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Introduo
O objetivo deste trabalho pensar as relaes entre histria, memria e clnica. Nossa Objetivo
reflexo partiu do confronto entre Nietzsche e Freud provocado pela leitura da Segunda
Considerao Intempestiva. Se tomarmos o prprio ttulo desta obra - Da Utilidade e
Inconvenientes da Histria para a Vida, poderemos nos aproximar de nossas principais questes:
que utilidade tem a histria na clnica? Uma clnica da recuperao de memrias de infncia - que
efeitos produz? Quais seus inconvenientes? Reconstruo ou construo da histria individual este pode ser considerado um objetivo da clnica?
Um cliente que chamarei de M. teve um papel
minhas indagaes. Ele poderia ser descrito como um
partir de uma reformulao em meu modo de atuar - ao
estratgia em que apenas "tinha ouvidos" para seu
quotidiano.[1]
A principal mudana portanto ocorreu "no terapeuta". O terapeuta pde modificar seu ouvido
seletivo[2], acostumado a valorizar o sexual-infantil e passou a ocupar-se do quotidiano. Mas aqui,
no se trata de uma frmula, mas de uma estratgia clnica, peculiar a este caso. Tal estratgia
produziu efeitos que permitiram, ao invs de construir uma histria, desestoricizar.
Como se constri o doente de histria no campo das intervenes Psi? Penso que no tanto
a partir das vicissitudes da infncia, mas o prprio dispositivo Psi, ou o ouvido dos terapeutas,
privilegia este ponto de vista que na clnica com frequncia acaba por produzir interiorizao,
hiper-conscincia de si (como veremos com Otto Rank, no captulo 2.6).
Minha prtica como psicloga em instituies fechadas (hospital psiquitrico e priso)
produziu diante de mim evidncias de que esta "hiper-conscincia histrica" era ativamente
produzida pelo dispositivo psi. Nas prticas Psi que ocorrem na rea criminal o passado
claramente utilizado para condenar - no pode portanto ser esquecido. Pesquisando laudos de
EVCP[3] (Exame para Verificao de Cessao de Periculosidade) constatei que a histria
individual era efetivamente utilizada no para produzir o novo, mas para buscar na infncia os
indcios de uma tendncia para o crime. E esta busca era sempre coroada de "xito": encontravase sempre, por trs de um criminoso, a histria de uma personalidade criminosa. Tal prtica
peculiar, na medida em que se constitui um hbrido - algo entre o dispositivo jurdico-policial e o
dispositivo Psi. No dispositivo jurdico-policial uma histria pregressa buscada para configurar
motivos e indcios criminosos. A psicologia e a psicanlise exercidas neste campo so uma pea a
mais nesta engrenagem, elas no escapam a esta lgica.
Por certo h grandes diferenas entre a psicanlise praticada nestas instituies e outras
psicanlises. A principal delas diz respeito verdade e mentira: enquanto no dispositivo jurdicopolical, a verdade buscada na histria que reconstituda tendo como referncia os autos ou a
ficha de antecedentes criminais, no importa ao psicanalista fora deste contexto se o cliente diz a
verdade ou no. Mas tratar-se-ia apenas de m psicologia, m psicanlise? A boa psicanlise
nada teria a ver com estes descaminhos de sua prtica - que devem ser compreendidos como
efeitos das instituies ditas totais? Apenas atrs dos muros da priso ou do hospital psiquitrico
os saberes psi se aliam com o poder de controlar corpos e mentes?
Aprendera com Foucault que as prticas no interior das grandes instituies disciplinares
so produtoras de saber no campo das cincias humanas - so matrizes das cincias humanas. A
priso apenas um quartel um pouco mais severo, uma escola sem indulgncia, um hospital
psiquitrico sem mdicos ou remdios. Assim, uma priso ou um hospital psiquitrico no so
ilhas onde ocorrem desvios, maus usos da psicanlise, prticas selvagens. A priso, o hospcio,
so demasiado humanos, e se ali a psicologia e a psicanlise funcionam para produzir
estigmatizao e at penas perptuas[4], isto diz respeito a algo que funciona no interior destes
campos do saber. Toda a questo dos maus usos da psicanlise e da psicologia est mal
colocada se no leva em conta as implicaes internas destes saberes e prticas com o poder.
Desenvolvemos anteriormente, a partir destas consideraes, a noo de "subjetividade
psi"- o modo de subjetivao produzido pelo dispositivo psi, como um dos desdobramentos dos
dispositivos disciplinares de controle social. - as caractersticas deste modo de subjetivao eram
a interiorizao, o culto da histria pessoal, das memrias de infncia, a introspeco. Seu maior
problema era a incapacidade de agir. Delineava-se em nosso percurso terico e clnico uma
relao entre uma clnica da memria e a produo de um modo de subjetivao interiorizado[5],
cristalizado num eu impotente. Estes fenmenos apareciam tanto intra quanto extra-muros.
Como desconstruir este modo de subjetivao? certo que no apenas a interveno Psi o
produz - de fato, este modo de funcionar chega aos ambulatrios e consultrios antes mesmo que
a interveno se produza. Na clnica preocupava-me basicamente, como dissemos, com sua
desconstruo.
Uma clnica da anti-memria, da anti-interiorizao - ou da superfcie, comeava a se
delinear como imediatamente poltica. Nas estratgias de que se utiliza, ela no privilegia
exclusivamente as ferramentas fornecidas pelas teorias tradicionais deste campo. Abandona o
ponto de vista unicamente cientificista e deriva para a arte, para a filosofia ... deixa de lado o
avental branco, como dizia Guattari. Torna-se transdisciplinar. Um longo percurso terico tivemos
que percorrer para a construo desta perspectiva clnica.
A noo de estratgia clnica, tambm implicada nesta perspectiva, diz respeito a uma
reformulao da atitude do terapeuta em relao ao saber. Uma postura tico-poltica, que
corresponde tambm a uma busca muito mais pragmtica do que de exegese terica - saber
como isto funciona, o que isto produz, interessa muito mais do que saber "como se articula"
teoricamente. Esta postura coloca certamente a clnica no campo da inveno, da criao mesma,
no campo da arte, como veremos na parte final do trabalho, estabelecendo outras relaes com o
campo da cincia. Estaria este ltimo campo definitivamente abandonado? No pensamos assim.
No acreditamos estar comeando do zero na construo do que denominamos um
provisriamente "clnica do esquecimento". Esta denominao no defenitiva, assim como
nenhuma das outras que figuram neste trabalho: os nomes que esta clnica toma so transitrios e
instveis: Clnica Transdisciplinar, Clnica da Superfcie, Clnica Construtivista[6], Prtica de Si,
Construo de um Corpo sem Orgos - os nomes vo aparecendo e sendo substitudos por outros
- nomes que querem se confundir com o devir, como veremos no captulo 1.7.1, quando nos
referiremos ao dilogo platnico O Crtilo. Assim tambm as denominaes analista,
psicoterapeuta, psiclogo, terapeuta, psicanalista sero usadas de forma no sistemtica, pelas
mesmas razes: as razes de uma prtica experimental e de um clnico-estrategista.
Numa perspectiva transdisciplinar, a clnica ser tomada como uma prtica "orientada" por
um campo de disperso do saber, por oposio a um saber que se pretenda universal e ordenado.
Nos utilizaremos de fragmentos de teorias, faremos emprstimos e estabeleceremos parentescos
"no autorizados" entre diferentes campos do saber. Uma certa racionalidade cientfica da qual
nos afastamos poderia estabelecer um mtodo para que estes emprstimos se dessem. Ao
contrrio, preocupa-nos no o estabelecimento de um mtodo ou o grau de coerncia interna do
discurso, mas os efeitos que estes produziro no campo das prticas. Quando as prprias cincias
ditas exatas j abandonaram a pretenso de um saber que pudesse abarcar todos os fenmenos
ou legislar sobre a natureza, a busca de modelos cientficos tem paralisado, em grande parte, a
experimentao no campo da clnica. No pensamos a prtica clnica como tcnica sustentada por
um corpo terico do qual esta seria "aplicao". Assim, no se trata de propor uma nova teoria ou
uma nova tcnica teraputica que viesse resolver os problemas das demais. Trata-se, ao
problematizar o campo clnico entendido como campo terico/prtico, de propor estratgias
terico-clnicas particulares, singulares, que digam respeito aos problemas tambm singulares que
a clnica nos prope.
Uma perspectiva transdisciplinar no , portanto, a construo de um campo terico
enriquecido pela contribuio de vrios campos do saber, no sentido da construo de uma teoria
mais e mais abrangente, que possa enfim dar conta de mais e mais fenmenos. Embora possa
adquirir em muitos momentos um pragmatismo de consequncias palpveis, este pragmatismo
no representa uma frmula estvel, enfim segura. Trata-se de um campo terico no estvel, que
se transforma, se alarga e se encolhe - e deste modo quer se conectar com o caos como
positividade. Caos enquanto germe de novas ordens, caos enquanto plano de emergncia das
produes do inconsciente. Muito diferente desta concepo aquela que o v no caos a
ausncia de qualquer ordem, o plano do negativo por excelncia.
Na verdade, para ns a clnica no deve se constituir num corpo estvel de conhecimentos ela antes uma bricolage[7]. A vantagem que vemos nesta instabilidade que possibilita a
experimentao constante e impede a generalizao de procedimentos singulares.
Nossa bricolage no abandona o saber clnico acumulado desde Freud - encontra em Freud
vrios freuds e se alia com alguns, especialmente com o que mantm a temporalidade e o
traumtico em sua teoria. Encontra pontos de contacto com alguns malditos da psicanlise, como
Otto Rank e Wilhelm Reich. E "brinca seriamente" com os devires criana de Winnicott, no captulo
3.3, com o beb autnomo e singular de Stern ( captulo 1.7.2). Nossos mestres sero tambm
procurados longinquamente num chefe samoano de nome Tuiavi, com seu olhar estrangeiro para
nosso mundo branco ocidental que lhe permite ver o que j no vemos mais. No Grupo UNOVIS
fundado por Malevitch, com sua recusa do passado, sua urgncia em criar o novo e seu triste fim,
que tambm um modo de narrar o fim da experincia comunista neste sculo. Tambm em
Henry Miller, para quem o sexo antes de tudo uma fora criadora, apesar de funcionar "no
vquo" no mundo atual, falsamente sexualizado. Com Proust faremos experimentaes com o
tempo num mundo desromantizado. O quotidiano comea a emergir como superfcie na qual
aparecem "figuras de luz" - onde um pequeno pedao de muro amarelo pode mudar a obra de
uma vida inteira - isto se pudermos escapar daquilo que chamamos falsamente de vida: uma vida
meramente utilitria, adaptativa, pragmtica. Uma vida onde no se quer "perder tempo", quando
justamente do que se trata, para Proust. Um certo Lacan ser tambm chamado, no captulo 1.6
"mestre das superfcies", deixando de lado "outros lacans" do desejo pensado como falta, ligado
castrao, lei.
No queremos tomar as teorias como blocos unitrios, mas como "ferramentas" sempre
provisrias, inseparveis de prticas s quais se articulam. Igualmente, no tomaremos a
perspectiva do autor, buscando restabelecer qualquer fidelidade perdida a um discurso original. A
problemtica do autor falsa quando se deseja abordar as perspectivas tericas em sua relao
com o que elas produzem.
Uma perspectiva transdisciplinar na clnica implica principalmente em desfazer o aparente
todo harmnico constitudo pela regio do saber denominada psicanlise, incorporando elementos
de vrias origens que no se encaixaro muito bem - o todo ser meio "torto" mas esperamos que
seja capaz de se por de p[8], que adquira consistncia. No est mais nas profundidades o
sentido de nossa vida. o que a arte moderna j nos anunciava com seu movimento de ruptura
com a representao, com o passado, com as estruturas transcendentes e que a arte
contempornea radicaliza. Um plano a seguir, numa linha de experimentao.
Marx est presente neste trabalho - pois de nosso ponto de vista, sendo a clnica
imediatamente poltica, ela diz respeito s questes que atravessam o capitalismo enquanto modo
de produo de subjetividade e de riquezas. Esta clnica se ocupar de questes que dizem
respeito ao trabalho alienado, possibilidade, em nosso mundo de reaproximarmos criao e
produo da vida material - questes j colocadas por Marx sem que ele pudesse vislumbrar o
que viveramos neste fim de milnio globalizado, em que avanamos em direo ao passado[9],
no que diz respeito s conquistas sociais dos trabalhadores. Se o tom de alguns trabalhos de
Guattari parecia apocalptico, ao falar dos problemas subjetivo-ecolgicos que viveramos,
infelizmente o futuro no nos permitiu abandonar este tom.
Refletiremos sobre o processo de desterritorializao que caracteriza nosso fim de sculo e
que perpassa todo este campo das chamadas relaes humanas, familiares, pessoais, ou da
sade mental. Gabriel de Tarde j se referia no fim do sculo passado a um processo histrico
atravs do qual a Europa se tornava cada vez "mais igual", em que os regionalismos se
esvasiavam, as crenas de grupos menores se enfraqueciam em proveito de crenas imitadas[10].
Esta serializao que afeta o campo da subjetividade contempornea faz com que toda clnica
deva ser pensada como facilitadora de processos de singularizao. A desterritorializao
justamente a linha do tempo que permite a produo do novo (como veremos no captulo 3.1), que
se conecta com o intempestivo. Mas como veremos, especialmente no captulo 2.4, o capitalismo
uma formidvel mquina de produo do negativo - isto porque ela "se especializa" em produzir
linhas de abolio e no linhas de fuga.
Que permite neste trabalho que aproximemos construtivismo russo, Nietzsche, Bergson,
Guattari e Otto Rank? Uma postura tico-esttico-poltica. Construmos aqui nosso rizoma tecemos nosso tapete, construmos nosso territrio terico, sem pretenses de universalidade.
Esperamos que isto funcione, que possa fortalecer algumas lutas do desejo, que permita vida
atravessar o campo da teoria, estabelecendo com ele novas danas e volteios. Que relaes
podem existir entre Freud e o construtivismo? As relaes no existem de antemo - elas so
estabelecidas de forma ativa, so construdas - entretanto as partes postas em relao no
comporo um novo todo coerente e acabado. Elas sero muitas vezes bbadas e tortas fragmentos tericos sero tomados de forma at certo ponto "sem cerimnia". Mas perder a
cerimnia com a teoria implica, na clnica, em livrar-se de parmetros cientificistas paralizantes.
A tese est dividida em trs partes. Na parte I - Para que serve a Histria na Clinica? partiremos de uma problematizao do passado histrico que nos conduzir a pensar que certos
modos de fazer histria e certos regimes de signos podem impedir a produo do novo. Na parte II
- O Campo da Produo Desejante - buscaremos explicitar com que concepo de inconsciente
trabalhamos. A clnica do esquecimento estar apoiada num inconsciente que o prprio campo
do intempestivo, mas tambm do sexual. Buscando uma teoria da repetio compatvel com a
filosofia da diferena, faremos um uso clnico do conceito de eterno retorno. E chegaremos, ao
final de nosso percurso na parte III, com A Construo de Uma Superfcie Clnica, a uma
concepo em que o passado, ao invs de ser aquilo a que retornamos pela memria
representacional, pr existe em ns por inteiro, desdobrando-se na criao do presente. Em tal
concepo o passado deixa de ser um entrave ao novo e torna-se motor de toda criao. Emerge
uma superfcie clnica no tempo, que trabalha com os mltiplos componentes do agenciamento e
no se restringe linguagem. Uma mesmo movimento conjuga arte e clnica na inveno de uma
clnica da subjetividade contempornea.
Parte I
Para que Serve a Histria na Clnica ?
O que pode ser dito a partir da insistncia e beleza literria destas descries, que est
longe do projeto freudiano a excluso do tempo do aparelho psquico - isto apesar da conhecida
afirmao da a-temporalidade do inconsciente. O tempo deixa marcas, vestgios, runas, superpe
camadas diferenciadas. H um fascnio do passado na obra de Freud, e uma pergunta em sua
clnica: At que ponto possvel apagar ou alterar suas marcas? Ou que fazer com elas? Nisto a
psicanlise diferiria de uma arqueologia, onde o que se quer to somente trazer luz o que est
enterrado, enquanto para o analista, seu trabalho apenas est comeando quando atinge este
"fundo".
H, por outro lado, uma profundidade que se constri com as metforas arqueolgicas de
Freud da qual a psicanlise levar talvez 80 anos para se livrar. Por certo o Freud arquelogo no
um Freud valorizado na contemporaneidade psicanaltica. Muitos psicanalistas "de hoje" diro
que estas questes esto h muito tempo enterradas. Mas, de nosso ponto de vista, h nelas
algumas verdades escondidas no que se refere a uma arqueologia do saber psicanaltico que vale
a pena desenterrar.
Porque dizemos que a noo de interioridade ou de profundidade um obstculo para a
clnica? Por um lado, sabemos que a produo de uma interioridade psicolgica se confunde com
o prprio surgimento dos saberes PSI. A produo desta interioridade se liga a dispositivos de
saber-poder que produzem um divrcio entre o individual e o coletivo - estas estratgias polticas
foram analisadas por Foucault em Vigiar e Punir, quando ele traa um percurso histrico em que o
capitalismo, confrontado inicialmente com as ilegalidades populares, com as massas que ele
prprio fazia concentrar nas cidades, desenvolve dispositivos de poder de grande eficcia no
sentido de produzir individualizao ali onde o coletivo ameaava se expandir. A produo destes
mecanismos de individualizao se d lentamente, em perodos anteriores prpria revoluo
industrial - a partir por exemplo das tcnicas confissionais do catolicismo. Este olhar para si
prprio que a confisso inaugura, este colocar em palavras os meandros do desejo posto em
relao com a proibio, com o pecado e a culpa, tambm a matriz sobre a qual se edificaro os
saberes psi, enquanto ligados a produo e reproduo da prpria subjetividade contempornea.
Acreditamos que os saberes psi, a partir das famosas anlises de Foucault, s quais retornaremos
noutros momentos de nosso trabalho, esto fadados a serem confrontados com uma
problematizao que pode ser resumida com a questo: At que ponto ou em que grau so
produtores de interiorizao? At que ponto aprofundam a ciso entre o individual e o coletivo?
At que ponto ou em que grau sero herdeiros do confissionrio?
O Freud arquelogo, ou esta perspectiva do discurso freudiano, possibilita uma clnica da
profundidade, da introspeco como tcnica teraputica que no goza de prestgio na psicanlise
contempornea. Outras vertentes psicanalticas tero pretendido livrar-se do Freud arquelogo e
deste inconsciente-sarcfago, mas tero permanecido prisioneiras da profundidade, de outro
modo. Toda uma clnica de revelao de algo escondido pde ser construda, por exemplo, a partir
da noo kleiniana de mundo interno e de sua teoria da fantasia. Em Winnicott como veremos na
parte III, a fantasia tem um outro lugar.
adoecer. J vimos como neste momento Freud valoriza qualquer acontecimento como sendo
capaz de produzir um trauma. O que est em questo a intensidade de estimulao que este
evento faz incidir sobre o aparelho psquico. certo porm que os estmulos sexuais j pareciam a
Freud como predominantes entre os demais, atribuindo-se a Breuer o relativo silncio sobre esta
questo nos Estudos Preliminares que introduzem os Estudos sobre a Histeria (1893-1895). Esta
idia de que qualquer estmulo pode levar neurose bastante diversa de outras concepes
psicanalticas posteriores que vero no complexo de dipo uma espcie de cena comum com a
qual todo homem tem que se defrontar. Deste ponto de vista, este momento da teoria pode ser
valorizado como aquele em que o vivido o ponto de partida da compreenso da patologia
psquica. No entanto, sabemos das limitaes tericas. que aprisionam este vivido numa teoria
segundo a qual um quantum de estimulao que deve ser descarregado para restaurar um
mnimo de tenso psquica (a teoria da homeostase). Voltaremos na parte II a esta questo.
O perodo conhecido como o abandono da teoria da seduo considerado, na obra de
Freud, como o ponto de fundao propriamente dito da teoria psicanaltica. aquele em que se
admite que o trauma pode no ter sido efetivamente vivido, mas fantasiado. A partir do momento
em que Freud "no acredita mais em sua neurtica" como escreve a Fliess em 1897, abre espao
para que a fantasia seja to valorizada quanto a verdade na fala do cliente. A neurose ser
considerada como mito individual, e a histria que se quer construir, mtica[13] .
No entanto, temos elementos para afirmar que Freud nunca abandona de fato a teoria da
seduo, ou no abandona a dimenso do trauma. Do ponto de vista de um confronto com a
questo da produo de uma interioridade psicolgica, o abandono completo do traumtico em
proveito de uma "realidade psquica", como querem algumas leituras, significaria o abandono de
uma perspectiva, como a denominaremos, das lutas do desejo. A manuteno do traumtico, lado
a lado com uma outra perspectiva que aponta para um descolamento do vivido na direo de um
plano autnomo da linguagem, ser por ns valorizada, como veremos mais adiante.
As neuroses atuais, colocadas por Freud como aquelas relacionadas diretamente a
frustraes sexuais, ou como Reich dir, estase libidinal derivada da abstinncia sexual ou da
incapacidade orgstica[14], tambm permitem uma valorizao da realidade atual em detrimento
dos fatores histricos. Para Freud, estes neurticos no se beneficiariam do tratamento analtico.
O que nos interessa nesta discusso esta possiblidade de relacionar a patologia psquica com o
que est acontecendo hoje na vida do cliente. E este hoje no importante porque se pode
explic-lo com auxlio de alguma estrutura ou lei geral, ou por ser a reedio de algum
acontecimento passado. Mas importante nele mesmo, j que nos interessam os agenciamentos
que esto se dando num plano de superfcie, atual por definio. Retornaremos a este ponto na
parte II.
O caso do homem dos lobos no propriamente um caso clnico. uma arma empregada
por Freud na construo do territrio psicanaltico. Nele est contida toda a teoria freudiana, como
afirma Oscar Masotta[15]. Neste sentido, Sergei Petrov merece o salrio que lhe pagaram os
psicanalistas, por inestimveis servios prestados[16]. Na polmica com Jung, Freud via
enfraquecerem-se um dos pilares de sua teoria: a importncia do sexual-infantil. No eram apenas
as dificuldades atuais, como queria Jung, que faziam o neurtico regredir e s ento voltar-se para
as lembranas de infncia. Freud quer afirmar a importncia do sexual-infantil nele mesmo, e para
isto encontra um paciente que se lembra de haver presenciado a cena primria numa idade muito
precoce e que alm disso desenvolve uma neurose infantil como consequncia de tal viso. Ela (a
viso da cena) atua a-posteriori, investindo a cena de seduo anterior vivida pelo paciente. Por
um lado, a inteno de Freud afirmar a importncia do sexual - infantil derrotando Jung, mas
este caso encerra alm disso um paradoxo : o de pretender ao mesmo tempo afirmar a veracidade
da recordao do homem dos lobos quanto observao do coito dos pais e desfazer a
importncia deste mesmo fato. A cena no precisaria ser lembrada, j que em sua experincia
estas cenas so construdas pelo analista. Freud afirmar que tais cenas pertencem a um acervo
filogentico da humanidade, e estaro presentes mesmo sem terem ocorrido. Mas porque Freud
ainda perde tempo com a busca das circunstncias reais, da vivncia concreta da cena, quando
poderia contentar-se com a afirmao das cenas como princpios universais de sua teoria?
Nossa explicao, neste sentido corroborada por Allouch e Porge[17], de que Freud no
se afasta do traumtico, ou pelo menos no tanto quanto querem aqueles que pretendem construir
uma perspectiva estrutural psicanaltica. A neurose tem uma determinao real, ao lado de uma
determinao no plano da linguagem, que este da reversibilidade e do a-posteriori. No haveria
propriamente o abandono da teoria da seduo, j que os dois vetores so mantidos: tanto o da
ressignificao da lembrana do passado pela lembrana do presente (a-posteriori) quanto o do
carter primeiro do sexual infantil na neurose enquanto inscrio (trao) de um acontecimento real.
Freud mantm sempre dois vetores:
1) Um vetor regressivo que faz com que um acontecimento posterior ressignifique um
anterior, agindo do presente ao passado.
2) Um vetor progressivo, que age a partir da lembrana da infncia, do passado ao
presente.
A questo da lembrana infantil em Freud merece uma discusso mais aprofundada. Por
um lado, para Freud, a neurose sempre uma questo de lembrana - no o acontecimento,
nele mesmo, que a produz. Em Recordaes Encobridoras aparece uma distino entre essas
lembranas - uma, que justamente aquela que diz respeito ao sexual-infantil, deixa um trao de
memria. Outro tipo de lembranas diz respeito s camadas e camadas que recobriro a
lembrana do primeiro tipo. sobre estas lembranas que o recalque incidir, enquanto que as
primeiras tero um carater fundador do psiquismo, traando caminhos para a libido a serem outra
vez percorridos, como o leito de um rio, todas vez que um acontecimento posterior se ligar
associativamente a este acontecimento inaugural. J num texto to antigo quanto este, de 1899,
encotramos a presena, lado a lado, do aposteriori e do traumtico.
Se sempre de uma lembrana que se trata, esta lembrana no ser de qualquer
acontecimento (exceto naquele breve perodo da teoria a que j nos referimos). Freud diz que os
pacientes parecem ter combinado entre si, pois suas histrias traumticas se repetem. So
histrias, dir ele, que sempre contm um elemento sexual, e uma imposio da sexualidade
adulta sobre a criana. traumtico, diz Freud, porque excessivo no sentido da intensidade
afetiva.
A via que, em Freud, levar a um distanciamento cada vez maior do traumtico, ser aquela
atravs da qual haver uma desconsiderao pela intensidade afetiva da cena, em proveito de
uma formalizao da cena. Esta via j se anunciava mesmo neste incio, quando Freud considera,
como vimos acima, que os pacientes a repetem como se tivessem combinado - ou seja, h uma
forma que se repete. Como sabido, Freud afirmar o carater filogentico desta cena, uma
especie de acervo geral da humanidade, transmitido hereditriamente. Freud ter construdo, com
as teorias de sua poca, uma idia geral, formalizando desse modo aquilo que lhe pareceu em
princpio uma acontecimento singular, particularmente intenso.
Cenas de observao do ato sexual dos pais numa idade precoce (sejam
elas memrias reais ou fantasias) no so raridades na anlise de neurticos.
Possivelmente no so menos frequentes entre aqueles que no so neurticos.
Possivelmente so parte do reservatrio regular do tesouro inconsciente ou
consciente de suas memrias.[19]
do tempo, na medida em que a cena primria colocada no apenas como um mito universal
estabelecido filogeneticamente, mas como algo efetivamente vivido, e recordado, e enquanto tal,
produtor de efeitos.
Descobrimos h algum tempo atrs que o neurtico est ancorado em algum lugar
do passado[20].
Podemos da concluir que h uma total liberdade criativa nesta construo, j que no se
trata do fato histrico? A resposta que se d dizer que se trata da construo de mitos. Mas de
que mitos se trata? Ora, sabemos que h uma mitologia psicanaltica que delimita esta
construo. A noo de fantasia uma espcie de ponto de interseo entre esta mitologia
psicanaltica geral e uma mitologia particular, individual. Nas teorias sexuais infantis, na anlise
que faz das fantasia em Uma Criana Espancada (1919), nos romances familiares do neurtico,
Freud parte da fantasia individual para reencontrar nela, por assim dizer, um mito geral, o
complexo de dipo ou a cena primria.
Se na anlise trata-se de reconstruir a histria do cliente, haver leis gerais que modelam
esta construo. A histria que se constri no pois uma criao livre.
Se adotamos a teoria das protofantasias, temos que falar de categorias ou leis gerais que
pr-definem o curso da histria na clnica. Haveria, assim, algo por trs do tecido histrico, algo
que modela a histria e define seu curso, para alm das experincias individuais. claro que a
histria do cliente, com suas vissicitudes e particularidades, interessar sempre ao analista, mas
no est ele envolvido com algo alm da histria pessoal? Se as protofantasias so princpios
universais, entendemos o desinteresse da questo de se O Homem dos Lobos tinha ou no visto
a cena primria, pois no destas recordaes que trata a anlise, ou no s.
Como se daria a relao entre um inconsciente sem forma e o plano das formas? Todo
aformal tenderia necessariamente a se articular com as formas? Se considerarmos a linguagem
como forma, todo inconsciente poderia se traduzir em palavras ou haveria sempre um resto
inarticulvel? Na primeira perspectiva, o tecido histrico seria capaz de traduzir este outro plano.
Na segunda, sua capacidade de represent-lo seria limitada, ou at mesmo muito deficiente,
mantendo-se o que h por trs da histria como algo inatingvel. Este inatingvel aparece muitas
vezes com uma colorao negativa - o demonaco, o terror. Ou uma espcie de resto ou um
nada. H uma terceira possibilidade: a de pensarmos o inconsciente como um plano pr-individual
e aformal, um plano virtual de produo das formas - elas so sempre secundrias em relao ao
plano do inconsciente. Este plano no contm nenhuma figura do negativo. No um nada, pois
no existe fora das formas que engendra[26]. Nem apenas um resto, j que pura positividade e
criao. Esta ltima a perspectiva que seguimos.
No momento em que Freud teoriza sobre a pulso de morte, o que ele constri um plano
para alm do psicolgico-individual - e este aspecto me parece o mais relevante desta teoria, do
ponto de vista da construo de uma concepo de inconsciente como campo ontolgico.
Entretanto, esta plano pre-individual pura negatividade. Esta tendncia primordial para a morte
anterior ao prprio aparelho psquico e fundante em relao ao mesmo.
Toda a teoria da repetio freudiana, modelada a partir da teoria da pulso de morte,
vincular a repetio ao negativo. No participamos do esforo de releitura a que se dedicam
muitos autores buscando em Freud uma formulao criadora da pulso de morte, j que ele reitera
ao longo de sua obra a tendncia da pulso de sempre retornar a um estgio anterior de
satisfao. Concordamos com Monzani[27] que a vinculao que Freud faz entre desejo, prazer e
morte uma tendncia presente desde o Projeto Para uma Psicologia Cientfica (1887-1902).
Deste ponto de vista, no houve, no pensamento de Freud uma ruptura radical com essa primeira
idia. No Projeto aparece uma clara vinculao entre prazer e inrcia, evitao de estmulos e
prazer. O aparelho psquico, neste momento, muito mais regido por uma tendncia a evitar
estmulos que perturbem este estado de tenso mnimo.
No captulo VII da Interpretao dos Sonhos ((1900) aparece o que Freud denomina
tendncia regressiva da pulso. O caminho mais curto para a realizao de desejo foi um dia e
sempre ser, no a busca de satisfao na vida, mas na alucinao enquanto o restabelecimento
de uma experincia original de satisfao. O trao mnmico deixado por essa primeira experincia
possibilitar que o desejo siga sempre este caminho regressivo. Este caminho "mais curto" vai ser
temporriamente abandonado na vida adulta devido s exigncias da libido enquanto energia de
ligao[28], mas no sonho, estando o acesso motricidade inibido para que possa buscar
satisfao na realidade, o aparelho psquico recorre ao seu caminho alucinatrio anterior.
Nos importa aqui marcar que o aparelho psquico proposto por Freud uma mquina que
funciona para restabelecer uma identidade - identidade com uma primeira experncia de
satisfao. Se por um lado, na Interpretao dos Sonhos, Freud nos fala da riqueza e da
complexidade do processo de elaborao onrica, da irredutibilidade do psiquismo humano
conscincia, abrindo-nos caminho ao campo do inconsciente como campo da complexidade, esta
complexidade, por outro lado, se reduz identidade, a uma tendncia "para trs" de
funcionamento do desejo.
A noo de pulso de morte representa portanto o coroamento desta vinculao entre
desejo, prazer e morte. Prazer se liga a um mnimo de tenso, que se liga, por sua vez, a um
estado de abolio total de tenses que a morte. A repetio que aparece no fenmeno
transferencial e que coloca a neurose em ato liga-se tambm a esta tendncia - a uma tendncia
irresistvel e demonaca[29] a retornar a um estado anterior. J que o prazer est ligado a um
rebaixamento de tenses, ele corresponde no seu estgio mximo, morte.
A repetio transferencial, que o que permite que o analista se defronte no com o
passado esquecido mas com o presente vivo , como dissemos, a repetio de algo, ou de uma
cena:
Estas reprodues, que emergem com esta exatido to indesejada, sempre tm como
tema uma parte esquecida da vida sexual infantil - do Complexo de dipo ... e seus derivados ...
invariavelmente agidos na esfera da transferncia, na relao do paciente com o mdico[30].
Alm de ser a repetio de algo, uma repetio que em ltima anlise se liga morte. Ela
adquire uma conotao negativa. Freud parte, ao teorizar sobre a pulso de morte na clnica, dos
sonhos que no podem facilmente se encaixar na teoria do sonho como realizao de desejo - so
os sonhos traumticos dos neurticos de guerra. A clnica trar muitas outras evidncias desta
impossiblidade terica de tomar o ponto de vista do desejo - ou como diremos ns mais tarde - o
ponto de vista da produo desejante. O pessimismo que comea a tomar conta da obra de Freud,
ou que esteve presente desde o incio, (nos inclinamos mais por esta segunda acertiva) toma
contornos clnicos com as noes como a de "reao teraputica negativa", como os vrios
motivos para pensar numa anlise interminvel (o rochedo da castrao, o masoquismo primrio).
O negativo est inequvocamente presente na base do psiquismo, j que o Id composto por
foras tanto derivadas de eros quanto de tanatos.
A segunda tpica representa a incorporao da morte como princpio predominantemente
negativo no aparelho psquico e na clnica freudiana[31]. A noo de Id incorpora o dualismo
pulsional Eros e Tanatos - a segunda tpica no inaugura uma concepo que atenda a um
predomnio de eros como sublinham autores como Laplanche e Strachey[32]. Freud considerava
sua teoria da pulso de morte como sua mitologia, advertindo inicialmente que esta no tinha
consequncias clnicas, e que na clnica o princpio do prazer continuava vlido e predominante.
De fato, este o posicionamento implcito em Alm do Princpio do Prazer (1920) quando as
pulses de vida enquanto pulses de ligao com o mundo so o que possibilitam o trabalho
clnico - a clnica se insere numa espcie de luta contra esta tendncia para a inrcia. No entanto,
em textos posteriores como O Ego e o Id (1923) assistimos a um avano da concepo que coloca
o negativo na base, de par com a formulao do Id como palco dos enfrentamentos de Eros e
Tanatos.
A teoria do sinal de angstia, que aparece em Inibio, Sintoma e Angstia (1926), marca
uma concepo de aparelho psquico totalmente penetrada por este princpio negativo. O sinal de
angstia uma funo do ego, que assim reage diante dos perigos internos que dizem respeito s
exigncias da libido. Assim, so as prprias exigncias da libido que se constituem em perigo,
antes mesmo que elas se transformem em atos. Isto ocorre porque o campo da sexualidade se
acha povoado de precipitados histricos[33], de restos mnmicos derivados de heranas
filogenticas relacionados origem da angstia. A angstia no derivada do campo das lutas do
desejo, das oposies derivadas da educao repressiva sexualidade, mas sim dessas
categorias gerais, como a castrao, que povoam, por assim dizer, o campo da sexualidade
humana antes mesmo de qualquer acontecimento. Mas esta idia no uma novidade, pois ela j
se faz presente quase 40 anos antes, no Projeto para Uma Psicologia Cientfica (1887-1902) - a
idia de um aparelho que evita o desprazer mais do que persegue o prazer. Este o ponto central
de onde se iniciam as divergncias entre Reich e Freud que abordaremos na parte II deste
trabalho. Reich via que Freud se afastava cada vez mais da etiologia sexual da neurose.
Laplanche, em seu livro Vida e Morte em Psicanlise considera que a puso de morte
introduzida para servir de contraponto a um predomnio excessivo de eros na clnica. A introduo
da pulso de morte teria pois um sentido fundamentalmente tico. Tal predomnio, segundo sua
viso, levaria a psicanlise a uma postura adaptativa, a um predomnio excessivo do sexual e de
eros enquanto energia de ligao. Freud, diz ele, desconfia de todo entusiasmo, seja ele do amor
fati ou de uma lucidez excessiva que no dissimula a imbricao irredutvel de minha morte com a
morte do outro[34].
Concordamos inteiramente com o fato de que Freud desconfie de todo entusiasmo, e que
de modo algum seja o hedonista com que foi injustamente confundido. Nossa discordncia - esta
com Laplanche - diz respeito idia de que um predomnio da vida na teoria coincida
necessriamente com um ponto de vista adapativo. A construo de um inconsciente como campo
da vida ou da produo desejante no implica na adoo de um otimismo ingnuo - o negativo
ter que ser pensado no plano de imanncia, o que no torna a vida um empreendimento apenas
alegre, ou mais fcil, mas que por certo no lhe retira o entusiasmo. A vida se torna uma questo
de estratgia - evitar e ludibriar a morte que, como acaso, nos espreita a todo momento, embora
no a desejemos nem nos orientemos instintivamente para ela. Inocente em seu desenrolar, a
existncia nos reserva estes "maus encontros", estes pontos de parada, que so da ordem do
acaso. Nesta concepo, a trgicidade da vida no est ligada incluso de qualquer princpio
negativo transcendente no campo da produo desejente.
No pensamos que Freud tenha introduzido a hiptese da pulso de morte para se
contrapor a um predomnio excessivo de eros em sua teoria. Tenderiamos a afirmar que tal
predomnio nunca esteve presente em sua teorizao. O negativo sempre esteve associado
concepo freudiana de desejo - a teoria da pulso de morte certamente complexa e
surpreendente principalmente por introduzir uma dimenso pr-individual, abrindo caminho para
uma concepo no psicolgica do inconsciente. Mas o aspecto fraco de tal teoria reside, de
nosso ponto de vista, em que com sua concepo de instinto de morte[35], Freud trabalhe com o
negativo como transcendncia, enquanto buscamos pensar o negativo num plano de
imanncia[36]. Na parte II retornaremos s importantes questes aqui abertas - a do negativo e a
do trgico.
considera que no importa se o sujeito se lembra ou no de algo, mas que ele o passe ao verbo.
No haveria qualquer verdade num passado rememorado, j que a verdade est na prpria fala
presente.
O inconsciente est assim na fala atual do cliente - no est escondido num passado. E
este prprio inconsciente linguagem - ou como sublinha Lacan - estruturado como uma
linguagem. A famosa frase possui mltiplas acepes ao longo do percurso lacaniano.
A partir do advento do lacanismo e de sua influncia na psicanlise como um todo,
configura-se uma tendncia para o abandono definitivo da recordao como tcnica teraputica,
abandono esse que j era em parte proposto por Freud com a noo de a-posteriori. Lacan
denomina funo de rememorao o funcionamento a-posteriori do significante, que dado pela
prpria lgica do significante. Assim, o que se obtm como rememorao algo que, por
definio, est sempre em mutao.
o significante, como j mencionamos, que adquire toda a primazia no modelo lacaniano
de linguagem - o significado e o sujeito adquirem o estatuto de "efeitos" da cadeia significante. O
prprio signo adquirir este estatuto de efeito do significante.
A adoo deste modelo ter como uma de suas consequncias a crtica a uma concepo
que tendia a se difundir na psicanlise, especialmente trazida pela psicanlise americana, ligada
adaptao enquanto fortalecimento do ego frente a um Id a ser controlado. A clnica, nesta
perspectiva, visaria capacitar o ego a suportar conflitos, enfrentando e de certo modo coibindo as
exigncias do id. Um ego dotado de profundidade, de substncia - contra todas estas idias a
clnica lacaniana se insurgir. Associada a esta crtica do ego construir-se- uma vertente da
crtica aos usos da histria na clnica.
Uma certa concepo de um percurso humano evolutivo, que tende necessariamente para o
progresso, para a integrao, muito presente no campo da clnica, nada teria de lacaniana, j que
as identificaes que comporo o ego no so harmnicas e equilibradas, mas estilhaadas,
acentradas:
imaginria, que apenas efeito seu. Se inicialmente Lacan se referia histria na clnica
explicitamente, o fazia sempre em relao a um discurso no dito. Assim, se o analista faz histria
sempre para descontruir uma verso egica da mesma trazendo esta outra verso recalcada,
que atesta um descentramento do sujeito.
Mas Lacan chegar a dizer, em Mais Ainda, que detesta a histria[45], pois antes de tudo se
trata de aceder no s significaes contidas na percurso histrico particular, mas ao sentido,
referido ao simblico. A atividade de historiador do analista para Lacan pode ser valorizada
apenas na medida em que o cliente deve adquirir convico no processo pela via do imaginrio,
reconstituindo seus percursos particulares, mas padecendo de uma insuficincia, j que o
importante a referncia a uma dimenso do simblico que faz esta histria tropear em sua
aparente coerncia.
A anlise se passa nesta fronteira entre o imaginrio e o simblico, naquilo que justamente
ultrapassa as vissicitudes da histria pessoal, embora se apie nela. Somos governados,
queiramos ou no, pelo smbolo e seus mecanismos[46]. E na medida em que compreendamos
seus jogos, agimos.
O jogo de xadrez, entre outros jogos, aparecem na obra de Lacan em comparaes coma a
situao clnica. Vale lembrar que Saussure tambm utilizara, no Curso de Lingustica Geral[47], a
comparao com o xadrez para expor sua teoria da linguagem, ao privilegiar a dimenso da lngua
sobre a da fala. Esta utilizao revelou, como vimos, uma nova frmula para lidar com a
temporalidade, na qual esta fica referida as variaes que no ultrapassam determinadas regras
previamente estabelecidas. Por outro lado, o ato humano algo comparvel a uma jogada, com
todas as limitaes que isso comporta.
No clebre sofisma dos prisioneiros[48], Lacan explcita sua teoria do tempo, ou como
prefere Erik Porge, sua teoria do ato referida a um tempo totalmente objetivado. Trs momentos
so assinalados. O momento de ver, em que os prisioneiros tentam deduzir do comportamento do
outro, o disco que tm nas costas. Mas se permanecerem aprisionados nesta fascinao pelo
comportamento do outro, no resolvero o problema que permitir que sejam libertados. Nos
jogos que Lacan descreve, para que se mate a charada no basta olhar o que o outro est
fazendo. necessrio ultrapassar este momento para construir a prpria jogada, que est dada na
regra do jogo. com relao ao outro que o ego se constitui - numa relao de espelhamento, em
que oriento minhas aes em funo da percepo que tenho da ao do outro. Mas necessrio
ultrapassar esta dimenso, j que o acesso regra do jogo o acesso ao simblico e o que
realmente importa para matar a charada, que se configurar num ato do jogador. Deste ato
resultar nada menos que a liberdade.
Lacan se utiliza do sofisma dos prisioneiros tambm para esclarecer a distino entre
simblico e imaginrio . H uma lgica do imaginrio referida ao tempo de compreender, na qual
cada sujeito tenta se dizer o que os outros dois esto vendo. E h uma lgica do simblico,
suposta no momento de concluir, que engendra uma certeza, um ato[49]. No se trata de
compreenso maneira do insight, pois Lacan quer se referir a uma temporalidade totalmente
objetivada, despsicologizada, dessubstancializada ou de superfcie. Assim os trs momentos, o
momento de ver, o momento de compreender e momento de concluir so momentos lgicos.
Podemos dizer que cada vez mais, na teoria Lacaniana, a linguagem dir respeito a uma
combinatria, a uma lgica - e menos a qualquer lingustica. Lacan se afasta do modelo lingustico
para se aproximar da lgica - a lngua apenas um caso particular desta dimenso lgicomatemtica que se constitui num campo de virtualidade pr-subjetivo.
Se para Freud havia uma correspondncia nas relaes entre recordao e repetio - pela
recordao se extinguia a repetio - Lacan distinguir os dois processos. Se a recordao possui
todas as limitaes a que j nos referimos por estar ligada a uma funo imaginria, a repetio,
por outro lado, diz respeito ao plano do inconsciente enquanto este plano pr-subjetivo.
Impossvel referirmo-nos repetio em Lacan sem nos aproximarmos de sua noo de
real. A noo de real desestabilizar a estrutura na teoria lacaniana, incluindo uma dimenso fora
da linguagem, que ganha cada vez mais espao em sua teoria. A dimenso do simblico, diz
Lacan, no coincide com o ser, ou seja, nem tudo linguagem. Conhecemos o inconsciente
unicamente atravs do que o paciente nos diz, mas h uma relao dialtica entre a linguagem e a
no linguagem, entre a linguagem e o fora da linguagem. H algo que no para de se inscrever /
no para de no se inscrever[50], que a dimenso do real.
A concepo Lacaniana de repetio est ligada a este encontro sempre faltoso com o real
- a partir de um encontro primevo com "a coisa" que nunca mais se repetir. esta busca mesma
a riqueza do percurso humano. Pela via da recordao, no mximo o que se obtm tocar este
outro plano, o plano da repetio, anterior e determinante em relao ao da recordao.
A reminiscncia no pode trazer para o homem um caminho - ele nunca mais encontrar o
objeto da primeira satisfao, mas reiterar para sempre esta procura, encontrando outros objetos.
Assim, pela via da repetio no se chegar homeostase, ao equilbrio, (fenmenos que dizem
respeito ao ego), mas na repetio que est a vida no que ela contm de imprevisvel e criador.
Tudo o que diz respeito ao que denominamos realidade psquica um espcie de vu, ou o que
envelopa o real, este sim o plano realmente importante na produo da vida humana[52].
Deixamos at aqui de lado a questo da presena ou no de transcendncias ou de
categorias gerais modeladores no inconsciente lancaniano. Neste particular, a teoria lacaniana
pode ser to ou mais problemtica que a freudiana, porque o que parece ter se operado foi uma
formalizao destes universais. Falar no mais de pai ou de me, mas de funo materna ou
paterna no resolve a questo[53], do nosso ponto de vista - apenas aprofunda o carter universal
e transcendente destas categorias, assim como falar de castrao ou de encontro faltoso com o
real. Em ambos os casos, continua a se pensar um inconsciente que tem o negativo na base e
que modelado a partir de universais.
A cadeia significante estaria como que pendurada a significantes-mestres - significantes que
adquirem uma predominncia sobre os demais. o que Lacan se refere como inrcia simblica,
caracterstica do sujeito do inconsciente[54]. A cadeia significante desliza a partir de significantes
fundadores. Os significantes mestres podem ser considerados, porm, como constitudos aposteriori, em cada percurso particular e a anlise pode ser pensada como tendo o objetivo de
produzir um descolamento do sujeito desses significantes mestres aos quais se apega[55]. Nesta
direo, podemos ver uma perspectiva na qual os significantes-mestres so produzidos e no tm
um carter universal - ainda assim, restaria do nosso ponto de vista, a questo da primazia do
regime de signos do significante, nesta concepo de inconsciente. Alm disso, produzir um
descolamento dos significantes aos quais o sujeito se apega no seria suficiente do ponto de vista
de pensar um inconsciente que produz, como veremos na parte II.
De que modo aparecem na teoria lacaniana estas questes para ns fundamentais relativas
histria, memria e ao tempo na clnica? Se a situao analtica pode ser comparada com um
jogo de xadrez, isto configura, como sublinhamos, a emergncia de um plano de superfcie onde o
tempo dessubstancializado e despsicologizado, s importando na medida em que gera atos.
Mas no podemos deixar de assinalar que estes atos esto dados numa estrutura lgica
previamente dada e que se mantm a mesma. claro que o jogo de xadrez comporta uma
possiblidade imensa de jogadas, mas isto se forem mantidas as regras do xadrez.
Compartilhamos do descontentamento de Lacan com relao histria na clnica pois o que
se quer marcar a inutilidade de certos discursos sobre si mesmo que permanecem contidos no
interior de um ego douto, literalmente cheio de si - a histria enquanto obra de um ego. A
concepo de Lacan se afasta portanto daquela denfendida por Piera Aulagnier, pois de modo
algum poderamos dizer que para Lacan o analista se defina como um historiador.
Retornando questo que abrimos quando tomamos a noo de a-posteriori como ponto de
bifurcao, vimos que tal noo possibilitou a emergncia de um plano da representao
desligado do plano do afeto, o que abre espao para uma clnica que privilegia o plano da
linguagem. No vemos nem Freud nem Lacan como responsveis nicos por tal tendncia, mas
ela est certamente presente no psicanalismo - um fenmeno institucional e poltico, que se d
numa relao entre discursos e prticas e no entre discursos e autores.
Denominemos essa tcnica, como o fez Ana O. um dia, "Talking Cure". E teremos que nos
defrontar com algumas problematizaes. A cura se daria necessariamente pela colocao em
palavras? Ou dito de outro modo: at que ponto palavras curam? E alm disso, o que se quer ou
se obtm quando se coloca o passado em palavras? Partindo destas questes, chegaremos a um
questionamento sobre a natureza da linguagem e de suas relaes com a subjetividade e com a
clnica.
Uma outra questo se nos apresenta: poderamos falar da linguagem na clnica como
fenmeno unitrio? No deveramos antes dizer "as linguagens"? A partir da, duas direes toma
a questo da linguagem do ponto de vista da clnica - numa delas, existente em Freud, e
produzida por ele atravs do dispositivo do divan-associao livre, toma-se a linguagem como via
privilegiada para o inconsciente. No dispostivo do divan, o corpo est inativo e os olhos no vm o
interlocutor - o cliente fala, o analista ouve.
Estou trabalhando sob a presuno de que nosso aparelho psquico se originou por um
processo de estratificao: o material existente e a forma dos rastros mnemnicos experimentaria
de tempos em tempos um reordenamento de acordo com novas relaes, de certo modo uma
transcrio. Assim, o que essencialmente novo em minha teoria a afirmao de que a memria
no se encontra em uma verso nica, mas em vrias ... transcrita em distintos tipos de signos ...
as sucessivas transcries representam a obra psquica de sucessivas pocas da vida[60].
Embora existam nomes adequados s coisas, como distingui-los? Neste ponto Plato
introduz o simulacro: os falsos nomes que povoam, sem que lhes possa opor limite ou coibir sua
utilizao, o campo da palavra. Diferentemente da tese da convencionalidade entre palavras e
coisas, a tese platnica afirma de uma lado, a possibilidade de uma adequao entre palavras e
coisas e de outro, a possibilidade sempre presente de que isto no ocorra, ou da subverso desta
adequao.
O campo da linguagem pode ser o campo da falsidade por excelncia, j que no se pode,
a rigor, distinguir entre cpias e simulacros. E o dilogo termina com a concluso de que nesta
guerra civil em que se encontra o campo das palavras, em que cada qual reivindica para si o
privilgio do acesso verdade, necessrio buscar fora das mesmas outras luzes, que nos
indiquem onde est a verdade. O campo das palavras o campo do movimento, ou das trevas, do
engano.
A partir da operao deleuziana denominada reverso do platonismo, o que vamos afirmar
justamente este campo das palavras como campo do movimento, da emergncia do falso como
positividade - e tambm do afeto, das intensidades.
Na tradio racionalista, a fala tomada como o que h de mais elevado no ser humano - a
aquisio da linguagem coincide com o tornar-se homem, elevar-se por sobre os animais, no
havendo propriamente uma subjetividade humana prvia aquisio da linguagem.
Nietzsche no pra de apontar que o culto da linguagem coincide com o culto da razo.
Podemos encontrar no campo da clnica este culto, que toma a linguagem como instrumento
clnico por excelncia e como via para a humanizao.
Em algumas perspectivas psicanalticas a falta, a separao da me, a superao do
estgio do espelho esto na base da aquisio da linguagem. A entrada no simblico implica na
superao do imaginrio. O plano do afeto seria um plano a ser dominado, superado. No entanto
poderamos pensar o grito, como j mencionamos, como a base da linguagem, deixando de lado a
fico de uma linguagem lgica.
Uma perspectiva que se apie no predomnio do significante permanece, o que o
pensamento de Deleuze e Guatarri nos mostrar, ligada ao culto da razo - pois se o inconsciente
for pensado como estruturado como uma linguagem, na perspectiva do inconsciente deleuziano
este incosnciente "ser ainda eu". Ou seja, ainda se est no registro do eu quando se pretende
pensar um inconsciente-linguagem.
Pensar o processo de aquisio da linguagem no desenvolvimento da criana como o que
possibilita a individuao, a separao da me, algo disseminado no pensamento psicanaltico,
mesmo em suas vertentes no estruturais. Assim, o lugar privilegiado da linguagem na teoria daria
sustentao "talking cure", cura pela palavra como principal mtodo clnico. A idia de uma
indiferenciao primria que s seria rompida com a aquisio da linguagem se articula com a
proposio de que o processo de subjetivao propriamente humano s poderia se dar via
linguagem.
De nossa perspectiva, por outro lado, no se trata de dizer que no exista uma "talking
cure", o que nos privaria na clnica do uso deste instrumento (algumas terapias corporais se
apoiam nesta idia) - mas se trata de buscar em que circunstncias palavras podem curar .
Poderia ter a linguagem um funcionamento apenas lgico, desligado das relaes de poder
e do campo afetivo? Sim, e este um fenmeno histrico e no um fato natural. Em O Gesto e a
Palavra, Leroy Ghouran[69] nos fala do processo atravs do qual a escrita se lineariza. As
palavras escritas deixam de se constituir em cones, mas se tornam signos que visam reproduzir
os sons das palavras. Comea a haver uma preocupao em reproduzir o dito tal como foi dito - a
escrita correspondendo instaurao de um novo tipo de memria que se disseminar no mundo
moderno. Nos tempos em que a escrita pertencia aos sacerdotes, a linguagem talvez revelasse de
forma mais clara suas relaes com o poder. As figuras de poder que organizam o campo do
signo esto de certo modo ocultas na modernidade, apresentando-se anonimamente. Eis por que
a linguagem pode ocultar-se enquanto sempre atravessada por relaes de poder, apresentando-
se como tendo um funcionamento autnomo e asctico. Apenas a lngua morta pode ser lgica,
nos diz Michail Bakhtin em seu livro Marxismo e Filosofia da Linguagem. A linguagem falada, viva,
no pode ser pensada com categorias lgicas, a no ser que se queira excluir ou ocultar as
relaes de poder do campo da lngua.
O pragmatismo de Austin[70] traz para o campo da linguagem algumas preocupaes
ausentes no esquema saussuriano. Dizer algo fazer algo - a no ser quando condies
desafortunadas o impedem. Tais condies fazem com que dizer no seja fazer. Um falso poder,
uma cerimnia sem validade tornam sem efeito a frase "eu vos declaro marido e mulher". Esto a
presentes consideraes relativas a :
1) quem profere o enunciado
2) em que contexto o profere
3) no verdade ou falsidade das palavras o que est em jogo, mas sua eficcia.
A concluso de que o plano da linguagem no pode ser dissociado do contexto
institucional, das relaes de poder - de quem fala, onde fala, para que fala. Na perspectiva de
Deleuze e Guattari a linguagem sempre palavra de ordem - sempre atravessada pelo afeto,
pelas relaes de poder, ainda que o regime do significante busque ocultar este fato. As lnguas
maiores, enquanto lnguas hegemnicas, lnguas standard, buscaro sempre este tipo de
ocultamento. As lnguas menores so vias de reconexo com os afetos, intensidades, tonalidades.
Porm no h privilgio do plano da linguagem sobre outros modos de expresso. O plano das
palavras e o plano das coisas permanecem numa relao disjuntiva. Nem mesmo a linguagem, diz
Deleuze, quer dizer nada[71] .
Existe algum tipo de sentido de self[72] antes da aquisio da linguagem ? Esta a questo
que abre o livro de Daniel Stern, O Mundo Interpessoal do Beb[73]. Criticando a idia de um
perodo de indiferenciao me - filho que o advento da linguagem viria romper, Stern nos fala de
quatro sentidos do self: O sentido do self emergente (nascimento at 2 meses), sentido de self
nuclear (2 a 6 meses), sentido de self subjetivo, (7 e os 15 meses), e o sentido de self verbal, que
emerge a partir da. Uma vez constitudo, cada sentido de self segue ativo e em pleno
funcionamento durante a vida, todos crescendo e coexistindo.
Nestes selves pr-verbais, h modalidades de contacto com o mundo que passam
sobretudo pelo afeto - tanto do beb com relao ao mundo, quanto no relacionamento me-beb.
O conceito de percepo amodal se refere possibilidade de se comunicarem entre si diversos
planos da percepo (tctil, visual, auditiva, temporal).
O conceito de entonao afetiva se refere comunicao me beb, que se d a partir de
uma capacidade da me de se colocar de certo modo no lugar do beb a partir do que lhe informa
a via do afeto. Para Stern, a capacidade de estar fusionado, de ser dependente do outro uma
aquisio e no um fracasso, sendo primria a emergncia simultnea do si mesmo e do outro,
como dois focos sempre presentes desde o nascimento.
Uma das riquezas da contribuio de Stern a de pensar a emergncia da subjetividade e
da autonomia sem a linguagem, apontando que muitos dos conflitos atribudos pela tradio
psicanaltica primeira infncia so decorrentes de uma realidade de discurso, so projees do
adulto falante sobre a realidade do beb.
Estes selves pr-verbais, no entanto, so unidades subjetivas diferentes das do adulto, que
no as compreende porque sempre codifica sua experincia verbalmente. Stern fala tambm de
sistemas mnmicos no baseados na linguagem que operam desde muito cedo - a memria
motriz por exemplo, que permite ao beb construir uma histria afetiva, motora, perceptiva campos estes que se agenciam entre si de forma amodal.
A experincia amodal, que caracteriza o incio da infncia, mltipla, pluridimensional, no
sentido da conjugao de diferentes modalidades peceptivas que se comunicam entre si,
configurando um tipo de contacto com o mundo que mais tarde linearizado, unidimencionalizado,
reduzido, com o advento da linguagem. Uma parte desta experincia estar perdida[74].
Todo o esforo de Stern o de tratar, com conceitos como entonao, experincia amodal,
a conduta como expresso e no como signo ou smbolo"[75].
Se por um lado a aquisio da linguagem um progresso no sentido da capacidade de
estar com o outro, facilitando a socializao, por outro implica em perdas. Determinadas
experincias sero selecionas para serem comunicadas, outras no. Este processo, de seleo de
determinadas experincias de si comunicveis ao outro, j comeara no mbito dos sentidos de si
mesmo pr-verbais - determinadas experincias so entonadas afetivamente pela me num
processo seletivo. Com a verbalizao este processo se acelera - h um si mesmo no verbal que
permanece ativo, intraduzvel. Porm todas as linguagens produzem este tipo de perda, ou
haveramos mais uma vez que falar de diferentes lnguas ou regimes de signos ?
A criana no pode ser efeito do discurso do outro. Os limites para isso esto dados pelo
processo anterior linguagem de produo do self, ou de autonomizao. Podemos entender
estes "limites biolgicos" no sentido deste processo vital de subjetivao anterior aquisio da
linguagem e que a possibilita.
Para Stern, numa concepo prxima a de Bergson, a linguagem como produo social se
liga produo do negativo. (Pensamos que estas colocaes se aplicam principalmente,
linguagem representacional e ao regime de signos do significante.) Atravs da linguagem, diz
Stern, adquire-se muitos canais em que a experincia pode ser negada; ou seja, ligaes podem
ser estabelecidas entre palavras sem correspondncia no mundo da experincia - a neurose
uma patologia do self verbal - e a psicanlise uma teoria que se aplica principalmente a este plano
da experincia, mas que no entende o domnio da experincia no verbal ou no
representacional.
Pois entre a experincia vivida e representada h um fosso que no pode ser preenchido.
Assim, o relato do passado atravs de palavras, ou a expresso verbal de um modo geral no diz
do vivido - o plano da linguagem, tendo um funcionamento autnomo, produz associaes
simblicas, ou seja, toma rumos prprios que no correspondem ou so capazes de se conectar a
contento com a experincia vivida.
Com a linguagem a criana se descola do vivido imediato, particular - o que tem as
vantagens da ampliao da vida social - no sentido da capacidade de estar com o outro, de
compartilhar, e desvantagens, no sentido da reduo do campo afetivo da experincia.
No se trata de condenar a via da linguagem na clnica, mas de destron-la de seu lugar
central na produo da subjetividade. Reconhecendo os inconvenientes do regime de signos do
significante como via de expresso dos afetos, sublinhamos a partir da contribuio de Stern, que
a prtica clnica no pode se reduzir a uma cura pela palavra, nem a atividade do analista como
uma atividade de escuta. Quando Stern se refere a um fluxo da experincia amodal, que
pluridimensional, ele aponta para a necessidade de falarmos em semiticas assignificantes, como
fazem Deleuze e Guattari, para que possamos contactar este outro plano da experincia que
uma multiplicidade enquanto conjuga vrios modos de apreenso sensorial. Um beb deve ser
compreendido a partir dos afetos de vitalidade que estabelece com o mundo. A subjetividade
emergente no frgil e dependente, nem um caos a ser organizado pela linguagem. potente
por ser vida em estado nascente, dotada desde j de seus modos de organizao, de conjugao
de afetos, de meios para estabelecer contactos afetivos e portanto de conhecer a realidade. No
o contacto com o outro, por isso mesmo, que estabelecer a diferenciao subjetiva, mas, sendo a
emergncia da subjetividade primeira, a capacidade de "estar com" simultnea, como dois focos
paralelos, emergncia mesma da subjetividade.
Parte II
O Campo da Produo Desejante
Fizemos meno na parte I a uma concepo de inconsciente na qual ele se constitui como
campo sempre primeiro em relao s formas - campo a partir do qual so engendradas as formas
mesmas. Eis porque este inconsciente no se constitui a partir de categorias universais nem se
estrutura como linguagem ou escritura, mas pura produo. A partir de tal concepo, a tarefa
clnica passa, por certo, por se colocar em sintonia ou em relao de imanncia com este plano.
Ou, como poderamos diz-lo, por tomar a produo desejante como primado. A clnica se torna
tambm pura produo.
Retomemos nossa discusso sobre a utilidade da histria na clnica, desta vez a partir da
noo de esquecimento em Nietzsche. A partir desta discusso, veremos o plano do intempestivo
ou a-histrico como o prprio plano da produo desejante.
Existiria em Freud a noo de esquecimento? Consideramos que no h na teoria freudiana
uma faculdade do esquecimento propriamente dita, tal como Nietzsche a prope. No entanto, este
um tema que atravessa, por outras vias, a teoria e a clnica freudianas.
Retomemos o Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895) para uma discusso sobre a
memria: um sistema mnmico registra as impresses recebidas, ou as idias relacionadas ao
evento traumtico, e estas memrias, constituindo um sistema fora da conscincia, fazem com
que o histrico se coloque diante de novas impresses com afetos antigos, ou com que sofra de
reminiscncias. Um outro grupo de neurnios, apenas deixa passar a estimulao sem registrar
nada que provm da percepo. Esta separao entre neurnios especializados em registrar e
neurnios especializados em "deixar passar" evidencia uma preocupao em possibilitar que as
novas impresses possam penetrar neste sistema sem estarem contaminadas por velhas
impresses.
No Bloco Mgico (1924) a questo da separao entre um sistema de percepo e um
sistema de registro tambm est colocada. A importncia desta separao entre os dois sistemas
aponta de certo modo para a preocupao em manter no aparelho psquico uma superfcie aberta
para o novo, no contaminada por reminiscncias. Nesta perspectiva, o passado algo de que se
sofre. E a cura coincide com restaurar a capacidade de esquecer. A neurose poderia ser
considerada como uma avaria deste aparelho, j que os histricos sofrem de reminiscncias,
reagindo diante de novas impresses com afetos antigos[78].
O trabalho clnico se d atravs de um "lembrar para esquecer". A clnica freudiana da
histeria pode ser considerada uma cura pela memria, ou pela reconstituio da memria
histrica. Vimos na parte I que depois de Freud, este fazer histria na clnica tomou outros
contornos, sublinhando-se o aspecto construtivo mais do que o reconstitutivo. Na perspectiva
estrutural, o "colocar em palavras" o objetivo da clnica, no importando mais quando tenha
ocorrido o que o cliente relata.
Analisemos a concepo nietzschiana de esquecimento com o objetivo de continuar nossa
problematizao quanto utilidade da histria na clnica. Tambm a partir do esquecimento
retornaremos ao que nos referimos como o primado da produo desejante.
Em Da Utilidade e Inconvenientes da Histria Para a Vida, Nietzsche diz que o
esquecimento provm das foras da vida, quando em seus momentos de plenitude, de criao e
de paixo, esquece o passado e a histria. Cabe colocar a questo de se a noo de
esquecimento implica numa total desvalorizao da histria. certo que em vrios momentos no
texto Nietzsche parece criticar radicalmente o culto alemo e europeu pela razo e pela histria mas sempre um excesso de histria o que criticado, ou um certo modo de fazer histria - a
histria enquanto obra da razo, a histria enquanto uma tentativa de se apropriar do instante
criador, de escrever leis para seu surgimento e deste modo, mat-lo em seu nascedouro.
H, no entanto, uma histria que pode ser til: aquela que surge de uma relao de
imanncia com a vida, aquela praticada pelo que gera a vida e no apenas a conserva. Em que
consiste a atividade do historiador? Tal atividade consiste em impor uma organizao ao devir que pode ser boa se a vida quem a governa. No entanto, se este ponto de vista organizador,
pragmtico e calculista ocupa o primeiro lugar, ou se substitui a vida em grau de importncia,
passa a impedir a mudana. De que maneira?
Esta atividade de clculo, de organizao diante da vida, nos leva a buscar o passado para
encontrar respostas para o presente. No entanto, apenas o construtor do presente pode voltar-se
para o passado - e quando o faz, tem todo o direito de julg-lo, j que assim que se criam novos
valores, ou se faz histria no "bom sentido", no sentido da criao do novo. O passado tomado
numa perspectiva potica, oracular - a histria como obra de arte - apenas desta perspectiva
podem os ensinamentos do passado ser tomados em considerao.
Os modos de fazer histria desligados do plano de imanncia ou da vida recorrem histria
como que para se assegurar de que se produza apenas histria e no acontecimentos. Estes que
recorrem histria com esta finalidade, tornam-se passivos e retrospectivos - ao buscar
ensinamentos no que j foi para viverem o que est sendo, querem, em ltima anlise, assegurarse de que continuaro a viver como sempre viveram, ser como sempre foram. O tdio a uva
mais preciosa, diz Nietzsche, que pode ser colhida pelo doente de histria.
Como escapar de tal doena? Ha uma digesto a ser feita - h que ser considerado o grau
em que a fora da vida conserva sua plasticidade, o grau em que pode incorporar o passado (o
conhecido) e o estranho ou o desconhecido, cicatrizar feridas, substituir o perdido, dar nova forma
a formas destrudas. Em ltima anlise, a doena histrica, que provm desta no digesto do
passado, expressa o inconformismo com o devir[79], com o fato de nunca se repetirem na vida os
mesmos acontecimentos.
O conhecimento, a cincia, uma das ferramentas na produo destas maneiras de
paralisar o devir[80]- por exemplo, quando antes que ocorra uma batalha, esta j est no papel,
calculada pelo estrategista militar, prevista, e portanto morta no que pode conter de imprevisvel.
O instante criador, ou o intempestivo, dado pelo acesso a um outro plano. Se na Segunda
Considerao Intempestiva podemos denominar genericamente este plano como plano da vida,
posteriormente, na obra de Nietzsche, vida passa a ser vontade de potncia. Poderamos tambm
nos referir a este outro plano como plano da produo desejante.
Assim, quando a histria produz o futuro ela serve de ferramenta para a ao, como nos
momentos em que os povos tomam um heri do passado para construir o futuro. Por exemplo, o
heri da independncia cubana Jos Mart[81], cuja memria resgatada no momento da
revoluo socialista cubana de 1959. Jos Marti lutava pela independncia definitiva de Cuba e
Porto Rico da Espanha, e tambm contra a anexao da ilha aos Estados Unidos, questo que j
se colocava no final do sculo XIX, quando foi fundado o Partido Revolucionrio Cubano, em
1892. Uma outra frente de suas lutas era o racismo, ou a tendncia existente em Cuba de separar
os interesses polticos de negros e brancos. Muitas das bandeiras de Marti so retomadas no
momento da revoluo liderada por Fidel Castro, Raul Castro e Camilo Cienfuegos e aps seu
triunfo, referncias figura de Jos Mart so presena constante na paisagem cubana psrevolucionria. Mas o essencial no foi repetir os feitos do heri do passado, mas contactar-se
com o que havia de intempestivo em Jos Marti. A histria no est propriamente se repetindo
quando os heris do passado so chamados - o que realmente importante que o intempestivo,
ou o plano da vida tenha sido contactado por esta via.
O doente freudiano dos primeiros escritos de Freud padecia de afetos represados de
natureza sexual e necessitava ab-reagir para desfazer este ncleo de memria inacessvel
conscincia e produtor de sintomas. A reconstituio histrica pontual do que levou a este
represamento afetivo o leva a desfazer este ncleo de memria, mediante a ab-reao. A histria
aqui utilizada para contactar o plano dos afetos e produzir ab-reao.
Porque devem os afetos ser ab-reagidos? Ou porque quando represados eles fazem
adoecer? A resposta a esta questo est na especificidade do modelo de aparelho psquico
construdo por Freud. Um aparelho que busca o equilbrio desvencilhando-se das cargas afetivas
para que permanea num nvel de tenso o mais baixo possvel. Desde o Projeto para uma
Psicologia Cientfica[82] Freud j postulava esta idia de que o prazer corresponde a um alvio ou
rebaixamento de tenses e o desprazer ao seu aumento.
At que ponto so os afetos valorizados e como o so nestes primeiros tempos da obra
freudiana, em que Freud trabalha com o modelo da ab-reao? Embora alguns autores, como
Monique Schneider, vejam nestes primeiros escritos freudianos um Freud do afeto mais do que da
representao ou da associao livre, o modelo da homeostase limita esta valorizao, pois se
atrela idia de que devemos descarregar afetos ou livrarmo-nos dele. Esta concepo no pode
assim corresponder verdadeiramente a uma valorizao do afeto, que considerado muito mais
como um estorvo do que como um modo de apreenso do mundo[83].
No momento de elaborao do Projeto Freud trabalha com um aparelho regido por um
princpio de evitao do desprazer, mais do que do prazer. Por outro lado, os estmulos que
podem desequilibrar este aparelho vm predominantemente do exterior, j que os estmulos
endgenos so dbeis neste momento de sua teorizao[84]. certamente diferente a fora dos
estmulos internos em As Pulses e Seus Destinos (1915), pois Freud encontrar neles uma fonte
da qual no se pode fugir, o que possvel no caso dos estmulos externos. Esta outra valorizao
do pulsional que aparece no texto da Metapsicologia, considerada por Strachey como um
processo que encontra seu ponto culminante na chamada segunda tpica freudiana, com a noo
de Id. Entretanto, a produo desejante na segunda tpica est penetrada, como vimos, por uma
tendncia para o negativo - a pulso de morte.
Haver em Freud um "plano do intempestivo" prximo ao de Nietzsche? No, porque se a
cura da neurose se d mediante a recordao do acontecimento traumtico e abreao de afetos
reprimidos (nos primrdios da psicanlise) o que se quer acalmar estes afetos, reduzir ao
mnimo sua tenso. Quando Nietzsche se refere ao intempestivo, se refere a um plano de
intensidade, a foras que no podem ser acalmadas ou freadas. Vida intensidade e luta,
enquanto para Freud, vida equilbrio.
A segunda tpica tambm o momento da transformao, na teoria freudiana, da teoria do
masoquismo. Para Reich, quando Freud se afasta da sua prpria descoberta: a etiologia sexual
da neurose. O masoquismo era visto at ento como uma transformao do sadismo. A
agressividade dirigida ao exterior e a energia sexual que eram primrios. A idia de um
masoquismo primrio corresponde a um desdobramento clnico do conceito de pulso de morte ela coloca na base do psiquismo uma tendncia para o sofrimento, associada culpa. Ora, a
teorizao anterior, especialmente nos Trs Ensaios fazia da culpa um efeito da represso sexual,
ou seja, um efeito de uma espcie de derrota no que diz respeito s lutas do desejo. A angstia
como causa do recalque - eis a o ponto de apoio de idias sobre uma angstia bsica no homem,
que aparecem na teoria do sinal de angstia apresentada em Inibio, Sintoma e Angstia (1926).
Uma clnica que coloca o negativo na base, como princpio constitutivo do homem, certamente
diversa daquela que v o negativo como consequncia do recalque ou represso (a distino no
aqui importante) derivado de fatores polticos, sociais. E no que diz respeito valorizao do
plano da produo desejante, uma clnica que v o negativo como constitutivo do homem implica
numa concepo de desejo diversa daquela que v o desejo como pura positividade.
Freud nos fala de uma libido ou uma energia sexual que diversa do instinto por sua
plasticidade - o objeto sexual no est dado, nem o modo pelo qual o prazer sexual ser obtido,
mas a educao que o modelar, construindo diques (pudor, repugnncia, moral) que dirigiro o
curso desta corrente libidinal. Porm esta modelagem sempre fracassa em certa medida, como
uma corrente que escapa por caminhos laterais. Assim, para Freud, a homossexualidade seria to
problemtica quanto a heterossexualidade, no sentido que ambas so construes da famlia e de
outras instituies sociais, na modelagem deste corpo libidinal. Outras organizaes sexuais so
possveis a partir desta polimorfia inicial. Esta uma perspectiva presente nos Trs Ensaios para
Uma Teoria da Sexualidade. A idia de corrente libidinal diversa da economia sexual que Freud
traa nos primeiros escritos. O modelo da ab-reao que rege toda a economia dos afetos no
Freud dos primeiros escritos limita-se idia de que devemos descarregar afetos, ou livrarmo-nos
deles.
O modelo da descarga, no certamente o nico com que Freud trabalha ao longo de sua
obra. O modelo do dique e da corrente diferente do modelo da descarga, porque a corrente do
rio no cessa, ou seja, a vitria do dique sobre o rio sempre parcial. Neste modelo, as questes
da libido esto mais prximas das lutas do desejo, da relao do sexual com a educao
repressiva. No modelo da descarga o afeto algo de que devemos nos livrar. um incmodo, e
uma vez descarregado, a luta, por assim dizer, est terminada. No modelo do rio, talvez haja
transbordamentos ou enchentes que permitem alterar ou at destruir os diques.
Na adolescncia, a polimorfia sexual da criana ceder lugar (no sempre, como apontam
os diversos desvios quanto ao fim e quanto ao alvo da libido) a uma predominncia da regio
genital sobre as outras regies do corpo, do ponto de vista do prazer sexual, que passaro
categoria de "prazeres preliminares". O primado da zona genital sobre as demais zonas ergenas
um ponto polmico da teoria sexual de Freud. Reich , no entanto, mais genitalizante e
totalizante que Freud, com sua insistncia no prazer sexual genital como norma e na sexualidade
pr-genital como ligada patologia psquica.
Podemos ver o predomnio genital no como uma regra geral, mas como um dos percursos
singulares da libido. A sexualidade humana seria algo plstico, mvel, no uma estrutura imutvel.
Na sexualidade feminina, para Freud, o que muitas vezes ocorre, que este "primado" no se
estabelece - muitas mulheres tm mais prazer nas chamadas preliminares que na prpria relao
sexual. Por outro lado, muitos homens genitalizam de forma exagerada sua sexualidade,
deserotizando o corpo como um todo e adotando o modelo da descarga como nico modelo de
prazer sexual. Tratar-se-ia, do ponto de vista de uma sexualidade masculina mais plena, de
reerotizar outras regies do corpo, de desgenitalizar, em certa medida.
A idia de que a criana um "perverso polimorfo" aponta para a postulao de uma
multissexualidade inicial na teoria freudiana da sexualidade. Tal idia rica, pois podemos ver as
organizaes sexuais como multiplicidades onde, se hierarquizaes aparecem, elas no so
estveis nem podem se configurar como estruturas. A hierarquizao das zonas sexuais
apareceriam em decorrncia da educao repressiva, o que as coloca no campo das lutas do
desejo.
A idia de uma bissexualidade constitucional, por outro lado, tambm presente em Freud,
se liga, por outro lado, concepo de par antittico, uma dialtica binria e a uma teoria do
conflito. Dizer que existe uma poro homem em cada mulher, ou vice versa, aponta para uma
hierarquizao - a parte mulher nos homens estaria recalcada, encoberta ... Aqui, novamente, um
pensamento da hierarquia, arborecente e no risomtico[85].
A perspectiva dialtica do conflito se revela estril na clnica, uma vez que ao se trabalhar
com oposies acaba-se por paralizar os investimentos do desejo. Ou isto ou aquilo, ou homo ou
hetero, homem/mulher ... A noo de livre arbtrio se liga noo de conflito - a sexualidade seria
uma questo de "escolha". Ora, no campo da produo desejante no somos livres no que diz
respeito a decidir que caminho tomar.
A escolha enquanto ligada inteligncia, razo, ineficaz uma vez que o plano da
produo desejante se impe a ns, primeiro em relao ao plano da conscincia. A
conscincia, como diz Deleuze, precisa ser reduzida modstia necessria[86] - de sede do eu,
ele deve aprender a ser apenas leme, de modo se deixar atravessar pela produo desejante.
Esta um tipo de "uso" da conscincia, uma experimentao ou plano para a clnica. O desejo ou
a sexualidade (mais tarde veremos os inconvenientes desta denominao) nos coloca sempre
questes de construo, de planos e no de interpretaes e de escolhas.
A noo de ambivalncia , assim, uma noo estril na clnica, j que ela expressa muito
mais o ponto de vista de uma conscincia utilitria, legisladora com relao produo desejante.
Seria necessrio produzir de outra forma as relaes entre a conscincia e o plano da produo
desejante - uma relao no de oposio ou de constrangimento, mas de coextensividade. A
noo de liberdade mais adequada perspectiva que tomamos aquela ligada expresso.
governada repressivamente, por leis que lhe so exteriores e opostas. Ou seja, vrias
modalidades de relao podem ser estabelecidas entre vida sexual e sociedade. a educao, a
represso levada a efeito pela sociedade, atravs da famlia, que produz a couraa caracterial. o
corpo adestrado, disciplinarizado, subjugado - corpo poltico, corpo marcado pelas relaes de
poder. Eis a matria prima do psicanalista - o corpo. Mas Reich ainda permanece, como vimos,
preso a um corpo biolgico, hierarquizado, a um organismo.
Seria necessrio pensar o corpo como intensidade - seguindo Espinosa no espanto com o
que o corpo pode[95]. Assim, h sob o organismo, suas hierarquizaes e estratificaes, um
corpo intensivo que pura potencialidade. Este plano corresponde a uma geografia e no a uma
profundidade ou a reconstituies histricas. Tal corpo pode ser um outro nome para o
inconsciente pensado como superfcie onde se do deslocamentos intensivos. Traar um plano produzir um mapa - tais so as questes colocadas para esta clnica das superfcies intensivas.
A noo reichiana de estase libidinal merece uma reflexo. Ela torna clara a idia de que a
ausncia de um exerccio concreto da sexualidade faz adoecer. Ou seja, na vida atual do paciente,
quando este exerccio no se d, a libido represada e este um fator atual de agravamento dos
sintomas, para alm de outros fatores da ordem da histria do sujeito ou do infantil. evidente que
tal noo trabalha com a noo de prazer enquanto descarga que queremos combater. Mas a
descarga de que fala Reich o prprio exerccio da sexualidade. Assim, o sexo cura. Muito
embora Freud tambm ache que a frustrao libidinal leve neurose, sua idia de cura no se
relaciona to concretamente ao exerccio da sexualidade. Em Psicanlise Selvagem (1910) critica
o jovem mdico interessado em Psicanlise por recomendar paciente, como meio para curar sua
angstia, que retome a vida sexual, reconciliando-se com o marido, tendo um amante ou
masturbando-se[96].
Uma estorieta de origem alem ilustra bem a opinio de Freud, bem diversa da de Reich,
sobre o lugar do sexo na vida.
Longe est Freud de ser o adepto do pan-sexualismo de que era acusado em seu tempo. A
sexualidade deve ser exercida de maneira avara, quase como um mal necessrio, no que pode
ser caracterizado como uma poltica sexual econmica e prudente. Talvez possamos afirmar que o
homem capaz de sublimar sua sexualidade muito mais o modelo freudiano de uma sexualidade
ideal, embora, sem sexo, Freud reconhea que possamos morrer como o pobre cavalo de Schilda.
Estamos de acordo com a idia freudiana de uma modelagem do corpo libidinal por efeito
da educao. Poderamos complementar este pensamento, a partir de Foucault e Nietzsche,
dizendo que esta modelagem, marcao ou disciplinarizao do corpo implica na construo de
uma memria. No se trata porm, de nosso ponto de vista, de uma evoluo de fases libidinais
visando uma unificao final, mas antes, da construo de uma organizao sexual ou de um
corpo singular atravs de marcas. E no a marca como inscrio da ordem da linguagem que
nos interessa - tais marcas podero ganhar ou no uma expresso na linguagem.
desterritorializada, o sexo funciona no vcuo, como dir Henry Miller, como veremos, ou separado
do que ele pode.
Eis o que temos a objetar quanto ao uso da palavra sexualidade - ela est ligada a uma
certa poltica social ligada cincia sexual, a uma lgica do normal oposto ao anormal que implica
numa auto-observao e um tipo de culpabilizao ligada a uma concepo mdico-higinica da
sexualidade.
A vivncia contempornea da ameaa da Aids se insere tambm neste duplo
direcionamento: proliferam os discursos cientficos dirigidos sexualidade, erigem-se padres
rgidos de moralidade, justificando discursos de restaurao do casamento, da abstinncia sexual.
A realidade da expanso do vrus e da incurabilidade atual da doena, no entanto, colocam o
exerccio da sexualidade de forma sem precedentes num campo de experimentao onde uma
tica da auto-regulao a nica que pode apontar caminhos reais . Ou seja, para usar camisinha
ou praticar sexo seguro necessrio apropriar-se de um campo de experimentao para alm de
regulaes heteronmicas.
A defesa da abstinncia sexual, o retorno ao casamento so fenmenos que comeam a
ser observados nos dias atuais. O ressurgimento destes discursos e prticas moralistas deve ser
visto como arcasmo[105]. No acreditamos na possiblidade de retorno a territrios perdidos como
soluo para o funcionamento do sexo nos dias atuais. A desterritorializao[106] como processo
tpico do capitalismo produz tambm este contnua criao de pseudo-territrios inconsistentes,
correspondendo ao movimento de reterritorializao. Eles no podem de fato se inscrever sobre o
corpo social. O que se processa ali uma axiomtica (desenvolveremos melhor este conceito
mais tarde) que se liga ao processo de reterritorializao. O que denominamos arcaismo
justamente a criao de um pseudo-territrio, incapaz de inscrever os fluxos a no ser de um
modo provisrio, incapaz de deter o processo de desterritorializao macio que caracteriza a
economia da produo desejante no capitalismo. Eis porque o retorno ao arcasmo no soluo
para o processo de destruio de crenas e valores que em escala mundial o capitalismo
processa.
Para uma poltica sexual verdadeiramente contempornea, pensamos ser necessrio
pensar em caminhos positivos para um a clnica onde o sexo seja posto em relao com a vida,
com os processos vitais da criao. Numa palavra, que o sexo possa funcionar de forma
afirmativa, como fora de engendramento de novos territrios e ao mesmo tempo, capaz de
superar a falsa barreira[107] entre o sexual e o no sexual. Ora, as teorias que pautam a ao dos
chamados trabalhadores sociais, psi e outros, costumam reificar esta separao entre uma
sexualidade-prazer, que apenas quer se satisfazer, distensionar-se, e os outros aspectos da vida.
As idias de Henry Miller expostas em seu livro O Mundo do Sexo problematizam a
separao entre vida e sexo. De um lado problematizado o lugar da sexualidade no mundo
contemporneo, onde para Miller, o sexo funciona no vcuo. Funcionar no vcuo funcionar
isoladamente - a lgica da quantidade de prazer e dos meios para obt-lo, que vo desde a
parafernlia das sex-shops at os cuidados com o corpo para que ele se torne ertico. E como
consequncia, o surgimento de parmetros para uma auto-avaliao constante da prpria
performance e da beleza fsica neste sentido. possvel, diz Miller, que o sexo desempenhe um
papel muito pequeno na vida de muitas pessoas, mas a questo colocada em termos de
qualidade de vida :
"Algumas das grandes conquistas humanas que conhecemos foram alcanadas por
pessoas cuja vida sexual era reduzida ou nula. Por outro lado, conhecemos certos artistas - todos
de primeira linha - cujos trabalhos principais no teriam sido realizados se na ocasio, eles no
estivessem mergulhados numa mar de sexo"[108].
podemos dizer que o sexo o prprio campo da produo desejante enquanto campo de
virtualidade. O exerccio sexual prpriamente dito, por ouro lado, um dos meios de acesso a este
campo. O exerccio no culposo da sexualidade ou da arte ertica se liga intensificao de
processos de singularizao. As ditas garotas "que no prestam" na adolescncia, porque tm
uma vida sexual mais livre, sero mais tarde, para Miller, seres humanos mais completos,
enquanto que as santas, as que pareciam no ter sexo, naufragaro mais facilmente na
depresso, na doena, na neurose. O exerccio da sexualidade, portanto, ao invs de ser visto
apenas como satisfao de uma "energia", apaziguamento de uma tenso, comunica-se
imediatamente com outros aspectos da vida, por exemplo, para Miller, com a atitude em relao
ao trabalho e ao dinheiro, pois,
Se existe qualquer coisa de errado na nossa atitude em relao ao sexo, ento porque
alguma coisa est errada na nossa atitude em relao ao dinheiro ... ao trabalho. Como gozar de
uma boa vida sexual se nossa atitude em relao aos outros aspectos da vida destorcida e
anormal[109]?
Fazer histria na clnica tambm pode ter sua importncia caso, por esta via, possa se
produzir um estado a-histrico de transformao. A questo que uma prtica clnica introspectiva
ou racionalista s poder levar a maus usos da histria. Como tornar a histria obra de arte? Tal
pode ser nossa questo ao pensar sobre os usos da histria na clnica. Retomamos aqui a
questo do histrico e do a-histrico, ou como podemos diz-lo, do histrico e de suas relaes
com o plano da produo desejante.
A produo de uma histria de si mesmo enquanto uma outra biografia construda na
anlise, sobreposta ou contraposta quela com a qual o cliente busca tratamento pode ser um
resultado da interveno clnica, resultado este que pode no levar ao, ou a novos equilbrios
em que as foras ativas predominem, mas a correlaes de foras em que as foras reativas so
fortalecidas. (Fizemos neste ponto uma rpida referncia concepo de ativo e reativo em
Nietzsche, a que retornaremos a seguir.)
A memria involuntria[111] proustiana uma via para pensarmos, na clnica, um fazer
histria como obra de arte. Memrias que surgem de forma inesperada, a partir de um tropeo, da
ruptura com um certo equilbrio corporal. Uma ruptura em nosso organismo, e memrias de um
outro tipo vm at ns. Algo nos vem do passado, mas que no coincide exatamente com o que
foi vivido. antes uma recriao do passado. Ou o passado serve de ponte para as essncias - na
linguagem proustiana. Uma atividade ativa de memorizao - a memria voluntria de nada
serviria, pois obra da razo e se liga a usos da histria que tornam o passado coveiro do
presente. A colocao em palavras num regime de lngua standard tambm dificilmente poderia
contactar este outro plano, como j vimos.
Trata-se portanto, pela via da histria, contactar o a-histrico. Mas a via da histria no ser
a via privilegiada na clnica. A via dos afetos intensivos - o sexo entendido como via de contacto
com o plano da produo desejante outra possvel. Ou como veremos na parte III deste trabalho,
a via da arte. No deixa de ser um paradoxo, este de perseguir o objetivo de contactar o plano do
intempestivo. Podemos no mximo adotar estratgias nesta direo, sem garantia prvia de
sucesso. Mas a clnica no por certo o reino das garantias prvias.
Se acima vimos que a histria pode ser boa, que pode servir vida e sua efetuao,
Nietzsche aponta para um excesso de histria que limitaria ou at impediria a ao. Esta funo
historiadora apontaria para um eu que se encerra em si, para a incapacidade de agir que a
incapacidade de esquecer. Assim, a funo do esquecimento primordial ao, atividade,
criao. Mas diferentemente do animal, o homem carrega o fardo da histria. Ele no pode viver
no esquecimento.
Sim, ele poder se utilizar da histria para a construo da vida instrumentando-se para a
ao, como na histria crtica. Ou pode se utilizar da histria para desvalorizar a vida, como no
ponto de vista supra histrico, no qual no v mais diferenas entre passado e presente, pois
estes seriam apenas diferentes expresses das mesmas caractersticas humanas, ou das
mesmas idias gerais sobre o homem. Neste uso da histria esta vista como tendo leis que a
modelam prvimente, como j discutimos na parte I.
No entanto, como nada se repete tal como j aconteceu, de nada servem os doutos
conselhos do passado, a no ser que tomados secundriamente no que diz respeito fora com
que somos capazes de construir o presente.
Como abordar o tema da repetio, no contexto de uma teoria do esquecimento? O eterno
retorno Nietzschiano surge da afirmao da vida em sua potncia mais alta. Tambm o
esquecimento a expresso de uma vida vigorosa, esquecedia[112] por natureza, e que
manifesta nos momentos de criao do novo este seu carter a-histrico.
Adotando o modelo do eterno retorno para pensar a repetio, adotamos tambm um
direcionamento tico[113] - no se trata mais de formular uma teoria geral que d conta da
repetio na natureza, numa perspectiva cientfica e cosmolgica. Mas acima de tudo, importa-nos
retomar o tema da repetio, desta vez j liberta do negativo, compatvel com uma ontologia da
diferena.
Tomamos o eterno retorno como um conceito alegre[114], ligado afirmao da vida como
vontade de potncia. Que significa esta concepo tica da repetio? Significaria ela a aceitao
do passado, numa espcie de resignao - vivemos sempre as mesmas coisas em diferentes
momentos de nossas vidas, porque algo se repete em ns: uma cena, o passado infantil, etc? Ou
o contrrio - deveramos ser capazes de viver sempre o novo, o diferente, o presente a cada
instante?
Embora possamos vivenciar a repetio do mesmo em diversos momentos, esta postura
tica implica em ver na repetio aparente do mesmo, o plano da diferena. O mesmo tomado
como mscara, o igual como secundrio ao diferente. O igual como produzido pela diferena. Isto
implica na crtica da submisso da repetio ao modelo da representao, ao negativo e
identidade.
Mas no haveria possibilidade, para os humanos, de viver apenas o novo, o diferente assim como seria impossvel deixar de fazer histria. H todo um aparelho psquico construdo
para funcionar reativamente, para produzir a estabilidade no instvel, para enxergar o j visto no
novo. o que Bergson denomina esquema sensrio motor, como veremos mais tarde.
A repetio de certas cenas na anlise e na vida, como o caso de sempre viver os mesmos
conflitos nas relaes amorosas , referida por Freud como um aspecto demonaco da repetio.
Se nos ativermos a este modo de anlise, que v apenas o igual na repetio, faremos uma
abordagem incompleta da questo - deixaremos de lado o ponto de vista da produo desejante,
que pode bem tomar, no contexto de nossa anlise do esquecimento, a denominao de ahistrico ou intempestivo. Deixaremos de captar este caracter secundrio do mesmo, que o
plano da representao, com relao ao primado do plano da diferena ou da produo desejante.
De fato repetimos certos modos de amar ao longo da vida[115]. Se tomarmos a perspectiva
de um modelo inicial, como a relao fundadora com a me, primeiro objeto amoroso, partimos de
uma srie - a do amor me que determinar os modos de amar posteriores. O plano da forma,
ou da representao se repetir, ao longo da vida, nas demais escolhas de objeto. Poderemos a
colocar outras formas, pai, dipo mas isto no alterar a questo que queremos abordar.
Repetimos algo em nossos sucessivos amores, mas o que repetimos? Podemos pensar as
sries amorosas como repeties - "escolhemos" sempre determinados objetos, com tais
caractersticas. Mas no nas caractersticas do objeto que est o essencial da repetio. Assim,
Albertine diferente de Gilberte[116], entretanto um "fundo escuro" que h na repetio que as
aproxima. Por outro lado, percebemos que tambm um jeito de amar, ligado minha histria,
ligado s minhas identificaes familiares o que est presente nestas repeties. Mas este no o
elemento essencial da repetio.
No est nem no objeto, nem no sujeito este elemento essencial, pois um fundo escuro ou
esta potncia de repetio que engendra estas analogias, estas semelhanas, por exemplo, as
semelhanas quanto aos tipos de escolha objetal.
O amor no da ordem do sujeito em Proust[117], na medida em que implica justamente
com a ruptura com este plano, e com o acesso a um plano pr-subjetivo. No individual, j que
ocorre primeiro um investimento coletivo que vai se recortando, at chegar ao objeto amoroso.
o percurso que seguimos em Sombra das Moas em Flor. Inicialmente, o narrador est
deslumbrado com o burburinho alegre das jovens no hotel em Balbec. Interessa-se por todas e por
nenhuma, at se apaixonar por uma. Mas Albertine contm tambm o mar de Balbec, a pintura de
Elstir, e o conjunto alegre de moas a que pertence. Albertine um agenciamento[118], e
enquanto tal uma multiplicidade. um recorte secundrio o que permitir esta focalizao no
objeto amado, Albertine.
Acompanhemos em Sombra das Moas em Flor este recorte progressivo, da tribo de
moas, estranha e desconhecida a princpio, em direo amada:
Deste todo participam tambm o mar e as gaivotas - as moas, como os bandos de peixes
do Vivonne, pertencem a uma totalidade a princpio indiferenciada, mas amar tambm
individualizar ...
Amar auxilia a discernir, a diferenciar. Num bosque, o amador de pssaros distingue logo
esse chilrear privativo de cada ave que o vulgo confunde. ... o indivduo banha-se em algo mais
geral que ele prprio[120].
No amava nenhuma delas, amando-as todas ... Era o mar que eu esperava encontrar, se
fosse a uma cidade onde elas estivessem. O amor mais exclusivo por uma pessoa sempre o
amor de outra coisa[121].
E esta tribo estranha aos poucos vai se aproximando - mundos inacessveis esto
subitamente ao alcance da mo - o pintor Elstir, que j fascinava o narrador com suas marinhas,
com os recortes que fazia no caos a que tudo pertence[122], amigo de Albertine. Um mundo de
coincidncias, um mundo de certezas, de pontes mgicas construdas entre o que de incio
parecia abismo intransponvel entre o mundo do narrador e a tribo de moas na praia de Balbec.
Eu a vi.. lanar a Elstir um cumprimento de amiga ... um arco-ris que uniu, para mim o
nosso mundo terreno a regies que eu julgava inacessveis ... Pintando, Elstir me falava de
botnica, mas eu quase no o escutava; ele j no se bastava a si mesmo, no passava do
intermedirio preciso entre aquelas moas e mim[123].
O amor este plano que une o diferente, este plano que abole o acaso - forjando incrveis
coincidncias, tomando aspectos mgicos, oraculares. Em Proust o amor o prprio plano do
intempestivo, um plano das essencias que primeiro, a engendrar todos os fenmenos amorosos
comumente atribudos ao sujeito ou s qualidades do objeto ...
No sabia qual daquelas jovens era a Srta. Simonet, se alguma delas assim se chamava,
mas sabia que era amado pela Srta. Simonet[124] ...
Desconsiderar este recorte que o amor, ou como poderamos diz-lo, o desejo opera - da
tribo, da massa ou do desejo enquanto plano virtual individuao como processo - o que nos
leva a considerar erroneamente que o amor apenas um fenmeno individual, no sentido do
sujeito ou da subjetividade individuada.
A potncia de amar , como vimos, potncia de diferir. Estes modos de amar que repito ao
longo da vida do conta tambm de um certo estilo ou uma singularidade.. Neste sentido tambm
o amor est ligado individuao como processo que se engendra a partir de um plano virtual,
como produo de um modo de amar. Mas um estilo de amar, nesta medida, no algo a ser
entendido como soma de identificaes produzidas na histria pessoal, mas como algo muito mais
ligado ao esquecimento que memria. O esquecimento, na medida que provm da vontade de
potncia, libera esta potncia de diferir, elemento essencial do fenmeno repetitivo, pura potncia
do falso, a engendrar todos os fenmenos da ordem da escolha objetal, quanto da ordem do plano
psicolgico ou subjetivo, plano no qual reconhecemos semelhanas.
Para que surjam novos amores necessrio que os antigos sejam esquecidos, ainda que
entre os antigos e os novos haja um elemento comum que provm do plano desejo ou do plano da
diferena pura - nos referimos aos estilos de amar como processos de singularizao.
Qual a relao entre a produo de um estilo ou de um modo de subjetivao e o
esquecimento? E por outro lado, qual a relao entre esquecimento e repetio?
Ser o que se , sofrer e fruir o que se : um ponto de vista aristocrtico, um ponto de vista
da manifestao e efetuao da vida em sua potncia mais alta. Se quisermos entender este
processo como processo de singularizao teremos que assinalar que este no se d pela via da
representao.
Longe de nossas intenes dizer que Freud fala do que no existe no homem. Mas sim de
dizer, com Nietzsche, que o homem deve ser superado. O esquecimento nietzschiano aponta para
esta superao da histria enquanto ligada ao ressentimento, enquanto aquilo que pode
obstaculizar a recepo do novo e a ao que possa produzir o novo. Por outro lado, o homem
ativo tem uma memria, no sentido de que cria valores que duram, que constroem o futuro e a
cultura.
Na busca de uma teoria da repetio compatvel com uma filosofia da diferena teremos
que nos confrontar com a idia de que o passado deixa marcas com as quais sofremos na
neurose. O neurtico e o homem do ressentimento se assemelham, mas necessrio nos
perguntarmos se as teorias de que dispomos na clnica no permanecem referidas ao homem,
enquanto que, para afirmar o desejo em sua plenitude, para adotar a produo desejante como
primado, o que necessitamos superar o homem.
Que relao podemos ter com o passado, diferente de uma relao de revolta, de
ressentimento? O dio contra a passagem do tempo, o ressentimento por no poder querer para
trs, por ser o presente sempre diferente, por nada se repetir tal e qual pode ser superado?
Baseando-nos em Assim Falava Zaratustra responderemos que sob o primado da vontade de
potncia este ressentimento pode ser superado. O eterno retorno aparece aqui em seu sentido
tico, resultado da afirmao da vida em seu mais alto grau. Fazer do eterno retorno uma
categoria do futuro: tal o projeto da filosofia da diferena. O que se repete no diz respeito ao
passado, mas ao futuro. Numa operao em que o riso est presente, numa espcie de
brincadeira com o passado, Nietzsche introduz no passado a vontade:
Todo o foi fragmento, enigma e espantoso azar, at que a vontade criadora acrescente:
Mas eu assim o quero! Assim o hei de querer![127]
Como poeta, como adivinho de enigmas, como redentor do azar, ensine-os a serem
criadores do futuro e a salvar criando tudo o que foi. Salvar o passado no homem e transformar
tudo o que foi at a vontade de dizer: Mas eu queria que fosse assim ! Assim o hei de querer!
E assim se acumulou no esprito uma nuvem aps outra, at que a loucura proclamou: Tudo
passa, por conseguinte, tudo merece passar![128]
interessante notar que a superao do ressentimento contra o tempo se d por estas vias:
da loucura e da arte. A loucura tomada como linha de desterritorializao positiva, assim como a
arte, apontam um caminho fora da histria enquanto obra da razo. De qualquer modo, na
segunda considerao intempestiva, Nietzsche j apontara que uma apropriao produtiva do
passado teria que se dar pela tranformao da histria em obra de arte.
A vontade no pode querer para trs: no pode aniquilar o tempo e o desejo do tempo a
sua mais solitria aflio [129] ...
Tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, forado: assim amastes o mundo, vs
outros, os ternos, amai-o eternamente e sempre e dizeis tambm dor: passa mas torna! Porque
toda a alegria quer eternidade. ... Aprendei-o, homens superiores: a alegria quer a eternidade. A
alegria quer a eternidade de todas as coisas. Quer profunda eternidade[130].
Nenhum fato pode ser destrudo ... eis o que h de eterno no castigo da existncia: a
existncia deve ser uma vez e outra, eternamente, ao e dvida. A no ser que a vontade acabe
por se libertar a si mesma ... Acaso a vontade se livrou da prpria loucura? Porventura se tornou
a vontade para si mesma redentora e mensageira da alegria? Acaso esqueceu o esprito de
vingana e todo o ranger de dentes? Ento quem lhe ensinou a reconciliao com o tempo e
qualquer coisa mais alta que a reconciliao? ... quem a ensinar tambm a retroceder[131]?
Ningum sabe ainda o que o bem e mal ... a no ser o criador. S o que cria o fim dos
homens e o que d o sentido e futuro terra, s esse cria o bem e o mal de todas as coisas. O
homem uma coisa que deve ser superada: o homem h que ser uma ponte, e no um fim:
satisfeito do seu meio-dia e da sua tarde[132].
... era este o meu tdio pelo homem! E o eterno regresso, ainda do mais pequeno! Isso
ento era o tdio da minha existncia inteira.[133]
Embora seja o eterno retorno um conceito alegre, o que retorna no apenas a alegria, o
super-homem ... mas retorna tambm o homem pequeno com seu ressentimento, sua m
conscincia, toda a pequenez e mesquinharia retornam, no havendo superao definitiva do
homem. Embora o que retorne seja a diferena, ela se apresenta tambm em suas mscaras - a
pequenez e mesquinharia humanas. Este o ponto de vista trgico, no qual o negativo no
aparece como um princpio transcendente mas numa relao de enfrentamento, de luta, no prprio
plano de engendramento da vida.
Tudo vai, tudo torna, a roda da existncia gira eternamente. tudo morre; tudo torna
florescer[134].
Por que alguns desejaram proclamar um dia: isso meu, e como os outros deixaram que se
estabelecesse assim o germe daquilo que a sociedade primitiva ignora, a autoridade, a opresso,
o Estado? O que hoje se sabe das sociedades primitivas no permite mais procurar no nvel
econmico a origem do poltico. ... que formidvel acontecimento, que revoluo permitiu o
aparecimento da figura do dspota, daquele que comanda os que obedecem? De onde provm o
poder poltico[136]?
sendo vivida a partir do medo, do niilismo, da vontade de ser amado mais do que de amar. Uma
vida que teme a luta e o amor. As foras ativas esto assim, "separadas do que elas podem".
A faculdade do esquecimento, que emana das foras ativas, torna-se entravada. O homem
torna-se aprisionado s marcas do passado, distribui culpas, lamenta-se. E como ltimo estgio
deste processo h uma mudana na direo do ressentimento. dentro de si prprio que
encontrar o culpado. O sentido da dor passa a ser interno.
Se por um lado as foras reativas so necessrias prpria efetuao das foras ativas
como foras de conservao, o predomnio das foras reativas sobre as ativas o que gera a
doena do ressentimento. Mas h no capitalismo "algo mais" no que diz respeito produo
macia de ressentimento, interiorizao, niilismo e culpabilidade.
O que faz do capitalismo um sistema especial no que diz respeito aos modos de funcionar
da produo desejante que ele instaura?
Porque no dizer apenas que o capitalismo substitui um cdigo por outro, que ele efetua um
novo tipo de codificao? Por duas razes... uma impossibilidade moral e uma impossibilidade
lgica ... seu cinismo essencial. Com o capitalismo o corpo pleno se torna realmente n ...(a)
axiomtica no tem mais a necessidade de se inscrever em plena carne, de marcar os corpos e os
rgos nem de fabricar uma memria para os homens. No capitalismo a reproduo social vai se
tornando independente da reproduo humana. O socius como corpo pleno se tornou diretamente
econmico enquanto capital-dinheiro, no tolera nenhum outro pressuposto[138].
nosso ponto de vista, teria que ser traada a genealogia destes fenmenos clnicos, buscando-os
no campo da produo de subjetividade, produo essa que se d no coletivo tomado enquanto
dimenso do fora, considerando-se a subjetividade mesma como dobra deste fora[141]. A
importncia de tal genealogia diz respeito s consequncias clnicas que da se geram. O coletivo
pode ser tambm visto como um plano virtual com relao aos processos de subjetivao, que
seriam atualizaes[142].
Quando Freud descreve o narcisismo, o mecanismo sublimatrio que se d pelo
investimento da libido no ego em detrimento dos investimentos objetais, est descrevendo o que
para ns um modo de subjetivao determinado - a subjetividade individuada. Este modo de
subjetivao especialmente afeito tambm ao "instrumental psi"[143]. Queremos nos referir ao
instrumental psi como um modo de interveno sobre o campo social que no decorre apenas da
psicanlise e nem mesmo do que Castel denominou Psicanalismo. O instrumental psi compe,
com outros instrumentos, a gesto da subjetividade contempornea. Com certeza no apenas a
Freud deve ser imputada a inveno do dispositivo psi. Sua genealogia pode ser traada desde as
prticas confissionais, desde os processos de higienizao das populaes, da escolarizao, a
partir do construo da sociedade disciplinar, em percursos histricos que autores como Foucault
e Donzelot j analisaram exaustivamente. O dispositivo Psi surge tardiamente com respeito aos
que os antecederam e possibilitaram - e como diz Donzelot - foram necessrios sculos para que
dispositivos policiais, jurdicos, religiosos, filantrpicos, permitissem ao psicanalista se calar[144].
A interveno clnica est desde logo marcada pelo paradoxo de ser herdeira, portanto, de
sculos de discursos e prticas produtoras de "uma doena" que chamada a curar, mas da qual
tambm padece. Poderamos tambm usar a denominao "subjetividade psi" - aquela que
demanda a interveno psi, mas da qual, paradoxalmente, a interveno psi no pode dar conta,
se no puder pensar outros modos de subjetivao, se no puder escapar, ela prpria, da
produo e reproduo deste modo de subjetivao.
O modo de subjetivao psi tambm o modo de subjetivao no qual esto presentes os
requisitos para a existncia de um projeto psicoterpico ou de uma demanda de anlise, temas
bastante discutidos no campo psicanaltico. A quem finalmente se aplica a psicanlise? Muitos
psicanalistas respondem assim questo: reconhecem que a Psicanlise no se aplica a todo e
qualquer ser humano, e propem que aqueles aos quais ela no se aplica no sejam analisados.
Esta "triagem" seria feita nas primeiras entrevistas. em Freud que buscam inspirao, j que em
seus escritos tcnicos ele prope que se submeta todo cliente a sesses probatrias com
finalidade diagnostica. Para ele, a analisabilidade se refere entre outras coisas ao grau de
instruo do cliente.
Segundo nosso ponto de vista, no se trata de responder simplesmente demanda de
anlise, excluindo da possibilidade de ser analisado o modo de subjetivao que no se encaixa
adequadamente ao instrumental Psi. Trata-se de produzir rupturas no processo de produo e
reproduo deste modo de subjetivao, rupturas essas referidas tanto a uma clnica produtora de
interiorizao quanto aos modos de subjetivao do cliente e do terapeuta. Assim, a adequao
do cliente interveno Psi se constitui num problema, pois se trata de produzir uma ruptura nesta
adequao mesma, tanto no que se refere ao cliente quanto no que se refere ao terapeuta.
A desconstruo da interiorizao uma das vias privilegiadas, portanto, para uma clnica
que possa escapar ou produzir linhas de fuga frente subjetividade individuada. Vimos no captulo
- A emergncia da Superfcie - o modo como Lacan construiu, no campo clnico, uma superfcie
clnica ao problematizar uma concepo de inconsciente ligada memria e intimizao. Tal
superfcie permitiu que a psicanlise se distanciasse de uma clnica intimista, de certas
concepes quanto profundidade e superficialidade da anlise. Podemos acompanhar esta
discusso no que diz respeito revoluo operada por Lacan na formao do psicanalista. A
anlise didtica era de certo modo referida como "mais profunda" que a teraputica. Nas
instituies pblicas, "nos locais menos srios", a psicoterapia de base analtica se opunha
anlise, sendo esta ltima, "mais profunda". Muitas pginas foram escritas sobre esta discusso,
at que Lacan demonstrasse que a pretensa profundidade da anlise didtica era uma questo
poltica: se reduzia a mecanismos de poder que se desejava manter ocultos e que operavam na
formao analtica - uma gerontocracia onde o analista didata era o detentor nico do acesso
cpula de poder institucional.
Ao se afirmar, como Lacan o faz, o plano da linguagem como o plano do inconsciente, a
anlise algo que se passa numa superfcie, no mais uma prtica que se liga memria e
histria. Entretanto, uma das limitaes de tal plano de superfcie estar ainda referido
linguagem e enquanto tal, operar ainda no plano do estrato, e no no plano de imanncia. O plano
da interveno clnica um plano de superfcie. Mas no se trata de uma superfcie-linguagem ou
superfcie-inscrio e sim de uma superfcie onde se do deslocamentos intensivos. Estes
deslocamentos intensivos poderamos cham-los de agenciamentos. Um agenciamento por certo
comporta a linguagem ...
Num agenciamento, h como duas faces, duas cabeas ... estados de coisas, estados de
corpos: os corpos se penetram, se misturam se transmitem afetos, mas tambm enunciados,
regimes de enunciados, signos se organizam de nova forma, novas formulaes aparecem[145] ...
desejo se separou do que ele pode. Todo este processo se d num plano de imanncia, num
campo de foras. No h nenhuma transcendncia que o pr-defina.
Esta superfcie clnica caracteriza-se tambm por um campo no qual as questes do desejo
sero pensadas fora de toda referncia ao sujeito e ao objeto, mas no agenciamento ou no campo
dos encontros de corpos. Mas no se trata de escolher - a difcil noo de administrao dos
encontros no implica num otimismo ingnuo, numa crena na vontade consciente. Este campo
dos encontros em parte inacessvel conscincia, que s forma a partir dos mesmos idias
inadequadas, tomando efeitos como causas.
O otimismo ingnuo tambm no pode vir do pensamento de Espinoza, que com certeza
um pensamento alegre. Mas tal alegria est permeada de tragicidade, uma vez que dizer que as
figuras do negativo so engendradas num campo de foras no as torna mais amenas do ponto
de vista clnico.
Retomemos neste ponto o problema da morte. Como pens-la no como uma tendncia,
uma lei transcendente, mas como um acontecimento? No h em ns uma tendncia para a
morte, mas a morte nos espreita a todo momento. Este plano de superfcie contm buracos
negros. H que se ter prudncia, mas no possvel evitar o acaso. Se de um lado, a morte da
ordem do acaso, dos encontros de corpos, uma vez lanados os dados da sorte, suas
consequncias se instauram como necessidade.
Uma clnica que se d num plano de superfcie pode ser aproximada das Prticas de
Si[148], tal como as descreve Foucault. A dificuldade de entendimento desta noo,
especialmente se confrontada com as ferramentas tericas tradicionais da clnica Psi est em que
se confunde Prtica de Si com um controle racional ou com um alargamento do ego ou da
conscincia sobre o inconsciente. Nada mais estranho a tal noo, j que ela implica numa
experimentao com a prpria conscincia de modo a faz-la involuir - no sentido de se tornar
mnima (reduzi-la modstia necessria) e de se por em relao de sintonia ou se deixar
atravessar por afetos intensivos ou pelo devir. A noo de prtica de si implica em desestabilizar
cdigos morais homogneos e intimistas - em forar uma relao da conscincia com algo que a
ultrapassa, em domar o indomvel.
Nesta direo, no se trata de uma clnica voltada para uma anlise das representaes, do
significado, nem to pouco para o fortalecimento do ego, mas para um modo de relao de si para
consigo.
Tal estratgia clnica se d num plano de superfcie, e enquanto tal, avessa ao intimismo,
interiorizao. Se trabalhamos com a idia de que a subjetividade produzida, ela no se
constitui numa interioridade mas compreendida a partir de um fora que se dobra.
Eis como queremos definir a prtica clnica: como um dos planos de ao possvel de uma
prtica que antes de tudo poltica, na mesma medida em que a produo da subjetividade
poltica.
Por outro lado, trata-se de uma clnica em que se trabalha no com regras exteriores, com
transcendncias, mas com enfrentamentos, guerrilhas contra aquilo que obstaculiza a produo
desejante (os descaminhos do facismo em ns, encontros que podem levar destruio,
processos de anti-produo em que somos capturados por exemplo, nas relaes de trabalho[149]
no lidar direto com o que constrange esta produo, tendo como fim o seu fortalecimento
enquanto fortalecimento da vida.
Foucault analisou como os gregos problematizavam os prazeres sexuais atravs de
codificaes localizadas, que no abrangiam a totalidade do campo social. Por isso mesmo, a
relao da subjetividade com as codificaes admitia uma certo grau de liberdade, em que o
sujeito operava ativamente esta regulao. Ela no lhe vinha como algo unitrio, em bloco, e
principalmente, como algo que agia a partir de um interior, mas havia vrios regimes em que esta
regulao dos prazeres podia se dar. A moral de cdigos abrangentes e universalizados que
caracterizam nosso momento histrico no admite estes procedimentos.
Eis porque podemos ver a culpa, no como correspondendo a uma natureza humana geral
como muitas vezes se considera, mas justamente a esta internalizao-interiorizao de cdigos
morais que caracteriza as sociedades modernas, que fizeram com que de fato a emergncia do
desejo j seja vivida de modo culposo, mesmo antes de se constituir numa prtica.
As prticas de si surgem como polticas sexuais ou experimentaes que possam constituir
linhas de desterritorializao construtivas, no sentido da desestabilizao destes cdigos unitrios
e interiorizados. O que tanto o modelo do dique no campo da sexualidade quanto o do julgamento
de condenao (a que nos referimos anteriormente) no campo da clnica possibilitam pensar so
estratgias clnicas que se do numa superfcie intensiva ou no campo das lutas do desejo.
Otto Rank, o jovem e brilhante guarda-livros do crculo das quartas feiras (assim ele
referido na biografia de Ernest Jones) discpulo dileto de Freud, torna-se mais tarde um dissidente
que toma um caminho singular[150]. Um dos malditos da psicanlise[151], leitor de Nietzsche, ele
aponta que esta lhe parece um mtodo "racionalista", que apenas aprofunda a conscincia de si,
quando este era justamente o maior problema do homem moderno. Ela agravaria o mal que
pretende curar. Inclumos neste momento este apanhado da obra de Otto Rank tomando-o como
aliado na construo desta clnica que denominamos "Do Esquecimento". A construo desta
perspectiva clnica diz respeito, tal como as construes do desejo em outros campos, a aliados, a
contgios, a simbioses - numa palavra, a agenciamentos. Otto Rank um destes agenciamentos.
Podemos ver nesta crtica de Rank uma direo prxima daquela que nos dias atuais
problematiza a interpretao ou o trabalho clnico no campo da representao. Sua clnica se
pauta muito mais pela construo de estratgias de fortalecimento deste processo de autoexpresso diferenciadora ou do que ele denomina vontade criadora, do que pela interpretao,
pelo tornar consciente o inconsciente, pelo desrecalcar o que est recalcado. Assim podemos ver
sua nfase no trauma do nascimento - nascimento enquanto diferenciao, enquanto processo de
singularizao relativamente a um campo pr-individual. E no se trata apenas de reconhecer o
papel da me frente ao do pai, j que Rank um crtico do conjunto da noo de complexo de
dipo.
No mito de dipo Rank v como principal problema o carter efmero da existncia e a
submisso do homem cultura, rejeitando a interpretao freudiana.
O que motivou o banimento de Rank do movimento psicanaltico, em cuja conduo Ernest
Jones tem um papel importante? A partir do momento em que deixa a Internacional de Psicanlise
em meados da dcada de 20, seu boletim oficial (dirigido por Ernest Jones) s volta a mencionar
seu nome aps sua morte, na seo denominada necrolgico, no sem deixar de insinuar que
"dificuldades pessoais" haviam afastado o antigo discpulo dileto do bom caminho. As dificuldades
pessoais alegadas ligavam-se, entre outras, a um excessivo apreo pelo dinheiro, o que o teria
levado a abreviar a durao das anlises. As acusaes eram portanto pesadas. Como veremos,
as crticas de Rank Psicanlise tambm o eram, crticas polticas e filosficas, que no entanto
foram silenciadas da "histria oficial". Nos compndios de histria da psicanlise, Otto Rank
costuma ser mencionado apenas como o criador de uma at certo ponto banal teoria do trauma
do nascimento na qual a angstia seria derivada deste traumatismo inicial. Omite-se que aps sua
sada da Internacional Psicanaltica, Rank escreveu vrios livros e se tornou um psicanalista de
grande nome nos Estados Unidos e na Inglaterra.[152] Mas a omisso que nos parece mais
interessante diz respeito s crticas filosfico-polticas por ele feitas ao freudismo, que fazem eco
com muitas hoje feitas a partir do pensamento de Deleuze e Guattari. Rank denomina seu mtodo
clnico "Psicologia da Diferena[153]".
O caminho de Rank, ainda na dcada de 20, assemelha-se ao que contemporneamente foi
seguido por tericos (entre eles Guattari, Richard Sennet, Castel) que aproximaram a produo
das subjetividade contempornea da prpria emergncia da psicanlise, numa espcie de
constatao de que apenas a poca contempornea poderia produzir um saber e uma clnica com
Por vontade eu designo uma fora autnoma organizadora ... que se constitui na expresso
criativa da personalidade total e que distingue um indivduo do outro[154].
A terapia est baseada na vontade do indivduo como uma fora autnoma... as explicaes
causais podem agir apenas para trs, podemos explicar como algo aconteceu, mas no podemos
construir vida, ou seja, efetuar terapia nestas bases[155].
Parte III
impossvel pens-lo como transformao ou como criao. Na superfcie que queremos construir,
h outros componentes alm do significante - outros regimes de signos mais porosos ou
permeveis ao campo da produo desejante. Alm disso, este plano est imerso no tempo.
Na parte 2 esboamos a construo de uma superfcie clnica, a partir da noo de prtica
de si em Foucault. Tambm a partir de Espinosa buscamos pensar uma superfcie intensiva onde
deslocamentos se do em funo dos encontros de corpos que podem levar expanso da vida
ou sua obstaculizao. Nesta parte trs daremos continuidade construo desta superfcie
clnica - se empregamos a palavra construo porque queremos nos referir clnica como um
construtivismo, e a um inconsciente que imediatamente construtor. Lanaremos mo, neste
ponto, de referncias estticas, dando continuidade, perspectiva transdisciplinar que nos orienta.
Consideramos que a arte contempornea tambm "construiu superfcies" ao livrar-se dos
princpios estticos transcendentes nos quais se apoiava. No futurismo e no construtivismo,
tambm encontraremos a problemtica de uma ruptura com o passado, que era para estes
movimentos um obstculo "quase freudiano", como veremos mais adiante. Ao afastar-se da
funo de representao da realidade, das estruturas harmnicas clssicas (no caso da msica) e
das profundidades psicolgicas (no caso do romance clssico), a arte contempornea conseguiu
criar "mundos novos". Estas ressonncias entre arte e clnica podem nos levar a pensar que a
desestabilizao da subjetividade que caracteriza nossa contemporaneidade pode dar lugar
construo de novos modos de vida - num processo anlogo ao que se deu no campo da arte.
Chegamos assim a uma outra denominao para o inconsciente - plano de imanncia. A
denominao que utilizamos to largamente na parte 2 - campo da produo desejante - serviu ao
nosso propsito naquele momento - o de afirmar o inconsciente como campo do afeto, do sexo, do
intempestivo como um campo de foras, um campo de luta - combatendo por esta via uma certa
perspectiva terico-clnica que trabalha com um inconsciente estrutural, lingustico, ou com um
inconsciente que possui formas prvias.
Neste momento interessa-nos explicitar que este campo de foras no constitui uma
profundidade, mas uma superfcie. No se trata, pois, de uma clnica da interioridade, da
profundidade psicolgica ou da memria.
O organismo vivo algo que dura. Seu passado se prolonga todo inteiro em seu presente ,
tornando-se atual e ativo.[161]
Por outro lado, o ponto de vista da inteligncia, da utilidade, da construo da cultura
humana leva a um "voltar as costas para o tempo". da ordem do prprio modo de funcionar da
subjetividade em sua vertente utilitria preencher o novo com o velho, com o j conhecido.
Interromper a durao.
Se a prtica clnica se restringir a esta prtica utilitria, se ela tomar apenas o ponto de vista
da inteligncia, ela estar impossibilitada de apreender e de produzir o novo, a mudana, o devir.
Ela buscar preencher o novo com o j conhecido, numa espcie de tentativa de prever situaes
futuras baseadas na experincia passada, por exemplo. Ou se reduzir a uma prtica de
reconstruo da histria pessoal, fixando identidades, pontos de parada, sem que possa
apreender o desdobrar contnuo da vida na durao.
Retornemos teoria das duas memrias[162]: Uma delas, a memria psicolgica, est
voltada para a ateno vida, para a utilidade. Indispensvel sobrevivncia, ela no se constitui
porm, na totalidade de nossa memria. Ela como a ponta de um iceberg - sua condio de
possibilidade esta outra memria, a memria imemorial, que o inconsciente bergsoniano.
Grande parte do que nos referimos como memria na clnica se refere memria psicolgica ou
memria utilitria. Entretanto, esta atividade de memorizao incapaz de tocar o plano das
memrias imemoriais e portanto, de tocar o inconsciente[163].
O passado no est arquivado, mas existe e se conserva por inteiro agindo como tendncia.
S uma pequena parte do passado pode ser representada. Assim, a linguagem representacional
um instrumento limitado para a clnica - Bergson a considera como inteligncia exteriorizada[164].
Mas a subjetividade no tem apenas uma vertente utilitria e ligada inteligncia. H um outro
modo de conhecer ligado ao afeto - que no conhece por cortes no devir, mas que conhece por
colocar-se no lugar de, ou como poderamos dizer recordando Daniel Stern no (captulo 1.7.2) que
conhece por entonamento afetivo. Este modo de conhecer a intuio[165]. Ela , de certo modo,
muda - num outro registro que no o da representao que ela funciona. Pensamos que o fazer
clnico se liga intuio bergsoniana. Teramos que esclarecer esta ltima afirmao. Que
entendemos por intuio e como ela se liga prtica clnica?
Em A Evoluo Criadora Bergson se refere s limitaes da inteligncia para pensar a vida,
mas tambm quelas da intuio, que apenas pode se exteriorizar em atos. A conscincia
humana contem as duas vertentes, da inteligncia e da intuio, que so duas tendncias da vida.
Apenas uma combinao das duas poder produzir um conhecimento sobre a vida, j que se por
um lado a intuio capaz de se colocar de pronto no seio do devir vital, , por outro, incapaz de
se generalizar ou de se exteriorizar de outra forma que no a da ao. A inteligncia, por sua vez,
apenas pode localizar causas, paralisar o devir, negligenciando a parte de novidade e criao
inerentes ao ato livre.
Muito do que a psicanlise teorizou e praticou na clnica se refere ao que poderamos
chamar de prtica da inteligncia (isto se acentua principalmente se pensarmos um inconsciente
constitudo a partir do regime de signos do significante). E no poderia ser de outro modo, j que
ambas as tendncias esto presentes no esprito humano e portanto na conscincia do analista.
Entretanto, preciso ultrapassar a visada da inteligncia se se quer habitar o devir. Isto s ser
possvel atravs da intuio. No uma intuio entendida como fora avessa e contrria
inteligncia, uma espcie de outro lado sombrio da mesma, que implica em romper totalmente
com ela. Mas uma intuio entendida enquanto prtica complementar, sem a qual o analista no
poder apreender o novo, a no ser enquanto repetio do mesmo.
este ponto de vista da inteligncia que leva produo das figuras do negativo - o nada, a
desordem, o vazio. Elas so iluses do entendimento produzidas por uma memria utilitria que
se decepciona com o que encontra, baseada no que esperava encontrar. a memria de algo que
j no est presente que nos leva a formular a idia de nada ou de vazio, quando estamos
imersos num mundo em constante mutao, onde o novo se engendra sem cessar. Apenas um
ser dotado de memria (utilitria) capaz de formular, diante de uma nova ordem, esta idia de
desordem, que nos faz sempre enxergar novas ordens como negativas. tambm esta memria
que nos faz expressar, atravs da idia de nada, ou de vazio, nossa decepo com a distncia
entre o virtual e o atual.
Tempo transformao e mudana. engendramento contnuo do novo, pela
sobrevivncia do passado no presente - mas ns no vemos a multiplicidade colorida de devires
que passam por nossos olhos[166] quando acionamos nosso cinematgrafo interior que a
inteligncia.
As consequncias de tal concepo sobre a temporalidade, continuando as discusses que
abrimos at aqui, devem ser analisadas. De um lado, a concepo de trao de memria - de um
inconsciente formado de memrias infantis, torna-se restrita ao campo da vida utilitria, do que
Bergson chama esquema sensrio motor. Assim, no seria inconsciente este campo constitudo
pelas memrias infantis - entendidas enquanto inscries de um presente que passou. O
inconsciente seria este campo de virtualidade constitudo por este passado que sobrevive inteiro,
automticamente e que permanece debruado sobre o nosso presente.[167]. Essencialmente
inativo, mas presena prvia, plano de virtualidade - ele insiste e pressiona, sem determinar o
presente no sentido estrito, j que o que se atualiza sempre imprevisvel.
A subjetividade navega no tempo, ou numa grande memria que faz coexistir, retirando de
uma ordem cronolgica, aquilo que comumente se acredita constituir sucesso na vida. A infncia,
a adolescncia, a vida adulta, a velhice. Todas coexistem neste plano da memria imemorial, sob
a forma de lenis do passado[168]. Quando a memria utilitria tropea, surgem, diz Deleuze em
A Imagem - Tempo[169], estes fenmenos da memria virtual - o dj vu, as premonies
inexplicveis, que apontam uma temporalidade na qual o acontecimento sempre se d tarde
demais. Este tarde demais aponta para o carter prvio da experincia temporal no campo da
subjetividade.
Se a dimenso temporal pensada no plano, ela o , em geral, como funo do espao espao percorrido. Pensando o tempo como funo do espao, no entanto, conseguimos apenas
pensar o tempo cronolgico. Ora, o que Deleuze vai propor, a partir de Bergson, um plano onde
o espao seja funo do tempo ou onde o tempo seja primeiro. O plano um corte, ele prprio
imvel, se considerado isoladamente, mas colocado desta vez num campo onde tudo est em
contnua mudana. Neste corte, o movimento expressa as transformaes dos corpos - cada
conjunto de movimentos corresponde a um modo de apresentao do plano. Os movimentos dos
corpos no plano dizem respeito tambm, ao todo no qual este corte ou plano est inserido, que o
devir universal em constante transformao[170].
Para pensar a memria neste plano podemos nos utilizar de uma tela onde esto colocados
simultaneamente passado e futuro. Nesta tela ou plano se atualizam constantemente diversas
figuras do tempo: imagens lembranas correspondendo a contraes do passado puro, lenis do
passado virtual que correspondem a um distanciamento da vida prtica e a uma aproximao do
ser em si do passado. As imagens-lembrana no so o passado, mas atualizaes de passado
puro - elas no nos trazem o passado de volta, mas correspondem a colocar-se neste plano em si
do passado, que primeiro em relao a todos os passados que nossa lembrana poderia nos
trazer, e que as constitui. Os lenis do passado no so memrias arquivadas. Cada momento
de nossa vida oferece estes dois aspectos: ao mesmo tempo atual e virtual, por um lado
percepo por outro lembrana. J nos referimos, neste plano virtual, coexistncia dos lenis
de passado (ou de sries, como denominamos na parte 2). Nenhum destes planos determinante
em relao ao outro. Ao sair do tempo espacializado e cronolgico, somos forados a pensar
estas estranhas figuras do tempo, ou esta diversidade de cronossignos.
O ritornello pode ser pensado como uma destas figuras do tempo[171] - uma regio, um
recorte no devir. Um ritornello um territrio em estado nascente, uma atualizao dos ritmos
vitais enquanto repeties, a engendrarem contnuamente territorializaes e desterritorializaes.
A vida territorializante - suas repeties engendram germes de territrio. tambm
desterritorializante pois um territrio produz sempre linhas de fuga - assim, as codificaes ou
estratos do plano tm que ser pensadas no tempo, estando sempre em transformao. Ritornello
repetio como criao, criao de regies de espao-tempo que constituem os territrios. ,
neste sentido, passado e futuro no presente.
O etlogo estoniano Uexkll prope que pensemos a natureza como msica[172] - cada ser
vivo como partitura - um grande plano de univocidade do ser (a memria virtual) a partir do qual
cada espcie corresponde a um modo de individuao ou de atualizao. A finalidade no pode
explicar a relao existente entre a aranha e a mosca - porque ela faria uma teia to adequada a
esta aparente finalidade? Responde Uexkll - porque h um pouco de mosca na aranha e vice
versa - j que ambas provm deste plano nico. E porque a aranha conhece - com a intuio - o
modo de ser da mosca, diria Bergson. Estas modos de individuao que so cada ser vivo operam
por diferenciao e repetio (desterritorializao do inato, fixao do aprendido). O ritornello
corresponde a este processo de individuao em estado emergente - de construo dos mundos
prprios de cada espcie como denomina Uexkll .
A clnica pode ser pensada como uma arte de reconhecer estes ritornellos, captar sua
emergncia - ali onde parece haver apenas repetio do mesmo (no sintoma neurtico), poder
enxergar o novo em germe. Isto, como vimos acima, como uma prtica onde o afeto ou
entonamento afetivo - o colocar-se no lugar de - tem o papel principal.
A repetio na transferncia pode tambm ser pensada a partir da noo de ritornello. A
transferncia no um fenmeno a ser interpretado, por vrias razes. Primeiro porque nada
ganhamos em termos clnicos com sua reduo do fenmeno ao plano da linguagem e menos
ainda com referi-la ao passado ou mesmo pessoa do analista. Poder tom-la como vetor de
existencializao, como territrio em germe, ou ao contrrio, como possibilidade de
desterritorializar territrios endurecidos eis o que se torna mais til clinicamente. O que a
transferncia tem de mais interessante seu carter de agenciamento - neste sentido ela
teraputica por si mesma. Seu carter teraputico est ligado ao que Guattari denominou funo
de ritornello ou funo existencializante[173] ou a uma recuperao da capacidade de brincar,
como podemos diz-lo a partir de Winnicott, como veremos. Assim, trata-se de trabalhar na
transferncia, ou de "pegar carona nela". A transferncia um amor como os outros - territrio em
estado nascente.
Os movimentos do plano - as repeties, as territorializaes e desterritorializaes
correspondem tambm presena do tempo no plano, j que o movimento, se visto de uma forma
ampliada, do ponto de vista no do recorte, mas do todo que o contem expresso do tempo
como criao contnua do novo.
Vimos que a dimenso do tempo no plano de superfcie no est referida memria de um
presente que passou - assim, uma clnica da superfcie uma clnica da anti-memria psicolgica,
ou uma clnica do esquecimento.
pode ter qualquer forma estvel. No sabemos o que traumtico de antemo, pois tal como em
nosso exemplo da batalha, vrios sentidos sobrevoam at mesmo uma cena de violncia sexual,
de seduo de uma criana por um adulto. Por isso, a clnica s pode ser uma aposta na contraefetuao do acontecimento. Quanto ao trauma, teramos que retornar quele breve perodo em
que Freud considerava que qualquer acontecimento podia ser traumtico para repens-lo (captulo
1.2). Talvez se abra por esta via uma concepo na qual o trauma ser definido a partir de sua
efetuao e no a partir de sua forma.
O espao transicional pode ser visto como um plano de emergncia da forma ou do territrio
- plano onde as formas ou os territrios so mnimos[184]. Nem interno, nem externo, nem
realidade nem fantasia - borda ou ponto de emergncia da produo desejante. Um outro nome
para ritornello.
Se o analista quer restaurar a capacidade de viver criativamente, de pouco lhe valero
interpretaes. Estas questes, trazidas por Winnicott com relao interpretao, nos interessam
na medida em que podemos aproxim-las das questes relacionadas representao. O analista,
diz ele, precisa saber suportar o caos, e no pretender, atravs de doutas interpretaes, dar
sentido ao que no tem sentido. A vivncia do caos produtiva, na medida que a partir de tais
vivncias que se engendram formas criativas de viver, ou na medida em que, do no sentido,
novos sentidos podero emergir.
(no tipo criador) a vontade orgulhosa se agita e luta para vencer a batalha sem a ajuda da
moral autoritria ... o que importante para a criao libertar-se do cdigo moral tradicional e
construir seus prprios ideais ticos ... buscando criativamente qualquer forma ou possibilidade
de felicidade[186].
Frequentemente estamos insatisfeitos com a arte contempornea - ela nos parece difcil
demais, fria demais. A msica no tranquiliza, os filmes no tm p nem cabea, assim como os
livros. Os personagens do romance no tm mais nome e sobrenome, no tm histria nem
memria - no lutam por ideais. Se agssemos como era possvel com certos romances do sculo
XIX, pulando pginas descritivas para chegar ao que interessa, a estria que est sendo contada,
corremos o risco de chegar ltima pgina do livro procurando esta estria.
Se o romance clssico queria dar ares de realidade ao que contava - e era avaliado em sua
qualidade por esta condio de produzir um outro mundo que parecesse real, o romance moderno
tem uma outra concepo sobre este real. As descries deixam de ser a moldura ou o cenrio da
trama. A figura de um narrador, que tudo v e tudo explica, facilitando-nos a tarefa de
compreender o que se passa, desapareceu, deixando o leitor inapelvelmente sozinho. Os livros,
os filmes, a msica e a pintura no nos distraem mais. Se h um narrador na Busca do Tempo
Perdido nem por isso o leitor est tranquilo pois, quem afinal o narrador? o prprio Proust?
Swann? O narrador no est fora do tempo - nele tambm se produzem transformaes. Ele no
permanece sempre o mesmo, auxiliando o leitor em sua compreenso. A solido do leitor se
evidencia particularmente no momento em que Swann comea a morrer, sem aviso, no final de O
Caminho de Guermantes. Se o leitor quer conhecer o desenrolar da morte deste personagem, ter
que pular muitas pginas e ficar insatisfeito ao tomar contacto com as muitas verses de uma
morte sem que nenhuma seja definitiva. Muitos olhos vm esta morte, de muitos lugares, um
destes olhos meio desfocados o do leitor.
A morte de Swann, na Busca do Tempo Perdido acontece em total ruptura com a maneira
como morrem, nos romances clssicos, os heris principais. Sem nenhuma considerao pelo
leitor que segue a estria, sem nenhuma "preparao psicolgica" para tal, o leitor assiste
estarrecido doena de Swann de um lugar descentrado, como se num teatro tivesse escolhido
um pcimo lugar. Swann comea a morrer no meio de outros acontecimentos banais. O
espirituoso e elegante Swann est subitamente exposto ao ridculo quando j no pode ser aquele
culto e divertido personagem dos sales. Uma doena hereditria o acomete - ele sabe que vai
morrer - e avisa a Oriane, a Duquesa de Guermantes, com quem convivera nos sales por toda a
vida. Mas a Duquesa est ocupada ...
Colocada pela primeira vez na vida entre dois deveres to diversos como subir para o carro
a fim de ir jantar fora, e manifestar piedade por um homem que vai morrer ela no via nada no
cdigo das convenincias que indicasse a jurisprudncia a seguir... e pensou que a melhor
maneira de resolver o conflito era neg-lo. Est gracejando? Perguntou a Swann[190].
Que dizer da amizade da duquesa pelo amigo que a introduzira admirao da pintura de
Elstir? O tempo transformara todas estas relaes - o leitor acompanha esta ruptura que a morte
de Swann, no como uma morte herica, como tendo um sentido qualquer ... ningum prantear
Swann, nem mesmo sua filha Gilberte, que est ocupada em galgar melhores posies sociais
atravs do casamento. Ela nem mesmo usa o sobrenome do pai. Sendo o grande personagem
desta obra o tempo, a morte de Swann efeito do tempo, que tudo transforma inexoravelmente.
No h sentidos ocultos a serem revelados: a morte ocorre como um acontecimento qualquer - o
que parecia ser o personagem principal desconstrudo, ele nem mesmo vtima da
incompreenso dos amigos - no h personagem principal, ningum principal - o que h o fim
banal de uma vida, que ocorre ali mesmo, no plano onde ocorrem todos os outros acontecimentos.
Swann no poder ir Itlia, como avisa duquesa, porque j estar morto h vrios meses. Seu
marido, o Duque de Guermantes enfadado com a presena daquele incmodo doente, tem pressa
de chegar a uma reunio onde estar sua nova amante. Mas ainda encontra tempo para, nos
minutos finais antes da partida, diante do agonizante, exigir que a mulher troque os sapatos pretos
por sapatos vermelhos e para fazer queixas sobre pequenos males digestivos. sada, o duque
tambm adota a estratgia de negar a evidncia da morte prxima de Swann, exclamando que
este ainda iria enterrar a todos: Swann exagera, diz ele. uma morte fora de hora, incmoda,
como so as mortes neste mundo desromantizado.
No diferente a forma como surge a narrativa da morte do escritor Bergotte - ela narrada
como um acontecimento completamente banal e interessa na trama apenas na medida em que,
fazendo alguns clculos, a narrador apaixonado por Albertine pode saber se ela mente quando diz
que se encontrou com ele (no poderia ter se encontrado com um morto). Bergotte morre de dor
de barriga, por ter comido batatas - um motivo ridculo para morrer, mas ao mesmo tempo acabara
de redefinir toda sua obra literria, sem tempo para modific-la, ao ver a pintura de Vermeer. Ou
melhor, ao ver um pedacinho bem pequeno de muro amarelo[191]. A preciosa matria deste muro
o fizera achar que toda sua obra era artificial. H um mundo, escreve Proust, alm deste mundo
das obrigaes mundanas ou das obras de arte artificiais, povoado desta matria cintilante de que
feito o muro amarelo, de onde ns todos viemos, para o qual talvez retornemos.[192] Mas
interessante notar que a revelao deste outro mundo no est escondida em algum lugar, ela
est num pedao de muro, na superfcie, ali ao alcance de quem puder v-la. Podemos no ter
tempo para modificar nossa vida a partir do momento em que contactamos este mundo, como foi o
caso de Bergotte diante da pintura de Vermeer. A morte ocorre assim no meio, no plano de
superfcie onde se do os acontecimentos - ela no final, ela no permite concluir nada. A morte
dos outros, diz Proust, nos vem como uma viagem que fazemos e de repente nos lembramos que
esquecemos a bolsa, um par de sapatos, os culos. Frases interrompidas, perguntas que ficaram
por fazer e que no podero mais ser feitas, coisas para contar, mas de repente, j que
impossvel retornar, ns j no buscamos estas coisas esquecidas, e nos permitimos olhar a
paisagem[193]. Os signos mundanos - ou as falsas profundidades dos sobrenomes que
freqentam os sales, suas regras que parecem eternas, sero inexoravelmente destrudos pelo
tempo - em O Tempo Redescoberto, ltimo livro da srie, o ttulo Duquesa de Guermantes j
ostentado por ningum menos que a Sra. Verdurin, cuja trajetria o leitor acompanhara ao longo
da Busca. A personagem, em cujos sales Swann conhecera Odete, fora premiada em sua luta
por ascender socialmente, ostentando este prestigioso nome, mesmo que para isso tivesse que
estar casada com um decadente duque, alquebrado em sua outrora majestosa figura. Oriane, a
duquesa, j morrera nesta poca, morte essa que no merece na obra uma narrativa especial. Os
nomes, os ttulos, j no valem, o tempo os destri igualmente - ningum mais se lembra de quem
tenha sido tal ou qual personagem mundano.
Vivemos neste mundo desromantizado, o mundo do instante qualquer, do qualquer um.
Desromantizado quer dizer tambm desestoricizado. Se no romance moderno fragmentos de
memria histrica aparecem, eles no correspondem a lembranas do passado, mas presena
desta dimenso prvia do tempo que a tudo d um carter de retardo. A lembrana apenas um
alibi, um dos materiais da escritura - mas os personagens do novo romance so principalmente
personagens sem histria[194].
Qual o sentido da lembrana em Proust? No clebre episdio da "madeleine" - o bolinho
comido hoje se conecta com o bolinho comido num outro tempo, mas o importante no nem o
sabor do bolinho, nem o passado que retornou, ou que foi lembrado, mas o que comunica estes
dois momentos: este outro plano, o das essncias - ou do intempestivo, como poderamos
tambm diz-lo.
O arte contempornea trabalha assim com o quotidiano enquanto um presente-superfcie,
que ao mesmo tempo futuro e passado - Aion e no Cronos - superfcie no tempo, e no tempo
espacializado. Ruptura com a memria e com a preocupao de verossimilhana. No se trata de
produzir um outro real que pretenda representar o real em que vivemos - mas antes um real que
seja capaz de problematiz-lo, de alter-lo. O real que aparece na literatura contempornea e,
como veremos, tambm nas artes plsticas, antes reinveno e ruptura deste quotidiano do
tempo presente achatado e eterno, sem transformao.
No romance contemporneo tambm assistimos a emergncia de uma superfcie onde a
forma no serve mais apenas como meio para contar uma estria, mas no superficial que est o
importante. Formas que se criam, sem obedecer a parmetros transcendentes - Robe-Grillet
mostra como o uso da metfora no romance clssico cumpria a funo de encontrar uma
correspondncia entre o homem e o mundo - a montanha um bero, o sol acaricia a praia, a
casinha est escondida na mata - um mundo humanizado. Entre a existncia e as coisas pode
estar rompida esta correspondncia, como numa certa literatura trgica, onde a partir desta
ruptura entre o mundo humano e o mundo das coisas vai se fazer a apologia e ao mesmo tempo a
lamentao deste divrcio - reencontrando assim, novamente, nesta lamentao, uma essncia a
nortear o romance.
Ora, no romance contemporneo no h qualquer transcendncia a servir de norte para a
criao. na inveno de novas formas, na experimentao com elas, que se criam estilos os
mais inusitados, que encontram neles mesmos seu equilbrio. O leitor chamado sobretudo a
fazer ele prprio, com sua vida, este tipo de experimentao. A dificuldade e aparente frieza que
muitos lamentam na arte contempornea, corresponde prpria dificuldade presente na vida
contempornea. A tranquilidade perdida de um romance com comeo, meio e fim, "com estria" e
"histria" est tambm perdida em nosso quotidiano em nossas vidas que ocorrem num presente
denso. Entretanto, outras formas de expresso (artstica?) ainda trabalham com a ocultao deste
fato - ainda pensam a funo da arte como apenas de nos distrair do quotidiano e suas agruras.
Como mostrou Felipe Aris em sua Histria da Morte no Ocidente, a morte no mundo
contemporneo se d num vazio que apenas a medicalizao "atenua" transformando a morte em
doena e o moribundo em doente terminal[195] - pobre coisa atravessada por tubos e fios. A
morte em nosso mundo desromantizada. A obra proustiana um pequeno mundo onde o leitor
posto em contacto com questes que atravessam a subjetividade contempornea: no h uma
histria que ali contada, nem um personagem cuja biografia acompanhamos - uma
experimentao com o tempo que tudo transforma, eis o que podemos vivenciar ao ler esta obra.
A propsito da morte de Bergotte uma outra questo colocada: a da superioridade existencial
dos signos da arte sobre todos os outros, inclusive os do amor. A criao posta em primeiro
plano em relao a outros aspectos da vida. Mas no qualquer forma de arte que pode tocar
este mundo das intensidades, do pedacinho de muro de Vermeer. H aquelas formas de arte,
como a literatura do prprio Bergotte - que ficam num plano inferior. O gosto artstico presente nos
sales Verdurin no capaz de conduzir "seus fiis" aos signos da arte - muitas passagens
cmicas mostram que Madame Verdurin se emociona com as obras, mas sua apreciao da arte
sentimentaloide e piegas. No amarelo intenso de Vermeer se trata, no de sentimentos, mas de
afetos, que no so de natureza psicolgica.
A presena da msica na obra de Proust vai nos possibilitar pensar as relaes entre a
subjetividade e o plano pr-individual e ao mesmo tempo a relao deste plano pr-individual com
processos de singularizao. Enquanto processo de singularizao em estado nascente, a noo
de ritornello pode ser abordada a partir da msica. Por outro lado, tal como os ritornellos, as
composies, as frases musicais, so figuras do tempo, tendo por isso mesmo vocao para
funcionar como vetores de existencializao.
A msica contempornea tambm uma anti-memria. Nela uma linha selvagem segue um
curso imprevisvel - nenhum parmetro exterior a governa. O que ocorre a ruptura com o tempo
pulsado, em direo a um tempo amorfo, intensivo, governado exclusivamente pela prpria linha
meldica em seu desenrolar .
Na msica romntica podemos perceber frequentemente uma nostalgia do passado - um
bom exemplo para este tipo de composio a Sinfonia "Meu Pas" do compositor checo do
sculo XIX Bedrich Smetana. Os vrios movimentos se referem ao rio Moldau, ao campos e
florestas da Bohemia, cidade de Tbor... Ao ouvir a sinfonia podemos "sentir saudades" desta
regio, que hoje corresponde Repblica Checa. Seus rios e florestas, no entanto, no tm hoje
mais nenhuma exuberncia, o solo tornou-se rido devido explorao do carvo ... A msica do
compositor contemporneo francs Messiaen, por outro lado, possibilita uma experimentao no
presente, atravs de suas figuras sonoras e seus ritmos fora dos eixos ou das pulsaes
tradicionais. Em seu Catalogue D'Oiseaux h quem oua pssaros - pssaros metlicos, ou so
rudos de cidades? - campainhas, elevadores que sobem, bate estacas um tanto mais delicados,
sons que nos so estranhamente "familiares" de um outro modo, por dizerem respeito ao mundo
em que hoje vivemos.
A sonata de Vinteuil na obra de Proust considerada como um ritornello existencial[196]
um dos componentes do agenciamento amoroso Swann-Odete. Sendo a mesma e outra a todo
momento, como se torna especialmente claro nas sonatas de um modo geral atravs dos temas
repetidos em alturas e tons diferentes, ela evidencia a natureza essencialmente diferencial da
repetio. A superioridade da msica, j referida por Nietzsche, retomada por Proust em suas
contnuas referncias frase de Vinteuil. Esta dana que as frases da sonata estabelecem entre si
faz lembrar a dana da vida com Zaratustra em "O Baile", citado no captulo 2.3 deste trabalho. A
msica como linguagem especialmente adequada para se colocar em relao de imanncia com o
plano da vida. Vida que se repete, no como um fardo pesado, mas com a leveza das danarinas.
O septeto, que havia recomeado, caminhava para o fim; em diversas retomadas uma ou
outra frase de sonata regressava, mas mudada a cada vez, num ritmo e num acompanhamento
diferentes, sendo a mesma e no entanto outra, como regressam as coisas na vida[197] ...
... eu me indagava se a msica no seria o exemplo nico do que poderia ter sido - caso
no tivesse havido a inveno da linguagem, a formao de palavras, a anlise das idias - a
comunicao das almas. como uma possibilidade que no teve seguimento, a humanidade
enveredou por outros caminhos, o da linguagem falada e escrita[198].
H um plano pr-individual, o plano do caos, que a msica toca. A linguagem musical seria
especialmente porosa a este plano. A msica permite um trnsito entre diferentes modos de
subjetivao - ela pode atravessar diferentes territrios. Mas os artistas, cidados desta ptria,
revelam sua procedncia comum, e ao mesmo tempo, revelam em seu estilo que permanecem
idnticos a si prprios. Cada obra de um determinado autor contm a marca de seu estilo, um
certo canto singular, expresso por repetio, por monotonia, mas tambm por diferena, na
medida em que reconhecemos atravs das diferentes composies uma marca que as diferencia
das de outros.
"Todo artista parece o cidado de uma ptria ignorada, esquecida dele prprio, diversa
daquela de onde vir outro grande artista em direo terra. ... essa ptria perdida no
recordada por nenhum msico, mas todos eles permanecem inconscientemente afinados num
certo unssono com ela ... cada um delira traindo-a por vezes por amor glria ... e quando o
msico, seja qual for o assunto de que trata, entoa esse canto singular cuja monotonia - pois
qualquer que seja o assunto tratado, o artista permanece idntico a si mesmo - prova nele a
fixidez dos elementos constitutivos de sua alma[199].
Saber o que enxerga outra pessoa desse universo que no igual ao nosso e cujas
paisagens permaneceriam to ignoradas de ns como as por acaso existentes na lua ... ... ter
outros olhos, ver o universo com os olhos de outra pessoa, de cem outras, ver os cem universos
que cada um delas v ... com seus pares de asas verdadeiramente voamos de estrela em
estrela[201].
Mas de um outro modo ainda a arte nos faz sair de ns mesmos - ela nos leva a tocar o
plano pr-individual, plano das intensidades. Ela o procura sob a matria, sob a experincia os
materiais de que so feitos o muro de Vermeer, sob o sabor do bolinho ... . Ao proceder assim a
arte inverte os procedimentos do eu quando pelo amor prprio, pela paixo, pela inteligncia e
pelo hbito, este superpe sobre nossas "verdadeiras impresses"[202] objetivos prticos e
inteligentes. Chamamos isso falsamente de vida. Proust prope uma prtica experimental com o
eu que o faa involuir: desfazer-se desta capa, reencontrando uma vida verdadeira atravs dos
signos da arte.
Este outro mundo que a arte revela - os materiais da obra literria, no so estranhos ao
escritor, mas provm de toda sua vida passada. E aqui, no se trata de experincias marcantes do
passado que tenham ficado guardadas - Proust se refere a toda a vida passada, sobrevivncia
em si do passado ou memria imemorial:
o esquecimento que possibilita o acesso memria imemorial e superao da
individuao. o esquecimento que possibilita tambm que conservemos o passado enquanto um
plano de intensidade, um plano de onde surgiro os materiais da obra de arte - que no coincidem
mais com figuras especficas de nosso passado, mas que se referem ao que nelas corresponde a
esta superfcie intensiva. Assim, ao final da busca, Proust vai finalmente escrever - e no sero os
personagens de sua vida que estaro representados no romance, mas fragmentos intensivos
construdos a partir destes personagens. Uma palavra, um olhar. Das criaturas individuais - sua
av, Gilberte, Albertine, ele j se esquecera. "A Busca" no , ao contrrio do que parece, uma
pesquisa de memria. Fragmentos de passado puro[203] , eis o que encontrado sem que se
procure, quando emerge pela memria involuntria. Ou o que a criao artstica, e apenas ela,
possibilita encontrar[204].
... uma nova luz se fez em mim. E compreendi que todos os materiais da obra literria eram
a minha vida passada; compreendi que tinham vindo a mim, nos prazeres frvolos, na preguia, na
ternura, na dor, armazenados por mim sem que eu adivinhasse sua destinao, sua prpria
sobrevivncia, como a semente acumula todos os alimentos que ho de nutrir a planta. Como a
semente eu poderia morrer quando a planta se desenvolvesse[205].
Uma "Clnica Construtivista"[206] seria, para Guattari , aquela capaz de romper com ideais
de cientificidade ultrapassados, tomando paradigmas tico-esttico-polticos. A que se liga esta
denominao "construtivismo" que Deleuze e Guattari empregam para se referir tanto filosofia
quanto clnica[207]? Partindo desta questo, pareceu-nos importante mapear os caminhos do
construtivismo e outras tendncias da arte no objetiva russa para se pensar os impasses da
subjetividade contempornea, num campo onde esto fortemente implicadas arte e poltica.
Escolhemos, entre outros movimentos tambm importantes do incio do sculo no campo das
artes plsticas, estas tendncias da arte russa, no tanto por sua importncia em geral no campo
da arte, mas por esta articulao arte-revoluo que apenas este movimento pde fazer. Damos
por esta via continuidade s nossas consideraes sobre o intempestivo, sobre os usos da histria
que fortalecem a vida. Recordemos que no captulo 2.3.2 vimos que o passado s pode ser
retomado produtivamente como obra de arte. Buscamos neste ponto, numa inteno de certa
forma potica, retomar a histria destes movimentos no que eles nos ensinam sobre nossa
contemporaneidade, num sculo que se iniciou com a promessa da construo de um mundo
novo que assistimos ruir de forma imprevisvel.
Os Construtivistas pretenderam talvez ingenuamente trazer a revoluo para o campo das
artes ou participar dela desde a. Todos conhecemos as vissicitudes da criao na Unio
Sovitica, com seus exlios e expurgos e o triste captulo do realismo socialista no estalinismo, no
qual a pintura retorna funo representativa, encarregada retratar e enaltecer os feitos da
revoluo e de seus lderes.
No entanto, o construtivismo, com Tatlin, Rodchenko, El Lyssinsky e outros, e o
Suprematismo, com Malevitch, contemporneos da revoluo de outubro, propunham-se a uma
total reformulao da linguagem plstico-pictrica, rompendo com a relao de dependncia para
com as formas do mundo real exterior, para criar "objetos autnomos"[208]. A designao destes
movimentos como "arte no objetiva" refere-se a esta caracterstica principal de ruptura com a
representao. A designao "construtivismo" refere-se tambm a um tipo de arte que revela seu
prprio processo de fabricao - uma tela que mostra seu relevo, sua textura. Uma arte que no
induziria o observador a uma atitude contemplativa, mas experimentao. No porque tenha
esta finalidade, j que os objetos que cria existem em si mesmos e no tm necessariamente
finalidades, mas porque so como novos mundos criados que com sua existncia, demonstram
que possvel reinventar a vida.
No objetivo se refere tambm a uma ruptura com a dicotomia sujeito - objeto. Estes objetos
criados no existem para um sujeito, mas neles mesmos. Imagina-se um mundo que exista
independente de um observador. Os materiais adquirem sua prpria concretude j que no esto
ali para causar uma impresso de realidade, mas revelam intensidades perceptuais que lhe so
prprias. A moldura no pode mais limitar o quadro - a produo artstica atinge o espao, neste
processo de criao de objetos autnomos.
As esculturas moveis de Rodtchenko, o monumento Terceira Internacional de Tatlin so
experimentaes sobre o ritmo espao-temporal. Muitas criaes do construtivismo sero obras
arquitetnicas, projetos para prdios pblicos do novo governo e cartazes de propaganda. Foi
pintado o ltimo quadro, como diz Tarabukin, como evidncia maior desta ruptura com a
representao.
Apenas o construtivismo e o suprematismo russos, em sua ruptura com a arte tradicional,
puderam basear a planejada fuso arte e vida numa revoluo poltica "de fato"[209]. Havia no
perodo revolucionrio um af de construo de um mundo novo que pudesse operar uma ruptura
radical com o passado. A construo do socialismo era o motor principal deste postura de ruptura.
Queremos valorizar aqui no o sistema social que foi efetivamente construdo a partir desta
revoluo, mas o momento revolucionrio mesmo enquanto acontecimento. O devir
revolucionrio[210].
Estabelecer entre arte e revoluo poltica, ou entre produo desejante e produo da vida
material outras conexes, relaes de imanncia - tal a questo bsica para a arte, para a
poltica, para a vida. Frequentemente se pretende que a tcnica esteja separada de aspectos que
poderamos chamar ticos. No entanto, os problemas tcnicos esto completamente inseridos
numa tica imanente.
Abaixo a arte que s um meio para fugir da vida, que no digna da vida! J tempo que
a arte organizada flua em direo vida ... a vida construtiva a arte do futuro ... Todo aquele
que que ama a arte vital entende que a coisa real e no a idia o objetivo de qualquer criao
artstica.[213].
A cor como o que ela , objetivada, livre do desejo subjetivo do pintor e da impresso que
causem no observador. A pintura s via, agora sente[214].
Os construtivistas querem liberar as cores de seu significado como coisas, mas tambm de
seu valor psquico de expresso para por em evidncia suas propriedades, livres de toda outra
funo utilitria. No construtivismo h uma retomada da tradio da pintura dos cones, com uma
feio inteiramente nova - o que interessa o manejo da cor e da superfcie: os adereos
dourados, os planos coloridos, mostram propriedades da matria. Nos cones tais adereos tinham
a funo de dar um carter divino, celestial aos santos representados. Agora, trata-se de descer
terra e divinizar no os deuses, mas a fora construtiva humana - o coletivo.
A valorizao da pintura medieval pelo construtivismo de Rodchenko, portanto, se liga ao
seu carter decorativo ou seu carter construtivo. Mas o que eles desejavam era fazer com que os
deuses que esta pintura glorificava "baixassem terra", que estas transcendncias pudessem se
tornar imanentes. Tal como na pintura dos cones, porm, tratava-se de trabalhar com um plano
para alm do indivduo, que no caso da pintura medieval dizia respeito ao divino.
No construtivismo h uma libertao do claro-escuro de sua funo de representao, j
que o que se quer deixar nu o procedimento. Os quadros monocromticos no representam
nada. So superfcies cujos limites no esto claramente dados. Desfaz-se a unidade tradicional
entre cor e forma. Tambm rompe-se com a relao figura/fundo em proveito de uma superfcie.
O trabalho de Tatlin a produo de modelos que sugerem novas experincias para o
trabalho de "construo de um novo mundo", chamando a ateno de todos os produtores para as
formas que nos rodeiam no cotidiano. A esta valorizao do quotidiano corresponde tambm uma
valorizao da fotografia. A ruptura com o velho , para este artista, tambm a ruptura com o
capitalismo, com a explorao, com o egosmo. a construo de uma sociedade baseada na
vontade coletiva, na repartio dos bens, no trabalho solidrio. Na arte, isto colocado como o fim
do individualismo e do personalismo. Esta arte-coisa, que cria a partir da matria, questiona a
forma de mercado do mundo objetivo. Ela no mercadoria, no existe nem por seu valor de uso,
nem por seu valor de troca, mas em si mesma.
Dissemos que a pintura sovitica retrocede representao no chamado realismo
socialista. Como imaginar tal retrocesso a partir do que vimos at aqui? Como se d o "expurgo"
da arte no objetiva?
Durante um breve perodo ps revolucionrio, as autoridades do novo governo pensam que
a arte deve participar do incremento da produo e do esforo de conscientizao do povo em prol
da causa socialista. Mas isto durou muito pouco. Em 1918, Malevitch adota com entusiasmo os
objetivos da Revoluo de Outubro, onde v a "liberao global da fora criativa do homem"[215].
Participa dos trabalhos do comissariado para a educao e ensina nos Atelis Livres de Moscou.
Em 1919 na exposio estatal entitulada "Criao no Objetiva e Suprematismo", h uma grande
oposio no prprio grupo de pintores no objetivos ao grupo de Malevitch. O construtivismo
segue cada vez mais uma tendncia que valoriza a arte-procedimento. Tal tendncia chegar, no
A relao com o plano da criao - ou o modo como este plano virtual se atualiza - uma
questo colocada a todo momento no campo clnico e analogamente no campo das artes plsticas
de modo especial. Para Deleuze a arte abstrata, ao negar a forma, frequentemente cai numa
espcie de niilismo ou negativismo, que no est presente na arte por ele denominada de figural.
Ali, a figura est presente, no para representar a realidade mas para se deixar atravessar por um
campo de foras, um campo de sensaes que remetem justamente a este plano casmico. A
forma, no caso da pintura denominada figural, no limita ou aprisiona, mas tem uma funo
positiva, a de possibilitar que o virtual se atualize. No se trata do caos como negativo mas do
caos como germe da criao[220].
Esta sutileza ao tratar das complexas relaes entre o plano de imanncia e a forma, pode
ser transposta para o campo da clnica. A relao do plano da criao ou do inconsciente com
plano das "coisas criadas" no de expresso direta, ou de liberao no sentido catrtico,
negando toda forma. No se trata de simplesmente liberar energias ou fluxos, como se acredita
fazer em muitas tendncias da psicoterapia. Nem, por outro lado, de submeter este plano
casmico a estruturas exteriores que o organizariam, pois neste caso ainda estaramos presos
concepo de caos como negativo a ser organizado por alguma instncia interior ou exterior ao
plano. Trata-se de um ir e vir entre o caos e a complexidade, trata-se de experimentar o caos e
sair dele, como ocorre por exemplo na pintura de Francis Bacon[221]. no contacto com o caos
enquanto germe que Deleuze v a vocao clnica da arte, "para alm de toda psiquiatria e de
toda psicanlise"[222]. Na pintura de Francis Bacon, que Deleuze considera como figural,
entramos em contacto com um plano da forma minimal e flexvel, que deixa passar os fluxos ao
invs de aprision-los[223].
Objetos que conjugam o dentro e o fora - algumas obras de arte contempornea como os
bichos de Lygia Clark, constroem figuras que possibilitam pensar a subjetividade contempornea
como este meio caminho ou este modo de relao entre um plano fluido e aformal e o plano da
forma. Pois se por um lado a subjetividade tem como condio de possibilidade este plano prindividual e pr-subjetivo, este plano fluido e aformal, os objetos do mundo e a prpria
subjetividade no podem ser concebidos seno enquanto formas. Formas transitrias, formas
vazadas, formas permeveis algumas vezes. Formas rgidas, endurecidas, erigidas enquanto
essncias eternas e imutveis noutras.
Dizer que arte opera no plano das sensaes algo frequentemente confundido com o
plano do sentimento psicolgico. Entretanto, o plano da sensao a que se refere Deleuze nada
tem a ver com as ambivalncias do sentimento ou com percursos histricos ou narrativos do
artista nem com a construo de uma histria. Trata-se de um plano pr-pessoal e pr-subjetivo.
Ao invs de um inconsciente arqueolgico, ou do psicanalista arquelogo, o que se busca, a
partir destas problematizaes em torno da arte contempornea, um inconsciente-superfcie e
um analista que produza deslocamentos intensivos. Dito de outro modo, um inconsciente-memria
se ligaria quele pensado a partir de estruturas universais, modelado a partir de formas prvias, ou
de formas duras que organizariam o plano do caos. Se pensarmos um inconsciente que se auto
produz, que este plano a partir do qual todas as formas so criadas, ento sero os
deslocamentos ou os agenciamentos que importaro. Sero as viagens numa superfcie intensiva,
tal como o passeio de bicicleta de Hans pela vizinhana de sua casa, que o conduziu a um devir
animal e no ao reencontro com um cavalo que representava o pai[224].
Esta superfcie esttica e temporalizada que queremos construir abre espao para uma
prtica que no vai implicar numa negao da temporalidade, que no vai pregar a abolio de
toda forma, como poder-se-ia supor, ao se empreender a partir da arte contempornea a crtica
radical da representao. Mas que vai substituir a postura do arquelogo pela do viajanteconstrutor de novos mundos para a subjetividade contempornea.
3.5) Arte, Clnica e Doena Mental - Outras relaes entre produo desejante e
produo da vida material
ser produtor no apenas de fantasias[235] mas de mundos e por isso que a questo das oficinas
se reveste de um caracter imediatamente poltico. Eis o que traou o destino da arte no objetiva
na Rssia revolucionria. Progressivamente, com a estalinizao[236], talvez no houvesse mais
lugar para a criao de novas formas, de novos mundos, mas apenas para a adaptao ordem
vigente. E isto talvez tenha acabado por selar o prprio destino do socialismo que se buscava
construir.
Acreditamos que a sobrevivncia de nosso mundo humano passa justamente pelo
estabelecimento de outras e melhores relaes entre produo desejante e produo social, no
sentido da expanso da vida. Eis a principal razo pela qual esta discusso sobre arte, clnica e
doena mental nos pareceu to importante.
Consideraes Finais
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[1] M., 42 anos, tinha tido uma infncia "daquelas que psicanalista gosta", segundo sua expresso.
J tinha sido analisado por mais de 10 anos. Voltava a buscar tratamento pois se sentia muito
angustiado e com idias suicidas, como j ocorrera anteriormente. Chamavam minha ateno
alguns aspectos de sua histria de vida: a violncia concreta exercida pelos pais adotivos, atravs
de surras e castigos severos na infncia, seguida da distncia que se estabeleceu quando M. se
tornou adulto. Quando seus pais morreram, ele reagiu com indiferena.
Para M,. fazer anlise era remexer neste passado, buscar detalhes ou lembranas, preencher
lacunas de memria. Mas isto lhe desgostava profundamente (embora achasse que ia me
agradar), pois o fazia sentir-se diminudo, humilhado, como se repetisse as experincias a cada
relato. Ao me dar conta da esterelidade destas "escavaes arqueolgicas", deixei de fazer
qualquer meno a este material trazido pelo cliente. Ele passava, por assim dizer, "em brancas
nvens". Se por outro lado, M. me falava de algo que estivesse fazendo - arrumao da biblioteca,
cortar o cabelo, o trnsito que enfrentara para vir at a sesso, "era toda ouvidos". Esta estratgia
foi muito frutfera, pois alm de facilitar outras produes em sua vida concreta (sucesso num
concurso, o desejo de ser pai) fez com que um outro "fazer histria" se estabelecesse. M. retornou
mais tarde a suas lembranas de infncia, trazendo aspectos desconhecidos para mim e no
valorizados por ele. A turma da rua, a militncia poltica iniciada ainda no colgio, etc, entre outros
aspectos, foram evocados. O "fazer histria" a que se dedicava M. anteriormente era uma
atividade consciente de memorizao. Antes, ia em busca de memrias.[1] Agora elas vinham at
ele, de modo irresistvel. RAUTER, C. Clnica Transdisciplinar, p.5.
[2] A expresso "ouvido seletivo do terapeuta" aparece num trabalho anterior: RAUTER, C. e
JOSEPHSON, S. Mulher e Psicologia: Reflexes Psicopolticas, p. 12.
[3] RAUTER, C. Diagnstico Psicolgico do Criminoso: Tecnologia do Preconceito. In: Revista do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense.
[4] Na legislao penal brasileira existe um tipo de "pena de tratamento" denominado "medida de
segurana". Seu trmino definido a partir de um exame mdico-psicolgico. Alm da demora por
motivos burocrticos e de carncia de pessoal (um condenado pode ficar muitos meses e at anos
aguardando a realizao do exame) laudos contrrios podem alongar indefinidamente o tempo de
recluso do detento, at mesmo por toda a vida. Desenvolvo esta questo em Criminologia e
Poder Poltico no Brasil. Dissertao de Mestrado. PUC-RJ, 1982.
[5] Interiorizao no sentido nietzscheano, que se liga produo do ressentimento.
[6] Esta denominao diz respeito exclusivamente ao movimento construtivista russo nas artes
plsticas, no se confundindo com outras tendncias atuais da psicologia.
[7] A bricolage a que se referem Deleuze e Guattari em O Anti-dipo: O bricoleur est apto a
executar um grande nmero de tarefas diversificadas porm, ao contrrio do engenheiro, no
subordina nenhum delas obteno de matrias-primas e de utenslios concebidos e procurados
na medida de seu projeto: seu universo instrumental fechado, e a regra de seu jogo sempre
arranjar-se com os "meios-limites", isto , um conjunto sempre finito de utenslios e de materiais
bastante heterclitos, porque a composio do conjunto no est em relao com o projeto do
momento nem com nenhum projeto particular mas o resultado contingente de todas as
oportunidades que se apresentaram para renovar e enriquecer o estoque ou para mant-lo com os
resduos de construes e destruies anteriores... os elementos so recolhidos ou conservados
em funo do princpio de que "isso sempre pode servir". LVI-STRAUSS, C. O Pensamento
Selvagem, p. 35.
[8] DELEUZE, G. O que a filosofia?, p. 114.
[9] LAURELL, C. Avanzar al Pasado: Politica Social en el Neoliberalismo. Anais do VII Congreso
de la Asociacion Latinoamericana de Medicina Social. Buenos Aires, 1997.
the aim and end of his endeavours while for analysis the construction is only a preliminary labour ...
Constructions in Analysis, pp. 259-60.
possible, mais ce que les corps impliquent, ce dont les corps sont l'actualisation.) Zourabichzili, F.
Deleuze, Une Philosophie de L'venment, p. 89.
[27] MONZANI, L. R. Freud: O Movimento de um Pensamento, p. 13.
[28] As exigncias de Eros, a ligao com a vida, so o nico entrave a esta tendncia de retorno,
ligada pulso de morte, ou a Tanatos. E a clnica se apoiaria em Eros, sendo de certo modo um
empreendemento cujo sucesso deve ser visto com muita cautela, devido ao carater mais
fundamental das exigncias da Pulso de Morte.
[29] A tendncia dominante da vida mental, e talvez da vida nervosa em geral o esforo para
reduzir, tornar constante ou remover a tenso interna devida ao estmulo (o princpio de nirvana).
Uma tendncia que encontra expresso no princpio do prazer e o reconhecimento deste fato
uma das nossas mais fortes razes para acreditar na existncia de instintos de morte. (The
dominating tendency of mental life, and perhaps os nervous life in general is the effort to reduce, to
keeep constant or to remove internal tension due to stimuli (the nirvana principle) a tendency which
finds expression in the pleasure principle and our recognition of that fact is one of our strongest
reasons for believing in the existence of death instincts). FREUD, S. Beyond the Pleasure
Principle, p.49.
[30] These reproductions, which emerge with such unwished-for exactitude, always have as their
subject some portion of infantile sexual life.- of the Oedipus complex ... and its derivatives and they
are invariably acted out in the sphere of the transference, of the patient's relation to the physician.
Idem,, p. 12.
[31] MONZANI, L.A. Op. Cit, pp. 269-299.
[32]STRACHEY, A. Editor's note - Project for a Scientific Psychology. Standard Edition, vol. I
[33] FREUD, S. Inbitions, Syntomps and Anxiety, p. 177.
[34] LAPLANCHE, J. Vida e Morte em Psicanlise, p. 14.
[35] ORLANDI, L. Pulso e Campo do Problemtico. In: MOURA, A. H.(org.) As Pulses. p. 190.
Orlandi mostra que Deleuze insiste na denominao instinto de morte (e no pulso de morte)
para marcar que a pulso de morte diz respeito a um plano pr-individual. p. 190.
[36] Idem pp. 190-1.
[37] Esta perspectiva poderia ser a de um trabalho com a linguagem ou com um regime de signos
que no implicasse num afastamento do plano devir, do tempo pensado como transformao. No
entanto, com mais frequncia, o a-posteriori levou a um afastamento destes aspectos, como
vemos na perspectiva estrutural.
[38] KATZ, C Freud e as Psicoses, p. 166. Este ponto de vista desenvolvido ao longo do livro,
afirmando-se que a psicose no pode ser explicada atravs de um aparelho psquico equilibrado e
representacional, regido pelo a-posteriori.
[46] Podemos considerar que o simblico para Lacan um plano pr individual, porm podemos
considera-lo como um campo de possveis e no como um plano virtual no sentido bergsoniano,
enquanto plano de engendramento da diferena: A funo simblica constitui um universo no
interior do qual tudo o que humano tem que ordenar-se. ... ela tem lineamentos em outos lugares
que no na ordem humana mas trata-se apenas de lineamentos. ... A ordem humana se
caracteriza pelo seguinte - a funo simblica intervm em todos os momentos e em todos os
nvieis de sua existncia ... a funo simblica constitui um universos no iterior do qual tudo o que
humano tem de ordenar-se. Lacan, J. O Seminrio: Livro 2, p. 44.
[47] Numa partida de xadrez, qualquer posio dada tem como caracterstica singular estar
libertada de seus antecedentes ... perfeitamente intil recordar o que ocorreu dez segundos
antes ... Em Lingustica, como no jogo de xadrez, existem regras que sobrevivem a todos os
acontecimentos. Trata-se, porm, de princpios gerais que existem independentemente dos fatos
concretos ... assim como o jogo de xadrez est todo inteiro na combinao das diferentes peas,
assim tambm a lngua tem o carter de um sistema baseado completamente na oposio de
suas unidades concretas. SAUSSURE, F. Curso de Lingustica Geral, pp. 105-125.
[48] O diretor de uma priso rene trs prisioneiros e promete liberdade quele que descobrir a cor
do disco que lhe pregou s costas, disco escolhido dentre trs brancos e dois pretos. Os
prisioneiros no tm meios de comunicar uns aos outros os resultados de suas inspees, nem de
alcanar com a vista o crculo pregado s prprias costas. Depois de se terem observado por um
certo tempo, os trs prisioneiros se dirigem juntos para a sada e cada um, separadamente,
conclui que branco, o que realmente o caso, dizendo a mesma coisa: "Dado que meus
companheiros eram brancos, pensei que, se eu fosse preto, cada um deles poderia inferir disso o
seguinte: "Se eu tambm fosse preto, o outro, devendo reconhecer imediatamente ser branco,
teria sado imediatamente, portanto no sou preto". E ambos teriam sado juntos, convencidos de
serem brancos. Seno faziam nada, porque eu era um branco como eles. Diante disso,
encaminhei-me para a porta, para dar a conhecer minha concluso. PORGE, E.. Psicanlise e
Tempo: O tempo lgico de Lacan,.p.27.
[49] Idem, p. 86.
[50] Idem, p. 127. O grifo meu.
[51] LACAN, op. cit. p.50. Os grifos so meus.
[52] O real para alm do sonho que temos que procur-lo - no que o sonho revestiu, envelopou
... escondeu, por trs da falta da representaco. L est o real que comanda, mais do que
qualquer outra coisa, nossas atividades. Idem p.61.
[60] Estou trabalhando sobre a presuno de que nosso aparelho psquico se originou por um
processo de estratificao: ... o material existente e a forma dos restos mnmicos experimentaria
de tanto em tanto tempo um reordenamento de acordo como novas relaes, de certo modo uma
transcrio. Assim, o que essencialmente novo em minha teoria a afirmao de que a memria
no se encontra em uma verso nica, mas em vrias ... transcritas em distintos tipos de signos ...
sucessivas transcries que representam a obra psquica de sucessivas pocas da vida. FREUD,
S. Carta 52, de 6/12/96, p. 740.
[72] Optamos pela palavra utilizada pelo autor - self - soluo proposta pela traduo castellana,
"si mismo". De qualquer modo, pretendemos estar aqui falando de subjetividade, que de nosso
ponto de vista implica na idia de processo - a subjetividade no uma forma ou estrutura estvel,
fechada nela mesma mas est sempre se fazendo no tempo e nos agenciamentos que
estabelece.
[73] STERN, D. N. The interpersonal world of the infant.
[74] Esta idia de que algo se perde com a aquisio da linguagem no plano dos afetos est
presente tambm na noo de Winnicott de falso self.
[75] STERN, op. cit. pp. 174-6.
[76] Unusual efforts such as psychoanalysis of poetry or fiction can sometimes claim some of this
territory for language, but not in the usual linguistic sense..The very nature of language as a
specifier of sensory modality ... in contrast to amodal nonspecification and as a specifier of the
generalized episode instead of the specific instance, assures that there will be points of slippage ...
words (in same cases) isolate the experience from the amodal flux in which it was originally
experienced. Idem, pp.176-178.
[77] The fact that language is powerful in defining self to the self and that parents play a large role
in this definiton does not mean that an infant can readily be "bent out of shape" by those forces and
become totally the creation of others' wishes and plans . The socialization process, for good or ill,
has limits imposed by the biology of the infant. Idem, p. 229.
[78] FREUD, S. Construcciones en Psicoanalisis, p. 578.
[79] O devir prpria vida em sua imprevisibilidade e inocncia. Devir acaso e anti-memria.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Devenir-intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible. In: Mil
Mesetas, p. 293.
[80] O devir o prprio intempestivo ou a-histrico. S fazemos histria ao nos colocarmos contra
ela.
[81] Direcion Politica de Las Far, Historia de Cuba. pp. 335-348
[82] Para Strachey o Projeto contem o ncleo das teorias posteriores de Freud, sendo seu
interesse no apenas histrico. STRACHEY, J. Editor's Note on the Project for a Scientific
Psychology, In: Standard Edition vol 1, p. 290.
[83] ASSOUN, P.L. Freud & Nietzsche: Semelhanas e Dessemelhanas, pp 94-116.
[84] O modelo de aparelho psquico do Projeto, regido principalmente pela "realidade", longe de
estar envelhecido, apresenta-se revigorado no contexto atual da psicanlise, a partir da concepo
de real elaborada por Lacan. Certos desenvolvimentos atuais da psicanlise que valorizam uma
reinterpretao do traumtico seguem a mesma direo.
[85] Fazemos aqui referncia s noes de rvore e rizoma que aparecem em Mil Plats. Uma
organizao arborecente implica em hierarquia, em funes e subfunes, em finalidade e
progresso. O rizoma configura uma multiplicidade enquanto organizao no hierarquizada, no
estvel, em processo de criao.
[86] DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 32. e DELEUZE, G. Espinoza e os Signos, p. 25.
[87] DELEUZE, G. Espinoza e os Signos, p. 95.
[88] DELEUZE, G. Apresentao de Sacher-Masoch, p. 40.
[89] O corpo sem rgos o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prprio do
desejo (justo onde o desejo se define como parocesso de produo, sem referncia a nenhuma
instncia externa ...) Mil Mesetas, p.159. A noo de corpo sem rgos permite pensar o corpo
como plano de intensidade. Mesmo a noo de zona ergena implica numa hierarquia, numa
organizao - assim como o corpo biolgico, o corpo dos dispositivos higinicos e disciplinares. O
corpo sem orgos o plano que, sob o organismo, produz rupturas em relao a ele, mostrando
seu carter instvel.
[90] Referncias que corroboram esta afirmao so abundantes nas Conferncias Introdutrias,
como por exemplo, na conferncia XXII: importante para a compreenso das neuroses no
deixar de lado a relao entre fixao e regresso ... regresses de dois tipos: um retorno aos
primeiros objetos investidos pela libido .. e o retorno organizao sexual dos primeiros estgios.
It is important for your understanding of the neuroses that you should not leave this relation
between fixation and regression out of sight ... there are regressions of two sorts: a return to the
objects first cathected by the libido, which , as we know, are of an incestuous nature, and a return
of the sexual organization as a whole to earlier stages. FREUD, S. Introductory Lectures, XXII, p.
34.
[91]O CsO oscila constantemente entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera ...
ao liber-lo, se destruirmos os estratos sem prudncia os teremos aniquilado, levando-os a um
buraco negro ... como fazer um CsO que no seja o do canceroso, do fascista em ns, ou o CsO
vazio de um viciado em drogas, de um paranico ou de um hipocondraco? Como Hacerse Un
Cuerpo Sin rganos? In: Mil Plats, p.168.
[92] REICH, W. La Funcion del Orgasmo. pp.103-10.
[93] Dois conceitos equivocados dominavam a psicanlise daquele tempo. Dizia-se que um
homem era potente quando podia realizar o ato sexual e muito potente quando era capaz de
realiza-lo vrias vezes por noite ... Roheim, um psicanalista, chegou a declarar que exagerando
um pouco caberia dizer que a mulher obtm real gratificao unicamente se depois do ato sexual
sofre uma inflamao (do genital). Idem p. 85.
[99] No o caso de se perguntar como o acontecimento infantil s age com retardo ... ele este
retardo ... (no qual) a forma pura do tempo que faz com que coexistam o antes e o depois ... a
cena infantil ... () antes de tudo, ... a condio emprica da sucesso no tempo ... d lugar, no
fantasma , coexistncia de duas sries: a do adulto que seremos com os adultos que fomos ...
se todas as sries coexistem (no inconsciente) no mais possvel considerar uma como
originria e a outra como derivada , uma como modelo e a outra como cpia ... DELEUZE, G.
Diferena e Repetio, cap. II.
[100] O plano do estrato um plano diferenciado em relao ao campo da produo desejante ...
o plano da organizao, da significao, do sujeito, das hierarquizaes. No basta opor
abstratamente os estratos e o CsO ... o CsO oscila constantemente entre as superfcies que o
estratificam e o plano que o libera. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Como hacerse un cuerpo sin
ganos? In: Mil Mesetas, pp. 165-7.
[101] Denevir-Animal, Devenir-Imperceptible. In: Mil Mesetas, pp. 239-316.
[102] Utilizamos esta denominao para nos referirmos ao sujeito enquanto modo de subjetivao
produzido a a partir dos dispositivos disciplinares. A relao entre os saberes psicolgicos e
psicanalticos e este modo de subjetivao foi descrita por Foucault em Vigiar e Punir.
[103] Se considerarmos em detalhe a teoria final de Reich, confessamos que seu carter ao
mesmo tempo esquizofrnico e paranico no apresente nenhum inconveniente para ns; ao
contrrio. Toda aproximao da sexualidade com fenmenos csmicos do tipo "tempestade
eltrica", "bruma azulada e cu azul", " azul do orgono" "fogo de santelmo","manchas solares",
"fluidos e fluxos", "matrias e partculas", nos parece, afinal, mais adequada que a reduo da
sexualidade ao lamentvel pequeno segredo familialista. DELEUZE G. E GUATTARI, F.O Antidipo, p.370.
[104] Vdeo Entrevista com Guattari. In: Moura, A.H. (org.) As Pulses. p. 99.
[105] Ver GUATTARI, F. As Trs Ecologias. p. 9.
[106] Deleuze e Guattari criaram os conceitos de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao para falar do percurso do desejo em diferentes formaes sociais. A
caracterstica das sociedades capitalsticas operar a desterritorializao - processo pelo qual o
desejo se retira das codificaes s quais est aderido; ao mesmo tempo, outros dispositivos
sociais buscam "reterritorializar" a produo desejante em codificaes serializadas. A noo de
territrio corresponde a uma potncia do desejo pensado como produo - ele imediatamente
produtor de territrios. Mas em todo territrio operam constantemente processos de
desterritorializao que podero resultar na desestabilizao do atual territrio e na criao de
outros. O capitalismo como sistema social favorece principalmente movimentos de
desterritorializao negativos, que no geram a produco de novos territrios.
[107]Em O Papalagui o chefe samoano Tuiavi comenta sobre esta questo: Ele diz que o homem
branco cobre todo o corpo, principalmente as partes sexuais e por causa disso s pensa em sexo:
Noite e dia, pensam nisso, falam constantemente nas formas do corpo das mulheres e moas,
como se fosse grande pecado aquilo que natural e bonito, s devendo ocorrer na maior
escurido. Se eles deixassem ver a carne vontade, poderiam pensar em outras coisas; e os
olhos no revirariam nem a boca diria palavras impudicas quando encontrassem uma moa.
SAUER, E. Org. O Papalagui, p.19.
[108] MILLER, H. O Mundo do Sexo, p. 25.
[109] Idem, p. 75.
[110] Idem, p. 25.
[111] DELEUZE, G. Proust e os Signos, p.59.
[112] Henry, M. A Morte dos Deuses. Vida e Afetividade em Nietzsche, pp. 22-23.
[113] Ver MACHADO, R. Zaratustra, Tragdia Nietzschiana, p. 133.
[114] Deleuze se refere ao eterno retorno como um conceito cmico. Ver Diferena e Repetio, p.
164.
[115] Ver DELEUZE, G. Proust e os Signos, cap. VI.
[116] Personagens de Em Busca do Tempo Perdido, de Proust.
[117] DELEUZE, G. Proust e os Signos, p. 75.
[118] O modo de efetuao do desejo como produo o agenciamento. O desejo o prprio
agenciamento - rompe-se com esta noo com a separao entre o desejo e seu objeto e tambm
com a noo de falta como constitutiva do desejo. Ao desejo no falta nada pois ele no se separa
dos agenciamentos nos quais se efetua.
[119] PROUST, M. Sombra das Moas em Flor, p. 321.
[120] Idem, p. 425.
[121] Ibid., p. 359..
[122] Ibid , p. 425
[123] Ibid., p. 369.
[124] Idem. 342
[125] Henry, M. op. cit., p. 52.
I[126] DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia. Captulo IV.
[127] NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra, p. 167.
[128] Idem, p. 157.
[129] Loc. Cit.
[130] O Canto da Embriaguez, Idem, p.370.
[131]I Da Circunspeco Humana, Ibid., p. 172.
[132] Das Antigas e Novas Tbuas, Idem, p. 235.
[133] O Convalescente, Ibid. p. 259.
[134] Loc. Cit.
[135] No poderia ser de outro modo, j que o campo da produo desejante campo de
univocidade do ser.
[136] CLASTRES, P. Sociedade contra o Estado, p. 143.
[137] DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, cap. 4.
[138] DELEUZE G. e GUATTARI, F. O Anti-dipo,pp. 314-334.
[139] Estenda (a um Europeu) ... um pedao redondo, brilhante de metal, ou um papel grande,
pesado: ... seus olhos brilham ... o dinheiro o objeto do seu amor, sua divindade ... se ests sem
dinheiro... nem servir de nada a humildade do teu sorriso, a simpatia do teu olhar... ele abrir a
goela e berrar: Miservel! Vagabundo! Ladro! ... metade ... tem de trabalhar muito e se sujando
enquanto a outra metade pouco ou coisa alguma faz. Aquela metade no tem tempo para deitarse ao sol; a outra tem demais. Diz o Papalagui: Todos os homens no podem ter a mesma
quantidade de dinheiro, nem todos podem deitar-se ao sol ao mesmo tempo! Com esta doutrina
ele assume o direito de ser cruel, por amor ao dinheiro ... comum um Papalagui matar outro por
causa do dinheiro. Olhos (como os dos samoanos - que irradiam luz, sade, vida) s vi nas
crianas do Papalagui, quando ainda no sabem falar, porque at ento nada sabem do dinheiro
... no sejamos como o Papalagui, que pode sentir-se feliz e contente mesmo se o irmo junto
dele est triste e infeliz. O Papalagui, pp. 31-37.
[140] CLASTRES, P. Sociedade Contra o Estado, p.12.
[141] DELEUZE, G. Foucault.
[142] Este o ponto de vista que aparece em autores que atualmente trabalham os grupos
teraputicos numa perspectiva que se apoia no pensamento de Deleuze e Guattari. Antonio
Lancetti, numa discusso sobre o que a grupalidade, remete a "grupalidade dos grupos", (para
alm das representaes sobre grupos), noo de massa de Elias Cannetti: o que denominamos
elemento massa algo aqum da formao identificatria, prediscursivo e anterior signficao e
se efetua, nos grupos, mediante imitaes e invenes. Trabalhando com a noo de imitao de
Gabriel de Tarde, considera que nos grupos ... as imitaes que operam como atratores
mutacionais so os componentes fundamentais da grupalidade entendida como produo de
subjetividade. Ver LANCETTI, A. Clnica Grupal com Psicticos:A Grupalidade que os
especialistas no entendem In: Sade Loucura 4, p. 155. J Regina Benevides considera que o
grupo teraputico um dispostivo capaz de produzir deslocamentos do lugar intimista e privatista
em que fomos colocados como indivduos. O contacto com a multiplicidade (dos modos coletivos
de semiotizao) pode ento fazer emergir um territrio existencial no mais da ordem do
individual (seja aqui de um indivduo, ou de um grupo), mas da ordem do coletivo. Ver BARROS,
R.D.B. In: Sade e Loucura 4, p. 152.
[143] Emprego aqui o conceito de modo de subjetivao elaborado por Foucault, considerando o
sujeito como um modo de subjetivao determinado: a subjetividade individuada. Tal modo de
subjetivao produzido pelas tecnologias psi, entre outras mquinas sociais, da utilizarmos
tambm como sinnimo o termo "subjetividade psi" tal como aparece neste trabalho anterior:
RAUTER. C. E JOSEPHSON, S. Mulher e Psicologia : Reflexes Psicopolticas.
[144] DONZELOT, J. A Polcia das Famlias, p. 152.
[145] DELEUZE, G. e PARNET, C. Dialogues, p. 92.
[146] Num agenciamento, h como duas faces, duas cabeas ... estados de coisas, estados de
corpos: os corpos se penetram, se misturam se transmitem afetos, mas tambm enunciados,
regimes de enunciados, signos se organizam de nova forma, novas formulaes aparecem ... os
enunciados no so ideologias, so peas no agenciamento, no menos que os estados de
coisas. De maneira indissolvel um agenciamento ao mesmo tempo agenciamento de efetuao
e agenciamento coletivo de enunciao. Na enunciao no h sujeito mas sempre
agenciamentos coletivos e onde o enunciado fala ele no encontrar objetos, mas estados
maqunicos... podemos dividir os agenciamentos - a partir dos movimentos que os animam e que
os fixam, que fixam e implicam o desejo com seus estados de coisa e seus enunciados... no h
agenciamento sem linha de fuga, que leva a novas criaes ou morte ... os dois movimentos
coexistem num agenciamento (territorializao e desterritorializao), mas no se compensam,
no so simtricos ... Idem p. 91.
[155] Therapy is based on the individual's will ... causal explanation only acts backwards, we can
explain how something has hapenned but we cannot build up life, that is, effect therapy on this
basis. loc. cit.
[156] Freud's causal interpretation of the analytic situation as repetition (chefly recollection of the
past) - instead of an emphasis on it as a new experience in the present - amounts to a denial of all
personal autonomy in favor of the strictest possible determinism , that is ... to a negation of life
itself. ... Such (an) attitude may be justified in the realm of pure science ... but is certainly conntrary
to all thereapeutic endeavors, which ought to aim towards life itself. Idem p. 148.
[157] RANK, Otto. Truth and Reality, p. 50.
[158] ltimo bastio contra a decadncia da estrutura familiar burguesa, a psicologia freudiana
nasce de um esprito inibido e da negao inibidora da vida e enquanto tal no conduz vida.(Last
bulwark against the decadence of the bourgeois family structure ... freud's pscychology is born of
the spirit of inhibited and inhibiting negation of life and as such does not lead to life) RANK, O.
Beyond Psychology, pp. 127-278.
[159] Bergson, H. L'volution Cratrice, captulo IV, p. 272.
[160] DELEUZE, G. A Imagem-Tempo, p. 63.
[161] BERGSON, H. Op. Cit. p. 507.
[162] BERGSON, H. Matria e Memria, captulo III, pp. 109-146.
[163] Para Bergson o inconsciente essencialmente inativo. No entanto, ele age como tendncia
em nosso presente.
[164] Aqui nos referimos a linguagem representacional, lngua standard ou ao regime de signos
do significante.
[165] Falar em entuio nada tem a ver com o misticismo e o esoterismo que rondam a clnica
atualmente.
[166] BERGSON, H. L'volution Cratrice, p. 303.
[167] Freud tambm postula a conservao das estruturas psquicas, embora grande parte do
passado freudiano permanea no nvel da memria psicolgica.
[168] Esta "figura do tempo" corresponde s contraes mais ou menos frouxas deste passado
virtual. DELEUZE, G. Op. Cit. p.151.
[169]DELEUZE, G. A Imagem - Tempo. p.118.
[170] DELEUZE, G. A Imagem - Movimento, p. 80.
[171] DELEUZE, G. A Imagem - Tempo, p. 115.
[172] UEXKLL, J.V. Dos animais e dos homens. disgresses pelos seus prprios mundos, p.
139.
o que assistimos, em grandes shows de inspirao global, com os mesmos artistas que vemos
na TV desfilando como se fossem heris, em carros alegricos de gosto duvidoso. Elas esto mais
ameaadas por estes elementos que pela batida funk que comea a ser incorporada do samba.
[204] Aqui existe uma diferena entre Proust e Bergson: enquanto para Proust o acesso a este
plano das essncias possvel por estes dois caminhos - pela memria involuntria e pela arte - a
memria imemorial em Bergson essencialmente inativa; apenas pode agir "como um todo" como
plano virtual. Nossa perspectiva se inclina mais pela soluo proustiana: a da possibilidade de
acesso a este plano das intensidades atravs da arte e da clnica.
[205] PROUST, M. Op. cit. p. 208.
[206] GUATTARI, F. As Trs Ecologias, p.21.
[207]A filosofia um construtivismo, e o cosntrutivismo tem dois aspectos complementares, que
diferem em natureza: criar conceitos e traar um plano. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O que a
filosofia? p. 51.
[208] TARABUKIN, N. El Ultimo Cuadro, p. 155.
[209] Gassner, H. Construccin 1920 o el arte de organizar la vida, p. 11.
[210]Um devir revolucionrio mais importante que o futuro ou passado da revoluo. DELEUZE,
G. Dialogue, p. 65.
[211] MARX, K. El Capital. Vol. 1, p. 390. No capitalismo a mquina transforma parte da classe
operria em populao suprfula criando permanentemente um exrcito de reserva. O valor da
fora de trabalho cai e a classe operria torna-se ao mesmo tempo mais homognea, uma vez
que o operrio hbil e o inbil tornam-se semelhantes. A mquina uma arma contra as revoltas
de classe.
[212] MALEVITCH, K. Des Nouveaux Systmes Dans L'Art. In: Malevitch crits. p. 308.
[217] possvel ver no construtivismo um plano virtual: o coletivo. As duas tendncias suprematismo e construtivismo no divergem em suas concepes to radicalmente. A trajetria
destes movimentos repete a dos partidos de esquerda e seu divisionismo crnico.
[218] TARABUKIN, N. Op. Cit. p. 167.
[219] GROPIUS, V. Bauhaus: Novarquitetura, p. 32.
[220] DELEUZE, G. Logique de La Sensation, p.29.
[221] Na obra de Lgia Clark Baba Antropofgica possvel fazer uma experimentao com uma
"memria do corpo intensivo": O que a baba ativou foi a memria do arcaico, mais um de seus
ritornelos: o tal bicho - o no humano no homem e seus afetos - paradoxalmente sempre
contemporneo. Memria do corpo dos emaranhados-baba, campo de experimentao de uma
cronognese: engendramento de linhas de tempo espacializando-se em novos mundos. Memria
prospectiva, acessada por reativao (do bicho) e no por regresso (ao passado humano e seus
conteudos recalcados). Rolnik, S. Lygia Clark e a produo de um estado de arte. In: Imagens,
p.3.
[222] DELEUZE, G. Op. Cit. p.38.
[223] Para uma discusso sobre a questo da forma na esttica deleuziana, ver BUYDENS, M.
Sahara: L'Esthtique de Gilles Deleuze.
[224].DELEUZE, G. Ce que Les Infants Disent. In: Critique et Clinique, pp. 81-7.
[225] H uma reforma psiquitrica em curso no Brasil, que se apia principalmente no Sistema
nico de Sade (SUS) aprovado pela constituio brasileira de 1988. Este sistema municipaliza a
gesto da sade pblica - cabendo ao governo federal repassar os recursos correspondentes aos
municpios. Como isto no vem acontecendo a contento, os municpios viram aumentarem seus
encargos de prestao de servios sem o aumento dos recursos. A reforma psiquitrica
sustentada por profissionais de sade mental, muitos deles militantes de longa data da "Luta AntiManicomial". Ao menos num aspecto esta reforma parece agradar aos tecnocratas neo-liberais do
governo: ela tende a desarticular os grandes hospitais psiquitricos e desobrigar o estado da tutela
do doente mental. O xito da reforma italiana se apoiou na criao de redes de atendimento de
tipo ambulatorial. Nosso sistema de sade pblica falido tem dificuldades em realizar esta parte da
reforma. No entanto, e apesar disso, pensamos que h devires revolucionrios que atravessam a
atual reforma psiquitrica brasileira.
[226] Algo semelhante se passa com as prises: a reforma da priso to antiga quanto a prpria
priso, diz Foucault em Vigiar e Punir.
[227] Ver a esse respeito SARACENO, B. Reabilitao Psicossocial. Uma Prtica Espera de
Teoria. In: Reabilitao Psicossocial no Brasil. pp. 150-154.
[228]LAPIDUS Y OSTROVITIANOV. Manual de Economia Poltica, p. 51.
[233] Foucault nos mostrou em Vigiar e Punir que paralelamente coletivizao da produo que
o capitalismo produz, ele tambm foi capaz de produzir estratgias de poder altamente
individualizantes, que ele denominou poder disciplinar.
[234] A expresso "utopia ativa" tem sido no contexto do movimento Anti-Manicomial(Ver
LANCETTI, A. Loucura Metdica. In: Sade e Loucura 2, p. 143). Os que lutam por uma sociedade
sem manicmios so questionados de diversas formas: que fazer com a populao atual dos
manicmios? como falar em extino de manicmios se no h rede ambulatorial satisfatria?
No ser esta uma questo apenas ligada reduo de gastos pblicos? Apesar de todas estas
objees frequentemente levantadas pelos opositores do fim dos manicmios, esta luta mantida
como utopia ativa. Nada justificaria a manuteno do encarceramento do doente mental. Ele no
pode ser vista como soluo para nenhum problema, j que a questo em primeiro lugar de
rdem tica. Alm disso, como aponta Peter Pal Pelbart, de nada adiantar simplesmente destruir
os muros do hospcio se pretendermos manter longe de ns tudo o que da rdem da desrazo.
A luta anti-manicomial, portanto, no se separa tambm de uma luta pelo direito desrazo.
PELBART, p. A Nau do Tempo Rei, p. 108.
[235] DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O Anti-dipo. pp. 44-47.
[236] E mesmo antes de Stalin. Vejamos esta referncia jocosa a esta questo, de Deleluze e
Guattari, numa comparao com a psicanlise: A psicanlise como a revoluo russa, nunca se
sabe quando comea a ir mal. preciso sempre recuar mais um pouco. Com os americanos?
Com a primeira Internacional? ... com os primeiros rompimentos que marcaram renncias de
Freud tanto quanto traies daqueles que rompem com ele? Com o prprio Freud, desde a
"descoberta" de dipo? Idem, p. 76.
[237] A forma homem corresponde ao institudo, ao territorializado. Por isso no se pode falar
num devir-homem, mas em devir-mulher; enquanto devir minoritrio ou linha de fuga, que pode
no estar presente nas mulheres. (anotaes do Seminrio de Suely Rolnik no segundo semestre
de 1995, PUC-SP)