Cuprins

Introducere
Moise...............................................................................
........................2
Mahomed.........................................................................
........................3
1.

Geneza

si

continutul

notiunii

de

personalitatea

lui

personalitatea

lui

etica.................................................4
2.Scurt

istoric

despre

viata

si

Moise...........................5
3.

Scurt

istoric

despre

viata

si

Mahomed......7
4.Conceptiile

etice

ale

lui

Moise.............................................................8
5.

Conceptiile

etice

ale

Mahomed.....................................................13

Concluzie
Bibliografie

lui

Introducere
Moise este considerat de tradiia iudaic, iar pe urmele ei, i de cea cretin, un profet i etnarh,
conductorul triburilor israelite ieind din Egipt (dup una din cronologiile presupuse, n jurul
anului 1250 .Hr.)
El este cunoscut la evrei ca Mo Rabenu (Moise nvtorul nostru) sau, mai rar, Mo ben
Amram, Moise, fiul lui Amram, i este, dup tradiia lor religioas, cel care a primit Legea divin
(Tora) pe Muntele Sinai i fondatorul religiei evreilor - iudaismul. De aceea, aceast religie e
uneori numit imozaism, dup Moise.
Potrivit cu naraiunea Vechiului Testament (Pentateuh sau Pentateuc) a fost cel mai de seam din
profeii evreilor. Credina n profeia lui este definit ca principiul al aptelea din cele
dousprezece principii ale credinei iudaice, asa cum au fost formulate n crezul lui Rabbi Moshe
ben Maimon (Maimonide). Data tradiional a naterii i a morii sale n calendarul evreiesc este
7 Adar.
Moise este considerat un profet din cei mai nsemnai i de alte religii monoteiste precum cretinismuli islamul. Samaritenii l consider drept unicul profet.
Tradiia evreiasc i atribuie lui Moise scrierea primelor cinci cri ale Bibliei ebraice, cri
cunoscute sub numele ebraic Tora, sau sub echivalentul grecesc Pentateuh. Aceast atribuire este
ns o idee recent n iudaism, ea aprnd, se crede, numai din secolul I .e.n. Istoricii Bibliei
(criticismul) arat de altfel c Pentateuhul nu putea fi n ntregime scris de Moise ct timp o bun
parte a evenimentelor descrise n acesta sunt posterioare perioadei n care cronologia biblic
presupune c personajul Moise a trit. Astfel nsemnrile despre regii care au domnit peste Edom
naintea unui rege peste Israel (Facere 36:31) i a fortiori relatarea propriei sale mori (Deut. 34)
nu pot fi atribuite lui Moise sau cuiva din perioada n care acesta se pretinde a fi trit
Scrierile atribuite lui Moise marcheaz, ns, n ochii tradiiei, nceputul redactrii Bibliei,
consemnnd date petrecute conform acesteia ncepnd, poate, cu anii 1700 .Hr. Unii istorici sunt
ns de prere c naintea domniei lui David (sec. XI .e.n.) n-ar fi existat condi ii culturale i
organizatorice care s permit redactarea unei astfel de opere literare.]Unul dintre autorii
Pentateucului, desemnat de ctre critica biblic cu numele de Iahvistul, este o persoan sau un
grup de persoane trind n perioada solomonic (sec. X .e.n.). Un alt autor (sau grup de autori)
al Pentateucului este cel desemnat de ctre istorici cu numele de autorul sacerdotal (sursa P,
de la Priesterschrift), el trind probabil mult mai trziu, n perioada Exilului babilonian (sec. al
VI-lea .e.n.).
Dintre personajele Bibliei ebraice Moise este singurul pe care evreii l numesc Omul lui
Dumnezeu.

Mahomed este ntemeietorul religiei islamice i este considerat, de ctre musulmani, a fi un

mesager i un profet al lui Dumnezeu, ultimul profet ntr-o serie de profei islamici, aa cum se
spune n Coran.
Dintre toi ntemeietorii de religii universale, Mahomed este singurul cruia i se cunoa te, n linii
mari, biografia (izvoarele cele mai importante sunt Coranul - n arab, al Quar'an,
"Propvduirea" - i informaiile transmise de Tradiie - n arab, al-Hadit, "Zicerea", "Spusa".
Trebuie precizat ns c valoarea istoric a acestor surse nu e ntotdeauna sigur).
A rmas orfan de mic i a trit anii copilriei i ai tinereii n srcie. La 24 de ani a intrat n
serviciul unei vduve bogate Khadija, care s-a folosit de el n afacerile sale comericale, iar mai
trziu s-a cstorit cu el, ntre ei fiind o diferen de 15 ani. Aceast cstorie i-a oferit multe
posibiliti financiare largi, vaz n societate, timp pentru meditaii. A avut doi biei, patru fete,
supravieuind doar o fat- Fatima .
Se pare ca era un om inchinat spre religiozitate. Criza sufleteasca care l-a impins spre misiunea
sa profetica a aparut prin 620,cind avind obiceiul de a se retrage spre meditatii in grotele in
apropiere de Mecca,a avut o serie de viziuni care l-au facut sa creada ca a devenit obiectul
actiunilor diavolesti. Atunci I s-a aratat ingerul Gabriel care i-a poruncit Recita! Citeste!
text care formeaza in Coran primele 5 versuri din sura Singelui Inchegat.

Geneza si continutul notiunii de etica

Etica este o tiin normativ i deseori este numit i filosofie practic fiind
studiat nu numai pentru a cunoate ce este virtutea, dar mai ales pentru a deveni
virtuos. Adic scopul eticii const nu n a acumula un anumit bagaj de cunotine, dar
de a orienta omul spre valori i virtui eterne, spre fapte bune nu numai fa de
semenii si, dar i fa de natur, fa de tot ce este viu pe faa pmntului. Pentru ca
etic s devin util snt necesare dou premize: arta de a poseda i dirija pasiunile i
dorina de a le ndrepta spre scopuri nobile. Seminele eticii ca i cele ale grului
ncolesc dac cad ntr-un sol fertil. Etica este o cluz valoric ce poate s descrie
locurile semnificative, dar nu indic profesionalului unde s plece, totul depinde de
fiecare personalitate n parte. ns, etica nu poate nlocui omul real n eforturile sale
morale individuale, ea nu este n stare s anihileze responsabilitatea personalitii
pentru deciziile adoptate. Ea poate deveni militant numai n cazul n care
cunotinele ce se conin n ea se materializeaz n activitatea moral a acelor ce o
studiaz. n caz contrar ea devine inutil, produce numai iritare i necaz.
Etica i morala au fost i sunt snt permanene ale vieii spiritual-umane, care n
mileniul trei, trebuie s contureze profiluri etico-morale potrivite n noile condiii,
deoarece astzi valorile morale snt profund zdruncinate i, posibil, alterate ireme-diabil. Prin
urmare, suntem obligai s revenim la fundamentele etice ale existenei
omenirii pe care le-am pierdut n aceast perioad de criz profund pe care o
traverseaz civilizaia, pentru a rezolva problemele ce in, nu numai, de guvernana
global sau ocrotirea mediului ambiant, dar i cele ce se refer la comportamentul
fa de semeni i fa de tot ce este viu n natur.

1. Scurt istoric despre viata si personalitatea lui Moise

Moise se nate ntr-un moment de cumpn al istoriei lui Israel. Faraonul aflat acum la domnie
exploata poporul evreu la maximum, forndu-i pe israelii la munci grele, nrobindu-i i, pentru
a stopa nmulirea lor, hotrte s ucid orice nou-nscut de parte brbteasc.Dumnezeu
rnduiete lui Moise o natere cu bogate semnificaii simbolice. nc din primele zile ale vieii
sale, se ntipresc n fiina lui mreele momente pe care ntregul popor al lui Israel avea s le
treac prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. El va intra n ap, pus de mama sa din fric pentru
viaa copilului, ntr-un co care plutea printre trestii aproape de malurile Nilului, i va iei apoi
din ea, trimitere la apele primordiale din vremurile de nceput ale crerii lumii, la potopul din
timpul lui Noe, la trecerea prin Marea Roie de mai apoi, sau la Botezul Mntuitorului Iisus
Hristos, punct de plecare al botezului cretin.
Micuul fr nume de numai trei luni de zile este aezat ntr-un co de papur, uns cu catran i
cu smoal, reprezentare aproape perfect, la scar redus, a corabiei lui Noe. Aceeai
impermeabilitate proteja i arca lui Noe (Facere 6, 14) care-l va proteja n faa diluviului.
Numele su, care se traduce din ap l-am scos, i-a fost dat de fiica faraonului, cea care-l
gsete, lundu-l n grija ei. De aceea, ea va fi numit n Sfnta Scriptur ca mama sa.
La palatul domnesc, Moise primete educaie aleas, de aceea se spune despre Moise c este
egiptean, prin cultura i limbajul pe care i le nsuete, i israelit, din punct de vedere istoric,
genealogic.
Apartenena sa la poporul lui Israel este evident n momentul n care Moise ucide un egiptean
care btea un evreu, dup care l ngroap, creznd c nimeni nu l vede. Purtnd o sfiere
luntric pentru gestul su, care mai apoi a fost descoperit, Moise fuge din Egipt i ajunge ntr-o
ar unde va fi numit un egiptean oarecare i se cstorete cu Sefora. Pe cnd ptea oile
socrului su, preotul din Madian, Dumnezeu i griete lui Moise, cuvintele ridicndu-se dintr-un
rug aprins, care nu se mistuia. El primete astfel misiunea de a-i face pe cei din poporul lui Israel
s renasc, dezrobindu-se din robia egiptean, urmndu-l pe Moise spre ara Fgduinei,
Canaan, s i se nchine Domnului, primind totodat i stlpii credinei lor: poruncile.
Moise se bucur de o reprezentare iconografic foarte bogat n Ortodoxie. n primul rnd, el
este nfiat n scenele care marcheaz episoade din viaa sa, ca strmo, prooroc i conductor
al poporului ales: Fata lui Faraon lund pe Moise, Moise vede rugul arznd, Moise
anunnd evreilor slobozirea, Moise cere lui Faraon s elibereze pe evrei, Cele zece plgi ale
Egiptului, Moise fcnd Patile cu evreii, Moise trecnd cu evreii prin Marea Roie,
Moise ndulcind apa, Moise cu poporul n Elim, Moise biruind pe amalecii, Moise
primind tablele Legii (foto), Moise i Aron alujind liturghie n cortul mrturiei, Moise lovind
stnca din care iese ap i Moartea lui Moise.
Moise apare reprezentat n iconografia bizantin n scena Schimbrii la Fa a Domnului nostru
Iisus Hristos, alturi de Ilie, innd tablele legii. De asemenea, l regsim pe Moise n Pilda
celor czui ntre tlhari, Pilda lucrtorilor tocmii, De demult proorocii te-au vestit (cntare
de laud ctre Maica Domnului, n care griete: Eu rug te-am numit pe tine, curat Fecioar, de
Dumnezeu Nsctoare, pentru c n rug vzui minune strin). De asemenea, Moise este
reprezentat n scena n care Arhanghelul Mihail l ceart pe diavol, n disputa pentru trupului su
desprit de suflet.
Este binecunoscut icoana denumit Toat suflarea s laude pe Domnul.., n care Moise este
reprezentat grind: Slav proorocilor i mplinirea Legii. De asemenea, el apare ilustrat i n
5

icoana Judecii de Apoi, astfel: Apoi s faci (sus) pe Moise proorocul, cu o ceat mare de
iudei, avndu-i capetele acoperite, crturari i farisei i ceilali iudei care, mult tnguindu-se i
bocind, unii i smulg brbile, alii se trag cu minile de cap, alii i rup hainele, uitndu-se cu
fric la Hristos i la ceilali sfini i la proorocul Moise, care l arat cu degetul pe Hristos i le
griete ntr-o hrtie: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul
Dumnezeul tu, pe acela s-L ascultai n toate cte v va spune (sau dojenindu-i aa: Iat,
ticloilor, pe Hristos, pe care l-ai rstignit voi i l-ai batjocorit! Acesta vine judector! Vai,
vou! i s zic Ana i Caiafa aa: Vai, nou, vai, c l-am judecat pe El spre moarte!).
Moise este reprezentat n bisericile ortodoxe n cupola dinspre miazzi, n baptisteriu (scena
Moise trecnd cu evreii prin Marea Roie) i n Sfntul Altar. nluntrul altarului, dinjos de
dumnezeiasca liturghie, zugrvete pe Hristos mprtind pe apostoli cu dumnezeiescul
trup i snge. i nspre partea cea de-a dreapta a cuminecrii, (spre sud), pn la tmpl, f-le pe
acestea: intrarea n biseric a Nsctoarei de Dumnezeu; i pe Moise i pe Aron slujind liturghie
n cortul mrturiei.

2. Scurt isoric despre viata si personalitatea lui Mahomed

Profetul Muhammad ibn Abdallah s-a nscut la Mecca in jurul anului 570. Tatl sau moare cu
puin timp nainte de naterea sa, iar mama sa cnd el avea doar 6 ani. Este crescut de unchiul
sau Abu Talib de la vrsta de 8 ani. La 12 ani cltorete n Siria, unde un clugr cretin,
numit Bahira, recunoate semnele tainice pe umrul lui Mohamed care i vestesc vocaia de
prooroc. Se cstorete cu prima lui nevast, Khadija, la vrsta de 25 de ani (ea avea 40); soia sa
a avut un rol considerabil n viaa Profetului: ea l-a ncurajat mult n ncercrile sale religioase.
Khadija avea un vr cretin (catolic) Waraqah ibn Nawfal. Fatimaheste fiica lui Khadija i a lui
Mahomed. Cstoria avea s fie fericit; Mahomed, care, dup moartea Khadijei, avea s aib
nc nou neveste, nu i-a luat alt soie ct timp Khadija a fost n via. Datorit caracterului su
integru este ales ca membru ntr-o organizaie numit Aliana pentru Caritate. Este pentru un
timp caravanier, avnd posibilitatea sa cltoreasc mult. Era cunoscut de toi ca fiind o persoan
foarte corect i cu un suflet foarte bun.
Nu se prea cunosc amnunte ale vieii lui Mohamed dinaintea primelor revelaii, ctre anul 610.
Potrivit tradiiei, ele au fost precedate de lungi perioade de "retragere spiritual" (tahannut) n
peteri i n alte locuri nsingurate, practic strinpoliteismului arab. E foarte posibil ca
Mahomed s fi fost impresionat de vegile, rugciunile i meditaiile anumitor clugricretini pe
care i ntlnise sau de care auzise vorbindu-se n cltoriile sale. Un vr al Khadijei era cre tin.
n plus, anumite ecouri ale predicaiei cretine, ortodoxe ori sectare (nestoriene, gnostice),
precum i ideile i obiceiurile ebraice, erau ndeajuns de cunoscute n oraele arabe.
La 40 de ani, Mahomed are o revelaie descris n felul urmtor: pe cnd dormea n petera n
care i petrecea recluziunea lui anual,ngerul Gabriel a venit la el, innd o carte deschis n
mini i i-a poruncit "Rostete acestea!". Cum Mahomed refuza s citeasc din carte, ngerul i-a
apsat "cartea pe nri i pe buze", aproape sufocndu-l. Cnd, a patra oar ngerul i-a spus:
"Rostete!", Mahomed l-a ntrebat "Ce trebuie s rostesc?". ngerul i-a rspuns atunci: "Roste te
(adic: predic!) n numele Domnului care te-a fcut! Care a fcut omul dintr-un cheag de snge.
Propvduiete, cci Domnul tu este cel mai darnic, el l-a luminat pe om cu ajutorul penei de
scris i l-a nvaat pe om ceea ce nu tia"(90: 1-5) Mahomed a nceput s citeasc cu voce tare i
ngerul s-a deprtat de dnsul. "Apoi m-am trezit i eram ca i cum cineva ar fi scris n inima
mea". Autenticitatea acestor experiene pare nendoielnic. "Dictarea" Coranului a fost deseori
nsoit de convulsii puternice, de accese de febr sau de rcirea trupului.Muhammad ncepe sa
predice, nti n familie i printre cunotine, apoi publicului larg. La nceput el este ignorat de
majoritatea oamenilor, iar mai apoi ridiculizat. Totui, el reueste s atrag din ce n ce mai mul i
oameni la noua sa religie. Cu fiecare an care trecea, noi capitole erau revelate din Coran. Pe
msur ce numrul celor ce l urmau cretea, Muhammad devine o ameninare la adresa
conductorilor societaii sale i este persecutat, alturi de cei care l urmau. Un timp s-a bucurat
de protecia unchiului sau Abu Talib, dar dup moartea acestuia Muhammad este nevoit s i
prseasc oraul natal i s mearg cu un grup de musulmani devotai n oraul Yatrib n 622,
unde fusese invitat de dou triburi rivale, care acceptaser s-l recunoasc drept conductor
spiritual i se ateptau ca el s le arbitreze disputele. Acest eveniment se nume te Hejira i
marcheaz nceputul anului Islamic. Hejira nseamn n arab "emigrare". Numele oraului este
schimbat n Medina ('Oraul' (n arab), ca prescurtare de la numele complet de 'Ora ul
Profetului' (al Madinat al-Nabi))
Muhammad devine conductorul oraului i n scurt timp Medina devine capitala primului stat
islamic. Acest stat este imediat atacat de vecinii mai puternici din Mecca, ns Muhammad
reuete s ctige cteva btlii importante Badr i Uhud, asigurnd securitatea statului su.
Acesta continu s se extind i n cele din urm Muhammad cucerete Mecca fr vrsare de
snge in 630. n tot acest timp, versete din Coran continu s i fie revelate, acestea fiind o parte
aternute n scris, iar o alta memorate de ctre companionii Profetului.

3. Conceptiile etice ale lui Moise

7

Istoria poporului evreu este cea mai lunga si in acelasi timp cea mai framintata.Ea se desfoar
de-a lungul a treizeci i cinci de secole. nsemntatea poporuluievreu pentru istoria omenirii este
determinat de dou cauze: prima o constituiefaptul c el reprezint monoteismul; a doua, c el a
dat natere cretinismului.
Ideea monoteist trebuia s aib ca urmare unificarea omenirii sub un singur
Dumnezeu i sub aceeai lege. Moise a fost, fr ndoial, organizatorul monoteis-mului. Ascuns
pn atunci sub triplul vl al misterelor, a ieit din adncul templului ca s intre n circuitul
istoriei. Moise a ndrznit s fac din cel mai nalt principiu al iniierii unica dogm a unei religii
naionale i a avut prudena de a nu-i revela urmrile dect unui mic numr de iniiai, impunndo maselor nepregtite prin team fa de Dumnezeul Unic. Prin aceasta, profetul de pe muntele
Sinai a avut cu siguran vederi largi, care depeau cu mult destinele propriului su popor.
Religia
unic a omenirii iat adevrata misiune a Israelului, pe care puini evrei au neles-o, n afar de
marii si profei. ns mplinirea acestei misiuni presupunea jertfapoporului care o reprezenta.
Naiunea evreiasc a fost mprtiat, nimicit.
ns ideea lui Moise i a Profeilor a trit i a crescut. Dezvoltat, transfigurat
prin cretinism, reluat de islam, dei ntr-un grad inferior, ea trebuia s se impun Occidentului
barbar, s se reflecte chiar i asupra Asiei. De aici nainte omenirea se va rzvrti n zadar, va
lupta mpotriva propriului su spirit n tresriri convulsive, contiina se va nvrti mereu n jurul
acestei idei centrale ca o planet n jurul soarelui care o organizeaz. Iat n ce const opera
formidabil a lui Moise. Pentru
ndeplinirea acestei predestinri, Moise a gsit o unealt gata pregtit n triburile
evreilor, mai ales printre acelea care, stabilindu-se n Egipt, n valea Goshen, triau n
robie sub numele de Beni-Iacob.
Moise, care avea 80 de ani, la ndemnul lui Dumnezeu a acceptat s execute rolul
de conductor i nvtor al poporului, s-l elibereze din robia egiptean, dar el era ntr-o dilem
moral, deoarece tot timpul persist ntrebarea: Este oare el demn de acest
rol?. Pentru c sfntul ce se consider sfnt, sfnt nu este. Dumnezeu l scap pe Moise
de aceast ambiguitate prin faptul c i asum responsabilitatea pentru aceast misiune
mrea. ndoiala lui Moise referitoare la drepturile i la capacitile sale de a fi un
conductor al poporului ne vorbesc n mod elocvent de calitile sale morale nalte.
Dup ce Moise i-a condus poporul pn la intrarea n Canaan, dup 40 de ani de
rtcire prin pustiu, el a simit c opera sa era mplinit. Fundamentul Cultul
Dumnezeului Unic era ntemeiat pe pmnt, numele lui Levi strlucea n litere de
foc n contiina Israelului, veacurile i vor putea rostogoli valurile peste sufletele
schimbtoare ale omenirii, ele ns nu vor mai putea terge numele Celui Venic. ns
lui Moise nu i-a fost dat s calce pe pmntul fgduinei, aceasta fiind o pedeaps
pentru pcatele copiilor lui Israel i pentru ndoiala de care a dat el cndva dovad.
Dumnezeu i-a dat voie lui Moise s arunce o privire nainte de moarte asupra
pmntului fgduinei de pe muntele situat vizavi de Ierihon. Moise, robul lui
Dumnezeu, a murit la 120 de ani n ara Moabului, dup porunca Domnului. i a
fost ngropat n vale, n pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tie
mormntul lui nici pn n ziua de astzi.
Moise reprezint ceva mai mult dect un conductor nelept al poporului su, el
este printele spiritual al naiunii. El a trebuit s desfoare n acelai timp i geniul
unui profet i al unui om de arme i al unui organizator social. El a avut de luptat cu
oboselile, calomniile, conspiraiile. n aceast lupt, Moise e cuprins cnd de revolt,
cnd de mil, duioie de printe sau de mnie aprig, cnd poporul s-a rzvrtit sub
aspra constrngere a spiritului su, dar care totui s-a supus lui. Pentru ca triburile s
se transforme n popor i ca s se ridice din starea natural pn la existena istoric,
ele trebuiau s se uneasc spiritual. Rudenia de snge trebuia s evolueze n relaii ce
erau cimentate de o credin unic, de idealurile echitii. Dac n sens etnic evreii
8

provin de la Iacov (Israel), atunci n sens istoric ei provin de la Moise, care a elaborat
un cod detaliat al regulilor ce reglementeaz toate sferele vieii poporului ncepnd
cu pietatea i terminnd cu igiena individual. Baza acestui cod o reprezint cele zece
porunci ce conin cele mai generale principii de comportare religioase, morale i
juridice. Anume datorit lor, Moise a obinut o nsemntate ce depete cu mult
cadrul culturii iudaico-evreieti i a devenit unul din ndrumtorii umanitii.
Din cele zece porunci, primele patru stipuleaz obligaiile profesionalului fa de
Dumnezeu, nterzicnd pe rnd: politeismul, idolatria, apostazia i nclcarea
reglementrilor privind cultul (ziua odihnei). Primele trei porunci prescriu de a-l
omagia numai pe Iahve, interzic de a crea i avea ali dumnezei i previn ca n mod
obligatoriu s se nchine i s slujeasc numai lui, deoarece: C Domnul Dumnezeul
vostru este Dumnezeul dumnezeilor i Stpnul stpnilor; Dumnezeu mare i
puternic i minunat, Care nu caut la fa, nici nu ia mit; Care face dreptate orfanului
i vduvei i iubete pe pribeag i-i d pine i hran.
Avertiznd alte popoare pentru practicarea politeismului, Moise observ c ele
sacrific dumnezeilor lor fiii i fiicele proprii, i fac tieturi, mnnc orice mrvie,
c ei se ocup cu vrjitoria, fac farmece, cheam sufletele etc. Anume mpotriva
acestei barbarii se ridic Iahve care este puternic i echitabil, dovedind aceste caliti
prin faptul c i-a scos pe evrei din robia egiptean.
Urmtoarea porunc: Ad-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti34 este
deosebit de important din punctul de vedere al legturii dintre Dumnezeu i popor.
n ea atitudinea ctre Dumnezeu i atitudinea fa de cei apropiai este una i aceeai.
Smbta este ziua ce trebuie dedicat Domnului i n acelai timp este ziua cnd n
limitele Israelului toi n faa lui Dumnezeu snt egali, indiferent de statutul lor social.
Odihna ntru Iahve este prescris i sclavilor, i strinilor ce se gsesc n cas, i chiar
vitelor domestice. n odihna de smbt unitatea spiritual n faa lui Dumnezeu i
gsete materializarea.
Celelalte porunci conin obligaiile fa de semeni, interzicnd pe rnd: impie-tatea fa de prini,
omorul, desfrul, furtul, sperjurul, uzurparea proprietii altuia.
A cincea porunc prescrie: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine
i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie35.
Necesitatea ei se explic nu numai prin faptele nclcrii criminale a voinei prinilor
din partea copiilor (spre exemplu, n cartea a cincea gsim o norm ce prevede
pedeapsa cu moartea a copiilor ce au btut sau blestemat tatl sau mama). n
contextul celor zece porunci, ea capt un sens deosebit este chemat s sublinieze
c noul orizont religios i naional al comportrii sociale nu abrog ndatoririle de
neam, legea venic a respectului prinilor. Aadar, primele cinci porunci au rmas
pn n zilele noastre nite reguli de moral religioas.
Urmtoarele porunci (de la a asea pn la a zecea) pot fi caracterizate ca nite
norme ale atitudinii profesionalului fa de aproapele su, nelegnd prin aproapele su
numai pe reprezentanii poporului su. S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra
poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui36. Fr aceast identificare
a aproapelui cu copilul poporului su este imposibil de a nelege specificul eticii lui
Moise. Am remarcat deja c unitatea poporului i coeziunea n jurul Dumnezeului unic,
n afar de nchinarea direct lui Dumnezeu n forme stabilite n mod obligatoriu, este
asigurat de legi unice. Echitatea este obiectul de baz prin care se desfoar atitudinea
contradictorie i relaia dintre popor i Dumnezeu.
Cele cinci porunci care alctuiesc partea a doua a Decalogului: S nu ucizi!,
S nu fii desfrnat!, S nu furi!, S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui
tu!, S nu doreti casa aproapelui tu, s nu doreti femeia aproapelui tu, nici
ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din
dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!37 au fost transpuse n domeniul
9

dreptului i conin msura de baz a echitii. Recunoaterea lor n calitate de baz a

vieii sociale este indicele fundamental al moralitii unui popor, iar respectarea lor
un criteriu al unui comportament moral demn.
Chiar dac dou dintre porunci, a patra i a cincea, snt formulate afirmativ,
logic vorbind, ideea de interdicie rmne aceeai; aceste porunci pot fi, prin
observaie, formulate i negativ, iar pedepsele pentru nclcarea lor, chiar dac nu snt
menionate explicit, snt subnelese. i, dup cum se tie, sanciunile erau de o
asprime deosebit, nclcarea obligaiilor fa de Dumnezeu se pedepsea cu moartea
prin lapidare, n timp ce nclcarea reglementrii raporturilor dintre oameni se
pedepsea prin aa-zisa lege a talionului ce presupunea producerea unor daune cel
puin echivalente. Deci structura logic a poruncilor Decalogului este urmtoarea:
este dat o interdicie, a crei nclcare atrage dup sine o sanciune.
Aadar, n plan conceptual i de coninut, echitatea reflectat n cele zece porunci
este identic cu rzbunarea echivalent. Este vorba de principiul talionului care a aprut
la etapele timpurii ale existenei sociale. Acest lucru se vede evident pe baza principiului
S nu ucizi!. Trebuie s remarcm c sfera aciunii dup spiritul i litera Vechiului
Testament S nu ucizi! este limitat la Israel. Ceea ce se refer la pedeapsa pentru
nendeplinirea poruncii S nu ucizi! este faptul de a rspunde la omor prin omor, dac
nu snt dovezi c omorul nu a fost fcut n mod premeditat, schilodire prin schilodire,
dup principiul: via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Acelai principiu
al pedepsei acioneaz i n alte cazuri. Referitor la mrturia strmb, spre exemplu,
Moise prescrie: S-i facei ceea ce voise s fac el fratelui su. i s strpeti rul din
mijlocul tu. i vor auzi i ceilali i se vor teme i nu se vor apuca s mai fac n
mijlocul tu acest ru. S nu-l crue ochiul tu, ci s ceri suflet pentru suflet, ochi pentru
ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior. Cu rul pe care l va face
cineva aproapelui su cu acela trebuie s i se plteasc.
Decalogul reprezint un document al epocii, cnd contiina social era sin-cretic i nu se diviza
n forme specifice religie, moral, drept. Cerinele morale dn
el snt date prin fundamentarea lor religioas i efectele juridice. Ele snt formulate de
Dumnezeu i exprim adevrul divin. De aici i caracterul lor incontestabil i
categoric ce nu poate fi pus n discuie i care nu permite nici o deviere de la ele.
Caracterul obligatoriu al acestor porunci este garantat de faptul c ele snt n acelai
timp i legi juridice destul de severe.
Este necesar de a pune n eviden unele particulariti ale Decalogului: a) el concentreaz atenia
asupra aciunilor externe a profesionalului, rmnnd indiferent fa de
ceea ce poate fi numit chipul moral al gndurilor; b) n el rsplata i pedeapsa snt sepa-rate de
faptele proprii i se rspndesc asupra urmailor ndeprtai, ceea ce contravine
ideii responsabilitii morale individuale; c) n el nu exist ideea rsplii dup moarte
sau o alt perspectiv menit s garanteze o distincie pentru comportarea virtuoas.
Scopul tuturor eforturilor lui Moise este organizarea statal a Israelului, crearea
unui spaiu politic pentru devenirea i dezvoltarea poporului su. Moise nva poporul
nu ca un filozof, ci ca un legislator. El miza nu pe libertatea spiritului, ci pe fora
coercitiv a legii. De aceea el se interesa mai ales de fapte i nu de starea spiritului uman.
Pentru a realiza acest scop, Moise extindea responsabilitatea pentru faptele svrite
asupra urmailor, pentru c din punctul de vedere politic i statal aceasta era mai raional
i mai eficient. De aceea el rmnea indiferent fa de soarta de dup moarte a
profesionalului. Numai prin lumina sarcinii de baz pe care o rezolva Moise trecerea
de la starea natural la cea statal i juridic, de la triburile rzlee la un popor unic ce se
identific pe sine n calitate de popor prin Dumnezeul propriu i prin legile instaurate de
el poate fi conceput caracterul specific al Decalogului.
Legile lui Moise snt legile Israelului. Atitudinea fa de alte popoare este
departe de canoanele Decalogului. Ele rmn a fi dumnoase. Cum poate fi apreciat
10

standardul dublu al comportamentului profesionalului din perioada Vechiului

Testament i poate fi considerat moral un astfel de cod selectiv al comportrii?
Delimitarea oamenilor n ai si i n strini nu a fost o invenie a lui Moise, ea
exista i pn la el. Etica canibalic era un element al realitii sociale existente, de
aceea Moise nu poate s nu ia n consideraie aceast realitate innd cont de
dumnia dintre triburi. Eforturile lui erau ndreptate spre a limita i a modera aceast
vrajb. Pentru realizarea acestui scop, el limiteaz destul de strns numrul popoarelor
care se afl n afara unor interdicii i nu pot fi iertate. Fa de celelalte popoare
atitudinea ostil se supune unor reguli anumite (dac un ora asediat depune armele
de bun voie, el nu trebuie s fie jefuit, dar dac el a fost cucerit prin asalt, atunci
rzbunarea nu se rsfrnge doar asupra femeilor i copiilor etc.). Moise nu numai c
localizeaz rzbunarea fr mil, considernd c ea poate fi justificat fa de cei
apte concureni nemijlocii ai Israelului n dreptul lui asupra Palestinei. El pune sub
aceast cruzime o alt argumentare (nerasial) justificnd-o prin aceea c este vorba
despre popoarele ce practic jertfe omeneti i alte obiceiuri barbare. Trebuie s
remarcm c o atare cruzime fr nici o mil este prescris de Moise i fa de obtile
izraeliilor care au mers pe calea renunrii la credina dat de Iahve tot ce este viu,
profesionalii, vitele trebuie s fie nimicite n ntregime. Aceste precizri nu anuleaz
faptul limitrii eticii lui Moise, dar ele ne dau posibilitate s nelegem c aici este
vorba de o limitare istoric, ce poate fi interpretat ca una din etapele n calea
umanitii spre lrgirea orizontului ei moral.
Preceptele Decalogului nainte de toate: S nu ucizi!, S nu fii desfrnat!,
S nu furi!, S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! au intrat n
cultur ca nite cerine generale fr limite iniiale determinate din punct de vedere
istoric. Ele au devenit o parte component destul de important a canoanelor morale
ale cretinismului, islamului i au devenit o baz a valorilor morale general umane.
Dumnezeu ntocmete cu evreii un testament i i evideniaz pe ei dintre alte
popoare. Copiii Israelului snt aleii Domnului. n ce const acest fapt? n faptul c ei,
n primul rnd, trebuie s urmeze voina Dumnezeului unic, s-i proiecteze viaa
dup legile echitii. Dumnezeu argumenteaz tutela sa acordat evreilor nu prin
meritele lor, ci prin neajunsurile dumanilor lor: Nu pentru dreptatea ta i nici pentru
dreptatea inimii tale mergi s moteneti pmntul lor, ci pentru necredina i
frdelegile popoarelor acestora le izgonete Domnul Dumnezeul tu de la faa ta i
ca s ndeplineasc fgduina cu care S-a jurat Domnul prinilor ti: lui Avraam, lui
Isaac i lui Iacov. Moise vede predestinaia sa n faptul de a a-i ridica pe izraelii
pn la nelegerea practic de ctre acetia a necesitii de a tri n mod echitabil.
Prin prisma unei atare nelegeri, caracterul ales al poporului este ceva mai mult
dect egoismul responsabilitii colective, ea reprezint o sarcin istoric dificil, un
imperativ moral. Subiectul eticii lui Moise este poporul i n atare calitate aceast
etic este etica echitii. Ideea echitii este piatra unghiular a nvturii lui Moise.
Ideea milosteniei este exprimat n ea destul de vag, iar dac avem n vedere
milostenia n nelesul Evangheliei, apoi ea lipsete cu desvrire la Moise.
Morala Testamentului Vechi este o moral sever i dur. Iahve este caracterizat ca
un Dumnezeu groaznic ce pedepsete. n acelai timp, el este numit i Dumnezeul
milostiv. n ce const milostenia lui? Am remarcat deja cazul cnd Iahve s-a suprat pe
izraelii i a hotrt s-i pedepseasc, iar apoi a dat dovad de milostenie i i-a iertat, dar
i-a condamnat la 40 de ani de rtciri prin pustiu, ca s moar toi izraeliii maturi.
Aceeai soart o are i Moise, cruia i se permite nainte de moarte s arunce o privire
asupra pmntului fgduinei. Astfel, milostenia lui Iahve reprezint milostenia unui
judector care nclin spre o condamnare la un termen minim coninut n articolul
Codului penal. Milostenia n Vechiul Testament se contureaz prin atitudinea deosebit
fa de orfani i vduve: Pe strin s nu-l strmtoreti, nici s-l apei, cci i voi ai fost
11

strini pe pmntul Egiptului. La nici o vduv i la nici un orfan s nu le faci ru! Iar de
le vei face ru i vor striga ctre Mine, voi auzi plngerea lor. i se va aprinde mnia
Mea i v voi ucide cu sabia i vor fi femeile voastre vduve i copiii votri orfani.
Moise este calificat n Biblie drept omul cel mai blnd dintre toi profesionalii de
pe pmnt. Acest lucru nu intr n contradicie cu faptul c el se rfuia destul de dur cu
rzvrtiii. Blndeea lui se exprim nu prin jale i iertare, ci prin caracterul pedepsei
prin faptul c mnia lui are anumite limite, este n concordan cu normele echitii.
Fiind un program al unei viei demne a profesionalului, cele zece porunci ne denot
faptul c nici mintea, nici iretenia, nici frumuseea profesionalului i nici alte proprieti
antropologice nu l fac pe om s fie om, ci numai faptul c el este n stare s triasc
conform legilor date de Dumnezeu, conform legilor echitii. Capacitatea profesionalului
de a fi echitabil reprezint o prob a minii, puterii i frumuseii profesionalului.

12

4. Conceptiile etice ale lui Mahomed

Ocrotit de Dumnezeu mpotriva primejdiilor tinereii, Mahomed este pstor de oi, apoi, la
douzeci i nou de ani,caravanier n slujba unei vduve bogate, Khadidja, cu care se cstorete
trind un mariaj fericit din care se va nate o fat, multiubita Fatima, care mai trziu se va
cstori cu Ali.
Atunci simte Mahomed primele semne ale Revelaiei: meditaii, retrageri,
plimbri n jurul Mecci, viziuni, chemri, apoi o tcere de cel puin doi ani,
noaptea, cu ispitirile sale de nebunie i de sinucidere. n sfrit, Muntele Hira, spre
anul 612, ntr-o alt noapte, de data aceasta binecuvntat, are loc, n 26 spre 27 din
luna Ramadan, strlucirea suprem, apariia care i ordon, cu toate protestele sale de
umilin: Predic, n numele Domnului tu!. Revelaiile se nmulesc violente, i
Mahomed se teme de aceste izbucniri care l istovesc. El se ntreab i i acoper faa
la apropierea lui Dumnezeu: O, tu, acoperitule/ Scoal-te i ndeamn/ i pe Domnul
tu l preamrete/ i hainele tale le curete.
Puin cte puin, totui se linitete cu privire la originea poruncilor pe care le
primete i ncepe s-i deschid inima unui mic numr de intimi: mai nti Khadidjei,
primul confident, cel mai puternic sprijin, precum i celor patru viitori califi: Ali,
Uthmin i mai ales Umar i Abu Bakr. Umar, mult timp ostil nverunat, nu se va
converti dect n 616, dar atunci energia i autoritatea sa moral vor constitui atuuri
decisive pentru tnrul islam. Decisiv a fost i sprijinul lui Abu Bakr, unul dintre
primii ctigai: comunitatea de la nceput va tri n bun parte din averea sa, i
exemplul su de mare negutor convertit va fi cu att mai preios, cu ct propovduirea lui
Mahomed, nscut i rmas modest cu toat ascensiunea social datorat
Khadidjei, nu va impresiona, la nceput, n afara cercului de intimi, dect pe profesionalii simpli,
meteugari, muncitori, sclavi, cretini sau convertii la iudaism, pe scurt
pe toi cei ce triesc la marginea oligarhiei din Mecca, dispreuii i exploatai.
nverunarea aristocraiei qurayshite are astfel, fr ndoial, ca prim motiv,
compoziia comunitii musulmane la nceputurile ei: fie calici, fie trdtori. Cci, n
54 ceea ce privete restul, predicile lui Mahomed, pur religioase, nu reconsider fundamentele
cetii. O tem este dominant: cea a pedepsei pe care o vor aduce arabilor, dup
exemplul popoarelor disprute sub mnia cereasc, practicile lor idolatre, nelegluite fa
de un Dumnezeu unic i generos. Dar nu e vorba de schimbarea edificiului social, nici
mcar a practicilor sale de cult: dac Mahomed se roag adesea singur sau cu
credincioii si, el se amestec cu concetenii si pgni n obiceiul lor de venerare, n
Kaaba, a pietrei negre i a izvorului Zamzam. El lrgete astfel, dup mprejurri, cercul
n care propovduiete, artnd, totodat, c se poate s nu te atingi defel de un ritual
stabilit dac se consimte, ntr-o intenie nou, s fie raportat doar la Dumnezeu.
Cum ostilitatea qurayshiilor nu se las dezarmat, mica comunitate a cunoscut
exilul: spre anul 615, un prim grup de credincioi se refugiaz n Abisinia, n timp ce
Mahomed caut sprijin chiar n Arabia. Respins la Taif, se ntoarce la Medina
(Yathrib), unde locuiesc mpreun o puternic comunitate evreiasc i dou triburi
arabe de origine yemenit. Acordul odat ncheiat, Mahomed i prtaii si prsesc
Mecca: acesta este exilul (hijra), Hegira, care va fi luat, dup aproximativ
aptesprezece ani, drept nceputul erei islamice.
ntorstur decisiv, ntr-adevr: din simplu predicator, Mahomed devine eful unei
asociaii noi, n care se vor destrma vechile legturi de trib. Prin contractul de
ntrajutorare, emigranii din Mecca i aliaii din Medina, dac nu rup toate legturile cu
grupurile lor originare, cel puin le suprapun o alta, cea a unei credine comune reprezen-tat
printr-un ef unic i necontestat. nsui acest ef evolueaz: are acum sigurana pe
care i-o d un trecut deja prestigios, cu acea cltorie nocturn mai ales, din timpul ulti-milor ani
de la Mecca, cnd a fost transportat n extaz deasupra Ierusalimului, ajungnd
pn n al aptelea cer95. Khadidja murind n 620, el s-a angajat pe calea poligamiei,
13

consolidnd, prin cstoriile sale, legturile existente i crend altele; situaia sa conjugal
devine afacere de stat i chiar de Coran. Dup nvtura i exemplul su, comunitatea se
organizeaz, snt instaurate datini care vor deveni, mai trziu, izvoare ale dreptului i ale
ritualului. nc de pe acum, Islamul i furete, n lupte, victoriile sale hotrtoare.
Decepionat de ncpnarea evreilor, Mahomed, nainte de a scpa de ei prin
expulzri sau cu sabia, schimb direcia (qibla) rugciunii: Ierusalimul este prsit
pentru Mecca. Dublu simbol: islamul nu nelege deloc s fie redus la o motenire
iudeo-cretin oarecare, i nici nu uit c trebuie s revin ntr-o zi la sanctuarul de
unde a plecat: afirmaie care i nelinitete cu att mai mult pe cei din Mecca, cu ct
islamul trece la fapte. Ranchiuna, un atavism beduin rennoit de el cu scopul promo-vrii
rzboiului sfnt mpotriva idolatrului, dorina de a spori resursele comunitii din
Medina i de a suda, prin ncercarea armelor, cele dou fraciuni, autohton i imigrat,
explic politica de expediii de prad duse mpotriva caravanelor qurayite.
Tnra comunitate are Valmyul su: Badr n anul 2/624 i reversul su: Ohod.
Schimbarea se face prin asediul Medinei, la care cei din Mecca trebuie s renune. Tratative
ndelungate se ncheie cu un armistiiu, de care Mahomed profit pentru a supune, la
nord, oaza evreiasc Khaybar, pentru a ncheia tratate cu triburi i grupri cretine i
pentru a trimite spre Marea Moart o armat ce va fi nvins de bizantini. n anul 8/630
n sfrit, profitnd de o situaie favorabil, trupele din Medina cuceresc Mecca fr cea
mai mic mpotrivire: Profetul intr n Kaaba, distruge idolii i primete supunerea
cetii, convins, n lips de credin, c astfel i asigur linitea caravanelor sale.
De acum nainte, marea istorie a Islamului a nceput. Ea trece evident prin
unitatea Arabiei: puterii lui Mahomed, instalat la Medina, se supun pe rnd Taiful,
apoi triburi din ce n ce mai numeroase, din Nadjd pn la marginile Yemenului. Dar,
n acelai timp, este i o reafirmare a proiectelor ndreptate spre nord: chiar nvins de
cldur, armata, care sub ordinele Profetului se ntoarce dinspre Golful Aqaba unde
ajunsese fr lupt, a artat cile viitoarelor expansiuni.
n anul 10/632, Mahomed, ale crui puteri slbesc, i desvrete Pelerinajul,
fixeaz prin aciunile sale ritualul pentru viitor i cere credincioilor adunai, n diverse
cuvntri grupate mai trziu sub titlul de nvtura Despririi, s fie descrcat de
misiunea sa. Revenit la Medina, implor iertarea frailor si i i ateapt sfritul, pe
care l primete cu senintate n braele lui Aisha, soia sa n vrst de optsprezece ani.
Credincioas unei att de mari umiline, istoria nu a reinut ziua exact a acestei mori.
Credina musulman n sensul dogmaticii religioase se conine ntr-o formul
destul de concis, conform creia Allah este unic, iar Mahomed este trimisul lui. Dar
cum de aflat dac omul l recunoate ntr-adevr pe Allah i l urmeaz pe Mahomed?
Cum putem deosebi ipocriii ce adopt Coranul n mod formal de musulmanii
autentici? Rspunsurile la aceste ntrebri snt date n cei cinci stlpi ai credinei
musulmane. Islamul, aa cum se desprinde sau aa cum tradiia l-a desprins din textul
Coranului, se sprijin pe cinci stlpi. Profesiunea de credin (shahada:
mrturia) este, prin excelen, actul de conversiune la islam. Nu exist alt Dumnezeu
dect Allah, i Mahomed este trimisul lui Allah: aceast formul, recitat n mprejurrile cele
mai grave ale vieii, gsete o form suprem n mrturia martiriului.
Rugciunea , precedat de abluiunile rituale, este spus n cinci momente
ale zilei: n zori, la amiaz, dup-amiaz, la apusul soarelui, seara96. Rugciunea n
comun este ntotdeauna recomandat i prescris vinerea: credincioii se adun atunci
la moschee (masjid), cu faa spre mihab, nia decorat indicnd direcia (qibla) ctre
Mecca. Imamul, care se aeaz n faa adunrii credincioilor, nu este dect
ndrumtorul rugciunii colective, i nu preot de vreun grad oarecare. Element
esenial al reuniunii de vineri este predica (khutba), pronunat de la amvon (intnbar).
Postul (sawm) este n mod explicit definit de ctre Coran ca o continuare a legii
ebraice i cretine. Totui, pentru a-l deosebi de aceste antecedente, Manomed va
14

sfri prin a-i asigura o data specific: Ramadanul, luna Revelaiei, cum am vzut, dar
poate, de asemenea, luna sfnt la vechii arabi. n treact, un detaliu de calendar:
atunci cnd Profetul va prsi, n anul 10/632 cu scopul de a se rupe de obiceiurile
Arabiei pgne, practica lunii intercalare, folosit la fiecare doi sau trei ani, pentru a
acoperi diferena dintre computul solar i cele dousprezece luni de douzeci i nou
sau treizeci de zile, Ramadanul, focul cerului, se va deplasa n mod regulat
strbtnd diversele perioade ale anului. Aceast mobilitate a postului se adaug astfel
la inconvenientele unui obicei care, ncetinind activitile zilnice, perturb existena
cotidian i, astzi, chiar i economia naiunilor. Orice s-ar ntmpla, obiceiul rezist,
cci el este pentru Islam una din cele mai nalte expresii spirituale ale sale i, poate
mai mult nc, comunitare: coeziune subliniat, la sfritul postului, de una din cele
mai onorate manifestri ale islamului id as-saghr sau mica srbtoare.
Mai cinstit, de altfel, dect cea mare (ld al-kabir), care sancioneaz cealalt adunare,
fizic de aceast dat, a credincioilor: pelerinajul (hajj) la locurile sfinte de la Mecca,
recomandat fiecrui musulman de ndat ce are puterea i mijloacele necesare. Pe locuri i
cu rituri motenite de la Arabia pgn, dar reconvertite spre adorarea Dumnezeului unic,
hajj-ul adun, ntre 7 i 13 ale lunii Dhu l-hidjdja, ultima lun a anului musulman, pelerini
venii din ntreaga lume. n centrul veneraiei lor st Kaaba, de plan dreptunghiular,
mpodobit cu un vl de brocart rennoit n fiecare an; n unul din colurile sale este
ncastrat piatra neagr; alturi, n incint, izvorul Zemzem i piatra lui Avraam, pe care
patriarhul s-a suit pentru a ndrepta partea superioar a templului. Tot teritoriul Meci este
tabu (haram) i pelerinii, pentru a ptrunde aici, mbrac, la anumite opriri hotrte dinainte
n drumul lor, costumul de sacralizare (ihrim); dou buci de stof fr nici o custur.
Vemnt uniform, participare colectiv la rituri, identitate a interdiciilor, sexuale sau de alt
fel: aici, n adevr, dincolo de naiuni i de graiuri, se furete sentimentul unei comuniti97.
Pomana (sadaqa, zdki) poate fi interpretat ca o reconvertire, ntr-un sens
spiritual, a virtuilor tradiionale de generozitate i ospitalitate practicate de Arabia
pgn. Pentru islam, ca i pentru alte religii, cel srac are o crean asupra celui bogat,
care, pentru a scpa de ea, trebuie s-i purifice averea, revrsnd din ea o parte asupra
celor lipsii, sclavilor, orfanilor i cltorilor. Aceast datorie de caritate comport o
parte lsat la iniiativa voluntar i secret a individului i alta instituionalizat, sub
forma unei contribuii a credinciosului la cheltuielile colectivitii: n comparaie cu
resursele exterioare prad de rzboi, confiscri, capitaie (impozitul pe cap de om)
pltit de evrei i cretini, pomana legal reprezint efortul comunitii prin ea nsi.
Pomana are ca scop corectarea nedreptilor sociale i indivizii trebuie s-i
cheltuie averea i efortul pentru familie i rude, orfani, sraci, vagabonzi, nevoiai,
eliberarea sclavilor. Aceste aciuni definesc responsabilitatea unui musulman de a
dobndi o contiin social i de a se mpri resursele individuale i comune cu cei
mai puin privilegiai. De-a lungul timpului, acestea au devenit un act obligatoriu.
Acetia snt stlpii sau emblemele islamului. Autorii adaug uneori
Jihadul, literal, efortul pentru domnia lui Dumnezeu: efort personal de demnitate
sau de ascez, dar, de obicei, participare la lucrarea comunitar prin excelen, la
lupta armat pentru expansiunea sau aprarea islamului.
Omul ce dorete s se familiarizeze cu etica Coranului ntr-o form succint
rmne deziluzionat. Mahomed nu a lsat nici Decalogul su, nici Predica de pe
munte. El nu a creat o doctrin moral special. Etica parc s-a dizolvat n concepia
lui despre lume: n partea ei teoretic ea coincide cu teologia, iar n cea normativ
cu dreptul. ns lipsa eticii n sensul european al cuvntului (ca o sfer deosebit a
cunoaterii i culturii) nu nseamn lipsa ei n calitate de program moral anumit.
Toate normele ce intr n Decalog i Predica de pe munte i care formeaz coninu-tul moralei
umane snt reprezentate i n Coran, i n acest sens, Coranul continu n mod
direct tradiiile iudaismului i cretinismului. Particularitatea eticii Coranului const nu n
15

faptul c n el snt reprezentate norme morale unice, care nu exist n alte monumente ale
culturii, ci prin faptul c aceste norme snt date ntr-o legtur indisolubil cu alte forme de
reglementare a relaiilor dintre oameni ritualul religios, obiceiul, dreptul.
Totodat, ntr-unul din capitolele Coranului, ntitulat Criteriul98, revelaia,
pentru ntreaga omenire, devine punctul de referin n distingerea binelui de ru.
Asemenea iudaismului i cretinismului, nceputurile islamului se regsesc n ideea
de porunc divin este fundamentul pentru stabilirea ordinii morale prin strduina
profesionalului. n alte pri din Coran, acelai termen indic conceptul unei
moraliti revelate, care prezint umanitatea cu o distincie cert ntre bine i ru, fapt
care nu este un subiect al neajunsurilor umane.
Calitatea uman care cuprinde conceptul de valoare etic ideal n Coran este
exclus n termenul tagwa care reprezint fundamentul aciunilor umane i determin
faptul ca omul s responsabil n faa lui Dumnezeu i a societii. Tagwa a devenit un
simbol etic universal al unei comuniti morale autentice.
Moralitatea n Coran nu este sistematizat n forma unui cod anumit i nu poate
fi redus la o totalitate de principii generale. Aici exist anumite dispoziii singulare
(de tipul interdiciei asupra consumului crnii de porc sau a vinului), exist norme ce
reglementeaz relaiile ntr-o anumit sfer (n ceea ce privete cstoria, succesiunea
etc.), exist noiuni ce generalizeaz relaiile morale i virtuile concrete (echitatea,
milostenia, contiina, drnicia etc.), dar nu exist noiunea sau termenul ce ar
corespunde noiunii de etic (sau moral).
Etica Coranului ine cont de posibilitile i de circumstanele vieii. n acest
sens ea este indulgent fa de om. Spre exemplu, musulmanului i se interzice s
consume carne de porc, dar dac se ntmpl c el nu are ce mnca n afar de carne
de porc, atunci este permis o derogare de la interdicia n cauz. Exist obligaiunea
postului, dar ea nu se rsfrnge asupra femeilor gravide sau asupra celor care snt n
captivitate. Aadar, normele eticii musulmane conin i permit anumite excepii,
imperativitatea lor nu poate fi considerat destul de categoric.
Problema de ce omul trebuie s fie o fiin moral nu este o problem, deoarece ea
este rezolvat prin includerea moralei n credin. Modul de via moral garanteaz
beatitudinea vieii venice, iar modul de via amoral duce n mod inevitabil la chinurile
agoniei morii venice. Echitate i milostenie caut cel care caut un folos pentru sine.
Motivul moral n islam coincide att cu motivul nelepciunii, ct i cu motivul pietii.
Etica musulman reiese din conceperea integral i destul de real a profesio-nalului, care
nelege i accept posibilitile lui limitate. Ea nu se bazeaz pe principiul
c omul este asemntor lui Dumnezeu i prin aceasta este mai realist, mai puin
nltoare dect etica cretin i contureaz spaiul comportrii lui morale responsabile.

16

Concluzie
Pe parcusul cercetarii individuale a acestei teme si in baza literaturii
de specialitate consultata in acest sens,am ajuns la concluzia ca
etica,la general reprezinta o tiin filozofic ce studiaz morala ca pe
una din cele mai importante laturi ale existenei umane i sociale. n
acelai timp etica este i o disciplin tiinific, deoarece n cadrul ei
sunt elucidate dou grupe de problem: probleme teoretice propriu-zise ce
se refer la natura i esena moralei, probleme ce in de modul n
care ar trebui s procedeze omul, dup ce principia i norme s se
conduc n via.
In aceeasi ordine de idei,atit Moise cit si Mahomed au identificat si
au valorificat o serie de principii si conceptii etice privind religia
musulmana si cea iudeica, au contribuit la edificarea si organizarea
societatii, care ulterior au devenit state suverane,puternice si bine
organizate .
Am remarcat c unitatea poporului i coeziunea n jurul Dumnezeului
unic,n afar de nchinarea direct lui Dumnezeu n forme stabilite n
mod obligatoriu, este asigurat de legi unice. Echitatea este obiectul
de baz prin care se desfoar atitudinea contradictorie i relaia
dintre popor i Dumnezeu.

17

Bibliografie
1.Delumeau, J. Religiile lumii. Bucureti: Ed.
Humanitas,1993.
Gusti, D. Etica. Curs predat de prof. D. Gusti,
Universitatea Bucureti, 1929-1930, editat dup
note stenografice de Alfred Ionescu.
2.Capcelea, V. Deontologia juridic: man. pentru
facultile de drept. Chiinu: Ed. ARC, 2007.
3.Ferry, L. Omul Dumnezeu sau sensul vieii.
Timioara: Ed. August, 1999.
4.Miguel, A. Islamul i civilizaia sa. n dou
volume. Bucureti: Ed. Meridiane, 1994.
5.Mndcanu, V. Etica i arta comportamentului
civilizat. Manual pentru elevii cl. VIII-XII (coli,
gimnazii, licee). Chiinu, 2001
6.Schure,

E.

Marii

iniiai.

Rama.

Krishna.

Hermes. Moise. Orfeu. Pitagora. Platon. Isus.

Bucureti : Ed. Lotus, 1998.
7.http://www.slideshare.net/adrian83ady/raportu
l-dintre-etica-si-morala-crestina-lucrare-delicenta
8.http://www.referat.ro/referate/Islam__credinta_si_ritual_d64f3.html
9.http://ro.wikipedia.org/wiki/Mahomed
18

10.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Moise

11.

Biblia. Op. cit., Deuteronomul 34: 6

19