ENSAYO:

Reflexiones sobre El mtodo: La humanidad de la humanidad. La

identidad humana de Edgar Morin.

Ttulo: Mentira de la mentira: En busca de la verdad

Autor: Dr. Meir Finkel, Ph.D.
Guatemala, 20 de octubre de 2009

CONTENIDO
CAPTULO I
Introduccin general
1.1 Antecedentes
1.2 El pensamiento complejo de Edgar Morin
1.3 Por qu la gente miente?
CAPTULO II
Definicin del tema: La complejidad de la mentira
2.1 Antagonismo entre mentira y verdad
2.2 Causas que dan origen a la mentira
2.3 Explicacin de la realidad afectiva de la mentira
2.4 Cul sera el mtodo que utilizara Edgar Morin para identificar una mentira?
2.5 Relacin entre la mentira y lo humano

CAPTULO III
Dinmica de las expectativas
3.1 Objetivo general
3.2 Objetivos especficos
CAPTULO IV
Resumen de resultados
4.1 Explicacin dialgica sobre la mentira
4.2 Clasificacin de tipos de mentiras
4.3 Nocin de la mentira en la cultura
4.4 Deteccin de las mentiras
4.5 La verdad
CAPTULO V
Anlisis de los resultados
5.1 Interpretacin del sentido de la mentira
5.2 La complejidad de la mentira
CAPTULO VI
Conclusiones
6.1 Conclusin general
6.2 Conclusiones especficas
6.3 Reflexiones personales
Bibliografa

MENTIRA DE LA MENTIRA: EN BUSCA DE LA VERDAD

Ladrn que roba a ladrn tiene 100 aos de perdn.
Refrn popular.

CAPTULO I
Introduccin general
1.1 Antecedentes
El tema sobre la mentira que se va abordar a continuacin se enmarca en una realidad
humana constituida por un conjunto de conductas comunicacionales que se perpeta de
generacin en generacin y que genera y regenera la complejidad social.
En palabras de Edgar Morin1, el lenguaje es el disco giratorio esencial entre lo
biolgico, lo humano, lo cultural y social. Al referirse a la comunicacin humana y la
evolucin del lenguaje y las complejas modificaciones exgenas y endgenas que se
producen en el individuo.
En este ensayo se pretende examinar un sentimiento humano (oculto) en particular: la
mentira. Las reflexiones versarn entorno a dos grandes categoras: la mentira por
necesidad de proteccin y la mentira para hacerse valer2.
1.2 El pensamiento complejo de Edgar Morin
La dimensin humana en el contexto global ha evolucionado a una nueva hiper-realidad
multidimensional que obliga estudiar su complejidad social enfocada en el sujeto humano,
a su comportamiento y a su pensamiento con nuevos mtodos cientficos.

1 Edgar Morin, El mtodo, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Ctedra,

2006
2 Marie-France Cyr, Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 2005

Morin plantea un mtodo nuevo para comprender y explicar la complejidad del sujeto
humano, el conocimiento y las ideas, superando la perspectiva convencional simplista y
unidimensional para utilizar un pensamiento progresista complejo multidimensional.
El mtodo convencional identifica cuatro principios bsicos del pensamiento simplificador:

La disyuncin, separa el objeto de su entorno considerando en forma aislada.

La reduccin, utiliza un slo elemento para explicar una realidad.

La abstraccin, distingue resultados a partir de generalidades.

La causalidad, explica los efectos a partir de causas.

En cambio, el mtodo Morin del pensamiento complejo plantea tres principios:

El dialgico, explica la coexistencia de trminos antagnicos. (La relacin

mentira-humanidad toma mltiples formas, a la vez complementaria y antagnica).

La recursividad, el efecto se vuelve la causa y viceversa. (Ciclo relacional

mentira-humanidad auto regulado por la dependencia de la organizacin mental de
los individuos en el entorno social).

El principio hologrmico, ve las partes en todo y el todo en las partes. (La mentira
est en la sociedad que est la mentira).

1.3 Por qu la gente miente?

Para responder a esta pregunta utilizando el mtodo Morin se deben tomar en cuenta dos
planteamientos: el paradigma que tienen los sujetos que mienten de crear una realidad
imaginaria y el concepto del sujeto emisor de la mentira como una realidad viviente.

El paradigma de los que utilizan la mentira es que sta les sirve de proteccin. La
mentira por proteccin es la nica forma de mentira socialmente aceptada,forma
parte de las competencias sociales que permiten a un individuo tener xito y
ascender en la escala social3.

El concepto del sujeto como traficante de su propia verdad para evitar sufrir y hacer
sufrir a los dems. Aduciendo que no se puede sobrevivir diciendo slo la verdad
en el mundo de los adultos4.

Las personas que no dicen la verdad, la omiten o la dicen a medias y que lo nico que
expresan es su propia realidad producida por su mente como fruto de una realidad interior y
que se manifiesta en la realidad exterior en forma de mentira, aunque el sujeto tenga la
certeza que se ha expresado con la verdad.
En una relacin humana, el hablante y el oyente como figuras de la comunicacin que
comparten una mentira, sta traspasa la realidad interna de hablante para formar parte de la
realidad interna del oyente.
El ejemplo anterior muestra una conducta humana que se manifiesta en la mentira y su
efecto en el interlocutor, que debe ser estudiada desde la mentira misma. En dnde se
genera, quin la genera y por qu la genera. El mtodo Morin, en este caso involucra al
investigador con lo investigado.
Es as como por medio del mtodo Morin se buscar dar una explicacin cientfica de la
mentira desde la mentira misma. Con el mismo mtodo utilizado por Morin para explicar:
la naturaleza de la naturaleza, la vida de la vida, el conocimiento del conocimiento, y
finalmente, la humanidad de la humanidad.

3 Marie-France Cyr, Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 2005

4 Ibidem.

Es as como afirma Morin La mente humana amplifica en primer lugar formas de

inteligencia presentes en el mundo animal5 y se refiere a los orgenes naturales del ingenio
humano. Aplicando el esquema de Morin, al utilizar su revolucin mental en forma
ampliada para explicar dnde surge la mentira:
CerebroLenguajeCulturaMenteConcienciaInteligenciaPensamientoMentira
Esquema de Morin

Esquema de Finkel

La mentira surge de una realidad interior que influye en la realidad exterior. De la misma
forma, que segn Morin, el individuo humano tiene la capacidad de considerarse objeto sin
dejar de seguir siendo sujeto.

5 Edgar Morin, El mtodo, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Ctedra,

2006

CAPTULO II
Definicin del tema: La complejidad de la mentira
2.1 Antagonismo entre mentira y verdad
La mentira es una accin deshonesta, es un artificio que provoca desconfianza en la
comunicacin, socavando la relacin, misma que se vuelve disfuncional. Situacin que
disfraza la realidad traicionando la verdad.
La verdad, a veces choca, pero es un valor que genera confianza, misma que facilita una
buena comunicacin. La sinceridad asociada a la verdad caracteriza las buenas relaciones
sociales.
El mentiroso quiere dominar una situacin determinada por medio de la exageracin y la
invencin de hechos para impresionar. El comportamiento complejo de un mentiroso es
difcil de detectar cuando ste controla su cuerpo y logra disimular sus expresiones no
verbales.
Las personas muy francas (como el autor de este ensayo) son a menudo librepensadores,
rebeldes y artistas que no ocultan su personalidad ni la informacin o sus sentimientos. Son
honestos consigo mismos y con su realidad circundante. Comparten y difunden el
conocimiento en beneficio de la humanidad.
2.2 Causas que dan origen a la mentira
1. Hbito de mentir y disimular, al aparentar ser o parecer lo que en realidad no se es.
2. Tendencia a ocultar los pensamientos y las emociones.
3. Para evitar un castigo.
4. La adaptacin social en la proteccin de una imagen que se desea proyectar y darse
importancia presumiendo una realidad que termina atrapndolo en el engranaje de la
mentira.

2.3 Explicacin de la realidad afectiva de la mentira

La verdad sobre la mentira es que est por todas partes y que a menudo adopta el rostro de
la franqueza. La verdad es que muchos mienten llevando una mscara que esconde quienes
son en realidad, buscan impresionar, dar pena, seducir o dominar la realidad creada por
ellos. La verdad es que las personas sinceras estn en armona con su cuerpo, su cara y su
voz.
2.4 Cul sera el mtodo que utilizara Edgar Morin para identificar una mentira?
Por medio del pensamiento complejo se identifican la estructura y el proceso de la mentira
(ver inciso 5.2). Identificando los siguientes cdigos de la comunicacin humana:

Cdigo Verbal, aprender a escuchar, identificar seales y leer entre lneas.

Cdigo vocal, el tono dice ms que las palabras.

Cdigo facial, expresiones, gestos, miradas, sonrisas.

Cdigo corporal, agitacin, transpiraciones, enrojecimiento, respiracin.

2.5 Relacin entre la mentira y lo humano

Se trata de una relacin compleja entre dos elementos dinmicos que forman parte de un
mismo sistema donde interacta el individuo y su entorno, sea natural, ambiental, social,
familiar, o cualquier otra estructura donde interviene la comunicacin.
La mentira y lo humano se presentan con un alto grado de interrelacin como partes de un
mismo sistema dinmico complejo que hace imposible pensar en un proceso sencillo de
comunicacin. En especial porque un mismo expresin, dicho o refrn puede ser verdad
o mentira dependiendo del punto de vista del observador. Algo que es mentira para un
observador tal vez no lo sea para un segundo observador o para un grupo de observadores.

CAPTULO III
Dinmica de las expectativas
3.1 Objetivo general
Utilizar el mtodo que sirve al pensamiento complejo para comprender el problema de la
mente mentirosa a partir de las necesidades bsicas del sujeto influenciado por un entorno
que lo obliga a crear su propia realidad ficticia.
3.2 Objetivos especficos

Explorar la humanidad en la utilizacin de la mentira.

Reconocer la verdad de la mentira en las relaciones sociales.

Identificar el ruido que la mentira causa en la comunicacin.

CAPTULO IV
Resumen de resultados
4.1 Explicacin dialgica sobre la mentira
La mentira coexiste con la verdad. Ambas son parte del imaginario humano. A diferencia de
la dialctica que buscara explicar los contrarios confrontndolos, la dialgica los explica
en trminos iguales conservando su antagonismo.
La mejor explicacin puede deducirse de la pregunta que se hace Marie-France Cyr6 en su
libro Verdad o mentira? : Qu es ms grave: mentir para salvar a un nio o decir la
verdad y ser cmplice de su muerte?
Las mentiras dicen tanto como la verdad. Son dialgicas. Son complementarias no hay
mentira si no hay verdad. Son antagnicas por ser opuestas, unas se estimulan y premian
(verdad) en tanto que otras se inhiben y reprimen (mentira). Son ambivalentes mentira y
verdad no solo por su antagonismo en la complementariedad, sino por su
complementariedad en el antagonismo.
La explicacin dialgica permite comprender la importancia de la mentira en la esfera
privada de los individuos, dedicada a sus intereses y sentimientos personales, a los suyos,
los allegados, los hijos , los padres, los amigos (Morin, 2006).
La mentira requiere de la verdad para existir, puesto que no hay mentira si no hay verdad,
ni verdad sin mentira.

6 Marie-France Cyr, Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 2005

4.2 Clasificacin de tipos de mentiras

Mentiras piadosas (en caso de enfermedades)

Mentiras patolgicas (sin razn, por placer)

Mentiras por omisin (por miedo a herir)

Mentira por proteccin (disfraza la realidad)

Mentira ocasional (para presumir, artificio social)

Mentira sistemtica (en forma regular)

Mentiras compulsivas (miente constantemente, exagera)

4.3 Nocin de la mentira en la cultura

Segn Morin, el universo imaginario humano incluye los mitos como relatos que son
recibidos como verdaderos. En la misma categora se encuentra la magia como actividad
simblica que engaa al observador distrado.
Mito y magia pertenecen a una cultura que forma la civilizacin a partir de la trinidad de
Morin cerebro/mente/cultura. De modo que los caracteres biolgicos y culturales no estn
ni yuxtapuestos ni superpuestos7, lo que en lenguaje coloquial quiere decir el huevo o la
gallina, o sea, un dilema que forma parte de un proceso dinmico complejo de creacin y
re-creacin.
En palabras textuales de Edgar Morin: La cultura es en su principio la fuente
generadora/regeneradora de la complejidad de las sociedades humanas. Integra a los
individuos en la complejidad social y condiciona el desarrollo de su complejidad
individual.

7 Edgar Morin, El mtodo, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Ctedra,

2006

Quiere decir que la mentira como integrante de la cultura es -como lo dice Morin- un
patrimonio hereditario inscrito en el cdigo gentico (cultura biolgica), un patrimonio
cultural heredado, inscrito en la memoria (cultura oral). La mentira de la mentira es una
verdad endgena y exgena de la humanidad de la humanidad.
4.4 Deteccin de las mentiras
Detectar una mentira es como or a un msico que desafina en un cuarteto. En la
comunicacin humana, el cuarteto est compuesto por el discurso, la voz, la cara y el
cuerpo8.
Para detectar una mentira se debe tener en cuenta:

Cdigo verbal. (Coherencia del discurso, nerviosismo)

Cdigo vocal. (Tono, volumen, ritmo, voz temblorosa, tartamudeo, tos)

Cdigo facial. (Desviar la mirada, rascarse la cabeza o la cara, parpadeos)

Cdigo Corporal. (Hombros, manos, puos, cruce de brazos, agitacin de pies)

4.5 La verdad
Es un valor tico basado en evidencias. Basado en hechos verificables. Est relacionado
con la franqueza y la sinceridad de los individuos autnticos. Muestra la certeza del
individuo que se gana la confianza de su interlocutor.
Un enunciado es verdadero si sus argumentos se cumplen de forma satisfactoria llenando
las expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en prctica dicho conocimiento, le
produce una sensacin de plenitud al ser consciente de los fundamentos del enunciado.

8 Ibid.

CAPTULO V
Anlisis de los resultados
5.1 Interpretacin del sentido de la mentira
Combinando el pensamiento expuesto por la autora consultada y la investigacin de Morin
sobre la humanidad de la humanidad, surge la idea que la mentira es un rasgo comn de la
humanidad que tienen los humanos.
Es as como se puede inferir que el sentido de la mentira radica en la mente de todos los
humanos. Entre las acciones que se desarrollan durante la actividad cerebral en la
organizacin (o desorganizacin) del conocimiento con el fin de sobrevivir y trascender. De
lo anterior se deduce claramente que el sentido de la mentira es la vida misma.
5.2 La complejidad de la mentira
Se trata de una complejidad provocada resultante de actitudes que obstruyen la
comunicacin normal con inconsistencias que podran provocan el caos. Puede causar
consecuencias significativas en el curso normal del individuo en su sociedad. As como la
mentira es parte de la realidad humana, la complejidad tambin lo es.
La compleja estructura de la humanidad puede ser clasificada as:

Modelos, esquemas mentales y paradigmas.

Nivel de educacin y entorno cultural.

Habilidades personales y destrezas adquiridas.

Valores personales y principios de vida.

Competencias para el desempeo.

Reglas, normas y cdigos ticos.

Valores humanos y cdigos de conducta.

Funciones sociales y roles generales.

Los complejos procesos de la humanidad pueden ser clasificados as:

Adaptacin al medio ambiente.

Operatividad, gestin y transformacin.

Mantenimiento que garantice una situacin.

Desarrollo fundamental, crecimiento y supervivencia.

Administracin de la complejidad misma.

Comunicacin, cooperacin y colaboracin.

Capacitacin, aprendizaje y superacin personal.

CAPTULO VI
Conclusiones
6.1 Conclusin general
El mtodo utilizado para comprender el problema de la mente mentirosa y los tipos de
mentira utilizados socialmente a partir de las necesidades bsicas del sujeto influenciado
por un entorno que lo obliga a crear su propia realidad ficticia, es el pensamiento complejo
de Edgar Morin.
La compleja relacin entre la mentira y la humanidad indica una cultura humana que en la
medida que la vida del individuo corre peligro la mentira ocupar el sentido de su vida. Y
viceversa, en la medida que las necesidades de la humanidad estn satisfechas la verdad
ocupar el sentido de la vida.
6.2 Conclusiones especficas

La mentira es parte de la humanidad, al igual que el amor o la fe. La utilizacin de

la mentira en la sociedad es el resultado de la recurrencia entre la mentira y la
humanidad. La verdad sobre la mentira es que est por todas partes y que a menudo
adopta el rostro de la franqueza.

En la matemtica el producto de dos expresiones negativas retorna un resultado

positivo. En forma anloga: reconocer la verdad de la mentira slo puede resultar de
la mentira misma. En otras palabras, la negacin de la mentira en las relaciones
sociales produce un efecto positivo, la verdad.

La mentira obstaculiza la comunicacin al crear interferencias, filtros, barreras y

ruidos desde el origen del mensaje y su cdigo tergiversado, hasta la interpretacin
distorsionada, alterada y alejada de la realidad del significado verdadero.
Consecuentemente, se pierde la confianza, no hay lugar a la franqueza, sin
fiabilidad y ausencia total de sinceridad.

6.3 Reflexiones personales

Para comprender en profundidad el pensamiento universal surgido del genio de Edgar
Morin, no es suficiente con leer la obra recomendada (La identidad humana) por lo que me
di a la tarea de investigar en internet acerca de este pensador contemporneo para conocer
sus races personales (su propia identidad humana), el origen de sus pensamientos (como
ser humano) y sus obras, en especial su tratado cientfico denominado El mtodo,
compuesto de 6 tomos (su trascendencia en el paso por la vida humana).
De los 6 tomos he adquirido 2 ejemplares en forma fsica (el tercero -conocimiento- y el
quinto -humanidad -). Adems tengo ledos: 1) El documento elaborado para la UNESCO
(Los 7 saberes necesarios para la educacin del futuro). 2) El libro Educar en la era
planetaria donde plantea un mapa del pensamiento complejo.
Mis pensamientos expresados a travs del ensayo denominado Mentira de la mentira: en
busca de la verdad surgen de la visin dialgica de Edgar Morin plasmada a travs de sus
seis tomos donde expone su mtodo cientfico dialgico, que permite dar una explicacin
cientfica de lo investigado a partir de su contrario por el investigador. Morin rompe
con el paradigma dialctico y fenomenolgico al explicar todas las variables involucradas,
en especial la coexistencia de factores antagnicos.

El pensamiento de Morin revela un nuevo mtodo cientfico que sorprendentemente no rie

con los mtodos de investigacin cientfica cualitativos y cuantitativos utilizados por los
investigadores y aceptados por la comunidad acadmica mundial. Con este mtodo que
enriquece la ciencia se pueden dar explicaciones desde perspectivas diferentes, llegando
siempre al mismo resultado.
En su primer tomo (conocimiento fsico) relacionado a la naturaleza (y a la naturaleza del
hombre) propone una teora que aborda la complejidad (e incertidumbre) desde el caos. Un
caos donde los sistemas se encuentran entrelazados por la atraccin inevitable de polos
opuestos (antagnicos o contrarios). En trminos de Morin el orden vive con el caos, y
viceversa, y a partir de este antagonismo integrado y complejo Morin crea la teora de la
organizacin.
En el segundo tomo (conocimiento biolgico) relacionado a la vida (y a la vida espiritual)
propone el surgimiento de la vida como una evolucin donde la vida emerge de la novida. Lo que en mis propias palabras quiere decir que una nueva vida surge de la muerte.
Se trata de una dualidad vida-muerte que va ms all de nuestra comprensin.
En el tercer tomo relacionado a la epistemologa del conocimiento (conocimiento
cientfico) relacionado a la mente (y a su cerebro) propone una explicacin paradjica
donde el sujeto del conocimiento debe ser al mismo tiempo objeto del conocimiento. Una
dualidad que rompe con la fenomenologa para explicar el conocimiento (fsico-bioantropo-socio-cultural-histrico) desde el mtodo del pensamiento complejo de Edgar
Morin.
En el cuarto tomo relacionado a la organizacin de las ideas (conocimiento noolgico)
relacionado con la ecologa con la de las ideas (y de la razn) propone una explicacin de
los problemas humanos, sociales y polticos en su conjunto de ideas y en el contexto
bio-cultural-social para converger en lo imaginario.

En el quinto tomo relacionado a la identidad humana (conocimiento biosociolgico)

relacionado con la naturaleza humana (su identidad biolgica, subjetiva y social) propone
una explicacin biolgica a los fenmenos sociales, entrelazando el mtodo cientfico a las
ciencias sociales, dando lugar a su propia explicacin de la esfera viviente por medio del
mtodo dialgico.
El sexto y ltimo tomo relacionado a la tica (conocimiento deontolgico) relacionado con
la conciencia moral (pensamiento y reflexin) propone encontrar los principios de la moral
en la vida, en la sociedad y en el individuo. Utiliza el mtodo dialgico al examinar lo tico
desde el origen antropolgico, histrico y filosfico a la vez.
El inters de Edgar Morin por explorar las ideas contrarias rompi los esquemas
tradicionales para entender la naturaleza y comprender la naturaleza compleja del ser
humano y su interaccin con la naturaleza misma en su lucha por conocerla y comprenderla
y dominarla.
La comunicacin y el uso de herramientas son dos manifestaciones de la humanidad desde
su origen. En el caso de las herramientas han evolucionado en la medida que evolucion la
humanidad. En el caso de la comunicacin (lenguaje, cdigo, interaccin) puede dar lugar a
desinformacin. Misma que entre otras caractersticas se encuentra la mentira como
vehculo de expresin que contrasta la verdad.
Siguiendo el mtodo dialgico que Morin recomienda para explicar los fenmenos
objetivos desde el sujeto que investiga, se trat de explicar el antagonismo entre verdad y
mentira utilizando el pensamiento complejo de Edgar Morin.
Surgi as el ensayo titulado Mentira de la mentira que intenta demostrar que la verdad y la
mentira coexisten en forma individual pero articulados indivisiblemente, de tal forma que
lo que es verdad para unos es la mentira de otros y viceversa.

La explicacin de la mentira (o de su contrario) surge en el cerebro en forma de imgenes

(el cerebro no sabe si son reales o virtuales, para l ambas son verdades) que son reales y se
transforman en cultura por medio de los cdigos del lenguaje. La cultura de la verdad (o de
su contrario) es el resultado de los pensamientos que produce la mente y pueden ser
interpretados por el investigador (objeto) aunque se involucre con lo investigado (sujeto).
Las reflexiones vertidas en el ensayo en cuestin son el resultado de un anlisis crtico de la
relacin compleja que exigen las interacciones biosociales en su entorno natural
presentadas en el siguiente orden: natural, individual y social.
En mi calidad de autor del ensayo en mencin, me atrevo a lanzar la idea de que la mentira
es parte de la identidad humana, y trato de demostrarlo utilizando el mtodo que utiliz
Edgar Morin para explicar la identidad humana desde la propia humanidad.
Morin habla de un imaginario humano y se refiere al contraste entre lo humano y lo
natural. O en mis propias palabras, lo cultural frente a su entorno. Lo imaginario est
compuesto por la cultura de la cultura, por las manifestaciones folclricas, artsticas,
literarias y conjunto de ideas y valores que convergen en la propia identidad humana.
Todas las reflexiones plasmadas en el ensayo me han servido para salir de mi propio
paradigma. Me auto consideraba honesto en extremo que mi gran defecto era la sinceridad.
Tengo que aceptar, ahora que he escrito mis reflexiones, que yo tambin vivo la mentira y
tolero la mentira. Soy parte de la mentira.
Termino con las siguientes palabras prestadas de Morin, la experiencia del ensayo como
expresin escrita de la actividad pensante y la reflexin.

Bibliografa
Morin Edgar, (2006). El mtodo, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones
Ctedra.

Cyr Marie-France, (2005). Verdad o mentira?, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica.

Sullivan Evelin, (2003). El pequeo gran libro de la mentira, Barcelona: Ediciones Paids
Ibrica.