Concepcion de La Muerte en El Culto A Maria Lionza

Coleccin Memorias de Grado del Grupo de Investigacin Historia de las Ideas en Amrica Latina
Concepcin de la muerte en el culto a Mara Lionza (Un ensayo etnogrfico)

Primera edicin 2011
Universidad de Los Andes
Grupo de Investigacin Historia de las Ideas en Amrica Latina, Facultad de Humanidades y Educacin
Nadeska Pea
Concepto de coleccin
Marisol Garca y Natalia Merchn
Correccin de estilo
Marisol Garca
Traduccin
Fabiola Reyes
Edicin
Marisol Garca (San Cristbal)
Diagramacin
Natalia Merchn
HECHO EL DEPSITO DE LEY:
Depsito legal: lfX23720113004274
Registro legal: Ifi23720113053935
ISBN: 978-980-11-1456-7
Derechos reservados
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la autorizacin escrita del autor y el editor
Los trabajos publicados en la Coleccin Memorias de Grado han sido rigurosamente arbitrados por especialistas
de la Universidad de Los Andes, y su seleccin obedece a que han obtenido la mencin publicacin.
Hecho en Venezuela
Made in Venezuela
Concepcin de la muerte
en el culto a Mara Lionza
(Un ensayo etnogrfico)
(Trabajo de Grado para optar al ttulo de Licenciada en Historia)
Coleccin Memorias de Grado del Grupo de Investigacin

Historia de las Ideas en Amrica Latina
Concepcin de la muerte
(Un ensayo etnogrfico)
Autora: Nadeska Pea

Tutor: Francisco Franco
Jurado: Adrian Lucena

Elvira Ramos

Francisco Franco
2008
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
ESCUELA DE HISTORIA
5
AGRADECIMIENTOS
Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska Pea
A la reina Mara Lionza
Este trabajo lo financi el Consejo de Desarrollo

Cientfico, Humanstico y Tecnolgico de la Universidad
de Los Andes (CDCHT), bajo el cdigo H-1109-0706-F.
6i
Coleccin Memorias de Grado II / Natalia Nadeska Pea
NDICE GENERAL
III. LOS RELATOS DEL MS ALL EN EL CULTO A

MARA LIONZA
3.1- Mara Lionza y la vida despus de la muerte ....18
NDICE GENERAL........................................................i
RESUMEN..................................................................ii
INTRODUCCIN.........................................................1
CAPTULOS
I. OBJETIVOS Y METODOLOGAS
1.1- Objetivos.......................................................3
1.2- Metodologa ..................................................4
3.1.2- El alma, el cielo y el infierno en el culto a

Mara Lionza..................................................22
3.2- Funciones y distinciones de los espritus (nimas)

en el culto a Mara Lionza.....................................25
IV. LA MUERTE Y LOS MUERTOS EN EL CULTO A MARA
LIONZA, UN ACERCAMIENTO ETNOLGICO
4.1- La nocin de muerte.....................................31
4.2- La importancia de los muertos dentro del
culto.................................................................32
4.3- Funcin de los altares...................................32
4.4- La nocin del ms all..................................33
II. LA MUERTE Y EL CULTO A MARA LIONZA

2.1- El morir y la muerte .......................................8

4.6- Espiritistas marialionceros y la muerte............35
2.1.1- La muerte - Renacimiento............ .........10
2.1.2- La nocin del alma................................11
2.1.3- La nocin de espritu.............................13

2.2.- Relacin entre los vivos y los muertos con el
culto a Mara Lionza............................................14
4.5- La nocin de la reencarnacin.....................33
CONCLUSIONES......................................................37
ANEXOS.................................................................39
BIBLIOHEMEROGRAFA............................................49
Instrucciones para el uso del libro electrnico..............51
8ii
CONCEPCIN DE LA MUERTE EN EL CULTO A
MARA LIONZA
(UN ENSAYO ETNOGRFICO)
PERCEPTION OF DEATH IN THE CULT OF

MARIA LIONZA.
AN ETHNOGRAPHIC ESSAY
Nadeska Pea (hatsepshut22@hotmail.com)

ABSTRACT
RESUMEN
Quizs, uno de los rasgos ms resaltantes de la cultura
latinoamericana es su sincretismo religioso. Dentro
de ese indefinible espacio de una fantasiosa realidad
que compone nuestro ms entraable ser, convergen
y se entrelazan mitos y rituales de los ms diversos
orgenes y procedencias. Nuestra investigacin tiene
como principal objetivo reconstruir el imaginario
acerca de la muerte que poseen los marialionceros o los
creyentes en el culto a Mara Lionza. La investigacin
de carcter etnogrfico se llev a cabo en Mrida
(Venezuela) entre 2007-2008. Se justifica, ya que
las investigaciones anteriores sobre Mara Lionza se
han centrado en el ritual, sus efectos en la salud,
la concepcin de la enfermedad, la construccin del
mito, etc.; sin embargo, la muerte y los muertos no
haban sido vistos como objeto de investigacin.
Palabras clave: Culto a Mara Lionza, muerte, espritus,
sincretismo.
Religious syncretism is perhaps one of the most

prominent traits of Latin American culture. Inside this
indefinable space of fantastic reality that builds up the
very being of the Latin American person, myths and
rituals of different origins are intertwined. The main
goal of this research is to reconstruct the imagery of
death that the believers in the cult of Maria Lionza
or marialionceros have. The ethnographic study was
carried out in Merida (Venezuela) between 2007 and
2008. The study is justified because previous research
on Maria Lionza has focused on the ritual, its effects
on health, the perception of illness, the construction
of the myth, and others; however, death or the dead
had not been tackled as the object of investigation.
Keywords:
syncretism.
Cult of Maria Lionza, death, spirits,
Keywords: identity, institutional image, semiosis,

audiovisual boards, audiovisual communication, PDVSA.
INTRODUCCIN
Una de las caractersticas ms resaltantes de la figura

mitolgica de Mara Lionza es la de sus mltiples
atributos. Agrupando las diversas versiones de la
leyenda como factores constituyentes de un mismo
mito, Mara Lionza es un clsico ejemplo de la
complejidad y sincretismo venezolano. El espiritismo
marialioncero, o el culto a Mara Lionza como es
conocido, es una manifestacin religiosa segn
la cual los muertos pueden entrar en contacto con
los vivos a travs de un mdium o materia. Esta
comunicacin hace que esta investigacin tome un
carcter particular, pues, la muerte parece ocupar el
centro de esta expresin de la religiosidad popular.
La justificacin de este trabajo, en primera instancia, es
la de toda investigacin: la bsqueda del conocimiento
acerca del hombre en un rea determinada, pero,
especficamente, es la de reconstruir el imaginario
Al comenzar este estudio nos encontramos ante la

inexistencia de bibliografa que aportase conocimientos
precisos sobre el tema de la muerte en el culto. Los
muertos son estudiados como un dato y no como algo
que haya que estudiar. Los que han investigado sobre
Mara Lionza se han concentrado en el ritual, sus
efectos en la salud, la concepcin de la enfermedad,
la construccin del mito, etc. La muerte y los muertos
no se han visto como el objetivo de lo que hay que
investigar. Nos encontramos, entonces, ante un tema
nuevo, sin investigar en profundidad. Era necesario
conocer la realidad ante la que estbamos, y dada la
situacin, esto era posible a travs de una investigacin
etnogrfica.
Nuestro propsito es ofrecer un acercamiento a
la nocin de muerte de una comunidad religiosa,
personas con las que hemos convivido, tanto en su
desempeo cotidiano como en sus prcticas festivas y
rituales. Lo original est en el enfoque.
En suma, el trabajo est estructurado en cuatro
captulos: el primero, corresponde a los objetivos y
a la metodologa. El segundo trata de la muerte y la
reaccin que pueda ocasionar a cualquier persona
independientemente de su cultura. Por su parte,
hablaremos sobre la nocin de alma y espritu dentro
de un contexto universal; as como de la relacin entre
vivos y muertos en el culto a Mara Lionza. El tercer
captulo muestra la exploracin etnogrfica que hicimos
para este estudio, los relatos de nuestros informantes
sobre el ms all, as como las historias contadas
por los mismos espiritistas merideos. El estudio
Quiz uno de los rasgos ms resaltantes de la cultura

latinoamericana es su sincretismo religioso. Dentro de
ese indefinible espacio de una fantasiosa realidad que
compone nuestro ms entraable ser, convergen y se
entrelazan mitos y rituales de los ms diversos orgenes
y procedencias. Figuras mitolgicas amerindias,
santos cristianos y ritos africanos convergen para
crear algunas de las ms dinmicas religiones de la
humanidad, religiones abiertas que, en transformacin
continua, incorporan el ms amplio espectro de
tradiciones, hroes histricos o figuras populares.
Como extraordinaria muestra del sincretismo religioso
de la Amrica Latina y de nuestra capacidad para
incorporar da a da nuevas formas de espiritualidad,
encontramos el culto de Mara Lionza.
acerca de la muerte que poseen los marialionceros o

los creyentes en el culto a Mara Lionza.
realizado nos permiti establecer un acercamiento

hacia las nociones de muerte dentro del espiritismo
marialoncero, que ser parte del cuarto captulo.
Por ltimo, estn las conclusiones donde se recapitulan
las afirmaciones fundamentales del trabajo, y se
anexan algunas entrevistas transcritas, hechas
durante el trabajo de campo.
3
1.1- Objetivos
I
Captulo
Objetivos y
Metodologas
En este trabajo se ha recuperado testimonios, relatos

propios de una comunidad religiosa de nuestro pas,
formas de pensamientos, su vigencia, sus doctrinas.
Cabe destacar que aqu el inters es el discurso de
los informantes, puesto que no se trata de comprobar
ningn hecho, sino dar a conocer su pensamiento
acerca de la muerte. De esta manera, tanto los relatos
de los devotos como los libros, los rituales y posesin,
todo esto, nos proporcion alguna informacin sobre
el tema.
Los objetivos particulares de este trabajo fueron los
siguientes:
1. Establecer la idea de la muerte que se maneja
en algunos centros marialionceros en la ciudad
de Mrida.
Para esto, recolectamos relatos, conversaciones,
Los objetivos en esta investigacin consisten en servir

de punto de partida para el estudio de la concepcin
de la muerte en Venezuela. La muerte en el culto a
Mara Lionza es un tema poco estudiado en Venezuela
y ms an en el estado Mrida. Por ser un estudio
relativamente nuevo se presentaron ciertas dificultades
para desarrollar los objetivos planteados, sin embargo,
se intent hacer un aporte en cuanto a las ideas
de la muerte y los muertos en el culto, y de all se
desprenden algunas lneas de investigacin posibles
en este amplio tema. Esto est en correspondencia
con el inters que viene suscitando el estudio de la
muerte en distintas disciplinas como la Antropologa
y la Historia.
4
videos y fotografas. Nos planteamos que a travs de
los datos recogidos pudisemos estudiar el discurso
de varios informantes. Proceso que fue acompaado
de otros actos rituales que cumplen un papel
complementario. Dentro de esos actos rituales se
pueden mencionar las posesiones, los altares llenos de
imgenes, estampas, velas, licores, esencias, en fin,
una gama de elementos que se le ofrece al muerto,
y que le dan un mayor significado al discurso que el
espiritista emite.
2. Determinar la importancia de los muertos dentro
de las creencias y rituales de Mara Lionza.
Nos propusimos estudiar la nocin de muertos en el
culto, ya que nos pareci que era fundamental en el
panten marialioncero. La mayora de los espritus
que descienden son de personas fallecidas y en todos
los casos parece estarse conformando una concepcin
muy compleja de los muertos, que nosotros solamente
asomamos en este trabajo. Queda por estudiar
extensamente este fenmeno en otros centros y en
otros estados de Venezuela.
1.2- Metodologa
La metodologa que empleamos en este trabajo para
recolectar la informacin y los datos ha intentado
ser etnogrfica. Realizamos un trabajo de campo en
varios centros espiritistas ubicados en Mrida y sus
alrededores como San Juan de Lagunillas y la ciudad
de El Viga. Nos trasladamos en varias oportunidades
a estos centros, compartimos con sus creyentes en
ocasiones especiales como el 12 de octubre, as como
tambin estuvimos presentes en algunas sesiones de
posesin.
Primero, intentamos circunscribir el trabajo etnogrfico
a la ciudad de Mrida, no obstante, establecimos
relaciones con centros marialionceros de Lagunillas,
El viga y El Valle. A pesar de ello, llegar a desarrollar
este objetivo no fue nada fcil, debido a la gran
variedad de circunstancias ligadas al hermetismo con
el que se manejan los oficiantes del culto y porque,
generalmente, quienes en alguna oportunidad
han llegado a realizar una entrevista han sido para
tratarlos en tono despectivo y hasta burlesco. De ah
la necesidad de ganarse la confianza de los mismos
para poder obtener una entrevista dentro del contexto
ritual donde se da el discurso.
Como puede evidenciarse en lo que se ha dicho, el
primer intento o aproximacin fue estudiar el discurso
(entendindose ste como ideas) de cada informante
entrevistado. Por eso, se inici la investigacin con la
ubicacin y la interaccin comunicativa en los centros
marialionceros.
Centro espiritista: Anatrinti Concepcin. San Juan de Lagunillas

(Mrida, 06/10/07). Fuente: propia
El primer centro visitado fue el que localizamos en

la ciudad de Mrida, ubicado en el local ocho (8)
Luego visitamos el Centro Espiritista Mara de la Onza,

ubicado en San Juan de Lagunillas, atendido por la
seora Ramona Puentes, quien practica el espiritismo
desde hace treinta aos, de profesin universitaria
(enfermera). Ella decidi dedicarse al espiritismo
despus de observar que ejerciendo su carrera como
enfermera, los pacientes entraban en trance ante su
fuerza, como ella misma lo afirma.
El otro centro fue localizado va El Valle, especficamente
en una zona llamada San Benito, donde hallamos el
Centro Espiritista Mara Lionza, atendido por la seora
Margarita Sulbarn, quien se dedica al espiritismo
desde hace ms de treinta y cinco aos. Esta seora,
procedente de Caracas, afirma que desde pequea
haba tenido capacidad para comunicarse con los
espritus.
Por ltimo, viajamos a la ciudad de El Viga, donde
encontramos un centro espiritista atendido por el seor
Antonio, un hombre joven que se dedica al espiritismo
desde hace quince aos, junto a toda su familia,
tambin vinculada con el mundo del espiritismo.
Es importante sealar que hubo centros que fueron
visitados, en los que no se obtuvo la ayuda necesaria
para realizar la investigacin, pero al menos fue
posible tomar algunas fotos de sus altares. Asimismo,
encontrar los centros marialionceros en Mrida tuvo
su grado de dificultad. Como no conseguimos la
posibilidad de conectarnos con otros centros espiritistas

en la ciudad de Mrida, fue necesario trasladarnos a
sus alrededores encontrando mejores resultados. Los
motivos por los cuales no se pudo contactar con los
dems centros fueron por disponibilidad de tiempo
por parte de los espiritistas, pues, tienen una gran
labor. No obstante, tambin nos percatamos de que
stos son muy especiales y meticulosos; tratan de ser
cuidadosos con los extraos.
Finalmente, concentramos nuestro inters en cuatro
centros espiritistas ubicados en los alrededores de la
ciudad, con los cuales realizamos el seguimiento y la
investigacin con la que hemos intentado describir el
imaginario de la muerte en Mara Lionza, mostrando,
en primer lugar, la distincin de los espritus y la
importancia de stos dentro del culto.
Despus de localizar los centros, realizamos
entrevistas (entrevistas abiertas) a los espiritistas
(mdium). La dinmica de estas entrevistas hizo
posible la comunicacin y el dilogo, as, pudimos or
sus historias entendiendo cmo ven el mundo estos
informantes. Es obvio que no se puede comprender
perfectamente las acciones de una persona tal y
como ella las entiende. Pero, por or las historias, nos
acercamos ms a su comprensin. Para completar la
bsqueda cognoscitiva hicimos videos y tomamos
fotografas.
Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska pea
del Mercado Perifrico, atendido por la seora Sonia

Camargo, la cual se dedica al espiritismo desde hace 10
aos, es decir, ha llevado una vida como practicante,
no slo conoce del espiritismo, sino que ha predicado
otras religiones como el budismo y el hinduismo.
trabajo etnogrfico, como cualquier otro trabajo de

investigacin, requiere de una elaboracin terica, de
un anlisis de conceptos que ayude a comprender la
realidad del objeto de investigacin. Tambin exige de
un proyecto o diseo de la investigacin que d una
visin de conjunto y determine las diferentes etapas,
por lo que es necesario precisar el problema que se va
a estudiar. Segn Woods (1987),
El problema objeto de investigacin contribuye
a organizar el proceso de investigacin y seala
la direccin que debe seguir y el contenido
concreto que debe desarrollar y las estrategias
metodolgicas que se van a seguir para delimitar
claramente lo que se quiere investigar (p. 28).
Centro Espiritista Mara de la Onza. San Juan de Lagunillas (Mrida,

01/10/07)
Fuente: propia
La mayor parte de esta investigacin contiene

informacin etnogrfica que, segn Martnez (1996):
Apunta a la bsqueda de produccin de
estudios analticos y descriptivos acerca de
las costumbres, modo de vidas, creencias,
prcticas sociales y religiosas de las culturas de
los pueblos, entre otros (p. 26).
La tarea de la etnologa-etnografa supone, por tanto,

tomar en consideracin sociedades tanto parecidas
como diferentes, tanto actuales como pasadas. El
Los mtodos y tcnicas que se utilizaron van desde

la observacin hasta las entrevistas formales e
informales, las cuales ofrecieron riqueza y variedad
de datos, stos fueron muy tiles en el anlisis y
la interpretacin. La socializacin con el grupo fue,
en un principio, difcil; luego de entrar en confianza,
fuimos vistos como un miembro ms del culto. En los
periodos compartidos pudimos percatarnos de que la
mayora de los informantes son una gran familia en
la que fuimos considerados como uno sus miembros,
pero no dejan de ser celosos con sus altares.
El ritual se encuentra perfectamente organizado,
generalmente los mdiums poseen su banco y
generalmente sus hijos (as) son parte de los rituales.
Sus casas son sus lugares de culto, y los santos,
las imgenes, los espritus son parte de sus vidas
cotidianas.
Fuente: propia
Centro Espiritista Mara de la Onza. San Juan de Lagunillas

(Mrida, 01/10/07)
Fuente: propia
Centro Espiritista Mara de la Onza. San Juan de Lagunillas (Mrida,

01/10/07)
II
Captulo
La muerte y el culto
a Mara Lionza
El morir y la muerte se ha convertido en motivo de

investigacin, no slo sobre el hecho concreto que
representa sino para aventurarnos a explorar lo que se
dice acerca de lo que hay despus de terminada la vida.
Pensar en lo que suceder despus de que nuestros
corazones dejen de latir, es un aspecto de la vida que
crea temor, miedo, desesperanza, desconsuelo y, a
veces, representa el mal1 . Admitir que la muerte
es el fin de la existencia, pareciera que es un hecho
irrefutable; sin embargo, no siempre se admite, ni se
la reconoce como un hecho natural, ni siquiera la fe
religiosa trata de preparar a los creyentes para afrontar
esa realidad. Vida y muerte son lmites que marcan el
ciclo evolutivo en los seres vivos, representan principio
y fin, constituyen dos categoras que se excluyen y se
complementan mutuamente. Es algo a lo que hacemos
referencia, pero sobre lo que muy pocas veces nos
detenemos a reflexionar detenidamente.
Hablar de la muerte es delicado y complejo, el miedo a
ella y el hecho de sentirla al acecho la ha convertido en
un tab, aunque muchas sociedades tienen constantes
relaciones y comunicacin con los muertos. Hablar
sin tapujos del morir es para muchos de mal gusto,
pues impacta y molesta. Al enfermo terminal no se
le pregunta sobre la muerte; se le evita toda alusin
de su posibilidad del morir. Tambin, al anciano se
le pondera con nfasis su vigor y buen semblante, a
pesar de estar cerca de sus lmites. Prados (1986)
dice:
1 El horror por la muerte es conciencia de la perdida. Emocin, sacudida

de dolor, de terror, o de horror. Sentimiento por una ruptura, un mal, un
desastre, es decir, sentimiento traumtico (Ver Morn 1999, p. 31).
2.1- El morir y la muerte
Despus de leer este fragmento se nos presenta

un escenario claro: la muerte es la consecuencia
inherente de estar vivo, pero el panorama se ampla
dependiendo de nuestras concepciones de muerte y
vida propiamente.
Estas mismas condiciones nos advierten de una
diversidad absoluta en la interpretacin de la muerte;
es decir, cada ser desarrollar un pensamiento o
postura medianamente flexible y subjetiva. Decimos
esto porque la percepcin de la muerte est delimitada
en parte por las experiencias vividas y la subjetividad
de la persona. Esta subjetividad le da la caracterstica
de ser flexible y variable, ya que todas las experiencias
son diferentes en todas las personas, sin embargo, la
percepcin de la muerte est influenciada por la cultura,
que a su vez enmarca las experiencias de la vida.
Ejemplificando, un nio que nazca en el Amazonas,
en una determinada familia, estar influenciado por
una cultura y sta atribuye un significado a la muerte
que afectar las experiencias de vida del nio. Este
mismo significado atribuido a la muerte acompaar
al nio cuando ya sea mayor, condicionando su nocin
de muerte. Estas percepciones de la muerte se
manifiestan, por una parte, en la cultura material y
tambin en la mente, en forma de pensamiento.
Todas las culturas deben pensar en la muerte de una

u otra forma, obviamente se debe tener conciencia
de sta, porque es el destino inevitable. La muerte
tiene un giro radical cuando aplicamos la palabra
trascendencia, cientos de culturas han pensado en la
vida despus de la muerte, esto hace que la muerte
sea solamente un perodo de transicin. As, en El
gran libro de las religiones del mundo, Grigorieff
(1995) seala que el cristianismo y en general todas
las religiones, no aceptan la muerte como un fin
definitivo sino como un cambio, una liberacin y un
trnsito hacia otra vida ms perfecta y definitiva. Para
el creyente del Antiguo Testamento, el hombre es
mortal y finito. El aliento divino hace del hombre y
de los animales seres vivos, pero no otorga ninguna
sustancialidad anmica imperecedera. El castigo del
pecado de Adn no es la muerte, sino el tener que
trabajar en una tierra maldita.
En el Nuevo Testamento, la muerte es consecuencia del
pecado de Adn, con la muerte pagamos. Consecuencia
de la incredulidad es morir en los propios pecados.
Jess muri por todos los hombres. El protestantismo
afirma que la muerte afecta a la humanidad entera,
puesto que considera al hombre como totalidad.
En el pensamiento judo, vida y muerte son parte
del plan divino, dos procesos paralelos; de la misma
manera que el hombre nace con lgrimas, as
muere. La muerte es para esta concepcin una parte
integral del orden natural, permitiendo, entonces, el
nacimiento de nuevas vidas y continuando la creacin.
La naturalidad de la muerte fue concebida el primer
da de la creacin. Afliccin, caducidad y muerte son
rasgos constitutivos del presente.
Morir forma parte de la vida: es el ltimo acto,

la conclusin, el fin. Realmente, uno empieza
a morirse en el mismo momento que nace,
quizs incluso antes: en el mismo momento de
ser concebido. Y lo hace al comps de un reloj
inexorable en el que nunca podemos saber qu
hora es de nuestra vida. Nacer y morir son los
momentos cumbres de la existencia, el principio
y el final (p. 9).
10
La teora catlica contempornea considera la muerte
como consumacin personal del individuo. El trmino
del plazo en el que el hombre, como ser libre, histrico
y mundano, puede realizarse a s mismo. Si bien en
todas las concepciones podemos encontrar diferencias
y similitudes, existe un punto en el que todas se
encuentran; la muerte es ineludible (Grigorieff 1995,
p. 125-143).
2.1.1- La muerte - Renacimiento

Para Morn (1974), toda muerte anuncia un nacimiento
y todo nacimiento produce una muerte, y con esta
expresin nos adentramos en la primera concepcin
primitiva de la muerte (la Muerte- Renacimiento), en
la cual cuando un hombre mora, tarde o temprano
renaca en un nuevo viviente, animal, o nio; la muerte
es imaginada como una regresin fetal, seguida de un
renacimiento (p. 115-120).
Esta primera conciencia de la muerte, segn el
autor citado, est relacionada con evoluciones,
transformaciones, reapariciones, desapariciones, en
fin, todos aquellos elementos relacionados con la
metamorfosis. Esta nocin de muerte habit en la
conciencia de los primeros hombres, no obstante,
hoy da existen ciertas creencias transformadas por
las nuevas culturas y religiones, pero al fin y al cabo
son muy similares a la primera idea de la MuerteRenacimiento. Los vestigios del renacimiento subsisten
an en numerosos mitos, en fbulas, en el folklore, en
la poesa, en la literatura y en la misma filosofa. No
obstante, y a pesar de que tenemos presente que la
muerte podra ser una puerta ms en nuestras vidas,
le tememos. Este temor generado por la muerte es
una constante en nuestra sociedad, este miedo puede
generar cambios de percepcin, el miedo nos impide

ver a la muerte como un fin natural.
La sociedad actual tiende a evitar la muerte, la angustia
que genera para algunos es totalmente natural,
pues, el instinto de conservacin juega un papel muy
importante, y es el afn del hombre por conservarse
eterno, lo que ha hecho que este mismo muestre a la
muerte como algo malo, y lo ha enmarcado dentro de
un tab. Estas categoras, como dice Bradley (1967),
slo son aplicables para las culturas occidentales
modernas; en algunas culturas orientales, la muerte
no es vista con miedo, sino con respeto. Por ejemplo,
los monjes tibetanos veneran la muerte y la ven como
una transicin, ya que creen en el eterno retorno de
la vida valoran el estado del aqu y ahora. En estas
culturas la muerte no es tab es aceptacin (p. 25).
Entonces, qu podemos sacar de todas estas
diferentes concepciones? En primer lugar, la muerte
es, sin duda, el fin de algo, el fin de la vida, esto
obviamente depender del estilo de vida que se lleve,
y junto con esto, las condiciones y la conformidad que
se tenga por la propia existencia. Nuestra percepcin
de la muerte variara de acuerdo con las experiencias
vividas y con la cultura en la que un sujeto est inmerso.
En nuestros casos, el cristianismo es tremendamente
influyente. Segn esta doctrina nuestra negacin a la
muerte, o ms bien nuestra repugnancia por la muerte,
es natural; es ms, no se debera tener vergenza
de repudiar la muerte, ya que ella est tambin muy
asociada al pecado. La muerte y la trascendencia son
muy recurrentes, en el caso cristiano tambin existe
esta relacin, pero no se debe desear la muerte, debido
a que ella es el destino inevitable. Hay que esperar a
que llegue el momento, no anticiparse con el suicidio.
11
Veamos a continuacin las diferentes nociones de alma,

manejada por varios investigadores con perspectivas
distintas.
2.1.2- La nocin del alma

Ferrater (1979) dice, con respecto al alma, lo
siguiente:
Las representaciones primitivas del alma son
muy varias, pero se destacan tres rasgos comunes
a muchas de ellas. El alma es concebida a veces
como un soplo, aliento o hlito, equivalente a la
respiracin; cuando falta tal aliento, el individuo
muere. A veces es concebida como una especie
de fuego; al morir el individuo, este fuego que
es el calor vital se apaga. A veces, finalmente,
se concibe como una sombra, presentida o de
algn modo entrevista durante el sueo. En los
dos primeros casos, el alma es ms bien como
un principio de vida; en el ltimo caso, ms bien
como una sombra o un simulacro (p. 101-103).
Para el cristianismo el hombre es tripartito y lo

conforman alma, espritu y cuerpo. Alma en la
conciencia cristiana es la forma vital del cuerpo2 . El

cuerpo refleja el aspecto material de nuestras vidas y
el alma rodea nuestra parte espiritual. Por tanto, es el
alma la que representa el elemento fundamental, el
principio vital como la llaman muchos de los fieles, ella
anima al cuerpo. El presbtero A. Arias (comunicacin
personal del 2 de septiembre, 2007) indica que el
ser humano tiene tres partes; el cuerpo, con que
somos conscientes del mundo (el atrio); el alma, con
que somos conscientes de nosotros mismos el (Lugar
Santo); y el espritu, con que somos conscientes de
Dios (el Lugar Santsimo).
No slo el cristianismo da respuesta a las unidades que
se desintegran cuando los humanos mueren, tambin
existen otras culturas que poseen percepciones muy
distintas. En este sentido, Franco (2000), al hacer
referencia a Thomas (1993), seala:
Para el caso africano donde las distintos
componentes de la persona son tan numerosos
en algunas etnias que es difcil para un occidental
analizar con sus propias categoras estos
sistemas sin restarle significacin y fuerza se
trata de una totalidad concreta, existencial
que pertenece sobre todo al orden del mito.
La conciencia intelectual no puede aprehender
toda su sustancia (p. 258). Como agrega
Aug (1993), esas almas se integran en la
personalidad del individuo, lo abandonan
o lo siguen hasta la muerte, se combinan
unas con otras, se esfuman o se reencarnan:
variantes aparentemente infinitas, pero que
2 En el Concilio de Vienne (1311-1312) fue aceptada la metafsica
aristotlico-escolstico que distingue entre materia y forma, segn el cual
el alma espiritual es la forma vital del cuerpo. En el hombre, el cuerpo est
determinado por el alma y el mortal no puede prescindir de ella. As, en la
interpretacin cristiana de Aristteles, el alma humana es principio vital y
espiritual al mismo tiempo (Ver Pollak-Eltz en: El concepto de mltiples
almas y algunos ritos fnebres entre los negros americanos, p. 158).
La vida est rodeada de muerte. Cada da vemos a

alguien o algo morirse y recordamos nuestra propia
muerte. Es imposible olvidarla. Solamente hemos
visto a otra gente morirse; an cuando vemos a otra
persona morir, seguimos siendo espectadores, no
participantes en la experiencia. Franco (2000) dice:
La muerte adems de significar un cambio social de la
persona tambin implica un cambio ontolgico. Con la
muerte ocurre la separacin de los distintos elementos
que integran a la persona o la llamada alma o almas
para el caso cristiano (p. 8).
12
jams se deben al azar o a la arbitrariedad.
(p. 64). Los pueblos que poseen esta nocin
y mantienen su lengua, llaman a cada una de
stas almas de manera diferente, cada una de
distinta naturaleza, composicin mltiple de la
persona, o multiplicidad coherente, como dice
Thomas (1993), sealando distintos aspectos
de la personalidad (social, individual, biolgico e
incluso csmico). Cada una de estas almas est
relacionada con la divinidad, un principio vital, a
veces con los antepasados, con el lenguaje, con
el cuerpo, con la individualidad que permanece
despus de la muerte, con la sangre, la sombra,
el aliento, etc.
Puede constatarse que para el caso africano, con su

diversidad, no se puede concretar cules son los
distintos componentes que se desunen de la persona
fallecida, pero lo cierto es que la persona posee
algunos elementos que estaran emparentados con el
principio divino de las cosas cristianas.
De igual manera, para los egipcios, todo cuerpo tena
varias almas, o, mejor dicho, varios tipos de Almas3 ,
posean la creencia de que unas quedaban en la tierra
y las otras permanecan junto al cuerpo del difunto.
Por el contrario, encontramos que en el budismo se
afirma la inexistencia del alma: no hay una sustancia
en s misma, todo es estados de conciencia4 . No
3 Para los egipcios existan varios tipos de alma (Ba, Akh, Ka, Ren). Pero
lo que contaba era su Ka, su doble. Mientras las almas de los difuntos
volaban al cielo y se transformaban en estrellas fijas, el Ka permaneca
junto al cuerpo que le haba dado vida. Por supuesto, con la salvedad
que este se conservase: de otra manera, el Ka se disolva junto con los
despojos mortales en los que haba habitado (Ver Texeira 1985, p. 86).
4 En el Vednta Advaita (ver texto de la mandukya upanishad) se otorga
una notable importancia al estudio de los estados de conciencia durante
el tiempo en que dormimos y soamos (estado de dormir con sueos,
svapna), y cuando dormimos y no soamos (estado de dormir profundo,
sushupti) (Ver Dragonette 1997, p. 65).
existe lo que en Occidente se llama alma, o lo que

en el Brahmanismo y el Hinduismo se concibe como
tman o principio individual.
Fuera de estas culturas, encontramos que en
Venezuela tenemos respuestas muy diversas con
respecto al concepto de Alma y que no estn lejos
de las nociones expuestas en lneas anteriores, pues
para las comunidades de campesinos negros de
Barlovento, segn Pollak (1974), el hombre posee
dos almas, una es la fuerza vital y posee rasgos muy
cristianos y tiene su sede en el corazn; no obstante,
otros piensan que sta habita en la cabeza, gua
nuestras acciones, y cuando est el alma fuerte y
sana, el hombre se siente bien. La otra alma es algo
comparable a un espritu protector muy similar al de
las creencias yorubas. (p.170). Asimismo, se tiene la
creencia de un alma-sombra5, la cual despus de la
muerte abandona el cuerpo y se convierte en espritu;
finalmente, va al reino de los difuntos. Este concepto
algo vago abarca el paraso, el purgatorio y el infierno
cristiano. Los espritus an se quedan por un tiempo en
el mundo; cuando son malos se consideran espectros
o duendes.
Otra creencia ligada al concepto de alma es la creencia
en el nima Sola, considerada como un alma colectiva.
Es la esencia de todos los espritus de los muertos que
no tienen descendientes vivos. Otros dicen que est
emparentada con el diablo o que es un alma errante.
Hay personas que son muy devotas al nima Sola, y
en la creencia del pueblo, algunos han hecho un pacto
con ella, entonces, el adepto est bajo proteccin y
5Ver en Pollak-Etlz (1974), el concepto de mltiples almas y algunos ritos
fnebres entre los negros americanos (p. 170).
13
Segn Franco (2000):

Tambin, entre los Yanomami una de las
almas (Pei ke mi amo) est relacionada con
los antepasados mticos o espritus auxiliares
(Hekuras, espritus originarios de las plantas,
animales y tambin humano), los cuales
habitan en el pecho de la persona, dndole
vida y manteniendo en equilibrio todo su ser,
cuando muere la persona los espritus auxiliares
(Hekuras) escapan del cuerpo. Este componente
de la persona es una especie de principio vital
o elemento divino y estara relacionado con los
antepasados. Otro componente de la persona
Yanomami aparece cuando sta muere, surge de
las cenizas de la cremacin, y es lo que hemos
llamado el espectro o fantasma (Pore), el cual
no exista antes de la muerte de la persona. Los
rituales funerarios buscan alejar a esta alma o
doble de la comunidad de los vivos, de hecho,
se mantiene entre ellos, ms o menos, hasta
que finaliza el perodo de duelo y se aleja de
la tierra hasta que se acaban las cenizas del
muerto (p.10).
Hemos hasta aqu visto la muerte y todo lo que a ella

concierne, pero debemos explorar algo ms sobre
los elementos que componen a la persona y que se
desunen cuando el hombre fallece. Como se ha visto,
para cada cultura existen diferencias con respecto a
las nociones de alma. Generalmente, sta se relaciona
con el espritu y muchos piensan que es un calificativo
de espritu. Entonces, ser lo mismo el alma y el
espritu? A qu se llama espritu?
2.1.3- La nocin de espritu

La palabra espritu viene del latn spiritus, que
significa aliento y, como el aliento es sinnimo de vida,
la palabra denota que el alma que sigue viviendo se
separa del cuerpo muerto o cadver, pero como tiene
aliento metafricamente se entiende que sigue viva.
La muerte del cuerpo libera al espritu de la envoltura
que lo sujetaba a la tierra y este ya libre del cuerpo
goza de todas las percepciones que tiene en la tierra,
se dice que todos nuestros pensamientos lo alcanzan
y pueden leer en ste como libro abierto, pues est
en todas partes, entre nosotros, a nuestro lado,
tocndonos y observndonos incesantemente.
Para el contexto religioso cristiano la palabra espritu
ha llegado a obtener un nmero de significados:
Sinnimo de Fantasma, Demonio o Duendecillo.
En la teologa occidental, el Espritu Santo es una
parte de la Divina Trinidad (Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo). El Padre (Dios) como la fuente,
el Hijo (Jess como el caudal, el camino), y el
Espritu como la transmisin.
En muchas culturas, los espritus existen en
el mismo plano que los dioses, aunque en un
rango de jerarqua menor.
Sinnimo de Alma. En trminos teolgicos, un
espritu es la parte ms profunda del alma del
hombre, a travs de la cual los seres humanos
pueden ponerse en contacto con Dios y con el
mismo hombre6.
6 Ver lvarez (1961). Religiones mistricas. Madrid: Revista de Occidente,
S.A, (p. 54-70).
goza de ventajas considerables con ella, pero para el

que descuida sus obligaciones, la venganza del mina
Sola es terrible.
14
Precisar qu es espritu depender, como el caso de
la palabra alma de la cultura a la que se pertenezca,
lo cierto es que el alma y lo que llamamos espritu,
son para algunas culturas elementos importantes en
su nocin de persona; para otras no es ms que el
mismo significado. No obstante, siempre el hombre
ha tenido una incesante preocupacin por los muertos
y aunque es uno de sus peores miedos, se piensa que
los muertos sobrevienen y que hay una ms all en
donde los hombres despus de muertos pueden volver
y comunicarse con los vivos a travs del espritu.
Esto define al llamado espiritismo como la prctica
que relaciona a vivos y muertos. Se dice que el
espiritismo como tal naci en 1847, en Hydesville,
lugar en el que algunos espritus se manifestaron
insistentemente a los nuevos inquilinos de una casa7 .
A partir de ese momento esta prctica se extendi por
toda Europa y Amrica, con una rapidez extraordinaria.
Diez aos ms tarde, en 1857, Allan Kardec fund la
doctrina en Francia con la publicacin del Libro de los
espritus. Morn (1974) nos dice, comentando El libro
de los espritus de Allan Kardec, lo siguiente:
() el espiritismo se funda en la existencia
de un mundo invisible, formado por seres
incorpreos que pueblan el espacio y que no son
otra cosa que las almas de los que han vivido
en la tierra o en otros planetas en los que han
dejado su envoltura material. Estos seres son
aquellos a los que damos el nombre de espritu.
Nos rodean sin cesar, ejercen sobre el hombre
y sin que este lo sepa una gran influencia,
juegan un papel muy activo en el mundo fsico
(p.173).
7 Ver Morn (1974). El hombre y la muerte, (p.173).
Para otras culturas el espiritismo viene de los ancestros,

la relacin del hombre con los espritus naturales, en
este caso encontramos en nuestro pas, el Espiritismo
Marialioncero o el llamado culto a Mara Lionza.
Devotos en el ritual del tabaco. Semana Santa de 2007.

Fotografa tomada en Sorte por Al Colmenares
2.2- Relacin entre los vivos y los muertos

En Venezuela existe una religin que le ofrece al
hombre una cierta familiaridad con los muertos, el culto
a Mara Lionza. Este les ha ofrecido a sus creyentes
una relacin con los espritus o muertos de los seres
queridos y hasta con espritus de personajes histricos.
Los muertos o los espritus aparecen a los hombres
durante los sueos o durante el trance ritualstico,
dirigido por el banco8 , cuando enva mensajes a sus
descendientes a travs del mdium9.
8 Banco, en espiritismo, es el ser en quien el mdium se apoya para
buscar recursos espirituales y desdoblarse ms fcilmente (Ver Ynez,
En las montanas de Mara Lionza en: La verdad, Caracas 29 de enero de
1966).
9 Es una persona a la que se considera dotada de facultades paranormales
15
En el culto a Mara Lionza se trabaja, como dicen

los adeptos, con una gran cantidad de espritus
que pertenecen a distintas cortes. A su vez, estos
varan, se esfuman o aparecen de acuerdo con la
formacin, cultura y personalidad de los participantes
y creyentes.
A continuacin veremos cmo estn integradas algunas
de las cortes en el culto a Mara Lionza. Un estudio
realizado por Clarac de Briceo, La enfermedad como
lenguaje en Venezuela (1992) nos ofrece una valiosa
y abundante informacin etnogrfica y etnolgica
sobre muchos de los espritus con los cuales trabajan
los marialionceros. En un principio exista una sola
corte: la de Mara Lionza (culto a la diosa acutica,
identificada con el agua de las lagunas y ros, con la
que le permiten actuar de mediadora en la consecucin de fenmenos
parapsicolgicos o de hipotticas comunicaciones con los espritus. (Ver
Diccionario Enciclopdico Ocano, 1984).
10 El trance es comparable con un reflejo condicionado y puede ser
aprendido. El mdium pretende amnesia total durante el trance, diciendo
que los espritus toman posesin de su cuerpo y su alma no est presente.
(Ver Pollak-Eltz. La medicina popular en Venezuela, p .68-69).
11 Ver Pollak-Eltz. La medicina popular en Venezuela, p .68.
culebra mtica- luna y arco iris hembra, entre otros).

Sin lugar a dudas, un culto muy indgena y tpico de la
mayora de las religiones autctonas de Sur-Amrica.
Este culto sigui realizndose en secreto, durante la
Colonia, en las montaas del Yaracuy, donde para
muchos vivi la reina Mara Lionza.
Con el proceso de colonizacin y la entrada al Nuevo
Mundo de esclavos africanos, existe la posibilidad de
una cierta influencia africana en el culto, no obstante,
el culto permaneci centrado en su diosa inicial
indgena en las montaas de Yaracuy.
Durante los aos pos independentistas el culto recibi
unos cambios que se caracterizan por la migracin
a la ciudad y la incorporacin de espritus de hroes
indgenas y negros de la historia de Venezuela, como
por ejemplo: el espritu de los caciques Guaicapuro,
Paramaconi, Tamamaco, Tiuna, que ingresan a la
Corte India de la Reina, y los espritus de los
afrodescendientes Felipe y Miguel, a la Corte Negra.
Siguiendo la misma lnea de las cortes negras el culto
recibi incorporacin de numerosos elementos de las
religiones afroamericanas como la santera cubana,
el vud dominicano y haitiano, el culto a Shang de
Trinidad, para dar fuerza a lo que se convirti en la
Corte Africana, as como la incorporacin de Santos
Catlicos para dar origen a una Corte Celestial. Otras
cortes como la Andina y la Mdica establecidas
a travs de este largo tiempo, est formada por
espritus de profesores, estudiantes, abogados y la
Corte Mdica por espritus de mdicos, encabezado
por el Dr. Jos Gregorio Hernndez, quien desde hace
mucho tiempo es una figura importante en el culto
Marialioncero.
Como manifestacin religiosa el culto a Mara Lionza

posee un conjunto de prcticas y creencias que tiene
alto significado para los creyentes. El culto ms que la
bsqueda de la salvacin del espritu, concepto que se
encuentra en muchas religiones, busca la posibilidad de
una mediacin divina que proteja de las enfermedades,
de las desdichas materiales y espirituales. Los adeptos
se comunican con los espritus a travs de los mdium
que entran en trance10 por medio de cigarros de
tabaco, ron, hipnosis y quizs algunas drogas11 . Y
ocurre aqu lo que se conoce como la posesin por los
espritus reivindicando la importancia de los mismos
en el culto marialioncero.
16
El culto a Mara Lionza o Espiritismo Marialioncero,
como es conocido, sobrevivi a la conquista espaola,
aunque sufri algunas modificaciones, sigue vivo
y ha acogido a miles de adeptos a nivel nacional
e internacional, pues, se ha difundido, fuera de
Venezuela, a pases como Colombia, Mxico, Aruba
y Curazao, de donde no slo llegan turistas a visitar
los santuarios marialionceros, sino tambin como
grandes adeptos de sus prcticas y creencias. En el
culto la caracterstica principal por la cual la poblacin
lo asume con entrega y admiracin es la marcada
afinidad que se genera entre vivos y muertos, es como
un acercamiento al ms all, pues la mayora de las
cortes estn conformadas por espritus de personas
que murieron. Segn Franco (1990, p.123), algunos
de esos espritus son encantados, como Mara Lionza
o como los espritus de los Juanes, que no fueron
nunca personas sino especies de divinidades de la
naturaleza.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que no todos

los espritus de los muertos que estn en el panten
de Mara Lionza poseen la capacidad de bajar y
comunicarse con los vivos, ya que existe en el ms
all espritus de luz y de oscuridad, de los cuales
hablan los marialionceros. Los espritus de luz son
aquellos que pueden hacer curaciones, y estn de
alguna manera purificados, pues han pagado sus
pecados, bien sea en vida o despus de muertos.
Estos espritus no poseen ninguna vinculacin con la
parte material-carnal y esto ayuda a que acumulen
gran energa. En cambio, los espritus oscuros12 no
hacen curaciones, provocan daos y son utilizados
para causar la muerte, probablemente estos espritus
estn apegados al cuerpo y a lo material, incluso
pagando por pecados terrenales. Luz y oscuridad dos
elementos significativos no slo en el espiritismo,
sino tambin como metforas de la vida (luz) y de
la muerte (oscuridad). Esta, segn los espiritistas,
sera la evolucin natural de la especie humana.
Una realidad, al parecer, indetenible. As como la
luz es inconcebible sin la oscuridad y el sonido es
inconcebible sin el silencio, as la vida es inconcebible
sin la muerte.13
En fin, el espiritismo marialioncero, como cualquier otra
expresin religiosa concreta, aborda la problemtica
de la muerte; sin embargo, posee una relacin ms
cercana debido a su conexin con los espritus de los
muertos y su influencia en los vivos, lo cual significa,
segn los devotos, que el espiritismo puede acercarnos
ms a lo que suceder despus de la muerte.
Mara Lionza. Imagen tomada de las estampitas que venden

en las Perfumeras
12 Segn la informante Sonia Camargo, los espritus oscuros son aquellos

que no estn desarrollados espiritualmente, son conocidos as los muertos
que tienen poco tiempo de fallecidos y, por ende, estn en la oscuridad.
13 Ver Searle (2001). Hueco oscuro en el Enegrama.
17
Hasta aqu hemos intentado dar una idea general del

culto a Mara Lionza y sealar la importancia de los
muertos en esta religin. Continuaremos ahondando
sobre estas ideas para intentar establecer la concepcin
de la muerte en el culto a Mara Lionza.
Las tres potencias.

Centro Espiritista Anatrinti Concepcin de San Juan de Lagunillas
(Mrida, 14/11/07) Fuente: propia
Da de la Reina y de la Resistencia Indgena Centro Espiritista

Mara de la Onza de San Juan de Lagunillas (Mrida, 12/10/07)
Fuente: propia
Devotos frente de la Corte Mdica encabezada por el Dr. Jos

Gregorio Hernndez. Centro Espiritista Anatrinti Concepcin de
San Juan de Lagunillas (Mrida, 14/11/07). Fuente: propia
3.1.- Mara Lionza y la vida despus de la

muerte
Captulo
III
Los espiritistas14 creen que su fe demuestra

indiscutiblemente la existencia de una vida despus
de la muerte. Aseguran que en las sesiones del
culto los espritus mueven mesas pesadas, tocan
instrumentos musicales, hacen curaciones, parientes
fallecidos y amigos hablan con sus propias voces, en
fin, fenmenos que para ellos demuestran no slo la
existencia del ms all, sino la persistencia de los
muertos en la vida de los vivos.
Los relatos del ms

all en el culto a
Mara Lionza
Para los creyentes una de las evidencias ms fuertes

de la vida despus de la muerte es el fenmeno de
la mediumnidad. Es decir, la capacidad de algunas
personas para actuar como canal o medio de
comunicacin de los espritus o personas fallecidas.
En el espiritismo marialioncero el mdium o materia,
como tambin es conocido, no slo representa la
prueba de que este comunica con muertos del ms
all, sino que stos bajan15 dotados de poderes
para curar a los creyentes de cualquier enfermedad,
por maligna que sea.
En el culto a Mara Lionza, la muerte no representa
el fin, como en el imaginario de otras religiones. Se
cree en la inmortalidad de los espritus, por ende, en
la posibilidad de comunicarse con ellos a travs de
alguien (materia). Se cree en un ms all donde van
los seres desencarnados y donde se alcanzan distintos
14 El culto que venimos estudiando es llamado por sus adeptos
espiritismo y por los estudiosos el culto a Mara Lionza. Otros llaman
a los oficiantes Brujos. No obstante, este trmino muchas veces puede
entenderse como discriminatorio y ms si est siendo observado bajo un
concepto cristiano.
15 Se reincorporan en cuerpos (materia). Coloquialmente se dice bajan
los espritus.
18
18
19
termina su ciclo material y comienza el espiritual. Una
espiritista nos dice:
Para los marialionceros, cada individuo es un ser

particular y nico, una vez nacido el hombre se
transmuta, pero no muere. Cuando la muerte aparente
afecta al cuerpo, y cuya descomposicin material y
visible nadie duda, es enterrado y su espritu va al
ms all o a la morada de los espritus de los muertos
que por cierto no est muy lejos de la tierra. Para la
mayora de los espiritistas entrevistados, los espritus
habitan cerca de los vivos, viven en montaas, en los
mares y hasta en nuestras casas. Se dice que el ms
all en el culto a Mara Lionza, no es un mundo lejano
como otras religiones lo representan, es un mundo del
que podra decirse que los vivos comparten con los
mismos muertos.
Dios nos manda a la tierra al pasar, es un estudio,

llegamos con misiones, morir es nacer donde
Dios nos quiera colocar. Si alguien nos quita la
vida sin haber cumplido la misin, volvemos a
nacer en otro cuerpo, para cumplir la misin,
cuantas veces sea necesario18.
El ms all marialioncero ms que una creencia es una

realidad para sus adeptos; en sus vidas cotidianas
las visitas de los muertos son una constante y los
espritus forman parte primordial del ritual. Uno de
los informantes dice lo siguiente: en el ms all se
encuentran todas las animas de los muertos, las cuales
reencarnan en nosotros de manera momentnea para
sanar al creyente17 .
El ms all no slo representa la morada de los
muertos, es un mundo donde se vive un proceso de
evolucin, en el cual se pasa de un plano a otro,
es un sitio de prueba, cada hombre cuando muere,
16 La palabra reencarnar o reencarnacin
es utilizada por los
marialionceros para designar el regreso de los espritus a la vida una vez
ha muerto, la persona que viene dada por las misiones que nace con
cada espritu. Si el espritu ya ha cumplido las misiones, su alma se eleva
y no necesita reencarnar ms.
17 Segn la espiritista Sra. Ramona Puentes del Centro Espiritista Mara
de la Onza.
Con este fragmento se corrobora que en el espiritismo

marialioncero la muerte no es el fin, es slo la muerte
de la carne, no del espritu, los espritus de los muertos
vuelven a la tierra, bien sea como reencarnados19 o
espritus no-reencarnados20 (espritus terrenales) que
pueden vivir en otros planos espirituales, convirtindose
en espritus de luz. Un informante dice:
Estos espritus terrenales habitan en las
montanas, en el fuego y en las aguas; nadie
muere y mi experiencia con los espritus me han
confirmado esta idea, aunque nuestro cuerpo
no est presente, existe el alma (nima) que se
convierte en positiva, pues, no est pegada al
negativismo de la tierra21.
El ms all, tambin, es conocido en el culto a Mara

Lionza como Dimensin o Dimensiones. El muerto
inmediatamente despus de que su cuerpo o cajn
es sepultado, el espritu sale y parte a las dimensiones.
Una informante aclara:
de la Onza
19 Los espritus reencarnados son aquellos que estn encarnados en
cuerpos.
20 Los no-reencarnados o terrenales son aquellos con luces espirituales,
que han cumplido sus misiones y son los que tienen comunicacin con los
vivos.
21 Se ve por medio del tabaco, a travs de la visin o con mirar a los ojos,
segn la espiritista Sra. Ramona Puentes del Centro Espiritista Mara de
la Onza
niveles, bien sea para reencarnar16 y regresar a la

vida o para continuar en la morada de los muertos.
20
En el culto a Mara Lionza despus de la muerte
no existe slo una dimensin en la que podemos
movernos, tambin el universo est compuesto
de miles de dimensiones en las que se mueven
entidades espirituales. Entonces, podemos
decir que existe un sitio en el que van los seres
desencarnados, aunque no siempre sea el
mismo para todos22.
Los marialionceros piensan que todos los hombres

existentes sobre la tierra pasan por tales dimensiones
despus de fallecidos. Los espritus que generalmente
quedan con aliento o vida, evolucionan en las
dimensiones y adems se piensa que estos
reencarnarn regresando a la tierra en un nuevo
cajn.
Miles de adeptos dan fe de la existencia de la vida
despus de la muerte, o mejor dicho de la reencarnacin
como ciclo siguiente, despus de la vida. Testimonios
de individuos que dicen tener conocimiento
experimental de facetas del ms all o testimonios de
individuos que supuestamente tienen entendimiento
especial del ms all, fueron encontrados en muchos
de los centros espiritistas visitados en la ciudad de
Mrida y San Juan de Lagunillas.
No slo en el culto a Mara Lionza se sostiene la nocin
de la reencarnacin, igualmente, est presente en
otras culturas, como las religiones asiticas, y en
otras formas de espiritismo de frica, en el espiritismo
Kardeciano, entre otros. Sin embargo, podra pensarse
que esta idea de reencarnacin, sostenida por los
espiritistas marialionceros, viene de una creencia
muy antigua o del mismo sincretismo que form esta
22 Segn la espiritista Sra. Margarita Sulbarn del Centro Espiritista Mara
Lionza.
religin. Y es que la idea del renacimiento nunca ha

desaparecido del todo, ni siquiera en nuestra cultura
occidental, donde el cristianismo ortodoxo la ha
rechazado desde hace casi dos milenios, favoreciendo
la enseanza de que el destino eterno del hombre
viene determinado por una sola vida terrenal.
La fe en la reencarnacin o en la vida despus de la
muerte, as como tambin la supervivencia del espritu
y la idea de que los muertos continan presentes
entre los vivos, se siente con fervor en los centros
espiritistas visitados.
Para los informantes la prueba ms eficaz es la
mediumnidad. A travs del mdium, los espritus
pueden ser reconocidos por la voz, el gesto, o la
naturaleza de la informacin secreta que transmiten
a uno de los presentes en la sesin de espiritismo.
Tales espritus, as llamados, pueden parecer poco
convincentes, aunque tambin debe decirse que
quienes quieran creer en ellos creern igualmente. Sin
embargo, estas personas sensitivas poseen a menudo
sorprendentes dotes de videncia23 , claravidencia24
y otras cualidades de percepciones extrasensoriales,
que segn los adeptos no se deben negar.
Normalmente, el mdium oye la voz del espritu o recibe
sus mensajes por telepata y ste los traduce como si de
un intrprete se tratara. Asimismo, el mdium puede
ver el cuerpo del espritu que se presenta durante su
trance pudiendo llegar a describirlo con todo detalle.
El espritu habla a travs del mdium utilizando la voz
23 Se ve por medio del tabaco, a travs de la visin o con mirar a los ojos,
segn la espiritista Sra. Ramona Puentes del Centro Espiritista Mara de
la Onza
24 Mensajes que escuchamos, difciles de descifrar, pueden llegar a travs
de los sueos, parecidos a las parbolas cristianas, segn la espiritista
Sra. Ramona Puentes del Centro Espiritista Mara de la Onza.
21
Cabe destacar que las comunicaciones hechas por

estos medios, y particularmente a travs de la
escritura, varan mucho. Son en diversas lenguas,
y a veces en lenguas desconocidas por todos los
asistentes. Entre esas manifestaciones, unas
hay groseras, otras frvolas, otras serias y otras
instructivas. Y la causa sera que, segn la espiritista
Ramona Puentes, los espritus que se manifiestan
son unos buenos, otros malos y otros indiferentes;
y hasta sucede, no raras veces, dicen ellos, que
un espritu mentiroso o grosero venga a intercalar
sus comunicaciones en medio de las de un espritu
bueno.
de ste, pero nunca coincide con su propio timbre de

voz ni siquiera con su lenguaje o forma de expresin,
gestos, etc., sino con los de la persona difunta que se
est manifestando a travs de l.
Adems, las materias deben prepararse bien para

recibir los espritus, ya que independientemente de
que sean espritus de luz o los llamados oscuros
o atrasados pueden
hacer dao a los mdium
producindoles quemaduras o daos fsicos.
Los espritus que se manifiestan se dan a veces por
una persona querida que los presentes han visto morir,
toman su carcter de letra y su lenguaje, y muestran
hallarse al corriente de lo que dicha persona ha hecho
en vida. Se comprende que comunicaciones por el
estilo han debido atraer un gran nmero de adeptos
al espiritismo marialioncero.
por Al Colmenares
Mdium en trance. Imagen tomada
en Sorte (Semana Santa de 2007)
22
3.1.2. El alma, el cielo y el infierno en el culto

a Mara Lionza
La mayora de los creyentes, por no decir todos, en el
culto a Mara Lionza, se asumen sin problema como
catlicos. Por ejemplo, un espiritista dice:
Todos nosotros somos catlicos, primero por
ser la religin predominante en nuestro pas;
segundo, porque nuestros padres nos han
inculcado esta religin, tercero, el culto a la
Reina Mara Lionza proviene de la fusin de tres
religiones o creencias: la blanca, la negra y la
india; por esta ltima razn el hecho de que
creamos en el Culto a la Reina Mara Lionza no
quiere decir que seamos ateos o que estemos
blasfemando en contra del catolicismo, por
el contrario, se usan muchsimas oraciones
catlicas, se veneran santos catlicos y hasta
algunas canciones catlicas se usan y siempre
se pone a Dios por delante de todo. Los
colonizadores pensaban o decan que los negros
y los indios no tenan alma porque ellos no crean
en el catolicismo, hoy en da se sabe que esto
no es cierto, todas las personas tienen alma
independientemente de su raza y religin.25
En el culto a Mara Lionza, como vimos en la cita

anterior, todos los hombres poseen alma o nima.
Toda persona que viene a la tierra viene a cumplir
una misin26, si esta persona no la cumple, o muere
antes de cumplirla, o sencillamente dej una deuda
pendiente de dinero, debe reencarnar hasta que
de la Onza.
26 Para la mayora de los espiritistas entrevistados la palabra misin
significa la voluntad que el Padre Creador le tiene predestinado al hombre:
todo hombre desde el vientre de su madre tiene predestinada una misin
que ha de cumplir en la tierra, dicho por la espiritista Ramona Puentes del
Centro Espiritista Mara de la Onza.
pague todas sus deudas, cumpla todas sus misiones

y haya aprendido todo lo necesario para que su
alma evolucione27 , en ese momento, no necesitar
reencarnar ms, al menos que el espritu lo desee y
solamente sea por una misin encomendada por
Dios.
Los espiritistas marialionceros tienen la creencia en que
el alma siempre reencarna. No hay lmite para que un
alma reencarne, puede reencarnar cuantas veces sea
necesario, pues, el alma o el espritu debe reencarnar
para que est totalmente pura y libre de maldad28.
Una persona en vidas pasadas pudo haber sido un
egipcio, un conquistador, un indio, un africano, una
bella doncella, un esclavo, hasta pudo haber luchado
en la Revolucin Francesa o en la Independencia de su
pas actual y hasta en la Primera o en Segunda Guerra
Mundial, esto quiere decir que hemos vivido por todo
el mundo y todo los tiempos. Algunas almas pudieran
pasar a ser almas superiores (es igual a decir
espritus de alta luz), con cincuenta reencarnaciones
por ejemplo, en tanto que otras puedan llevar cien
reencarnaciones y todava no son espritus de alta
luz. Muchos de los conocimientos adquiridos en vidas
pasadas se heredan, por esto se sabe de personas que,
por ejemplo, comprenden y hablan un idioma que no
conocen (hablar en lenguas: glosolaha29), sin haberlo
estudiado anteriormente en su vida actual, sino que
es un conocimiento adquirido en una vida pasada. Por
ejemplo, todos los santos que se veneran en el culto
27 Esta evolucin del alma es posible, segn los marialionceros, a travs
del proceso de la reencarnacin, en la que se purifica el alma. Los espritus
evolucionados son aquellos que han alcanzado la luz en la escala espiritual
marialioncera.
28 Segn la espiritista Margarita Sulbarn.
29 En griego, glossa, lengua; y lalein, hablar, conocido tambin por
don de lenguas. El origen del trmino, sin embargo, es religioso y se
refiere al fenmeno de hablar una lengua desconocida durante un xtasis
mstico . (Ver Diccionario Enciclopdico Ocano, 1984).
23
para los marialionceros prepararse para la unin con
Dios, para encontrar la luz, la paz, la tranquilidad del
espritu. Un informante asegura:
Tambin creen que el alma evoluciona, es decir, en

cada dimensin el alma alcanzar niveles espirituales
que lo ayudarn a merecer la luz necesaria para su
progreso espiritual. As lo afirma un informante:
En la tierra se encuentra el mal, el espritu

contaminado de la tierra hace que el mal viva
en l. No hay mejor forma que alimentar el
espritu y alejarlo del negativismo presente
en la tierra porque existe la maldad, existe
la envidia y existe muchas cosas que pueden
enfermar al espritu, convirtindolo en espritu
negativo. No obstante, estos espritus pueden
salir de su negativismo despus que su cajn
muera, y pase a las dimensiones, pues, el mal
se extingue con la evolucin32.
Cuando un hombre muere, su alma o espritu

sale, tardamos 2 aos para subir escalones y
llegar a las dimensiones o el mundo del ms
all. Es decir que en el culto a Mara Lionza los
muertos van a la oscuridad en primer lugar, y a
medida que pasa del tiempo suben dimensiones
para acoger la luz o reencarnar30.
Los espiritistas marialionceros creen que antes de ser

espritus de luz, se pasa dos aos en la oscuridad,
para luego pasar a otro plano, hasta reencarnar o
pasar a espritus no reencarnados; en este caso, el
alma no es juzgada en el infierno como se cree en el
cristianismo. Aclara un informante:
En el culto a Mara Lionza, no existe un infierno,
existe un cielo, un ms all, pero el infierno es
la misma tierra, as que el que haga el mal, lo
pagar en la tierra, antes de que vaya al ms
all o pase al cielo a formar parte del Dios padre
Creador31.
No parece existir el demonio, en el culto a Mara

Lionza, el mal est presente en la tierra, lo que ellos
llaman Negativismo terrenal. La tierra es material,
y lo material y su preferencia hacen que el hombre
no alimente su espritu. Alimentar el espritu es
30 Segn la espiritista Margarita Sulbarn.
31 Segn la espiritista Sra. Sonia Camargo del Centro Espiritista Mara
Lionza.
En el discurso marialioncero no existe el infierno,

el mal est presente en la tierra, pero s se tiene la
idea de un cielo, similar al de los catlicos, pues,
es la morada de Dios, el padre creador, y tambin la
morada de aquellos espritus de alta luz, que para
los cristianos seran las vrgenes y los santos.
Hay una creencia generalizada en el culto a Mara
Lionza de que existen, almas o espritus mediadores
que poseen mucha luz, por ejemplo: Mara Lionza
y su corte celestial; los marialionceros la consideran
mediadora del padre creador en la tierra. Almas o
espritus de hombres muertos y almas protectoras,
que han alcanzado tambin cierta luz y que son
mediadores de las deidades como Mara Lionza y
los santos catlicos, pueden reincorporarse en las
materias, e incluso aparecerse en sueos a familiares,
parientes o amigos vivos, cuando dan avisos o
recomendaciones.
32 Segn la espiritista Sra. Margarita Sulbarn de la Perfumera Santa
Brbara Iluminada.
a Mara Lionza, en su vida terrenal aprendieron sus

lecciones, cumplieron sus misiones y no necesitan
reencarnar ms.
24
De forma similar, existen almas en pena, conocidas
tambin en el cristianismo, estas almas en pena son
peligrosas, aquellas almas que no encuentran la luz,
que estn pegadas an a la tierra, a lo material.
Una informante las define:
Las almas en pena o errantes dentro del
espiritismo son aquellas que no estn consientes
de la muerte carnal, y quieren continuar en la
tierra, estn apegadas a la carne, continan en
la tierra penando, pueden alojarse en la que era
antes su casa, para estar cerca de los suyos33.
Para los espiritistas entrevistados las almas

errantes son conocidas tambin como inferiores o
no desarrolladas. Se dice que pueden ocasionarles
males a los vivos, incluso reincorporarse en algn
vivo, llevndolo a la perdicin o al suicidio. Estas
almas son llamadas espritus negativos. Aquellos
pesarosos, que no pueden desarrollarse, llenos de
envidia, rencor y en muchos de los casos no saben
que ya no pertenecen al mundo material y siguen
penando por la tierra inculcando el mal.
En sntesis (ver esquema N 1, en la pgina siguiente)
dentro del culto a Mara Lionza, el alma que sale del
vivo, cuando muere pasa por un proceso de evolucin
espiritual, reencarna, no va al infierno, puesto que
no existe este lugar dentro de las creencias de este
culto, tampoco ir al cielo sin que antes haya cumplido
sus misiones y haya alcanzado la luz. Otras almas
que irn al ms all u otra dimensin, sirviendo de
mediadores entre los vivos y los muertos, y por ltimo,
existen almas peligrosas o errantes que pueden
ocasionar daos a los vivos.
33 Segn la espiritista Sra. Margarita Sulbarn del Centro Espiritista Mara
Lionza
La tierra en el culto a Mara Lionza est habitada por

hombres, plantas, animales, y otras materias vivas o
no, pero poblada tambin por espritus reencarnados
en la personas, y otros espritus no desarrollados
como los errantes o que estn apegados al mundo
material. Otras dimensiones que se encuentran en
el ms all son la morada de otros espritus o almas
terrenales y protectoras; aquellas dimensiones son
ocupadas por los espritus que han alcanzado luces
y tienen la capacidad de bajar y comunicarse con
los vivos a travs de los mdium, pues, estn lo
suficientemente evolucionados como para curar algn
vivo o protegerlo de espritus oscuros o en pena;
tambin existen las moradas de espritus que vuelven
a reencarnar; e incluso la morada de almas recin
muertas que se estn preparando para elevarse a
las otras dimensiones mencionadas. Finalmente, nos
encontramos con el espacio del Padre creador (Dios),
similar al paraso catlico, donde una sociedad de
ngeles, dioses, santos habitan un espacio plenamente
espiritual y benfico. A continuacin mostraremos una
sntesis de sus relaciones con los vivos.
CIELO
Padre creador, Espritus de Luz,

ngeles, dioses
DIMENSIONES
DIMENSIONES
Morada espiritual
Morada Espiritual
Almas terrenales
Evoluciones
Almas protectoras
Almas destinadas a
reencarnar

TIERRA
Morada de hombres vivos, plantas,

animales, almas errantes.
Mundo material
DIMENSIONES
Hombres recin muertos (oscuridad)
25
3.2. Funciones y distinciones de los espritus
(nimas) en el culto a Mara Lionza
Es la fuerza importante dentro del espiritismo,

all la vemos cmo es en realidad, ayuda
aliviar la enfermedad, la maldad, la envidia,
es la verdadera fuerza, la mayor. Ella es un
espritu encantado. Mara Lionza representa la
paz, su belleza fortaleci el poder. A travs de
ella hacemos curaciones, nos llena de poder
para curar al enfermo. Mucha gente confunde el
espiritismo con hechicera, pero no tiene nada
que ver con lo que Mara Lionza transmite34.
Centro Espiritista de Mara de la Onza

de San Juan de Lagunillas
(Mrida, 01/10/07). Fuente: propia
34 Segn la espiritista Ramona Puentes del Centro Espiritista Mara de la

Onza.
Cabe destacar que el mito en general es constantemente

reestructurado en los crculos espiritistas del culto a
Mara Lionza y posiblemente ste no es la excepcin,
pues, la estructura misma del mito est conformado
por opuestos diversos, lo que permite que los mitos
sufran transformaciones dentro de la posibilidad
cultural, pero no cambie su estructura.
Ahora bien, continuando con la distincin de los
espritus en el culto a Mara Lionza, encontramos a los
espritus oscuros o errantes, tambin utilizados en
el culto, y se dice que son aquellos que se encuentran
en la oscuridad porque estn pagando por su malos
actos en la vida, afirma una informante:
Generalmente, en el culto a Mara Lionza se cree que

los muertos cumplen la funcin de ayudar a los vivos en
la tierra, los espritus de los muertos poseen un poder
que aumenta con la fe de sus creyentes y por la luz
que alcancen. Los adeptos en el culto a Mara Lionza
hacen distincin de los espritus de acuerdo con su
evolucin espiritual; as, por ejemplo, encontramos
espritus de luz, espritus de oscuridad y espritus
protectores. Los espritus de luz son aquellos, como la
misma reina Mara Lionza, que han llegado a lo ms
alto, son espritus que poseen mucha fuerza. Una
informante los explica:
Esta espiritista, tambin, nos habl acerca de Mara

de la Onza, otra versin de la Reina u otra cara
de ella, considerada por algunos como otro espritu
distinto. Cuenta que un Cacique, indio de Yaracuy,
tena una nia de ojos verdes deslumbrantes. Era una
buena seal para la comunidad, pero no para su padre,
pues l hubiese preferido un nio en vez de aquella
nia para continuar con sus guerras. A medida que
creca se convirti en un amuleto de salvacin para
la comunidad. Pues para los indgenas todo lo que
era hermoso traa poder. El nombre de la nia era
Yara Tupi, como su madre. El cacique Yaracuy por su
molestia la llev a la montaa donde la abandon y
desapareci. En esa montaa ella se encant, y Dios
se la llev en cuerpo y alma. La nia de los ojos verdes
se convirti en una mujer salvadora, ya que, gracias a
ella, su padre el cacique Yaracuy no continu con las
guerras. Mara de la Onza, como se llam ms tarde,
trajo la paz para su comunidad.
26
Hay espritus oscuros malos, pero tambin
tenemos espritus oscuros buenos que son los
recin fallecidos, que no tienen luz, ni permiso
para reincorporarse, nosotros bajamos un nima
que est recin muerta, pero bajan por nuestra
luz. Tambin existen espritus oscuros burlones,
que se hacen pasar por otros espritus, pero
que al fin y al cabo no son nada sino burlones.
Por eso es que tenemos a un banco que est
en la capacidad de detectar estos espritus de
burla35.
A propsito se dice que los espritus para reincorporarse

en cualquier mdium deben tener permiso de Dios
para trasladarse a la tierra y hacer sus misiones. As
como tambin los mdium deben poseer el Don
para las posesiones de seres del ms all o de las
dimensiones descritas anteriormente.
Los espritus de Luz, aquellos dedicados a la parte
espiritual, son los nicos, despus de Dios, que tienen
la facultad de curar enfermedades fsicas y espirituales,
generalmente los informantes (mdium) encontrados
en Mrida han hecho infinidades de curaciones,
posedos por espritus de Luz. Por ejemplo, una
creyente asegura haber sido operada en
un centro marialioncero de la ciudad de El Viga
(estado Mrida). Ella sufra de una hernia muy
delicada que necesitaba operacin, sin embargo, los
mdicos universitarios no se haban atrevido a operar
por razones desconocidas. Su fe la llev hasta el
Centro Espiritista del Indio Mara, donde mediante una
sesin espiritista fue operada por el Dr. Jos Gregorio
Hernndez y el Dr. Juan de Las Rosas Cruz el 15 de
octubre de 2004, quedando en perfectas condiciones.
35 Segn el espiritista Antonio del Centro Espiritista Indio Mara.
Igualmente, existen muchos otros espritus que

cumplen la funcin de sanar aquel vivo que lo necesite,
pues, esta es la tarea de los espritus dentro del culto
a Mara Lionza.
Los espritus pueden hacerse visibles sobre todo
durante el sueo, sin embargo, otras personas los ven
tambin durante la vigilia. El acto de materializarse
a los vivos puede ser benfico o negativo; si el fin es
malo, es para asustar y muchas veces vengarse, si es
bueno es para consolar a las personas que los echan
de menos, probar que existen, dar consejos y algunas
veces reclamar asistencia para ellos mismos.
Segn las informaciones recogidas en los centros
marialionceros, los espritus por s solos no pueden
materializarse36 , necesitan de la ayuda del fluido
espiritual37 que poseen ellos mismos ms el fluido de
las materias. As como se pueden visualizar tambin
pueden hacer el mal. Para los informantes, el alma
del hombre es la que enferma al mismo cuerpo, si
su alma est enferma, vaca, su cuerpo reaccionar
igual38. No cabe duda, segn los espiritistas, que
la enfermedad puede ser puesta, pues, como se
dijo anteriormente, existen espritus inferiores o
atrasados que son capaces de enfermar a cualquier
viviente:
36 Los creyentes, sin embargo, sealan que los espritus pueden ser
vistos y sentidos por algunas personas con facultades.
37 El fluido espiritual es para los marialionceros la fuerza. La
fuerza se merece y se necesita para ayudar a las personas a tener un
mejor comportamiento a nivel terrenal y espiritual, segn el espiritista
Antonio.
38 Segn la espiritista Margarita Sulbarn del Centro Espiritista Mara
Lionza.
27
Los informantes marialionceros creen que los espritus

inferiores o errantes se esfuerzan en desviar a las
personas del camino del bien, sugirindonos malos
pensamientos. Se aprovechan de todas nuestras
debilidades, que son como otras tantas puertas
abiertas que les dan acceso a nuestra alma. Los hay
que se encarnizan con nosotros, como una presa, y
no se alejan sino cuando reconocen su impotencia
en luchar contra nuestra voluntad. Las entidades de
oscuridad son muy fciles de identificar, y diferencia
de los de luz, estas buscan irritar y desesperar a la
persona, para que de este modo se puedan alimentar
de la energa negativa y as sobrevivir.
Ahora bien, no slo los espritus de luz pueden
cumplir funciones. Los mdium (vivos) tambin tienen
capacidades de ayudar a aquellos espritus que estn
errantes o que se encuentran atrasados para que
encuentren la luz. Estos espritus entran en contacto
con los hombres, cuando encuentran el modo. De
ah la necesidad de distinguir entre manifestaciones
ocultas, lo que viene de lo alto, y lo que viene de
lo bajo, lo que emana de los espritus de luz y lo
que es producido por espritus atrasados o oscuros.
Existen almas de todas las categoras y de todas
las elevaciones; hay alrededor nuestro muchos ms
espritus inferiores que elevados. Sin embargo, tanto
inferiores como elevados pueden producir fenmenos
fsicos, las manifestaciones sonoras y, segn los
Onza.
adeptos, nos aportan el conocimiento de todo un

mundo olvidado, mostrando rasgos propios de la
cultura venezolana (indgenas, africanos, espaoles);
es decir, nos acercan a nuestro pasado histrico.
Imagen del Cacique Guaicapuro, un espritu con mucha luz y

fuerza
Fuente: propia
Mdiums preparndose para una sesin espiritista en Sorte

Fotografa tomada por Al Colmenares (12/10/07)
Los espritus inferiores se esfuerzan en desviar

al hombre por cierta semejanza de gustos y
tendencias; pueden ser buenos o malos, segn
la naturaleza de las inclinaciones que les atraen
hacia nosotros39.
28
Cualquier humano de acuerdo con su comportamiento
terrenal y espiritual va ganando luces espirituales.
Un informante comenta:
por supuesto, la elevacin de los espritus de alta luz

es sumamente grande y nunca una persona terrenal
podra llegar a ese nivel.
En el culto a la Reina Mara Lionza las luces

espirituales es la videncia, la claridad para hacer
trabajos terrenales, es la sabidura que las utiliza
para sus trabajos terrenales y le ayudan en su
vida diaria y tambin va evolucionando; en el
culto a la Reina Mara Lionza la evolucin es
como la capacidad que tiene una materia para
elevarse o comunicarse con espritus superiores.
Se dice que son importantes porque acercan a
los espritus de alta luz40.
Ahora bien, la palabra transportar en el culto a Mara

Lionza, significa que el mdium o materia entra en
trance. Para dejar claro lo que se entiende por este
trmino citemos lo que dice un informante:
Cuando una persona se transporta, es decir, cuando

es posesionada por un espritu, su alma no abandona el
cuerpo porque la nica forma de que el alma abandone
el cuerpo es por medio de la muerte; entonces, es el
momento en que el alma se eleva dependiendo de
la preeminencia que ha ganado la materia. En ese
instante, la materia entra en trance y es cuando
el espritu se incorpora en el mdium y se da la
comunicacin, este va a controlar todo movimiento,
palabras y accin que haga la materia, el alma siempre
estar conectada con la materia. Es algo similar a lo
que ocurre cuando una persona duerme, su alma
puede viajar o elevarse y muchos de estos viajes se
convierten en sueos, pesadillas o revelaciones. En ese
momento la persona puede comunicarse, ya que ocurre
un proceso similar a la transportacin, pero cuando
esta persona se despierta el alma vuelve al cuerpo.
Mientras ms niveles haya alcanzado la materia, ms
se podr elevar el alma, mejor ser la comunicacin y
mejor sern los trabajos efectuados por los espritus.
Todos los espritus estn en distintos niveles, pero,
40 Segn la espiritista Margarita Sulbarn del Centro Espiritista Mara
Lionza.
Es cuando la materia, despus de haberse

invocado a los espritus y de haber puesto la
mente en blanco, le da paso a un hermano,
dejando su cuerpo o carapacho sujeto a la tierra
por medio de su cordn y gua espiritual, o
espritu protector41.
Es obvio que esto se logra despus de que la materia

ha encomendado su espritu y cuerpo a los santos
hermanos espirituales para que as se logre una
elevacin sincera, veraz y autntica. De esta manera,
todo espritu burln, fuerza negativa y malas influencias
quedarn neutralizados. As, la materia tiene que estar
protegida con sus contras y buscar concentracin
para pedir la fuerza y el permiso para conseguir una
buena transportacin.
En suma, para los marialionceros, la funcin de los
espritus es la ayuda espiritual y fsica para los vivos,
pero estos tambin recibirn la ayuda de los vivos,
pues, existe dentro del culto un intercambio de poderes
y favores mediante el mdium; es decir, de los vivos
reincorporados se orienta y ayuda a los espritus
atrasados o errantes, y de los muertos a los vivos,
los espritus reincorporados en los mdium ofrecen
a los vivos curaciones, protecciones, y todo aquello
Onza.
29
Sin lugar a dudas, el culto a Mara Lionza es un

ejemplo esplndido de nuevas mezclas culturales.
Esta religin est totalmente abierta para cualquier
persona que tenga fe. En los altares hay imgenes
de santos catlicos, una estatua de un cimarrn
negro, imgenes de indgenas, de figuras histricas,
malandros, etc. Todas son presencias cuyo objetivo es
ayudar a los creyentes, a los vivos.
Mara Lionza, que algunos consideran como un mito y
otros creen detectar en ella una fantstica o estupenda
realidad, de algn modo ha sido parte del pueblo
venezolano. Se sabe, adems, que Mara Lionza, la
reina, la sublime deidad de Sorte, ha trascendido
las fronteras de la patria y en muchas latitudes del
planeta se le rinde culto y su espritu llega con un
mensaje de amor. En la montaa de Sorte, Chivacoa,
distrito Bruzual del estado Yaracuy, hay un verdadero
santuario donde se ha centralizado el culto a esta diosa
del amor, la armona y la paz. Es oportuno sealar
como una afortunada coincidencia que la palabra
Yaracuy se traduce como lugar de Yara, diosa de los

indgenas y mestizos.
que les pueda solicitar el creyente. No obstante,

esto depender de los espritus, ya que existen unos
con ms elevaciones que otros, y en vez de curar al
creyente lo puede daar, en este caso se habla de
los espritus oscuros. Adems, los mdium deben
de tener cuidado tambin con estos espritus y para
ello deben utilizar contras. Estas, en el culto a Mara
Lionza, son muy utilizadas, la mayora de hermanos
como entre ellos se llaman, llevan amuletos o contras
tricolores que representan los colores de la Reina.
Estos amuletos tendrn la funcin de protegerlos de
los espritus malos, y tambin de los vivos, asimismo,
hay contras para la buena suerte, y para no dejar
entrar el mal en sus cuerpos.
Mara Lionza
Fotografa
tomada por Al Colmenares en Sorte (12/10/07)
Captulo
IV
Comnmente, se cree que en Venezuela la poblacin

mayoritariamente es catlica, sin embargo, esto no
imposibilita las creencias en mundos de misterios, de
encantamientos, de espritus. Entre estas creencias
podemos sealar que los venezolanos practican y
creen en la magia, en la buena o mala suerte, las
malas influencias, en los muertos, en los santos,
en la reencarnacin, as como en diversas prcticas
adivinatorias, tales como la lectura del tabaco, las
cartas, etc.
La muerte y los
muertos en el culto
a Mara Lionza
Un acercamiento etnolgico
En nuestra sociedad, los muertos tienen una relacin

estrecha con los hombres. A las almas de los difuntos se
les demandan servicios y, a cambio, se les ofrecen culto
y adoracin. Estos muertos sirven de intermediarios
entre Dios y los hombres. Se dice que esta mediacin
es ms efectiva, en la medida que estos espritus sean
prximos al Dios catlico. La muerte, en definitiva,
es un hecho social. Los rituales fnebres sirven de
cohesin para el grupo, la comunidad o la etnia, etc.
Incluso, algunos investigadores llegan a afirmar que
la muerte es la base de las religiones, cuya finalidad
primordial sera darle un sentido a la vida y asegurar
una existencia posterior a la muerte42.
As, por ejemplo, los muertos en Mara Lionza han
detentado un lugar fundamental en la sociedad
venezolana, y pareciera convertirse en el ncleo de lo
religioso.
Al iniciar este estudio nos propusimos: conocer la
concepcin de la muerte dentro del culto a Mara
Lionza. Despus de haber hecho el trabajo de campo
en los centros marialonceros, haber compartido con
42 Ver Buxo i Rey (1989). La religiosidad popular II. Vida y muerte: la
imaginacin religiosa (p. 209) y Malinowski (1974). Magia, ciencia y
religin.
30
30
31
mal, es slo una evolucin, el paso a otra vida ms.
La muerte es la gran engendradora de vida: Morir es
necesario para nacer43.
4.1. La nocin de muerte

Alrededor de la muerte en el culto a Mara Lionza
existen mitos, rituales, creencias, que ayudan a
sostenerlo, pues, como se sabe, esta manifestacin
religiosa carece de dogma, ms bien est llena de
muchos dogmas que la hacen por excelencia una
religin sincrtica.
Los marialionceros asumen la muerte sin temor, es
necesaria dicen algunos; otros, afirman que para
continuar presentes en la vida hay que morir. Podemos
nacer y morir cuantas veces sea necesario.
En el culto a Mara Lionza se entiende la muerte como
una transicin, un cambio, un paso hacia otro mundo
del cual podemos regresar e irnos cuantas veces sea
necesario. La desaparicin fsica no quiere decir que
el hombre se esfume por completo. Su espritu est
presente, bien sea en la morada de los espritus o
donde el Padre creador o Mara Lionza los tenga. Y es
que nos encontramos ante una forma de pensamiento
propio, de mezclas, dando como resultado una amplia
gama de sentidos cuyos sistemas derivados devienen
de la inmortalidad del alma, donde se aparta por
completo el alma del muerto de la vida de los vivos,
la individualidad y la oportunidad de la comunicacin
por diversos medios e innumerables situaciones. La
muerte no significa desintegracin, tampoco se le
espera con temor, ni mucho menos representa el
Baile de La Candela en Sorte

Fotografa tomada por Al Colmenares (12/10/07)
Devotos. Centro Espiritista Indio Mara

Mrida, 22/10/07) Fuente: propia
de El Viga (estado
43 Ver Morn (1974). El hombre y la muerte, (p. 170).
sus fieles y seguidores las creencias y situaciones

que se dan dentro del culto. Podemos, a partir de
este trabajo etnogrfico, resumir la concepcin de la
muerte en estos centros marialonceros merideos de
la siguiente manera:
32
4.2. La importancia
dentro del culto
de
los
muertos
Los muertos forman parte primordial dentro del

culto, de hecho, entre los muertos y los vivos se
establece un vnculo de reciprocidad y ayuda que
tiene dos direcciones, los muertos dentro del culto son
entidades protectoras y sanadoras de los vivos. En el
espiritismo marialioncero, y especficamente dentro de
las prcticas de curanderismo que en l se practican,
se ejerce una de las actividades principales de una
cultura: la curacin. En esta manifestacin religiosa
se establecen una serie de mecanismos para salvar a
las vctimas de los males puestos que los aquejan.
Los ritos de curacin, que en este culto se practican,
son verdaderos procesos teraputicos, cuya funcin
principal consiste en reestablecer la salud, en primer
lugar, del individuo, luego de la familia y, finalmente,
la del grupo social ms cercano.
Gracias a la socializacin de la posesin, el culto a
Mara Lionza permite la integracin de individuos al
grupo social. As, en lugar de separar o aislar al sujeto
enfermo, se le integra al grupo. Sin embargo, hay que
reconocer que los devotos de Mara Lionza acuden
tambin a los sistemas de salud pblica.
Otra direccin que se manifiesta en este culto es que
la proteccin o curacin mostrada por los muertos
debe ser devuelta a travs de oraciones, velas,
ofrendas, velones, ayudando de esta manera a que
stos alcancen la luz, requisito fundamental dentro de
la conciencia del mundo marialioncero, pues, existe
una bsqueda de superacin espiritual: los espritus
de poca luz deben convertirse en espritus de
luz. Este intercambio se fundamenta a travs de las
materias, en los rituales de posesin, obviamente por

mediacin de los vivos que confirman la reciprocidad.
Adems este intercambio supone una intercesin y
una presencia constante de los muertos en el mundo
de los vivos y viceversa. Por ejemplo, los mdiums,
aquellas personas que tienen el Don de recibir o
incorporarse (trance o posesin), son considerados
primordiales dentro del culto, es a travs de ellos que
se da la comunicacin con los muertos, e incluso es a
travs de los espritus encarnados en sus cuerpos que
los mdiums pueden enterarse de cul es la situacin
de cualquier muerto en el ms all.
La prctica del culto a Mara Lionza le permite al
mdium o materia y al banco convertirse en
dirigentes. Salen del anonimato para convertirse en
los actores principales de esta manifestacin religiosa,
pues existe aqu un verdadero rito de pasaje de
hombres y mujeres con facultades o que tienen el
poder de curar.
4.3. Funcin de los altares

Los altares son los principales indicios sagrados
donde se acumulan las fuerzas y donde se produce
la permeabilidad entre cuerpos y espritus. Durante
la posesin, los marialionceros circulan a travs de
aquellos collages ideolgicos, histricos y tnicos
visualizados, guardados y celebrados en los altares:
las estatuas y estampas de los espritus. Para
permanecer activas y poderosas, estas presencias han
de ser constantemente alimentadas con oraciones,
perfumes, licores, colores, inciensos, tabacos, flores,
frutas, ritmos, historias y canciones que cada categora
de espritus disfruta y exige. As, los espritus se
sienten cmodos en ambientes sagrados, listos para
33
4.4. La nocin del mas all

La nocin del ms all en el culto a Mara Lionza ms
que una creencia es una realidad. Por lo general,
se comenta muy poco de su espacio o descripcin,
solamente se detalla la situacin de los muertos, su
presencia es percibida por los vivos sensorialmente.
Despus de la muerte de una persona, existe, segn
los informantes, la posibilidad de comunicacin con el
mundo espiritual, lugar donde van a parar las almas de
los fallecidos convertidas en espritus, comunicacin
que se pone de manifiesto mediante la actuacin de
los practicantes activos denominados mdiums. El
mdium en proceso de trance o xtasis, segn sealan,
puede ver, palpar, escuchar y hasta intercambiar frases
con espritus de personas fallecidas, en particular
familiares o allegados.
La concepcin de espacio del ms all o dimensiones
es la siguiente: se admite la existencia del cielo,
donde habitan los seres de luz y el padre creador;
el infierno para los devotos es la misma tierra (el

mundo presente), de hecho, se habla muy poco acerca
de este espacio y no parece tener mucha relacin con
el infierno catlico.
El ms all y el trmino dimensiones es
frecuentemente usado por los creyentes de manera
indistinta, no obstante, para algunos son cosas
diferentes. A las llamadas dimensiones prcticamente
van todos los muertos, es un lugar de trnsito. A la
primera dimensin van las nimas recin muertas,
las cuales all pasan alrededor de dos a tres aos y
continan a otras dimensiones donde se elevarn y
alcanzarn la luz. Incluso en una de las dimensiones
se encuentra un espacio de luz donde est Mara
Lionza y sus espritus de luz y donde la mayora de
muertos deberan llegar para completar su ciclo en el
ms all y poder as reencarnar.
Para la mayora de los marialionceros merideos, hay
una nocin del ms all que est presente no muy lejos
de la tierra, y en la cual hay posibilidad de constantes
encuentros y visitas. En este sentido, se podra decir
que la continuidad de un mundo a otro es inevitable.
4.5. La nocin de la reencarnacin

Hoy en da, algunas personas creen firmemente en la
continuidad de su existencia a travs de muchas vidas.
Segn ellos, a lo largo de la historia de la humanidad,
ellos han existido una y otra vez, para vivir como
prncipes, esclavos, hombres, mujeres.etc.
Los marialionceros no escapan de esta idea de
supervivencia o continuidad de la vida. Generalmente
para stos las posesiones no son ms que
los rituales marialionceros, pero conviviendo con los

espacios cotidianos. La mayora de los altares estn
en las casa de los devotos. El ambiente debe estar
preparado con olores especficos, puntos focales
de calor (velas) y, finalmente, cuerpos y mentes
purificados. En este sentido, las materias, y en
general todos los participantes en las ceremonias,
son despojadas al principio del culto con preparados
msticos que generalmente incluyen multitud de
hierbas, licores y esencias. Se dice que los muertos
en el ms all no gozan de estas comodidades, pues
se encuentran en un plano slo espiritual, y es por
eso que estos solicitan atenciones cuando visitan la
tierra.
34
reencarnaciones momentneas de los espritus en
los vivos (mdium), pero existe tambin otra idea de
reencarnacin que est relacionada con las misiones.
Como se ha dicho a lo largo de este trabajo, los devotos
afirman que cada hombre viene a cumplir misiones en
la tierra, si este fallece antes de tiempo, debe regresar
a la vida nuevamente encarnado en otro cuerpo y as
completar su misin. De esto se desprende que la idea
de reencarnacin marialioncera viene dada por el
proceso de cumplir funciones y la bsqueda de elevar
su espritu hasta alcanzar la luz. Sus adeptos sostienen
que muchos de los hombres presentes en la tierra no
son ms que espritus de muertos encarnados en otros
cuerpos. Esta nocin de reencarnacin marialioncera
es muy distinta a la reencarnacin que profesan otras
religiones como las orientales y es necesario aclarar
sus diferencias.
En las religiones orientales como el hinduismo y el
budismo, entre otras, la reencarnacin est vinculada
al concepto del karma44, segn el cual cada uno paga
por su buen o mal comportamiento en sus prximas
reencarnaciones. Segn Gross (2005), el alma de quien
tenga un buen karma transmigrar encarnndose en
un ser superior, quien tenga un mal karma encarnar
como un ser inferior, ya sea, por ejemplo, en una vaca
o una cucaracha. En las sucesivas reencarnaciones
el alma podra evolucionar hacia la perfeccin hasta
convertirse en espritu puro que no necesita ms
reencarnaciones. Entonces, se sumerge para siempre
en la eternidad. En cambio, para el espiritismo
marialioncero, el espritu reencarna cuantas veces
sea necesario para cumplir sus misiones, los buenos
o malos actos no afectan las reencarnaciones. No se
44 Trasmigracin, Reencarnacin y Renacimiento significan respectivamente
migrar a travs, volver a encarnar y volver a nacer (Ver Gross 2005,
p.45).
tiene la idea de encarnar segn sus actos en la tierra,

pues segn los marialionceros el mal que la persona
haya hecho se paga en la tierra. En otras culturas hay
ideas parecidas como en los aborgenes australianos,
quienes afirman que en los nios reside el alma
de algn antepasado muerto; en algunas tribus de
Indonesia, se cree que las almas de sus antepasados
son transformadas en ciertos animales, preparndose
para volver a ser hombres en la siguiente vida. Para los
griegos, los hroes eran transformados en otros seres
e inclusive en constelaciones; y en muchas culturas
africanas se cree que los seres humanos, al momento
de su muerte, se transforman en alguna otra cosa, ya
sea otro hombre, un animal, o hasta en algn objeto
(Boanerge 1999, p. 20).
Al respecto, en la cultura marialioncera, los espritus no
se transforman en objetos, ni en animales, reencarnan
en cuerpos humanos. Segn sus adeptos, los muertos
regresan a la tierra como hombres, tal y como, se
fueron.
Pese a las diferencias entre la reencarnacin oriental
y la de Mara Lionza, existe una coincidencia en
considerar que despus de numerosas reencarnaciones
se podra perfeccionar el espritu o el alma. En el culto
a Mara Lionza la reencarnacin ayuda al espritu a
encontrar la luz y a elevarse; la reencarnacin le
ayuda al espritu a purificarse.
Finalmente, es necesario destacar que todo el
discurso sobre la reencarnacin en Mara Lionza est
influenciado por ideas del espiritismo kardeciano y
posiblemente por las religiones orientales, pero todo
esto est por investigarse de manera ms precisa.
35
a)
La muerte es asumida como el principio que

instaura una nueva vida.
b) Existe un notable intercambio entre el mundo

de los vivos y el de los muertos.
c) Hay la posibilidad de visitas, encuentros y
comunicaciones con los espritus (encarnaciones,
posesin, maleficios). Existe un intercambio de
favores en estos dos mundos.
d) Se vive la purificacin y progreso espiritual a
travs de la reencarnacin.
En el culto a Mara Lionza los muertos siempre estn
presentes entre los vivos, estn en sus memorias, en
sus altares. En la mayora de sus cortes reposan
imgenes de muertos, santos, deidades, en fin, una
gama de figuras que representan todo un mundo
mstico, un mundo espiritual, el mundo donde los
muertos no mueren completamente y regresan para
comprobarlo de diversas maneras.
Cabe destacar que la manera en que el hombre se
enfrenta a este suceso est estrechamente ligada
con la forma en que lo ha condicionado su cultura.
La muerte, tema recurrente dentro de la filosofa,
musa en el arte, justificacin de la religin, motivo
de estudio en general, se encuentra presente en casi
todas las expresiones humanas y es asumida de forma
particular para cada individuo.
4.6. Espiritistas marialionceros y la muerte

Los espiritistas merideos conciben la muerte como un
trnsito que conduce a la purificacin y al progreso45
de las almas. En el ms all esta concepcin constituye
el eje central de la manifestacin religiosa.
Despus de la muerte de una persona, existe, segn
ellos, la posibilidad de comunicacin con el mundo
espiritual, lugar donde van a parar las almas de los
fallecidos convertidas en espritus, comunicacin que
se pone de manifiesto mediante la actuacin de sus
practicantes activos, denominados mdiums.
Entre los espiritistas merideos se percibe una especie
de desprecio hacia la muerte, por lo menos en su
discurso consciente, que no puede ser interpretada
como deseo de la muerte en s misma, pues el
espiritista defiende su vida como cualquier mortal. Sin
embargo, siente una cierta indiferencia, una falta de
temor, que lo hace aceptarla sin murmuraciones ni
quejas, al estar convencido de lo que se producir con
posterioridad a este hecho.
Cuando se le pregunta a un marialioncero si una
persona contina viva despus de la muerte, la mayora
plantea que el espritu nunca muere, que abandona el
cuerpo por un espacio de tiempo no prolongado, para
reencarnar en otra persona; otros plantean la idea de
la inmortalidad del alma.
Al definir el espiritismo, todos coinciden en considerarlo
como algo puro que redunda en el bienestar de la
45 Se refiere a la depuracin de la imperfeccin del espritu hasta alcanzar
el grado de perfeccin puro o espiritualidad elevada (la luz). Esto ocurre
cuando el espritu ha alcanzado las luces espirituales y ha llegado a lo ms
alto en la escala espiritual dentro del culto a Mara Lionza.
Dicho esto, es propicio destacar cuatro ideas

importantes que aparecen en este discurso sobre la
muerte:
36
humanidad, prodigando a sta amor, comprensin
y bondad. Para la mayora esta expresin religiosa
encarna todo lo bueno y grande del mundo, es una forma
de vivir en paz consigo mismo y con sus semejantes y
tiene por emblema el amor y la caridad. Hay quienes
lo consideran como la gran obra de Dios, enseanza
suprema que los educa a vivir alejados de todos los
vicios que corren en las sociedades contemporneas.
Puede afirmarse, cuando se analiza este indicador, que
las respuestas aportadas demuestran un gran sentido
de pertenencia e identificacin con la expresin religiosa
profesada. El espiritismo no tiene nada que ver, segn
sus devotos, con esas prcticas de brujera, maldad
diablica, adoracin al demonio cristiano que combate
el devoto catlico y tambin los protestantes46.
46 El 12 de octubre de 2007, da sagrado para los marialionceros, fue

convocada por los pentencostales una marcha en todas las ciudades de
Venezuela para rechazar la brujera, identificada con los creyentes y
practicantes del culto a Mara Lionza.
37
CONCLUSIONES
Todo lo anterior, nos lleva a afirmar que el espiritismo

marialioncero como cualquier otra expresin religiosa
aborda la problemtica de la muerte; sin embargo,
posee una relacin ms cercana debido a su conexin
con los espritus de los muertos, lo que significa que el
culto a Mara Lionza como expresin religiosa acerca
ms a los devotos a lo que suceder despus de la
muerte. Para el espiritismo marialioncero, el verdadero
mundo es el de los espritus, espritus de luz, espritus
de oscuridad, que en un proceso al que definen como
encarnacin debern regresar a la Tierra, asumiendo
nuevas personalidades. Esta concepcin admite la
idea de que el ciclo se repetir cuantas veces sea
necesario hasta alcanzar el estatus de espritus puros
e iluminados.
La muerte no slo ocupa el centro de la teora espiritista
Asimismo, pudimos percatarnos en esta investigacin

de que la concepcin de la muerte en el culto logra
incidir en la conciencia individual y social, tanto
para enfrentar la vida como para afrontar la muerte.
Ambas categoras vida y muerte, se presentan ante el
sujeto como complementarias en su evolucin, como
individualidades, ensendoles que la vida terrenal
es una escuela donde se aprende a vivir para morir
y la muerte es la ascensin a la espiritualidad, a un
plano superior de existencia. Los rituales vinculados
con los muertos sirven para la vida cotidiana, desde
la presencia rutinaria de los muertos en la vida de los
vivos, como para combatir la enfermedad y el mal.
De ah que existe una diversidad en la interpretacin
de la muerte, es decir, cada hombre desarrollar
un pensamiento o postura medianamente flexible
y subjetiva, decimos esto porque la percepcin de la
muerte est delimitada por las experiencias vividas y la
subjetividad del individuo; esta le proporciona flexibilidad
al culto, ya que todas las experiencias son diferentes
en todas las personas. Sin embargo, la percepcin de
muerte est influenciada por la cultura, que a su vez
tambin enmarca las experiencias de vida.
Con respecto a la principal funcin que logra cumplir
el espiritismo, pudimos percatarnos, que el tema de
las curaciones ha marcado la conciencia religiosa de
los espiritistas sin que se produzca por ello un rechazo
hacia la intervencin mdica. Segn algunos explicaron,
La muerte a diferencia de otras manifestaciones

religiosas es concebida en teora y prctica por
los espiritistas (marialionceros) como continuidad,
progreso y encuentro del hombre consigo mismo.
Ello provoca, tal y como se ha sealado, que en la
mayora de estos creyentes no exista un rechazo
hacia la idea de la muerte como fin de la existencia
humana. Los espiritistas creen que su fe demuestra
indiscutiblemente la existencia de una vida despus
de la muerte. Aseguran que en las sesiones del
culto los espritus mueven mesas pesadas, tocan
instrumentos musicales, hacen curaciones, parientes
fallecidos y amigos hablan con sus propias voces, en
fin, fenmenos que para ellos son evidencia no slo de
la existencia del ms all, sino de la persistencia de
los muertos en la vida de los vivos.
(marialioncera) sino que es interpretada, en particular,

a diferencia de otras expresiones religiosas, como
camino hacia la purificacin y el progreso espiritual
y no en trmino de salvacin o condena, tal como lo
asume el cristianismo.
38
la prctica ritual va encaminada a solucionar el aspecto
espiritual de la enfermedad, mientras que la medicina
facultativa es la encargada de la parte material;
para muchos, el espiritismo ayuda a combatir a las
almas atrasadas, lo que se vincula con la concepcin
kardeciana del progreso de los espritus en el ms all.
Sin embargo, el espiritismo marialioncero no significa
poder mover mesas, ni conjurar espritus. Es mucho
ms. Para sus creyentes es una filosofa, es una ciencia,
un sistema de curacin y, por supuesto, una religin.
Ofrece algo para cada uno, algo nuevo para cada
momento. Se ha transformado en una expresin de
identidad comn venezolana y en un legado cultural.
Independientemente de cul haya sido la causa rpida
de su aceptacin, hoy da es parte de la vida cotidiana
de la poblacin y no solamente de los que se identifican
pblicamente como espiritistas. Aunque no todos los
venezolanos son espiritistas, se puede afirmar que sus
elementos han penetrado en la cultura venezolana,
sin embargo, en algunos devotos sigue habiendo una
vergenza tnica con respecto al culto.
Vale la pena recordar que hace poco la sociedad
venezolana se vio movilizada porque los dirigentes
de Gobierno quisieron trasladar la estatua de Mara
Lionza a otro lugar de la ciudad de Caracas y los
seguidores de la diosa se opusieron, amenazando
algunos de ellos que caeran las plagas sobre quienes
se atrevieran a mudarla. Los seguidores del culto
afirmaron que el Gobierno quera apoderarse de este,
como otra medida ms para romper los basamentos
culturales en que la sociedad venezolana se apoyaba.
El conflicto que gener el intento de trasladar la
estatua de Mara Lionza y, ms all de las polmicas
planteadas, muestra la vigencia y la fuerza que posee
el mito y el culto en la actualidad.
Su importancia social no viene dada por los poderosos,

sino todo lo contrario; los polticos, por ejemplo, se
identifican con el culto porque creen en este, pero,
adems, porque le da dividendos polticos. En pocas
pasadas, su culto fue poderosamente practicado
por dictadores como Juan Vicente Gmez y Marcos
Prez Jimnez, lo que nos hace pensar no solo en
su actualidad sino en la importancia de la magia, de
lo divino, en la vida del venezolano. Mara Lionza es
smbolo de la identidad nacional, es la representacin
de la combinacin armoniosa de razas y credos:
indgena, africana, espaola; races que juegan un
rol fundamental en la estructura social y cultural
de Venezuela. Sin embargo, el mito y sus versiones
tambin representan a los mitos universales que son
el basamento de las organizaciones sociales de la
humanidad.
En suma, este trabajo ha sido una aproximacin al
estudio etnogrfico de la muerte en Venezuela. Se
ha aportado testimonios, relatos propios de una
comunidad religiosa emergente en nuestro pas,
formas de pensamientos, su vigencia, sus doctrinas.
Cabe destacar que nuestro inters es el discurso de los
informantes, pues, no se trata de comprobar ningn
hecho, sino slo dar a conocer su visin acerca de la
muerte. As, tanto los relatos de los devotos, como
los libros y el trabajo de campo nos proporcionaron
informacin sobre el tema. A pesar de lo logrado, es
necesario ahondar ms, sobre todo, en otros centros
marialionceros ubicados en otras partes del pas,
pues hemos trabajado en algunos centros merideos.
Asimismo, queda someter estas ideas a una posterior
reflexin: una exploracin etnogrfica, etnolgica e
histrica ms profunda.
39
ANEXOS (Algunas entrevistas)
Ofrecen: lectura del tarot, lectura de la bola de cristal,

terapia con los ngeles, limpieza del aura, terapias
antiestrs y relajante, como conocer a su ngel.
Amuletos del Zen Shui, esencias, inciensos, baos
para la salud, la prosperidad y el amor.
Nos trasladamos al local de la Sra. Sonia, una joven
residenciada en Mrida (en el sector de Milla) y cuyo
local se encuentra en el Mercado Perifrico, local
8. Est dedicada al espiritismo desde hace 12 aos
aproximadamente. Al inicio, nos aclar que en un
principio fue una amante de la filosofa hind, en la
cual conoci el mundo vdico, y fue Har Krisna.
Ms adelante sigui este mundo espiritual, pero ya no
en la filosofa de los veda, sino ms hacia las ciencias
ocultas, dedicndose de esta manera al espiritismo,
adivinacin del futuro, como ella afirma.
Entrando en tema sobre ideas de muerte, la espiritista
nos dio como primera nocin la que ella haba conocido
en los libros vedas diciendo: el hombre ha tenido
464 nacimientos, con la muerte se termina un ciclo
material, y se nace para cumplir una funcin.
Otras ideas de muerte que Sonia expuso las conocemos
en libros sobre comunidades arcaicas y es la muerterenacimiento. Para Sonia: existe una conciencia de
muerte que es vista con terror, miedo, representando
el mal. Pero yo que he experimentado la muerte e
incluso he trabajado con los del ms all, la muerte
Asimismo, la espiritista no est de acuerdo con aquellas

personas que piensan que cuando un humano muere
se acaba todo. Para ella el alma o espritu queda vivo,
esperando reencarnar en otro vientre: Nadie muere
y mi experiencia con los espritus me ha corroborado
esta idea, aunque nuestro cuerpo no est presente,
existe el alma que se convierte en positiva, pues no
est pegada al negativismo de la tierra. Existe un
alma-positiva que representa la muerte y un alma
negativa que representa la vida (tierra).
Finalmente, intentamos que Sonia nos diera su
concepcin de muerte, sobre la cual me respondi lo
siguiente: la muerte es maravillosa, pues es la unin
con Dios.
Lunes 01 de octubre de 2007

Entrevista a la espiritista Sra. Ramona Puentes
Lugar: San Juan de Lagunillas (Mrida)
Ubicacin: La Puerta (cerca del Cementerio)
Ofrecen: ayuda espiritual, velaciones, lectura del

tabaco, limpiezas, amuletos para la buena suerte,
entre otros.
Mircoles 19 de septiembre de 2007

Entrevista a la espiritista Sra. Sonia Camargo
Av. Gonzalo Picn. Mercado, Anexo Perifrico. Local 8.
Perfumera Santa Brbara Iluminada
en s es lo ms maravilloso que le pueda pasar a un

hombre, pues es la unin con el Dios. En el ms all
se vive un proceso de evolucin, en el cual se pasa de
un plano a otro. Pasando del infierno que es la tierra
al purgatorio: lugar donde se regeneran los hombres,
los cuales firman un libro comprometindose a no
volver a cometer los errores de la tierra, es un sitio
de prueba, y finalmente vamos al cielo. Cada hombre
cuando muere, termina su ciclo material y comienza el
espiritual, el espritu pertenecer al dios y renacer.
40
La Seora Ramona, enfermera de profesin, se dedica
al espiritismo desde hace 18 aos aproximadamente.
Trabajando en su profesin (Hospital Universitario de
Los Andes) descubri que tena una fuerza superior y
comenz a explotarla dedicndose al espiritismo.
Para conocer ms sobre Mara Lionza comenzamos
preguntando lo siguiente:
De quin hered el altar?
Ella, con voz baja, dice: Me dediqu a la enfermera,
cuando llegaban los enfermos, descubr que algunos
llegaban con hechicera y caan en trance, no s
explicar lo que senta, slo saba que su enfermedad
no era biolgica, sino que era puesta por algo ms
y comenc, entonces, a indagar acerca de mi fuerza
y capacidad de percibir aquellas fuerzas, fue cuando
comenc a ir a la montaa de Sorte, Quibayo, para
conocer a Mara Lionza (La Reina).
Cundo fue creado el centro espiritista?
Se qued un rato contando el tiempo, luego me
asegur: Hace aproximadamente 18 aos, junto con
mi familia comenc a rendirle culto a la Reina y a
dedicarme a curar el espritu de miles de fieles. Y
para entrar en el tema le pregunt que si era cierto
que Mara de la Onza era la madre de Mara Lionza.
Exclam: No (con voz alterada). Quin ha dicho
eso? Hay que ver que la gente inventa! Entonces le
reiteramos:
es la misma Mara Lionza, lo que pasa es que Mara

de la Onza, era llamada as por los indgenas, su
representacin era rebelde, estaba indgena, desnuda
y montada en la danta, ms tarde fue llamada Mara
Lionza en un calificativo ms actual, vestida coronada
en la corte celestial.
Ella es una moneda de 2 caras, rebelde Mara
Lionza y representada en la corte negra, y vestida con
corona representa la corte celestial.
Cmo describe a Mara Lionza?
Momento de silencio por varios segundos y finalmente
responde: Es la fuerza importante dentro del
espiritismo, all la vemos como es en realidad, que
ayuda a aliviar la enfermedad, la maldad, la envidia,
es la verdadera fuerza la mayor. Ella es un espritu
encantado, despus de su muerte. Mara Lionza
representa la paz, su belleza fortaleci el poder. A
travs de ella hacemos curaciones, nos llena de poder
para curar al enfermo. Mucha gente confunde el
espiritismo con hechicera, pero no tiene nada que ver
con lo que Mara Lionza transmite.
Para un espiritista, qu es la muerte?
Momento de silencio y dice: La muerte es el mismo
nacimiento a otra vida ms pura. Dios nos mand a
la tierra como prueba, cada quien representa en la
tierra una misin, la tierra es slo un paso, la muerte
es nacimiento, se sigue viviendo, reencarnando.
Es Mara Lionza la misma Mara de la Onza?
Preguntamos:
Ella algo molesta por lo que anteriormente le habamos

dicho se qued callada y dijo: S, Mara de la Onza
En el culto a Mara Lionza, cmo se asume la

muerte?
41
Como algo natural, con la muerte el hombre
comenzar una vida mejor.
Dnde habitan los muertos?

Estn con nosotros, en la tierra.
En el culto a Mara Lionza, hay un cielo, un
infierno, un purgatorio?
En el culto a Mara Lionza hay un cajn y un
alma: el alma sale de su cuerpo (cajn) y es la que
vuelve a entrar. Ella es el espritu, o muere o sigue
viviendo. Esto depender de Dios, lo que le tenga
predestinado. Es el espritu el que nosotros muchas
veces trabajamos. El espritu es la luz, es la fuerza,
no se ve porque no tiene carne. Todos nosotros somos
catlicos, primero, por ser la religin predominante en
nuestro pas; segundo, porque nuestros padres nos
han inculcado esta religin, tercero, el culto a la Reina
Mara Lionza proviene de la fusin de tres religiones o
creencias la blanca, la negra y la india; por esta ltima
razn el hecho de que creamos en el Culto a la Reina
Mara Lionza no quiere decir que seamos ateos o que
estemos blasfemando en contra del catolicismo, por
el contrario, se usan muchsimas oraciones catlicas,
se veneran santos catlicos y hasta algunas canciones
catlicas se usan y siempre se pone a Dios por delante
de todo. Los colonizadores pensaban o decan que
los negros y los indios no tenan alma porque ellos
no crean en el catolicismo; hoy en da se sabe que
esto no es cierto, todas las personas tienen alma
independientemente de su raza y religin.
Risas: Si, el hombre reencarna. El mismo espritu

de algn muerto reencarna momentneamente en
nosotros, existen reencarnaciones puestas que pueden
ser malas y buenas. En el mas all se encuentran todas
las animas de los muertos, las cuales
reencarnan
en nosotros de manera momentnea para sanar al
creyente..(voz baja). Y contina En el culto a
Mara Lionza despus de la muerte no existe slo una
dimensin en la que podemos movernos, tambin el
universo est compuesto de miles de dimensiones en
las que se mueven entidades espirituales. Entonces
podemos decir que existe un sitio en el que van los
seres desencarnados, aunque no siempre sea el mismo
para todos.
Y entrando en el tema de los espritus le preguntamos,
es cierto de la existencia de espritus malos y
buenos?
A qu se llaman espritus oscuros?
Ella contesta: Los espritus oscuros, para nosotros,
son los que se trabajan en la oscuridad, como por
ejemplo. El varn de cementerio, existen muchos
en la corte negra, pero tambin tenemos espritus
oscuros buenos que son los recin fallecidos, que no
tienen luz, ni permiso para reincorporarse, nosotros
bajamos un nima que est recin muerta, pero bajan
por nuestra luz. Tambin existen espritus oscuros
burlones, que se hacen pasar por otros espritus, pero
que al fin y al cabo no son nada sino burlones. Por eso,
es que tenemos a un banco que est en la capacidad
de detectar estos espritus de burla.
En el espiritismo el aspecto primordial es la posesin

por los espritus de lo muertos.
Existe una vida despus de la muerte, hay un

ms all?
42
Y culmina dicindonos: O tambin se conocen como
espritus oscuros, los espritus inferiores, estos se
esfuerzan en desviar al hombre por cierta semejanza
de gustos y tendencias; pueden ser buenos o malos,
segn la naturaleza de las inclinaciones que les atraen
hacia nosotros.
Luego se acerc un visitante al sitio donde estbamos
sentados. Un hombre mayor de cuarenta aos, vena
a traerle unos tabacos y unas velas al altar. Luego el
seor prendi sus velones y se march; y nosotros
continuamos con la conversacin, le dijimos:
A qu llaman espritus de luz?
Ella responde con una expresin en el rostro muy
particular (emocin): Los espritus de luz son
aquellos, como la misma reina Mara Lionza que ha
llegado a lo ms alto. Ella es la fuerza importante
dentro del espiritismo, all la vemos como es en
realidad, ayuda aliviar la enfermedad, la maldad, la
envidia, es la verdadera fuerza la mayor. Ella es un
espritu encantado. Mara Lionza representa la paz, su
belleza fortaleci el poder. A travs de ella hacemos
curaciones, nos llena de poder para curar al enfermo.
Mucha gente confunde el espiritismo con hechicera,
pero no tiene nada que ver con lo que Mara Lionza
transmite.
Y le preguntamos:
Cmo llegan estos espritus a la tierra?
Para que estos espritus bajen en nuestros cuerpos
debemos de estar muy bien preparados, debemos
transportarnos que es cuando la materia (nosotros)
despus de haberse invocado a los espritus y de haber
puesto la mente en blanco le da paso a un hermano

dejando su cuerpo o carapacho sujeto a la tierra
por medio de su cordn y gua espiritual; o espritu
protector. Es all como recibimos a los espritus, slo los
presentes se dan cuenta de lo ocurrido, nosotros no.
Aprovechamos de preguntar: Y por qu no se
dan cuenta cuando reciben a los espritus?
Y dice lo siguiente: Nosotros no abandonamos nuestra
alma, porque la nica forma de que nuestra alma
abandone el cuerpo es cuando ocurre la muerte. Lo
que ocurre es algo muy similar a cuando dormimos
Un momento de silencio y aade: cuando una persona
duerme, su alma puede viajar o elevarse y muchos
de estos viajes se convierten en sueos, pesadillas
o revelaciones en ese momento, la persona puede
comunicarse, ya que ocurre un proceso similar a la
transportacin.
Y cmo es el ambiente?, debe tambin
prepararse para recibir a los espritus?
Nos mira y responde: Oh s, por supuesto, nosotros
debemos, en primer lugar, limpiar nuestro altar, y
prepararlo con todo lo que nuestros espritus deseen,
pues generalmente se nos presentan en sueos, e
incluso piden la presencia de sus familiares (algunos).
Los espritus slo se sienten cmodos en ambientes
sagrados, listos para nuestros rituales. El ambiente
debe estar preparado con olores especficos, puntos
focales de calor (velas) y, finalmente, cuerpos y
mentes purificados. En este sentido, las materias, y
en general todos los participantes en las ceremonias,
son despojadas al principio del ritual con preparados
msticos que generalmente incluyen, multitud de
hierbas, licores y esencias. Se dice que los muertos
43
Nos explica algo ms de las velas?

En el culto a Mara Lionza las velas, licores, y sobre
todo el tacaco es primordial. El hombre es manejado
por los colores. Se qued en silencio por ms de un
minuto, le preguntamos:
En ese momento culminamos la pequea entrevista,

pues eran ya pasadas las seis de tarde y el transporte
estaba por terminar su labor. As que nos dimos la mano
y nos despedimos, ella muy cortsmente se ofreci a
seguirnos ayudando en nuestra investigacin, ofreci
su altar para fotografiarlo, as mismo nos dijo que
estbamos cordialmente invitados para que bajara el
da principal de la reina Mara Lionza el 12 de octubre,
para que estuviera presente en la sesin que le tena
preparada.
Cmo manejado por los colores?

El hombre Ves el azul del cielo? El azul del cielo
es la vida del planeta. Sin ese azul no habra vida
en la tierra. Entonces la vida es azul. El color de la
vida en la tierra es azul: repiti 2 veces la misma
frase. Y prosigui: el color rojo es el dominio de la
vida. Y por eso la sangre es roja. Y al descuadrarse
el color rojo se pierde mucha vida. El color amarillo
es prcticamente el que cuadra todos los dominios
de la vida porque al descuadrarse el amarillo, vienen
los dolores, vienen las enfermedades. El blanco,
pureza. Mientras ms pura es la materia, ms blanco
se pone su corazn. El blanco es pureza, es armona,
es sabidura. El color rosado es el amor, pero un amor
fraternal, para todo los seres humanos en la tierra. El
color morado es luto, no el negro. El color verde en
los vegetales es vida. En el hombre es muerte. Pero
la muerte no existe. Se queda callada un momento
y concluye diciendo: el hombre desencarna, deja la
materia, pero prcticamente es como un cambio de
vida
Mircoles 24 de octubre de 2007

Entrevista a la espiritista Sra. Margarita Sulbarn
Va el Valle. Sector San Benito
Centro Espiritista Mara Lionza
Ofrecen: lectura del tabaco, lectura de la orina, cura

de mal de ojo y culebrilla, ayuda espiritual, amuletos
para el dinero, salud y el amor.
Nos habamos acercado varias veces a visitar a este
centro espiritista, pero no tenamos respuesta por
parte de la seora Margarita. Hasta que nos atendi
el da 24 de octubre. Nos presentamos y le dijimos el
fin de la investigacin. Rpidamente le pregunt:
Quin es Mara Lionza?
Contesto: Hijos, es la cabeza de la montaa, est
llena de poderes. Ella es una diosa. Y posee una
embajada muy delicada (Guas).
Le preguntamos: Cundo te diste cuenta de tu
don espiritual?
en el ms all no gozan de estas comodidades, pues

se encuentran en un plano slo espiritual, y es por
eso que estos solicitan atenciones cuando visitan la
tierra.
44
Yo nac con un manto blanco. Y de pies. Cuando era
nia comenc a convulsionar y perda la mente, donde
quiera me caa. Siempre me llevaban al mdico, pero
luego me recuperaba. Los mdicos me decan que no
tena nada.
Existe un ms all despus de la muerte?
(Risas) En el culto a Mara Lionza despus de la muerte
no existe slo una dimensin en la que podemos
movernos, tambin el universo est compuesto de
miles de dimensiones en las que se mueven entidades
espirituales. Entonces, podemos decir que existe un
sitio en el que van los seres desencarnados, aunque
no siempre sea el mismo para todos
Por supuesto que existe un ms all, cuando un hombre
muere, muere con l la materia, pero el espritu nunca
muere. El espritu queda totalmente vivo, l nunca
muere. Cuando nos morimos, nuestro espritu queda
tres das en casa, luego el alma espera como una
especie de juicio espiritual, que se vive en las llamadas
dimensiones. Nosotros tenemos como especie de dos
espritus los malos y los buenos. Transitamos dos aos
en la dimensin de la oscuridad. En esta dimensin los
espritus tambin se pueden comunicar con los vivos.
Pues estos espritus necesitan de los vivos (familiares)
para que los iluminen o les den agua. El contacto con
el ms all es lindo, pero siempre hay que respetar.
Y culmin diciendo: Cuando un hombre muere, su alma
o espritu sale, tardamos 2 aos, para subir escalones
y llegar a las dimensiones o el mundo del ms all.
Es decir que en el culto a Mara Lionza los muertos van
a la oscuridad, en primer lugar, y a medida del tiempo
suben dimensiones para acoger la luz o reencarnar. El
trmino de las dimensiones era nuevo para nosotros
as que le preguntamos:
Qu son las dimensiones?
Es como decir el ms all, nosotros nos vamos al tercer
da a las dimensiones. Existen varias dimensiones, en
las cuales purificamos el espritu. Aqu igualmente
tenemos contacto con los vivos. Nosotros los mdiums
podemos ver a los muertos, ellos nos comunican sus
pesares y los que necesitan, muchos bajan por agua,
otros por luz.
Cmo llegan los espritus a su cuerpo?
Se qued callada un momento y nos dijo: Es a travs
de los desdoblamientos o incorporacin que esto se
logra. Aqu es muy importante, en primer lugar, poseer
el Don o la capacidad de acoger espritus. A travs
de una sesin donde se le pide permiso a la reina, y se
concentra para recibir al espritu que quiere dialogar.
El banco me protege y hace las peticiones, y sale mi
espritu que tiene el don espiritual para dar paso al del
muerto. Muchas veces aquellos espritus que quedan
debiendo dinero nosotros les ayudamos. Ellos bajan y
reencarnan en nosotros y nos dicen a tal persona, y
nombre las personas, la fecha y la cantidad que se le
debe pagar. Las deudas deben ser canceladas por los
espritus. Nosotros hemos tenido muchos casos aqu
sobre los espritus que desean pagar sus deudas de
dinero
Una de las primeras reincorporaciones que yo tuve, fue
con una hermana de mi esposo, ella en vida prestaba
mucho dinero. Al tiempo se muri y no pag el dinero
que deba a la gente, por la cual qued volando. Al
tiempo se reincorpor en m y dijo las personas a las
que le deba. Yo no saba nada de su vida, pues no la
45
y yo me dej.
conoc en vida, solo aquel da cuando bajo en m.

de
Nos mira y dice: Existen espritus que quedan

ambulantes en la tierra, los espritus comparten con
sus familiares, cada cierto tiempo ellos visitan a sus
familiares. Escchame para que veas lo que es la
vida y lo que es la muerte!
Mi mam tena una hermanita, que era muda
(sordomuda) y mi padre abus de ella. La joven sali
embarazada, y muri del parto. Como no era la fecha
de morir, ella qued deambulando. Mi padre al tiempo
se enferm, l dur un mes llamando a mi abuela.
El banco que estaba conmigo hizo la peticin, pidi
permiso al ms all, para ver si bajaba el espritu de
la abuela. Y ella baj en mi materia, ella era alta,
recuerdo que tena un vestido de eso que antes
utilizaban muy largo. Todo el mundo la vio y mi padre
tambin la vio. Cuando l vio a mi abuela se arrodill.
Le pidi la bendicin, l qued tranquilo porque su
madre le haba perdonado lo que hizo en vida. Yo no
supe nada de lo que pas, luego me lo contaron.
Aprovechamos de preguntarle: Se puede creer
en todas las sesiones espiritistas?
(Risas) yo te voy a decir algo, yo creo mucho en
los espritus, pero no creo, me perdonas, pero yo
no creo en todas las materias que se dedican a ellos
porque son muy falsas, falsas. Ellos llegan y se van
a la montaa, e incluso se copian en las voces de los
espritus. Una vez que fui yo a la montaa, la primera
vez recuerdo, haba una materia de Caracas, en una
sesin quiso que yo pasara, me dio unos guamazos,
Aunque yo tengo un protector, pero no pude pedirle

ayuda en aquel momento. La segunda vez que fui, me
dijeron: la materia de los Andes que est pendiente,
que vamos a pasar a limpiarla. Entonces yo dije: si
hermano ya voy, me levant calladita y puse una vela,
invoco mi fuerza, mi espritu que me protege, cuando
ella me llama a volverme a echar cuero, se mete mi
espritu protector y le dice: a mi materia no me la
toca, ella lo vio y supo quin era. Ella se le arrodill y
no volvi a molestarme ms.
Yo no visito a ningn centro espiritista, slo voy al de
mi hermano, mi materia, que fue el que me inici. Mi
hermano espiritual Hernn Gonzlez.
Y culmin diciendo: Hay hermanos, y materia y
se hacen pasar por espiritistas y abusan de las
muchachas...Yo materia hombre que trabajen como
espiritistas no les tengo confianza.
Existe la reencarnacin en el culto a Mara
Lionza?
En el culto a Mara Lionza los espritus que mueren
antes de tiempo, y que no han cumplido los deberes
para los cuales nacieron, vuelven a la tierra, de hecho,
existe una dimensin donde se encuentran los espritus
destinados a reencarnar.
Generalmente
todos
los
desdoblamientos
o
reincorporaciones son reencarnacin. As que por
supuesto que existe reencarnacin.
Esta respuesta nos dio la oportunidad

preguntarle: Dnde habitan los espritus ?
46
Podemos reencarnar en otros seres u objetos?

Ella aclar: No el mundo est lleno de espritus
encarnados. Hemos vivido en todos los tiempos. Y
reencarnaremos en hombre, no en otros objetos, eso
pasa en la reencarnaciones orientales que es distinta
de la que vivimos en el culto a Mara Lionza.
Y cul es la diferencia?
La misiones, t regresas a la vida, si no has cumplido
las misiones que Dios te tiene predestinadas. Si [las
has cumplido] estars en el ms all, sirviendo como
espritu de luz
En ese momento suena el telfono de su casa, y
por un momento salimos de su altar y esperamos.
Reanudamos la conversacin:
A qu llamas espritu de luz?
Ella apresuradamente me dice: Hay espritus de luz y
los errantes u oscuros. En la tierra se encuentra el mal,
el espritu contaminado de la tierra hace que el mal viva
en l. No hay mejor forma que alimentar el espritu y
alejarlo del negativismo presente en la tierra porque
existe, la maldad, existe la envidia y existen muchas
cosas que pueden enfermar al espritu convirtindolo
en espritus negativos. No obstante, estos espritus
pueden salir de su negativismo despus que su cajn
muera, y pase a las dimensiones. Las almas en pena
o errantes dentro del espiritismo son aquellas, que
no estn consientes de la muerte carnal, y quieren
continuar en la tierra, estn apegadas a la carne,
continan en la tierra penando, no pueden alojarse
en la que era antes su casa, para estar cerca de los
suyos, pues el mal se extingue con la evolucin.
Y culmina diciendo: En el culto a la Reina Mara Lionza

las luces espirituales son la videncia, la claridad para
hacer trabajos terrenales, es la sabidura que las utiliza
para sus trabajos terrenales y le ayudan en su vida
diaria y tambin va evolucionando, en el culto a la
Reina Mara Lionza la evolucin es como la capacidad
que tiene una materia para elevarse o comunicarse
con espritus superiores.
En ese momento la seora me dice: Hijos, tengo una
sesin que hacer, hasta aqu puedo atenderles. As
que tuvimos que abandonar su centro, pues haba
mucha gente esperndole.
Mircoles 22 de octubre de 2007

Entrevista al espiritista Sr. Antonio
El viga. Sector los Pozones, va Santa Brbara
Centro Espiritista Indio Mara
Ofrecen: lectura del tabaco, ayuda espiritual, amuletos

para el dinero, salud y el amor.
Nos trasladamos a la localidad de El viga, en busca
del Centro Espiritista Indio Mara, como tenamos
conocimientos de l, decidimos ir hasta all.
Ese da llegamos y fuimos atendidos por el seor
Antonio, un hombre aproximadamente de cuarenta
aos de edad que se dedica al espiritismo desde
hace tiempo. Casualmente, el seor Antonio tena
una sesin pendiente, pues una creyente quera
comunicarse con su padre; para ella el espritu de
un anciano chamarrero Juan de Las Rosas Cruz
Calabaluchi Calabadachi.
47
En un principio la materia (sr. Antonio) le cost

mucho para transportarse, vers varias oraciones,
encomendado, en primer lugar, a Dios Padre y a la Reina
Mara Lionza, finalmente se le incorpor el anciano
Chamarrero Juan de Las Rosas Cruz Calabaluchi
Calabadachi, sus primeras palabras fueron (con voz
muy gruesa y de anciano): Quin es esta criatura
que est entre nosotros?, en ese momento se refera
a m, y el banco le dijo: es una joven que viene a saber
de Mara Lionza. Y dice: Ah, caracha!. Qu quiere
saber de ella? All comenz nuestra conversacin con
aquel espritu incorporado en el cuerpo del espiritista
Antonio.
Mara Lionza es la gran energa, la ms alta deidad
que tenemos.nos dijo.
Y usted es un espritu?
S, yo soy Juan de Las Rosas Calabaluchi Calabadachi
y viv en los aos 1800, ahora soy un espritu de las
montaas, del fuego y de las aguas.
Y dnde habita usted?
En las montaas
En ese momento quera hablar con su hija, la creyente
que estaba esperando para hablar con l. Se saludaron
y comenzaron hablar de algunos problemas que le
estaban atormentando a su hija.
El espritu dur cierto tiempo hablando con su hija,

notamos que tom varias botellas de licor, prendi
varios tabacos y se mojaba constantemente con agua.
Luego se acerc nuevamente a m y me dijo:
Los espritus existen en la tierra, en la montana, en
las aguas, en la naturaleza, muchas veces venimos
de visita a la tierra, nos acordamos de nuestros seres
queridos, de nuestra vida, pero tambin venimos y
estamos para ayudarlos a ustedes, vivos de la tierra.
Pues en la tierra existe la maldad.
Y todas las personas muertas, siguen vivas?
No en cuerpo, pero s en espritus.
En ese momento el banco anuncia que otro espritu
pide paso, el anciano Chamarrero se fue y entr en
escena un hombre muy enrgico, era el espritu de
un indgena, comenz bailando y dando saltos muy
fuertes, luego prendi muchas velas tricolores en el
centro y comenz a bailar tambores, hablaba en su
lengua y fue difcil entender qu era lo que deca.
Solo bailaba, y bailaba no pudimos entablar
conversacin con l solo observbamos aquel acto
maravilloso.
El banco, una viejecita de setenta aos, comenz a

preparar el altar para la sesin, mientras la materia
comenzaba a transportase. Nosotros estuvimos
presente viendo todo aquel acto ritual resumindolo
de la siguiente manera:
48
BIBLIOHEMEROGRAFA
Alban J., O. (28/01/06). Entender la muerte. [On line]
Disponible en http://www.babab.com.
Antolinez, G. (1990). Homo-logias escritos sobre
racionalidad. Caracas: Universidad Central de
Venezuela.
lvarez, A. (1961). Las religiones mistricas. Madrid.
Editorial Alianza.
Barreto, D. (1989/90). Perspectiva histrica del culto y
mito a Mara Lionza. Boletn americanista. Universidad
de Barcelona. Facultad de Geografa e Historia, ao
XXXI, Nro. 39-40, p. 9-26.
Bastide, R. (1977). Las Amricas negras. Espaa:
Ediciones Castilla.
Bradley, D. (1967). Las religiones en el mundo.
Madrid: Mediterrneo.
Briceo R., B. (1992). La enfermedad como lenguaje.
Mrida, Venezuela: Consejo de Publicaciones de la
Universidad de Los Andes.
Rodrguez, B. (1993). El alma del otro. La tica de las
relaciones de reciprocidad entre vivos y muertos, en:
De palabra y obra en el nuevo mundo. 3. La formacin
del otro. Madrid: Siglo XXI Editores. Tomo III.
Batzn A., A. (1997). Etnografa. Metodologa
cualitativa en la investigacin sociocultural. Mxico:
Editores Boixareu.
Castelln, H. (1980). La brujera y espiritismo en

Venezuela. Caracas: Publicaciones Seleven.
Capriles M., A. Mara Lionza la gran madre. [On line]
Disponible en: http // www.kalathos.com . Consultado
el 25/10/06.
Clarac de Briceo, J. (1992). La enfermedad como
lenguaje. Mrida-Venezuela:
Universidad de Los
Andes.
Diccionario enciclopdico ocano (1984). Barcelona:
Ediciones Ocano- xito, S.A.
Dragonetti, T. Concepcin budista del universo,
causalidad e infinitud. [On line] Disponible en: http //
www.revistapolis.com. Consultado el 15/08/07.
Eco, U. (1982). Cmo se hace una tesis. Ciudad:
Ganesa.
Ferrater M., J. (ed). (1979). Diccionario de filosofa.
Madrid: Editorial Alianza.
Flood, G. (1998). El hinduismo. Madrid: Cambridge
University Press.
Flores D., D. (1991). La adivinacin por el tabaco en
el culto a Mara Lionza. Maracaibo: Universidad del
Zulia.
Franco, F. (1990). Muertos y encantados: aproximacin
de un estudio de los espritus en el culto a Mara Lionza,
en: Clarac de Briceo, J. y Gordones R., G. (comp).
Hacia la antropologa del siglo XXI. (ed), (p.120-132)
CONICIT, CONAC, Museo Arqueolgico-ULA.
49
Franco, F. (2001). El culto a los muertos milagrosos en

Venezuela: estudio etnogrfico y etnolgico. Boletn
Antropolgico. Universidad de Los Andes-Mrida, vol.
II, Nro. 52, p. 107-144.
Freud, S. (1996). El malestar en la cultura. Madrid:
Editorial Alianza.
Garca G., N. (1987). Posesin y ambivalencia en el
culto a Mara Lionza. Notas para una tipologa de los
cultos de posesin existentes en la Amrica del Sur.
Maracaibo: Universidad del Zulia.
Garca G., N. (1990). La enfermedad y sistema
sociocultural: vas que ofrece el culto a Mara Lionza
para la curacin. Boletn Antropolgico: Universidad
de Los Andes. Mrida: agosto-septiembre, Nro. 19, p.
19-29.
Institut Universitari Watch Tower. (1990). La

reencarnacin [Folleto]. Pennsylvania: Boanergue
David.
Juregui, J. (1988). La etnologa, ciencias de la
cultura. Quince poetas del mundo nhuatl. Boletn de
Antropologa Americana. Mxico. Facultad de Filosofa
e Historia. Nro17, p. 23-45.
Levi-Strauss, C. (1968). Antropologa estructural.
Buenos Aires: Editorial Universitario de Buenos Aires.
Lpez D., E. A dnde van los muertos? [On line].
Disponible
en:
http//www.geomundos.com.
Consultado el 28/01/07.
Manara, B. (1995). Mara Lionza, su entidad, su culto
y la cosmovisin anexa. Caracas: Universidad Central
de Caracas.
Martn, G. (1983). Magia y religin en la Venezuela
contempornea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca;
Universidad Central de Venezuela.
Garca G., N. El arte de curar en el culto a Mara Lionza.

Maracaibo: Universidad del Zulia (Ediluz).
Martnez, M. (1996). La Investigacin cualitativa

etnogrfica en educacin. Mxico:
Editorial Trillas.
Garca, Z. Mara Lionza, mito, arte y naturaleza. [On

line] Disponible en: http//www.ipc.gov.ve. Consultado
el 16/09/06.
Morn, E. (1999). El hombre y la muerte. Barcelona:

Editorial Kairo, S.A.
Grigorieff, V. (1995). El gran libro de las religiones en

el mundo. Barcelona: Ediciones Richling.
Prados P., F. (1986). El Hombre ante la muerte.

Iberoamericanas Qurum. Serie Biblioteca Bsica de
Psicologa General.
Gross, R. (2005). El budismo despus del patriarcado.

Madrid: Editorial Trotta.
Pollak-Etlz, A. (1972). Cultos afroamericanos. Caracas:

Universidad Catlica Andrs Bello.
Franco, F. (2000). El culto a los muertos milagrosos

en Mrida: estudio etnohistrico y etnolgico. Tesis
de Maestra en Etnologa. Universidad de Los Andes.
Mrida, Venezuela.
50
Pollak-Etlz, A. (1974). El concepto de mltiples almas
y algunos ritos fnebres entre los negros americanos.
Montalbn. Caracas: Universidad Catlica Andrs
Bello, N 3.
Pollak-Etlz, A. (1978). Aportes indgenas a la cultura
del pueblo venezolano. Caracas: Institutos de
Investigaciones Histricas.
Pollak-Etlz, A. (1985). Mara Lionza, mito y culto.
Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello.
Pollak-Etlz, A. (1987). La medicina popular en
Venezuela. Caracas: Academia Nacional de la Historia.
Ripoll P., E. (1975). Prehistoria e historia del prximo
oriente. Barcelona: Labor D. L.
Searle, J. (2001). El hueco oscuro del eneagrama.
Madrid: Editorial Edaf.
Tovar, M. M. La leyenda de Mara Lionza. [On line].
Disponible en: http//www.guaquira.com. Consultado
el 05/12/06.
Teixeria, P. (ed). (1985). Diccionario histrico y
artstico. Madrid: Sarpe.
Thomas L., V. (1993). Antropologa de la muerte.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Woods, P. (1987). La escuela por dentro: La etnografa
en la investigacin educativa. Buenos Aires: Editorial
Paids.
Ynez, O. En las montaas de Mara Lionza. [On line].
Disponible en: http//www.laverdad.com. Consultado

el 29-01-1966.
Zarate, Y. Mara Lionza y el sincretismo. [On line].
Disponible en: http//www.caibco.ucv.ve. Consultado
el 25/10/06.
51
Instrucciones de uso del libro electrnico
A travs del ndice tambin es posible

acceder directamente a las pginas
correspondientes
al
contenido
escogido
Dependiendo del captulo en el que

est ubicado, el color identificador se
mantendr ms oscuro.
Aproveche
los
url
(www.pdvsa.
com) indicados en los pies de pgina
y la bibliografa para consultar
directamente a travs del libro, slo
con un clic.
Cada uno de estos colores representan

los captulos del libro, a travs de ellos
se podr navegar directamente a las
primeras pginas de los captulos.

Concepcion de La Muerte en El Culto A Maria Lionza

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Concepcion de La Muerte en El Culto A Maria Lionza

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Coleccin Memorias de Grado del Grupo de Investigacin Historia de las Ideas en Amrica Latina

Concepcin de la muerte en el culto a Mara Lionza (Un ensayo etnogrfico)

(Trabajo de Grado para optar al ttulo de Licenciada en Historia)

Coleccin Memorias de Grado del Grupo de Investigacin

Autora: Nadeska Pea

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

A la reina Mara Lionza

Este trabajo lo financi el Consejo de Desarrollo

III. LOS RELATOS DEL MS ALL EN EL CULTO A

3.1.2- El alma, el cielo y el infierno en el culto a

3.2- Funciones y distinciones de los espritus (nimas)

II. LA MUERTE Y EL CULTO A MARA LIONZA

4.6- Espiritistas marialionceros y la muerte............35

2.1.1- La muerte - Renacimiento............ .........10

2.1.2- La nocin del alma................................11

2.1.3- La nocin de espritu.............................13

4.5- La nocin de la reencarnacin.....................33

Coleccin Memorias de Grado II / Natalia Nadeska Pea

PERCEPTION OF DEATH IN THE CULT OF

Nadeska Pea (hatsepshut22@hotmail.com)

Religious syncretism is perhaps one of the most

Cult of Maria Lionza, death, spirits,

Keywords: identity, institutional image, semiosis,

Una de las caractersticas ms resaltantes de la figura

Al comenzar este estudio nos encontramos ante la

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska Pea

Quiz uno de los rasgos ms resaltantes de la cultura

acerca de la muerte que poseen los marialionceros o

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska Pea

realizado nos permiti establecer un acercamiento

En este trabajo se ha recuperado testimonios, relatos

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska Pea

Los objetivos en esta investigacin consisten en servir

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska Pea

Centro espiritista: Anatrinti Concepcin. San Juan de Lagunillas

El primer centro visitado fue el que localizamos en

Luego visitamos el Centro Espiritista Mara de la Onza,

posibilidad de conectarnos con otros centros espiritistas

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska pea

del Mercado Perifrico, atendido por la seora Sonia

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska Pea

trabajo etnogrfico, como cualquier otro trabajo de

Centro Espiritista Mara de la Onza. San Juan de Lagunillas (Mrida,

La mayor parte de esta investigacin contiene

La tarea de la etnologa-etnografa supone, por tanto,

Los mtodos y tcnicas que se utilizaron van desde

Centro Espiritista Mara de la Onza. San Juan de Lagunillas

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska pea

Centro Espiritista Mara de la Onza. San Juan de Lagunillas (Mrida,

El morir y la muerte se ha convertido en motivo de

1 El horror por la muerte es conciencia de la perdida. Emocin, sacudida

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska Pea

Coleccin Memorias de Grado II / Natalia Nadeska Pea

2.1- El morir y la muerte

Despus de leer este fragmento se nos presenta

Todas las culturas deben pensar en la muerte de una

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska pea

Morir forma parte de la vida: es el ltimo acto,

Coleccin Memorias de Grado II / Nadeska Pea

2.1.1- La muerte - Renacimiento

generar cambios de percepcin, el miedo nos impide

Veamos a continuacin las diferentes nociones de alma,

2.1.2- La nocin del alma