INICIACIN A
LA TEOLOGA
Jos Morales
INICIACIN A LA TEOLOGA
ISBN: 968-5447-09-8
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NDICE
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3. La Tradicin ...........................................................
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FE Y TEOLOGA
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1. Salvacin y revelacin
La religin cristiana es una religin que se apoya en hechos o
acontecimientos realizados por Dios a lo largo de la historia humana. Estos hechos son cinco: el hecho de la Creacin del mundo
y del hombre y la mujer; el hecho de la auto-Revelacin de Dios
en la historia del pueblo de Israel; el hecho de la Encarnacin de
la Segunda Persona de la Trinidad; el hecho de su Resurreccin de
entre los muertos; y el hecho de la Iglesia. A estas cinco columnas
del Cristianismo puede aadirse el hecho de la Eucarista, que se
encuentra en la lnea de la Encarnacin y extrae las dirimas
consecuencias de sta en orden al desarrollo de la vida del
cristiano. Toda la revelacin de la obra de la salvacin tiene un
carcter sorprendente, y la Eucarista constituye la cumbre del
misterio en el que, del modo ms sencillo, el cumplimiento del
designio divino ha superado con mucho toda posible esperanza1.
1
Comit para el Jubileo del ao 2000, Eucarista, Sacramento de vida nueva, Madrid
1999, 17.
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La Revelacin de Dios a los hombres no es una simple comunicacin de noticias o conocimientos. Dios comunica su propio
misterio con el propsito de dar un vuelco afortunado a la vida
humana. Dice el Concilio Vaticano II (1962-1965): Dispuso
Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad... Por esta revelacin, Dios invisible habla
a los hombres como amigos, movido por su gran amor, y mora
con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en
su compaa3. En la Revelacin, Dios demuestra ser el eterno
amante de los hombres, a los que extiende su propia vida divina.
Dios nunca ha dejado de revelarse y de manifestarse a los
hombres y mujeres del planeta desde los comienzos de la humanidad. Se revela en la naturaleza y en todo el mundo creado,
que es un testimonio mudo pero muy expresivo de la existencia, el
poder, la belleza y la sabidura divinas. Los cielos proclaman la
obra de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos
(Salmo 19, 2). Es lo que suele llamarse revelacin natural, porque
Dios se revela a travs de sus criaturas, y porque esa presencia
divina es captada por la razn natural. Lo invisible de Dios,
desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs
de sus obras: su poder eterno y su divinidad (Rom 1, 20). Puede
decirse que la revelacin natural se ordena a la sobrenatural y de
algn modo la prepara.
Dios se revela tambin en la conciencia, donde habla a todo ser
humano y le orienta para que distinga entre el bien y el mal y
pueda actuar en consecuencia. Los sucesos ordinarios de la
historia reflejan tambin de algn modo la voz de Dios, que puede
ser reconocida e interpretada en lo que suele llamarse signos de
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los tiempos.
Pero estas manifestaciones divinas, que pueden denominarse
naturales, culminan en la Revelacin de la que nos hablan y dan
testimonio el Antiguo y Nuevo Testamentos, en los que Dios
comunica inequvocamente y con plenitud su Palabra y su vida a
beneficio de los hombres, para que todos ellos puedan or pronto,
en todas partes y sin dudas la voz divina.
Cuando los cristianos hablamos de Revelacin destacamos en
ella cinco aspectos principales:
a) Es ante todo auto manifestacin de la vida ntima, es decir, trinitaria, de Dios vivo, del Dios de los patriarcas y profetas,
del Dios que es Padre de Jesucristo. Dios se revela a S mismo de
manera soberana, libre y gratuita. Nada ni nadie le obliga a revelarse, y no caben conjuros o medios semejantes, para que Dios se
manifieste a los hombres. Dios puede ser implorado, pero no
conjurado u obligado a manifestarse. El misterio sobrecogedor
nunca est a disposicin de la voluntad o de la mente humana.
La Revelacin es por lo tanto misteriosa porque descubre y
vela al mismo tiempo los misterios divinos. Hace que el hombre
conozca los misterios pero estos continan siendo incomprensibles para l. Conocemos que Dios es Trino, pero no
comprendemos cmo puede serlo. La finitud de la razn humana
no puede captar la infinitud del Ser divino.
b) La Revelacin recibe en el Nuevo Testamento el nombre
de Palabra de Dios (cfr. Juan 1, 1-14), y en el Antiguo Testamento se alude directamente a esa denominacin cuando se
narran los orculos de los profetas que previamente han escuchado la voz divina.
El sentido externo del hombre a travs del que se recibe preferentemente la Revelacin es en la Biblia el odo, ms bien que la
vista. La fe viene ex auditu (Rom 10, 17)> es decir, mediante la
escucha de la Palabra divina.
La Palabra de Dios viene al hombre sin que ste haya hecho
nada para encontrarse con ella o para recibirla. No es buscada ni
solicitada como cuando se la peda a los sacerdotes paganos que
prestaban sus servicios en los orculos , sino que se impone de
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excelencia. Los profetas han sido elegidos por Dios para escuchar
la Palabra, hacerla propia con una vida segn el querer divino, y
traducirla, por as decirlo, al lenguaje humano, para poderla
comunicar a todos.
El profeta autntico es en la Biblia un hombre que habla en
nombre de Dios, se pronuncia con gran autoridad, mantiene una
conducta coherente y se muestra capaz de desterrar la mentira y el
error. Es un verdadero reformador religioso, que tiene que sufrir a
causa del mensaje divino que predica. El profeta interpreta el
presente a la luz de la Palabra, y anuncia las promesas divinas que
tendrn lugar ms tarde en la historia o en el ms all
escatolgico. La experiencia religiosa que implica la Revelacin
tiene lugar primero en los profetas, y a travs del testimonio de
estos se extiende a quienes lo aceptan no como palabra humana
sino como venida de Dios.
La Revelacin es siempre, por tanto, un acontecimiento sobrenatural externo al hombre. No es una simple autocomprensin
del sujeto humano como pecador y luego como redimido. Afirmar
esto supondra decir que la Revelacin no viene de Dios sino del
espritu del hombre.
d) La Revelacin es salvadora, es decir, apunta primariamente
a rescatar al hombre del pecado y a comunicarle la vida nueva de
la gracia. Todas las acciones divinas que liberan a los hebreos de
sus enemigos temporales simbolizan adems la intencin
profunda y ltima de la manifestacin de Dios, que es vencer el
mal moral, conceder una participacin en la santidad divina, y
hacer posible un destino eterno de gozo y amor.
La Palabra revelada no busca entonces aumentar la ciencia
humana y los conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a
los hombres lo que no pueden conseguir por sus propias fuerzas:
la conversin del corazn, el triunfo sobre el pecado, la
adquisicin de todas las virtudes, y la unin con Dios en esta vida
y sobre todo en la futura.
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3. Revelacin e Iglesia
La plenitud de la Revelacin en Jesucristo se nos hace presente
en la Iglesia y a travs de ella. El conocimiento de Jess, su
mensaje salvador y sus obras son imposibles sin la Iglesia. La
mediacin de sta no es una pantalla que oscurezca o limite el
acceso a Jess sino que es, por el contrario, !a nica va posible
para comunicar con l.
La existencia de la Iglesia supone la Revelacin, y la Revelacin misma no nos llega sino a travs de la Iglesia. La Iglesia no
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su
es
no
ha
La Iglesia depende por tanto enteramente de la accin reveladora de Dios en la historia, pero al mismo tiempo es indispensable para que los hombres conozcan esa revelacin. La Revelacin que Dios ha hecho de S mismo al hombre en Cristo
Jess est custodiada en la memoria profunda de la Iglesia y en las
Sagradas Escrituras, y es constantemente comunicada mediante
una traditio viva y activa, de una generacin a otra7.
Jesucrisro es el misterio central que la Iglesia anuncia. La
presencia de Jess en la Iglesia lo llena todo. Le encontramos en
el culto como Seor que lo preside y lo recibe. Le encontramos en
los Sacramentos, especialmente en la Sagrada Eucarista. Se halla
presente en la Escritura, en la predicacin cristiana y en la
catequesis. Se le encuentra asimismo en los Pastores, que le
representan, en todos los hermanos en la fe, y en todos los
hombres.
La Iglesia es por todo signo de la llegada de la salvacin en
Jesucristo. Lo es porque, por la fe en el Evangelio y los Sacramentos, realiza de hecho la salvacin, como lugar donde actan
Cristo y el Espritu de Dios; porque representa en el mundo la
unin de los hombres con Dios y la unin de los hombres entre s;
y porque se convierte para toda la humanidad, creyente o no
creyente, en seal visible de la llegada del Reino de Dios al
mundo8.
La Iglesia es ella misma un signo de su propio origen divino.
Dice el Concilio Vaticano I: A causa de su admirable propagacin, de su eminente santidad, de su inagotable fecundidad en
7Catechest Imdendae, n. 22.
8
Cfr. R. l.acourelle, Cristo y la Iglesia, signos de salvacin, Salamanca 1971, 129-130.
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Puede decirse que San Juan insiste principalmente en los aspectos intelectuales de la fe, para situarla ms bien en la esfera
cognoscitiva. Pero no la convierte por eso en una mera iluminacin de la mente o slo en un enriquecimiento nocional. La
fe es siempre el principio y la raz de la vida nueva en
Jesucristo.
Todas estas consideraciones escritursticas nos abren una
amplia perspectiva que nos permite percibir las mltiples facetas que encierra la honda, rica y misteriosa realidad sobrenatural denominada fe. A partir de este anlisis podemos ahora entendet mejor el sentido de la doctrina teolgica acerca de ella.
a) El creyente acepta verdades y misterios que no son evidentes para la tazn. Por la fe creemos ser verdadero lo que
nos ha sido revelado por Dios, y lo creemos no por la intrnseca
verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn,
sino por la autoridad del mismo Dios que se revela, que nu
puede engaarse ni engaamos16.
Dado que el objeto natural de la razn es lo evidente, el creyente
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18
Cfr. M. Nicolau, Doctrina sobre a fe en los Concilios Vaticano I y II Estudios Eclesisticos 45, 1970, 437-456.
19
Const. Dei Verburn, n. 5.
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Captulo II
NATURALEZA DE LA TEOLOGA
1. Nocin de teologa
La teologa puede definirse como la ciencia en la que la razn
del creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en comprender
mejor los misterios revelados en s mismos y en sus consecuencias
para la existencia humana.
La actividad teolgica es fides quaerens intellectum: fe que
busca entender, impulsada no por una actitud de simple curiosidad,
sino de amor y veneracin hacia el misterio. San Anselmo de
Cantorbery (1033-1109), que es el autor de esa definicin que
expresa la esencia de la teologa, observa que el creyente no debe
discutir la fe, pero mantenindola siempre firme, amndola y
viviendo conforme a ella, puede humildemente, y en la medida de
lo posible, buscar las razones por las que la fe es como es. Si
consigue entender, lo agradecer a Dios; si no lo consigue, se
someter y la venerara1.
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Sermn 48, 7.
Y. Congar, La Fe y la Teologa, Barcelona 1970, 181.
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9 D 1795-1799.
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N. 36.
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El lenguaje humano es, junto a la razn y la fe, el tercer presupuesto de la teologa. Al defender la capacidad de la razn
humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la
posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los
hombres12.
La Revelacin divina no trae su propio lenguaje. La Palabra de
Dios se hace palabra humana a travs de los profetas y de quienes
continan luego la trasmisin de la doctrina revelada en la Iglesia.
El lenguaje ordinario de los hombres es as el modo normal de
expresar la revelacin de Dios. Por eso el lenguaje es una
condicin esencial para la existencia y desarrollo de la teologa.
Afirmamos que la razn humana puede conocer en medida
suficiente la realidad y la verdad de las cosas, y que ese
conocimiento puede expresarse en palabras, que reflejan por lo
tanto la realidad, incluida tambin la realidad de los misterios
divinos.
La va llamada de la analoga permite superar los lmites del
lenguaje humano, de modo que pueda ser usado para hablar de
Dios y de los misterios cristianos. La analoga purifica nuestro
lenguaje finito y lo hace capaz, en alguna medida, para expresar lo
infinito.
La analoga presupone en definitiva que todo lo creado participa, a causa de la Creacin, en el Ser divino, y que hay por tanto
alguna semejanza entre el Creador y sus criaturas. Podemos as
usar, dentro de ciertos lmites, palabras que resultan comunes a
ambos. Cuando decimos que Dios es bueno, afirmamos lo mismo
que cuando decimos que un hombre es bueno, pero lo afirmamos
en sentido algo diferente, y en el mximo sentido que pueden
recibir esas palabras.
La analoga se aplica segn tres momentos: positivo, negativo y
de eminencia. En el primer momento hablamos de Dios
positivamente, es decir, le atribuimos perfecciones, como la
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Comit para el jubileo del ao 2000, Eucarista, Sacramento de Vida Nueva, Madrid
1999. 106.
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4. Objeto de la teologa
La teologa es la ciencia de Dios. Su inters se centra en Dios y
su actividad salvadora en Jesucristo a favor de los hombres.
Es por definicin una ciencia teocntrica. Todas sus afirmaciones arrancan de Dios, para volver finalmente a l, despus de
haber ayudado a entender mejor las acciones divinas y dar sentido
profundo a la existencia humana y a las cosas del mundo.
La ciencia teolgica estudia el ser de Dios, en la medida en que
puede alcanzarlo. No olvida nunca que Dios es un profundo
misterio, que no es un objeto del que se pueda dar informacin
como de otros objetos, puesto que no existe del modo que existen
las cosas o los hombres en el mundo. La Sagrada Escritura se
refiere a El como el Dios escondido16, que
14 N.30.
15 Carta Apostlica Orintale Lumen, n. 16. 16 Is 45, 15.
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1,7.
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N. 10.
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Pablo
VI,
Discurso
al
Congreso
mundial
tomista,
12.9.1970:
Insegna-
menti 8, 868.
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5. Lmites de la teologa
La teologa es imperfecta y susceptible de un progreso que
nunca termina. Debe ser consciente, por lo tanto, de que reflexiona
sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abarcado por la
razn humana, ni siquiera guiada por la luz de la fe. Ahora vemos
como en un espejo, confusamente. Slo despus veremos cara a
cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero luego conocer
como soy conocido25. La teologa se halla tambin condicionada
por los lmites de la razn y del lenguaje. La primera consigue
captar la realidad divina en alguna medida, y el lenguaje consigue
expresarla en palabras humanas, pero tanto la razn como el
lenguaje, que son presupuestos de la teologa, se quedan siempre
cortos cuando se trata de conocer los misterios divinos y hablar de
ellos con palabras humanas.
Por eso la actividad teolgica dejar siempre en el telogo una
cierta insatisfaccin, que debe fomentar su humildad y moverle a
una contemplacin y a un estudio ms intensos. Sabe que est en
presencia de misterios insondables, a los que se refiere San Agustn
cuando dice: Si has comprendido del todo es que no es Dios lo
que has encontrado.
San Efrn escribe: Aquel que llegue a alcanzar una parte del
tesoro de esta palabra no crea que en ella se halla solamente lo que
l ha hallado, sino que ha de pensar que, de las muchas cosas que
hay en ella, esto es lo nico que ha podido alcanzar. Ni por el
25 1 Cor 13, 12.
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hecho de que esta sola parte haya podido llegar a ser entendida por
l, tenga esta palabra por pobre y estril y la desprecie, sino que,
considerando que no puede abarcarla toda, d gracias por la riqueza
que encierra. Algrate por lo que has alcanzado, sin entristecerte
por lo que te queda por alcanzar. El sediento se alegra cuando bebe
y no se entristece porque no puede agorar la fuente. La fuente ha de
vencer tu sed, pero tu sed no ha de vencer la fuente, porque, si tu
sed queda saciada sin que se agote la fuente, cuando vuelvas a tener
sed podrs de nuevo beber de ella; en cambio, si al saciarse tu sed
se secara tambin la fuente, tu victoria sera en prejuicio tuyo 26.
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27
1973, n. 133.
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Captulo III
FUENTES, MTODO Y UNIDAD DE LA
TEOLOGA
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Const. Dei Verbum, n. 10; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 80. 3 Const. Dei Verbum, n. 24.
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3. La Tradicin
Sagrada Escritura y Tradicin son, por lo tanto, inseparables en la
concepcin catlica, de modo que la Escritura no resulta del todo
inteligible ni entrega su completo sentido sin la Tradicin conservada y
vivida en la Iglesia. Escritura y Tradicin son como dos caras de la
misma moneda. Ambas son protegidas y desarrolladas en el seno de la
Iglesia, en el que viven a la manera de un nio que se ampara y casi se
esconde en el abrazo de la madre que lo sostiene y arropa.
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D783.
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Const. D e i Verburn, n. 9.
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6. La Sagrada Liturgia
El culto litrgico es la oracin solemne y pblica de la Iglesia,
recibe su sentido del culto perfecto que Jesucristo tributa al Padre
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7. El sentido cristiano de la fe ( S e n s u s fi d e li um )
El pueblo cristiano vive habitualmente su fe de modo espontneo, y
posee la capacidad de expresarla de manera sencilla pero correcta. Es,
por lo tanto, un testimonio importante de las creencias de la Iglesia.
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N. 522.
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Teologa Fundamental
La teologa fundamental ha nacido de la apologtica clsica, que
toma cuerpo a partir del siglo XVI, en las sucesivas polmicas con
protestantes, incrdulos y destas. Esta apologtica tradicional elabora
la triple demostracin religiosa (existe Dios), cristiana (hay una
religin revelada en Jesucristo), y catlica (hay una Iglesia en la tierra,
fundada por Jess).
La apologtica busca manifestar la credibilidad de la Revelacin
sobrenatural. La teologa fundamental apunta al mismo fin, pero
replantea y perfecciona el mtodo apologtico tradicional mediante un
estudio ms hondo de los signos de la Revelacin, una consideracin
ms teolgica del sentido de la figura y el mensaje de Jess, y un
examen atento de las condiciones subjetivas que facilitan al hombre
aceptar la fe cristiana. Procura adems no adoptar una postura
puramente defensiva sino formular las tesis cristianas de modo que se
muestre su significado e importancia para la existencia humana.
La teologa fundamental figura en primer lugar en la Constitucin
Sapientia christiana (20. IV. 1979), como una disciplina principal, con
un objeto, un mtodo y una estructura propios. No es una teologa
natural ni una introduccin a la teologa. No trata de misterios
concretos, sino del carcter razonable del hecho cristiano, considerado
en su unidad y totalidad. Es por lo tanto la disciplina que estudia el
acontecimiento de la Revelacin y su credibilidad.
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Teologa Dogmtica
La idea y el nombre de teologa dogmtica como rama especfica
del saber sagrado aparece en el siglo XVII. El francs Peta-vio es uno de
los primeros en usar esta denominacin. Se desea distinguir con ella a
la teologa que se ocupa directamente del dogma cristiano, como
distinta de la moral y de la teologa histrica.
La dogmtica se diversifica en tratados que se ocupan de la
Trinidad de Dios, la Creacin, el Ser y la obra de Jesucristo Verbo
Encarnado, la Iglesia, los Sacramentos, la Virgen Mara, y las verdades
escatolgicas.
Los tratados dogmticos arrancan de la consideracin del misterio
trinitario de Dios, que constituye la base y la raz de la religin
cristiana. La Trinidad es cometido primario de la teologa, por su
grandeza y su importancia pastoral.
El tratado de la Creacin del mundo y del hombre por Dios expone
lo que podemos llamar el primer acontecimiento de la historia de la
salvacin, que se plenifica luego a partir de las misiones del Hijo y del
Espritu Santo. En el misterio de la Creacin, que no es una simple
verdad cosmolgica, Dios Trino pone en juego todos sus atributos, y
ofrece una muestra desbordante de su Amor.
El misterio Trinitario es la raz de la teologa cristiana, pero Jesucristo constituye su centro. Todo en la historia de la salvacin apunta
a Jesucristo, y la teologa tiene consiguientemente una estructura
cristocntrica. Lo dice el Concilio Vaticano II cuando recomienda una
articulacin adecuada de las disciplinas teolgicas, para que todas
ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez ms las inteligencias
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Teologa Moral
La teologa moral posee diversos precedentes en los manuales
prcticos para confesores escritos a lo largo de los siglos XIII, XIV y XV.
Aparece como disciplina relativamente autnoma en el siglo XVI,
cuando el gnero de manual para confesores se perfecciona y ampla
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Teologa Espiritual
La teologa espiritual es la disciplina que trata de Dios Trino en
cuanto fuente, ejemplar y trmino de la vida cristiana. Es una ciencia
fundada en los principios de la Revelacin y en la experiencia de la
Iglesia. Suele ocuparse de estudiar el organismo de la vida espiritual,
para analizar las leyes de su progreso en el hombre justificado. No se
limita, sin embargo, al examen de procesos espirituales subjetivos, sino
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Sagrada Liturgia
La liturgia es el cauce sacramental por el que la Iglesia anuncia y
celebra el misterio de Cristo, para que los fieles puedan vivir de l, y
dar testimonio cristiano en el mundo (cfr. Const. Sacrosanctum
Concilium, n. 2).
Hasta poco antes del Concilio Vaticano II (1962-1965), la Liturgia
era una disciplina auxiliar, equiparada a la arqueologa y estudiada,
sobre todo, bajo un punto de vista histrico y ritual.
La Constitucin Sacrosanctum Concilium (1963) ha modificado esta
situacin, al sealar que la asignatura de Sagrada Liturgia se debe
considerar entre las materias necesarias y ms importantes en los
seminarios y casas de estudio de religiosos, y entre las asignaturas
principales de las facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el
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Teologa Ecumnica
El Ecumenismo es en la Iglesia el conjunto de iniciativas que
buscan la unidad visible de los cristianos (Catlicos, Ortodoxos,
Protestantes, Anglicanos). Se trata de un empeo irreversible de la
Cristiandad, porque obedece a un impulso del Espritu Santo en la hora
presente.
El movimiento ecumnico, que es el precedente inmediato del
Ecumenismo, ha cristalizado gracias principalmente a dos hechos
centrales: la fundacin del Consejo Mundial de la Iglesias (Amsterdam
1948), y el Concilio Vaticano II (Roma 19621965).
La tarea ecumnica supone: a) una reflexin teolgica preliminar
que ha hecho posible su comienzo; b) una institucionalizacin en el
dilogo oficial de las Iglesias; y c) un modo determinado de entender y
hacer la teologa.
El dilogo ha comenzado sobre estos presupuestos, y es en la
actualidad obra de varias comisiones, entre las que sobresalen la
Catlico-romana y evangclico-luterana (1981), la Anglicana y
Catlico-romana(1981), y la Comisin Catlico-Ortodoxa (1980).
Estas comisiones han logrado ya importantes acuerdos teolgicos
sobre ministerio, eucarista, justificacin y autoridad eclesial.
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Captulo IV
MAGISTERIO Y TEOLOGA EN LA
VIDA DE LA IGLESIA
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Juan 4, 23.
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Beato Josemara Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa. Homilas, Madrid 1973, n. 34.
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J. H. Newman, The Three Offices of Christ, Sermons on Subjects of the day, London 1879, 53.
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Madrid 1993.
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divinamente revelado.
Acepto firmemente y mantengo tambin todas y cada una de las
verdades sobre la doctrina que atae a la fe o a las costumbres
propuestas por la Iglesia de modo definitivo.
Me adhiero adems con religioso obsequio de la voluntad y del
intelecto a las enseanzas que el Romano Pontfice o el Colegio
episcopal proponen cuando ejercen su magisterio autntico aunque no
tengan intencin de proclamarlas con un acto definitivo.
Como ejemplos del primer tipo de verdades se citan, en una nota
que comenta la profesin de fe, los artculos del Credo, los dogmas
cristolgicos y marianos, la doctrina de la institucin de los
sacramentos por Jesucristo, la doctrina de la presencia real del Seor
en la Eucarista, as como la naturaleza sacrificial de la celebracin
eucarstica, la fundacin de la Iglesia por voluntad de Cristo, la
doctrina sobre el primado e infalibilidad del Romano Pontfice, la
existencia del pecado original, la inmortalidad del alma y su
retribucin despus de la muerte, la ausencia de error en los textos
sagrados de la Biblia v la doctrina sobre la grave inmoralidad de la
muerte directa v voluntaria de un ser humano inocente.
Entre las verdades mencionadas en segundo lugar se hallan las que
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8. Magisterio y Teologa
La importante tarea que la teologa desempea en la vida de la
Iglesia exige que los telogos deban mantener una estrecha relacin
con el Magisterio.
La teologa ha tenido siempre y contina teniendo una gran
importancia, para que la Iglesia, Pueblo de Dios, pueda participar de
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Disamo al Congreso de Teologia del Concilio Vaticano 11, 1.10.1966: Insegnamenti IV, 452.
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Id., n. 34.
Id., n. 36.
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Captulo V
TEOLOGA, CULTURA, Y VIDA
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8 Id.
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Ene. Redemptor Hominis, ri. 12.
10 Discurso a los hombres de la cultura en Rio de Janeiro, 1.7.1980.
11
Discurso en la sede de la Unesco, Pars, 2.6.1980.
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Alocucin de 9.1.1983.
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3. Teologa y Ciencia
Cfr. Pablo VI, Disamo a la Conferencia Episcopal Italiana (11.4.1970), Insegnamenti 8, 1970,
304;'Juan Pablo II, Ene. Ut Unum Sint, n. 81.
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Id., 1099.
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4. Teologa y vida
La teologa y la formacin en la doctrina no son algo yuxtapuesto a
la vida espiritual del cristiano o un camino simplemente paralelo a sta.
La teologa, como la misma fe cristiana, est ordenada a nutrir el
intelecto del hombre y la mujer creyentes, y ayudarles a vivir su
vocacin cristiana en el mundo. La teologa es para la vida.
Jess llam a la vida segn el Evangelio renacimiento o nacimiento
que viene de lo alto (Juan 3, 3). San Pablo se refiere a ella como nueva
creacin ( Gl 6, 15). San Juan la llama semilla de Dios en el hombre (4,
37), y San Pedro la denomina participacin en la naturaleza divina (2
Pe 1, 4). Son todas ellas expresiones que indican los elevados valores
de la vida originada por la fe y la gracia. Su desarrollo adecuado y
pleno exige que se impregnen de los misterios sobrenaturales que
profesamos en el Credo de la Iglesia. La Teologa sirve a la vida. Y la
vida hace creble y operativa la teologa.
El Cristianismo es una religin eminentemente activa. Pero es
tambin una religin contemplativa, que adora el misterio divino, lo
considera con la mente, y lo estudia con la debida veneracin. La
teologa no es una ciencia de teoras elaboradas solamente con el
intelecto. Est llamada a dar sentido y base a los diferentes aspectos y
campos que componen la actividad humana.
En la existencia del hombre figuran necesariamente diversas clases
de accin y de trabajo que le permiten estar y desarrollarse en el
mundo. Se cuentan entre ellas las actividades familiares, econmicas,
culturales, artsticas, polticas, etc. La actividad espiritual y religiosa,
que establece la relacin con Dios y con los dems como hijos de Dios
y hermanos en Jess, es tambin imprescindible para el bienestar
humano. Pero esta actividad espiritual no debe meramente existir junto
a las dems, como si fuera un simple sumando que se aade a los otros.
Las actividades profanas y seculares no pueden desde luego reemplazar a la religin en el hombre, pero la religin no se ha hecho para
vivir aislada y al margen de aqullas.
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BIBLIOGRAFA
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