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Rudolf Allers, Psiclogo Catlico

Autor: Dr. Martn F. Echevarria
En Allers podemos observar como se puede desarrollar un enfoque psicolgico compatible con los principios adlerianos
y al mismo tiempo desde una optica religiosa; sin tener que recurrir necesariamente a la psicologa V. Frankl, que a
pesar de sus grandes contribuciones, hemos criticado por apropiarse de ideas adlerianas y presentarlas indebidamente
e incofesadamente como propias.
'La formacin psicolgica de Allers est, sin duda marcada por el influjo de Alfred Adler. Sin bien, por los motivos antes
indicados, ambos autores se separaron, Allers siempre mantuvo el respeto por su maestro y conserv los puntos
fundamentales de su psicologa, aunque integrndolos desde la perspectiva ms amplia del pensamiento catlico.'
(Juan Jos Ruiz Snchez)
Nuestra intencin es presentar en modo breve la personalidad y las ideas fundamentales en campo de psicologa
prctica de Rudolf Allers. Dejamos de lado, por lo tanto, otros aspectos de su pensamiento, como sus estudios sobre la
percepcin sensorial, o sus investigaciones en el mbito de la filosofa medieval.
El provecho que esperamos obtener es doble: en primer lugar, el de recordar y homenajear al autor que a nuestro
juicio, durante el siglo XX ha representado, en el difcil mbito de la psicologa y psicoterapia, con ms valenta y
fidelidad, los valores cristianos. Allers, en su momento muy conocido y apreciado, no slo entre los catlicos, hoy ha
cado en un injusto olvido, y por lo tanto nos parece que merece ser trado a la memoria. En segundo lugar, las ideas
que presentaremos aqu las consideramos a tal punto basilares que creemos que no pueden ser ignoradas por ningn
catlico que investigue y trabaje en este rea epistemolgica.
Datos biogrficos[1]
Rudolf Allers, psiquiatra y filsofo catlico, naci en Viena en 1883. Su padre era fsico, pero con intereses humanistas.
Estudi medicina en la Universidad de Viena, donde asisti a las ltimas lecciones dictadas por Sigmund Freud. Hacia
ste y el psicoanlisis mantuvo siempre una actitud radicalmente crtica. Una vez doctorado, en 1906, combin la
prctica de mdico clnico con estudios bioqumicos de laboratorio. De este modo, comenz a interesarse por la
neurologa, y realiz importantes investigaciones sobre la percepcin sensorial. Finalmente, se especializ en
psiquiatra (1908), y trabaj como asistente de Kraepelin, uno de los pilares de la moderna psicopatologa. Ejerci su
profesin y su labor investigativa en las Universidades de Praga y Munich.
En 1908, contrajo matrimonio con Carola Meitner, hermana de la Dra. Lisa Meitner, que estudi con Otto Hahn la fisin
atmica. La Sra. Allers era tambin una persona con profundos intereses intelectuales y espirituales, y su casa fue
centro de encuentros con importantes figuras de la cultura de la poca. Ya en 1913, Allers era instructor de psiquiatra
en la Escuela de Medicina de la Universidad de Munich, actividad que se vio interrumpida en 1914 al comenzar la
Primera Guerra Mundial. Durante el conflicto blico, sirvi como mdico en la Armada de Austria, y escribi su primer
obra, sobre un tema estrictamente mdico: la cura de las heridas de bala.
En el perodo de posguerra, Allers se convirti en discpulo de Alfred Adler, mdico y psiclogo viens, inicialmente
colaborador de Freud del que se separ en 1912, a causa del dogmatismo extremo del creador del psicoanlisis y del
pansexualismo que en esa poca sostena. En la dcada que va de 1918 a 1938, Allers trabaj en la Escuela de
Medicina de la Universidad de Viena, primero en el departamento de psicologa de la sensacin y psicologa mdica, y,
a partir de 1927, en el departamento de psiquiatra.
Hacia 1925, se haba formado dentro de la escuela de Adler un subgrupo, consciente de la necesidad de
fundamentacin filosfica de la psicologa, y descontento con la poca apertura de Adler a una visin antropolgica
integral, abierta a la trascendencia e incluso a una perspectiva religiosa en psicoterapia. Los puntos de referencia de
movimiento, que algunos llamaran tercera escuela de psicoterapia vienesa, eran el mismo Rudolf Allers y su amigo
Oswald Schwarz. Entre los psicoanalistas, adems, Allers contaba con la amistad de Paul Schilder. En 1927, tras una
acalorada discusin, se produjo la ruptura de este crculo con Adler.
Allers abandon la Asociacin de Psicologa Individual (creada por Adler), acompaado de Schwarz y el joven Viktor E.
Frankl, discpulo de ambos.
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Simpatizante de este grupo, pero sin romper con Adler, fue Oliver Brachfeld, que luego difundi el adlerismo en Espaa
y Amrica Latina.
Consciente de la necesidad de profundizar sus conocimientos filosficos, y por sugerencia de su amigo Fray Agostino
Gemelli O.F.M, se traslad a Miln, y se doctor en filosofa en la Universidad Catlica del Sacro Cuore (1934). Aqu
aprendi la filosofa neoescolstica que se enseaba en la poca, y se aficion al pensamiento de santo Toms, autor
al que ya antes lea, y cuyo De ente et essentia tradujo al alemn, como tambin las obras de san Anselmo. Otra
influencia importante, desde el punto de vista filosfico fue la de la fenomenologa, en particular de Max Scheler.
Comparti adems con Edith Stein, que frecuent su casa y trab amistad con la familia Allers, el inters por una
relacin viva del tomismo con las temticas del pensamiento contemporneo. Allers tradujo al ingls un artculo de la
santa carmelita sobre el conocimiento de Dios, y ella, por su parte, en varias partes de sus obras recomend las teoras
de Allers en campo caracterolgico.[2]
Antes de que se desatara la Segunda Guerra Mundial, en 1938, el psiquiatra americano Francis Braceland, que lo
haba conocido en 1934, lo invit a ensear en la Catholic University of America (Washington D.C.). Convencido
finalmente por Fray Ignatius Smith O.P., Allers se instal con su familia en los Estados Unidos. All comenz a dictar
clases de psicologa en la Escuela de Filosofa de aquella Universidad. Luego de ensear all durante una dcada, se
traslad en 1948 a la Georgetown University como profesor de filosofa. De aqu en adelante, Allers se apartara de la
prctica psicoteraputica, dedicando los ltimos aos de su vida al estudio y la enseanza de la filosofa. En 1957 fue
nombrado profesor emrito. En 1960 la American Catholic Association lo premi con la Cardinal Spellman-Aquinas
Medal, en reconocimiento por su incansable labor como intelectual catlico (este premio lo recibieron figuras de la talla
de Maritain y Gilson). Finalmente, Allers dej este mundo el 18 de Diciembre de 1963.
Nuestro autor ha escrito muchsimo. Existe en Estados Unidos un fondo dedicado a sus obras, aunque todava no se
ha hecho una publicacin completa de sus escritos.
Entre sus libros ms importantes se cuentan:
La evolucin de la persona moral[3],
El error exitoso[4],
Pedagoga sexual[5], etc.
Por otro lado, escribi innumerables artculos sobre temas de psicologa y filosofa, en alemn, francs e ingls.
Colabor en revistas como Jahrbuch fr psychologie und psychotherapie, tudes Carmlitaines, The Thomist, The new
Scholastism, Franciscan Studies, The Homiletic and Pastoral Review, etc.
A pesar de la indiscutible carrera acadmica y psicoteraputica de nuestro autor, los estudios dedicados a su
pensamiento son escassimos, y de carcter general.
La psicologa de las alturas
La formacin psicolgica de Allers est, sin dudas marcada por el influjo de Alfred Adler. Sin bien, por los motivos antes
indicados, ambos autores se separaron, Allers siempre mantuvo el respeto por su maestro y conserv los puntos
fundamentales de su psicologa, aunque integrndolos desde la perspectiva ms amplia del pensamiento catlico.
La postura de Adler frente al psicoanlisis, luego de su disputa con Freud, fue sumamente crtica. Adler reprueba,
primeramente, su esquematismo.[6] Desde el punto de vista terico, critica la reduccin de todas las motivaciones a la
sexual, y el descuido de la finalidad. Segn Adler, la conducta se debe interpretar en funcin de fin que el individuo,
consciente o inconscientemente, persigue. Desde esta perspectiva, los trastornos sexuales, que tanto han llamado la
atencin del psicoanlisis, aparecen como factores secundarios, que deben ser interpretados en el conjunto de la
personalidad, que se comprende desde la meta o fin.[7]
Esta es una perspectiva que Allers pondr en el centro de su modo de hacer psicologa:
Los aspectos parciales de la personalidad no se pueden comprender sino integrados en la personalidad total.[8] Sobre
esto volveremos en breve.
Nuestro autor, a las crticas de Adler, suma las propias: el psicoanlisis se basa en una filosofa incompatible con el
cristianismo. La separacin propugnada por algunos autores, como Roland Dalbiez[9] y Jacques Maritain[10], del
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mtodo psicoanaltico y la filosofa de Freud, de tal modo que la primera, cientficamente correcta sera aceptable,
mientras que la segunda se podra rechazar, sin afectar en nada el ncleo de tcnicas psicoanalticas, es fuertemente
rechazada por Allers[11]. El psicoanlisis de Freud no es una ciencia, sino una ideologa, que depende de algunos
desarrollos de la filosofa moderna (iluminismo, romanticismo, filosofa del inconsciente). Por otra parte, se basa en
paralogismos inaceptables a la razn y, cada vez que se ataca lgicamente al psicoanlisis, sus cultores responden
con argumentos ad hominem.[12]
El peor defecto del psicoanlisis, y no slo de ste, es la obsesin por lo inferior, la mirada desde lo bajo:
Esta manera de considerar la naturaleza humana no es ms que una de las numerosas formas por las que se
manifiesta una tendencia general que, despus de siglos, ha pervertido la mentalidad occidental. Podra nombrrsela:
la mirada desde lo bajo. Todo lo que es inferior, todo lo que se acerca a la naturaleza bruta o incluso muerta, es
juzgado como lo ms verdadero, lo ms natural, lo ms importante. Si uno arroja una mirada sobre tantas herejas,
tantas modas intelectuales, tambin descarriadas, tantas pseudo-filosofas, tantas ideas sociales corrientes: por todas
partes uno encontrar esta idea funesta de que lo inferior constituye el fondo y el centro de la realidad, lo que realmente
importa, que buscarlo, es hacer un acto de ciencia, y que vivirla es conformarse a las exigencias ms verdaderas de la
naturaleza humana.[13]
La mirada desde lo bajo es un peligro enorme en psicoterapia y en pedagoga, porque anula la posibilidad de cambio
o de progreso. Por ello hay que asumir otra perspectiva, ver las cosas con otra luz:
Como en filosofa o en psicologa, no hay punto de vista ms peligroso, en materia de psicoterapia o de ascesis que
este que hemos nombrado la mirada desde abajo. Es necesario elevar los ojos hacia las alturas de nuestra vida y del
ser en general.[14]
Es decir, la psicologa debe superar el estancamiento del encerramiento en s misma[15], y atreverse a mirar las cosas
desde lo alto, es decir, transformarse en una psicologa de las alturas, y ya no slo, en sentido psicoanaltico, una
psicologa profunda.[16]
Neurosis, pecado y conflicto metafsico
Allers distingue entre aquellos trastornos mentales que son enfermedades en el sentido estricto del trmino, y la
neurosis, que es slo enfermedad por analoga. Mientras que las enfermedades propiamente dichas son desrdenes
del cuerpo, la neurosis no es primero y principalmente un trastorno del cuerpo, sino del alma.
Segn Allers, ante todo, hay que distinguir los sntomas neurticos del carcter neurtico. Adems, una cosa es una
neurosis propiamente constituida, y otra la aparicin de rasgos, que integran la neurosis, en una personalidad que es
fundamentalmente sana. Aqu se pone de manifiesto la insuficiencia de un diagnstico meramente descriptivo. Para
diagnosticar la neurosis es necesario el conocimiento de la personalidad total, de su estilo de vida, de los fines que
persigue, y su actitud frente a la vida como un todo.
Es necesario saber distinguir entre la neurosis que se manifiesta con sntomas, sean orgnicos, sean puramente
mentales, y el carcter nervioso como deca el Dr. Adler; tambin es necesario saber distinguir entre la neurosis
-manifiesta o no- y la aparicin de ciertos rasgos ms o menos neurticos en una persona sana. No se debe declarar
neurtico a cada individuo que sufre de alguna perturbacin nerviosa; el diagnstico de neurosis reposa siempre y sin
ninguna excepcin sobre el estudio de la personalidad total.[17]
Allers sigue en general la concepcin adleriana de la neurosis. Para el fundador de la psicologa del individuo, el
carcter neurtico surge del intento supercompensatorio del complejo de inferioridad a travs de la voluntad de poder,
que tiene como meta el sentimiento de personalidad.[18] El neurtico es una persona que busca por todos los medios,
an a travs de la debilidad y la enfermedad, llegar a ser alguien, llegar a la cima. A esta meta, el neurtico subordina
todas sus fuerzas cognitivas (imaginacin, memoria, etc.) y afectivas. Este fin de superioridad, se concretiza en
particular a travs de determinadas imgenes y figuras, complejos de representaciones, que se ponen como metas o
fines ficticios (la masculinidad, el poder, la riqueza, etc.).[19] De este modo el neurtico se va creando una tcnica de
vida, e incluso a veces la justifica con una filosofa de vida[20], que se traduce en el estilo de vida, que configura su
carcter.
Nuestro autor, en estas ideas, se mantiene fiel a Adler. Allers identifica la voluntad de poder del neurtico, con la
superbia, que muchas veces puede no ser consciente, y que configura el carcter en un sentido negativo y destructivo.
El Dr. Adler vea ms justo de lo que l lo saba, cuando enseaba que los rasgos caractersticos del neurtico son la
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expresin y la consecuencia de esta ambicin inaudita, ambicin sin embargo velada a los ojos del enfermo. Pero no
ha podido, a causa de ciertas limitaciones de su pensamiento, sea a causa de otros factores, medir toda la importancia
de su descubrimiento. A decir verdad, este descubrimiento no era nuevo; se encuentra aqu y all en ciertos tratados,
muy antiguos e ignorados por los psiclogos y los mdicos, pasajes que denotan un conocimiento sorprendente de
estas cosas.[21]
El carcter ficticio de la vida del neurtico es llamado por Allers, mentira existencial. En el fondo en el carcter neurtico
se dara segn Allers una subversin, consciente o no, del orden axiolgico. La realidad se venga de esta pretensin
egosta del neurtico con el malestar.
Hemos dicho que la rebelin consciente o no, contra el orden axiolgico o el orden de la dignidad conduce
necesariamente a la mentira. Esto es -entre parntesis- lo que hace que tantos neurticos den la impresin de no ser
realmente enfermos y por eso los dems los acusan de mala voluntad, de exageracin e incluso de simulacin. Esta
mentira es inextricable porque para rebelarse es necesario que el hombre exista, y porque existiendo, es incorporado,
por as decir, en este orden que l rehusa aceptar.[22]
En el hombre se da una dualidad interior. Es la dualidad constatada por la tradicin cristiana, por san Pablo y por san
Agustn, de la carne que se rebela contra el espritu. Dice Allers: El hombre arrastrado por una fuerza misteriosa, no
necesariamente demonaca (cf. lo que dice San Agustn de la segunda voluntad, Confesiones VIII, 9), hacia una
actitud esencialmente insensata, contraria a la objetividad,[23] se vuelve por eso mismo, en virtud de una ley
inexorable, la presa de la mentira.[24] Esta mentira se instala cuando la persona no quiere ver la realidad: No
solamente existe la mentira que afirma una proposicin contraria a la verdad, sino tambin aquella que cierra
voluntariamente los ojos delante de la verdad.[25] La mentira es tambin llamada por Allers inautenticidad.
Segn Allers, en el fondo del corazn del hombre existe la tendencia a la rebelin, y esta es la causa profunda del
trastorno caracterial llamado neurosis. Allers habla incluso de un conflicto metafsico, pues no se trata simplemente de
una rebelin frente a una cosa particular, sino frente al orden total de la existencia.
No es posible explicar aqu cmo esta actitud de rebelda interior, que generalmente el sujeto no reconoce como tal,
constituye un factor de una importancia central en la evolucin de las neurosis. El objeto de la rebelda no es un hecho
aislado, un sufrimiento, un conflicto, sino el hecho total de no ser ms que una creatura, limitada en su poder, en su
existencia, en sus derechos. A pesar de los miles o millones de aos que han corrido despus de que la serpiente
empuj a los primeros hombres a la rebelin, las palabras del demonio no han cesado de hacerse escuchar
sordamente en las profundidades de nuestro yo: eritis sicut Dii.[26]
La referencia de Allers al pecado original no es ociosa. Segn el psiquiatra viens, la naturaleza cada es la fuente de
esta tendencia a la rebelin, de esa dualidad que est a la base del trastorno neurtico. Dejado a s mismo, todo
hombre es virtualmente un neurtico.
La neurosis surge de la exageracin acaecida en la divergencia -que existe en toda vida humana- de voluntad de
podero y posibilidad de podero. En otras palabras: es un resultado de la situacin puramente humana, tal como est
constituida en la naturaleza cada. Puede igualmente decirse que, orientada hacia lo morboso y pervertido, es
consecuencia de la rebelin de la creatura contra su finitud e impotencia naturales.[27]
Esta neurosis virtual, que caracteriza a todo hombre por el hecho de tener la naturaleza cada y sufrir dentro de s la
rebelin de sus miembros contra la ley de la razn, se actualiza, segn Allers, cuando se manifiesta el conflicto
metafsico.
El carcter nervioso se transforma en neurosis manifiesta desde que la situacin del individuo amenaza con ponerlo
frente al conflicto metafsico. En ciertas condiciones, este conflicto puede quedar absolutamente ignorado. Este es el
caso cuando el individuo vive en un medio donde las leyes de la metafsica -y por lo tanto de la realidad- han sido
abolidas por algn decreto. (Realmente no pueden ser abolidas, eso se entiende, pero se les puede hacer creer a las
masas porque son demasiado crdulas). Sera posible si hubiera una disminucin de la neurosis en un pas donde el
hombre, la raza, la sociedad, el Estado son declarados el bien supremo. Pero no se podra concluir de eso que esas
ideologas son ms sanas que lo es la filosofa cristiana. Uno debera solamente juzgar que estas ideologas impiden
la eclosin de la neurosis porque ensean a la mayora de los hombres un mtodo propio de apartar los ojos de la
verdad.[28]
La normalidad: orden, santidad y amor.
Siendo esta inclinacin a la neurosis universal Tiene sentido hablar de normalidad o de salud? No tiene razn en el
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fondo Freud, y quienes lo siguen, al negar la posibilidad de una curacin total? En absoluto. La postura de Allers est
muy lejos del pesimismo psicoanaltico, que reduce la curacin a la toma de consciencia del desorden, sin posibilidad
de remediarlo.
En primer lugar, Allers pone de manifiesto la limitacin de una concepcin meramente estadstica de normalidad.
Supongamos que en un pas hubiera 999 hombres afectados por la tuberculosis y slo uno que no estuviera enfermo.
Se podra concluir que el hombre normal es aquel cuyos pulmones estn carcomidos por la enfermedad? Lo normal
no se confunde con la media. Si pues, segn la media, el hombre se decide por el instinto, esto no prueba que no
pueda hacer otra cosa, ni que los valores elevados son por naturaleza dbiles.[29]
Si el criterio estadstico fuera la norma decisiva, la normalidad sera la tristeza, el fracaso, la rebelin, el desequilibrio...
Para Allers, el criterio de normalidad se toma del orden de la realidad, y esto ya al nivel de la medicina.
La medicina, tratando a un enfermo, no tiene solamente la intencin de liberarlo de sus sufrimientos y de hacerse capaz
de ganarse la vida; quiere tambin y sobre todo restaurar el estado normal, porque sabe que lo normal es lo que
debe ser. [...] La medicina no puede ms que aceptar, sea inconscientemente, sea incluso contra su voluntad, la idea
de un ordo ms all de los hechos, un estado de cosas que no existe siempre pero que debe existir y cuya realizacin
slo constituye el estado normal.[30]
La anormalidad constituye, por lo tanto, una ruptura del orden, aunque sea para recaer en un orden inferior al debido a
su naturaleza, pues el hombre no puede abolir absolutamente todo el orden de la realidad, sino el que le est
sujeto.[31] El desorden y anormalidad humanos acaecen, segn Allers, por tres razones: la voluntad, la alienacin
mental en sentido estricto, y la neurosis, que participa un poco de ambas.
La accin anormal es el resultado o de una voluntad consciente, o de una alienacin mental, o de esta curiosa
modificacin del carcter que llamamos neurosis. Cada accin o cada conducta est determinada por su fin. Este fin es,
sin excepcin alguna, la realizacin de un valor juzgado ms alto que todo otro considerado en la misma circunstancia.
Las leyes que rigen la normalidad de las acciones son las del orden objetivo de los valores. La anormalidad de una
accin es, en ciertos casos, causada por la ignorancia o por una visin errnea del orden. Es ms o menos el caso del
alienado. En otros casos -esperamos que sean muy raros- el sujeto obra contra unas leyes no slo conocidas por l,
sino contra leyes de las cuales no pone en duda la validez. Esto es entonces la rebelin abierta, el satanismo
declarado. Finalmente, hay una tercera actitud que se ubica de alguna manera entre las dos precedentes: es la rebelin
cuya naturaleza y existencia el sujeto mismo ignora.[32]
Hemos visto en el punto anterior, que esta ltima forma de desorden est virtualmente en todo hombre por el pecado
original, aunque no siempre se manifieste. Por eso volvemos a la pregunta inicial Es posible la normalidad? En caso
afirmativo En qu consiste? Allers responde de la siguiente manera.
Del hecho que la inautenticidad constituye, como a todo el mundo es dado a entender, un rasgo esencial del
comportamiento neurtico, se sigue adems la consecuencia de que solamente aquel hombre cuya vida transcurra en
una autntica y completa entrega a las tareas de la vida (naturales o sobrenaturales), podr estar libre por entero de las
neurosis; aquel hombre que responde constantemente con un decidido s a su puesto de creatura en general y de
creatura con una especfica y concreta constitucin. O dicho con otras palabras: al margen de la neurosis no queda
ms que el santo.[33]
Esto puede sonar extrao, y en efecto, a causado muchas polmicas. Pero si se analiza bien la concepcin allersiana
de la neurosis, como no reducida al trastorno declarado y explcito, sino como existente radicalmente en todo hombre a
causa de la naturaleza cada, estas afirmaciones son del todo lgicas (por no decir, adems, que son congruentes con
la experiencia cristiana). Pero Allers no se queda en la constatacin, por as decir, negativa de la ausencia de
neurosis en una vida santa o que tiende realmente a la santidad[34], sino que, positivamente, afirma que la autntica
salud del alma slo se encuentra en la santidad.
Situndonos, pues -y para ello tenemos buenas razones-, en el punto de vista segn el cual la definitiva superacin de
la inautenticidad, que caracteriza y define a la neurosis, no se logra sino en la vida verdaderamente santa, obtenemos
esta otra conclusin: la salud anmica en sentido estricto no puede alentar ms que sobre el terreno de una vida santa,
o por lo menos de una vida que tiende a la santidad.[35]
De esto modo Allers supera ampliamente las mezquinas definiciones de normalidad de la psicologa contempornea,
cuando las hay, incluso la de su maestro Alfred Adler. Sin embargo, asume lo que en la postura de este ltimo hay de
verdadero. Para Adler, el fin real de la vida humana, al que se contrapone el fin ficticio de la superioridad egocntrica
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neurtico, est indicado por el sentimiento de comunidad, que impulsa al altruismo y a dar la vida por el bien comn.
En Adler, esta visin queda encerrada en una actitud inmanentista, de tal modo que al final termina casi por divinizar la
comunidad humana.[36]
En cambio, en Allers, la tendencia a la vida comunitaria, que l llama no sentimiento sino voluntad de comunidad, se
cumple en el modo ms pleno en la comunidad sobrenatural de los santos, en la Iglesia, que realiza totalmente la
tendencia a la universalidad por su intrnseca catolicidad.
La educacin tiene que resolver esta difcil tarea: hallar el camino que media entre aquellas medidas que pueden
socavar la vivencia del valor propio, y las que propenden a instaurar una absolutizacin de esa misma persona. [...]
Esta paradoja y antinomia (no mayor, por lo dems, que las restantes divergencias antinmicas de la vida humana)
halla su expresin, o mejor, su prototipo en la pervivencia de Cristo en la Iglesia, en cuanto comunidad de los santos,
pudiendo vivir tambin en la persona humana individual: no vivo yo, sino Cristo vive en m.
As, pues, el ideal del carcter que nicamente puede satisfacer por entero las condiciones de la existencia y la
naturaleza humanas -por mucho que en concreto vare, de acuerdo con la constitucin individual y la estructura cultural,
nacional, situacional- debe quedar inscrito en el marco de una forma de vida que reduzca a unidad las divergencias
polares de individuo y comunidad, de persona autovaliosa y totalidad fundadora de valor, de finitud creadora y vocacin
a participar en la vida divina. No son necesarias ms aclaraciones para ver que todas estas exigencias se cumplen en
una vida catlica honda y exactamente entendida.
Aquello que lleva a trascender de alguna manera la soledad original en que el hombre se encuentra[38], y sobre todo
su egosmo antinatural, es la fuerza del amor. El deseo de unin substancial con el amado, sin embargo, no es posible
en el nivel creatural, ni siquiera en la unin nupcial, imagen del amor por excelencia.[39] Slo el amor de Dios es capaz
colmar el deseo de unin y completud a que aspira el corazn humano.
En efecto, que el amor, actitud del yo, sea capaz de llevar al hombre a trascender su propio yo, es una cosa
inimaginable. Para que el yo sea sacado de s mismo, es indispensable la intervencin de una fuerza ajena a s mismo.
Esta fuerza, el amor no puede ejercerla si no es, no solamente el acto, la pasin, la actitud del yo, sino un ser en quien
el yo y el amor se confunden. Es necesario que sea el Amor sustancial, y no una modificacin de un ser esencialmente
diferente de l.
Cuando obra este Amor, de Dios, la unin puede ser realizada (no por las propiedades de nuestra naturaleza, sino por
la gracia que viene de lo alto) a un grado que ninguna unin de aqu abajo podra producir jams. La realizacin de los
deseos que el amor despierta en el alma slo es posible en el amor de Dios y por la ayuda otorgada a nuestra
impotencia por la bondad del Altsimo.[40]
Neurosis y santidad: aridez-estado y aridez-sntoma
Si esto es as, si la santidad y la neurosis son incompatibles. Cmo se explican ciertos fenmenos aparentemente
neurticos que podemos observar en la vida de algunos santos, y sobre los que hay abundantes estudios?
En primer lugar, tenemos que tener presente que para importantes escuelas de psicologa, entre las que destaca el
freudismo, el santo es el prototipo del neurtico. Esto no es una conclusin, basada en la experiencia, sino que es una
premisa, que depende de la influencia que filosofas como la de Nietzsche han tenido en el psicoanlisis.[41] No es raro
que luego, analizando la vida de los santos, encuentren lo que fueron a buscar, o lo que sus principios tericos obligan
a concluir.
Por otro lado, tenemos que tener presente que, salvo Cristo y la Virgen Mara, que no tienen la mancha de pecado
original[42], la inclinacin a la neurosis es segn Allers comn a todos los hombres. El camino de santidad, con la
ayuda de la gracia, lleva a superar esta inclinacin, pero en los estados iniciales de su vida cristiana, la manifestaciones
de desorden pueden ser evidentes. No, en cambio, al final.
Para concluir, tenemos ese perodo peculiar en la evolucin espiritual que san Juan de la Cruz ha llamado noche
oscura. Rudolf Allers propone distinguir, para no caer en el equvoco de confundir la neurosis con una purificacin
espiritual, lo que el llama aridez-estado, de la aridez-sntoma. Esto nos remite a la distincin hecha ms arriba entre
el carcter neurtico, sus sntomas, y rasgos o conductas aparentemente neurticos, que se dan en una personalidad
fundamentalmente sana. La aridez como estado, es la que se verifica a lo largo de una purificacin pasiva del alma,
durante la que se pueden dar algunos fenmenos aparentemente neurticos. La segunda, es sntoma de un trastorno
verdaderamente neurtico de base, un carcter neurtico. Cmo los distinguimos? No es fcil, a veces implica una
agudeza interior y una sabidura verdaderamente sobrenaturales. El criterio bsico es, en principio, segn Allers, el
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juicio desde la totalidad de la personalidad.[43]

Con ello se facilita la comprensin de episodios o fases neurticas que con tanta frecuencia ocurren, o que por lo
menos se les parecen extraordinariamente, en el transcurso de la vida de muchos santos. Estos hechos no deben
inducirnos a concluir que la vida santa es una actitud neurtica o germina en el terreno de la neurosis, como crey una
incomprensiva explicacin pseudocientfica. Al observar con atencin esas vidas, se ve que los episodios neurticos no
son ms que simples episodios de ciertos perodos de la vida, estadios de paso, en los que se traba la lucha con el
dspota sombro del yo y cuya superacin lleva siempre al hombre hasta un nivel ms alto en la vida. As se explica
tambin que se puedan repetir tales episodios, pues que corresponden a diversos escalones de la ascensin del
hombre e inician siempre una sobreformacin ms completa de ste en Dios -para servirnos de la expresin de
Tauler-. [...] Nos parecera perfectamente descabellado el intento de explicar la Noche Oscura y otros fenmenos
anlogos, como neurticos o simplemente naturales.[44]
Psicoterapia y conversin
En la escuela adleriana, de la que Allers proviene, la psicoterapia es en el fondo pedagoga. Se trata de educar o
reeducar el carcter, para que se conforme con los fines reales de la naturaleza humana. De este modo, la psicoterapia
se aleja de las ciencias mdicas y naturales, inscribindose entre las morales.[45]
Para esta escuela, la psicoterapia tendra dos partes: una analtica, en la que se pone de manifiesto la finalidad ficticia
que persigue el individuo, y los medios con que la sostiene; otra sinttica[46] o pedaggica, que mira a reformar el
carcter.[47]
Allers asume estas ideas, pero desde lo alto, a partir de una visin ms profunda del ser humano, dada por la
antropologa cristiana. Este proceso de transformacin del carcter neurtico, la curacin, es considerado por nuestro
autor esencialmente como una conversin, o mejor metnoia, un cambio de la mente.[48]
Para permanecer firme ante los conflictos, las dificultades, las tentaciones, es necesario ser simple. Para curar una
neurosis no es necesario un anlisis que descienda hasta las profundidades del inconsciente para sacar no s qu
reminiscencias, ni una interpretacin que vea las modificaciones o las mscaras del instinto en nuestros pensamientos,
en nuestro sueos y actos. Para curar una neurosis es necesaria una verdadera metnoia, una revolucin interior que
sustituya al orgullo por la humildad, el egocentrismo por el abandono. Si nos volvemos simples, podramos vencer el
instinto por el amor, el cual constituye -si le es verdaderamente dado el desarrollarse- una fuerza maravillosa e
invencible.[49]
La transformacin interior que lleva a la salud, comienza por la humildad, que vence la soberbia, la voluntad de poder
que es el motor oculto del carcter neurtico, segn Allers. Esto no se puede hacer sin ser movidos por el amor
autntico, que es la fuerza ms potente que impulsa a la plenitud de vida. Junto a la humildad y al amor, Allers coloca
un tercer remedio: la verdad. Allers siempre tuvo presente como lema de su labor psicolgica, la frase de Nuestro
Seor: La verdad os har libres.
Para poder llegar a esta simplicidad, a esta actitud hacia el mundo y hacia s-mismo, es necesario hacer entrar en juego
la segunda de las grandes fuerzas puestas a nuestra disposicin por la bondad divina: la verdad. Estas dos fuerzas, la
verdad y el amor, son las nicas para ser invencibles. Para liberarse de las cadenas que nos atan a los valores
inferiores, para poder resistir a las tentaciones que desde afuera o desde dentro surgen tan frecuentemente, para
permanecer firmes a travs de los inevitables conflictos de la existencia, no hay que fiarse del estoicismo que no es en
el fondo ms que una forma refinada del orgullo, ni librarse a la bsqueda de causas inconscientes perdidas en la
lejana nebulosa de un pasado problemtico.[50]
El papel del psicoterapeuta, del pedagogo o de quien sea que acompae a la persona en este cambio, es secundario y
auxiliar. Se trata de quitar los impedimentos al desarrollo de estas fuerzas curativas en el interior de la persona, a
travs del amor.[51] Esto implica un cierto grado, no incipiente, de desarrollo moral y espiritual por parte del terapeuta,
que muy a menudo es tomado como ejemplo por quien necesita ayuda.[52]
Es por todo esto que, en la perspectiva desde lo alto adoptada por Allers, psicoterapia y direccin espiritual no slo no
se contraponen, sino que convergen. La segunda se convierte en la continuacin ms lgica y adecuada de la
primera.[53]
Una direccin de almas comprensiva, cariosa, respetuosa, paciente y puramente religiosa, puede llegar a corregir, a la
vez la conducta religiosa y la neurtica; porque dicha influencia aborda, en efecto, el problema ms central de todos.
Por supuesto, no todos esos hombres estn en disposicin de conocer y comprender sin ms ni ms, ese problema, ni
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ver que es problema para ellos. En tales casos, es necesario un penoso trabajo de ilustracin y educacin, a fin de
llevar a esos hombres hasta el punto donde ya es factible discutir ese problema, es decir, se precisa, justamente, una
psicoterapia sistemtica.[54]
Rudolf Allers, como buen cristiano, es consciente de los lmites de los medios naturales. En nuestra opinin, el dominio
ms perfecto de todos los conocimientos y de los procedimientos que de ellos se siguen, tiene que fracasar, en ltima
instancia, cuando no se entronca en la conexin, fundamentante y superior en su alcance, del saber religioso. Estamos
convencidos de que es imposible, tanto la fundamentacin terica de una doctrina sobre la educacin del carcter,
como la de una teora general del carcter, sin referirse a las verdades religiosas ni enraizar aqullas en stas.
Vimos cmo los planteamientos de nuestras cuestiones, surgidos de una inmediata necesidad prctica, abocaban
siempre a ltimos problemas que nicamente se resolvan en el terreno de la metafsica y en el amplio curso de la fe
basada en la revelacin.[55]
Conclusin
Esperamos que esta breve exposicin de algunas de las ideas de Rudolf Allers referidas a temas psicoteraputicos
sean suficientes para despertar el inters en su estudio. Nuestro autor ha escrito sobre muchos otros temas,
psicolgicos, filosficos y pedaggicos, pero pensamos que lo que brevemente hemos presentado aqu constituye su
aporte ms personal y original.
Por cierto, no es necesario estar de acuerdo a la letra con todo lo que Allers dice. Se puede todava profundizar ms,
completar y precisar en muchos aspectos. Pero es opinin de quien esto escribe que los planteamientos principales
que aqu hemos expuesto deben ser puntos firmes y fundamentales para una psicologa que quiera ser a la vez integral
y eficaz.
Desde este punto de vista, Rudollf Allers aparece como una figura emblemtica, como un autorizado ejemplo de
psiclogo cristiano, que en modo valiente y sincero no se content con acomodarse a la mentalidad del siglo, sino que
busc siempre el acuerdo entre fe y razn. Por ello, nos parece digno de ser recordado e imitado.
Notas
a) sta es una versin ampliada del artculo publicado en Ecclesia, 15 (2001) 539-562.
b) Doctor en Filosofa (Roma, 2004), Licenciado en Filosofa (Buenos Aires, 1999) y Licenciado en Psicologa (Buenos
Aires, 1997). Director de Estudios de la Licenciatura en Psicologa de la Universitat Abat Oliba CEU, Barcelona,
Espaa.

[1] Allers ha escrito su autobiografa, que fue publicada en The Book of Catholic Authors, W. Romig, Michigan, 1948.
[2] Cf. por ejemplo E. Stein, La mujer, su naturaleza y misin, Monte Carmelo, Burgos 1998, 196-197: Porque adems
el ser de la persona humana es siempre un ser en el mundo y su contenido anmico est continuamente determinado,
la psicologa tiende necesariamente, por encima de ella, a una consideracin antropolgica, sociolgica y cosmolgica;
y a pie de pgina agrega: Rudolf Allers trat esto muy agudamente en su Tratado de Psicologa social como
prerrequisito de una psicologa sexual (Problema de pedagoga sexual editado por el Institituto Alemn para la
Pedagoga Cientfica, Mnster, 1931). Generalmente sus escritos en los ltimos aos muestran un avance de la
Psicologa individual a la Antropologa.
[3] Publicado en espaol con el nombre de Naturaleza y Educacin del carcter, Labor, Barcelona 1950.
[4] El psicoanlisis de Freud, Buenos Aires 1958.
[5] Pedagoga sexual. Fundamentos y lneas principales analtico-existenciales, Miracle, Barcelona 1965.
[6] Cf. A. Adler, Prctica y teora de la psicologa del individuo, Paids, Buenos Aires 1967, 28: En la descripcin ser
inevitable incurrir en ese error que nos est severamente prohibido en la prctica: acercarnos a la vida psquica
individual equipados de un esquema rgido, tal como lo hace la escuela de Freud.
[7] Ib., 146: Un criterio fundamental de nuestra Psicologa del Individuo [nombre de la escuela adleriana] es considerar
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la conducta sexual del neurtico como parbola de su plan de vida.

[8] Cf. E. Stein, La mujer, su naturaleza y misin, 195-197: La psicologa estructural, principalmente la tendencia que
se llama psicologa individual, tiene la conviccin de que los hechos anmicos, los actos, las realizaciones, las
propiedades individuales no pueden entenderse fuera de un conjunto dependiente anmico del que surgen, en que se
desarrollan y al que ellos mismos determinan en su proceso. As debe entregarse a la tarea de percibir, entender e
interpretar esta interdependencia para comprender los hechos de unidad. [...] Puesto que la psicologa individual no
puede contentarse con poner un corte momentneo a travs de la vida del alma, debe aspirar a abarcarla en lo posible
conforme a su desarrollo temporal, ella huye tambin del peligro de tomar los tipos, como siempre los encuentra, como
algo fijo e inmutable. [...] Como R. Allers seala con razn, el pedagogo debe tratar de investigar lo mudable que son
los tipos y hasta qu punto es posible influir en ellos. No debe detenerse demasiado pronto ante una disposicin
presuntamente inmutable, sino que debe investigar en cada comportamiento si hay que tomarlo como una reaccin a
las situaciones externas y si podra desarrollarse de otra manera en otras situaciones.
[9] Cf. R. Dalbiez, El mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana, Club de Lectores, Buenos Aires 1987.
[10] Cf. J. Maritain, Freudismo y psicoanlisis, en Cuatro ensayos sobre el espritu en su condicin carnal, Club de
Lectores, Buenos Aires 1943. Cf. tambin M. F. Echavarra, El inconsciente espiritual y la supraconsciencia del
espritu segn Jacques Maritain, en Sapientia 56 (2001).
[11] Cf. R. Allers, El psicoanlisis de Freud, 8: Yo tengo la firme persuasin -y quiero hacer esto patente desde el
principio- que la teora y prctica del psicoanlisis de tal manera se compenetran que son verdaderamente
inseparables. No se puede aceptar la una sin la otra. Quienquiera que desee hacer uso del mtodo psicoanaltico no
puede menos de abrazar su filosofa. Y puesto que creo que la filosofa del psicoanlisis es absolutamente errnea y
que as se puede demostrar, creo tambin, consiguientemente, que usar sus mtodos es peligroso.
[12] Ib., 10: Rara vez han contestado los psicoanalistas a crtica alguna y cuando lo hacen, suelen usar un mtodo muy
curioso para deshacerse de cualquier objecin. En vez de considerar los argumentos objetivos que presentan sus
adversarios, se contentan con decirse a s mismos y a los que les quieren creer, que el antagonismo al psicoanlisis se
debe a los mismos factores que ya Freud haba declarado activos en la naturaleza humana, y repiten que mientras uno
no sea psicoanalizado es incapaz de entender y evaluar el psicoanlisis y menos an de usarlo para estudiar la mente
o tratar las enfermedades mentales. [...] Desde ahora same permitido recalcar que lo considero absolutamente
injustificado y fundado en aquellas falacias lgicas que se repiten tanto en las enseanzas psicoanalticas.
[13] R. Allers, El amor y el instinto. Estudio psicolgico, en I. Andereggen - Z. Seligmann, La psicologa ante la Gracia,
EDUCA, Buenos Aires 19992, 310 (originalmente publicado en tudes Carmlitaines, 1936).
[14] Ib. 339.
[15] Ib. 304: La psicologa para estar a la altura de sus propios deberes se ve forzada a sobrepasar sus lmites. Esto
puede ser paradojal, pero es verdad. No podramos esperar tratar bien nuestro tema, si no nos hubiramos dispuesto a
tal trascendencia de las consideraciones puramente psicolgicas.
[16] Ib., 312.
[17] R. Allers, Reflexiones sobre la patologa del conflicto, en I. Andereggen - Z. Seligmann, La psicologa ente la
Gracia, 298 (publicado originalmente en tudes Carmlitaines 1938, 106-115).
[18] Cf. A. Adler, El carcter neurtico, Planeta-Agostini, Barcelona 1994, 15-16: Hemos hallado que el objetivo final de
toda neurosis consiste en la exaltacin del sentimiento de personalidad, cuya frmula ms simple se manifiesta como
una exagerada afirmacin de virilidad (protesta viril) [..]. La libido, la pulsin sexual y las tendencias perversas, sea
cual fuere su origen, estn subordinados a la misma idea directriz. La voluntad de poder y el afn de parecer de
Nietzsche dicen en el fondo lo mismo que nuestra concepcin; ib., 80: La lnea de orientacin, que en ascensin casi
vertical sigue el neurtico, exige todos estos recursos y formas de vida especiales comprendidos en el concepto nada
homogneo de sntoma neurtico. As, todo el sistema neurtico de aseguramientos puede ponerse en movimiento,
inclusive en relacin con puntos alejados de la realidad inmediata, y se establecen dispositivos aseguradores,
barricadas, camuflajes de proteccin, a menudo incomprensibles, pero que siempre buscan la victoria del impulso
central: de la voluntad de poder; Prctica y teora..., 81, nota: La vanidad y el orgullo, se erigen en lneas directrices
nicas, o casi nicas, en tanto la capacidad creadora, la lgica de la convivencia humana y la participacin en el alma
colectiva desaparecen; etc.
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[19] Cf. El carcter neurtico, 55: As, el individuo encuentra que en su medio, a su disposicin, se le ofrecen como
objetivo final una innmera variedad de valores: la fuerza corporal o espiritual, la inmortalidad, la virtud, la piedad, la
riqueza, la moral de los amos, el sentimiento social, la autocracia... objetivos entre los cuales cada individuo, en su
peculiar afn de perfeccin, elige aquellos que, segn su peculiar receptividad, mejor le cuadran [..]. En un momento
dado, todas las fuerzas vivas, toda la energa del nio se ponen al servicio de su mundo subjetivo que, con arreglo a la
ficcin directriz, distorsiona en su beneficio todas las impresiones e impulsos, los placeres y displaceres, inclusive el
instinto de conservacin, con vistas a lograr su objetivo; ib., 58: A semejanza del dolo de barro, estas abstracciones
ficticias reciben de la fantasa que las engendr cualidades de vida y de fuerza que luego recobran sobre el creador;
ib., 67: Podemos decir, pues, que el neurtico se halla bajo la influencia hipntica de un plan de vida ficticio; etc.
[20] El existencialismo ateo de un Sartre, por ejemplo, es visto por Allers como muy prximo a la mentalidad neurtica;
cf. R. Allers, Existencialismo y psiquiatra, Buenos Aires 1963, 62: La visin que nos da Sartre del mundo se parece
bastante a la de ciertos neurticos, especialmente en los casos de neurosis compulsivas. Su retrato del hombre suena
casi verbatim, como aquel que Alfred Adler traz de la personalidad neurtica, la del individuo que quiere ser Dios; cf.
R. Allers, Bemerkungen ber das Weltbild in anankastischen Syndromen und in der Philosophie von Jean-Paul Sartre,
en Jahrbuch fr psychologie und psychotherapie (1959).
[21] Reflexiones..., 297. Sobre el tema de la soberbia en la tradicin y en la psicologa contempornea, cf. M. F.
Echavarra, La soberbia y la lujuria como patologas centrales de la psique segn Alfred Adler y santo Toms de
Aquino, en I. Andereggen- Z. Seligmann, La psicologa ante la Gracia, 41-162.
[22] Reflexiones..., 300.
[23] Sobre la relacin entre lo que Allers llama objetividad y la tradicional virtud de la prudencia, cf. J. Pieper,
Sachlichkeit und Klugheit. ber das Verhltnis von moderner Charakterologie und thomistischer Ethik, en Der
Katholische Gedanke (1932) 68-81.
[24] Reflexiones..., 295.
[25] Ib., 296.
[26] El amor..., 337.
[27] Naturaleza y educacin del carcter, 306; Cf. L. Jugnet, Rudolf Allers o el Anti-Freud, Buenos Aires 1952, 80: As
como el orgullo fue el pecado original, as como en cierto modo es el objetivo ltimo de todo pecado pasado o presente,
as tambin oculto y privado de acceso a la consciencia, es la causa fundamental de muchas y hasta probablemente de
todas las anomalas y perversiones del carcter. El mismo Freud no puede evitar recurrir al pecado original para
explicar la situacin de malestar en que se encuentra el hombre; cf., por ejemplo, Totem y tab. Segn el psiclogo
americano Paul Vitz, Freuds concept of the Oedipus complex is strong psychological evidence of the universal
tendency to be as God, to sin by rebellion, and disobedience; it is a specific representation of the struggle to become an
autonomus ruler of our own and others lives (P. Vitz, Christianity and Psychoanalysis, Part 1: Jesus as the
Anti-Oedipus, en Journal of Psychology and Theology, 12 (1984) 8); cf. tambin, The vicissitudes of original sin: a
reply to Bridgman and Carter, ib., 17 (1989) 10: A Christian psychology is a synthetic one in wich descriptions of
psychological pathology from different frameworks can be integrated into a general picture of fallen human nature. The
different pathological ways in which narcissism is expressed can be understood as the vicissitudes of original sin.
[28] Reflexiones..., 299.
[29] El amor..., 324. Una sealacin similar encontramos en la Encclica de Juan Pablo II, Veritatis Splendor: En efecto,
mientras las ciencias humanas, como todas las ciencias experimentales, parten de un concepto emprico y estadstico
de normalidad, la fe ensea que esta normalidad lleva consigo las huellas de una cada del hombre desde su
condicin originaria, es decir, est afectada por el pecado. Slo la fe cristiana ensea al hombre el camino de retorno al
principio (cf. Mt 19, 8), un camino que con frecuencia es bien diverso del de la normalidad emprica.
[30] Reflexiones..., 292.
[31] Reflexiones..., 294: Las leyes que constituyen el orden objetivo de las cosas sensibles, como aquellas que rigen
sobre el de las verdades, estn dotadas de una fuerza compulsiva. El hombre no puede negarlas; le es imposible ubicar
el color naranja en otro lugar que no sea entre el rojo y el amarillo. Puede deducir de una manera falsa, pero hay en l
una consciencia lgica para advertirle de esta falta que, por otra parte, inmediatamente se manifiesta puesto que
conduce a consecuencias contradictorias. La razn humana, despus de todo, obedece a las leyes de la lgica. Sucede
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de otra manera en los valores. Parece que el poder que este lado de la objetividad ejerce sobre el espritu humano es
mucho ms dbil. Sin embargo, esto no prueba en nada que los valores sean menos objetivos que las cosas o las
verdades, sino que el espritu humano posee el don de rechazar su consentimiento a un orden que es muy capaz de
reconocer.
[32] Reflexiones..., 293-294; 297: Hay por otra parte un nmero enorme -y siempre creciente- de hombres que, incluso
alentados por tal seductor, no osan rebelarse abiertamente contra Dios. Se encuentran en un estado de rebelin sorda
del cual ellos mismos ignoran su existencia; muy frecuentemente, parece que aceptan plenamente la situacin
ontolgica del hombre; se dicen humildes, devotos, sumisos a la voluntad divina, pero en el fondo de su ser hay una
rebelin escondida. Sometidos a su condicin humana pero carcomidos por el orgullo, quieren ser igual que Dios. Es
este el estado fundamental de lo que se llama neurosis.
[33] Naturaleza y educacin del carcter, 310 (nota 1).
[34] Allers no afirma en absoluto que baste ser un simple cristiano para no ser neurtico, sino que en la vida
verdaderamente santa la neurosis est totalmente superada.
[35] Naturaleza y educacin del carcter, 310-311. Josef Pieper, mostrando la coincidencia de la tica tomista con las
caracterologas de Adler y Allers, afirma: Pero es de gran valor para el tico, experimentar, qu es pues lo que hace
psquicamente sano al hombre, pues pertenece a los, ciertamente tcitos, pero profundamente arraigados e
indestructibles principios de nuestro saber prctico, que el hombre bueno no puede estar psquicamente enfermo y que
el hombre psquicamente sano no puede estar pervertido (corrupto, depravado), que los caminos hacia lo bueno son al
mismo tiempo los que conducen a la salud psquica y que, lo que le hace mal al hombre, tiene que enfermarlo: que
entonces, en cierto sentido, tica y caracterologa (del tipo nombrado) deben confirmarse mutuamente (J. Pieper,
Sachlichkeit und Klugheit, 69).
[36] Cf. A. Adler, Superioridad e inters social, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1968, 248: Puesto que el fracaso
en la vida se debe al error, tambin es comprensible que ocasionalmente (en casos raros) una persona pueda librarse
del error si, a pesar de l, ha permanecido fuerte en el espritu de una comunidad ideal. En la religin esto puede
suceder, como Jahn seala, a partir del contacto del yo con Dios. En la Psicologa Individual durante su suave
bombardeo de preguntas, la persona equivocada experimenta la gracia, la redencin y el perdn por medio de su
conversin en una parte del todo. Esta postura, de la superacin de la culpa a travs del mero intervento humano,
Adler la tiene en comn con el mismo Freud y con Jung. Sin embargo, estos ltimos van ms all, porque consideran al
pecado como un paso dialcticamente necesario para lograr una consciencia ms profunda de s, y de la dualidad
insuperable que estara en el fondo de la realidad. A partir de estos autores, esta postura profundamente anticristiana
se ha difundido ampliamente en la psicologa contempornea; cf. por ejemplo E. Fromm, El miedo a la libertad,
Planeta-Agostini, Barcelona 1993, 51: Obrar contra las rdenes de Dios significa liberarse de la coercin, emerger de
la existencia inconsciente de la vida prehumana para elevarse hacia el nivel humano. Obrar contra el mandamiento de
la autoridad, cometer un pecado, es, en su aspecto positivo humano, el primer acto de libertad, es decir, el primer acto
humano.
[37] Naturaleza y educacin del carcter, 213-214. No slo se debe rechazar una psicologa como la de Freud, que
concibe un precario individuo dividido interiormente, en lucha con el mundo y oprimido por la cultura, sino tambin una
visin que reduce la religin a medio expresivo del individuo, sin referencia a un Dios trascendente y a la comunidad,
como es el caso de Frankl, paradojalmente discpulo de Allers; cf. V. E. Frankl, La presencia ignorada de Dios, Herder,
Barcelona 1988, 96: En cierta ocasin fui entrevistado por una reportera de la revista Time. Me pregunt si nuestra
tendencia natural nos aparta de la religin. Yo le respond que nuestra tendencia no nos aparta de la religin, y s en
cambio de aquellas confesiones que no parecen tener otra cosa que hacer sino luchar entre ellas logrando as que sus
propios fieles acaben por abandonarlas. Sigui preguntndome la periodista si acaso eso significaba que tarde o
temprano iramos a parar todos a una religin universal, cosa que yo negu: al contrario, dije, ms bien vamos hacia
una religiosidad personal, es decir, profundamente personalizada, una religiosidad a partir de la cual cada uno
encontrar su lenguaje propio, personal, el ms afn a su naturaleza ntima, cuando se torne a Dios. Esta religiosidad
personal de Frankl es perfectamente compatible con el atesmo, como l mismo se encarga de aclarar; cf. El hombre
doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, Herder, Barcelona 1990, 271: Lo que uno piensa en su
extrema soledad -y por lo tanto, en su mxima sinceridad consigo mismo- y lo que habla en su lenguaje interior se lo
est diciendo a Dios (tibi meum loquitur); en este sentido es irrelevante que uno sea testa o ateo, ya que en ambos
casos se puede definir a Dios operacionalmente como interlocutor de uno. El testa slo difiere del ateo en que no
admite la hiptesis de que el interlocutor sea l mismo, sino que considera a este interlocutor como alguien que no es l
mismo. A partir de estas afirmaciones, se puede entender el carcter relativo del sentido de la vida (expresin ya
presente en Adler) en el pensamiento de Frankl. La responsabilidad a la que la psicoterapia conduce al paciente, dice
l mismo en un escrito juvenil, es un valor puramente formal, sin contenido objetivo; cf. Le radici della psicoterapia,
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LAS, Roma 2000, 129: No se puede pensar un sistema de valores, una escala de valores, una particular concepcin
del mundo sin el reconocimiento de la responsabilidad como valor fundamental, como valor formal respecto a diferentes
definiciones de contenido. A nosotros psicoterapeutas no interesa qu visin del mundo y de la realidad tengan
nuestros pacientes, o qu valores ellos adopten; lo que es necesario es llevarlos al punto de tener una visin del mundo
y de sentirse responsables de frente a los valores. Sin negar los aspectos positivos que se pueden encontrar en la
psicologa de Frankl, y que en gran medida debe a Allers (l mismo, en el prrafo siguiente lo cita, diciendo que Allers
defini la psicoterapia como educacin al reconocimiento de la responsabilidad; ib. 130), es claro que en este punto
ambos autores difieren. Para Allers hay un orden objetivo de valores que, sin necesidad de violencia se puede llevar al
paciente a reconocer. En cambio, una visin del mundo y de los valores equivocada, porque contraria a la naturaleza
humana, lleva justamente a la neurosis, como ya haba entrevisto el mismo Adler.
[38] El amor..., 321-322: Esta soledad es algo ms profunda que esa sensacin banal de aislamiento de la cual los
hombres se quejan cuando no tienen compaa, cuando no tienen alguien que los atienda, cuando se creen
incomprendidos. La soledad que aqu tenemos en cuenta es un carcter constitutivo de la existencia de la creatura y
una consecuencia necesaria de su estructura ontolgica. El ser racional tiene esto de particular, que su existencia y su
esencia se reflejan en su consciencia. La soledad sentida es el correlato subjetivo del aislamiento ontolgico. Estos
pasajes concuerdan, en modo sorprendente, con algunas enseanzas de las Catequesis sobre el amor humano, de
Juan Pablo II.
[39] El amor..., 319-320: Examinando los hechos se observa que esta unin, da alguna satisfaccin pero deja tambin
para desear. Calma sin dudas, todas las necesidades del instinto; pero esta comunin, esta identificacin de dos seres,
esta voluntad de ser recibi en el otro, tal como la concibe el amor, no se encuentra. por mucho que hagan los esposos
no pueden entrepenetrarse, no pueden fundirse el uno en el otro. Una barrera infranqueable los separa. Gran cantidad
de gente -hombres y mujeres- se quejan del hecho de que las alegras fsicas del matrimonio no pueden, a pesar del
gozo comn, a pesar del abandono supremo, satisfacer el deseo de unin. Lo supremo del placer hace olvidar, por un
momento, que la unin no se realiza; pero, a penas este momento pasa, cada uno de los esposos se hace consciente
de su individualidad, de la imposibilidad de salir realmente de s mismos. Si bien los esposos dicen: nosotros en el
sentido ms profundo que puede hacerlo una pareja, este nosotros es siempre un plural. Una pareja es una caro (Mat
19, 6), jams una persona o ens unum.
[40] El amor..., 321.
[41] F. Nietzsche, El Anticristo, Alianza, Buenos Aires 1996, 87-88: Poner enfermo al hombre es la verdadera intencin
oculta de todo el sistema de procedimientos salutferos de la Iglesia. Y la Iglesia misma -No es ella el manicomio
catlico como ltimo ideal? [...] El momento en que una crisis religiosa se aduea de un pueblo viene caracterizado por
epidemias nerviosas; [...] los estados supremos que el cristianismo ha suspendido por encima de la humanidad, como
valor de todos los valores, son formas epileptoides. La Iglesia ha canonizado in maiorem dei honorem nicamente a
locos o a grandes estafadores.
[42] Por eso es absurdo intentar comprender el alma de Mara, y mucho ms de Cristo, a partir de las leyes empricas o
de teoras como la psicoanaltica, que no trascienden el estado de naturaleza cada. Sera blasfemo, por ejemplo,
querer comprender la psicologa de Cristo a partir de la dinmica del complejo de Edipo, como lo hace Freud en Totem
y tab, sin tener en cuenta que Cristo, por carecer absolutamente de pecado, no slo no padeci en absoluto tal
complejo, ni ningn otro, sino que en justamente a partir de su plenitud sin defecto tiene el poder de liberarnos de
nuestro propios complejos; cf. P. Vitz, Christianity and psychoanalysis..., 7: We propose that Christ provides the
answer to the Oedipical nightmare.
[43] Cf. R. Allers, Aridit symptme et aridit stade, en tudes Carmlitaines (1937) 132-153.
[44] Naturaleza y educacin del carcter, 310-311.
[45] Cf. O. Brachfeld, Los sentimientos de inferioridad, Miracle, Barcelona 1959, 179-180: Era imposible, pues, prever
la reaccin del sujeto ante la minusvala, orgnica, psquica o social; era imposible preverla, descontarla, por
imponderables; as, esa reaccin era de orden moral, y no de orden fsico, fisiolgico o biolgico, y una vez llegado a
este descubrimiento, la ruptura con las ideas recibidas de sus mayores, con la ideologa imperante en la medicina de
sus tiempos, era total, era irremediable. [...] Es muy notable, desde luego, que Adler llegara a sus resultados por unos
medios tan empricos y tan racionalistas como los dems, como sus contrincantes y futuros enemigos; y es preciso
observar que l mismo nunca se atrevi a sacar todas las consecuencias morales y filosficas de su descubrimiento;
segn este autor, esta orientacin nueva [...] permite ciertos puntos de contacto con la filosofa aristotlico-tomista.
[46] Cf. O. Brachfeld, Los sentimientos de inferioridad, 172: Adler, en efecto, rechazando con la misma energa que
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Freud los mtodos hipnticos -que recubren y encubren, en vez de descubrir-, no ha querido perderse nunca en
excesivas minucias analticas: iba siempre al grano, buscaba las grandes directrices que guan la conducta, el
pensamiento, la vida afectiva de la persona. Su modo de proceder es eminentemente sinttico, en vez de analtico. No
en vano su Psicologa ha sido considerada desde sus comienzos como una Psicagoga: una duccin, mediante la
Psicologa. [...] Lo que practican sus discpulos autnticos es una psicagoga.
[47] Cf. E. Wexberg, El tratamiento por la psicologa individual, en K. Birnbaum, Los mtodos curativos psquicos,
Labor, Barcelona 1928, 197: La comprensin de la personalidad del neurtico, la reduccin de todas sus
manifestaciones vitales, incluso el sntoma neurtico, a la accin de su lnea directriz es la parte primera y ms vasta de
la psicoterapia. Su segunda parte pedaggica puede caracterizarse con la palabra alentamiento; cf. A. Kronfeld,
Psicagoga o pedagoga teraputica, ib., 214: Alfredo Adler, en su psicoterapia individual psicolgica, desarroll la
psicagoga tanto en sus fundamentos como desde su aspecto prctico. Curar y formar son para l el mismo proceso
esencial.
[48] Cf. Naturaleza y educacin del carcter, 258. Cf. Z. Seligmann, Psicoterapia: un camino de conformidad, en La
psicologa ante la Gracia, 29-39.
[49] El amor..., 338.
[50] Ib., 338-339.
[51] Cf. Naturaleza y educacin del carcter, 328: En la relacin del que gua con el guiado se plantea, por primera
vez, a menudo, una comunidad real, una unin de hombre a hombre, que no descansa en una comunidad de intereses
ni lazos de familia, ni en una convivencia casual o una vinculacin ertica, sino en los estratos ms hondos de la
persona, incluso en el ncleo esencial o, por lo menos, al rozar a ste de cerca, abre paso a las fuerzas morales
primeras de la naturaleza humana y permite reconocer los antagonismos que en sta inciden.
[52] Cf. R. Allers, Pedagoga sexual, 322-323: La filosofa escolstica, en vez de proceder como ello se ha impuesto en
la era moderna y limitar todas las relaciones de causa y efecto a una nica modalidad, a saber, la que reina nica y
exclusivamente en la naturaleza inanimada, suele discriminar entre toda una serie de tales concatenaciones. Una de
ellas se denomina causa exemplaris. Sin entrar aqu en una exposicin pormenorizada, podremos observar sin duda
que esta forma de causacin desempea un papel importante en todas las relaciones humanas, pero muy
especialmente en la educacin. Una persona de mal carcter bien puede realizar una performance cientfica o artstica,
mas no podra ser un buen educador, por mucho que ella misma se esforzase en serlo. Si queremos formar un carcter
debemos merecer primero que nos designen como carcter a nosotros. Nadie, desde luego, est exento de defectos;
pero debemos conocer nuestras deficiencias, al igual que deberamos saber cmo debemos ser. Si cultivamos nuestro
defectos, nunca conseguiremos que nuestros hijos lleguen a ser personas con pleno valor moral, ni tampoco si con un
narcisismo farisaico no queremos reconocer nuestras deficiencias.
[53] El tema de la relacin entre psicoterapia y confesin sacramental, es un tema diverso. Allers jams los confunde, ni
contrapone. Sobre este tema, cf. J. Pieper, Psychotherapie und absolution, Salvator Verlag Steinfeld, Leutesdorf am
Rhein (sterreich) 1978.
[54] Naturaleza y educacin del carcter, 312 (nota 1).
[55] Naturaleza y educacin del carcter, 339. Esta visin responde fielmente a la enseanza que ms adelante dara
Po XII; cf. Discurso al XIII Congreso Internacional de Psicologa aplicada, Roma, 10 de abril de 1958, II, 11: No
escapa a los mejores psiclogos que el empleo ms hbil de los mtodos existentes no llega a penetrar en la zona del
psiquismo, que constituye, por as decirlo, el centro de la personalidad y permanece siempre en misterio. Llegado a
este punto, el psiclogo no puede menos de reconocer con modestia los lmites de sus posibilidades y respetar la
individualidad del hombre sobre el que ha de pronunciar un juicio; deber esforzarse por percibir en todo hombre el plan
divino y ayudar a desarrollarse en la medida de lo posible; ib., 5: Cuando se considera al hombre como obra de Dios
se descubren en l dos caractersticas importantes para el desarrollo y valor de la personalidad cristiana: su semejanza
con Dios, que procede del acto creador, y su filiacin divina en Cristo, manifestada por la revelacin. En efecto, la
personalidad cristiana se hace incomprensible si se olvidan estos datos, y la psicologa, sobre todo la aplicada, se
expone tambin a incomprensiones y errores si los ignora. Porque se trata de hechos reales y no imaginarios o
supuestos. Que estos hechos sean conocidos por la revelacin no quita nada a su autenticidad, porque la revelacin
pone al hombre o le sita en trance de sobrepasar los lmites de una inteligencia limitada para abandonarse a la
inteligencia infinita de Dios.

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