La diferencia sexual

no existe1
Claude Rabant
Traduccin del francs por Jorge Huerta

Por supuesto, hay sexos, dos o ms, segn;2 hay hombres y mujeres, nadie puede
negar esta dualidad morfolgicamente constitutiva de la especie humana que la
separa en dos mitades, as como no es posible negar la claridad del da y la oscuridad de la noche, a pesar de las transiciones que pueden confundirlas. Como lo
evocaba D. H. Lawrence con su estilo realmente lrico: La divisin de los sexos es
uno de los tres misterios sagrados de China. Desde el punto de vista vital, es una
divisin de pura alteridad, de puro dualismo. Es uno de los primeros misterios
de la creacin.3 Pero como se constata, este hecho puro es tomado de entrada en
los mitos de la creacin, en relatos y discursos que le dan un sentido, un valor,
una efectividad que se intrinca de modo complejo con las prcticas concretas de
la sexualidad en la vida de las sociedades humanas. Construcciones de todo tipo
sostienen y producen nuestra visin y nuestra concepcin de la dualidad sexual!
Una vez planteado este hecho natural y evidente que ha permitido a la humanidad sobrevivir y evolucionar hasta aqu, la cuestin, efectivamente, es de saber
qu significaciones toma para el ser humano, de qu manera se producen esas
1

Publicado originalmente en: Susan Heenen-Wolff, compiladora, Homosexualit et stigmatisation. Bisexualit, homosexualit, homoparentalit. Nouvelle approche, PUF, Pars, 2010.
2
Antoniette Fouque, Il y a 2 sexes, Gallimard, Pars, 2004. Algunas culturas, principalmente
en la India, pueden sin embargo designar un tercer sexo llamado hermafrodita. Igualmente entre los Baruya: Cfr. Maurice Godelier, Au fondement des socits humaines, Albin
Michel, Pars, 2007, p. 159. Respecto a la importancia de la bisexualidad en la mitologa
griega y en el orfismo en particular: Cfr. Dictionnaire des mythologies, t. 1, Flammarion,
Pars, pp. 357-358.
3
D. H. Lawrence, Les deux principes, Editions de lHerne, Pars, 1997, p. 7. Extracto de D. H.
Lawrence, The Two Principles, The English Review, Londres, junio de 1919. Reeditado
en The Symbolic Meaning, Uncollected versions of Studies in Classic American Literature,
Armin Arnold, editor, Centaur, Londres, 1964; y en Phoenix II, Warren Roberts y Harry
T. Moore, editors, Heinemann, Londres, 1968, pp. 227-237.

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significaciones y cules son las consecuencias para la vida sexual concreta de los
individuos y para las prcticas sociales que han sido inventadas al respecto en el
curso de la historia. Este hecho puro no dice nada en s, fuera del inmenso edificio
de discursos y prcticas convenientemente levantado. La divisin de sexos, vista a
travs del inconmensurable conjunto de pensamientos, de relatos, de experiencias
individuales y de hechos sociales que ha suscitado, parece un misterio sagrado.
Es el hogar virtual de un hecho social total.
Se pueden ver las cosas, entonces, de un modo ms global: en la experiencia de
la sexualidad humana hay diferencias y gneros mltiples masculinos y femeninos definidos segn criterios variados, conductas y prcticas sexuales diversificadas casi al infinito; en sntesis, diferenciaciones complejas y sutiles en una
polisexualidad sometida, segn el tiempo y los lugares, a una variedad de normas
ellas mismas ms o menos coaccionantes y ms o menos necesarias. Es menester
tomar en cuenta, en efecto, no solamente las normas explcitas inscritas en las
reglas y las leyes, en las relaciones de parentesco principalmente, sino tambin
todo un estrato oculto de normas implcitas, de reglas no dichas y de evidencias
oscuras que se inscriben en las mentalidades y dirigen inconscientemente las con
ductas hasta en sus detalles.
Haciendo saltar de un golpe el soporte de esta rgida normatividad, Freud propuso pensar la sexualidad humana en su conjunto a partir de la sexualidad infantil.4
En esta perspectiva, la sexualidad humana adquiere una dimensin universal que
no revela estructuras a priori, ni jerarquizaciones normativas, sino una plasticidad
susceptible de incluir todas las formas de experiencias por medio de las cuales
los seres humanos se confrontan con la sexualidad y la dualidad de los sexos. Un
polimorfismo originario deca Freud, para gran escndalo de los bien pensantes
de todo tipo, en el que los acontecimientos y las elecciones inconscientes presiden
la vida sexual de cada uno. Lo que caracteriza las pulsiones sexuales, dir an, es
su inmensa plasticidad, su capacidad para cambiar de objeto y sustituirse unas a
otras, no solamente de encontrar su satisfaccin de todas las maneras posibles,
sino de sublimarse, es decir, en cierto modo, desmaterializarse y desexualizarse
creando nuevos objetos. El cuerpo sexuado es as el lugar de potencialidades siempre
nuevas, un ombligo de deseos perpetuamente abierto sobre lo desconocido. Un gran
remiendo cuyos destinos se deciden por caminos complejos y grandemente aleatorios. Una gran historia con entradas mltiples, donde el goce y el amor no cesan de
confrontarse. Desde este punto de vista, el psicoanlisis no naci bien pensante!
Por lo que respecta a la sexualidad, es un enigma, un gran enigma segn la
expresin de Freud, del cual, los hombres y las mujeres reciben cada uno un trozo,
una parte a resolver como puedan. El goce que cada uno ms desea obtener de

Cfr. Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual (1905), Obras completas, tr. Jos
L. Etcheverry, t. VII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2000, pp. 109-224.

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su vida sexual es, para decirlo en breve, precisamente lo que su propio sexo ordinariamente le rehsa por efecto de toda suerte de inhibiciones y represiones. Es
el no-ser que la divisin misma de los sexos le hace espejear en el goce del Otro,
bajo la forma de lo que no tiene y que reprime como siendo, sin embargo, suyo (la
virilidad o la feminidad del otro, por ejemplo). Como se advierte por lo dicho, lo
que en ambos casos [hombre y mujer] cae bajo la represin es lo propio del sexo
contrario [...] y despliega, a partir de esta represin, sus efectos perturbadores.5
De ah una combinacin casi infinita que se inventa para atrapar este no-ser y
hacerlo ser, dndole la forma de la apariencia que son nuestras horas y nuestras
desdichas, nuestras vidas minsculas, simplemente nuestras pasiones. A contrapunto de normas y censuras destinadas a hacer creer que todo puede encuadrarse
como hace falta en el orden sexual segn prescripciones naturales, incluso hierogmicas. Y sin embargo, son los quiasmos secretos, los intercambios invisibles, las
correspondencias sutiles y las decisiones improbables, los desgarros profundos,
los que traman en verdad nuestras elecciones y tejen nuestras aventuras sexuales
y amorosas. Y tras todo eso, vienen los textos que los proclaman y los encantan,
los modulan y los difunden. Tambin las msicas, por supuesto6

Invisibilizacin de la homofobia
La homofobia est en todas partes y su centro en ninguna. Emerge por ataques o se
anuncia en grandes placas de furor y de muerte. Como se sabe, en un gran nmero
de pases, la homosexualidad sigue siendo todava hoy un crimen castigado a veces
con la muerte o con aos de crcel.7 En Europa, particularmente en Francia, la despenalizacin de las prcticas homosexuales hizo de la homofobia, a partir de ah,
un delito sancionado por la ley o por la protesta colectiva. Para ello fue necesario,
de entrada, expulsar esas prcticas de su condena psiquitrica y jurdica, lo que
no ocurri ms que recientemente, a fin de extirpar de las mentalidades, poco a
poco, la pena y la estigmatizacin.8 Pero an estamos lejos de cerrar la cuenta.
5

Sigmund Freud, Anlisis terminable e interminable (1937), Obras completas, op. cit.,
t. XXIII, p. 252.
6
Sren Kierkegaard, Lerotisme musical, Ou bien ou bien, Gallimard, Pars, 1984. El
genio sensual es espontneamente musical, escribe. [En espaol: Sren Kierkegaard, Los
estadios erticos inmediatos o el erotismo musical, en: Estudios Estticos I: Diapslmata,
tr. Demetrio G. Rivero, Editorial gora, Mlaga 1996, pp. 93-227].
7
Vase por ejemplo la investigacin de Philippe Castetbon, Les Condamns. Dans mon
pays, ma sexualit est un crime, Liberation, H&O ditions, Pars, febrero 6 y 7 de 2010.
[En espaol: Philippe Castetbon, Los condenados. En mi pas, mi sexualidad es un crimen,
tr. Agustn Villalpando, disponible en: http://www.enkidumagazine.com/art/]
8
Sobre lo ocurrido en Francia, principalmente antes de los movimientos gay surgidos en
1968, vase la lucha de Arcadie en los aos cincuentas y sesentas, reconstruida en: Julian

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Ms que de una erradicacin de la homofobia, debera entonces hablarse de una

cierta invisibilizacin resultante de la censura legal.9 Pero como en el caso del antisemitismo o del racismo, el monstruo siempre est listo para volver a alzar la cabeza.
Y uno oye hablar regularmente, aqu o all, de una agresin violenta o de una injuria
verbal particularmente odiosa. Prueba de que el mal incuba. Y de que la existencia de una ley no basta para vencer las mentalidades, aunque ofrezca los recursos.
Por qu? Es sobre esto que hay que reflexionar. No vuelvo sobre la historia de
un vocabulario y de una designacin nacida a fines del siglo XIX en un contexto
jurdico psiquitrico que hizo de la homosexualidad una prctica de la sombra y
una patologa mdica. Ha hecho falta el esfuerzo de todo un siglo de levantamientos, paralelos a los movimientos feministas, para llegar a conmover, as sea poco,
las representaciones colectivas de la sexualidad salidas de ese menosprecio y de
esa estigmatizacin. En dnde estamos hoy? No es fcil apreciarlo, porque un gran
nmero de esas cuestiones estn todava en juego y en debate. Lo que puede decirse
es que las fuerzas reaccionarias estn siempre activas y listas para combatir contra
la novedad, cualquiera que sea. Hay, pues, un conflicto que no se ha apagado, lejos
de eso. Aporto como prueba el hecho de que en el seno mismo del psicoanlisis,
que sin embargo contribuy largamente desde su nacimiento a la liberacin de
las costumbres y al cambio de concepciones, buen nmero de psicoanalistas se
han vuelto recientemente abogados no solamente de un statu quo sino de un llamado a las normas de la familia considerada natural y de una heterosexualidad
dominante, a nombre de cierta idea del simblico y de la normalidad psquica.
Desde este punto de vista, se ha pasado entonces de una normalidad colectiva
que impona reglas ancestrales y ciegas, a una normalidad individual que impone
reglas esclarecidas a nombre de la salud mental, requerimiento que finalmente
no es sino ms insidioso.
Es este carcter insidioso de una ideologa rampante de salud mental pretendida
lo que deseara sealar de entrada.10 No es el escndalo colectivo, como antes, sino
Jackson, La vie homosexuelle en France de laprs guerre la dpnalisation, tr. del ingls
por Arlette Sancery, Autrement, Pars, 2010. [En ingls el original: Julian Jackson, Living
in Arcadia: Homosexuality, Politics and Morality in France from the Liberation to AIDS,
University of Chicago Press, Chicago, 2009]. Arcadie es el nombre de una organizacin
gay francesa. [N. del E.]
9
Eric Fassin, entrevista en Ttu, http://www.tetu.com/, enero de 2010: El debate sobre
los PACS (Pacte Civil de Solidarit) [equivalente a lo que en la Cd. de Mxico fueron las
Sociedades de Convivencia antes de que el matrimonio fuera el mismo sin importar el
gnero de los contrayentes. N. del T.] revel, por un lado, la fuerza de la homofobia,
pero, por otro, su ilegitimidad poltica. Es un poco como el racismo: uno no puede decirse
homofbico abiertamente. Sin embargo, claro que no se ha terminado con la homofobia,
lo mismo que con el racismo! [] Hoy en da es la homofobia la que no osa decir su
nombre.
10
En el concierto homofbico de los psicoanalistas lacanianos, Jean Allouch es una excepcin y sostiene, me parece, la postura ms justa: La abstencin del psicoanalista

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la salud mental de los individuos, y sobre todo de los nios, lo que es invocado
como un espectro. En este sentido, ciertos psicoanalistas se han hecho desde
hace algunos aos los expertos mediatizados de un orden simblico, al punto
de ser tomados como profetas de una degeneracin anunciada.11 As, dirn, la homoparentalidad es menos un atentado al orden social como tal, que una amenaza
suspendida de producir en cadena nios cuyo destino sera devenir delincuentes
o psicticos a falta de la presencia, in situ, bajo el techo familiar, de la famosa diferencia de los sexos. Prediccin absurda, por supuesto, la experiencia lo prueba.
Se recordar que el psicoanlisis se fund, precisamente, rompiendo con una
ideologa de la degeneracin que determinaba la concepcin de los fenmenos
patolgicos, particularmente de la histeria y la homosexualidad.12 Y que Freud
habr conservado toda su vida, como una brjula, la idea de una cierta bisexualidad constitutiva del ser humano. Liberar la palabra iba profundamente al lado
de una ampliacin de la sexualidad, una ampliacin de nuestro concepto de
lo sexual, ms all de las normas que, en tal momento de la historia, prescriben
es aqu de rigor, por la razn de entrada de que no podra constituirse en experto. Es
a este ttulo que es consultado por los tribunales, por los medios, por los organismos
educativos, por el legislador, etc. Y ciertos psicoanalistas responden a esta demanda,
pronuncindose sobre los PACS, sobre el matrimonio homosexual, sobre la posibilidad
de los homosexuales de educar nios, sobre las madres portadoras, qu s yo qu ms.
Como si pudieran sostener un discurso general sobre esas cuestiones de sociedad. Pero
tambin como si conocieran la norma, y como si esta norma fuera la unanimidad en
la profesin. Este resbaln es debido a la influencia de lo mdico sobre lo analtico,
una influencia que Freud combati ampliamente, en vano. Entrevista con Jean Allouch,
Homosexualit. Aimer en Grce et Rome, Les Belles Lettres, Pars, 2010, p. XII.
11
Cfr. Jean-Pierre Winter, Homoparent, Albin Michel, Pars, 2010. Un pasqun contra las
reivindicaciones de los homosexuales, a los que se trata de encerrar en su esterilidad
natural. Se leer en el mismo sentido esta interpretacin bajo la pluma de Grard
Pommier: Se extraer la conclusin de que si un homosexual desea tener un hijo, es
en la nostalgia de la heterosexualidad (durante mucho tiempo la inmensa mayora de
los homosexuales habran preferido no serlo). Hasta una edad relativamente avanzada,
la mayor parte de los homosexuales no acepta su homosexualidad, y la idea de tener
hijos como los heterosexuales testimonia este rechazo. Se expresa as una nostalgia
de no poder pagar su deuda respecto de sus propios padres dndoles nios. Grard
Pommier, Pour lamour du pre et du phallus: lhomosexualit en premire ligne, La
clinique lacanienne N 4: Les homosexualits, Ers, Pars, 2000, p. 86.
12
Vase sobre este tema, en los Tres ensayos de teora sexual, la crtica radical hecha por
Freud de la nocin de degeneracin, en particular en su aplicacin a lo que por entonces
se llamaba inversin, con la nota agregada en 1915 en donde el trmino inversin cede
el lugar a homosexualidad: La investigacin psicoanaltica se opone terminantemente
a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie particular de seres humanos. Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual, op. cit., t.VII, p. 132. Confrntese
igualmente la crtica de la interpretacin de las perversiones como signo de degeneracin
en: Sigmund Freud, 20a Conferencia: La vida sexual de los seres humanos, Conferencias
de introduccin al psicoanlisis (1916-1917), t. XVI, Amorrortu editores, p. 280.

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tal o tal organizacin dominante y condenan todas las dems. Freud no ces de
afirmar, a lo largo de toda su carrera, que nuestra civilizacin era demasiado exigente, demandaba demasiados sacrificios a los individuos, y que era eso lo que
los empujaba a la revuelta, a la delincuencia, incluso a la locura (y no la ausencia
de normas o de encuadre!).

El orden sexual
En el momento en que un investigador en antropologa como Maurice Godelier13
muestra que Claude Lvi-Strauss haba forzado un poco las cosas haciendo de las
relaciones de parentesco (con el principio del intercambio de mujeres) el nico y
principal fundamento de las sociedades humanas, ya no se trata de buscar en una
diferencia de los sexos puesta en absoluto el nico e irrefutable fundamento
de la salud mental y del orden psquico, como una roca biolgica confundida con
la historia humana misma.14 Porque siempre la cuestin es, al modo de Rousseau,
13

Maurice Godelier, Au fondement des socits humaines, Albin Michel, Pars, 2007,
pp. 169-172. Partiendo del ttulo de uno de los captulos: Siempre hace falta ms que
un hombre y una mujer para hacer un nio, [puede decirse que] hacen falta tambin los
dioses y los mitos. La sexualidad es fundamentalmente asocial, nos dice tambin. No
es entonces la diferencia de los sexos lo que prescribe y funda el orden social, sino al
contrario, es la sociedad la que utiliza la sexualidad al servicio del funcionamiento de
mltiples realidades (econmicas, polticas), que no tienen nada que ver directamente
con el sexo y los sexos [] Este mecanismo de subordinacin general de la sexualidad
se realiza, entre otros, por la elaboracin y la puesta en prctica de un conjunto de representaciones imaginarias y simblicas de los cuerpos y los sexos []. Es la sociedad
la que fantasea en la sexualidad []. El deseo es entonces sistemticamente reprimido
y puesto al servicio de la reproduccin del orden social, la continuidad de los linajes y
la produccin de sus alianzas []. La humanidad debe hacer lo social con lo sexual.
14
Segn Franoise Hritier antroploga francesa que sucedi a Claude Lvi-Strauss en el
Collge de France todo procede de la percepcin original de esta diferencia, soporte
de los conceptos de lo mismo y lo diferente, a partir de los cuales se engendra toda
la organizacin social. Jean-Pierre Winter apenas dice otra cosa, cuando pone nuestro
sistema de parentesco fijado como referencia ineludible: El parentesco es un sistema de
lugares centrado sobre la diferencia de las generaciones, es decir, sobre el reconocimiento
del hecho de la procreacin: ha habido relacin sexual entre dos seres, uno masculino,
el otro femenino []. Si de este acto de los cuerpos resulta una procreacin, esos dos
seres devendrn padres. Cfr. Jean-Pierre Winter, Homoparent, op. cit., pp. 11-12. Decir
eso es no slo conferir a este acto de los cuerpos un valor mtico para la procreacin
sino incluso desconocer una masa de hechos, no slo concernientes a la manera como
funcionan otros sistemas de parentesco, que no necesariamente estn centrados en el
reconocimiento del hecho de la procreacin sino, igualmente, concernientes al nuestro,
donde otros elementos entran en juego. Por otra parte, ese acto de los cuerpos parece
misteriosamente desencarnado, como el registro de un acto notarial: si de este acto

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investigar el origen en una naturaleza simple a partir de la cual todo degenera

al filo de la civilizacin, y principalmente de la evolucin tcnica. Eso es suponer
un orden natural (o pseudo-divino) ante la ley humana, reducir el contrato social
a una variacin contingente cuya invencin y novedad deberamos reducir al mximo respecto de un horizonte inmutable; dicho de otro modo, reducir, a nombre
de una trascendencia siempre problemtica, nuestra responsabilidad tica y la
apertura que ella permite. Hay algo loco en la pretensin de fundar el orden social
entero sobre un nico hecho decisivo que sera el hecho biolgico de la dualidad de
los sexos, como si por una parte el orden social se redujera enteramente al orden
sexual, y como si por la otra fuera posible enmascarar o negar este hecho brutal y
masivo caracterstico del ser humano. Como si, modificando las representaciones
que de ello tenemos, se arriesgara a generar una catstrofe para la civilizacin.15
La divisin de los sexos es ms bien, desde siempre, la fuente de una infinidad de
discursos, de prcticas sociales y de tcnicas del cuerpo16 Un conjunto nunca estabilizado, sino siempre en estado de evolucin y metamorfosis, en estado de reescritura: el misterio de la alteridad creadora, como dice D.H. Lawrence. Alteridad
creadora de su propia divergencia, ms cercana del gran enigma freudiano que
de una prescripcin castradora, ms cercana de un pozo de potencialidades que de
una categora del entendimiento. Qu ms decir sino que la diferencia sexual est
siempre en alteridad frente a ella misma?
Hay un profundo malentendido concerniente a la nocin de realidad, de la que,
sin embargo, Lacan distingui claramente el real, definiendo la realidad como

resulta una procreacin. Nada ms en el fondo que una prueba de ADN y ya son
ustedes paps! Q.E.D. En fin, la familia invocada es visiblemente la familia nuclear en la
cual se resume toda la historia occidental: padre y madre con hijo(s). Ahora bien,
la inmensa mayora de las historias individuales son mucho ms complicadas que eso
e implican un nmero de actores a tal punto ms grande que el de la llamada clula
familiar!
15
A la llegada de los primeros FIV [fertilizacin in vitro], hace algunos aos, ciertos analistas
profetizaron el fin del Simblico y del amor. Nada menos. Algunos meses ms tarde,
estas Casandras se quedaban con dos palmos de narices. No se ve, desde entonces, que
los FIV hayan hundido al amor, ni a la complicada funcin de las formas simblicas!
16
La antropologa nos ayuda a esclarecer por variacin estos problemas. La obra publicada
bajo la direccin de Soraya Behbahani, Ce genre qui drange. Gender that matters, con
un prefacio de Franois Laplantine, en las ediciones Tradre, Pars, 2010, da una muy
bella idea de las formas ms vivas actualmente del debate en torno a la relacin de lo
masculino y lo femenino. Se trata de una compilacin de textos escritos por aspirantes a
doctorado de la Universidad de Lumire-Lyon 2, redactados en 2008, en torno a Franois
Laplantine, quien ensea en la facultad de Antropologa de Lyon 2. Las bibliografas
que acompaan estos textos forman un conjunto del todo pertinente para balizar el
debate: este libro nota Franois Laplantine en su Prefacio constituye una incitacin
a reexaminar, con bases decididamente etnogrficas, los paradigmas antagnicos del
universalismo a la francesa y del diferencialismo a la americana.

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atestigua el artculo de Freud de 1927: El fetichismo. Lacan precisar que lo que

define a la perversin es la existencia de un fetiche; ahora bien, un fetiche es siempre un hecho de lenguaje. Como por otra parte lo recuerda lisabeth Roudinesco,
muy tolerante hacia la homosexualidad, Freud la hizo entrar con el mismo ttulo
que la bisexualidad, en un universal de la sexualidad humana. Tambin rechaz las
teoras sexolgicas considerando que la homosexualidad resultaba de una eleccin
psquica inconsciente. Y es por eso que rehusaba toda forma de discriminacin: los
homosexuales no deban ser tratados como un grupo particular; ni invertidos,
ni degenerados, ni anormales, ni estigmatizables en trminos de raza.20
Ahora bien, muchos psicoanalistas continan considerando, as sea en voz baja, a
la homosexualidad como una perversin,21 en tanto entre los homosexuales hay ms
o menos la misma proporcin de perversos que en cualquier otro grupo humano.
Ajustemos cuentas pues, de una vez por todas, con esta confusin que todava
corre entre la homosexualidad y la perversin y que provendra de Freud. El hecho
es que Freud, mientras engloba a los homosexuales en el vasto campo de la perversin, no lo hace del todo en el sentido clnico que podramos dar hoy a este trmino

20

lisabeth Roudinesco, Prefacio a: Hilda Doolittle, Pour lamour de Freud, tr. del ingls
por Nicole Casanova, ditions des femmesAntoinette Fouque, Pars, 2010, p. 29.
21
As, en su artculo de la Encyclopaedia Universalis (edicin de 1976), en la entrada Homosexualidad, Charles Melman hablaba an de perversin homosexual y designaba
rotundamente a la homosexualidad como una perversin y a los homosexuales como
perversos, describiendo por lo dems los aspectos de su vida sexual con una suerte de
irona condescendiente. En las ediciones recientes de la Universalis, este artculo ha sido
reemplazado por uno de Frdric Martel, que trata largamente de la historia de la homosexualidad, comprendidos sus aspectos ms actuales, y que no evoca ms ese punto de
vista psiquitrico. Este cambio de opinin de la Universalis es significativo de un cambio
de poca.
Por su parte, el nmero de La clinique lacanienne N 4, op. cit., consagrado a las
homosexualidades, puede considerarse como el testimonio de una homofobia latente
en la mayor parte de los analistas lacanianos, incluso hoy. Ah se encuentra an afirmado, entre otras cosas, que para Freud la homosexualidad es un sntoma perverso,
lo cual es falso! Al menos si se pretende dar al trmino perversin el sentido clnico
que hoy tiene y si no quiere jugarse un doble juego con los pasajes de Freud en sus
Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917), donde Freud, a propsito,
engloba la homosexualidad en un vasto fresco de perversos destinado a hacer tragar
a su pblico la nocin escandalosa de sexualidad infantil perversa polimorfa. En este
fresco, por lo dems, los homosexuales, nombrados en primer lugar, son puestos aparte,
aproximados a los normales por sus cualidades morales y la relacin a su objeto, y
claramente separados de la horda de los anormales, los cuales figuraran mejor autnticas estructuras perversas.
Hablo aqu de los analistas lacanianos, ya que entre los analistas de otras tendencias
parece que ha habido ms tacto y flexibilidad (incluida la lectura que hacen de Freud);
as puede apreciarse en la compilacin La sexualit perverse, Payot, 1972, principalmente
en los artculos de Joyce McDougall, Christian David y Ren Major.

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sino en una perspectiva estrictamente pedaggica destinada a hacer comprender a

un vasto pblico lo que l entiende por sexualidad infantil polimorfa y, de ser
posible, engatusarlo para hacerle aceptar esa nocin absolutamente escandalosa.
Porque la existencia de la sexualidad infantil queda siempre, a ojos de Freud, como
el schibboleth del psicoanlisis. Tambin queda as para nosotros.
En todo caso, no se podra perpetuar esta confusin fundndose en los pasajes
de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917),22 destinadas explcitamente a un pblico de no iniciados, donde Freud intenta explicar tan claramente
como sea posible, al definir la sexualidad infantil, su concepto de perversin polimorfa. Siempre hay que tener cuidado de distinguir, en Freud, los diferentes tipos
de textos. Cuando se dirige, como aqu, a un pblico de no iniciados (as fueran
mdicos), entra siempre en su materia utilizando las palabras de sus auditores,
es decir, el vocabulario corriente, ideolgico y vago que es de curso en el lenguaje
comn.23 Aqu, el adjetivo o sustantivo perverso est puesto entre comillas. Uno
supone en efecto que es con este trmino general que el pblico en cuestin designa
y estigmatiza todos los comportamientos desviados en relacin con la sexualidad
llamada normal. Y ese es el caso. Es necesario leer en esta perspectiva toda la
vigsima Conferencia consagrada a La vida sexual del ser humano. Se trata para
Freud de exponer su concepcin de lo sexual, que va ms all de la idea que ese
pblico, muy ciertamente, se hace, y cuya extensin apunta a incluir precisamente
todos los comportamientos desviados, cualesquiera que sean, respecto de la norma
heterosexual ordinaria. Y como consecuencia, claro, tambin la homosexualidad. Tal
extensin de lo sexual es escandalosa en s misma. La nocin popular de perversin permite, por lo tanto, incluir de entrada y describir bajo una sola rbrica la
masa de comportamientos sexuales, segn las palabras de Freud, que se apartan
no poco de la representacin corriente. Es una especie de captatio benevolentiae
intentada por Freud!
En efecto, cuidadosas indagaciones, que por cierto slo pudieron realizarse tras un
abnegado olvido de s mismo, nos han hecho conocer a grupos de individuos cuya
vida sexual se aparta, de la manera ms llamativa, de la que es habitual en el promedio. Una parte de estos perversos han borrado de su programa, por as decir,
22
23

Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917), op. cit.

Este lenguaje comn es, por supuesto, en este caso, el de los sexlogos y los psiquiatras
que haban constituido para todo y poco a poco ese concepto de perversin, pudiendo
los perversos as estudiados bajo el ngulo mdico, escapar al mismo tiempo de los
tribunales que los amenazaban. Como lo nota Jean Allouch: La medicina les ofreca
entonces un refugio, si no una legitimidad, cuando eran prometidos a los tribunales.
Eso no quita que este concepto, albergando bajo una misma insignia a los sdicos, los
masoquistas, los voyeuristas, los exhibicionistas, los fetichistas, los homosexuales,
los pedfilos y Dios sabe qu ms, carezca totalmente de seriedad. Entrevista con Jean
Allouch, Homosexualit. Aimer en Grce et Rome, op. cit., p. IX.

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la diferencia entre los sexos []. A estas personas las llamamos homosexuales o
invertidos []. Estos perversos hacen con su objeto sexual ms o menos lo mismo
que los normales con el suyo. Pero sigue luego una larga serie de anormales cuyas
prcticas sexuales se apartan cada vez ms de lo que un hombre dotado de razn
considera apetecible []. Este tropel reclama alguna clase de orden, de lo contrario
nos confundiramos.24

Siguiendo la enumeracin vertiginosa que hace Freud de todos los goces perversos posibles, uno se dice que no queda realmente gran cosa para la sexualidad
normal, para ese goce promedio, que un hombre dotado de razn puede desear!
Este goce promedio debe ser bastante aburrido, y tacao, respecto del tropel
de las perversiones! Pero el objetivo de Freud no es, como podran haberlo hecho
otros,25 sumir a su auditorio en el vrtigo envidiable de un carrusel de perversos,
que por lo dems compara de pasada con un cuadro de Bruegel o con Las tentaciones de San Antonio de Flaubert, sino llevarlo a pensar que toda esta perversin
innombrable es finalmente normal, que no constituye un signo de degeneracin,
sino que pertenece desde siempre a la sexualidad humana en general, y que a este
ttulo debe entrar completa en nuestro concepto ampliado de lo sexual; ms
an, que todas estas manifestaciones existen, al menos en estado de germen o de
inicio, en la sexualidad infantil polimorfa, que presenta de ello la imagen global a
escala reducida. No es fcil hacer tragar tal pldora a un pblico no advertido, si
la mayor parte de los psicoanalistas siguen escupindola con disgusto!
Llevando las cosas al lmite, debera hacerse entrar a la heterosexualidad misma
en esa gran casa comn de la perversin. Debera entonces hablarse de una perversin normpata [normopathe] (segn el trmino de Jean Oury),26 que promueve
la dominacin masculina reprimiendo la parte femenina del hombre, poniendo
a las mujeres en posicin subalterna desde donde pueden sostener la virilidad de
los hombres prosiguiendo el trabajo invisible que efectan por s mismas en la casa
y con los nios. De ah manan lgicamente la homofobia y el odio o el desprecio
por las mujeres.
Freud mismo intenta prevenir el rechazo de su auditorio y busca desbaratarlo
anticipndolo.

24

Sigmund Freud, 20 Conferencia: La vida sexual del ser humano, Conferencias de,
op. cit., p. 278.
25
Tambin se encontraba en esos escritos mdicos con qu excitarse sexualmente, cosa
que nunca ocurre, que yo sepa, a ningn lector de Freud. Jean Allouch, Entrevista Homosexualit, op. cit.
26
Joyce McDougall, por su parte, arriesga el trmino de el heterosexual neurtico-normal
en: Scne primitive et scnario pervers. La sexualit perverse, Payot, Pars, 1972, p. 53.
Artculo retomado en el volumen Plaidoyer pour un certaine anormalit, Gallimard, Pars,
1978, pp. 35-62.

99

La

diferencia sexual no existe...

Se lleg entonces a este resultado: Todas las inclinaciones perversas arraigan en la

infancia; los nios tienen toda la disposicin (constitucional) a ellas y la ponen en
prctica en una medida que corresponde a su inmadurez. En suma, la sexualidad
perversa no es otra cosa que la sexualidad infantil aumentada y descompuesta en sus
mociones singulares. Como quiera que sea, ahora vern ustedes las perversiones bajo
otra luz y ya no desconocern su trabazn con la vida sexual de los seres humanos.
Pero a costa de qu sorpresas y de cuntas cosas que sentirn como penosas incongruencias! Sin duda, se inclinarn primero a impugnarlo todo: el que los nios tengan
algo que sera lcito designar vida sexual, la justeza de nuestras observaciones y la
justificacin para descubrir en la conducta de los nios un parentesco con lo que
ms tarde se condenar como perversin.27

Sigue una larga explicacin sobre la sexualidad infantil que justifica la extensin
del concepto de lo sexual al marco de todas las perversiones.
Regresemos por un momento a los homosexuales. Bajo el amplio techo llamado
por comodidad perversin bajo el cual se encuentran reunidos todos los que
se alejan poco o mucho del promedio, los homosexuales, para Freud, tienen un
lugar aparte.
Son hombres y mujeres por lo dems intachables, de elevado desarrollo intelectual y
tico, y aquejados slo de esta fatal desviacin. Por boca de sus portavoces cientficos
se presentan como una variedad particular del gnero humano, como un tercer sexo
a igual ttulo que los otros dos. [] De todos modos, estos perversos hacen con su
objeto sexual ms o menos lo mismo que los normales con el suyo.28

Los mritos que Freud les atribuye los colocan, pues, cerca de la normalidad e
incluso un poco encima por su educacin y su inteligencia; en todo caso, lejos de
los anormales, de los que Freud tiene cuidado de separarlos por una frontera
bien clara: los anormales forman una especie de tropa indistinta y abigarrada a
lo Bruegel, que se aleja ms y ms no slo de la ordinaria mediana sino de lo que
un ser racional puede desear. Entonces estos podran figurar para nosotros, de la
mejor manera posible desde un punto de vista clnico, lo que llamamos estructura
perversa, consistiendo esta ltima no solamente en alejarse de la norma, sino en
violar la ley del deseo.
En 1937 Freud concluye modestamente su artculo Anlisis terminable e interminable con estas palabras: Nos consolamos con la seguridad de haber ofrecido
al analizado toda la incitacin posible para reexaminar y variar su actitud frente

27

Sigmund Freud, 20 Conferencia: La vida sexual del ser humano, Conferencias de,
op. cit., pp. 283-284.
28
Ibid., p. 278.

100

Claude Rabant

a l, a saber, el rechazo de la feminidad, comn a los dos sexos.29 La apuesta del

anlisis es, entonces, ofrecer al analizante la posibilidad de modificar su postura
y su comportamiento sexuales, pasando eventualmente de una eleccin forzada
a una eleccin ms libre, susceptible de transgredir la represin de la parte maldita. Pero sin forzamiento de parte del analista, ya que se trata de respetar ante
todo la ley del deseo (no ceder sobre su deseo deca Lacan a fin de caracterizar
la tica analtica). En este sentido, nunca se trata, bajo la pluma de Freud, de obligar a quienquiera a pasar bajo las horcas caudinas de la diferencia de los sexos
como si hubiera que infringirle una castracin real obligndole a identificarse a
las insignias de su sexo.
Como lo nota tambin lisabeth Roudinesco, Freud sostena que era igualmente vano querer transformar a un homosexual en heterosexual, como librarse
a la operacin inversa.30 Es ms a menudo el efecto de una jerarquizacin de su
sexualidad o de una disminucin de su potencia lo que sufren los pacientes. Se
trata de ayudarles a reconquistar el territorio perdido.

La forclusin de lo femenino31
Francia es el museo de la diferencia sexual, y el nico pas europeo que ha vuelto
a hacer esencial a la mujer en la universidad, lanza irnicamente Marie-Hlene
29

Sigmund Freud, Anlisis terminable e interminable (1937), Obras completas, op. cit.,
p. 254.
30
lisabeth Roudinesco, Prefacio a: Hilda Doolittle, Pour lamour de Freud, op. cit., p. 29.
31
El trmino forclusin ha sido propuesto por Lacan para traducir el trmino alemn
de Verwerfung [rechazo violento]. Entr de modo estable en el vocabulario psicoanaltico francs. Designa fenmenos de falta de simbolizacin y de rechazo en el real, que
se encuentran en las psicosis. Se hablar pues de forclusin del nombre-del-padre.
Este proceso se distingue de los otros dos procesos de defensa definidos por Freud:
la represin [Verdrngung] que constituye el inconsciente propiamente dicho por la
inscripcin de los significantes llamados reprimidos, y la denegacin [Verleugnung],
caracterstica de la formacin de un fetiche (segn el artculo de Freud de 1927: Fetichismo), por tanto de un ncleo de perversin. En el texto de 1937, Anlisis terminable
e interminable, Freud adelanta el trmino de Ablehnung der Weiblichkeit, rechazo de la
feminidad. Es pues otra cosa que una represin y otra cosa que una denegacin. Es una
forma de rechazo violento, que designa un proceso al mismo tiempo individual e histrico y emparentado primero, me parece, con una forclusin. Es al menos lo que deseo
sugerir aqu, habida cuenta, sobre todo, de los fenmenos sociales quasi universales por
los cuales los hombres se apropian de la potencia creadora de las mujeres (vase sobre
esto las investigaciones etnolgicas de Maurice Godelier ya mencionado: supra n. 13). Se
trata pues de un proceso histricamente construido y sociolgicamente incorporado. Por
lo dems, en ambos casos, los trminos forclusin y rechazo, tienen una connotacin
claramente jurdica.

101

La

diferencia sexual no existe...

Boursier en Sexpolitiques.32 Qu es, en efecto, en Francia al menos, lo que da a

ese mito originario de la diferencia sexual un impacto tan popular? Ciertamente,
de entrada, la posibilidad de volver a hacer esencial los gneros: masculino y
femenino, haciendo dos Sexos: Hombre y Mujer, slidamente enganchados a sus
nombres por la biologa y por el fondo de la estructura social de la que son, en
cierto modo, los garantes. Y enseguida, sin duda, el hecho de que ese mito seala
el templo de la procreacin como centro de la organizacin social, y de ah la salud
mental de los individuos33 templo casi mtico de la procreacin. No hay ms que
releer la proposicin de Jean-Pierre Winter citada anteriormente: un acto sexual,
una procreacin, y he ah dos padres que nacen! No un hijo, sino dos padres. El
templo de la diferencia sexual es el templo de la procreacin porque es el templo
donde nacen los padres. Fuera de eso, no hay padres.34
En cambio, sin embargo, cuando se esfuerza por presentar en detalle su definicin de lo sexual, Freud descarta del juego, de entrada, la diferencia de los sexos
y la procreacin.
No es fcil indicar el contenido del concepto sexual. Todo lo que se relaciona con
la diferencia entre los dos sexos: eso sera quiz lo nico pertinente, pero ustedes lo
hallarn incoloro y demasiado amplio. Si ponen en el centro el hecho del acto sexual, enunciarn tal vez que sexual es todo lo que con el propsito de obtener una
ganancia de placer se ocupa del cuerpo, en especial de las partes sexuales del otro
sexo y, en ltima instancia, apunta a la unin de los genitales y a la ejecucin del
acto sexual []. Ahora bien, si convierten la funcin de la reproduccin en el ncleo
de la sexualidad, corren el riesgo de excluir toda una serie de cosas que no apuntan
a la reproduccin y, no obstante, son con seguridad sexuales.35

As, estamos ante un cuadro como desplegado que presenta cara a cara, en
oposicin, de un lado, lo sexual en sentido freudiano, cuyo concepto no se focaliza
ni sobre el acto sexual ni sobre la procreacin sino que se extiende a esa masa de
actos de naturaleza sexual cuyo carcter eventualmente perverso respecto de la
norma no les impide existir desde siempre y reflejarse en la sexualidad infantil;
del otro, por el contrario, toda la apuesta es colocada sobre el acto sexual y la
procreacin (casados ya desde hace mucho tiempo por la teologa y el dogma).
32

Marie-Hlene Boursier, Sexpolitiques. Queer Zones 2, ditions La fabrique, Pars, 2005.

Ah se ve que este mito tiene tambin por funcin asegurar la predominancia de la
organizacin social sobre cualquier otra forma de deseo o de sexualidad.
34
Como algo que va de suyo, la frase de Grard Pommier citada ms arriba (supra n. 11)
sugiere por lo dems que los padres, procreando, hacen esencialmente hijos para sus
propios padres!
35
Sigmund Freud, 20 Conferencia: La vida sexual del ser humano, Conferencias de...,
op. cit., p. 277.
33

102

Claude Rabant

Entonces, en esta perspectiva fbica, los nios aparecen desprovistos en s mismos de toda inteligencia y de toda perspicacia para esclarecerse en una situacin
sin duda nueva, hay que explicarles todo, y los padres a su vez parecen dramticamente faltos de palabras; excluidos de cualquier asistencia tcnica por los medios
de la medicina moderna, les queda esa agencia de colocaciones de la procreacin,
que no siempre funciona. Pero preservar la raz biolgica (pseudo-divina) del
Simblico bien vale tal sacrificio! Sin acto sexual, entonces, no hay procreacin, y
sin procreacin, no hay padres, por lo tanto no hay hijo! Lo que concluye en una
conminacin simple: no hay hijo sin acto sexual!36
Pero nada va derecho. No hay relacin con el sexo que no est atravesada
por la represin, incluso la divisin o la forclusin. No hay relacin con el sexo
a la que no se pongan trabas y que, por consiguiente, no tenga cierta relacin
con la transgresin. Llegado el momento es necesario un franqueamiento de la
frontera. No hay relacin con el sexo que no sea a la vez momento de creacin y
encuentro de la alteridad. Contrariamente a algunas estupideces que han podido
ser enunciadas,37 no hay menos alteridad en una relacin homosexual que en
una relacin heterosexual. Recprocamente, no hay menos narcisismo en el amor
heterosexuado. El otro es siempre otro, sea del otro sexo o del mismo. Y por supuesto, tambin es siempre semejante, si no, no podramos reconocernos en l.
Pero tambin siempre es enigmtico en su carne, en su goce y en su deseo, tan
inaccesible bajo los ambivalentes signos de su amor. El mismo drama se repite
bajo variaciones y figuras diversas.
Hay entonces un forzamiento operado por este mito de la diferencia sexual,
el cual agotara toda nuestra reserva de alteridad. La estupidez que circula sobre
este tema es que, sin diferencia sexual en el escaparate cotidiano, no se conocera
la diferencia, la alteridad desaparecera del mundo, hombres y mujeres se confundiran en la niebla. Aquellos que no soportan el real de la diferencia [lo que
quiere decir heterofobia] de los sexos acusan a los otros de homofobia. Adoptan
la idea segn la cual la diferencia de los sexos no es sino una construccin cultural: cambiemos la cultura y aboliremos la diferencia de los sexos, y con ella toda
especie de heterogeneidad!38
36

Por otra parte se constata que Jean-Pierre Winter mete en su libro en el mismo saco, para
retenerlos, los mtodos de ayuda a la procreacin: homoparentalidad, IAD [inseminacin
artificial por donante], FIV [fertilizacin in vitro], madre portadora
37
Principalmente por un tal Tony Anatrella que, firmando y nombrndose cura y psicoanalista, encontr hace tiempo una acogida favorable en los medios, entre otros en el
peridico Le Monde. Segn Anatrella, los homosexuales no conocen la alteridad! Cfr.
Claude Rabant, A.S.T. Analystes symboliquement timbrs, marzo de 2000, indito.
38
Jean-Pierre Winter, Homoparent, op. cit., pp. 114-115. Esta inversin vengativa que acusa
a los homosexuales de heterofobia lo tiene todo de la famosa retrica que acusa a los
antirracistas de racismo anticristiano, antifrancs, etc.

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La

diferencia sexual no existe...

Nadie nunca pretendi abolir la diferencia de los sexos en este sentido, an

menos la heterogeneidad, eso es una idiotez. El razonamiento no se sostiene. Si la
dualidad sexual es real como se dice, entonces resiste a toda empresa y a toda
abolicin, no hay de qu preocuparse. Si es real, se sostiene de lo imposible, por
tanto de lo no asignable. Nunca podr sostenerse que los heterosexuales tienen el
monopolio de este imposible! Es necesario, por el contrario, como lo hace Freud,
construir un concepto lmite de lo sexual al horizonte de todas las perversiones
posibles, comprendida la perversin normpata.
Si hay gente que tiene un agudo sentido del real de la diferencia de los sexos
y de lo imposible que ah se encarna, son los homosexuales. Los hteros disponen
de su realidad, lo que es bien distinto; disponen de ella de un modo del todo
imaginario, en general, en juegos que no tienen nada que envidiar a los que han
podido inventar las otras perversiones. Y quin dir, entre este real y este imaginario, dnde se encuentra exactamente el simblico? Quin osar decirse su
poseedor y dueo?
Esa es la pregunta: si la norma es en s misma un saber absoluto, a dnde vamos?
Seguramente hacia la extincin del psicoanlisis. Es el error de Pierre Legendre:
confundir la ley simblica con la ley jurdica. La ley jurdica nunca ha sido idntica
a la ley del deseo, que es la nica de la que el psicoanalista debe conocer. Dir
incluso que confundir la ley jurdica y la ley del deseo es una marca indudable de
perversin. El perverso no cesa de exhibir la diferencia de los sexos, de hacerla
surgir en lo que tiene de ms real, hasta la tortura; de real, es decir de inaccesible
o de imposible a travs del semblante de los sexos.
Este sacrificio exigido de los homosexuales sobre el altar de la diferencia,
no es una manifestacin histrico-perversa de la normopata en lo que tiene de
ms execrable? Siendo ese altar, claro!, el lecho de la procreacin de Procusto
donde la feminidad se encuentra inmolada, inmolada a qu? A la maternidad, en
tanto la maternidad se halla al mismo tiempo retomada y recuperada por el poder
masculino. El altar de la procreacin es tambin, la mayor parte de las veces, el
rapto de la gestacin por los hombres.
Admitamos, finalmente, la afirmacin de Freud en las ltimas lneas de Anlisis
terminable e interminable, a saber, que el lmite con el que choca en ltima instancia el anlisis es el rechazo de la feminidad39 para los dos sexos; dicho de otro
modo, el hecho de que sta (la feminidad) sea objeto de un muy radical: no quiero
saber nada de eso, que estructura el comportamiento de los dos sexos de cara al
enigma de la sexualidad y, en consecuencia, tambin el comportamiento de cada
uno respecto del otro. No puede decirse que este rechazo (incluso forclusin),
situado as en el corazn de lo sexual, sea la causa real al mismo tiempo de la
homofobia, de la perversin normpata y, por qu no, tambin de la heterofobia
39

Ablehnung der Weiblichkeit.

104

Claude Rabant

(esta perversin tambin debe existir!)? Entonces se ve mejor la funcin de esta

famosa realidad de la diferencia de los sexos: ella es el sin vuelta de hoja del
rechazo (o forclusin) de lo femenino. En efecto, promete al mismo tiempo la paz
ontolgica en la relacin entre los sexos, la paridad hombre-mujer en un equilibrio
natural en el seno de la sociedad, y la forma cannica de la procreacin respecto
de la genealoga, por tanto la estabilidad de las herencias (incluidas las genticas) a
travs de las generaciones. La dominacin masculina tiene bellos das por delante!
En ninguna otra parte como en las Eumnides, escribe Antoinette Fouque, se
expresa con tanta claridad, precisin, rigor y arrogancia la derrota mtica, histrica y poltica de las mujeres, la dictadura viril que funda el modelo democrtico
obsesionado, desde el origen, por la exclusin del otro, por la envidia del tero.40
Y Monique Schneider, que concuerda sobre esto: Las Eumnides [] ponen efectivamente en boca de Apolo la teora que quita a la madre el poder de la gestacin:
no es la madre quien engendra al que llaman su hijo; ella no es sino la nodriza del
germen que ha concebido. El que engendra, es el hombre.41
Esa es la escena de la procreacin occidental, a la cual las nuevas tecnologas
aportan algunas correcciones a favor de los dos sexos!
Pars, 18 de abril de 2010.

40
41

Antoniette Fouque, Il y a 2 sexes, op. cit., p. 67.

Monique Schneider, Le paradigme fminin, ditions Aubier, col. Psychanalyse, Pars,
2004. p. 206.

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