicin de los maestros que imponen respuestas:
Conversin pastoral tambin es poner en prctica una
pastoral de la pregunta, es decir, una pastoral que sepa ponerse
del lado de la pregunta ms que del de la respuesta. Buscar las
preguntas, dar con ellas: salir al encuentro de los interrogantes
88 Enrique Centurin.
89 Ignacio Prez del Viso.
90 Ernesto Crdoba.
86
c t o r
de los hombres y mujeres de hoy. Sin ese encuentro nuestra

pastoral sera -tantas veces lo es!- un disparo en la noche. Po
demos preguntarnos, entonces: Qu capacidad tienen nues
tras instancias pastorales e institucionales para dar cabida a los
interrogantes de la sociedad contempornea? Cuntas veces
nuestro mensaje, nuestro estilo, nuestras mediaciones parecen
estar pensadas para los que ya llegaron, o creen que llegaron,
o simulan haber llegado....91
Nosotros podramos hablar de una evangelizacin res
ponsiva. Es decir, de una evangelizacin que responda a los
cuestionamientos presentes en la cultura. Si no, en vez de un
dilogo, tendremos un monlogo.92
Aqu creo que no hay frmulas, est el hombre, con su
historia, sus anhelos, sus preguntas y sus circunstancias. Por lo
tanto hay que tener una percepcin profunda de cules son las
aspiraciones del hombre de hoy y all encontraremos la forma
de llegar a l con el mensaje salvfico.93
4)
Finalmente, un camino evangelizador con una decisiva
renovacin de las Parroquias. Si bien habr diversos matices
a la hora de precisar en qu consiste esta renovacin, se
coincide en que la vida parroquial ya no puede ser como
ha sido en las dcadas anteriores. Debe ser ms abierta a
todos, con acogida ms cordial y relaciones ms cristianas,
con buena iniciacin cristiana, con animacin y formacin
bblica, en estado de misin permanente. No habra que ol
vidar que los Obispos argentinos, en 2003, ya hablaban de
retomar con energa el proceso de reforma y conversin de
nuestras parroquias (NMA 72). Pero muchos sienten que
en las Dicesis no se terminan de acordar y de crear los
cauces que permitan pasar del deseo a la realidad. Hay algo
caduco que se resiste a ser roto:
91 Oscar Campana.
92 Luis Balia.
93 Guillermo Rosado.
87
Lo que hay que abandonar es la indefinicin de un

modelo parroquial. La parroquia puede ser cualquier cosa, de
acuerdo a lo que piense el prroco de turno. Junto a esto, se
guimos con un modelo de parroquia rural en el corazn de las
ciudades.94
Habra que repensar la parroquia (yo en realidad creo
que ya no tiene sentido, pero a quin le importa eso?), y no
slo por la escasez de curas (no se trata de oferta y demanda)
sino por encontrar la manera de escuchar lo que el Espritu
dice a las Iglesias, para ser fieles a la Iglesia que Jess quera o
que los apstoles nos dejaron.95
Creo que debera ser el tema de un gran Congreso nacio
nal de prrocos y agentes pastorales parroquiales, despus
de haberlo discutido con plena sinceridad en cada Dicesis.
En este contexto, frecuentemente reaparece la figura de
una Parroquia comunidad de comunidades, que implica
ra alentar la formacin de pequeas comunidades, espe
cialmente las CEBs:
La estructura sencilla y dinmica de la Comunidad Ecle
sial de Base posibilita la formacin personal y comunitaria, a la
vez, de los integrantes de una comunidad a medida humana. El
miembro de ese grupo comunional entra en un proceso de Fe
que es seguimiento a Jesucristo y conversin al Evangelio a tra
vs de la cotidianidad de la vida. As va surgiendo un grupo co
munitario discpulo del Resucitado, cuyos criterios y actitudes va
sembrando en estructuras socio-econmico-polticas del barrio,
el trabajo, la profesin o la militancia sindical o poltica. As va
surgiendo una Iglesia levadura-sal-luz desde dentro mismo de la
sociedad y se cumple el anhelo de Puebla que reclama para la
evangelizacin de Latinoamrica que surjan hombres y mujeres
del corazn de Ia Iglesia al corazn del mundo y del corazn del
mundo hacia Ia plenitud del Reino".96
94 Fabin Castro.
95 Eduardo de la Serna.
96 Miguel Esteban Hesayne, Obispo emrito.
88
c t o r
Las Comunidades Eclesiales de Base no entran en las

eclesiologas de los seminarios; al menos no se ve. La con
ciencia de semejante magnitud eclesiolgica, redescubierta y
reinventada por telogos, pastores y obispos latinoamericanos
no ha tenido recepcin en la Iglesia argentina, y sin embargo
le dieron bola hasta los Papas (cf. EN 58 y sobre todo RM 51).
Creo que las ms importantes estructuras caducas que hay que
renovar son las mentales,97
Para el Viejo Tello, el defecto fundamental de la estruc
tura parroquial consiste en que no est organizada en torno
al amor al prjimo:
En el orden de ejecucin -orden histrico, de realiza
cin de la cosa- es primero el amor al prjimo. Que deba em
pezar en el amor a Dios, como si la parroquia debiera primero
manifestar o mostrar su religiosidad dirigindose hacia Dios:
eso es falso. Eso es contrario a la esencia del amor de Dios. Pri
mero es el amor al prjimo. La parroquia debe amar primero
al prjimo y amando primero al prjimo, amarlo a Dios y or
ganizar el culto a Dios. Sera mejor que la parroquia organice
cinco misas dominicales, o que tenga dos misas dominicales y
un comedor? Sera mejor que tenga dos misas y un comedor
para dar de comer a la gente. Este sera uno de los grandes
principios... La vida cristiana ms que en la liturgia est en la
caridad. En la parroquia, en general, se tiende a hacer la vida
parroquial eminentemente como una vida litrgica. Creo que
a Ia gente hay que llevarla ms hacia el amor al prjimo, que
hacia el culto... Las parroquias comunes estn muy centradas
en el culto. Eso no toca a la g e n t e . 98
97 Pablo Mara Pagano.

98 Rafael Tello, Conversaciones desgrabadas de 1996.
89
Lo "caduco" en Ia pastoral
N o v e d a d e s c a d u c a s y a n t ig e d a d e s n u e v a s
Si buscamos en el Diccionario de Ia Real Academia Espa

ola, caduco significa:
Decrpito. Sumamente viejo. Dicho de una persona
que por su vejez puede tener muy disminuidas las facultades.
Dicho de una cosa que ha llegado a su ltima decadencia. Pe
recedero, poco durable, que ha de perecer o acabarse. An
ticuado, que est en desuso hace tiempo, pasado de moda,
propio de otra poca.
Pero caduco, desde el punto de vista pastoral, no es ne

cesariamente viejo. Hay cosas que tienen diez aos y son
caducas, mientras hay otras que tienen doscientos o dos mil
aos y no lo son. Cosas viejas, como el incienso, hoy estn de
moda. El culto a las imgenes, despus del furor iconoclasta de
los aos sesenta, hoy ha adquirido una nueva vigencia. Recor
demos que, por lo mismo que el Espritu sopla donde quiere
y cuando quiere, l mismo puede tambin retornar para revivi
ficar los smbolos y los ritos viejos, y para restituirles la plenitud
de su virtud originaria.99 Entonces, no queda ms que some
terse, bajo la luz del Espritu, a un proceso de discernimiento
comunitario que permita descubrir qu es lo realmente caduco
y tomar las decisiones prudenciales que la misin exija.
Que el artfice principal de toda reforma es el Espritu San
to, es algo tan obvio y elemental que no creo necesario desa
99 Antonia Scarpati.
91
rrollarlo aqu. Que toda reforma eclesial profunda supone un

hondo proceso de oracin personal y comunitaria, tambin
es un presupuesto fundamental que no est en discusin.
Pero no me detengo a exponerlo en este libro, porque cuando
uno pretende decirlo todo, termina quitndole contundencia
y fuerza interpeladora a cualquier propuesta.
V o l v e r a l E v a n g e l io h o y
En realidad, la permanente novedad que nunca decae es el

Evangelio, que est por encima de cualquier moda y ms all
de toda fugacidad cultural, de manera que, en toda reforma
de estructuras, no se trata de renunciar a lo ms genuino de la
propuesta cristiana diluyndola en una amable empata con la
cultura actual. Eso sera infidelidad a los dones recibidos. Ms
bien se trata de asegurar que el nico programa del Evan
gelio siga introducindose en la historia de cada comunidad
eclesial (NMI 12). As, en cada poca se procura una nue
va sntesis entre fe y cultura donde el Evangelio brille ntegro,
pero de un modo que tambin es siempre nuevo. Precisamen
te por eso, Juan Pablo 11dijo que todas las estructuras deben
ser siempre revisadas en su modo de funcionar, tambin el
ministerio petrino y la colegialidad episcopal. Aun estas estruc
turas fundamentales de la Iglesia necesitan de una continua
verificacin que asegure su inspiracin evanglica" (NMI 44).
Si esto vale para estas estructuras que tienen su consistencia
en el mismo designio de Cristo sobre le Iglesia (ibd.), cunto
ms valdr para todas las dems estructuras pastorales, que
frecuentemente absolutizamos como si fueran intocables. Pre
cisamente porque la Iglesia es una realidad sobrenatural, todas
sus estructuras son sobrepasadas por ese Misterio.
Lo
c a d u c o e n s e n t id o m is io n e r o
Ahora, si nos situamos en la perspectiva misionera que

enmarca todo lo que estamos diciendo, caduco adquiere un
significado ms preciso: caduco es simplemente aquello que
92
c t o r
no facilita Ia expansin misionera que hoy necesitamos, lo

que desgasta el tiempo y las energas de los agentes pastora
les impidindonos llegar a todos.
Este significado se convierte en una perspectiva trasver
sal a partir de la cual se puede revisar todo.
Por ejemplo, la formacin de los agentes pastorales. Es
verdad que hace falta una buena formacin de los agentes,
pero hay opciones formativas que nunca terminan de con
vertir a las personas en agentes con un intenso dinamismo
misionero y compromiso social. Ms bien les va debilitando
el entusiasmo, los vuelve cmodos, quejosos, enredados en
disputas de poder, etc. En teora uno podra decir que la
apuesta por la formacin de unos pocos termina llegando a
todos. Pero es una teora no comprobada. Y en estos casos
lo que interesa es que pongamos en juego toda nuestra ca
pacidad de discernimiento para no reducir la pastoral a sec
tores minoritarios que de hecho nunca llegan a ser fermento
eficaz. Jess no se redujo a los Doce Apstoles, y ese crculo
pequeo se ampli rpidamente a los 72 discpulos y se si
gui multiplicando, aun dentro de los cortos tres aos de su
vida pblica. Pablo de Tarso no tuvo una formacin cristiana
extensa antes de convertirse en misionero. En el modelo de
Iglesia del Nuevo Testamento la formacin era inseparable
de la actividad misionera y no previa a ella. Podr decirse
que eso fue as por la situacin de urgencia del Cristianismo
naciente. Pero hoy estamos en una nueva situacin de ur
gencia que puede hipotecar gravemente el futuro.100
100 Por otra parte, una opcin dialctica por la formacin de lites supon
dra que los pastores estamos en las condiciones ptimas para saber qu
formacin es la que responde a las actuales necesidades evangelizadoras,
donde los dems son meros receptores de unos contenidos y criterios que
nosotros seleccionamos, organizamos y comunicamos con una sabidura
indiscutible. La opcin no puede ser desde unos pocos hacia unos po
cos. La conversin pastoral consistira en abrir esta concepcin cerrada
de evangelizacin, y en integrar una fuerte preocupacin por Ia formacin
93
Dicho de otra manera, aqu se trata de alentar aquellas

estructuras pastorales en la pastoral ordinaria que nos per
mitan potencialmente llegar a un gran nmero de personas.
Como contrapartida, habra que desalentar aquellas que
slo llegan a grupos muy reducidos sin fuerza multiplicado
ra, es decir, las que son poco misioneras. Muchos opinan
que, en realidad, cuando se alienta con fuerza todo lo que
produce vida y dinamismo, lo caduco cae solo y sin violen
cia. Aunque a veces la realidad muestra que pueden hacer
falta medidas radicales y contundentes para evitar que unas
pocas personas con esquemas rgidos perturben y demoren
necesarios procesos de transformacin misionera.
En realidad, ya cuando en Santo Domingo se incorpo
ra la idea de conversin pastoral, est clara esta amplia
orientacin misionera. Se dice que implica estructuras y
dinamismos que hagan presente cada vez con ms claridad
a la Iglesia en cuanto signo eficaz, sacramento de salva
cin universal (SD 18). Es decir, que la liberan de ser un
ghetto, o una secta, o una lite, y la convierten en sacra
mento para todos.
Todo lo que sea multiplicador est vivo, y lo que ya no
lo es se vuelve caduco. Si miramos, por ejemplo, los mo
vimientos eclesiales que tienen mayor vida y dinamismo
persistente, podremos ver que no se caracterizan por una
formacin muy amplia y sobrecargada de nociones, o por
unas estructuras agobiantes, sino por algunas convicciones
bsicas grabadas a fuego que se convierten en un espritu
movilizador, centrfugo, constantemente retroalimentado.
Lamentablemente, hubo movimientos que, por insistencia
dentro del marco de Ia opcin misionera fundamental de llegar a todos in

corporando a todos (de diversas maneras). Esto implica estar convencidos
de que a Jesucristo le interesan todos, porque no vino a formar un grupo de
apstoles. El se siente enviado a las ovejas perdidas (Mt 15,24) y enva a
sus apstoles a las ovejas perdidas (Mt 10,6). Por eso los puso inmediata
mente al servicio de la multitud sin pastor (cf. Me 6,34.37).
94
c t o r
de los pastores, pusieron un acento excesivo en la formacin

doctrinal y perdieron ese espritu y esa potencia evangeliza
dora. El inters por la formacin ciertamente no debe ser
abandonado, pero tiene que dejarse atravesar y revisar por
una opcin fundamental radicalmente misionera. Eso no lo
debilita, sino que lo orienta y le otorga su adecuado sentido.
Lo libera de convertirse en un lastre caduco.
En
l a t r a d ic i n p a s t o r a l a r g e n t in a
As retomamos algo que est muy presente en la tradi

cin pastoral argentina, pero que quizs ha quedado per
dido entre otras miles de preocupaciones: en las LPNE se
pretenda elegir aquellas lneas de pastoral potencialmente
muy evangelizadoras que pudieran llegar al mayor nmero
posible de personas. Eso mismo, en NMA se convierte en
uno de los criterios pastorales clave: llegar a todos convo
cando a todos. Recordemos estas propuestas:
Las Lneas Pastorales para Ia Nueva Evangelizacin
(1990) seleccionaron las acciones a destacar procurando
que cumplieran una doble condicin: la de ser poten
cialmente muy evangelizadoras, y la de alcanzar al mayor
nmero posible de personas (LPNE 47). La renovacin y
conversin de las parroquias se planteaba en ese sentido:
La parroquia es especialmente una comunidad misionera,
dado que la parroquia es para todos los que integran su ju
risdiccin, tanto para los ya bautizados, como para los que
todava ignoran, prescinden o rechazan a Jesucristo [...] La
modificacin operativa exige expandir la presencia fsica de
la parroquia a toda su jurisdiccin, especialmente hacia los
ambientes ms humildes y alejados (LPNE 43-44).
En Navega Mar Adentro (2003) se prolonga la misma
perspectiva. De hecho, uno de los cuatro grandes criterios
pastorales que se asumieron implicaba llegar a todos con
vocando a todos: Reconocemos el potencial misionero de
todo el pueblo bautizado como protagonista, no slo desti
95
natario [...] Queremos encontrar los modos de llegar a todos

los bautizados (NMA 76-77).
Estructuras caducas, bajo este presupuesto, son las que
absorben el tiempo y las energas de los actuales agentes pas
torales en tareas, reuniones, organizaciones que tienen un
potencial misionero muy reducido, es decir, que de hecho
podrn llegar a pocas personas nuevas, y terminan dirigin
dose siempre a los que ya estn integrados en esas estructuras.
Lo caduco es lo que nos concentra en el mantenimiento
de ese nmero reducido, mientras el pueblo de Dios en su
conjunto, si no fuera por el Espritu Santo, quedara a la deri
va. Por lo tanto, eso va minando nuestro potencial misionero
y expone a la Iglesia institucional a una constante involu
cin. Adems, una Iglesia institucional alejada del conjunto
del Pueblo de Dios y reducida a pequeos grupos, termina
perdiendo contacto con la realidad y con las megatendencias
subterrneas que determinan la marcha real de las cosas. As
no podr evangelizar la cultura!
U n a o p c i n q u e e s u n a e s t r u c t u r a t r a n s v e r s a l
No cabe duda de que, tanto conversin pastoral como

estructuras caducas, en Aparecida hacen referencia a una
transformacin que nos vuelva mucho ms misioneros en la
pastoral ordinaria. Pero dentro de este empeo por llegar a
todos, propio de las estructuras pastorales vivas y abiertas,
hay una opcin por llegar a las mayoras pobres, empobre
cidas, abandonadas. Y entonces caduco ser aquello que
nos retenga permanentemente en torno a pequeos grupos
de clase media y nos impida llegar efectivamente a los po
bres. Este es un tema ntimamente conectado con el de las
estructuras caducas, porque para Aparecida, que la opcin
por los pobres sea preferencial implica que debe atrave
sar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales (DA
396). Aparecida destac que no es cuestin de ideologas
o sentimientos, sino de tiempo. Se trata de dedicar tiempo
96
c t o r
a los excluidos. Caduco ser entonces lo que no nos deja

tiempo para llegar a los ms pobres.
V id a q u e s e v u e l v e c e r c a n a , a c c e s ib l e , p r o f u n d a m e n t e h u m a n a
Teniendo en cuenta que Aparecida conecta estrechamen

te la conversin pastoral con el discernimiento de la realidad
histrica actual (DA 367), las estructuras caducas tambin
pueden entenderse como aquellas que no logran canalizar
correctamente la vida misionera por cuanto son poco aptas
para la actual situacin sociocultural en la que vivimos.101
Pero suele suceder que nos entretenemos hablando de rea
lidades socioculturales generales y nos volvemos incapaces
de llegar cordialmente a los sujetos concretos.
Por eso, en esta misma lnea de simplificacin estructu
ral, vale la pena tener en cuenta un texto de Aparecida ms
ignorado, donde tambin dice que la Iglesia quiere renovar
sus estructuras pastorales (DA 450). Este prrafo se refie
re precisamente al acompaamiento de las personas, sobre
todo de los dbiles, ancianos, abandonados. Se evidencia
que se trata de revisar si las estructuras que tenemos nos
acercan ms a las personas o en realidad crean una maraa
de obstculos que en la prctica nos alejan de los sujetos
concretos que nos necesitan, y en ese sentido son caducas.
Pensemos en reuniones, cursos, debates, planificaciones
y evaluaciones que absorben de tal manera el tiempo y las
energas de los agentes pastorales, que ya no hay gente dis
ponible no slo para salir a buscar a los alejados, sino tam
poco para prestar una amable atencin a los que ya estn
reclamando una palabra o un gesto para seguir viviendo. En
los Obispos de Argentina, como podemos leer en la Carta
pastoral con ocasin de la Misin Continental (20/08/09),
est presente con mucha fuerza este acento:
101 Damin Nannini.

97
En Ia tarea pastoral ordinaria la gran conversin pas

toral pasa por el modo de relacionarse con los dems. Es un
tema relacional. Importa el vnculo que se crea, que permite
transmitir actitudes evanglicas. Como Jess en el encuentro
con el ciego de Jeric, que lo llam, le abri un espacio para
que compartiera su dolor, le devolvi la vista, y as finalmente,
en un vnculo nuevo, el ciego lo sigui por el camino (cf. Me
10,46-52) (CPMC, 15).
En esta lnea de una transformacin de las relaciones se
han expresado muchas personas que respondieron la con
sulta. Veamos slo algunos ejemplos bellos y significativos:
Entiendo que la conversin pastoral tiene que ver con
generar nuevas relaciones al modo de Jess. El Dios en quien
creemos es un Dios-Comunidad-Trinidad, y al revelarse nos
muestra el camino para comprender mejor cmo relacionar
nos. Por lo tanto las relaciones que vivimos muchas veces en la
Iglesia basadas en el control, generadoras de miedo, autorita
rias, no son coherentes con la fe que profesamos.102
Antes que por las estructuras estoy preocupado por los
estilos... El estilo de estar presentes en el mundo, ante la gen
te... Pablo VI hablaba de la Iglesia servidora de la humanidad.
Quiso invitar a un estilo que tocara las estructuras. Pareciera
que no ha sido del todo posible. Nuestras estructuras siguen
siendo un enorme lastre cuya inercia parece imposible desviar.
Cuidamos ms los esquemas que las personas. En el fondo
una estructura, antes que una institucin formal, es un sistema
de relaciones. Nuestras estructuras formales revelan estilos de
relaciones y los promueven. Me parece que lo caduco est ah
adentro y es complejo. Nuestras formas de relacionarnos son
caducas.103
Conversin pastoral es promover la vivencia de la
santidad comunitaria en la apertura a las personas y estructu
ras pastorales en todos los niveles eclesiales. Se habla de una

103 Jos Carlos Caamao.
98
c t o r
fuerte conversin en el modo de relacionarnos con los dems,

creando vnculos que permitan transmitir y provocar actitudes
evanglicas.104
Conversin pastoral es aprender a sentarse y dialogar,
renunciar a privilegios y compartir necesidades, buscar con
sensos y valorar lo que hacen los otros. Es cambiar las formas
y modos de hacerse presente en la vida social. Es capacidad
de escucha y de proposicin a la hora de relacionarse, cam
biando el tono de juicio por el de valoracin. Es replantearse
los espacios en los que estamos presentes: no slo estar en las
oficinas, sino tambin estar en las calles; adems de los despa
chos parroquiales, estar tambin en los barrios. Es abandonar
la Iglesia del enfrentamiento para optar por la Iglesia del en
cuentro, que anuncia y denuncia; la Iglesia juez y optar por la
Iglesia hermana; la Iglesia duea y optar por la Iglesia samari
tana; la Iglesia de la sacrista y el templo y optar por una Iglesia
misionera; la Iglesia del miedo y optar por una Iglesia audaz
en la frescura del Espritu... Para esto es necesario volvernos
a poner en medio del pueblo y, como Jess, mirar, escuchar,
tocar, acompaar... .105
Yo sueo con sentarme en una mesa circular, en la que
laicos y laicas, religiosos y religiosas junto al clero, comparta
mos, gustemos y celebremos la Vida del resucitado sin exclui
dos/as de ninguna ndole. Hemos contemplado en la Escritura
con qu libertad Jess gest una nueva forma de celebrar la
comunin, incluyendo a todos/as en torno a su mesa. Y cmo,
con sus actitudes, interpel crticamente el apego a convencio
nes sociales excluyentes. Por esto se hace necesario encontrar
estrategias que permitan crear nuevos modelos de conviven
cia capaces de revisar los vnculos de autoridad y poder, su
jecin y sometimiento; capaces de reparar Ia fragmentacin y
el individualismo, de promover el dilogo y el apoyo mutuo,
de incluir a todos/as en las decisiones que los impliquen, para
que las comunidades puedan ser un lugar de encuentro de las
personas en una nueva dinmica, ms flexible, que incorpore
104 Presbiterio de Rafaela.

105 Presbiterio de San Francisco.
99
las voces de laicos/laicas, religiosas y religiosos en la toma de

decisiones, y que facilite el reconocimiento de las necesidades
y deseos. El cambio no conlleva slo la modificacin del modo
en que se establecen los vnculos afectivos, de mutuo cuidado
e interdependencia, sino tambin las representaciones acerca
de la autoridad y la obediencia, la mstica comunitaria, y ms
profundamente, la propia identidad. Unidad en la diversidad,
para una autodonacin fecunda.106
Asumir plenamente la eclesiologa del Pueblo de Dios,
de la Comunin Trinitaria, implica la vivencia de ciertas actitu
des: discernimiento en comunin con distintos mbitos, abiertos
a la novedad del otro: generar espacios de dilogo en los grupos,
instituciones, servicios pastorales, movimientos y en otros am
bientes, polticos, sociales, culturales, cientficos, etc..107
Para superar las estructuras caducas, planteo salir de los
lmites jurisdiccionales cerrados de la Parroquia. No slo para
que sta sea Comunidad de Comunidades -lo que representa
ra revalorizar a las ceb 's y pequeas comunidades-, sino salir
a vincularse con las distintas caras de la realidad: movimientos
sociales, en sus distintas manifestaciones como por ejemplo: So
ciedades de Fomento, Organizaciones libres del Pueblo, Organi
zaciones no Gubernamentales, mbitos universitarios, mbitos
del trabajo, organizaciones del campesinado pobre, etc..108
La cercana requiere tambin de algunos ministerios que
la aseguren. Entre otros, el de la escucha y el acompaa
miento, que no son carismas exclusivos del clero (cf. CCE
2690; VC 39.58). De hecho, sera imposible que los curas
puedan acompaar a todos. La urgencia de alentar el sur
gimiento, el ejercicio y la formacin de estos variados mi
nistros de la escucha y del acompaamiento no es nueva,
porque la experiencia secular de la Iglesia nos ensea la
necesidad del acompaamiento espiritual cuando se desea
106 Andrea Snchez Ruiz.

107 Miriam Marx y Cristina Di Piero.
108 Juan Anbal Albaytero.
100
c t o r
llegar hasta las cumbres de la santidad [...] para descubrir

y vivir la propia vocacin y misin en forma integrada y en
camino hacia la santidad de vida.109
C o stu m bres caducas
Finalmente, recordemos que toda reforma, una vez dis

cernida la necesidad de remover lo caduco, implica un pro
blema: desacostumbrar a los agentes pastorales, habituados
a repetir un modo de hacer las cosas que les da seguridad,
y que tratan de justificar de cualquier modo. Por eso evitan
mirar de frente una realidad nueva que ya no es interpretada
ni interpelada por esas estructuras.
Al mismo tiempo, toda reforma exige motivar y entusias
mar en un nuevo camino, o procurar que Ia misma comu
nidad haga aflorar las motivaciones y el espritu del cambio.
De ese modo surgirn hbitos nuevos, actitudes estables
que sostendrn el cambio, porque las reformas no se hacen
por decreto.
De otra manera, las estructuras caducas permanecern
intactas, ahogando los impulsos del Espritu.
109 Bernardo Olivera.
101
Estructuras y "espritu"
Nunca hay que olvidar la constante necesidad de desa
rrollar y alimentar un determinado espritu, sin el cual los
cambios estructurales nacen muertos, comienzan caducos,
se convierten rpidamente en meras mscaras (NMI 43):
Estoy convencido sobre la necesidad de buscar la con
versin pastoral y la renovacin o cambio de estructuras, desde
una profunda y ardua renovacin espiritual, desde una nueva
y ardorosa mstica apostlica....110
Cuando digo espritu no me refiero slo a un profundo

amor a Jesucristo, o a la ntima confianza en el Espritu San
to, o al fervor evangelizador en general. Ese es ciertamente
el primer presupuesto. Pero ahora quiero decir que detrs de
cada tarea hay un determinado espritu que la moviliza y la
llena de fervor. Detrs de cada proyecto pastoral debe haber
un espritu que mueva a aplicarlo. Detrs de cada etapa pas
toral nueva o de cada reforma de estructuras se necesita el
desarrollo de un nuevo espritu, una mstica especfica que
despierte el atractivo, el gusto, la pasin por esa reforma.
Por consiguiente, para producir cambios significativos no
hay que demorarse esperando modificaciones en la legis
lacin y la organizacin, sino ante todo infundir un espritu
que, si es realmente intenso y comunitario, por s mismo ir
produciendo estructuras acordes con l.
Las estructuras son cauces de vida que suponen comuni
dades vivas, cargadas de convicciones movilizadoras. Bien

103
dijo Benedicto XVI que las mejores estructuras funcionan

nicamente cuando en una comunidad existen unas convic
ciones vivas, capaces de motivar (SS 24).
A veces hay un lder carismtico capaz de infundir ese es
pritu, pero sobre todo es la comunidad la que, con la oracin,
la reflexin, la lectura, el dilogo, debe hacer nacer ese espri
tu peculiar cada vez que inicia una nueva etapa pastoral.
M e j o r la l ib e r t a d
De las estructuras puede decirse lo mismo que de las le

yes: que si hace falta crear muchas leyes y estructuras para
asegurar que algo sea vivido, eso es muy mala seal y no
augura buenos resultados:
El camino usado de muchos para reformacin de cos
tumbres cadas suele ser hacer buenas leyes y mandar que se
guarden [...] Mas como no haya fundamento de virtud en los
sbditos para cumplir estas buenas leyes, y por esto les son car
gosas, han por fuerza de buscar malicias para contaminarlas y
disimuladamente huir de ellas o advertidamente quebrantarlas.
[...] Tiene el negocio mal fin, y suele parar en lo que ahora est:
que es mucha maldad con muchas y muy buenas leyes.111
Vivir, antes que reglamentar!... Las mejores institucio
nes en manos de hombres injustos y sin amor engendrarn la
miseria y el sufrimiento.112
Al respecto vale la pena leer el siguiente aporte:
Lo cierto es que el hecho de que uno tenga que des
cender a la publicacin explcita de normas que pertenecen al
sentido comn o a la buena educacin, evidencia un deterioro
en las costumbres o moral de la sociedad por estas normas
interpelada [...] Santo Toms afirma que el legislador debe
111 San Juan de vila, Memorial primero al Concilio de Trento.

112 Ren Voillaume, Lettres aux fraternits I, Cerf, Bourges, 1960, 255.
104
c t o r
promulgar slo leyes generales y no pretender legislar sobre

todos los asunto (I-Il 96 2c; 96 6 ad 3m), porque si quisiera
legislar sobre detalles o prohibir todos los males particulares,
impedira -ms que promovera- el bien comn y la virtud de
los ciudadanos. Porque distraera de la finalidad fundamental
de la ley que se encamina a la amistad social (1-11, 99 1 ad 2m;
cf. 2 c). Pero ser bueno recordar, tambin, el aserto sobre la
inconveniencia de cambiar frecuentemente las leyes dado que
si stas no son muchsimo mejores que las antiguas o corrigen
evidentes injusticias, la consuetudo es un valor tan grande
que el dao que se produce al mutarla puede no ser compen
sado por los supuestos beneficios de una nueva ley (MI, 97 2
ad 1).113
Toms de Aquino se preocup por destacar que los pre

ceptos dados por Cristo y los Apstoles son poqusimos
(ST I-II, 107, 4). Y citando a San Agustn dijo que los pre
ceptos que la Iglesia aadi posteriormente deben exigirse
con moderacin para no hacer pesada la vida a los fieles,
y convertir nuestra religin en una esclavitud, cuando la
misericordia de Dios quiso que fuera libre (ibd.). Esta ca
racterstica de la vida cristiana, para Santo Toms, hace del
Evangelio una ley de libertad: La ley del Evangelio se llama
ley de libertad porque la ley antigua determinaba muchas
cosas, y eran pocas las que dejaba a la libertad de los hom
bres (ibd.).
Cuando hace falta crear demasiadas normas, documen
tos y estructuras para que algo pueda vivirse, esto es indi
cio de un mal funcionamiento comunitario. En ese caso, las
nuevas estructuras no obrarn mgicamente y se sumarn
a las incontables exigencias que ya pesan sobre los agentes
pastorales: Esta vorgine de documentos pastorales, pro
puestas, planes y tantas cosas, nos ha hecho perder de vista
lo esencial.114
113 Gustavo Podest.

114 Juan Morre.
105

U n a m s t i c a q u e s i m p l i f i c a l a s c o s a s
Por otra parte, Juan Pablo II explic con claridad que hay
un espritu que debe vivirse en la prctica por encima de lo
que las leyes establezcan. Este espritu produce cambios ms
all de las estructuras. Eso se ve, por ejemplo en la necesidad
de que el pastor consulte y escuche a los fieles aun cuando
no se lo exija ninguna norma eclesistica (cf. NMI 45).
La reforma de estructuras necesita imperiosamente las
motivaciones y el aliento que hagan nacer un nuevo espri
tu. De hecho, el Concilio y Medelln generaron ese espritu
y luego vinieron las instituciones nuevas. Hoy permanecen
muchas de esas instituciones pero con menos espritu.115
Por todo lo dicho, se deduce que la reforma de estructu
ras a veces debe consistir ms bien en una simplificacin que
nos libere de lastres caducos que obstaculizan un dinamismo
misionero, y no tanto en una multiplicacin agobiante de
nuevas estructuras.
La
c e n t r a l id a d d e lo q u e e s t d e t r s
Cuando se habla de estructuras frecuentemente se piensa

slo en organizaciones, grupos y actividades que hay que re
formar. Pero conviene ampliar las perspectivas para mostrar
que una renovacin pastoral implica tambin unas actitu
des, unas convicciones espirituales, unos mtodos y mane
ras, una forma de expresar y comunicar, unos consensos, un
sentido de misterio:
Junto con las estructuras caducas hay que pensar las
actitudes pastorales bsicas: acogida cordial (escucha), comu
nin (dilogo) y participacin (discernimiento comunitario).
Tambin lo que debe ser renovado: en su ardor: actitud es
piritual-discipular-misionera, fervorosa, enamorada, santidad
115 Departamento de Teologa Pastoral UCA.
106
c t o r
comunitaria. Tambin en sus mtodos: periferias (inclusin),

descentralizacin y creacin de comunidades misioneras, pro
tagonismo de los laicos (ministerios y compromiso ciudadano).
Tambin en su expresin (lenguaje, resignificacin): kerygm
tico, festivo, simblico, personalizado. Finalmente, lo que debe
ser constantemente regenerado: los acuerdos bsicos y consen
sos fundamentales [...] Muchas veces vivimos con expectativa
algo que debemos vivir con esperanza; y miramos en trminos
de eficacia o de xitos. La historia la cuentan los que ganan,
pero la fe nos lleva a mirar de otro modo. Es decir, hay mucho
de la vida de la Iglesia que no se ve, que se vive en la esperanza
y que hace que se salga hacia delante.116
Esto nos permite advertir que la renovacin de las es

tructuras supone otras cosas que estn detrs: se trata de un
espritu nuevo, pero tambin de diversas realidades que ne
cesitan reforma. Por ejemplo, una transformacin de men
talidad y de criterios, que tienen que ver con un modelo de
Iglesia, con un estilo pastoral, con un modelo sacerdotal y
laical, con unos presupuestos antropolgicos. Toda transfor
macin de estructuras requiere que se den algunas premisas
que permitan modificarlas, porque si no podremos soar o
construir otras que a la larga tendrn las mismas dificultades
que ahora percibimos.117
Porque podemos caer en el error de pensar que po
demos cambiar la pastoral (organizacin y acciones pas
torales) sin convertirnos nosotros mismos (transformar
nuestra forma de pensar, de relacionarnos, de amar),
como si las acciones pastorales no tuvieran nada que ver
con lo que pensamos, sentimos y creemos.118 Entonces
muchas veces las estructuras que hay que abandonar no
son slo realidades externas, son sobre todo mentales.119
116 Presbiterio de la Arquidicesis de Buenos Aires.

117 Luis Liberti.
118 Constanza Levaggi.
119 Carmelo Giaquinta, Arzobispo emrito.
107
No es fcil determinar con precisin qu es lo caduco.

Son slo las estructuras? No habr mentalidades tam
bin caducas?.120
Por eso mismo, la conversin pastoral no es en primer
lugar cambio de tcnicas, prcticas, y afines, sino conse
cuencia de un viraje de ptica que se da en el plano de la
santidad. Es procurar que la accin brote del interior de una
decisin axial por la transparencia entre interior y exterior,
entre vida y pensamiento.121
En esta lnea, podemos proponer una reforma estructu
ral dentro del marco de una conversin pastoral entendida
como un cambio renovador de mentalidad, actitudes, cri
terios y acciones, sobre todo de los pastores y agentes pas
torales, que luego de una evaluacin sincera, profunda y
compartida, los dispone y lanza a vivir en plenitud el man
dato evanglico de Jess.122 O tambin como apertura
a la accin del Espritu Santo que nos ayuda a descubrir
la novedad en lo cotidiano, hacindonos vivir la presencia
siempre nueva de Jesucristo que vino a hacer nuevas to
das las cosas. Por eso, antes que modificar detalles, partes
o aspectos de una organizacin pastoral, hacen falta otras
conversiones pastorales ms fundamentales, que impliquen,
por ejemplo, el paso de una visin esttico-repetitiva (en la
que el pueblo es slo destinatario) a otra dinmica, es decir,
de itinerario educativo de un pueblo (en la que el pueblo es
sujeto), del primado de la racionalidad en la comunicacin
de la fe al primado de la experiencia de la fe y su comuni
cacin, de una pastoral de campos de accin independien
tes a una pastoral orgnica, de campos interdependientes e
intercomunicantes.123
120 Antonio Marino, Obispo auxiliar de La Plata.

121 Cecilia Avenatti de Palumbo.
123 Presbiterio de Rafaela.
108
c t o r
Me gusta concluir estas consideraciones con la siguien

te sntesis:
Una verdadera reforma estructural no es un aumento
del proselitismo para reconquistar los fieles que abandonaron
la Iglesia, sino, parafraseando el Evangelio cuando habla del
seguimiento de Jess, dejar atrs las estructuras caducas para
ir al encuentro del Reino, aprender a reconocerlo en donde se
da y tambin ayudar humildemente a su construccin. Dejar
que los muertos entierren a los muertos, esto es, dejar que las
viejas estructuras se declaren a s mismas difuntas, y nosotros
seguir a Jess, abrirnos a la novedad del Espritu. Saber que
Dios no es Dios de muertos sino de vivos y que El hace nuevas
todas las cosas con su Espritu que sopla donde quiere. Con
versin significa tener el coraje de dejar atrs las estructuras
u odres viejos y no volver la mirada en ningn momento, so
pena de quedar convertidos en estatuas de sal... Dicho esto,
cul es la accin paradigmtica que la Iglesia debiera llevar
a cabo? La respuesta ms coherente con lo que acabamos de
decir sera: dejar abierto el camino a la accin del Espritu.
Hoy, ms que nunca, se impone una actitud de escucha, de
autntica contemplacin.124
124 Antonia Scarpati.
109
Otros aspectos prcticos

de esta reforma
De todos modos, queda claro que la actividad pastoral
nunca se reduce a una realidad puramente interior. Conlleva
siempre alguna conversin en las estructuras pastorales.
De hecho, ningn documento de la Iglesia latinoamerica
na habla tanto de transformacin como el documento de
Aparecida.125
A lg u n o s e je m p l o s
Aparecida ofrece algunos ejemplos prcticos de cambios

estructurales que alentaran la misin ad gentes en cada
territorio. La renovacin misionera que propone tiene ma
nifestaciones muy concretas, como una descentralizacin
de los servicios eclesiales de manera que sean muchos ms
los agentes de pastoral que se integren a esta misin (DA
518n). Pide que los organismos superen cualquier clase de
burocracia (DA 203). Sugiere una sectorizacin en unida
des territoriales ms pequeas (DA 372, 518c), la crea
cin de comunidades de familias (DA 372), la transforma
cin de las parroquias cada vez ms en comunidades de
comunidades (517e), porque la renovacin de las parro
quias exige reformular sus estructuras (DA 172). Tambin
incursiona en detalles, como cuando propone la adaptacin
125 P . Suess, Quinta Conferencia - Quinta esencia. A missao como para

digma-sntese de Aparecida, Revista Eclesistica Brasileira 268 (octubre
2007), 909.
111
de los horarios de servicios a las nuevas necesidades de la

realidad urbana (cf. DA 518a).
Si bien el acento est en remover lo caduco, se dice que
una renovacin misionera puede requerir el desarrollo de
nuevos servicios y ministerios adecuados a la nueva rea
lidad pastoral (cf. DA 202). Tambin propone desarrollar a
tiempo nuevas estrategias activas para acercarse a nuevas
personas que llegan a un lugar (DA 517i). Adems, parti
cularmente, en el mundo urbano se plantea la creacin de
nuevas estructuras pastorales, puesto que muchas de ellas
nacieron en otras pocas para responder a las necesidades
del mbito rural (DA 173).
T r a n s f o r m a c i n p a r a a c o g e r
Un aspecto nuclear de la reforma misionera est muy

relacionado con lo que ya vimos acerca de la necesidad
de partir de lo que viven los interlocutores. Consiste en
priorizar la acogida cordial por encima de toda estructu
ra de formacin, normas, exigencias o lmites. Se trata
de una actitud pastoral elemental que a veces se debilita
debido a la acumulacin de estructuras pastorales y men
tales caducas:
Una estructura caduca tambin es una actitud frente al
mundo y en consecuencia una forma de encarar nuestra rela
cin con l, que nos aleja en vez de acercarnos.126
La conversin pastoral pasa por la actitud de apertura
del corazn, que permita crear vnculos reales y humanos con
la gente. Dejar de ser funcionarios para ser hermanos, padres,
etc. Crear una comunidad real que me involucra y en la que
la gente siente a los pastores como parte de su vida. Que se
generen comunidades acogedoras de verdad.127
126 Rmulo Puiggari.

127 Eleuterio Ruiz.
112
c t o r
Conversin pastoral es potenciar aquello que facilita

la aproximacin a la casa materna, el mirar bien a la gente
(aprendiendo de ella). Es la construccin de caminos comparti
dos y co-protagnicos, y que todos los que nos contacten con
tinen sus caminos animosos y deseosos de construir paz.128
Esto, que fue una opcin de la CEA aos atrs, adquiere

nueva vigencia hoy por el tipo de sujetos que produce la
posmodernidad, y debe ser profundamente replanteado a
partir del nuevo contexto cultural.
Si realmente avanzamos en Ia conversin pastoral y nos
volvemos capaces de partir de lo que los dems viven para
poder anunciarles el Evangelio, en algn momento las per
sonas que reciban el anuncio necesitarn una mayor inser
cin en la comunidad eclesial. Pero hay que reconocer que
el sujeto actual est tremendamente marcado por un deseo
de vivir bien, de manera que toda estructura pesada, como
las reuniones largas, los horarios incmodos, las imposicio
nes rgidas, producen un rechazo espontneo que termina
perjudicando la transmisin del Evangelio. Entonces todo
esto es lo contrario de la acogida cordial.
La acogida cordial no es slo que haya alguien sonriendo
en la entrada, sino que todas las estructuras eclesiales sean
cordiales, que la gente pueda sentirse cmoda, porque hay
variedad de horarios de Misas o de catequesis, porque la
duracin de las reuniones es breve, porque las propuestas
tienen que ver con lo que ellos viven y les ayuda a vivir, por
que el estilo de las celebraciones les ayuda a orar, etc.:
Hace falta en general una mayor plasticidad en toda
la pastoral y mayor agilidad en las propuestas pastorales, con
tiempos breves, densos y significativos. Las instancias de ar
ticulacin, animacin y planificacin pastoral deben tender a
ser lo ms giles posibles. Hay que evitar la imagen de que se
secuestra el tiempo a las personas. Mi lema sera: poco, bueno
128 Leandro Chitarroni.

113
y significativo. Que la gente pueda marcharse con silencio go

zoso, y no atosigada de cosas.129
Si algo hay que cambiar es porque lo que existe no sa
tisface, o no da respuesta, no reconforta, no seduce, no acom
paa, no contiene, no alimenta.130
Un criterio para discernir estructuras pastorales llenas
de vida es si stas buscan ponerse en sintona con la vida con
creta de la gente, sus gozos y esperanzas, sus angustias y triste
zas. Una Iglesia que ve con el corazn y padece en sus entraas
la lejana de sus hijos de la vida plena es necesariamente misio
nera. Renuncia a lo meramente burocrtico o funcional.131
Las personas percibirn la potencia de belleza, de bien
y de verdad de las prcticas o de los discursos no en razn de
su peso intrnseco sino en virtud de su conexin con las ver
tientes existenciales dominantes.132
Bien entendida, en sentido misionero, la acogida cordial

no es slo una actitud de espera. Es una apertura para
acoger al otro que tambin se expresa saliendo a buscarlo.
En este sentido debe entenderse la opcin por los pobres
tal como la plantea Aparecida. Esta opcin debera salir del
mbito meramente ideolgico y convertirse por fin en un
nuevo mundo de relaciones con ellos, en una real cercana:
Los pobres no son la prioridad de la prctica eclesial,
a pesar de los muchos, valiosos y grandes esfuerzos que tantos
hermanos realizan a diario y en los lugares de mayor exclu
sin y marginacin, donde estn los pobres ms pobres. La
Iglesia institucional ha confiado en que las elites, los ricos, van
a transformar la realidad. Por esto le ha interesado educarlos
con cierta predileccin. En ese sentido han sido objeto priori
tario de la misin. Para revertir esto es necesario multiplicar las
129 Gerardo Daniel Ramos.

130 Marcos Lafon Faria.
131 Gustavo Carrara.
132 Marcelo Gonzlez.
114
c t o r
comunidades descentradas del templo parroquial, con todo lo

administrativo que significa la parroquia. Espacios importantes
para generar comunidades nuevas, donde se comience con la
atencin, contencin e invitacin de los ltimos, y que con
tenga a los que no van ni irn a los templos parroquiales por
que se sienten o estn excluidos. La animacin y coordinacin
de estas comunidades debera ser misin confiada a la misma
ente que vive all.133
Hay que reconocer que esto est bien presente en la in

vitacin de Aparecida a renunciar a muchas complicaciones
pastorales para dirigirse particularmente a las casas de las
periferias (DA 550) y a dedicar tiempo a los pobres [...]
eligindolos para compartir horas, semanas o aos de nues
tra vida (DA 397). Es ms, pide la presencia de la Iglesia,
por medio de nuevas parroquias y capillas, comunidades
cristianas y centros de pastoral, en las nuevas concentracio
nes humanas que crecen aceleradamente en las periferias
urbanas de las grandes ciudades (DA 517k). Esta capacidad
de ir adonde ellos viven, all donde realmente son dueos de
casa, es una preciosa expresin de la acogida cordial que
debera transformar el rostro de la Iglesia.
La
p a s t o r a l en la c iu d a d
Pero hay que recordar que las periferias no son slo

geogrficas, son tambin existenciales.134 Entonces, esta
acogida del que est en la periferia puede implicar entrar
en el corazn de la ciudad. Por eso un espacio aparte me
rece la pastoral urbana, ya que la nueva realidad urbana
hace que con los ministerios y organizaciones parroquiales
tradicionales slo lleguemos a un nmero muy reducido de
personas. Para la mayora de las personas que habitan en la
ciudad muchos de esos servicios ya no sirven:
133 Telmo Meirone.

134 Card. Jorge M. Bergoglio.
115
Un elemento clave a tomar en cuenta en la pastoral

urbana es revisar la propuesta kerygmtica. La gran mayora
de los esfuerzos pastorales estn centrados en ministerios ad
intra [... ] En este sentido, la pastoral juvenil debera pensar con
mayor profundidad las diversas formas de riesgo que acosan al
joven pero tambin las nuevas oportunidades de anuncio que
se presentan. Por ejemplo, el tema de la noche como espacio
sin lmites, la evangelizacin por lo audiovisual, la atencin a
las circunstancias que conforman las tribus urbanas y dems
manifestaciones juveniles. La pastoral familiar debera hacer el
mismo camino, y as cada una de las pastorales especficas. En
toda accin no hay que atender primariamente el peligro, sino
actuar a partir del desafo. Es llamativa la prctica ausencia de
celebraciones de la Palabra y otras expresiones que se podran
plasmar desplegando ms la dimensin de Iglesia Santuario.
En este sentido, sera necesario repensar la territorialidad pa
rroquial, en gran parte perimida, dando prioridad a diversas
manifestaciones festivas y de sanacin en los templos cntri
cos. Y dejar mayormente la atencin de los aspectos generales
de la vida de fe en los templos barriales, todava ms sujetos al
principio de localizacin .135
Los desafos abiertos por Aparecida referidos a la pas
toral urbana (DA 509-519) pueden pensarse desde la llamada
a la conversin pastoral (DA 370) y sta desde la realidad ur
bana [...1 La pregunta pastoral es cmo hacerse presente en
los resquicios, los trnsitos, los lugares de desplazamiento de
los ciudadanos; cmo pensar los espacios fsicos y geogrficos
de la ciudad como lugares de la experiencia de lo sagrado. Se
requiere una nueva gramtica de lo sagrado, es decir, una ma
yor valoracin de la irrupcin de lo sagrado en la ciudad y una
nueva imaginacin de la presencia pastoral capaz de ofrecer
y suscitar espacios de encuentro contemplativo con Dios, en
medio de la actividad de cada da, del trabajo, de la interaccin
con los dems. Una conversin pastoral urbana exige tomarse
muy en serio la posibilidad y la profeca de una autntica espi
ritualidad secular.136
135 Fernando Kuhn.

136 Virginia Azcuy.
116
c t o r
C u e s t io n e s a r e v is a r
Ahora voy a enumerar brevemente otros aspectos de la

transformacin que exige una renovacin misionera de toda
la Iglesia, y que han aparecido reiteradamente en la consulta
realizada. No son ciertamente los nicos, pero vale la pena
abrir el odo a las cuestiones que ms se reiteran:
1) Concretar la animacin bblica de toda Ia pastoral:
Ser siempre necesario volver a la fuente: la Palabra de
Dios. Habr que iluminar con ella cada paso de la conversin
pastoral.137
Hay curas que se conforman con crear algn tallercito
bblico, o con organizar alguna conferencia bblica cada tanto.
Pero la Biblia animando toda la pastoral es otra cosa, es un
asunto inmensamente ms importante. Es algo que termina
cambiando todo.138
2) Encontrar nuevas formas de cercana a los pobres, con
opciones ms decididas por la promocin social que supere
el mero asistencialismo:
Conversin pastoral es encontrar una manera de mez
clarse con los dems, para vivir y palpar cmo viven miles de
argentinos en la pobreza total.139
Desde la ptica de los que trabajamos en Critas pensa
mos que, en el trabajo social, la conversin tendra que realizar
el paso de un modelo de beneficencia (asistencialista) a otro que
propugne la formacin de comunidades que caminen junto a los
pobres, promoviendo la comunin y participacin. El camino jun
to a los pobres lo entendemos como la necesidad de que los agen
tes pastorales (religiosas/os, sacerdotes, laicos/as, distintos grupos
o movimientos, jerarqua, etc.) convivan lo ms cerca posible de
las vicisitudes y circunstancias de los pobres: un ejemplo ilustrativo
1,7 Pedro Oeyen.

138 Claudia Gallo.
Juana Rosa Ulln.
117
7) Decidirse a implementar formas ms comunitarias de

vida y ministerio sacerdotal:
Cuando una ve la vida de los curas, muchas veces estn
tan solos (se ve por ms que lo quieran ocultar). Cmo pueden
soportar y resistir de esa forma las tentaciones del mundo de
hoy, los malos momentos, los fracasos y las angustias que se vi
ven en una poca de tanta exigencia, competencia y hostilidad?
Los maridos cuando vuelven a casa lloran en el hombro de sus
esposas o abrazan a sus hijos (cuntas veces le acarici la espal
da a mi marido para que no dejara el trabajo), y no creo que hoy
a los curas les alcance el consuelo invisible de Dios sin algunos
signos terrenos. En otras pocas eso habr alcanzado, pero me
parece que en este mundo duro y lleno de distracciones y seduc
ciones hacen falta formas de vida ms comunitarias para poder
aguantar y seguir adelante. Adems hay curas aparentemente
muy resistentes, pero tanta soledad me parece que los vuelve
autosuficientes y un poco agrandados. Toman decisiones muy
importantes como si tuvieran un telfono directo con el cielo.
Hoy la soledad no es nada buena porque se degenera muy fcil
mente en una especie de aislamiento tristn y resentido.148
T a n t o s d e t a l l e s q u e t ie n e n q u e v e r c o n l a v id a
Por ltimo cabe recoger parte de un elenco, elaborado

de manera espontnea y participativa por el Presbiterio de
la Arquidicesis de Buenos Aires. Es un listado de mltiples
actividades pastorales donde hay dificultades, que requieren
una pastoral nueva y adaptada, y que exigen conversin
pastoral. Aunque haya repeticiones, y no tenga un orden
temtico, puede ser muy til para detectar diversos aspectos
prcticos de una necesaria reforma:
Descentralizacin parroquial (segn las propuestas del
SINE, Parroquia popular, etc.) en capillas o en comu
nidades. Parroquia descentralizada y vertebrada en
148 Lidia Trujillo.
120
c t o r
pequeas comunidades, zonas pastorales y espacios

de pertenencias y servicios.
Ir hacia las periferias a travs de misiones barriales
permanentes e implantacin de Centros Misioneros.
Distribuir material de evangelizacin. Presencia de los
curas en las misiones. Misiones intensivas barriales,
con la participacin del decanato.
Se destaca la pastoral de las pequeas comunidades
que se juntan a rezar y compartir la Palabra en grupos
pequeos, que suelen reunirse en los hogares. Facili
tan que surjan nuevos agentes pastorales, muy com
prometidos y con una fuerte experiencia de Dios. Se
cree que por este camino es por donde hoy se debe
hacer opcin pastoral, sin descuidar otras actividades
que realice la parroquia.
Experiencia de secretarias parroquiales misioneras
permanentes y centros de evangelizacin o espacios
de comunidad lejos del templo.
Aceptacin de ser una minora y, por ende, necesidad
del trabajo persona a persona.
Presencia ms variada de la Iglesia en los hospitales.
Salida misionera parroquial anual (de un mes).
Instrumentar formas concretas y prcticas del ministe
rio de la escucha.
Experiencia kerygmtica centrada en la Persona de
Jess, el primer anuncio del Evangelio, y superando
una catequesis meramente nocional.
Alternativas de catequesis popular (incorporando de
porte, msica, murgas, etc.).
121
Retiro interparroquial con Misin Barrial (se hizo en

San Telmo).
Hace falta ms calle: hacer esquina con la Virgen, re
zando el rosario, entregando estampas, etc. Llevar la
Virgen casa por casa. Hacer puerta en los colegios esta
tales para ofrecer la catequesis parroquial. Ofrecer ma
terial evangelizador (hojita del domingo, estampas...) a
la gente en la calle (paradas de colectivo, etc.).
Adoracin Eucarstica de jvenes y adultos. Se est expe
rimentando con bastante xito en muchas parroquias.
Responder mejor a las necesidades concretas de la
gente. Por ejemplo, en la pastoral de los Difuntos. Pa
rroquias con cinerario, etc.
Parroquia con estilo ms familiar e integrada e interac
tuante con las otras parroquias de la zona pastoral.
Espacios de oracin, pertenencia y servicios no es
tructurados rgidamente.
Diversidad de propuestas para jvenes (ya que hay
distintas subculturas juveniles son necesarios distintos
proyectos y ofertas misioneras y de evangelizacin).
La diversidad es tan grande que es necesario propo
ner proyectos muy variados, que algunos sean locales
y otros ms diocesanos.
Sin una estructura fija, favorecer la integracin de los
jvenes de distintas comunidades (ejemplo: organiza
cin de algn evento entre dos parroquias, etc.). No
hacer prevalecer la estructura sobre el quehacer.
Importancia del trabajo con los jvenes ms margina
les, ms all de si perseveran o no, sabiendo que este
trabajo deja huella, y con el tiempo da fruto.
c t o r
La misma secretaria parroquial, ms que cobrar la

constancia de bautismo, debera saber recibir bien, lo
mismo el cura y siguiendo con toda la comunidad.
Hace falta actitud misionera aun dentro de la atencin
parroquial: atender el telfono (tratar de evitar el con
testador), buena recepcin de la gente (tratando de
solucionar sus inquietudes).
Hay que tener cuidado en la transmisin y recepcin de
la informacin; a veces no escuchamos qu necesita la
persona y la despachamos, otras la llenamos de informa
cin innecesaria. Es toda una estructura comunicativa.
Aprovechar lo que tenemos dentro de Ia parroquia revi
talizndolo con aquellos que vienen de afuera, del mis
mo barrio. Hace falta un impulso que vendr de afuera.
Ms que desgastarnos en seguir armando reuniones
con grupos a veces caducos dentro de la parroquia,
aggiornarnos: que entre aire nuevo, y ms que gru
pos poder armar una comunidad, con jvenes, viejos,
etc.: ms que juntos, unidos en el Espritu.
Hay mucha gente muy sola en Buenos Aires, es un
cncer muy doloroso en nuestra gente el de la so
ledad, y no tiene analgsico ms que el acompaa
miento que una comunidad le pueda dar.
Lo nuestro es instaurar el Reino y adems de salir
debemos dar una respuesta a todo aquel que viene
y se acerca a nuestra Iglesia que es Madre y tiene
que recibir a todos sus hijos y que ninguno quede
afuera. Por ejemplo: favorecer los bautismos, re
cibiendo con actitud fraterna a los que se acercan
para ese sacramento, no pidiendo tantas constan
cias y requisitos a los padres y padrinos. La misma
charla prebautismal, darla en el mismo Bautismo
y catequizar a todas las familias que participan
123
de la celebracin. Aprovechar ms los momentos

del Bautismo y del Matrimonio, que llegan a tanta
gente, para facilitar el acceso de las familias a la
experiencia de fe.
Agilizar el estudio y ordenacin de diconos permanentes.
Alentar la poltica como campo de misin: los jvenes
estn muy descredos de ella. Falta presencia de cristia
nos en lugares de toma de decisiones en la sociedad:
muchos laicos tienen all una experiencia martirial. Y
falta una estructura de acompaamiento, porque la
misin apostlica en el mundo puede ser desgastante
y a veces cuesta la salud y la vida.
La Accin Catlica parece haberse quedado adorme
cida, hay pocos centros, con poca convocatoria. Liga
de Madres, slo hay en una sola parroquia, casi todas
son mujeres grandes (liga de abuelas). El Apostolado
de la Oracin, tambin parece responder a criterios o
espiritualidades de otros tiempos.
Religiosidad Popular: Evaluar la participacin en la
Peregrinacin a Lujn. Qu mstica hay ahora en los
que van? Quines y cuntos van? Qu pasa con los
adolescentes nuevos, cules son sus motivaciones?
Misas dominicales: Evaluar quines y cuntos partici
pan. Actualizar estadsticas y preguntarnos qu pasa.
Algo hay que hacer. Tendramos que soltarnos ms en
la liturgia, en la acogida, etc.
Solidaridad: Nos falta promocin y evangelizacin.
Cmo integrar a los pobres a nuestras comunidades.
Lograr un encuentro de culturas mayor, que los po
bres no estn ocultos y aparte. No darles slo cosas,
sino trabajar con ellos en su promocin.
c t o r
M a n u e l F ern n d ez
Revisar qu alimento estamos dando a nuestros gru

pos y dirigentes, que no quieren salir a buscar a otros,
sino quedarse entre ellos y slo con la formacin.
Hay grupos de liturgia que slo piensan en las rbricas
y no en algo ms hondo.
Hay atomizacin y falta de dilogo de las reas pasto
rales y el acompaamiento de las mismas por perso
nas encargadas. Hace falta pasar de una pastoral de
cargos y responsables a una de equipos y propuestas.
Facilitar la composicin de equipos sacerdotales que
animen y acompaen las reas pastorales, evitando
que queden tan personalizadas en uno.
La semana de actualizacin del clero tal como est
organizada no va. Se necesitan ms espacios de
pensamiento y sana confrontacin de ideas dentro
del Presbiterio.
Pensar e implementar nuevos itinerarios formativos
vocacionales, destinados a que no sea el actual Se
minario el nico medio para formar sacerdotes. Pro
mover pequeas comunidades de vida (tipo Taiz),
en el que los jvenes puedan tener una experiencia
de Dios y de maduracin de su vocacin humana y
cristiana sanante y comunitaria, antes de la entrada
al Seminario.
Hace falta una mayor integracin a nivel de reflexin
y oracin con los/as religiosos/as.
Las estructuras caducas en las parroquias caen por s
solis, pero diocesanamente es ms difcil dejarlas caer
y a veces se las sostiene artificialmente, con esfuerzos
desproporcionados.
125
Fortalecer lo ms pequeo en lugar de algunas estruc

turas macro que generan desgaste por la necesidad de
llenar cuadros.
Eliminar la superposicin de reas pastorales de Cate
quesis (rea Catequesis, rea Pastoral de Nios, rea
Vicara de Educacin y otras). Estructuras que invo
lucran a las mismas personas y las sobrecargan intil
mente.
Hay que terminar con la burocracia y el oficinismo
parroquial: por ejemplo, se podran hacer los expe
dientes matrimoniales en el lugar donde se casan para
que no estn paseando por varias parroquias.
Los sacerdotes como representantes legales: no es bue
no porque deben estar atrs de cosas administrativas
que hacen que pierdan tiempo para lo ms pastoral.
Cmo acompaar a los docentes, catequistas, etc.?
Si no est el sacerdote motivando, tienen pocas inicia
tivas. Algo falla all.
Hay estructuras, movimientos, asociaciones que es
necesario renovar ya que no responden a necesidades
reales y concretas, estn cerrados en s mismos, no
convocan ni atraen, no salen al encuentro, no crean ni
favorecen la comunin, ni dentro ni fuera de la comu
nidad a la que pertenecen, han dejado de ser eficaces
en el anuncio del Evangelio. Hay grupos parroquiales
enquistados, que no dejan participar a los dems, con
problemas internos que no testimonian la fe.
Conclusin
Esto les toca a ustedes
127
La consideracin de lo pastoral com o di

m ensin de la conversin, a la cual no se
puede renunciar, es un llamado a crecer y
a reconvertirnos, ya que la conversin es
un dinam ism o perm anente de la existencia
cristian a.
Este libro tiene dos partes, una primera dedi

cada a la conversin pastoral y una segunda que
se detiene en su dimensin estructural. En ellas
el autor elabora una propuesta en orden a clari
ficar qu es la conversin pastoral, qu dimen
siones tiene y qu exigencias concretas implica
hoy. Dentro de estas implicaciones est la nece
saria reforma de estructuras eclesiales.
jas
aPstoralis

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Vctor Manuel Fernndez

Fernndez, Vctor Manuel

Agape Libros, 2010

estructu ral ec lesia l

Ms all de las palabras...................................................61

Conversin pastoral y nuevas estructuras

Sentido y origen de esta obra

1 En adelante la citaremos as: CPMC.

Conversin pastoral y nuevas estructuras

Adems, solicit a la CEA que me permitiera realizar

de Critas, docentes, etc. Tambin quiero resaltar la variedad

Conversin pastoral y nuevas estructuras

de esta propuesta de reforma eclesial que tanto necesitamos

Aunque parezca obvio, en primer lugar hay que conver

Conversin pastoral y nuevas estructuras

sentido ltimo de sus vidas. O han perdido la confianza en

2. Conversin o Jesucristo (discipulado)

Desde nuestra autocomprensin cristiana, la conversin

Si esto es as, entonces la conversin personal y co

La conversin a Jesucristo es tambin conversin a su Rei

3 Salvador Valadez Fuentes, La conversin en la praxis pastoral, perso

Conversin pastoral y nuevas estructuras

Ante todo hay que hablar de la dimensin comunita

5 Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, 52.

Pero cuando la persona condicionada toma conciencia

Conversin pastoral y nuevas estructuras

unidad monoltica y empobrecida por una suerte de unifor

La autntica conversin fraterna tiene un dinamismo que

7 Conferencia Episcopal Argentina, Navega mar adentro [NMA] 74.

a una autocontemplacin grupal, a un reposado encuentro

8 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis Nuntius

Conversin pastoral y nuevas estructuras

Pero veamos el texto ms importante sobre este tema. Es

Conferencia Episcopal Argentina, Denles ustedes de comer, 75.

1869; CCE 1888). Vemos as que la liberacin cristiana

10 Libertatis Nuntius (cit.), Introduccin.

Conversin pastoral y nuevas estructuras

Cuando alguien responde al impulso del Espritu y de

El Cardenal Martini, en un libro de meditaciones para

11 Cf. Cario M. Martini, Oracin y conversin intelectual, San Pablo, Bo

Puesto que estamos refirindonos a nuestra conversin al

Conversin pastoral y nuevas estructuras

es lo que se llama la renovacin kerygmtica de la Igle

sentido, la conversin pastoral puede definirse como un

Conversin pastoral y nuevas estructuras

lentitudes, incoherencias... El primer paso ser reconocerlos

Si la conversin social lleva a un cambio de estructuras

chas veces a la misma manera de ser, que quizs reconocemos

20 Kitty Palma de Tern.

Conversin pastoral y nuevas estructuras

No se trata aqu de alentar una mirada poco creyente

26 Jos Luis DAmico.

Dicesis se plasma particularmente en una estructura: el

Qu es una conversin "pastoral"?

28 Rita Cedeo Prez.

Conversin pastoral y nuevas estructuras

entendiendo lo mismo. Un autor hace un juego de palabras

29 Lo hace J. B. Libanio en su artculo Converso pastoral e estruturas

vale para una laica entregada a un servicio pastoral, quien

Conversin pastoral y nuevas estructuras

personal) y la misin. Entonces, ni siquiera la vida privada y

El discernimiento evanglico toma de la situacin his

30 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algu