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La Cultura Tana:
Aspectos de la Cultura Dominicana.
Docente:
Alumno:
Osiris Ascanio
Enrique Feliciano
Santo Domingo, febrero del 2015
20143046
representando entonces un tema acerca del cual se debe estar bien actualizado para
poder ahondar correctamente.
En su trabajo, Bate (2002) describe de manera sencilla algunas las teoras ms
populares que intentan explicar la forma en la que los humanos poblaron Amrica,
dando origen posteriormente al hombre americano. Es de resaltar el hecho de que,
dentro de este debate, se hallan tan variadas teoras que, en su conjunto, sostienen la
posibilidad de que los predecesores de los nativos americanos hayan provenido de
cualquier continente:
A. El modelo de las tres migraciones fue originalmente propuesto por Turner
[1983] sobre la base de tres subdivisiones que establece en el patrn que
establece en el patrn dental que denomina sinodonte ()
La
primera
varios
grupos
de
pobladores
del
continente
americano.
Organizacin Familiar
La organizacin social de la cultura tana estaba constituida por la familia como
unidad fundamental; sin embargo, no se trata de la misma nocin de familia que se
posee en los tiempos actuales, en la cual la presencia padre, madre e hijos es el
requisito indispensable para ser considerada como tal. La familia tana trascenda a
estos parmetros, tal como lo explicaba Cass (1989):
Las unidades sociales primarias de los tanos consistan en grandes
familias, cuyos integrantes eran los moradores de una gran vivienda o caney,
(...) Estas grandes familias se formaban de la unin de varias familias
naturales, basadas en el matrimonio estable de una pareja. (p. 23)
De esta manera, el concepto moderno de familia poca importancia posea en el
devenir tano, ya que se requera del entrelazamiento y la cohabitacin de varias de
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stas en una vivienda en comn para que pudiesen desenvolver un papel de peso
dentro de la sociedad antillana de aquellos tiempos. El historiador dominicano as lo
expone:
Las familias naturales no tenan funciones sociales especficas entre los
tanos, sino que el organismo ms pequeo con atribuciones sociales era la
gran familia extendida. Los integrantes de una familia gran familia, habitantes
de un caney, deban oscilar entre 25 o 30 personas, pertenecientes a unas 5
a 8 familias naturales, todas a su vez unidas por vnculos de sangre (p. 23)
Adems, cuando varias de estas grandes familias tanas se agrupaban entre s,
lograban formar entidades sociales ms complejas, comnmente llamadas linajes. La
conformacin de stos representaba para sus integrantes la obtencin de mayor
relevancia y capacidad de influencia dentro de la toma de decisiones de la sociedad
tana.
No obstante, la posibilidad de conformacin de organismos sociales ms
complejos en la civilizacin antillana de aquellos tiempos no se detiene en la
conformacin de estos linajes. Tal como lo declara Cass (1989) La unin de linajes y
barrios daba lugar a la unidad social ms importante de los tanos, la aldea. (p. 23), la
cual se trataba de una de las entidades de mayor relevancia dentro de aquella
sociedad, slo superada por el cacicazgo, que representaba el resultado de la
agrupacin de varias aldeas que se rendan ante el poder de un cacique en comn. As
lo relata el autor:
Hubo algunos casos en que varias de estas unidades tribales aldeanas
se colocaban bajo el mando de una de ellas (la ms poderosa), para
constituir una especie de confederacin tribal. Caciques de estas uniones
fueron, por ejemplo, Bohecho, Guarionex, Mayabanex y otros. (p. 23)
Divisin Poltico-Territorial
Dentro de la sociedad tana, las mximas autoridades eran los caciques, quienes
posean un papel determinante en el funcionamiento de las aldeas, a tal punto de
considerarse indispensable el mandato de uno de stos en cualquier aldea para que
sta pudiese ser considerada como tal. Segn Cass (1989): Cada aldea tana de
cierta importancia tena su propio cacique o, en caso de ser muy pequea, se
encontraba unida a una aldea que tuviera cacique (p. 23). Este mandato del cacique
sobre una o varias aldeas tanas terminar evolucionando conforme el acoplamiento de
ms aldeas a un mismo lder en comn, dando origen al cacicazgo que funcionaba en
la isla La Espaola para el momento de la llegada de los colonizadores europeos.
De esta manera, el autor De Las Casas (1552) desarrolla en su obra las
caractersticas poltico-territoriales que posea la isla para la poca de su colonizacin,
gracias a que tuvo la oportunidad de ser testigo presencial de la manera en la que los
cacicazgos funcionaban en aquellos tiempos. De su obra se sealarn los rasgos ms
relevantes de cada uno de los cacicazgos (a los que De Las Casas se refiere como
reinos), resaltando su ubicacin, su mandatario y algn otro atributo determinante que
stas posean:
El un reino se llamaba Magu, () que quiere decir el reino de la vega.
Esta vega es de las ms insignes y admirables cosas del mundo, porque
dura ochenta leguas de la mar del Sur a la del Norte. Tiene de ancho cinco
leguas y ocho hasta diez y tierras altsimas de una parte y de otra. () El rey
y seor de este reino se llamaba Guarionex; () era muy obediente y
virtuoso, y naturalmente pacfico, y devoto a los reyes de Castilla,
El otro reino se deca del Marin, donde ahora es el Puerto Real, al
cabo de la Vega, hacia el Norte, y ms grande que el reino de Portugal,
aunque cierto harto ms felice y digno de ser poblado, y de muchas y
grandes sierras y minas de oro y cobre muy rico, cuyo rey se llamaba
Guacanagar. () y a la tierra de este fue primero a parar el Almirante viejo
que descubri las Indias; al cual recibi la primera vez el dicho Guacanagar,
() [quin] les hizo [al almirante y a su compaa] tan suave y gracioso
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Estratificacin Social
Las diferencias entre estratos ms resaltantes dentro de la poblacin tana eran
aquellas existentes entre los caciques y los dems aldeanos, en dnde las autoridades
antes mencionadas no tenan la capacidad de esclavizar a las dems personas. De
esta forma, jefes y trabajadores comunes eran los estratos que se podan identificar a
simple vista. As lo entenda Cass (1989):
social
tana,
identificando
estratos
caracterizndolos
ms
detalladamente. Adems, tiene opiniones encontradas con Cass, puesto que ahonda
en la idea de que, si bien los tanos de jerarquas mayores no podan esclavizar a los
dems, los aldeanos ordinarios posean vinculantemente el deber de acatar las rdenes
de sus superiores:
La estructura social de los cacicazgos la componan los caciques
(jefes), behiques (chamanes o sacerdotes), nitanos (nobles) y naboras
(gente comn tributaria, o comunarios). El contexto histrico transicional y
contradictorio tribal-tributario de los cacicazgos se recoge en la definicin
paradjica que ofreci en el Sumario de la natural historia de las Indias
(1528) el cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo, sobre los naboras:
Nabora es un indio que no esclavo, pero que est obligado a servir aunque
no quiera. (p. 96)
Sumado a esto, el autor tambin desarrolla el papel tributario que cumplen los
naboras dentro de sta sociedad, siendo este estrato el nico obligado a pagar tributo
a la administracin comunitaria llevada a cabo por el cacique; asimismo, resalta el
hecho de que a pesar de que pudiesen existir vnculos de sangre entre los
conformantes de este estrato y los de estratos ms altos, incluso con los caciques,
estos lazos no posibilitaban la movilidad entre estas clases:
Los naboras estaban o podan estar vinculados por relaciones de
parentesco a los caciques, behiques y nitanos, pero, como han explicado los
antroplogos Paul Kirchhoff y Eric R, Wolf, relacionados como ramas
secundarias, agregadas o comunes. A base de esa diferenciacin social es
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Hbitat
Adems de La Espaola, los tanos habitaron otras islas pertenecientes a Las
Antillas. As lo explica Pardo (2012), quin destaca la totalidad de los territorios
poblados por stos haciendo mencin al origen de sus ancestros.
Los Tanos fueron los habitantes precolombinos de las Bahamas,
Antillas Mayores, y el norte de las Antillas Menores. Se trata de un pueblo
que lleg procedente de Amrica del Sur, ms concretamente de la
desembocadura del ro Orinoco, pasando de isla en isla, reduciendo o
asimilando a los pobladores ms antiguos, como los guanajatabeyes y los
ciguayos cuyas culturas son anteriores a la llegada de los tanos.
establecer la ambientacin
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Aspectos de la Cultura
Dominicana
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Simbiosis Cultural
La mezcla de distintas culturas de la que los dominicanos son productos se
manifiesta diariamente, est siempre presente dentro del desenvolvimiento del
dominicano. Asmismo, a pesar de las desgracias de las que el pueblo tano fue vctima,
an queda mucha de su herencia en los rasgos de la poblacin dominicana de la
actualidad. As lo explica Ferbel (2002) La historia de la extincin tana nunca ha sido
verdadera. Ms bien, la cultura tana es la raz ms fuerte de la mezcla afro-mestiza
criolla dominicana (p. 1) () Podemos decir que aunque el fsico de los dominicanos
es mezclada, mestizada o mulattada multibilgica todos de ellos comparten
una herencia comn, simplemente al practicar las formas culturales tradicionales. (p. 1)
De esta forma, el autor destaca las maneras en la que la herencia de los tanos
est presente en el da a da de los dominicanos, mencionando tambin que se trata de
rasgos que conviven con los de las dems culturas europeas y africanas, producto de la
simbiosis cultural que se produjo en la isla:
La herencia tana est ubicada en la Republica Dominicana en muchas
formas, incluyendo el idioma, agricultura, comida tradicional, conocimiento
medicinal y de las hierbas, tecnologas, artesanas, arquitectura, creencias
espirituales, vida familiar, fiestas, cultura popular y genes sanguneos. (p. 3)
El historiador dominicano Frank Moya Pons (1992:137) muestra que
durante el perodo de la colonizacin espaola, comenz un proceso de
"transculturizacin" donde los Tanos se mezclaron con la poblacin
espaola, junto con esclavos Africanos, dando luz a una nueva cultura criolla.
(p. 3)
A travs del tiempo, una poblacin campesina, pobre pero con tierra, se
desarroll del grupo original de indgenas, africanos y europeos. Ellos
continuaban
compartiendo
cultura
sangre,
haciendo
sus
propias
comunidades. (p. 3)
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Por otra parte, es dentro de las expresiones, los trminos y la manera de hablar
dominicana en general donde se encuentran los mayores vestigios de la cultura tana,
segn los postulados de este autor:
La Repblica Dominicana usa el nombre indgena "Quisqueya" como
referencia a su pas. A los dominicanos les gusta llamarse "Quisqueyaos".
Este nombre tambin aparece en las primeras palabras del Himno Nacional
dominicano: "Quisqueyanos valientes..."
El idioma espaol tiene unos centenares de palabras que vienen del
idioma Arahuaca indgena del Caribe. Esas palabras son ms que nombres
de objetos, lugares, flora y fauna que no existan en el idioma espaol, por
ejemplo canoa, huracn, hamaca, caimn, barbacoa, tabaco, maraca,
iguana, manat. Tambin hay muchas palabras y expresiones que son
indgenas en origen y que se usan comnmente, como; mab (un jugo
natural), macana (arma de polica), y macuto (mochila de mano). La frase
Tana "un chin" o "chin-chin" significa una cantidad pequea, y es tan comn
como la frase espaola "un poquito". El uso de esas palabras y expresiones
sugieren una relacin compleja entre las culturas. (p. 4)
Muchos Dominicanos pueden distinguir un nombre Tano por su sonido.
Puede ser que el dialecto Dominicano de transformar palabras con
terminacin "-ado" hacia el sonido "ao" es un vestigio de pronunciacin Tana
(colorado = colorao). Sin embargo, de su verdadera historia, es cierto que
existe una asociacin romanizada con estas pronunciaciones de los
campesinos y Tanos. Otro ejemplo es el uso de la "i" con palabras que
terminan con una "r" (calor = caloi). (p. 4)
Folclor
Con respecto al folclor tano en la cultura dominicana, tambin estn presentes
muchos de sus restos. Estn vigentes tanto dentro como dentro de sus creencias que
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se conservan como dentro de muchas de las costumbres del pueblo dominicano, quin
no tiene reparo en aprovechar las oportunidades que se le presenta para inmortalizar la
herencia cultural tana que posee. As lo explica Ferbel (2002):
Hay muchas asociaciones con la herencia indgena en el folclor y la
espiritualidad popular de los Dominicanos. Espritus Tanos se reportan
bandose en ros y caminando en las cuevas por todo el pas. Muchos
lugares de belleza natural o particularidad geolgica estn asociados con
lugares indgenas o lugares de saneamiento. Muchos charcos en los ros
tienen nombres como El Charco de los Indios, y cuevas tienen nombres
como Cueva de los Indios. A veces hay folclor alrededor de esos lugares,
que son sitios peligrosos o sitios de saneamiento, y hay que respetarlos.
(p. 9)
Los sistemas de creencias sincrticas combinan imgenes indgenas
dentro de ofrendas, altares y ritos. En botnicas se venden estatuas y velas
con formas de indios para atraer suerte. Hierbas y flores como el copei y el
tabaco se queman como incienso en contextos espirituales. Se usan
pulseras en los bebs para proteccin. Piezas arqueolgicas de los
indgenas se usan en altares. (p. 9)
Hay muchos cuentos de orgenes indgenas como la ciguapa, espritu
con pelo largo y con pies al revez, que camina por las noches asustando a la
gente. (p. 9)
17
aunque
en
minora,
otras
vertientes
religiosas
(evanglicos,
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Bibliografa
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