A origem da alma

Parando para tentar entender a gama de assuntos existentes, de fato, os

assuntos que apresentam maior dificuldade de compreenso unanimem, sem
deixar margem para questionamento, so aquelas que dizem respeito s
origens dos fatos. Entre os mais estudados a origem da alma tem tido destaque
no cenrio tanto filosfico como teolgico.
Nos ltimos dois sculos, devido a um novo contexto intelectual criado pelo
surgimento das cincias modernas de biologia, psicologia, sociologia, etc., e de
perspectivas loscas mais recentes, tem havido muito mais reexo sobre: o
signicado exato do termo alma (grego: , psiqu), a questo acerca de
sua origem.
Qual a origem da alma? Por certo ao menos uma vez na vida j nos fizemos
essa pergunta, no entanto muito complicado tentar responder essa pergunta.
Assim sendo, ns como cristos devemos, no mnimo, saber quais foram s
opes principais ideias consideradas ao longo dos sculos sobre a origem da
alma e por fim, tomar um posicionamento a respeito do assunto.

A origem da alma

De onde vem a nossa alma?

Ao longo dos anos, alguns telogos tem se proposto a chegar

concluso correta, porm, no h unanimidade sobre este assunto, visto que
para explicar a origem da alma h no mnimo quatro correntes de pensamento
sobre o assunto. Nesse trabalhamos veremos trs dessas correntes: a da
preexistncia da alma; a da criao imediata da alma; e da transmisso da
alma.

Criacionismo

Para os defensores dessa corrente, cada individuo deve considerar a

criao imediata da alma por Deus. Ainda segundo esses pensadores o corpo
criado naturalmente, porm, a alma criada por Deus e enviada ao corpo
da pessoa em algum momento entre a concepo e o nascimento, e pura,
mas unida a um corpo depravado. No entanto, isso no a afirmao de que o

A origem da alma
pecado algo puramente ligado ao corpo fsico, mas simplesmente significa
que a alma, chamada a existncia por um ato criador de Deus e passa ao
corpo da pessoa em algum momento entre a concepo e o nascimento.
A tentativa desta teoria responder a pergunta em pauta de uma
perspectiva filosfica, mas com fundamentao bblica. Alguns telogos que
defendem tal posio so: Berkhof, Hodge, Jernimo e Pelgio.

Argumentos a favor do criacionismo

I.

mais coerente com as descries gerais da Escritura: O relato da

criao distingue o momento da criao do corpo e da alma (Gn 2:7). Esta
distino defendida em toda a Bblia, afirmando que so no apenas
substancias diferente como tambm tm suas origens diferentes (Ec 12:7;
Is 42:5; Zc 12:1; Hb 12:9);

II.

Este pensamento esmera-se em manter uma a alma, visto que

indivisvel, e, portanto mais coerente com o pensamento cristo;

III.

Esse corrente tambm evita os perigos latentes na rea da Cristologia,

respondendo da melhor maneira o fato de que Cristo no participou do
pecado.

Objees teoria Criacionista

I.

Se Deus o responsvel pela criao das almas, e estas tem tendncias

depravadas, faz com que Deus seja diretamente autor do mal moral;

II.

Se o pai natural apenas responsvel pelo corpo, e, portanto no explica

o reaparecimento das caractersticas morais e mentais dos pais nos filhos;

III.

O criacionismo no esta em harmonia com a relao atual de Deus com o

mundo e com Sua maneira de agir nele, visto ensinar uma atividade
criadora direta de Deus, e assim ignora o fato de que Deus age por meio
de causas secundarias e cessou Sua obra criadora.

Preexistencialismo
Para os defensores do preexistencialismo, as almas dos homens j
existiam em um estado anterior, em outras palavras, segundo a teoria, Deus
criou, no informa quando, uma quantidade de almas, as quais esto

A origem da alma
esperando a criao de corpos para neles serem colocados, ou seja, para
encarnarem, e qualquer deficincia moral que demonstrasse neste estado, teria
grande implicao na vida material desta alma (espiritismo, pantesmo). Alguns
cones teolgicos desse pensamento so: Orgenes, Scotus Ergena e Jlio
Muller.
Plato e Filo eram dois dos defensores dessa corrente, no entanto cada
um apresentava uma razo diferente para defender a mesma corrente. Plato
tinha em mente explicar que a alma possui informaes e conhecimentos no
derivados dos sentidos. Filo pretendia compreender a priso de sua vida, o
corpo. Esses pensamentos acabaram por influenciar Orgenes, que tentou
explicar a disparidade de condies em que os homens entram no mundo.
Podemos encontrar Kant e Jlio Mler como pensadores da forma mais
moderna do preexistencialismo. Para eles a depravao da vontade, ou sua
deficincia moral, s pode ser real a partir de um ato pessoal de
autodeterminao em um estado anterior ao da vida material. Assim, todos os
homens que vivem materialmente, tm suas definies finais determinadas por
esse ato pr-temporal.

Objees teoria da preexistncia

I.

Em primeiro lugar essa corrente ideolgica vazia de bases bblicas e

filosficas. Esse pensamento tem origem na viso dualista entre matria e
esprito, ensinado pela filosofia pag; (Berkhof)

II.

Se o homem era completo sem corpo, isto elimina virtualmente a distino

entre o homem e os anjos (Berkhof);

III.

Destri a unidade da raa humana, pois presume que todas as almas

individuais existem muito antes de entrarem na vida presente. Eles no
constituem uma raa (Berkhof);

IV.

No acha suporte na conscincia do homem (Berkhof).

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Traducionismo

A teoria da transmisso da alma ensina que os pais transmitem aos

filhos toda a natureza humana, ou seja, transmitem tanto o corpo quanto a
alma, o que se harmoniza perfeitamente doutrina da transmisso do pecado.
Desta forma, os pais so pais tanto do corpo como da alma e, por meio da
reproduo, tambm transmitem o pecado. De acordo com esta teoria, a alma
do homem e o corpo originam-se mediante a reproduo.
As almas das crianas, junto com seus corpos, so geradas por seus
pais. A palavra traducionismo vem do latim tradux (genitivo: traducis), que
signica um ramo de videira que pronto para ser transplantado. A alma um
ramo cortado da haste paterna e transplantado para formar uma videira
independente.
Alguns dos representantes dessa corrente so: Tertuliano, Rufino,
Apolinrio, Gregrio de Nissa, Lutero, H.B. Smith, Augustus Hopkins e Charles
Ryrie.

Argumentos a favor do traducionismo

I.

Est em harmonia com o relato da criao, pois Deus soprou uma nica
vez o flego da vida no homem, e deixou que ele se reproduzisse
(Gn.1.28, 2.7); a criao da alma de Eva estava includa na de Ado
(Gn.2.23; cf. 1Co.11.8);

II.

Deus cessou a obra de criao depois de haver feito o homem (Gn 2:2);

III.

A bblia afirma que os descendentes foram formados da carne de seus

pais (Gn 46:26; Hb 7:9, 10; cf. Jo 3:6, 1:13; Rm 1:3; At 17:26);

IV.

Explica de maneira mais satisfatria a transmisso da depravao moral

e espiritual, que assunto da alma, e no do corpo;

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Objees teoria Traducionista

I.

A teoria leva a dificuldades insuperveis a cristologia. Se em Ado a

natureza pecou globalmente, e esse pecado foi, portanto, o verdadeiro
pecado de cada parte dessa natureza, no se pode fugir a concluso de
que a natureza humana de Cristo tambm foi pecadora e culpada,
porque teria pecado de fato em Ado (Berkhof, pp.183).

Concluso: Diante de todas as correntes apresentadas nesse trabalho, eu

creio que a traducionista explica de forma mais satisfatria a origem da alma,
assim como a transmisso do pecado. No entanto ainda que essa no seja a
verdade unanime em nada diminui minha f na caminhada crist, pois ainda
que no tenha certeza a respeito da origem da alma sei bem qual o seu destino
final: ...e o esprito volte a Deus, que o deu. (Ec 12:7).