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Alvin Toffler

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Alvin Toffler (nacido el 3 de octubre de 1928) es un escritor y futurista estadounidense doctorado
en Letras, Leyes y Ciencia, conocido por sus discusiones acerca de la revolucin digital, la
revolucin de las comunicaciones y la singularidad tecnolgica. Sus primeros trabajos estn
enfocados a la tecnologa y su impacto (a travs de efectos como la sobrecarga de informacin).
Ms tarde se centr en examinar la reaccin de la sociedad y los cambios que sta sufre. Sus
ltimos trabajos han abordado el estudio del poder creciente del armamento militar del siglo XXI,
las armas y la proliferacin de la tecnologa y el capitalismo. Entre sus publicaciones ms famosas
se destacan La revolucin de la riqueza, El cambio de poder, El shock del futuro y La tercera ola.
Est casado con Heidi Toffler, tambin escritora y futurista.

Tabla de contenidos
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1 Ideas
2 La tercera ola
3 La revolucin de la riqueza

4 Enlaces

Ideas [editar]
Toffler explica, "La sociedad necesita personas que se hagan cargo de los ancianos y que sepa cmo
ser compasivos y honestos. La sociedad necesita gente que trabaje en los hospitales. La sociedad
necesita todo tipo de habilidades que no son slo cognitivas, son emocionales, son afectivas. No
podemos montar la sociedad sobre datos

La tercera ola [editar]


Artculo principal: La tercera ola

En su libro La tercera ola, Toffler introduce un concepto de ola que engloba todas las consecuencias
biolgicas, psicolgicas, sociales y econmicas que se derivan de cada una de las civilizaciones
verdaderamente distintivas.
Dentro de estas civilizacin describe:

La primera ola como la revolucin agrcola. Una civilizacin basada en el


autoabastecimiento que origina toda una ola de consecuencias culturales. Dura miles de
aos.
La segunda ola como la revolucin industrial. Una civilizacin que escinde la figura del
productor de la del consumidor. Las consecuencias culturales son la uniformizacin, la
especializacin, la sincronizacin, la concentracin, la maximizacin y la centralizacin. El
poder en esta segunda ola es ostentado por los que llama integradores que son aquellos que
se ocupan de coordinar y optimizar los procesos de produccin. En todas las sociedades en
las que predomine la segunda ola, surgen de forma natural la burocracia y las corporaciones.
La tercera ola es la sociedad post-industrial. Toffler agrega que desde fines de la dcada de
1950, la mayora de los pases se han alejado del estilo de Sociedad de Segunda Ola
tendiendo hacia Sociedades de Tercera Ola. Acu numerosos trminos para describir este
fenmeno y cita otras como Era de la Informacin creadas por otros pensadores.

En una simplificacin de la historia de la humanidad, sita en el centro de la evolucin de cada


sociedad la coexistencia y el reemplazamiento entre "olas".

La revolucin de la riqueza [editar]


Artculo principal: La revolucin de la riqueza

En este trabajo, elaborado conjuntamente con Heidi, su compaera sentimental e intelectual, invita a
una nueva reflexin sobre el mundo que nos rodea y los cambios que se avecinan.
A travs de l nos introduce en el futuro de la riqueza visible e invisible, que modificar nuestras
vidas, empresas y el mundo en general, lo cual posibilitar que se creen nuevas oportunidades, tanto
a niveles personales, profesionales, sociales, culturales, educativos, como que se pueda atacar la
pobreza a escala mundial o nacional. Todo lo cual ir acompaado, segn nos advierte, de mltiples
riesgos.

Enlaces [editar]

El futurlogo Alvin Toffler


Explorando los fundamentos
ideolgicos de Toffler

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Alvin_Toffler"
Categoras: Nacidos en 1928 | Escritores de Estados Unidos | Socilogos de Estados Unidos

Autor: Germn Doig Klinge | Fuente: VE Multimedios

2.El futurlogo Alvin Toffler


Germn Doig Klinge profundiza en el libro el Shock del futuro de Alvin Toffler indagando en los problemas
humanos que el futurlogo plantea.

2.1.De obrero a futurlogo


Alvin Toffler se hizo conocido a partir de la publicacin en 1970 de su ensayo El "shock" del futuro que se
convertira en un autntico bestseller. A este libro le seguir 10 aos despus --1980-- La tercera ola,
desarrollo y profundizacin de sus tesis centrales, y 20 aos ms tarde --1990-- El cambio del poder. Estos
tres ensayos configuran en opinin de Toffler una triloga (9) que recoge lo central de su pensamiento
(10) . Despus de su triloga ha publicado --firmando esta vez con su esposa Heidi, quien ha sido siempre
su estrecha colaboradora--: Las guerras del futuro --1993-- y Creating a new civilization --1995-- (11).
La preocupacin por los temas sociales y el cambio naci desde muy joven en Toffler. Luego de concluidos
sus estudios universitarios quiso hacer --en compaa de su esposa Heidi-- una experiencia como obrero
industrial durante cinco aos. En aquella poca se interes en la poltica y asumi la ideologa marxista
(12) .
Hablando de esos tiempos de su vida dice Toffler: Finalmente, era un activista poltico. A finales de la
dcada de los cuarenta, haba viajado al Sur para luchar en pro de los derechos civiles. Haba participado
en manifestaciones y descubierto el marxismo, el cual contempla las fbricas como el centro exacto del
universo. Por tanto, "el ir a la industria" tambin constitua una posibilidad de ayudar a organizar a los
obreros. Todo esto resultaba embriagador (13) .
Despus de su experiencia como obrero --que califica como muy importante para su vida-- Toffler se
dedic al periodismo. Fue corresponsal en la Casa Blanca, lo que le permiti tomar contacto con el alto
mundo poltico norteamericano.
Entre las revistas en las que escribi se debe mencionar la publicacin Fortune, de la que se convertira
en columnista de temas laborales. En 1961 dejar esta revista y se convertir en colaborador libre de
diversas publicaciones y, con el tiempo, en conferencista itinerante.
En 1964 public el ensayo Los consumidores de cultura, que, en sus propias palabras, constituy un
anlisis de la economa de las artes en Estados Unidos y un ataque al elitismo cultural (14) .
El "shock" del futuro produjo un cambio radical en la vida de Toffler. El libro alcanz un xito de ventas
inesperado que convirti a su autor en toda una personalidad. Incluso se hizo una pelcula, animada por
el conocido actor ingls Orson Wells, a partir del ensayo.
Es interesante lo que dice el mismo Toffler sobre este libro: El "shock" del futuro fue inspirado por mis
primeras experiencias en Washington.
Como corresponsal, llegu a la conclusin de que los ms importantes cambios sociales y tecnolgicos
estaban conmocionando a la sociedad norteamericana, pero que nuestro Gobierno se estaba echando
atrs, que dedicaba escasa atencin al futuro y que pareca incapaz de anticipar ni siquiera los cambios
ms fundamentales.
Los polticos raramente ven ms all de las prximas elecciones. Eso me hizo pensar acerca del tiempo y
de los horizontes temporales, y, ms generalmente, acerca de nuestro fracaso para hacer frente al
cambio y al futuro, a nuestra incapacidad para darle abasto. Y no slo el Gobierno, sino tambin la
gente (15) .
Para ese momento, segn dice Toffler, habra dejado atrs, en lo fundamental, su adhesin al marxismo.
En la actualidad se refiere a l como una expresin de la revolucin industrial en total crisis y, como tal,

anticuado, insuficiente e inadecuado para comprender el mundo de la alta tecnologa, es decir el mundo
del futuro. Sus criterios de juicio adquirirn curiosos matices y perspectivas propias. Su inters se
centrar en el tema del futuro y el proceso de cambio por el que est pasando la humanidad.

2.2.Su triloga: el proceso de cambio en tres actos


El tema central de la reflexin de Alvin Toffler es el cambio. Los tres ensayos que conforman lo que ha
llamado su triloga abordan desde diversas perspectivas este proceso que el autor considera muy
profundo.
El "shock" del futuro --afirma Toffler-- contempla el proceso del cambio: la forma en que ste afecta a
las personas y a las organizaciones. La tercera ola se centra en las orientaciones de ese cambio: adnde
nos estn llevando los cambios de hoy. El cambio del poder aborda el control de los cambios que han de
sobrevenir: quin les dar forma, y cmo (16) .
Su argumento central es que la humanidad se encuentra frente a un cambio social muy profundo. El ser
humano tiene ante s un futuro que se viene aceleradamente y para el cual ni sus instituciones, ni l
mismo se encuentran suficientemente preparados.
En las pginas de El "shock" del futuro trata de explorar sistemticamente los efectos de la aceleracin
del cambio que est afectando a la humanidad de finales del segundo milenio.
El problema principal sobre el que se detiene no es slo el proceso de cambio en s mismo, sino la
aceleracin de este cambio que lo hace desestructurante y de difcil asimilacin para el ser humano.
Por eso se refiere a la llegada del futuro como un shock: Este shock --afirma-- es la desorientacin
vertiginosa producida por la llegada prematura del futuro. Y puede ser la enfermedad ms grave del
maana (17) . Ve este shock como una nueva enfermedad psicolgica, turbadora y virulenta (18) . Los
efectos del shock son mltiples y aquejan de diversas maneras la vida del ser humano. Toffler cree
descubrir tres efectos principales que afectan seriamente al hombre: la transitoriedad, la novedad, y la
diversidad. Su ensayo El "shock" del futuro est articulado principalmente a partir de estos tres
elementos.
En La tercera ola Toffler se fija en las direcciones y consecuencias del proceso de cambio. La tesis central
del ensayo es que la humanidad se encuentra ante una suerte de transicin crtica hacia una nueva forma
de civilizacin que, no obstante ser de incierto desenlace final, ofrece un potencial lleno de esperanza.
Llama a esta crisis la tercera ola en funcin de que ha habido antes otras crisis --otras olas en su
lenguaje-- que trajeron transformaciones profundas de la vida social.
La primera ola fue producida por el descubrimiento de la agricultura hace diez mil aos y propici la
revolucin agrcola. La segunda ola se gener por la revolucin industrial iniciada hace unos trescientos
aos.
Esta segunda ola habra entrado en una fase de crisis muy seria en el presente siglo, percibindose sus
primeros sntomas, segn Toffler, a mediados de la dcada de los cincuenta --cuando los obreros
norteamericanos se vieron superados en nmero por los trabajadores del conocimiento y los servicios--.
La tercera ola estara siendo generada por el fracaso del industrialismo y por la aparicin de la revolucin
tecnolgica --Toffler habla de un salto "cualitativo" en el conocimiento--. Las consecuencias de esta ola
afectarn seriamente la vida de los seres humanos, en aspectos como lo econmico, lo poltico, incluso la
misma vida familiar. Se trata, segn cree, de la muerte del industrialismo y el nacimiento de una nueva
civilizacin (19) ; civilizacin que es al mismo tiempo, altamente tecnolgica y antiindustrial (20) .
Es un proceso que tiene caractersticas revolucionarias --por la profundidad y radicalidad de los cambios

en la vida del ser humano-- y globalizantes --porque se difunde a nivel planetario--. En palabras de
Toffler lo que ahora est sucediendo es, ni ms ni menos, una autntica revolucin global, un salto
cuntico en la Historia (21) .
En el libro El cambio del poder aplica sus hiptesis sobre el proceso de cambio de la sociedad al control
del poder y las tensiones que se generan alrededor del asunto.
En palabras suyas, este tercer ensayo de su triloga se centra en el papel --profundamente modificado-del conocimiento en relacin con el poder. Presenta una nueva teora del poder social, y examina los
cambios que se avecinan en los negocios, la economa, la poltica y los asuntos mundiales (22) .
A partir de sus hiptesis respecto de la llegada de la tercera ola, Toffler considera que estara naciendo
un nuevo sistema de poder que sustituira al del pasado industrial. Esto traera una lucha por el poder
que se entablar en todas y cada una de las instituciones humanas (23) , empezando por el mundo
empresarial, los Estados, el mercado, los medios de comunicacin, incluso la familia y la Iglesia. El punto
central para l es quin tendr el control del conocimiento, pieza esencial de la civilizacin del futuro.
-----------------------------------------------------Notas
9. Ver Alvin Toffler, El cambio del poder, Plaza & Jans, Barcelona 1990, pp. 17ss.
10. Entre El "shock" del futuro y El cambio del poder ha publicado tambin The eco-spasm report y The
adaptive corporation.
11. Este libro en realidad es una recopilacin de captulos de sus tres ensayos principales presentados de
forma resumida. Es una interesante sntesis de su pensamiento que los mismos autores consideran como
una suerte de clave para su obra --la llaman: <>-- (Alvin y Heidi Toffler, Creating a new civilization. The
politics of the third wave, Turner Publishing, Atlanta 1995, p. 111).
12. <> (Alvin Toffler, Avances y premisas, Plaza & Jans, Barcelona 1983, p. 214). Toffler cae en la
falacia de la generalizacin en este pasaje.
13. All mismo, p. 182.
14. All mismo, p. 185. Los consumidores de cultura ha sido publicado en castellano por la editorial
Leviatn de Buenos Aires en 1987.
15. Alvin Toffler, Avances y premisas, p. 185.
16. Alvin Toffler, El cambio del poder, p. 19.
17. Alvin Toffler, El "shock" del futuro, Plaza & Jans, Barcelona 1971, p. 19. > (all mismo, p. 8).
18. All mismo, p. 18.
19. Alvin Toffler, La tercera ola, Plaza & Jans, Barcelona 1980, p. 18.
20. All mismo, p. 26.
21. All mismo, p. 28. Ntese la mayscula que utiliza en la palabra "Historia". Ms adelante se tratar
sobre este asunto.
22. Alvin Toffler, El cambio del poder, p. 21.

23. All mismo, p. 44.


Autor: German Doig Klinge | Fuente: VE Multimedios

Explorando los fundamentos ideolgicos de Toffler


Documento de German Doig Klinge en el que analiza los postulados de Toffler y McLuhan para indagar dnde
radica la revolucin en los medios de comunicacin.
2.El futurlogo Alvin Toffler

3.Explorando sus fundamentos


ideolgicos
Explorando los fundamentos
ideolgicos de Toffler

3.1.Las lneas maestras de su pensamiento

Toffler es un pensador muy creativo con un gran poder de anlisis. Pero su


perspectiva carece de un fundamento filosfico consistente, y tambin de una
adecuada base antropolgica. Con mucha habilidad y capacidad de observacin
se detiene en los fenmenos que caracterizan el proceso de cambio actual
--especialmente en el campo econmico y laboral--.
Sin embargo no llega a considerar seriamente sus orgenes, como tampoco las
consecuencias del cambio en la naturaleza de la vida del hombre.
Su preocupacin central parece ser la dificultad que percibe en el ser humano
para la asimilacin del proceso de aceleracin del cambio, sin importarle tanto
si este proceso es bueno o malo, si afecta o no la naturaleza del hombre.
Se desentiende de todo fundamento tico y se concentra slo en el cambio
como tal, cuyas caractersticas englobantes aparecen como diluyendo todo en
l, engullendo la naturaleza ontolgica de la persona humana y de las
instituciones. Su enfoque es slo positivista y fenomnico, a pesar de su
pretensin de dar una explicacin de alcance global.
Por otro lado, a pesar de que se esfuerza por moderarlo, se descubre en Toffler
un optimismo que por momentos aparece como ingenuo. El ser humano
finalmente terminara adecundose al cambio gracias a los medios tecnolgicos
y sus infinitas posibilidades de respuesta.
Est convencido de que se ha producido en las ltimas dcadas un salto
cuntico del conocimiento que abre horizontes insospechados para el
desarrollo del ser humano y que, de alguna manera, redefinir su relacin con
la realidad, la vida, la historia.
Por momentos Toffler recuerda a los pensadores enciclopedistas de la
Ilustracin y su fe ciega en el progreso.
Otro aspecto importante de su aproximacin es su conviccin de que la
"sociedad de masas" est llegando a su fin. Para l, estaramos ms bien ante
un profundo y radical proceso de "desmasificacin".
Destaca en este aspecto el enorme influjo de los medios de comunicacin, as
como las modalidades del mundo de las computadoras que se estn
desarrollando en lo que hoy conocemos como los multimedios y su dimensin

interactiva (24) .
En la lnea de Marshall McLuhan seala: El vnculo entre comunicaciones y carcter es complejo, pero
irrompible. No podemos transformar todos nuestros medios de comunicacin y esperar continuar
inalterados como personas. Una revolucin en los medios de comunicacin debe significar una revolucin
en la psiquis (25) .
As, concluye Toffler que el influjo de las nuevas perspectivas de los medios de comunicacin constituye
un fundamento para afirmar que estamos ante la desintegracin de la mentalidad de masa (26) .
Aunque denuncia muchos riesgos del futuro, sus respuestas son a todas luces insuficientes y en ocasiones
hasta simplistas. A partir de una hbil presentacin hace un uso extenso de cifras y estadsticas frente a
las que puede ser fcil sucumbir.
En este sentido sin embargo, ms de un estudioso se ha preguntado por la validez de las cifras que
esgrime. Por otro lado la argumentacin apoyada excesivamente en ancdotas deja una sensacin de
inconsistencia en sus planteamientos. Recordando el dicho popular "una golondrina no hace verano"
habra que ver si las situaciones que relata representan siempre ms que un hecho aislado (27) .
En el aspecto filosfico e ideolgico se descubre en Toffler una indiscutible dependencia de pensadores
de lo que se ha llamado modernidad.
Hay en muchas de sus afirmaciones, especialmente cuando elabora hiptesis y trata de dar explicaciones
que vayan ms all de los fenmenos, ecos de pensadores como Descartes, Hegel, de los ilustrados, y de
algunos idelogos del siglo XIX especialmente Marx de quien parece haber mantenido tanto su fuerte
economicismo como el determinismo histrico que evidencia.
En todo caso se percibe en su anlisis una carencia de fundamentos filosficos sistemticos a la vez que
una indiscutible huella del pensamiento ilustrado.
3.2.Marxismo redefinido?

Una de las influencias ms marcadas que se descubre en los planteamientos del futurlogo
norteamericano es la del marxismo que lo deslumbr en su juventud.
Esto se ve por ejemplo en el acento rgidamente economicista de su anlisis social e histrico. Debe
indicarse sin embargo que Toffler toma una clara distancia frente a Marx --incluso en el papel de la
economa en la vida social--, lo que se percibe en varios de sus planteamientos.
De hecho hay diferencias evidentes --incluso contrapuestas-- en sus conclusiones finales, que muestran
que no depende exclusivamente del marxismo.
No obstante, y a pesar de sus deslindes, en aspectos importantes, su anlisis se fundamenta en premisas
que dejan entrever la perspectiva y la estructura de la ideologa marxista.
El peso determinante que le da al sistema de produccin y al proceso econmico para explicar las
transformaciones sociales de cada una de las tres olas en que pretende dividir la historia de la
humanidad, permite descubrir en su caso la huella de Marx (28) .
Esta influencia, claro est, viene tambin a travs de otros autores y pensadores. As, para representar
cada una de las "civilizaciones" que se originaron por efecto de cada ola, Toffler escoge los instrumentos
principales de produccin: la primera, simbolizada por la azada, la segunda por la cadena de montaje y
la tercera por el ordenador (computadora) (29) .

Para Toffler estaramos pasando de un esquema dicotmico que contempla productores y


consumidores --tpico producto para l de la revolucin industrial-- a una perspectiva en donde se
juntan ambas funciones en lo que l llama prosumidor (30) .
Esto tiene un peso decisivo hasta el punto de generar un cambio de tipo cultural que afecta toda la vida
de la persona, desde la moralidad y la religin, pasando por la diversin, la manera de trabajar, la
relacin con el espacio y el tiempo, hasta el tipo de familia. As, el cambio en las "estructuras" determina
el cambio en lo que en lenguaje marxista se llama "superestructura".
Aunque Toffler ha afirmado explcitamente de diversas maneras y en distintos ensayos que no tiene una
aproximacin desde el marxismo, de hecho su opinin sobre Marx no da la impresin de ser tan crtica,
ms bien la admiracin de su juventud parece filtrarse por doquier.
Despus de Marx --afirma Toffler en un libro-entrevista publicado en 1983--, ya no fue posible pensar en
la tecnologa de la misma forma que antes. Ya no result posible ignorar las clases. Ya no fue posible ver
la Historia como una continuidad sin rupturas. Ya no result posible considerar la poltica y la economa
como unas categoras separadas hermticamente.
El ignorar a Marx en el mundo de hoy es ser semianalfabeto... Mi obra hoy an se enfoca con fuerza sobre
los temas acerca de los que l escribi: el cambio social, el papel de la tecnologa, el conflicto, la
discontinuidad y la revolucin en el ms amplio de los sentidos (31) .
Pero inmediatamente despus de lanzar tan positiva opinin en favor de Marx toma claramente distancia
del marxismo, cuya teora califica como fuera de moda y equvoca (32) . Y afirmar que no obstante lo
dicho en favor de Marx, existen cruciales diferencias entre mi posicin presente y la del marxismo
(33) .
Y sealar algunas de las diferencias que considera fundamentales: Una diferencia clave tiene que ver
con la primaca que el marxismo asigna a la economa... Para los marxistas lo no econmico es slo una
"superestructura" construida sobre una base tecnoeconmica. Y yo disiento de ello.
Pero sta no fue la causa principal de mi ruptura con el marxismo (34) . Las incongruencias de las
afirmaciones del futurlogo son un sntoma de sus procedimientos.
Una atenta lectura de las obras tofflerianas muestra claramente que no obstante su insistencia en que se
diferencia con el marxismo, es realmente muy difcil evitar los paralelos entre sus puntos de vista y los
de Marx. Esto es especialmente notorio en su enfoque de fondo a partir del cual Toffler construye toda su
teora de la sociedad y de la historia (35) .
Temas como la familia, las ideas y la religin estn planteados, por ejemplo, como expresiones de las
formas de produccin, es decir de las estructuras econmicas.
As mismo, los factores a partir de los cuales divide la historia son econmicos. Incluso el peso que le da
al conocimiento en La tercera ola --planteado como el factor determinante de los cambios sociales--,
est referido fundamentalmente al mundo de la produccin y del trabajo, y desde all se considera su
proyeccin en el resto de la vida social.
As, pues, resulta inevitable, aunque Toffler pretenda afirmar lo contrario, descubrir un claro paralelo
con las ideas de Karl Marx. En uno y otro la estructura econmica y la forma de produccin generan una
"superestructura" --usando el lenguaje de Marx-- donde quedan incluidas la moral, la filosofa, la religin,
el derecho (36) .

3.3.Su perspectiva de la historia: entre Hegel y Marx

Toffler pretende ofrecer una concepcin global de la historia a partir de las tres grandes revoluciones del
sistema de produccin. Pero para ello trata de superar una perspectiva de compartimientos estancos que
aparecera como un tanto rgida.
Recurre entonces a la sugerente figura de las olas en su constante flujo, reflujo e interaccin simultnea.
En vez de presentar la Historia como una secuencia de "estadios" --afirma--, como si cada uno de ellos
fuese una fotografa fija, la teora de oleada social nos permite ver a todas las sociedades en procesos...
Por ello, en vez de ver una sociedad como algo unitario, la representamos como formada por
movimientos concurrentes, olas de cambios asociados. Las sociedades pueden compararse en trminos de
una mezcla de elementos de la Primera, la Segunda y la Tercera Olas, y en trminos de los diferentes
ndices de cambio en cada uno de ellos. Y as por el estilo. El modelo de ola est basado en el proceso,
no slo en la estructura (37) .
Ms all de la interesante figura del oleaje que utiliza, se debe sealar que su perspectiva histrica no
slo est fuertemente condicionada por su aproximacin economicista, sino que evidencia una fuerte
influencia hegeliana adems de marxista, con un fuerte determinismo histrico (38) .
De los planteamientos de Toffler se desprende que existira una fuerza oculta tras los acontecimientos de
la historia que tiene una direccin y una finalidad, aunque el ser humano no logre captar este sentido
profundo e ineluctable de la marcha de la historia (39) .
Es muy ilustrativo un pasaje en el que adems de la huella hegeliana se ve tambin una posible influencia
del pensamiento que se inicia con Descartes, especialmente en la desconexin para conocer la realidad,
la misma que es reducida a una mera "representacin" en nuestra mente sin relacin verdadera con la
realidad misma: Ninguna concepcin del mundo puede captar por s sola toda la verdad. nicamente
aplicando mltiples y temporales metforas podemos obtener una imagen perfeccionada (aunque todava
incompleta) del mundo. Pero reconocer este axioma no equivale a decir que la vida carece de
significado. De hecho, aunque la vida carezca de significado en algn sentido csmico, podemos, y con
frecuencia as lo hacemos, elaborar un significado extrayndolo de convenientes relaciones sociales y
representndonos a nosotros mismos como parte de un drama ms amplio, el coherente desenvolvimiento
de la Historia (40) .
No debe pasarse por alto que la mayscula en "Historia" --en ste como en los otros casos-- es una
constante del mismo Toffler quien suele usarla en sus ensayos cuando habla de la historia sin dar una
explicacin aparente. Tal como en Hegel, esto parecera estar indicando una particular manera de
aproximarse a la historia.
Ms an, como claramente se concluye de sus planteamientos, existe una corriente oculta de la "Historia"
que camina inevitablemente hacia su desarrollo. Por esta razn se comprende que afirme que muchos
de los cambios actuales no son independientes entre s. No son fruto del azar (41) .
Los paralelos con Hegel son inevitables, ms all de que Toffler lo asuma explcitamente o no. Como es
conocido, para Hegel la Historia es la marcha del Espritu hacia su realizacin plena a travs de la
humanidad segn el ritmo dialctico. En trminos ms sintticos vendra a ser el despliegue del Espritu
en el tiempo.
Ese Espritu sera en Hegel una suerte de "inmanentizacin" de la Providencia que lleva a una
absolutizacin de la Historia. As, lo que algunos podran atribuirle a la Providencia, Hegel se lo atribuye
a la Razn --verdadero motor de la historia--.
Esta marcha es ineluctable y como tal necesaria, pues en el fondo sera un autodesarrollo de la Razn,
que de alguna manera se vale de los seres humanos --sin que tengan necesariamente conciencia de ello-para conducirlos hacia un destino que incluso podran no haber querido. No importan para l las
expresiones de las voluntades individuales sino que el Espritu Universal siga desarrollndose en el

devenir histrico (42) .


Y --como era del gusto de los ilustrados-- consistira finalmente en el desarrollo de la conciencia de
libertad y la conquista de la misma por el ser humano.
Un aspecto ligado al tema histrico en el que tambin se podra descubrir una influencia hegeliana es el
peso enorme que le da al fenmeno del cambio, tan en sintona con las tesis hegelianas y marxistas.
Hegel se declara en esto explcitamente en continuidad con Herclito (43) , pero desde una perspectiva
idealista. El cambio es muy importante en relacin a su dialctica y a la historia.
Junto con el paralelo con Hegel se descubre tambin la sintona con las posiciones de Marx en su
aproximacin a la historia. En el fondo Toffler parece creer que siendo la vida social y la cultura en
general determinadas por las formas de produccin, la historia estara tambin determinada
dialcticamente por las fuerzas y relaciones de produccin.
Y aunque el conocimiento juegue un rol decisivo, el desarrollo de cada poca est determinado por el
modo de produccin y cada tanto se produce una crisis que es superada a partir de la reconfiguracin
dialctica de las formas de producir. En el fondo se tratara de un determinismo histrico muy rgido,
feudatario de las leyes econmicas caracterstico de los idelogos del marxismo.
Como en el caso de las aproximaciones hegelianas y marxistas, Toffler aplica unas premisas que no estn
demostradas.
Su lectura de los hechos aparece as como selectiva. Escoge unos acontecimientos que le sirven para
demostrar sus premisas y les da la interpretacin que mejor le acomoda. Es evidente que con un poco de
imaginacin se puede encontrar una justificacin en la historia de casi cualquier cosa. Esto lleva a que se
cuestione la divisin que hace de la historia de la humanidad en tres etapas.
Esta divisin es ciertamente muy discutible, por no decir arbitraria. No hay una demostracin
convincente de que sean efectivamente tres las etapas (44) --por lo dems a Toffler pareciera no
preocuparle el asunto, pues simplemente da por hecho que es as sin ningn argumento--.
Desde su misma perspectiva centrada en la produccin y el conocimiento podra subdividirse la historia
en ms etapas. El mismo proceso de la industrializacin podra ser dividido en varios perodos. Y quizs
ahora estemos en un tercer o un cuarto estadio de esta evolucin. Al parecer toma esta divisin en tres
etapas del socilogo norteamericano Daniel Bell que tuvo un enorme influencia en los Estados Unidos (45)
.
Como es sabido fue Bell quien plante que se estaba entrando en una nueva era que calific como postindustrial, en el que el desarrollo tecnolgico tendra un papel central.
Tambin se debe anotar que su perspectiva evidencia una fe en el progreso indefinido tan del gusto de
los ilustrados y de Hegel. Hoy por hoy son cada vez menos los analistas serios que le da valor alguno, pues
es claro que se trata de un verdadero mito --ningn estudio de la historia permite sostenerlo--.
Pero adems para afirmar, como lo hace Toffler, que el estado de la humanidad en una poca es mejor
que en la anterior se debe partir de una concepcin antropolgica fundamentada en una escala de
valores que permita distinguir lo bueno de lo malo --slo as se puede afirmar que algo es mejor, puesto
que se ajusta ms a la verdad y al bien de la persona humana--. Los planteamientos de Toffler
ciertamente adolecen de un fundamento antropolgico claro.
Y, por otro lado, ledos los libros de Toffler desde la fe de la Iglesia, habra que anotar que su
prescindencia de toda referencia a un antes y un despus de Cristo evidencia una aproximacin
secularizada e inmanente.
No deja de llamar la atencin su total prescindencia de toda referencia a Jesucristo y a la Iglesia en la

periodizacin de la historia. Ms bien la H mayscula en cada referencia a la historia se puede tomar


como una evidencia de la "divinizacin" que hace de la misma. Todo esto es sumamente significativo en
su macrovisin, aunque algunos aspectos parciales y puntuales no se vean afectados.

3.4.De la familia numerosa a la familia diversificada

Un tema muy ilustrativo de las ideas de Toffler es el de la familia. All tambin se pone de manifiesto su
perspectiva reductiva de corte economicista. Es revelador el siguiente pasaje: Qu formas familiares
concretas desaparecern y cules otras proliferarn, depender menos de las admoniciones lanzadas
desde el plpito sobre la "santidad de la familia", que de las decisiones que tomemos respecto a la
tecnologa y al trabajo.
Aunque son muchas las fuerzas que influyen en la estructura familiar --pautas de comunicacin, valores,
cambios demogrficos, movimientos religiosos, incluso modificaciones ecolgicas-- es particularmente
fuerte el lazo existente entre la forma familiar y la organizacin laboral (46) . Esta influencia de las
formas laborales se ha visto en cada una de las tres olas.
As la primera ola gener una familia numerosa, tipo clan. La segunda ola gener la familia nuclear,
pequea. Y la tercera ola estara generando una familia diversificada donde caben nuevas y audaces
formas de vida "familiar". Toffler incluye aqu: familias uniparentales, uniones de viudo/as y
divorciado/as, uniones libres de todo tipo, duracin y tamao, incluyendo las homosexuales --con
derechos a "hijos"--.
Desde su punto de vista ser inevitable la proliferacin de las uniones "libres" a prueba antes de un
compromiso ms "formal"; uniones que irn variando con la edad de las personas y el cambio de intereses
--Toffler llama a esto matrimonios temporales (47) y opina que es el principal modelo de matrimonio
del futuro (48) .
Incluso ve un posible resurgir de un tipo de poligamia (49) . En suma todo un abanico de "formas" de
convivencia que muy poco tienen que ver con una familia en el sentido natural.
Toffler es consciente de que al entrar en crisis la familia se quiebra una de los factores de estabilidad
social. Pero dado que el cambio es inevitable no ve ms opcin que adecuarse a las nuevas
circunstancias: no podemos conservar el pasado.
En nuestras formas familiares, en nuestras relaciones econmicas, cientficas, tecnolgicas y sociales,
tendremos que enfrentarnos necesariamente con lo nuevo. La revolucin superindustrial liberar al
hombre de muchas barbaridades nacidas de los restrictivos y relativamente rgidos modelos familiares del
pasado y del presente. Ofrecer a cada cual un grado de libertad hasta hoy desconocido. Pero exigir un
alto precio por esta libertad (50) .
Frente a los nuevos tipos de "formas familiares" diversificadas Toffler, quien se declara pro-choice (51) ,
convoca a facilitar el proceso de cambio eliminando todo tipo de crtica o cuestionamiento. Para lograr
que la nueva diversidad acte en nuestro favor --afirma--, en vez de hacerlo en contra de nosotros,
necesitaremos cambios a muchos niveles a la vez: desde la moralidad y los impuestos, hasta las prcticas
de empleo (52) .
Propone por ello: En el terreno de los valores necesitamos empezar a eliminar el injustificado
sentimiento de culpabilidad que acompaa a la ruptura y reestructuracin de las familias. En vez de
exacerbar ese injustificado sentimiento de culpabilidad, los medios de comunicacin, la Iglesia, los
tribunales y el sistema poltico deberan esforzarse en reducir el nivel de culpabilidad (53) . Llama por
ello a eliminar las actitudes "intolerantes" como condicin de los nuevos beneficios de la diversidad
familiar.

El relativismo total de Alvin Toffler aparece en forma descarada como una consecuencia de su
agnosticismo funcional que constituye el marco de enjuiciamiento y de valores de su anlisis. La ausencia
de todo fundamento ontolgico, y la divinizacin de la "historia" son piezas en las que articula y desde las
que lee la informacin concreta sobre la realidad del cambio.
Es penoso comprobar cmo sus presupuestos ideolgicos colorean y distorsionan el anlisis de fondo de
los fenmenos, quedndose muchas veces en una visin que parece forjada por las categoras de
"mosaico" o pensamiento discontinuo que postula Marshall McLuhan, donde opiniones de sumo inters
aparecen mezcladas con opiniones muy discutibles en una especie de cajn de sastre plagado de
presupuestos ideolgicos.
------------------------------------------------Notas
24. Ver Alvin Toffler, La tercera ola, pp. 248ss.
25. All mismo, p. 375.
26. All mismo, p. 251.
27. La lectura de las obras de Toffler muestra una persistente tendencia del autor norteamericano a
generalizar y a asumir como vlidas dichas generalizaciones.
28. Otros pensadores ilustrados tienen caractersticas semejantes, pero dada la autoconfesin del
pasado marxista de Toffler no es difcil llegar hasta Marx para explicar ciertos acentos de la cosmovisin
del futurlogo norteamericano.
29. Alvin y Heidi Toffler, Las guerras del futuro, Plaza & Jans, Barcelona 1994, p. 41.
30. Ver Alvin Toffler, La tercera ola, pp. 261ss.
31. Alvin Toffler, Avances y premisas, p. 214.
32. Lug. cit.
33. Lug. cit.
34. All mismo, pp. 214-215.
35. En el libro-entrevista Avances y premisas, el entrevistador pone tambin de manifiesto la misma
opinin sobre un cierto determinismo economicista que muchos ven en los planteamientos de Toffler. <>
(all mismo, p. 228).
36. Karl Marx en una carta a Annenkof criticando a Proudhon afirma: <> (Karl Marx - Federico Engels,
Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires 1973, p. 21).
37. Alvin Toffler, Avances y premisas, pp. 219-220.
38. En un artculo sobre el Presidente de la Cmara de Representantes de Estados Unidos, el republicano
Newt Gingrich --quien resulta ser un admirador de Toffler--, la prestigiosa revista The economist dice
que el matrimonio Toffler <> (The economist, December 23rd 1995 - January 5th 1996, p. 24).
39. Y ciertamente no se trata de una Providencia divina que aparece guiando la historia. Hay una suerte
de absoluto inmanente que se va desarrollando inevitablemente en el devenir histrico.

40. Alvin Toffler, La tercera ola, pp. 365-366.


41. All mismo, p. 18.
42. Para Hegel tanto el Estado como la Iglesia son expresiones de la Idea Absoluta o del Espritu
Universal.
43. Hablando de Hegel T. Urdanoz sostiene: > (Tefilo Urdanoz, OP, Historia de la filosofa, t. IV: Siglo
XIX: Kant, idealismo y espiritualismo, BAC, Madrid 1975, p. 321).
44. El que algunos como Comte o los seguidores de Joaqun de Fiore lo hagan as no hace de suyo vlida
su aproximacin. Por lo dems podra hacerse un paralelo entre su divisin y la de Comte en tres
estadios --teolgico, metafsico y positivo--.
45. Ver Daniel Bell, The coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting, Basic books,
New York 1973.
46. Alvin Toffler, La tercera ola, pp. 216-217.
47. Alvin Toffler, El "shock" del futuro, p. 310.
48. Lug. cit.
49. Ver el captulo La familia rota, de El "shock" del futuro, pp. 293-319.
50. All mismo, p. 319.
51. Ver Alvin y Heidi Toffler, Creating a new civilization. The politics of the third wave, p. 9. Con la
expresin pro-choice se designa la posicin a favor de las polticas anti-vida en materia demogrfica y
familia, como por ejemplo pro-aborto y pro-anticonceptivos.
52. Alvin Toffler, La tercera ola, p. 223.
53. Lug. cit.
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Prospectiva
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La prospectiva (tambin conocida como futurologa) es definida por Gaston Berger (uno de los
fundadores de la disciplina), como la ciencia que estudia el futuro para comprenderlo y poder
influir en l. Aunque en ocasiones se hace referencia a otras disciplinas no basadas en el mtodo
cientfico como, por ejemplo, la astrologa, la teologa o la fantaciencia.
La OCDE define la prospectiva como el conjunto de tentativas sistemticas para observar a largo
plazo el futuro de la ciencia, la tecnologa, la economa y la sociedad con el propsito de
identificar las tecnologas emergentes que probablemente produzcan los mayores beneficios
econmicos o sociales.
Por otra parte, la prospectiva es una disciplina y un conjunto de metodologas orientadas a la
previsin del futuro. Bsicamente se trata de imaginar escenarios futuros posibles, denominados
futuribles, y en ocasiones de determinar su probabilidad, con el fin ltimo de planificar las
acciones necesarias para evitar o acelerar su ocurrencia.
Desde tal perspectiva, la prospectiva es entendida como una sistemtica mental que, en su tramo
ms importante, viene desde el futuro hacia el presente; primero anticipando la configuracin de un
futuro deseable, luego, reflexionando sobre el presente desde ese futuro imaginado, para
-finalmente- concebir estrategias de accin tendientes a alcanzar el futuro objetivado como
deseable.
Otras denominaciones son utilizadas en otros contextos culturales. As, en el mbito anglosajn la
denominacin genrica es Futures Studies y todo aquello que comnmente es traducido por
prospectiva no posee el carcter marcadamente normativo que se atribuye a sta. Recientemente, ha
aparecido un nuevo concepto: foresight, que se ha utilizado profusamente en el Reino Unido y en el
mbito de la Unin Europea, pero que no presenta una especifidad clara respecto a los trminos
prospectiva o future studies.

Tabla de contenidos
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1 Publicaciones
2 Enlaces externos
3 Referencias
4 Programas acadmicos

5 Centros de investigacin y de referencia

Publicaciones [editar]

Journal of Futures Studies


Tendencias21
Blog de Prospectiva de Adolfo Castilla
Foresight (publication)|Foresight
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Futures Research Quarterly


Futurist (publication)|Futurist
Prospectiva, Estrategia y Planificacin (blog)
Prospecti...va, Construyendo Futuros
State of the Future
Technological Forecasting and Social Change
Oriol. Blog de agregacin de artculos prospectivos

Enlaces externos [editar]

Shaping Tomorrow
The World Future Society
Principia Cybernetica
Future-Institute
Future Studies Methodology
The Institute for the Future
Institute for Future Studies
Strategic Foresight program
Asociacin de Profesionales
Copenhagen Institute for Futures Studies
LongBets future predictions
{http://www.metadata.org.mx/nodofuturomexico
Futures Research Methodology
Prospective-Foresight Network
Agencia Nacional de Evaluacin y Prospectiva, ANEP (Espaa)
Prospectiva de la Psicologa

Referencias [editar]

Bas, Enric (1999). "Prospectiva; herramientas para la gestin estratgica del cambio".
Ed.Ariel.Barcelona.
Bell, Wendell (1997). Foundations of Futures Studies: Human Science for a New Era.
Transaction Publishers, New Brunswick, New Jersey, USA.
Cornish, Edward (2004). Futuring: The exploration of the future. Bethesda, MD: World
Future Society.
Godet, Michel (2004). Creating Futures Scenario Planning as a Strategic Management
Tool. Economica, 2001.
Jones, Christopher (1992). The Manoa School of Futures Studies. Futures Research
Quarterly, Winter,19-25.
Kuhn, Thomas (1975, c1970). The Structure of Scientific Revolutions. University of Chicago
Press, Chicago, Illinois, USA.
Markley, Oliver (1998). "Visionary Futures: Guided Imagery in Teaching and Learning
about the Future," in American Behavioral Scientist. Sage Publications, New York.
Masini, Eleonora (1993). Why Futures Studies? Grey Seal Books, London, U.K.
Meadows, Donella H., D.L. Meadows, J. Randers, and Wolliam W. Behrens III (1972).
The Limits to Growth. University Books, New York, New York, USA.

Sardar, Ziauddin, ed. (1999). Rescuing All Our Futures. Praeger Studies on the 21st Century,
Westport, Connecticut, USA.
Slaughter, Richard A. (1995). The Foresight Principle: Cultural Recovery in the 21st
Century. Adamantine Press, Ltd., London, England.
Woodgate, Derek with Pethrick, Wayne R. (2004). Future Frequencies. Fringecore, Austin,
Texas, USA

Programas acadmicos [editar]

Alemania: Institut fr Zukunftsforschung und Technologiebewertung, Berlin


Australia: Australian Catholic University
Australia: Swinburne University of Technology
Argentina: Universidad Nacional de La Plata [1]
Australia: Curtin University of Technology [2]
Australia: University of Sunshine Coast
Colombia: Universidad Externado de Colombia [3]
Espaa: Universidad de Deusto [4]
Repblica Checa: Charles University of Prague
Finlandis: Finland Futures Academy, FFRC, Turku School of Economics and Business
Administration [5]
Francia: CNAM / LIPSOR [6]
Hungra: Corvinus University of Budapest [7]
Italia: Pontificia Universidad Gregoriana [8]
Mexico: Tecnolgico de Monterrey [9]
Pakistan: Pakistan Futuristics Institute
Per: Universidad Alas Peruanas [10]
Rumania: Babes Bolyai
Rusia: Moscow State University
Sudfrica: MPhil Futures Studies Stellenbosch University [11]
Taiwan: Tamkang University [12]
Taiwan: Fo Guang University [13]
USA: University of Hawaii [14]
USA: University of Houston [15]
USA: Regent University [16]

Centros de investigacin y de referencia [editar]


Entre los principales centros de investigacin y de referencia en temas de prospectiva y estudios de
futuro, cabe destacar:

Prospectiva-UCES, Observatorio y Mapas de Riesgo


Centro de Estudios Prospectivos, Universidad Nacional de Cuyo, Argentina
Australia Foresight Institute, Swinburne University of Technology
Futures Studies Department, Corvinus University of Budapest
Futures Research Committee of Hungarian Academy of Sciences, [17]
Finland Futures Research Centre, Turku School of Economics and Business Administration
Hawaii Research Center for Futures Studies, University of Hawai`i at Mnoa

Institute for Futures Research, University of Houston


Institute for Prospective Technological Studies [18]
Institute for the Future, Palo Alto, California
Laboratory for Investigation in Prospective Strategy and Organization, CNAM Paris, [19]
The Futures Academy, Dublin Institute of Technology, Ireland
World Futures Studies Federation
World Futures Society
Futuribles Internacional
Prospectiva estratgica

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Prospectiva"
Categora: Futurologa

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