TICA DE LAS VIRTUDES.

El hombre virtuoso (arists) ser aquel que obre conforme a la recta razn y de cuya
accin podamos decir que es buena (la mayora de veces). La responsabilidad moral existe
slo en la medida en que asumimos como voluntaria una accin. somos aquello que hacemos
siempre y cuando podamos responsabilizarnos de nuestra conducta. Tal es el caso de las acciones
voluntarias, aquellas acciones en las que teniendo el suficiente conocimiento somos capaces de elegir,
conforme a nuestro querer, qu camino debemos seguir. Si el hombre no pudiera decidir su
comportamiento o si las decisiones nos fueran impuestas de antemano no tendra ningn
sentido preguntarnos por cuestiones ticas.

Para la Deontologa, la moral surge de reglas. (beneficio personal) p.e. la

mentira siempre es mala, independientemente de cualquier posible "bien"
que podra venir de la mentira.
- Para el Consecuencialismo, la moral depende del resultado del acto.
(beneficio del grupo) p.e. mentir es malo debido a las consecuencias
negativas producidas por mentira, por tanto se podr permitir que
determinadas consecuencias previsibles sera aceptable mentir
- Para la tica de la virtud la moral surge de rasgos internos de la
persona. (las intenciones) p.e. en lugar de considerar la decisin de decir
una mentira o no decir una mentira analiza el carcter y la conducta
moral, se centran menos en la mentira en un caso particular)
La diferencia entre estos tres enfoques de la moral se basa ms
en la forma en que los dilemas morales son abordados que en el
alcanzar o no una conclusin moral.
En la obra de Aristteles y an hoy en da los conceptos clave de la tradicin se
derivan de la antigua filosofa griega. Estos conceptos incluyen:
* ARET

excelencia o perfeccin de las

personas o las cosas. En este sentido, los
griegos de la poca de Homero y de Hesodo,
hablaban de la aret como de una fuerza o una
capacidad: el vigor y la salud son la aret del
cuerpo, la sagacidad, la inteligencia y la previsin
son aret del espritu. La excelencia o capacidad
de cualquier persona para llevar a cabo la
funcin a la que es destinado. De esta manera,
podr hablarse de la aret de un profesional,
como sinnimo de experto en su quehacer
profesional.

Por influencia de Aristteles, este trmino ha pasado a traducirse

habitualmente por virtud.

PHRONESIS

la virtud intelectual ms relevante de la tica aristotlica. (Cualquiera de las

traducciones que existen del trmino original no resultan del todo exactas). Traducciones de
phronsis: prudencia, sensatez, sabidura prctica pero ninguna de ellas agota su significado
original.
La phronsis es descrita por Aristteles como aquella capacidad que tienen algunos hombres
de deliberar rectamente sobre lo que es bueno. Se trata de una capacidad o disposicin
racional que queda dirigida a la ejecucin prctica ya que el buen deliberar consiste en llevar a
cabo correctamente ese proceso anterior que todos los hombres y mujeres realizamos antes de
actuar.
Existen mecanismos reflejos de nuestra conducta en los que el grado de deliberacin es
escaso o incluso nulo. Sin embargo, no son las ms representativas del hacer humano y, desde
luego, suponen un caso muy singular dentro del debate tico y moral.
Las acciones de las que se ocupa la tica no son los actos reflejos sino las acciones que responden
a una deliberacin y a una decisin. La phronsis es una virtud principal para Aristteles ya que
es justamente la disposicin que nos permite deliberar y escoger una conducta correcta. Sin
embargo, cmo es esa deliberacin del hombre virtuoso? (Sabidura prctica o moral)

En griego phrnesis y en latn prudentia. La prudencia es el saber que nos

ensea cmo nos debemos comportar; descubre cules son los medios
adecuados para la realizacin de la felicidad y de la vida virtuosa.

EUDAIMONIA
comnmente

(florecimiento). o plenitud de ser, es una palabra griega clsica traducida

como

felicidad. Aristteles lo

entendi

como

ejercicio

virtuoso

de

lo

especficamente humano, es decir, la razn. El uso popular se refiere a un estado de la mente y

alma, relacionado con la alegra o al placer. Segn Aristteles, el hombre cree alcanzar la felicidad
con riquezas; o con honores y fama; y otros creen obtenerla por placer. Concluye diciendo que no
se alcanza la felicidad mediante ninguno de los cuatro caminos mencionados, sino mediante la
prctica de la virtud.

La realizacin del Trabajo Final de Carrera (TFC) de nuestras carreras

profesionales que cursas pretende tratar, en efecto, sobre la Felicidad. Podemos
resumir diciendo que la Felicidad es la idea que me obsesiona -filosfica y
acadmicamente hablando- y el TFC la excusa para profundizar en ella. Una
asignatura como Etica Profesional tiene en cuenta los aspectos relacionados con el
TFC, las inquietudes y miedos que suscita, los problemas y soluciones que
puedan aparecer durante su elaboracin y las diferentes fases y pasos del mismo;
y, por otro, el propio concepto de Felicidad en toda su extensin.
Y es que para m, supongo que al igual que para muchos de aquellos que cursan
estudios superiores cuya finalizacin pasa por la elaboracin de una tesina y por la
realizacin de prcticas empresariales, el TFC es un misterio. Las preguntas que
surgen son:
1. Estar preparado para enfrentarme a tal empresa? -obviamente,
la respuesta es s, de lo contrario no habras llegado hasta ese punto de
tus estudios2. Ser capaz de hacerlo bien? Poco se sabe, cuando se llega a este
punto, sobre el trabajo, salvo la prctica pre-profesional que hayas realizado.
3. Qu me falta para ser feliz? El bienestar material esta sobre-entendido
como fruto de mi trabajo.
En el pensamiento filosfico occidental en el
siglo XXI es uno de los tres enfoques
dominantes a las teoras normativas (las otras
dos deontologa (Kant) y el consecuencialismo
o teleologismo, donde podramos incluir el
Utilitarismo). Aristteles crea que la tica en
el estado tena que ser virtud y el al igual que
Scrates crey en la virtud y transparencia.

Virtud:

Una virtud es una cualidad que permite a quien la posee

tomar y llevar a trmino las opiniones correctas en las situaciones
ms difciles para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que est
en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin
pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los
lleva a alcanzar un objetivo diferente. El virtuoso es el que sabe
remar contra la corriente Tambin, una persona virtuosa es aquella
que sabe sacar adelante cualquier problema que se avecina. Es una
persona que tiene muchas cualidades y las pone en prctica a
diario. Las virtudes se consideran cualidades positivas, y se oponen
a
los
vicios:
Virtud es una propensin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien. Es un buen hbito que
capacita a la persona para actuar de acuerdo a la razn recta. Hace de su poseedor una buena persona y
hace sus actos tambin buenos. Un mal hbito se llama vicio.

Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el

intelecto, la voluntad y la emocin. Para cada una de estas existe una virtud: la
sabidura, el valor y el autocontrol. La sabidura permite identificar las
acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. El valor permite
tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y defender los ideales propios.
El autocontrol permite interactuar con las dems personas y ante las situaciones
ms adversas cuando se est realizando lo que se debe hacer para lograr los

fines propios. A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que
permite respetar las ideas de los dems, sin abandonar las nuestras, para
compartir los frutos de nuestras acciones y ayudar a los otros a realizar las
suyas.
Scrates nos dice que la virtud nos permitir resolver las mejores calificaciones
y con ella podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y lo irrespetuoso. El
afirma que la virtud se puede alcanzar por medio de la educacin
fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Segn el
intelectualismo moral, el cual se basa en la idea de que la sabidura se basa en
la tica. Si alguien es buena persona automticamente ser sabio.

Las cuatro virtudes clsicas en Occidente

LA TEMPLANZA Es la virtud moral que regula la atraccin por los placeres, y

procura el equilibrio en el uso y disfrute de los bienes creados. Asegura el
dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites
de la solidaridad.
La templanza es considerada
una virtud especial en la
mayora de las clasificaciones
de
la
tica
tradicional.
Aristteles se ocupa de ella
explcitamente. Santo Toms
de Aquino la incluye como una
de las cuatro virtudes morales
cardinales, despus de la
prudencia, la justicia y la
fortaleza; como toda virtud
moral, se considera un justo
medio entre dos extremos
viciosos, en este caso la
insensibilidad
y
la
intemperancia.
La templanza es a menudo recordada en el Nuevo Testamento es
llamada moderacin o sobriedad, tal como se afirma en la Carta Paulina
(debemos) vivir con moderacin, justicia y piedad en el siglo presente (Tt
2, 12). Dentro de esta visin comn, hay diferencias importantes de
matices, segn cunto peso se asigne a esta virtud en referencia a las
otras, o cmo se juzguen los extremos a los que se opone: pueden
contrastarse, por ejemplo
La palabra templanza proviene del latn temperantia, en referencia a la
moderacin de la temperatura; en anlogo sentido, el adjetivo templado
se aplica al medio entre lo clido y lo fro, y tambin a lo que mantiene
cierto tipo de equilibrio, cohesin o armona interna. De aqu tambin el
adjetivo destemplado, como descompuesto o desarreglado, sin
moderacin o equilibrio. Prudencia (del griego , en transliteracin
phrnsis)
La Prudencia es la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con cautela,
definida por los Escolsticos como la recta ratio agibilium, para diferenciarla del
arte recta ratio factibilium. Tambin se entiende como la virtud de comunicarse
con los dems por medio de un lenguaje claro, literal, cauteloso y adecuado, as
como actuar respetando los sentimientos, la vida y las libertades de las dems

personas. Actualmente se ha impuesto el significado de actuar con precaucin

para evitar posibles daos, aunque la RAE mantiene la definicin antigua,
debido entre otras cosas a que los amantes de las letras clsicas han de poder
remitirse a dicho significado.1
La prudencia dispone la razn a discernir el verdadero bien del mal para cada
circunstancia, y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es una de las
cuatro virtudes cardinales. Es gua de las dems virtudes, indicndoles su regla
y medida. Los antiguos simbolizaron la prudencia por una efigie que, como Jano,
tena dos caras una de joven y otra de anciana. Los egipcios la representaban
por una serpiente de tres cabezas, una de perro, otra de len y otra de lobo,
dando tal vez a entender con ello que el hombre prudente debe poseer la
astucia de la serpiente, la paciencia del perro, la fuerza del len y la agilidad del
lobo.
Fortaleza: En la doctrina cristiana, fortaleza es una de las virtudes cardinales
que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la
firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, llegando
incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una
causa justa. La fortaleza es la virtud que da valor al alma para poder afrontar
con coraje y vigor los riesgos, moderando el mpetu de la audacia. Siempre
mantenindose en la recta razn en el obrar.
Justicia: La justicia se representa
por una mujer con los ojos
vendados, con una balanza en
una mano y una espada en la
otra. la justicia (del latn, Iustitia) es
la concepcin que cada poca y
civilizacin tiene acerca del sentido
de sus normas jurdicas. Es un valor
determinado por la sociedad. Naci
de la necesidad de mantener la
armona entre sus integrantes. Es el
conjunto de reglas y normas que
establecen un marco adecuado para
las relaciones entre personas e
instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas
en la interaccin de individuos e instituciones.

Concepto de justicia
(conceder) a cada uno su derecho".

"La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar

"vive honestamente, no hagas dao a nadie

y da a cada uno lo suyo"

La palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto con el
derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho
concepto objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad
inspirada en el deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este punto
de vista, Ulpiano defini la justicia, segn el texto transcrito. Se cree que el
jurista se inspir en la filosofa griega de pitagricos y estoicos. Resulta, as que
la iustitia es una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima
justo
y
bueno
(aequum
et
bonum).
Conceptos posteriores de justicia: La justicia se ocupa en s del apropiado
ordenamiento de las cosas y personas dentro de una sociedad. Como
concepto ha sido objeto de reflexin filosfica, legal, y teolgica y de
debate a travs de nuestra historia. Un nmero de cuestiones

importantes acerca de la justicia han sido ferozmente debatidas a

travs
de
la
historia
occidental:
Qu es justicia? Qu demanda de los individuos y sociedades? Cul
es la distribucin apropiada de riqueza y recursos en la sociedad?:
igualdad, meritocracia, de acuerdo al estatus, o alguna otra
posibilidad?
En el lenguaje comn, el trmino justicia arrastra consigo la intuicin de que
las personas deben recibir el trato que se merecen y, en este sentido,
conserva an todo su vigor la definicin de Ulpiano: Dar a cada uno lo suyo.
Desde el punto de vista individual, segn Aranguren, la virtud de la justicia es el
hbito consistente en la voluntad de dar a cada uno lo suyo.
En definitiva, la verdadera Justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o
bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello con base en los
principios de la ciencia del Derecho, lo cual debe hacerse sin discriminar ni
mostrar preferencia alguna por nadie, toda vez que las personas deben ser
tratadas por igual para, poder estar en condiciones de aplicar la Justicia a
plenitud.
Teoras acerca de la Justicia
Platn: La Justicia como armona social. En "La Repblica", propone que los
gobernantes de se transformen en los individuos ms justos y sabios, o sea en
filsofos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de la comunidad, se
transformen en sus gobernantes.
Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es
suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano
tiene que estar en proporcin con su contribucin a la sociedad, sus
necesidades y sus mritos personales.
Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener
los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms
tarde llamados Los Derechos Humanos.
Para los utilitaristas lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a
la vez.