ESTETICA - CURS 9 :

ESTETICA IN CULTURA ROMANEASCA

Tracii erau un popor al crui nivel de civilizaie, for i cultur s-a bucurat de mult
consideraie n antichitate. Daspre daco-gei sau daci, poporul trac din zona Carpailor i a Dunrii,
Vasile Prvan ne spune c : ofereau grecilor i romanilor o consisten spiritual superioar i
foarte caracteristic, pe care literatura antic a nsemnat-o cu mirare i admiraie, fcnd din ei
aproape un popor fabulos prin vitejia, nelepciunea i spiritul lui de dreptate.
Studiul spiritualitii unui popor antic nu este uor de realizat, datorit opiniilor contradictorii
ale istoricilor i de asemenea datorit absenei unor dovezi directe i clare. n ceea ce-i
privete pe daci, mrturiile istorice ne ofer totui nite puncte de plecare foarte clare care atest
specificitatea spiritual a acestora n cadrul culturilor antice europene, i chiar nrudirea spiritualitii
dacice mai degrab cu tradiiile orientale.
Dacii, ne spun mai muli istorici, credeau n nemurire, erau convini c sunt nemuritori. De aici,
deduc marii cronicari ai antichitii, decurgea eroismul lor legendar care le-a adus faima de a fi cei
mai viteji i mai drepi dintre traci. Oricum, lipsa fricii de moarte atest un nivel spiritual elevat,
ntruct teama de moarte este considerat n toate tradiiile spirituale autentice unul dintre cele mai
dificile obstacole pe calea spiritual.
Regalitatea la daco-gei era considerat de autorii antici ca avnd un caracter sacru. Cu toate c nici
Burebista, nici Decebal nu i-au asumat prerogative de ordin religios, totui se credea, dup cum
nota Criton, medicul mpratului Traian, c Marele Preot i transmitea regelui anumite puteri
supranaturale. n tradiia oriental, n special indian i chinez (taoist) se insist asupra faptului c
toi conductorii naiunilor trebuie s fie n primul rnd mari nelepi sau sfini, iar textul fundamental
al tradiiei taoiste (Tao Te King, Cartea crrii i a virtuii), conine multe ndrumri spirituale destinate
conductorilor neamurilor. n plus, existau anumite iniieri spirituale i mistere destinate doar
acestora.
Zeul Suprem al dacilor este fr nume, fr calificare, ne spune Strabon, i recunoatem aici
credina vedic n existena unui Dumnezeu Suprem Absolut fr nume, atribute, sau form, fr
echivalent n tradiiile europene antice, Dumnezeu Tatl din cretinism.
Medicul grec Dioscoride (sec I e.n.) ne-a transmis o list de 42 de plante medicinale folosite de daci.
n concepia medical a dacilor, trupul trebuie tratat ca un ansamblu, mpreun cu psihicul, chiar
Platon relatnd faptul c nvturile lui Zalmoxis spuneau c trupul trebuie tratat mpreun cu
sufletul. Remarcm aici viziunea asemntoare cu a medicinii tradiionale indiene, sistemul
Ayurveda, i chiar cu cea a sistemului yoga.
Dacii erau vegetarieni, lucru remarcabil n antichitatea european, viziunea istoric simplist fiind
aceea c omul primitiv era un vntor.
Religia dacilor era iniiatic i misteric, caracterizat de actul iniiatic al retragerii temporare n ceea
ce semnifica cealalt lume, adic o locuin subteran sau grot. Herodot confirm faptul c dacii
aveau asociaii spirituale secrete formate din iniiai.
Toate aceste elemente sunt atestate de documente istorice antice. n plus, viziunea unor faimoi
istorici sau filozofi precum Anton Dumitriu, Nicolae Densuianu, Vasile Lovinescu, Mircea Eliade i
Nicolae Miulescu dau o nou dimensiune spiritualitii dacice. Trebuie ns s clarificm faptul c n
aceast viziune iniiatic, filonul spiritual al tradiiei dacice este mult mai vechi dect mrturiile
istorice citate anterior, acestea fiind doar rmiele acestuia. Este cunoscut faptul c deja n
vremea lui Burebista s-a interzis cultura viei de vie (din iniiativa preotului iniiat Deceneu), iar
sacrificiul uman practicat de daci n vremea lui Herodot atest de asemenea decderea acestei
spiritualiti, pentru c nici o tradiie spiritual autentic nu admite sub nici o form sacrificiul uman,
i nici mcar animal.

Sintetiznd informaiile diferiilor autori, ne putem reprezenta o imagine a spiritualitii dacice, n

perioada sa de glorie: un cult preponderent solar, genernd o extraordinar for interioar
(confirmat de lipsa fricii de moarte). Iniiaii daci aveau fr ndoial o stare foarte profund de
comuniune cu natura i chiar detaare de aspectele materiale, triau n grupuri spirituale (cel mai
probabil, separat brbaii i femeile). Se mai spune despre ei c stpneau dedublarea astral i
aveau stri profunde de trans extatic, iar iniierile propriu-zise erau nsoite sau condiionate de
teste iniiatice extrem de dificile...
Silviu N. Dragomir, n lucrarea Controverse , evideniaz un aspect tulburtor legat de pierderea,
n decursul timpului, a numeroase documente istorice care ar fi fost foarte preioase pentru
restabilirea adevrului istoric n ceea ce-i privete pe strmoii notri, dacii. De exemplu, despre
limba dacilor nu ne-au parvenit din istorie nici un fel de date certe, toate lucrrile de referin fiind
pierdute una cte una, ntr-un mod cu totul straniu. Astfel, Dacia, jurnalul mpratului Caius Ulpius
Traianus, s-a pierdut cu totul ilogic; Getica, scris de Criton, medicul personal al lui Traian, a avut
aceea soart; Istoria geilor, a prelatului-filozof Dios Chrysostomos, numit i Ioan Gur de Aur, s-a
pierdut i ea ntr-un mod total nejustificat pentru o lucrare scris de un filozof de o asemenea talie;
Getica, o sintez realizat de nepotul acestuia din urm, cunoscut sub numele de Dios Cassius
Coceianus, a disprut n mod similar fr nici o urm, iar din impresionanta lucrare Istoria Romanilor,
scris n 24 de volume de alexandrinul Appianus, un istoric grec care a relatat n mod special
cuceririle romane, s-a pierdut numai cartea a XIII-a, exact cea care se referea la geto-daci. i exist
nc multe alte exemple de memorii, istorii etc., printre care merit s menionm i poeziile lui
Ovidiu scrise n limba geilor n cursul exilului su n Dacia, la rndul lor singurele versuri disprute
din ntreaga sa oper rmas aproape intact.
Dovezile arheologice nu au fost nici ele cruate: Munii Ortie, pstrtori de cultur i civilizaie
geto-dac, au fost sistematic prdai i jefuii de tezaurele lor istorice, ncepnd desigur cu
distrugerea realizat de romani. n Evul Mediu, Regii Ungariei i Austriei, Matei Corvin i Carol al VIlea, au organizat pe Mure i pe Dunre, purtnd plutit spre Budapesta i Viena, interminabile
convoaie de transport cu relicve arheologice destinate pierzrii. n luna septembrie a anului 1832
arheologul J. Ackner a descoperit la Sarmisegetuza o foarte frumoas, interesant, dar i extrem de
reprezentativ pies arheologic: Victoria dacic nconjurat de genii, un mozaic care, printre altele,
avea ornamente vegetale ncrustate cu misterioase simboluri, care nconjurau un nscris tainic,
rmas nedescifrat. Aceast relicv, att de preioas pentru neamul nostru, a disprut fr nici o
urm. ntrebat n epoc, arheologul maghiar E. Ballum ar fi declarat c el tie unde se afl acest
mozaic, dar nu poate divulga adevrul din motive politice.
Pe la 1840, de-a valma cu statui sfrmate, piesele arheologice erau folosite fr nici un scrupul la
construirea oselelor, a podurilor i a terasamentelor de cale ferat. Toate acestea l-au fcut pe
Gheorhe Bariiu ca, n 1882 la un congres din Sibiu, n plin public s izbucneasc n plns la
mrturisirea celor dou mari nereuite ale sale: salvarea Sarmizegetusei i deschiderea unei
universiti romneti n Ardeal.
Pe Insula erpilor (pe care fostul preedinte al Romniei, Emil Constantinescu, a druit-o complet
nejustificat Ucrainei) se mai gseau nc, n secolul XIX, ruinele unui imens templu antic, despre
care N. Densuianu ne spune c era nchinat lui Apollo. n secolul XIX, acest templu a fost practic
demontat i transporatat la Moscova, unde a disprut cu desvrire.
Omul o fiin adaptat unor relaii de o mult mai mare varietate i complexitate leag de pasiune
n general ideea unor caliti sociale, care dirijeaz i a pofta pe care el o simte la fel cu orice alt
animal; i ntruct nu este sortit s triasc oarecum slobod, se cuvine a fi nzestrat cu un dar care
s-i hotrasc preferina i s-i uureze alegerea; o calitate palpabil, cci nici o alta nu-i poate
produce efectul mai repede, mai puternic i mai sigur. Aadar, obiectul acestei pasiuni tulburi pe care
o numim dragoste este frumuseea sexului. Brbaii sunt atrai de frumuseea trupeasc n general,
ntruct are de-a face cu viaa sexual i urmeaz astfel unei legi obinuite n natur; pe de alt
parte ns, cnd e s iubeasc pe cineva anume se opresc asupra fumuseii personale .
2

I. Frumuseea
O credin obinuit este aceea c perfeciunea este cauza frumuseii. Femeile i dau prea bine
seama de acestea, drept pentru care se deprind s vorbeasc din vrful buzelor, s umble cu pai
mici i mpiedicai, s se prefac slabe i adesea bolnvicioase. Natura este cea care le nva toate
aceste vicleuguri, frumuseea aflat la ananghie este cea mai nduiotoare frumusee. La fel de
bune rezultate d i mpurpurarea obrajilor; modestia n general, care este un semn tacit de
recunoatere a imperfeciunii, este considerat o calitate plcut i fr ndoial o ntrete pe
oricare i se altur .
Frumuseea este o calitate ce ne afecteaz n mult prea mare msur pentru a nu depinde de
trsturi obiective. ntruct nu este o creaie a raiunii noastre, ntruct i simim prezena indiferent
de utilitatea obiectului respectiv i chiar cnd ea este inexistent, ntruct ordinea i rnduielile
naturii sunt n general diferite de msurile i proporiile noastre, putem ajunge la concluzia c
frumuseea este o calitate a lucrurilor care acioneaz n mod mecanic asupra spiritului omenesc,
prin intermediul simurilor .
Urenia este la antipodul frumuseii, ea nu se opune ntru totul proporiei i adecvrii; cci este pe
deplin posibil ca un lucru s fie urt n ciuda proporiilor sale i n ciuda potrivirii sale perfecte pentru
tot felul de scopuri .
Diformitatea se nate din lipsa proporiilor obinuite; existena nate din lipsa proporiilor obinuite;
existena lor n oricare obiect nu duce n mod necesar la frumusee. Lipsa proporiilor obinuite la
oameni i alte animale ne provoac n mod cert dezgustul, dei prezena lor nu este ctui de puin
cauza unei plceri reale .
Dac adecvarea prilor constituie frumuseea formei lor, ntrebuinarea lor nu va face dect s-i
sporeasc frumuseea. Sunt lucruri foarte frumoase n care e cu neputin s descoperi vreun folos
practic. Ca s fim cinstii, cnd privim nite ochi frumoi, o gur bine conturat sau un picior elegant,
ne gndim noi oare c sunt excelent alctuite pentru a vedea, a mnca sau a fugi? Este adevrat c
n buntatea i nelepciunea sa infinit, cel de sus a hrzit frumuseea lucrurilor folositoare;
aceasta nu demonstreaz ns c noiunile de utilitate i de frumusee sunt identice sau mcar c
depind una de alta .
II. Natura
n concepia romneasc, msura tuturor lucrurilor este natura. Dar nicieri, poate, mai limpede
dect n concepia romneasc natura i omul n-au alctuit o unitate mai desvrit. Osmoza
dintre visare poetic i peisaj se produce, n literatura noastr, la nivelul profund al imaginii: i aici ne
referim la descripiile lui Eminescu. Acestea sunt tot ce poate fi mai departe de o copie dup natur.
Natura este o form de existen pentru cei care nu-i beau din pahare, cci beau din izvoare.
Modelele naturii n poezia popular sunt antropomorfice: omul este cel care d sens peisajului i
forelor care-l nsufleesc. Frumosul se constituie la scar uman; mai mult dect att, la o scar
msurat cu dimensiunile privelitii romneti. ntr-o faimoas balad cosmogonic, Soarele i Luna,
astrul zilei i caut mireas, nu n necuprinsul lumii, ci umblnd:
Lumea-n lung i-n lat,
ara Romneasc
i Moldoveneasc
Lungi,
Curmezi...
Povestea frumosului devine, n cultura romneasc, o poveste a vieii. n existena zilnic a
oamenilor, n nfirile mereu preschimbate ale naturii, artistul romn a descoperit temeiurile cele
3

mai sigure ale frumosului. Iar suprema ntrupare a frumosului omenesc, a frumuseii naturii este ara.
Imaginea vizul, melosul popular au intrat n textura operei celor mai de seam artiti romni, nu ca
un citat folcloric, ci ca o substan venic generatoare de frumusee, de adevr, de raiune .
III. Arta popular
Arta popular nu este altceva dect un fenomen artistic care rsun mereu n urma artei mari pe
care o copiaz i modific. Problema valorii estetice a artei populare trebuie ns repus pe un plan
modern n lumina contribuiilor teoretice ale esteticii. Prin valoarea estetic, cercettorii neleg nu o
valoare-mijloc ce servete doar ca un instrument de obinere a unei alte valori, ci un scop n sine, o
finalitate fr scop, dup cum spune Kant.
Atitudinea rneasc fa de frumos este n funcie de vrst i sex. Brbaii socotesc de obicei c
frumosul intr numai n mpria femeilor. La rndul lor, femeile o las pe seama fetelor nemritate.
Frumosul mbrac deci o vdit funcie erotic. Dup mriti, nu stm de frumuseuri , spunea de
pild o ranc. Alteori frumosul conferea o consacrare social sau nsemna numai condiia
elementar a ptrunderii n societate. Ne mpodobim ca s putem iei n lume , ne spune o alt
ranc.
Caracterul eterogen al artei populare se poate observa ns mai bine n cazul obiectelor crora
oamenii cultivai le atribuie prin excelen, o valoare a frumosului. Citm astfel chipurile i podoabele
lor ce le nsoesc, atrnnd pe pereii caselor rneti, flori, coroane, inscripii ornamentale, poze de
mori, icoane, reprezentri de scene laice care n-au pentru rani dect valoarea unei amintiri. Nu
funcia estetic se poate vedea n unele picturi greoaie, n ngrmdiri de podoabe ce produc
batjocur satelor vecine, de a cror urenie chiar purttorii lor ajung s se conving, dar pe care nu
le ndeprteaz totui, fiindc nu apartenea estetic i intereseaz pe rani, ci funciunea
tradiionalist ce o mplinesc. Interesul omului din popor depete totdeauna contemplaia
obiectului i se ntreab asupra semnificaiei lui n cadrul vieii colective.