LA REINA DEL SIGL@ ES LA SENSUAL IDATLS O SEA: ESTRAGOS DE LA LUJURIA ¥ SUS REMEDIGS, onma POSTOMA DEL M. R. P. FR. ANTONIO ARBIOL LECTOR JUBILADO, ESCRITOR PUBLICO, ETC., DE tA REGULAR OBSERVANCIA DE SAN FRANCISCO; opuUsCULO DEPURADO EN SU LENGUAJE, COMPLETADO EN SU PLAN, DESEMBARAZANO DE LO SUPERFLUO, Y ANOTADO EN FAVOR DE LOS ECLESIASTICOS, ENRIQUEGIENDOLO CON LAS DOCTRINAS ‘DEL ANGELICO DR. SANTO TOMAS, POR GABINO CHAVEZ, PBRO, CON APROBACION DEL ORDINARIO. Ferte me, quaiso, impurum etiam quiddam, utita dicam, loquentem, pndoremque et rabe Tem exuentem, Non enim istud mea sponte’ cidit, sed proptey eos qui nullo ipsarum rero pudore tonentur, dicere cogor.. Nisi enitn fp- isa have verba audiat animus impudens, nonip- motatur. Et aedicus namque putredinem efi- cere cuplens, digitasprimam in ipsamytitaus immittit, et nist primum polluat saluliferas ma- bus, salare don poterit. (Chrisost. Homil, 5, in I. ad Thessalople.)~4 BARCELONA IMP, DE LA LIBRERIA RELIGIOSA, ALTA SAN PEDRO, 4, 1889.CENSURA Y APROBACION. Moy I-tne. Sr, Vicario GENERAL. Por encargo de Y. S. he leido la obrita titulada Za Reina del sigio, que sacada de otra anligua del ¥. P. Ar- biol, franciscano, y enriqueciéndola con importantes no- tas ha escrito el Rdo. D. Gabino Chavez, Pbro., y nada he hallado en ella contra el dégma caldlico y buenas cos- tumbres, pues en toda ella , con la sagrada Escritura y santos Padres, manifiesla la enorme fealdad de la luju- ria, y los dahos que ésta acarrea al individuo y a la so- ciedad. Tal es el parecer (salvo meliori) que para los efectos correspondientes da este de Y. S. afmo. S. S. Barcelona 12 octubre de 1889. Pablo Parassols, Pbro. En vista de la favorable censura que precede, damos nuestro permiso para la publicacion de dicha obrita. . Barcelona 14 octubre de 1889, Francisco de Pol, Vicario General.ERRATAS MAS NOTABLES. PAG. LIN. DICE LEASE, VII. 13 profundidad oportunidad XI. 2. preposiciones proposiciones 19 ii dones dioses 43 24 vernillas varillas 47 23 hallaudo hablando 62° °=9 Amara Amasa 84 10 ni si 89 18-14 iniciativa insistir 92 «411 Fissot Tissot 99 18 diciendo omitiendo 102. «4 demas densas 111-28 crudo eructo W3 «2 tiene: hay tiene hoy, 117 «14 entran estan 12723 amoria amasia 131 20 preocupados preocupacion 188 «(5 causa cauda Jd9 23-24 calcance calce Wa oA y8 Fronson Tronson 164 10 el SantoSacer- enel San- dote to Sucerdote.CARTA AL R. P. D. RAFAEL M. PIPERNI, NISIONERO APOSTOLICO DE TIERRA SANTA. ef deed Trapuato, abril 22 de 1889. Canisiwo Papre y HenMano pi.ectisimo. De ningun modo habra olvidado Y. lo que he- mos tratado varias veces de viva voz, y no po- cas por escrito: V. me significaba cémo en sus apostolicas excursiones al través de la republi- ca, se veia dolorosamente afectado ante la cre- ciente invasion del vicio abyecto, que con sus inmundas oleadas todo Jo mancha, y degrada las costumbres, y rebaja los caracteres, y arrui- na la familia, y abre las puertas 4 la impiedad y 4 las perversas doctrinas. Lamentabase Y.con-— Vile migo de los horribles estrazos de la sensualidad, y de los pocos 6 ningunos remedios que en mu- chas partes se le oponen , extendiéndose el can- cercon malignidad espantosa. Exhortabame V. a escribir un opusculo conciso y sustancial, en que se expusiesen los males ltorribles de la las- civia, y los tremendos castigos que acarrea , a fin de hacerlo circular por lodas partes, y suplir 6 dyudar de ese modo la predicacion , que es el medio que Jesucristo dejo a su Iglesia para la re- forma de las costumbres, no menos que para la enseiianza y conservacion de la fe. Conviniendo yo en la profundidad del proyecto, defendiame con Jo incesante de las ocupaciones de vicario en una vastla parroquia y con lo delicado, y re- pulsivo 4 la par, del asunto. Balanceaba la vo- luntad entre estas dificultades por una parte, y por otra, entre el deseo de hacer una obra agra- dable al Sefior complaciendo el anhelode V.; y asi pasaban meses, cuando de improviso vino a mis manos, por una mera casualidad, un librito el pergamino, impreso en Sevilla en 1726, ba- jo el titulo de Fstragos de la lujuria y sus reme- dios , conforme @ las divinas Escrituras y santos Padres de la Iglesia. Obra postuma det J. Reve- rendo y VP. Fr, Antonia Arbiol, Lector jubila- do, Escritor publico, Calificudor det santo Oficio,—nH Heraminador sinodal del arsobispado de Zarago- sa, Padre de las provincias de Canarias , Birgos y Valencia, Bx-Provincial de la santa provincia de Aragén, y Obispo electo de Ciudad-Redrigo. Olvidaron solo la drden a que pertenecia, to que se recucrda en la pomposa dedicatoria al Mar- qués de Torrenueva, 4 usanza dela época. Si- guen tres censuras, en las cuales se dice que el P. Arbiol murié de edad de setenta y cinco afios , dejando muy adelantado el opusculo, al cual se colma de elogios; ¥ lalicencia de la Or- den fecha en el convento de San Francisco de Madrid, 4 5 de enero del mismo aio de impre- sion. Lo que fuertemente llamo mi atencion al recorrer dicha obrita , fué el notar en el Prélo- go, ]a coincidencia de haber sido escrito 4 peti- cion de un misionero, cuya carla al efecto cita por completo. Pareciéme que Dios me facilitaba cl camino poniéndeme en Ja mano ed libro ya hecho, al cual Labria solo que darle una forma mas aceptable. Comencé 4 examinarlo intima- mente, y de luego noté que su lenguaje era in- tolerable en la delicadeza que reina actualmen- le en ese punto. Aun uno de los censores invo- ca Ja vénia del lector para la llaneza de expre- sion det opusculo en un siglo y en una nacion en que siempre se la gustado llamar al pan,—A pan, y al vino, vino: gqué sera en nuestros Wiempos tan exigentes en la decencia del len- guaje por mas que no la halla en las costum- bres? Asi, preciso era depurar el lenguaje, mo- dificando, cambiando, y aun suprimiendo pa- sajes enteros en que no cabia mas que esa me- dida. ¥ si alguno aun encuentra algun tropiezo, piense que mas no nos ha side absolultamente dable. Notamos en seguida, que, basado el optis- culo sobre unos versos de san Antonio de Pa- dua, que enumeran hasta treinta efectos de la liviandad , los cuales , dice el P. Arbiol, seran todo el asunto de su libro, no obstante apenas se ocupa de cuatro 6 cinco, haciendo con esto solamente la sexta parte del trabajo. Eranos, pues, preciso, hacer todo lo restante , no poco dificil, careciendo de la obra de san Antonio, y no pudiendo consultar sus comentarios ni hallar la indicacion de los textos fundamentales, y te- niendo que atenernos 4 nuestros propios estu- dios y conjeturas. Nuestro segundo trabajo de- bia ser, pues , completar el plan del autor, apé- nas iniciado. Advertimos despues, que en la obrila hay muchas cosas intitiles las unas, y fue- ra de su lugar las otras en nuestros tiempos : un capitulo entero sobre los errores de Molinos; dos 6 tres capitulos sobre la obligacion de los—xI— eclesiasticos en orden 4 la castidad; varios avi- sos a los confesores sobre preposiciones enton- ces nuevamente condenadas, y que lian pasado, tiempo ha, 4 ser del dominio pacifico y bien co- nocido de la Moral ; once largos capitulos sobre Jos remedios de la impureza, de que yo debia hablar poco, por hallarse tratados hoy en mul- titud de libros: en fin, mi tercer trabajo debe- ria ser cercenar las cosas superfluas. Conven- dria ademas , para no perder de vista 4 los se- jiores sacerdotes , 4 quienes el P. Arbiol quiso dirigirse especialmente, anotar sus breves capi- tulos, ya para justificar el nuevo titulo que adop- tamos, ya para ilustrar mas las materias, como para hacer del optsculo una especie de selva 4 fin de ayudar de algun modo @ los predicadores y confesores. EIP. Arbiol autoriza sus ensefian- zas con el Doctor serafico, y apenas unas cuan- tas veces cita al angélico. Nosotros quisimos subsanar esa falta, y acudir 4 menudo 4 alum- brarnos con los rayos del Sol de las Escuelas, cuyas doctrinas no son ménos seguras y autori- zadas en Moral, que en Dogma y en Filosofia. Y¥ este fué nuestro ultimo trabajo: anotar todo el optisculo valiéndonos de ta Escritura y tradi- cion, y autorizando las doctrinas competente- mente con el sentir de Santo Tomas. Todo esto— MI guisimos hacer, mi buen Padre; y aunque co- hardeamos no poco tiempo ante las dificullades y la antipatia del asunto, al fin los nuevos abor- tos de Pentapolis, que en sus cartas de este afio usted nos trazaba, profundamente nos conmo- vieron, y nos decidieron 4 no mas alzar mano de la obra hasta su total conclusion. ; Quiera el Seiior echar su bendicion sobre este pequeiio trabajo, emprendido 4 mocion de un piadoso ministro suyo, y sin otro fin que la mayor glo- ria de Dios en el bien de las almas?! Trapuato, en ef Lines de Pascua del azo de 1889. G. Ch., Phro.PROLOGO DEL PADRE ARBIOL ¥ RAZON DE ESTE LIBRO. El motivo principal de escribir este li- bro, me lo dié un insigne operario del Se- hor que, continuando sus apostélicas mi- siones, me escribio la carta siguiente: «Reverendo Padre: Hace aiios que estoy deseando y pidiendo 4 nuestro Sefior un libro especifico y conciso contra la torpe lujuria desenfrenada, que tiene apestado el mundo, muertas innumerables almas de los cristianos, escandalizados los pueblos, profanados los santos Sacramentos, frené- ticos y prevaricados 4 los hombres, arri- mados muchos 4 una penitencia falsa, por sus malas costumbres, ocasiones préximas voluntarias y frecuentes reincidencias sin enmienda. «De esta pestilencia se hallan contami- nados innumerables de los chicos y de los grandes; de todos los mozos y de los casa- dos (y & veces de éstos con mas desafue-— MV — ro); de los ancianos y viudos y muchos de todos los estados. Los médicos espirituales que debian curar esta infernal epidemia con fuertes y eficaces remedios, se hallan muchas veces acobardados y confusos, imaginando falsamente, que con una pe- nitencia ligera se puede curar una pasion arraigada en las entrafias. «Haga V, P. profunda reflexion sobre este gravisimo contagio. Pida nuevas y muy resplandecientes luces al cielo, para que haga ver 4 estos apestados, y 4 todos, la gravedad, malicia y fealdad de este vi- cio torpe y abominable: lo mucho que Dios lo aborrece; cudn rigurosamente lo castiga; que Jlena los infiernos; que pre- varica 4 las criaturas; y Dios amenaza con todo rigor 4 los confesores para que cum- plan con sus obligaciones , y receten los mas propios y eficaces remedios para la curacion fundamental de tan graves en- fermedades. Eche V. P. & los infiernos, si no se enmiendan, 4 los consuetudina- rios, y 4 los que no quitan las ocasiones proximas voluntarias, y 4 los escandalosos ptblicos que arruinan el mundo. Créa- me V. P., que con esto ganaraé mas al- mas para Dios desde su celda, que doce compaiias de misionistas. Diga V. P. hor- rores de este formidable contagio que abra-— Ve sa los pueblos, destruye las almas, aca- ba las familias, quita las sucesiones, abre- via las vidas de los hombres, enferma los cuerpos humanos y condena las almas.» Esta fervorosa carta dice mucho. Parece regulada con aquellos excelentes exame- tros de nuestro serafin de Padua san An- tonio, que dicen asi: Heé aqui la lujuria fea, los dafos mil que acarrea: Ensucia, enreda, embezca, declara guerra; Condena, mata, del cielo las puertas clerra; La mente abrasa, las virtudes estermina; Todo bien roba, a mentir ta boca inclina; Nunca se sacia, en servidumbre perece; La vuelta impide, el corazon endurece; A ja juz édia, 4 las tinieblas se allega ; La Mesa quita sagrada, Ja razon ciega ; Su cuerpo ultraja, deja 4 Dios, al ocio quiere; Al diablo alegra, es bocado que @\ prefiere ; A la fe ofusca, la doctrina oye sin frute: Dementa al sabio; al hombre tru¢cale en bruto; A todo mal arremete, y el buen nombre compromete (1). a VERSUS DE LUXURL® EFFECTIBUS. Inguinal, Irretit, Inviseat. Federa rumpit, Damnat of orcidit, Paradisi limina claudit. Mentes suceendit. Virtutes rastat et writ, Erijit ome bonure, Faritad mendacia pronam, Insatiabilis est. Cogtt sertire, Reverti Non sinitad Dominum, Cor depredatur, Abhorret Lumen, Amat tenebras, Indigntem Corpore Christt Effictt. Excecat rationis tumina, Peceat Jn proprium corpus, Domino se subripit. Hostes Letifirat, Sathane cibus est. Amat otia, Christi Notitiam lollit. Doctrine pabula spernit, Doctus infutvat, flomines onimuntibus rqual, Nilitur in vetitwn, Nomen depraval honestum,— Wi Estos son los principales efectos de la lu- juria, y tambien los principales asuntos de este libro, para pasar despues 4 sus impor- tantes remedios. Deseo que este trabajo sirva tambien para el desvelo y cuidado de los padres de familia, de los ayos y maestros , de los confesores y de los prela- dos, 4 fin de que cada uno trabaje en lo que respectivamente le toca; para que es- te vicio capital y pestilente no se desafue- re mas, y se quiten las escandalos que des- truyen los pueblos cristianos. Espero de la infinita misericordia de Dios, que con sus diyinos auxilios, y con el conocimiento del agregado de tantos y tan horrorosos males, asi del alma como del cuerpo, que padecen las criaturas tor- pes y deshonestas, se conviertan, y se aparten de sus estragos indignos y fatales, y abracen la vida casta y honesta que nos hace semejantes 4 los angeles del cielo, co- mo nos lo dice nuestro divino Maestro. ( Madth. xxi1, 30).ESTRAGOS DE LA LUJURIA. Pee CAPITULO PRIMERO. idea de este vicio.— Sus aclos mds comunes. — Sus incen- lives, — Su audacia, — Palabras de san Juan — Obser- vacion de san Jerdnimo.— Cristo nombra d la liviendad antes que & los otros vicios.— Es 1a Reina dei siglo, que todo to invade. El vicio capital de la lujuria, consiste, como dice el angélico doctor Santo Tomas, en un afec- to desordenado de cosas impuras, torpes, ve- néreas y libidinosas, el cual no obedece 4 la razon, ni atiende sino al propia gusto desorde- nado de [a criatura terrena. Sus siele especies (que uo nos proponemos explicar), provienen de la libertad 6 estado conyugal ; de Ja diversidad 6 identidad de} sexo, dela integridad del cim- plice; de su asentimiento, 6 violencia; de Ja consagracion 4 Dios de quien le ofende, y dela 9— 18 — desproporcion con ja naturaleza, en las ac~ ciones. Segun san Buenaventura, tratando de este vicio, Sus actos mas comunes son doce: Pensa- mientos, delectacion morosa , aspectos libidi- nosos, palabras torpes, caricias deshonestas, contactos impudicos , trages profanos y provo- cativas, actos Jascivos, ocasiones préximas, reincidencias sin enmienda , costumbres inve- leradas y escandalosos ejemplos. Los incentivos de este vicio son innumera- bles y vehementes, dice el mismo Santo. ¥ en efecto, en algunas personas , y no pocas , todo cuanto se vé es un agregado formidable de tor- pe liviandad : cabellos, ojos, oidos, palabras, acciones , movimientos, vestiduras , adornos; todo cuanto hay en ellas no respira otra cosa sino lujuria maldita, Y por eso se abrasa e] mun- do en deshonestidades, pues que 4 cada paso se ofrecen 4 los ojos estos incentivos , y hacen gemir aun 4 los justos en horribles combales, siendo el espiritu de lujuria molestisimo y au- dacisimo, porque se atreve a todo y 4 todos, y 4 ninguno tiene respeto, por sabio, 6 grande 6 santo que sea. El Amado discipulo de Cristo Sefior nuestro dice , que (odo cuanto hay en el munilo es concu- piscencia de la carne, y concupiscencia de los ojos, y soberbia de la vida (Joan, 11,16), desigaando asi los tres primeros pecados capilales , y po-— 19 — niendo delante Ja Jujuria, aunque en el texto de la doctrina cristiana se nombra primero Ja soberbia. El gran Padre de la Iglesia, san Jeronimo, escribiendo contra Pelagio, dice, que todas las herejias que hasta su tiempo habian afligido 4 la santa madre Iglesia, y aun Ja misma idola- tria, tuvieron su origen de la lujuria degenfre- nada; y el Espiritu Santo con un mismo nom- bre explica la idolatria y la Jujuria: prostitu- yendose con los dones ajenos, y adordndolos (Judic. n, 17). Y el santo Job asegura que el demonio de la torpeza es tan soberbio y atre~ vido, que tiene confiansa en sorber las aquas del Jordan por st boca; esto es, en tragar y devorar hasta las almas puras de los justos (Job. xv, 18). jE! Sefior nos libre de sus diabdlicas astucias! Anen, NOTA, Mas pudiera haber dicho el P. Arbiol acerca de las especies del vicio impuro ; siquiera pare- ce habria debido definirlas, y solo se contentd con nombrarlas. Nosotros hicimos menos, pues no quisimos ni aun nombrar esas especies, sino apuntar Jos objetos que las determinan, La ra- zon es porque no querémos ensefar al que no sepa, sino infundir un grande horror 4 tan in- mundo delilo. Lo que dice san Juan, de que cuanto hay en el mundo es concupiscencia de—90- la carne, es un golpe formidable asestado con- tra el mundo, 4 quien tantos defienden ; pues prueba que cuanto hay en él, hailes, especta- culos, zarzuelas, modas, novelas, elc., no son mas que concupiscencia de la carne, es decir, im- pureza, sensualidad y lujuria. Tal es la Reina del siglo. ;¥ no obstante, multitud de padres de familla sumergen a sus bhijos con sus propias manog en todo ese cieno, y claman neciamente contra los sacerdotes que anatematizan el mun- do! Hoy por hoy, si hemos de creer al sabio P. Faber, de los tres enemigos del alma, el que mas almas condena, el que mas perjadica, el que mas estragos hace en el rebatio de Jesucris- to, es el mundo. ;No hay que olvidarlo! CAPITULO II. Primera mala propiedad del vicio impuro: ensucia.— Textos que fo prucban, — Contactos y sus daiios.— Ad- vertencia & los confesores.— Una causa de caitar los pecados de esta especie. — La teologia de Gury y la de Moran, La primera mala propiedad que nombra san Antonio de Padua cuando menciona los malos efectos del vicio capital de la lujuria, es que ensuci@, Mancha , alea y hace asquerosas a las infelices criaturas, Jnquinat. En efecto, el Sabio dice en sus misteriosos Proverbios, que ef hom- bre que toca @ la mujer de su prdjimo no que- dard limpio, mas se mancharé con ese contacto,—4— (Prov. vi, 19). Y si solo el simple contacto en- sucia y mancha, gqué haran ulteriores excesos? Por eso, dice tambien el apdstol san Pablo, que es bueno para el hombre el no tocar a la mujer. (I Cor. vir, 1). £1 gue focare la pez, se mancha- rd en ella, dice el Sabio (£ccles. xin, 1), y asi tambien el! que toca 4 otro con afecto libidino- so, no queda limpio sino manchado en alma y cuerpo. De las criaturas virgenes y castas se dice enc] misterioso libro del Apocalipsis, que son los que no se mancharon con personas de olro sexo (Apoc. xiv, 1), dando a entender que el contacto con ellas mancha, ensucia y afea las miserables almas. Algunos se vician en inmundos desdrdenes desde los primeros aiios de su vida; y conel tiempo suelen ir en aumento en feisimos exce- sos, con los cuales, dice el santo Job, que se lenan sus huesos de los vicios de su adolescencia, y duermen con ellos en el polvo (Job. xx, 11). Este vicio infernal es més comun en las cria- turas y j6venes de pocos afios, y por eso se les llama, vicios de da adolescencia, y si luego no se remedian, pasan adelante, y contaminan toda la vida, de tal manera, que ni en la vejez se dejan. Asi lo dice Salomon: £1 adolescente, Segun su camino, aun cuando legue a ser viejo, no se aparlara de él (Prov. xxit, 9). Asi, de los perversos viejos que persiguieron 4 la casta Su- sana, dijo el profeta Daniel, que eran tan vie-— 9 — jos en la malicia y en su torpeza , como en su edad y muchos afos (Dan. xm, 52), de suerte que como habian sido torpes en sus pocos afios, se hizo tambien cop ellos vieja fa lorpe costum- bre, y procedian de dia en dia, de mal en peor, Esta fatal desventura sucede muchas veces con niflos de pocos afios, que, vicidndose en inmun- dicias y fealdades, prosiguen con ellas hasta la vejez, y hasta el fin de su vida, hasta que ellos se acaban y se pierden. Entran sus inmundi- cias 4 lo intimo de su corazon, como lo dice Dios por Ezequiel profeta (£zech. xiv, 3), y asi, en inmundicias acaban sus vidas infelices. Los padres y confesores queden advertidos, y cuando vieren que los niiios se vician en ta- les indignidades, apliquen la mano fuerte para su remedio, porque de otro modo no se enmen- darian. Diganles el horrendo castigo que Dios hizo, y de que se habla en el capitulo XXXVI del Génesis, quilando 4 un perverso repentina- mente la vida. Y noten tambien mucho, lo que advierte el santo Job, que, cuando ef mal se hace dutce en su boca, te esconde debajo de lu len- gua (Job. xx, 12); es decir, que gustados los ilicitos placeres , luego los callan en sus confe- siones por el encogimiento y vergiienza que causa el decirlos, Adviértaseles que no pueden salvarse sino es confesandolos bien ; porque el que ha pecado y puede confesarse no tiene otro remedio sino confesarse, 6 condenarse. Las con-— gy — fesiones de los que callan pecados por vergiien- za, son malas y sacrilegas. Algunas personas que tuvicron cosas de es— tas en su nifiez, sin saber que eran pecados, en- tonces no pecaron, porque no tenian conoci~ miento ni uso de razon; pero si despues, pen- sando que pecaron, dejan de confesar aquellas cosas por vergitenza, entonces pecan, y hacen malas confesiones: £1 gue esconde sus pecados, no serd enderezado, dice el Espiritu Santo (Pro- verbios, xxv, 13). El remedio es confesarse bien. A este mismo género de pecados por el sen- tido del tacto, pertenecen tambien los bailes poco honestos, en que se dan las manos y se tocan los piés entre personas de uno y otro sexo, pues aquel sentido se halla cxtendido por todo el cuerpo limmano. Por eso dice e! Sabio: El que da 6 pisa con ed pié... maquina lo male. (Prov. v1, 13). ¥ san Agustin advierte que si el animo del hombre estd manchado con la sen- sualidad, aun el contacto de las vestiduras de persona de otro sexe, es pecaminoso, Cuando estos pecados pasan 4 costumbre, 6 son muchas las reincidencias, 6 no se dejan las ocasiones proximas, adviertan su deber los con- fesores, porque es horror lamentable que los vi- cios de los jévenes pasen hasta Ja vejez, sin ha- ber experimentado el justo rigor de negarles la absolucion, dandoles penitencias leves por gra-— 9% — visimas culpas. ;Dia vendra en que los jueces injustos seran juzgados! El Sefior ilustre nues- tras almas, Amen. NOTA, No sé si hay quien haya notado que una de Jas causas que cooperan mas 4 la oniiston 6 su~ presion de jos pecados en la confesion, es el gi- ro que ha tomado el lenguaje actual. Desenfre- nado el mundo en las acciones, afecla mucha limpieza en el idioma, y de aqui es que no se nombran sivo con rodeos las especies de Ja sen- sualidad. No entrando estos nombres especifi-~ cos de los pecados en el lenguaje familiar ni ordinario, de ahi la gran dificultad de expre-~ sarlos debidamente cuando se cometen. Pues bien, de la dificultad de expresarlos a Ja reso- Jucion de omitirlos, no hay mas que un paso, que se da con harta frecuencia; 6 por lo menos se hace uso de palabras genéricas incapaces de caracterizarlos. Los nifios, generalmente, no di- cen en sus primeras confesiones, sino las faltas que la madre 6 1a persona que los prepara, les ha insinuado, casi como quien repite una lec- cion lomada de memoria; la madre 6 el maes- tro no pueden insinuarles casi nada acerca de pecados sensuales, que muchias veces existen, por la misma dificultad del lenguaje, en que las palabras ropias y especilicas de los pecados, han pasado 4 ser técnicas de la Moral 6 de la Medicina, dejando un hueco en el estilo fami- liar, que no es facil ciertamente llenar. Mas sea~ HB lo que fuese de eslas observaciones, la realidad es que en la actualidad se callan macho, mu- cho, los pecados, y que no vemos mas remedio, despues de combatir cuanto se pueda este abu- so, sido la prudencia, la dulzura y el celo de los confesores. Es preciso tener paciencia 4 los ni- fos; no asustarlos con palabras fuertes, ni voz demasiado alta; dilatar con ellos, ayudarles, adivinarles, dudar de sus negativas aun reite- radas, y aumentar Ja dulzura 4 medida que se sospeche su resistencia. Acerca de la suspension de la absolucion 4 los reincidentes, nos permitimos lamar muy particularmente la atencion de nuestros com- paieros en el ministerio, acerca de tas opinio- nes que el docto P. Ballerini ha vulgarizado en sus notas al Gury. Ademas de que el texto mis- mo de esta obra, se aleja mas de ciento y sesen- ta veces de las doctrinas de san Alfonso de Li- gorio, como hacen ver claramente las Vindicias alfonsianas por la confrontacion de los textos, e! P. Ballerini ataca al Santo con mucha rude- 2a, y en varias materias, principalmente en la de cooperacion, y practica con los reincidentes, deja 4 un lado como rigida, la doctrina de san Alfonso, & inculca olra que no nos alrevemos 4 calificar. No es éste el lugar de entrar en ma- yores detalles; gquica quicra instruirse mas en este punto, acuda a los apéndices que trae al cabo del tercero y ultimo tomo, la Teologia mo- ral del P. Moran, dominico, obra buena, muy moderna, recientemente impresa en Madrid. La obra de Gury corre no obstante como ua tra-— %— sunto exacto de la moral Jigoriana, y aun esta adoptada como obra de texto en algunos co- legios! Acerca de los bailes, el candido P. Arbiol manda a las especies de los contactos ilicitos, «los bailes en que se tocan Jas manos y los piés.» ¢Qué diria de nuestros bailes actuales, en que se enlazan los talles, se aproximan las mejillas , se estrechan los pechos y se confun— den los alientos? Aqui se manchan evidente- mente los cinco sentidos, se contaminan las po- lencias, y se dice adios al pudor y 4 Ja decen~ cia. Y no obstanie, mujeres mundanas, que piensan ser buenas cristianas, se atreven & ale~ gar en pro del baile la dactrina de san Francis- co de Sales en su Introduccion a ta Vida devota, jcomo si fueran los mismos los bailes de hace tres siglos que los nuestros! Digan lo que quic- ran los mundanos, la realidad es que el baile moderno es un foco pestilencial de impureza, una escuela de impudor, y una oficina donde se fabrica muy violentamente la ruina de las almas. Por eso Ja Reina del siglo los ha exten- dido con tanto empeiio, pues son uno de los lu- gares donde astenta mas su universal domina- cion y extiende mrs sus rudas, aunque doradas cadenas.— 97 ~— CAPITULO III. El vicio impuro engaiia y enreda.— Pasages de la santa Escritura que lo testifican.—pel adorno de las mujeres. —De las modas.—Vistones & santa Angela, D.* Sancha Carrillo, sor Francisca det Sacramento, D.* Marina de Escobar, santa Brigida.—Et beato Enrique Suson,— Egidio dominicano.—Santo Tomds.—El tujo aumenta ta prostitucion.—Gaume.— Trajes del dia.—Arcas sal- vadoras. EI Serafin de Padua dice tambien que la lu- juria enreda y engafia 4 muchas criaturas, dan- doles a entender que algunas torpezas no son pecados, 6 que son leves, y que faci]mente se perdonaran, /rrefit. Para la prueba eficaz de estes perniciosos en- ganos alega el Santo las palabras del Sdbio des- engatiado, que decia & su hijo: Gudrdate de la mujer inguieta y lujuriosa; porque te engakard con sus alhagos venenosos, y fe perderd. Con sus palabras dulces te Uevard encantado y con sus pro- fanos adornos enredard d tu alma (Prov. vu). De estos perniciosos y torpes engaiios esta }Je- no todo este miserable mundo. No quieren aca- bar de creer algunas criaturas insensatas, prin- cipalmente mujeres, que Jas vestiduras profa- nas, provocativas de lorpeza, son un continuo pecado mortal; aunque se lo dicen los docto- res y maestros de la santa [glesia, no los quie-— 8 — ren creer, ni desengaiiarse, ni menos enmen- darse. La torpe lujuria las engana, y nada las desengaiia; porque no quieren ser desenga- Radas. Asi Jo dice san Bernardino de Sena: No quieren creer, Nuestro Seiior Jesucristo dijo, que los que no quieren creer a los predicadores apostélicos, ni alos Profetas, aunque resucite un muerto, y les predique, no le creeran, Asi sucede con las mujeres perdidas y escandalosa- mente profanas, que aunque les prediquen san Pedro y san Pablo, y todos Jos santos Doctores de la Iglesia, no quieren reformarse, ni poner- se con la honestidad que deben, como verdade- ras cristianas. El Principe de los Apéstoles, san Pedro, dice en su primera Carta, que las mujeres casadas estén sujetas 4 sus maridos, y les complazcan en todo lo justo, adornandose con honestidad y modestia como las mujeres santas antiguas. Hé aqui sus precisas palabras: Asimismo las mu- jeres sean obedientes & sus maridos... No sea et adorno de estas exterior, 6 cabellera rizada, 6 ala- vios de ore 6 gala de vestidos... Porque asi tam- bien se alaviaban antliquamente las santas muje- res que esperaban en Dios, sujelas & sus propios maridos (1 Petr. m, 1, et seq.). Tambien es jus- to que las doncellas honradas se adornen ho- nestamente conforme a la voluntad de sus pa- dres; porque si han de tomar estado de matri- monio, importa que no parezcan mal a los ojos— 9 — de los que han de ser sus maridos. De suerte que no reprendemios los decentes adornos, sino los trajes torpes, escandalosos y profanos que usan algunas mujeres perdidas de este siglo ma- ligno, con que pierden las almas y pierden al mundo. El Angélico Maestro noto que el man- do se dice maligno de dos palabras latinas, ma- lo igne, que quieren decir mal fuego, y este es el de la impureza que lo abrasa todo. Es el fue- go del que dice el Sabio que xo puede el hom- bre esconderle en su seno sin que ambien ardan las vestiduras (Prov. vi, 27). Ei mundo se abrasa con este fuego maldito; y no se puede esconder porque lo vemos a los ojos. {Ojala no se viese tanto! Vemos 4 cada paso por las calles unas majeres torpes y des- envuellas, lan eseandalosamente vestidas que son la ruina del pueblo cristiano. Viven con ciega obstinacion en sus escandalosas profani- dades, y no advierten los innumerabies datios que hacen. El escandaloso Lucifer hizo caer 4 los infiernos 4 Ja tercera parte de los angeles, arrastrando con su cola la tercera parte de las estrellas del cielo, como se dice en el misterio- so libro del Apocalipsis (Apec. xu, 4), y estas malditas y diab6licas mujeres, con sus colas y calzados levantados, y adornos escandalesos ar- rebatan para el infierno 4 innumerables hom- bres. Con la provocativa desnudez del seno, mostrando la cerviz, garganta, hombros, espal-— 30 — das y brazos, se hacen maestras de torpeza y de lascivia; el vestido pegado y angosto, el pié sa- cado, resaltadas las formas y enhiesta la cabe- za, parecen culebras venenosas. El profeta Je- remias las pinta que son como cazadores que aman lasos y grilles para coger a los hombres. (Jerem. v, 26). Cada cinta que se ponen, es up lazo para este diabdlico tin. Las desgraciadas que de intento se adornan para hacer caer 4 los hombres, ya estan juzgadas, que viven en con- linuo pecado mortal, y en estado de condena- cion eterna, y sus confesiones y comuniones son sacrilegas mientras no tienen eficaz propo- sito de la enamienda de su mala vida. Y en esto no hay duda ni opiniones contrarias, porque asi lo tiene declarado el santo Concilio Tridentino (sess. 6, €. ¢.), y es decreto de Ja santa Iglesia. En cuanto a las que no se adornan por ese mal fin determinado, sino por parecer bien, y seguir 4 la moda, deben examinar dos cosas: la primera, que no empeien su caudal y habe- res en lo que no pueden pagar para vestir a la moda, con jo cual son gravosa carga 4 sus ma- ridos, y repugnan la debida reforma en la fami- lia. Estas eslan en continuo pecado mortal, y en estado fatal de condenacion elerna: Ja se- gunda, que se engafian pensando que el seguir a la moda porque es costumbre, excuse de pe- cado. Para que fa costumbre sea legilima, debe tener estas condiciones: que no sea contraria al— 31— derecho natural 6 divino; que no esté expresa- Mente reprobada por los Canones; que no sea ocasion de ruina 6 de pecar; que no sea perni- ciosa al bien comun. Cualquiera de estas con- diciones que le falte, es irracional corruptela, que no excusa de pecado, como sienten comun- mente los tedlogos. Las sefioras, si son buenas cristianas, informense bien, y tomen consejo de liombres doctos y temerosos de Dios; que éstos entienden lo que mas importa para el bien se- guro de las almas. El Seiior siente mucho las profanidades de las galas que son escandalosas en su pueblo, y asi To tiene manifestado en varias revelaciones y visiones. A santa Angela de Fulgino se le apa- recié Cristo nuestro Senor llagado, derramando mucha sangre de sus heridas, coronado de es- pinas, y con una pesada cruz sobre los hom- bros, y le dijo: Por los afeites y profanos ador- nos de las mujeres, y por los vanos rizos de sus cabellos, Yo padeci esta penetrante corona de espinas: y con los pecados que hacen y ocasio- nan con la torpe desnudez de su seno, brazos y espaldas, Yo fui cruelmente azotado y levé la pesada craz sobre mis hombros. A la venerable D.* Sancha Carrillo estando en oracion un dia de Corpus se le aparecié Cris- to nuestro Sefior muy Jastimado y-alligido. ¥ preguntandole la Sierva de Dios, qué peeadus eran los que le ocasionaban aquellas amargas— 32~— penas, le respondid, que tos trajes vanos y des- honestos que en aquel dia se ponian las muje- res, con muchas ofensas de su Majestad. Asi se refiere en el Libro de su maravillosa vida. El sefior Palafox en su precioso libro que ti- tuld, Las é los vivos con escarmiento de los mucr- tos, refiere que 4 la venerable Madre sor Fran- cisca del Sacramento, se le aparecié una seiio- ra muy principal, vestida de unos harapos vie- jos y andrajosos que le arrastrahan; y le dijo que eran en castigo de las galas superfluas y vanas de que habia usado en este mundo. El venerable P. Luis de La Puente, refiere que un dia le dijo el Sefer a la venerable do- iia Marina de Escobar: Mira, hija, al mundo profanado con tantas nuevas vanidades, y de- masiadas invenciones para recrear el gusto de los mundanos; y pide con muchas instancias el remedio de lantas profanidades. A santa Brigida le dijo el mismo Seiior, que- jandose de las. mujeres profanas: |Oh enemigas mias! {por qué despreciais mi pasion santisi- ma, Y no considerais come estuve en la colum- na atado, con ignominiosa desnudez, por la tor- pe desnudez que vosotras llevais en vuestros escotados deshonestos; y con azotes cruelisimos fui lastimado y herido por vuestro amor? La misma Santa refiere que habiendo caido en los infiernos una joven, por sus trajes es- candalosos que su madre le ponia, se le apare-— 33 — cid vestida de llamas y le dijo: Madre mia mal- dita, para mi fuiste peor que los escorpiones, enganandome y ensefiindome tus escandalosas vanidades y profanos trajes. Las vanidades, que de ti aprendi, las pago en mis penas con lamen- tables suspiros en mis grandes tormentos. No me sirvid de excusa e] haber seguido tu volun- tad en to malo. Al bienaventurado Enrique Suson se Ie apa- recié Cristo Scfior nuestro, y le dijo: ,Hasta dénde se han precipitado las mujeres cristia- nas con sus adornos profanos y escandalosos, que hacen mas daiio que las rameras gentiles? Mira cuan torpe y desvergonzadameute se po- nen delante de los ojos de los hombres con sus vestidos lascivos é indecentes. Jas mujeres in- ticles y genliles se avergonzarian de lo que ellas hacen gala, Mejor les seria no haber nacido en este mundo, que condenarse para siempre en los infiernos. El P. Egidio, dominicano, en su precioso li- bro intitulado: Lscala det cielo, refiere, que un siervo de Dios vid el cielo abierto para que en- trasen las almas, y al mismo tiempo vid tam- bien que los demonios horrorosos tendian en el mundo una gran red para estorbar a las criatu- ras la subida 4 Jos ciclos: y le fué revelado que aquella red era el lascivo y escandaloso traje de Jas mujeres profanas. Cuenta tambien que refi- riendo esto a una Matrona que vestia semejan- 3— 3h ~ tes trajes, le dijo la seitora: «Padre, si en las vestiduras que yo llevo, tiene complacencia el demonio, ruego 4 Dios que todo aquello que hay en mi contra su santisima voluntad, se lo lleve el demonio, pues es suyo.» Y apenas hu- bo dicho estas palabras, cuando se aparecié un horrible demonio, y arrebaté las profanas ves- tiduras que la matrona llevaba, diciendo en al- ta voz: «Estos son los instrumentos y despojos de nuestras viclorias.» Ast quedé desengafiada y escarmentada la seiiora profana. ; Ojala que lo quedasen todas! Amen. NOTA, EI Angélico Doctor fiabla del ornato femenil en la 2. 2. q. 169. a. 2, y sienta los mismos principios que el ?, Arbiol en este capitulo: que el adorno decente y moderado es licito; que pueden adornarse las esposas para parecer bien a sus miaridos y detencrlos en la via de sus de- beres ; que pueden hacerlo las jovenes que tra- tan de casarse, para hacerse honestamente alractivas 4 los que tratan de tomar por espo- sos. Pero afiade que no deben hacerlo las que nisoncasadas ni quieren serlo, nieslan en estado de serlo, Lo cierto es que en nuestros dias el lujo, el desco de agradar, la avidez de los aplausos, han hecho 4 la mujer entregarse 4 las modas y adornos con verdadero frenesi. Hombres pen- sadores han dicho que ésto dificulta los matri- monios y vulgariza la prostitucion. En efecto,— 3 — rehusa el hombre, que no cuenta con fabulosa riqueza, echarse & cuestas una esposa que pue- da gastar en una semana lo que él no podra ga- nar quiza ni en un aiid, y de alli es que mira con horror al matrimonio. Y entonces busca place- res menos costos0s; y la mujer por su parte, no hallando quien haga los enormes gastos de su tocador, vende su cuerpo y Su alma, su repu- tacion y su honor por unos girones de seda y unas brillantes bagatelas. En cuanto a las mo- das, son horribles: todas deforman mas 6 ménos la cabeza, cosa que agrada mucho a Satanas, como prucba con asombrosa erudicion el seiior Gaume, en su Trafado det Esptritu Santo, ca- pitulo XXU de la 1." parte ; cubre la frente con io que llaman tupé dando al semblante el as- pecto del mono, de donde los sabios del dia ha- cen derivar al hombre; realza, abulta, manifies- ta y pone de relieve las formas mas provocati-~ vas que la modestia deberia por el contrario cu- brir, atenuar, disimutar y ocultar ; estrecha los vyestidos de tal manera, que cada paso es una provocacion, y la sola presencia un insulto al pudor y 4 la modestia. Hé aqui un foco de ma- los deseos, de indignos pensamientos, de locos y tempestuosos amores, de apego estrechisimo al siglo vano, y de olvido de Dios, de su ley, de la religion y del alma. E] mal es inmenso y casi sin remedio: la predicacion fracasa y aun es objeto de sangrientas invectivas cuando ocupa ese terreno; el confesonario no ¢s frecuentado por esa clase de personas ; Ja instruccion reli- giosa no puede abrirse paso en gentes que sola— 36 — gustan la venenosa lectura de las novelas. Al- gunas almas se escapan ingresando 4 piadosas congregaciones, como las Ordenes Terceras, yla Asociacion de las Hijas de Maria, ambas reco- mendadas solemnemente por el actual Pontifice en repetidos documentos. Pero para todo esto se necesitan operarios instruidos y celosos. La mor- talidad de los sacerdotes es un verdadero casti- g0; y la escasez de las nuevas vocaciones un azo- te tremendo, Hay que atizar el fuego de la ora- cion, y promover el espiritu de reparacion. {Dios por su intinita misericordia, se digne remediar tantos males! CAPITULO IV. Prosigue el mismo asunto.—Palabras de santa Brigida,— de Simon de Cdsia,—de Taulero,—del P. Mariana,—del P, Mario.—de san Vicente Ferrer,—de san Ambrosio, de san Pedro Damiano,—de Doha Maria de Escobar ,— de Tertuliane y san Agustin.—Célebre pasaje de Isaias. —Sun Cipriano y el Nacianceno —San Agustin, san Cri- Séstomo y san Jerénimo comentindolo, En jas Revelaciones de santa Brigida se lee, que prevaleciendo con exceso en Ja ciudad de Chipre Ja vanidad de Jos trajes profanos, dijo el Sefor a la Santa: « Esta ciudad es como la de Gomorra, pues arde en el fuego de la lasci- via ; por eso, si no se enmienda en el pestilen- cial incendio de sus trajes profanos, que son pro-—37— vocativos de torpeza, cacran sus edificios y que- dara asolada; y su estrago seraé memorable en muchas regiones del mundo, y su ruina servira de escarmiento 4 las naciones. Y asi sucedié por no enmendarse, porque los turcos la toma- ron y abrasaron, y se llevaron cautivas 4 mas de dos mil doncellas, y 4 vista de Ja ciudad las quemaron en las naves. La misma santa Brigida dice que se le aparecié Ja Reina de los ange- les Maria santisima, y le dijo: que todas las mu- jeres profanas y escandalosas en sus trajes, tie- nen por antigua costumbre el aborrecer y cen- surar 4 los ministros de Dios que se aplican & corregirlas y desengafiarlas ; por jo que, obsti- nadas corren aprisa por el camino derecho del infierno. El venerable P. Simon de Casia, con espiritu profético, lastimandose de la ciudad de Floren- cia por los trajes y escotados profanos de las mujeres, decia asi: «;Oh Florencia! tus muje- Tes con sus trajes lascivos son catedraticas y maestras de perdicion 4 las extrafias y foraste- ras. El cuello, cerviz, hombros y espaldas des- nudas, dan.voces de lujuria, y enlazan 4 los mozos y 4 la juventud, y 4 la vejez mas dormi- da Ja despiertan 4 lascivia. La torpe desnudez de tus hijas sera la causa de tu ruina.» j De cudntas de nuestras ciudades pudiéramos hacer igual prondstico ! Ciento y setenla aiios antes que entrase en— 38 — Alemania la herejia del maldito Lutero, se lo profelizo el iluminado doétor Juan Taulero, co- mo se refiere en su maravillosa vida, donde se dice, que la causa principal de tan horrendos castigos espirituales, fué la torpe desnudez de Jas mujeres profanas. Mas de setecientos afios fué Espafia oprimida de los moros y sarracenos ; y esto se originé, dice el docto Mariana, por haber visto el rey D. Rodrigo 4 Florinda hija del Conde D. Ju- lian desde un balcon de su real palacio en un Jardin, desabrochado el pecho. Con este motivo se cometid el torpe delito que fué la causa de la perdicion de esa catélica Monarquia. Con otro semejante motivo se perdié tambien el rey Da- vid, y tuvo que Jlorar toda su vida. El P. Mario refiere un caso fatal de una don- cella, que estando componiéndose sus adornos profanos a la vista de un espejo, se le aparecic- ron en el cristal cuatro demonios horrendos, los cuales le apretaban la cabeza, y teniendo sus manos llenas de inmundicia le lavaban la cara y el seno. Viendo esto la joven profana cayé en tierra como muerta y se levanté tan desenga~ iada, que renuncié al mundo y 4 todas sus va- nidades y acabé sus dias con ejemplarisima vida. El apéstol de Valencia san Vicente Ferrer di- ce claramente, que algunas mujeres, aun de las que el mundo ticne por castas, Jimosneras y— 39 — abstinentes, se condenan por el profano traje y yanos adornos de su cuerpo. En el libro Scala celi se refiere de una seiio- ra virtuosa que pidié 4 Dios nuestro Sefior le manifestase qué cosa era Ja que mas aborrecia en las mujeres. Y¥ dictio esto vid en el infierno una mujer en grandes tormentos que con tris- tes voces decia: jAy de mi! que fui casta en mi cuerpo y estoy condenada por los trajes y ador- nos profanos que tuve en mi persona, con los cuales fui peor que los demonios del infierno cu- yo fuego no abrasa sino 4 los malos y condena- dos; Pero yo con mis adornos escandalosos ha- cia mal a los justos y santos! Esto es Jo que mas aborrece Dios en las mujeres, San Ambrosio dice que muchas mujeres gen- tiles andan mas honestas que algunas cristia~ nas escandalosas. De una refiere que se acuchi- 16 el rostro considerando que muchos hombres habian caido por su hermosura. Ejemplares mas heréicos tenemos de Jas santas mujeres de la Iglesia catélica como puede verse en las vidas de santa Coleta, santa Rosa de Lima y otras mu- chas virgenes esposas del Sefior. Los angeles de guarda que tienen los fieles, se indignan contra Jas mujeres profanas que los divierlen y escandalizan, principalmente en los sagrados templos, cuando con sus vanos ador- nos, velos trasparentes vy cabezas descubiertas,— 40 — inquietan a los fieles en aquel santo lugar. Asi lo advierte san Bernardino de Sena. San Pedro Damiano dice que por culpa de Jos | confesores y predicadores se condenan la ma- yor parte de las almas ; porque no les afean sus vicios ni las desengafian , como deben, en sus torpes profanidades y trajes escandalosos. A la venerable Madre*Marina de Escobar le dijo el Sefior que eran pocos los predicadores y confesores buenos que tenia en su Iglesia que celasen su honra y gloria y ¢] mayor bien de las almas. Y otra vez de uno de éstos le dijo: Como ese confesor fué tan ancho con los que se con- fesaban con él, lo tengo ahora en parle muy es- trecha con grandes penas. El serafico doctor san Buenaventura dice que es extrema demen- cia condenar el hombre su alma por no desagra- dar 4 las criaturas terrenas. Algunas mujeres engaiiadas dicen que usan de sus trajes profanos por complacer 4 sus ma- ridos. Estas, escribe Tertuliano, viven engaia- das, porque sus maridos no quieren que sean escandalosas ni que sean apetecidas de otros. Ademas, que primero es Dios que su marido; y primero es su Criador, que su padre terreno, co- mo lo dice San Agustin. Las vestiduras de la mujer honesta le han de cubrir todo el cuerpo, de tal modo que solo se le descubran las manos y la cara. Asi iba vestida la Reina de los angeles Maria santisima, ¥ asi—-u— tambien se ostenta en su hermosa Tmaégen de Guadalupe, cuyo vestido esta ajustado al cuello con un broche 6 pequefio medalion en que se ve pintada la cruz. Ultimamente prevengo que no les excusa a las mujeres profanas el decir que ellas no quieren apetecer 4 ningun hombre, porque san Agustin dice que tambien les esta prohibido el querer que las apetezcan 4 ellas. El Setior Todopode- roso las desengaiie del todo para ser honestas en lo interior y exterior. Amen. NOTA: Ocaupando ej P. Arbiol dos capitulos de su opusculo en el asunto de los trajes profanos, se ha mostrado muy parco en los testimonios de los santos Padres que aulorizan grandemente su doctrina. Para subsanar esa falta, recordarémos un notabilisimo pasaje de la santa Escritura so- bre el particular, y aducirémos algunas palabras de los santos Noctores; trabajo muy facil, pues no tenemos mas que acudir al comentario de Cornelio Alapide sobre el texto de lsaias, y es- coger entre los muchos testimonios de los Pa- dres y aun de los filésofos gentiles que alli acopia. He aqui, pues, el pasaje del capitulo III de Isaias, desde cl verso 16. ¥ dijo el Senor: Por cuanto se alzaron las hijas de Sion, y anduvieron er- guidas de cuello, y guinando los ojos, y caminaban—p— haciendo ruido con los pies, y andaban con pasos afectados, Maré calva el Senor la cabesa de lus hi- jas de Sion, y desnudard sus cabellos. En aqued dia arrancaré el Senor el atavio de los calsados, y las medias lunas. ¥ los collares, y los joyetes, y los brazaletes, y los sombrerillos. y las peinetas, y las ligas, y las gargantillas, y los pomitos de olor, y los zarcillos. Y los anillos, y las diademas, y los trajes de fiesta, y las mantetelas, y las gasas, y los fistoles, y tos espejos, y las blondas, las einias y tos veslidos de verano. ¥ por et suave olor habra hediondes, y por los cinturones, euerdas ; y por los bucles, calvicie , y por los corsees, cilicio. En es- te notable pasaje se vé como el Espiritu Santo ha querido descender 4 esta nomenclatura de todos esos alavios mujeriles, desde los boneti- llos 6 turbantes hasta los ruidosos calzados, ha- ciendo estallar su indignacion con tan tremen- das amenazas. Por esto, como nota Cornelio Ala- pide, es ilustre este lugar contra el atavio mu- jeril y el lujo en los vestidos ; pues si entre los judios tanto desagradd al Sefor que lo castigd con la ruina de toda la nacion, g cuanto mas le desagradara y Jo castigara en Jos pueblos cris~ tianos? Pero veamos algo de lo mas seiialado que los Padres lan dicho acerca de este punto. San Cipriano, en su libro De habilu virg., pre- cisamente sobre este pasaje de Isaias, dice: «Asi como aquellas jovenes adornadas y compuestas se atrajeron en castigo la fealdad y la torpeza, asi las que hoy se visten de purpura y seda no pueden vestirse de Jesucristo ; Jas que relucen— B- de oro y perlas y pedreria, es porque han per- dido el ornato det animo y de} corazon.» San Gregorio Nacianzeno : «El adorno de Jas mujeres verdaderamente nobles, no consiste en el oro, la purpura 6 los afeites; su ornalo y su de- coro es la regularidad de sus costumbres, la per- manencia en su casa, el conversar con los san- tos libros, el ocuparse en los quehaceres domés- licos, y distribuir sus tareas a sus sirvientes.» San Ambrosio, citando tambien el lugar de Isaias, aiiade: «Por Jo cual san Pedro dijo que no anden Jas mujeres con Ja cabellera enrizada, ni luciendo plata y oro y vestidos preciosos, si- no los ornamentos del hombre interior que el siglo no conoce.» Y enotrolugardice, «quecuan- to la mujer aparece 4 los hombres mas esplén- dida, tanto mas despreciable es 4 Jos ojos divi- nos.» San Jerénimo compara 4 las mujeres que se exhiben con copiosos adornos, 4 los lugares infames, y dice: «El botin adornado y lustroso llama 4 si a los jévenes con su ruido ; oprimese fuertemente el seno con corpifios, y angostase el talle con vernillas ; los cabellos descienden sobre la frente, (j como en nuestros dias!) la blonda cae como queriendo encubrir ta blancu- ra de los hombros, pero en realidad para mejor descubrirse y provocar ; cibrese el rostro como por vergiienza, pero es para mostrar lo que mas bien debiera de ocultarse.» San Agustin observa, que cuanto mas se ape- tecen Jos ataviosexteriores del cuerpo, lanto ma-— hi — yor detrimento padece el interior, y al contra- rio. San Crisostomo se expresa asi con su acostum- brada elocuencia: «Deja el fardo de heno vil que te degrada, que esto y no mas son las suntuosas vestiduras, y solicita el ornato de las celestes virtudes. Este es ornato de la Iglesia, aquel lo es de los teatros : éste es digno del cielo , aquel de los caballos y los mulos : aquel de los cuer- pos mortales y corruptibles , ésle del alma es- pléndida, habitacion de Cristo.» Tertuliano, sobre todo es enérgico y fuerte en el asunto. En el libro De Aabit. mulier., in- terpela 4 la mujer de esta suerte : « Tu eres, le dice, la puerta del diablo; la cortadora de aquel arbol; la primer desertora de la divina ley; la que al hombre arruinaste ; por tu mérito, que es la muerte, aun el Iijo de Dios hubo de mo- rir; y j todavia piensas echar adornos sobre la tiinica de pieles con que el Sefior quiso cu- brirte!» «Mira, mujer, le dice en otra parte, que tu be- lleza hace perecer al hombre ; jtu, tu eres la es- pada que lo atraviesa!» (De cult. femin.). En otro pasaje habla de este modo: «; Ojala, y yo miserable , en el gran dia del regocijo del cristiano, levantando la cabeza, aunque sea ba- jo de vuestras plantas, mire si acaso resucitais con aquellas cabezas tan adornadas, y con el albayalde, el vermellon y los afeites!» San Cipriano hablando con las virgenes, les dice: «4Cémo puede una doncella componerse y adornarse para realzar la helleza de sus for-— 45 — mas, y gloriarse de la carne, cuando no tiene mayor enemigo que ella, ni otra pelea mas san- grienta? aLas insignias de vestiduras y atavios solo sou propias de las cortesanas y mujeres de ma- Ja vida, y quiza ninguna las ostenta tan precio- sas como la que tiene mas perdido el pudor y la vergiienza.» «Oh virgen! dice tambien, joh virgen que has vencido a la carne y al mundo; vence tambien al oro y 4 los vestidos, pues que sirves Cris- to; busca el ornato de Jas virtudes, no el de las joyas y los trajes.» Otros muchos selectos pasajes se hallaran en el mismo lugar, y el terrible ejemplo de Pre- textata, que refiere san Jeronimo; todo }o cual suministra 4mplia materia para Ja predicacion y exhortaciones 4 las jévenes cristianas que aun no estan contaminadas. Con las otras mun- danas de profesion, casi no queda mas que ha- cer que deplorar su ruina. CAPITULO V. Sigqnuen los engaiios de la lasetvia.— Malos deseos. — Di- ficultad de las confesiones. — Delectacion morosa.— Pa- labras libres.— Chanzas.— Sentas.— Lecciones.— Obras manifiestas.— Astucias de los penttentes. — Confesores sin ciencia. — El libro del P. Jaen, Algunos hombres hay tan entregados 4 la sen- sualidad que siempre traen e] dnimo preparado2 oo para desear 4 cuantas personas del otro sexo vean. Estos viven en contiguo pecado mortal y en estado de condenacion eterna si no se en- miendan ; pues Cristo nuestro Sefior dice que el que mira a la mujer para desearla, ya come- lid pecade con elas dentre de su corazon. Y estos infelices tienen gran trabajo para su bue- na confesion ; porque debiendo declarar el es- tado de Jas personas que son objeto de sus ma- los deseos , y el ntimero de veces distintas , se hallan en grande confusion , y los confesores con ellos ; porque no hay dada que deben ha- cer el examen que pueden, como consta del sa- grado Concitio Tridentino. El mismo trabajo tienen las mujeres que es- tan en las mismas circunstancias y perversa disposicion de animo, pues les obliga el confe- sar sus pecados al mode dicho, y 4 delarar el niimero de veces, poco mas 6 menos, el cual se saca por cl numero de veces que retractaron la voluntad, y volvieroa 4 nuevo consentimien- to, 6 por interrupcion y cesacion de la misma, y vuelta 4 la intencion primera. Que en los pe- eados que consisten en actos externos, el nu- mero de éstos corresponden tambien a aquellos. Los que de propdsito s¢ ponen 4 pensar co- sas torpes, aun que no pasen precisamente 4 desearlas , pecan mortalmente y deben decla- rar las especies. Esto es lo que se Nama delec-~— kj — tacion morosa, y cuando hay deliberacion es pecado mortal. Tambien son pecados mortales aquellos de- seos condicionales , de decir: cometeria éste 6 aquel delito, si se me ofreciera tal 6 cual inte- Tés, si estuviera segura de subsanarlo con un futuro enlace, etc. Y esto se note mucho, por- que por aqui tienta mucho el diablo, y hace caer 4 muchos. Las palabras libres, deshonestas, y aun cqui- vocas, son tambien pecades de su naturaleza mortales, los cuales causan malisimes efectos en las criaturas, y se tienen por donaires y chistes. Como por risa comete el nécio los peca- dos, dice el Sdbio (Prov. x, 93). El abuso pernicioso que hay en los pueblos grandes y ciudades de hablar por sefias 6 por los dedos los hombres con las mujeres, aunque sea de léjos, conviene reprenderse mucho, tan- to por el mal ejemplo, cuanto por la reprension de la santa Escritura , que dice: Tu dta naceré en las tinieblas, cuando dejes de extender tu dedo hatlando lo que no conviene (Isai, uv, 9). El hablar por sefias torpes se reduce a la misma especie de las palabras deshonestas , y por eso dijo Salomon que el hombre torpe y sensual gritta con los ojos, dé con el pie, habla con los dedos y maquina el mal en su corazon depravado (Prov, v1, 13). Los que dan leccion 6 ensefian el mal d olros,— 8 — deben confesarse de ello y del escandalo grave que causaron; porque tal vez fueron el origen de innumerables pecados, queen aquellas cria- turas se siguieron por baberles ensefiado el mal que no sabian. Por eso el Sefior se lament tan- to de los que escandalizaban 4 los parvulos, y les anuncid tan horrendos castigos como se ex- plican en el santo Evangelio (are. 1x, 41). En cuanto 4 fos actos externos pertenecien- les A esta materia, no hay tantas ignorancias, porque el Apdstol san Pablo dice, que las obras de la carne son claras y manifiestas (Gal. v, 18). Entre los conyuges suele haher varios en- gaiios, que nos guardarémos de mencionar, pe- ro que deben aclararse, manifestando con sin- ceridad la conciencia que siempre avisa, y cou- sultando prudentes directores. La lectura de ciertos libros que pretenden entrar en ciertas explicaciones , daiian mucho mas que apro- vechan. Pero bay muchos infelices pecadores, que en estos y otros puntos semejantes, léjos de bus- car quien de veras los desengafie , sola corren tras del que facilmente y sin reparo los absuel- va. De éstos se verifica lo que dice el Profeta: que no quieren entender, por no obrar bien; y juego aiiade que, andan por no buenos caminos (Psalm. xxxv, v. 4 et seq.). Es Jastima ver que si un celoso confesor nie- ga 6 dilata la absolucion al penitente porque no—A9 — se aparta de la ocasion prosima voluntaria, 6 porque no tiene enmicnda ninguna en su mala costumbre , luego aquel mismo penitente se va 4 otro confesor que le absuelve sin ningun re- paro. Esto tiene perdidas 4 muchas almas. Sin enmendar ni corregir su mala costumbre peca- minosa, buscan quien Jas absuelva; y pasan afios y mas aflos viviendo en continuo pecado mortal, y en estado lamentable de condenacion eterna. De los inconstantes pecadores, que pasan su vida cayendo y levantando, dice san Agustin, que apenas de mil, se salva uno: ~qué sera del que no llega 4 Jevantar por Jo intitil de sus con- fesiones? El que no deja la ocasion préxima de pecar, como el que nunca enmienda sus habitos inve- terados, estén seguros que carecen de propdsi- lo verdadero; y sin éste no puede haber bue- na confesion , ni el confesor puede absolver, y aunque los absuclva, no quedan absueltos, por- que no fué su confesion verdadero sacramento, ni tuvo ningun valor. Esta constante verdad se halla claramente en el Concilio Tridentino (Sess. 14). El absolver facilmente 4 tales consuetudina- Tios, no es verdadera piedad, sino tirania de- testable. «No es acto de piedad, sino impiedad, el tolerar los pecados,» dice san Buenaventura. Asi como tanipoco lo es, sino injnsticia, Ja que 4— 3 — usan algunos ignorantes confesores , en dar li- gerisimas penitencias por gravisimas culpas. San Gregorio dice que tos {rutos diguos de la penilencia consisten en proporcionar fa peni- tencia con la culpa (Homi. 20). Y el santo Concilio Tridentino dice , que el confesor, en este caso, se hace participante de los pecados agenos, y en cierto modo Jos fomenta, porque no los reprende, y asi los tolera. Véanse sus gravisimas palabras en el capitulo VIM de la sesion 14. NOTA, Es de todo punto veridico y exacto lo que asegura el piadoso Autor, respecto a Ja astucia de los penitentes que buscan al confesor mas laxo para ser absueltos, y de la facilidad de los confesores en absolver cuando no conviene. Al- gunos penitentes ( mejor diriamos, impeniten- tes), buscan un confesor demasiado anciano, no ciertamente por aprovecharse del magiste- rio de su experiencia, sino para explotar la fal- ta mas 6 ménos pronuaciada de su oido, 6 su falta de atencion 6 de energia. Otros buscan confesores rapidos, de los que parece marchan en la confesion como en tren expreso, y no ha- cen sino Oir unos cuantos minulos , y absolver come con cierta regularidad mecanica, pero con espantosa irregularidad canonica y moral. Otros acuden 4 aquellos que por su conducta nada edilicante, parece prestan garantia de que— st ~— su direccion no ha de ser muy estrecha. Otros, acercandose 4 largos intervalos 4 los sacramen- tos , cuidan mucho de variar constantemente de confesor, 4 fin de no ser advertidos en la anti- gitedad, continuacion 6 incremento de tales 6 cuales habitos depravados. El penitente se con- dena 4 si mismo con este obrar doloso y engaia- dor; pues si para la curacion de las enferme- dades del cuerpo busca al médico mas perito é ilustrado, y le va 4 veces 4 solicilar a largas distancias, y a costa de cuantiosas expensas, jcdmo no sera un criminal, buscando exprofe- so para la curacion, mucho mas complicada, de las enfermedades del alma, mil veces mas lerribles , un médico inepto, ignorante y poco atento? Verdad clara es esta; pero no lo es ménos triste y amarga, el que se encuentren tales mé- dicos de las almas, sin ciencia, sin celo, sin prudencia , y aun casi, iba a decir, sin con- ciencia , entre los cuales puedan hacer su fu- nesta eleccion tos falsos penitentes. La falta de una ciencia verdadera y profunda de la Moral es muy de lamentarse; y quiza coopere lam- bien Ja jntroduccion de alguaas doctrinas que estan abriéndose paso, é ingiriéndose poco a poco en los compendios y aun en los textos de enseiianza. Los fieles deben pedir 4 Dios ar~ dientemente que se digne mandar obreros y pro- veer 4 su Iglesia de dignos y laboriosos minis- tros, que ayuden a contener el torrente asola— dor de la inmoralidad que se desborda. Hemos dicho en el texto de este capitulo (y~— 2 — este dicho es nuestro y no del P. Arbiol), que hay ciertos libros que entran en ciertos detalles que no debian entrar, y cuya lectura, por lo tanto es peligrosa y para muchos ha Negado a ser funesta. Tal es entre otros, el conocidisimo Tratado de la Confesion del P. Jaen, en el cual, ala vuella de muchas sanas doctrinas acerca de las partes y cualidades de la confesion (las que no dejan de adolecer tambien de cierta ri- gidez), presenta unas instrucciones & manera de examences para la confesion , grandemente detalladas, hablando separadamente con los jueces , médicos, cirujanos, y separadamente con los casados , y aun con los sacerdotes! El dafio que la curiosidad y la malicia han sacado de esas instrucciones es incalculable, y por eso el tal libro, y otros que presenten los mismos peligros deben alejarse cuanto se pueda, ha~ ciendo uso del Sratado de le Confesion de Fr. Luis de Granada, 6 de olros varios libros modernos en los que el lenguaje esta mas de- purado, y en los que gencralmente no se en- cuentran csos inconvenientes.—B— CAPITULO VI. Tacentivos sensuales de las comedias, — Lo que piensan de ellas los Santas y Dectores.— San Isidoro, — San Agus- tin. — Tertuliano. —San Juan Crisdsiomo.— Teatros ¥ Zarzuelas. — Actores y cantatrices.— Novelas.—~ Zola. — Novetas religiosas.— Vidas de santos, El insigne Padre de la Iglesia san Isidoro dice, que los primcros autores de las comedias profanas son los demonios, 4 los cuales en tiem- po de los romanos gentiles, y en ocasion que padecian grandes trabajos, les hablaron sus si- mulacros, para que aplacasen 4 sus falsos dio- ses Con esas lorpes representaciones , que son fomento de feisimos vicios ( Ltymol. lib. xvin, ¢. 17). San Agustin refiere que cuatrocientos atios despues de la fundacion de Roma, eaviaron los romanos a los comediantes 4 Ja provincia de Nistria, de donde ellos y otros farsantes se lla- maron histriones. Y tambien cuenta el Santo, en el cuarto libro de su Ciudad de Dios , que el dewonio se aparecié a Tito Latino, en suedos, diciéndole 4 este senador romano que volviese a hacer y represeutar las comedias publicas, con que el pueblo gentil se divertia mucho, y vivia en libertad. Y esta doctrina del enemigo infernal (dice el Santo), siguen muchos malos— BE - cristianos que no buscan sino los placeres del mundo maligno. San Cipriano, escribiendo 4 Donato, dice, que la ruina fatal de los pueblos cristianos son las farsas y comedias profanas ; porque con ellas se fomentan los vicios y se destierran las buenas costumbres, como nos lo enseiia !a experiencia. San Juan Criséstomo persuade con eficacia que no se toleren las comedias y representaciones profanas, porque de ellas , dice el Santo, salen los discursos para fraguar los delitos, que tal vez no se pensaban. De ellas sacan lecciones para no ser castos los mozos , para ser infieles los casados, para perderse las doncellas recata- das, para manchar los matrimonios, y para des- truir las casas, honras, haciendas y vidas. El insigne Tertuliano, en un libro que com- puso sobre los espectaculos, dice, que las co- medias profanas son la peste de las ciudades y pueblos cristianos; son la citedra pestilencial donde se ensefian todas las maldades juntas; son el incendio voraz de toda concupiscencia y torpeza. Regularmente cuanto hay en las co- medias es lorpisimo: las acciones, las palabras, los adornos , los meneos, los cantos, las musi- cas, las melodias y los melindres lascivos con que hechizan & jévenes y 4 ancianos. San Juan Crisdstomo persuade que las come- dias son escuela de los vicios y universidad de iniquidades, donde aprenden las adulteras sustraiciones, las doncellas lo malo que no saben, y todos, lo que no les conviene para su hones- tidad y decencia, ni para la salvacion de sus almas. Entre las obras del celoso principe de la Igle- sia é insigne martir san Cipriano, se halla un libro que llamd de los Lspectdculos, donde dice fuertes cosas de los farsantes y comediantes, é invectiva fuertemente contra los caldlicos, que huscan tan infamcs diversiones , olvidando las admirables que nos refieren las Escrituras, y todas las crialuras del cielo y de la tierra que nos llevan el conocimiento de Dios. Notorio es, dice el Santo, el peligro de la perversion de las almas en tales divertimientos , pucs mirando a las criaturas desgraciadas y procaces que en el teatro se presentan, son provocados 4 multitud de faltas gravisimas. NOTA, El piadoso y sencillo Autor, sigue dando 4 co- nocer las disposiciones 6 reglas que dictd el rey Felipe ¥, para que pudiesen representarse las comedias. in nuestra época Ja omnimoda liber- tad que se ha dado al mal en todas sus mani~ festaciones, hace que los teatros sean un foco espantoso de sensualidad y corrupcion. La mi- sica y el canto que se han afiadido 4 Ja repre- scntacion, son nucvos y terribles incentivos de— 36 — las pasiones. La comedia es la perpctua apoted- sis del adulterio: éste es el tema fecundisimo que ha explotado, y esta explotando todavia: burlar y ridiculizar el matrimanio cristiano, y popularizar el adulterio embelleciéndolo y poe- tizandolo. En cuanto a las !amadas zarzuelas, son piezas de unos argumentos tan indecentes, tan cinicos y tan malvados, que espanta el ver como gentes que se respetan 4 si mismas, y en cuyo corazon queda una chispa de moralidad, y una gota de rubor en su frente, pueden asis- tir 4 esos espectaculos infames, y aun llevar 4 tan indignas escuelas a sus tiernecitas hijas. No sin motivo oimos predicar varias veces al ilus— trisimo Sr. Sollano, celosisimo pastor, que no se podia concurrir a dichas zarzuelas sin peca- do mortal. Pero es predicar en desierto: el arte de Satanas consiste en dorar con tales aparien- cias el veneno de la liviandad en nuestro siglo, yel hacerlo tan universal y tan frecuentado, que se necesita de un verdadero heroismo y de toda Ja fortaleza de la fe, para resistir a la fas- cinacion que hoy ejerce el mundo, y para con- trariar Ja corriente impetuosa del comun ejem- plo. Ni menor sintoma de corrupcion moral, es el aprecio v la estimacion que hoy se hace de los actores y cantatrices. En vane el Derecho canénico los declara viles, infames é indignos _ de la comunion ; hoy se Jes pagan cantidades fa- bulosas, se tiran en los carruajes por brutos hu- manos, es decir, por hombres depravados que se ereen dichosos con servir de mulos y caballos para arrastrar a las diosas... Si; se les lama dé-. ~ 37 ™ . tas, es decir, diosas, 4 esas asquerosisimas nu- jeres que arrastran vergonzosas cadenas de ciu- dad en ciudad, y que por canlar como un pa- jaro 6 bailar con desenvoltura, lienen mas or- gullo que el mismo Lucifer, y apenas se dignan abajar una mirada desde el s6lio de su enloque- cida vanidad hacia los miseros morlales. Repe- tinos: el crimen honrade con publicas ovacio- nes; las cantatrices prostituidas pagadas como reinas, y salidas 4 recibir en apotedsis: los his- triones y comediantes condecorados por los go- biernos é idolatrados de las muchedumbres; to- do ello es la sefial de la profunda decadencia y de la abyecta degradacion de nuestro siglo. Se dice que el rey del siglo es el dinero; aiiada- mos que Ja reina es Ja lujuria. Coronada en los teatros, admilida en los salones, cantando en las Operas, accionando como bacante en las zar- zuelas, celebrada por los poetas, seguida en lro- pel por los pueblos, y levada al apotedsis en fas divas. ;]1é ahi la grande obra de Satanas! la rehabilitacion, la entronizacion y el culto de fa Jojaria en el mundo, De los libros amatorios nada dice el P. Ar- biol, aunque en el epigrafe del capitulo lo anun- cia, Afladamos, pues, gue a novela corruptora de nuestros dias es la compaiera del teatro; ella hace sin ruido en el seno de las familias lo que el teatro hace con estruendo en las multi- tudes: corrompe, disuclve, envenena: ridiculi- za. todo lo bueno, todo lo honesto y santo, y en- salza el crimen, Jo embellece, Io diviniza. La novela presenta como tipos 4 las rameras, a los— 38 — ladrones, 4 lo mas vil, inmundo y asqueroso de ‘a sociedad. En las cloacas y en las tabernas va 4 buscar sus héroes y sus heroinas. Dumas, Sue, y Victor Hugo, son tres grandes envenenadores sociales, 4 quienes el siglo actual levanta esta- tuas, pero a quienes el futuro Jes reserva inex- tinguibles hogueras. Y aun estos maestros de la lujuria dorada y revestida hoy se ban quedado atras, junto a escritores como Zola, que ya no cuidan siquiera de la forma, sino que vomitan de sus corrompidisimas entraiias, libros que so- lo podran leerse en los lupanares, y en Jas mis inmundas tabernas. Los libros de ese hombre- demonio, son una de las mayores afrentas del siglo XIX! Quien quiera, pues, educar cristianamente a sus hijos y preservarlos de todas las deprava- ciones y corrupciones de la época, cierre la pucrla enteramente a esas infames produccio- hes, y persiga sin piedad 4 la novela. Acostim- brase hoy relatar bajo esa forma aun los asun- tos religiosos, las aparicioues de las imagenes, las piadosas tradiciones, hasta las escenas bi- blicas, y aun Ja dolorosa pasion del Redentor. Estos libros tienen altos defensores, y 4 veces llevan 4 sn frente la aprobacion eclesiastica ; no obstante alguna Mitra entre nosotros los ha pro- hibido. gA qué deberan atenerse los catdlicos? Es cierto que al aprobarse esa clase de escritos, es con el fin de hacer lugar 4 una literatura me- nos mal sana y mucho menos peligrosa. Si in- defectiblemente han de leerse novelas, infiai- tamente es mejor que se lean el Martir del Gdl-— h9 — gota, de Escriche, las novelas biblicas de Anto- nio de Padua, las de asuntos religiosos de Bravo y Tudela, 6 de Conde Salazar, que no las de Paul de Kock y Jorge Sand, y de Zola. Asi ce deben (4 nuestro humilde juicio) entender las aprobaciones de algunas de esas novelas, como la doctrina moral que permite aconsejar el me- nor mal al que esta invenciblemente decidido a practicar el mayor. Pero 4 nuestro ver, no quita ese remedio el peligro, antes quiza lo aumenta, mezclando torpemente la verdad con la fabula, y oscnreciendo la claridad de Jos he- chos histéricos con Ja niebla de las ficciones romancescas. Mucho mejor remedio nos parece el publicar las vidas de los Santos, con todas las galas del estilo, pero sin delrimento de la exacta verdad historica. Asi se esta haciendo en Francia, y las vidas de san Ignacio, san Fran- cisco de Borja y otras varias, en particular la de san Francisco Javier, que ia estado publican- do D’Aurignac, pudieran proponerse como un modelo en sa género: breves sin ser deticien- tes, minuciosas sin ser cansadas, revestidas de un encantador estilo que divierte y recrea, dan i amar a sus gloriosos protagonistas, y encien- den en deseos de imitar sus virtudes. En Méji- co son apenas conocidas, y entre nosotros no tienen séquito sino las novelas religiosas que se leen con avidez, y 4 las cuales podrian hacerse no obstante muy fuertes cargos. Contra las ma- las lecturas las buenas; pero las buenas, puras; mezclar el error con la verdad, la ficcion con la—~— 60 — historia, los amores de Herodes, con la Pasion del Redentor, no nos parece un remedio, sino un mal paliativo. CAPITULO VIL. Engaiio pernicioso de los que piensan que vo castiga Dias lan severamente los pecados de ia lujuria.—Castigo de los sentidos.—impudor de nuesira siglo.—Matrimonio civtL—Castigas de la liviantad.—El limo. Sr, Sollano. —Predicacion sobre el iafierna, Este es un error muy perjudicial y escanda- loso; porque es de fe que Dios es tan infinita- mente justiciero como misericordioso. Ninguna obra buena se quedara sin premio, y ninguna mala sin castigo. Nada impune quedard, canta la Iglesia en la Secuencia de difantos. En el Apocalipsis hay una regla general de los tor- meantos de Jos condenados: Cuanto se glorified y estuvo en delicias, tanto dadle de tormentos. (Apo- cal. xvi, 7). Con esta regla verdadera, revela- da por Dios, considérese la falsedad de decir, que no castiga Dios tanto los pecados de lasci- via como los otros vicios. San Agustin dice que entre lodos los humanos deleites ninguno hay mas vehemente y atracti- vo como Ja torpe lujuria (De Civit. Ded. lib. xiv, cap. 16); luego, segun esto, y siguiendo las re-—Wi— glas del Apocalipsis, como en el inficrno se ha de conmensurar e] tormento con el deleite, ma- yor sera el tormento de Jos sensuales que el de los otros pecadores. Dice, ademas, cl Espiritu Santo, que por lo que cada uno peea, por eso se- rd atormentado (Sap. x1, 17); luego, siendo los pecados de lujuria, pecados de todo el cuerpo, tambien los tormentos deberan abarcarlo todo entero. Otras muchas pruebas del mismo asun- to se hallaran en las divinas Escrituras, para confusion de Jos que quieren neciamente ate- nuar la maticia de este vicio. El Sabio dice que hay tres cosas insaciables: el infierno, la boca de la lujuria y la terra, y la cuarta que nunca dive basta, y es el fuego (Prov. xxx, 15 et seq.). Don- de se vé que la liviandad se junta con ef in- tierno y se pone en la misma linea. Conviene, pues, abrir los ojos mientras es tiempo oportuno, y conocer, y confesar, que lanto mayor sera cl tormento de los torpes y deshonestos en el infierno cuanto mayores fue- ron sus gustos y deleites en las torpezas. Es in- negable que hay grados en la condenacion eter- na, pues que el Sefior dijo de algunos, en san Lucas, estos recibirdn condenacion mayor (xx, 47), y tambien hay mayores penas en el infierno pa- ra unos que para otros. Teman los sensuales que asi como delinquieron con sus cinco sentidos y con todo su cuerpo, asi seran abrasados en to- do su cuerpo y atormentados en todos sus cin-—6— co sentidos con las horrorosas y eternas pepas del infierno. Alli se abrasaran en aquellos \e~ chos de fuego, de quien dice el Apocalipsis que Dios les tiene preparados para los torpes y for- Nnicarios, que en grande tribulacion se veran, sino hicieren penitencia de sus malas obras. (Apoc. u, 22). Las torpes caricias serdn en el infierno y con los demonios como el abrazo ra- bioso de Joab con Amara que, al tiempo de es— trecharle y como ir a besarle, le atravesé con la espada las entraiias y le quito la vida (// Re- yes, xx, 10), Los ojos torpes seran atormenta- dos con horrendas visiones; los oidos obscenos con ahullidos inmensos, gritos, maldicioncs, contumelias, desprecios y oprobios sempiter- nos; la boca y la lengua que se emplearon en palabras equivocas y cuentos infames, tendran, como dice un Profeta, las amargas bebidas de hiel de dragones y veneno de los aspides insa- ciables (Deut. xxx, 33); el olfato padecera he- dor insoportable, y el tacto, que se extiende por todo el cuerpo, sera castigado cn aquellos es~ tanques de ardiente azufre domde serdn arro- jados por los demonios, como lo dice san Juan Evangelista (Apoe. xx, 9). Santo Tomas de Villanueva hace la oportu- nha observacion, de que cuantas veces el apds- tol san Pablo habla del vicio detestable de la impureza, Inego amenaza con ja ira de Dios: ya amonesta a los ficles que se abstengan de la— 63 — lornicacion, porque Dios es vengador de este pe- ecado (Thesal. vit, 3, 4); ya les manda mortifi- car sus miembros para no caer en la inmundi- cia, porque por esto vino lu ira de Dios al mun- do (Colos. 11, 3), y }o mismo repite varias ve- ces en sus cartas, por lo cual concluye el Santo Arzobispo de Valencia: «Nadie os seduzca con vanas palabras, asegurando que estos pecados son faciles y leves; pues que por ellos vino Jaira de Dios en los hijos de la desconfianza, es decir, de la perdicion.» (Jer. 1v, post. Dom. J Qua- drag.) Finalmente, léjos de disimular el Seiior los pecados de impureza, el Principe de los Apds- toles, san Pedro, asegura precisamente lo con- trario, diciendo que a todos los pecadores los reserva Dios para castigarlos en el dia del jui- cio; pero mas principalmente 4 los imptidicos: Mas empera & aquellos que andan en pos de la carne, y en Ia concupiscencia de la inmundicia. (I Petr. n, 10). NOTA; Js en gran manera exacta Ja observacion del P. Arbiol acerca de los que prelenden atenuar Ja gravedad del vicio abyecto y en consecuen- cia la de sus castigos, alegando que la natura- leza tiene sus exigencias imprescindibles: que Dios no nos puede castigar por la satisfaccion de unas inclinaciones que forman parte de nues-—ti— {ro propio ser; que no puede exigirse del hom- hre lo que es propio de los angeles, etc. De aqui es que en nuestro siglo, se ha perdido el padar y la vergiienza hasta un grado apenas creible. Se citan por su nombre los amorios de los hom- bres notables, se admiten en la alta sociedad; se habla en los diarios de los hijos que resultan de esas uniones ilegitimas con el mayor aplo- mo; y por fin, el llamado matrimonio civil ha venido 4 tender un velo legal sobre mil abomi- naciones, y a acabar de despojar 4 las relaciones ilegitimas de su horror y su vergiienza, sancio- nindolas y elevandolas (asi se cree al menos), al rango de un contrato civil autorizado. Pero todas estas aberraciones de nuestras modernas sociedades, no pucden ni abolir la ley natural, ni acallar los remordimienlos, ni matar la con- ciencia pliblica. Siempre el vicio abyecto sera una infamia, y quicn a él se entrega no tendra que esperar sino horribles castigos. Ademas de los textos que aduce nuestro Autor para hacer resallar los penas que aguardan 4 las almas sen- suales, pueden au citarse multitud de testimo- nios. Nadie ignora que cl diluvio universal fué ocasionado porque foda carne habia corrompida su camino (Genes. V1, 12), como se expresa cn Ja sania Escritura; la destruccion de Pentapo- lis, por medio de una conflagracion horrorosa, fué atraida por los crimenes infames de sus ha- bitantes (Genes. xIx, 24); las espantosas muer- tes de Onan (Genes. xxxvut, 10) y de Zambri (Num. xv, 7 ef 8), causadas por sus excesos im- pidicos; el castigo de veinticuatro mil isracli-— 6 — tas sentenciados a Ja horca por mandato divino; 6 heridos por la séptima plaga 4 causa de su co- mercio con las moabitas (Yum. xxv, 4, 9), y tan- tos otros castigos que es facil hallar en los Li~ bros inspirados. En cuanto a las muertes vio- lenlas, sangrienlas yenganzas y cosas semejan- tes, ocasionadas por la lascivia, pueden verse en e! Comentario de Cornelio Alapide sobre el ul- limo pasaje citado, y en otros analogos donde toca, con su prodigiosa erudicion, la materia. Mucho convendra tambien instruirse acerca de los males temporales que causa en el individuo, en la familia y en la sociedad el desbordamien- to actual de los placeres sensuales, pues fos hombres son movidos hoy por el temor de estos males presentes, mucho mas que por el de los elernos, que miran coma lejanos; lo cierto es que en Ja predicacion , aunque con los miramien- tos indispensables en tan delicada materia, de- he insistirse no poco en este temor de los casli- gos divinos, El demonio ha procurado y logra- do en mucha parte acreditar en el mundo unas falsas ideas acerca de la misericordia de Dios, para deslerrar un temor saludable, y los orado- res temen hacer acerca del infierno unas pin- turas que lastimarian el oido delicado de nues- tro siglo. El Imo. Sr. Sollano, prelado de san- ta memoria, advertia 4 sus sacerdotes que no se dejasen llevar de humanos respetos en la expo- sicion de este dogma terrible: que debiendo ha- blar el orador sagrado conformemente 4 la sa- grada Escritura, debe notar, que la mayor par- te de lo que se dice acerca de los tormentos de a— 66 — los sentidos, consta en ella con terminantes pa- labras: el fuego que no se apaga y el gusano que no muere, en [saias (txvt, 24); et azufre en cf mismo (xxx, 33), y en los Salmos (x, 7), en Ezequiel (xxxvin, 22), y varias veces en el Apo- calipsis (xiv, 10, xrx, 20; xxi, 8); la hiel de dra- gones y el vencno de aspides en e} Dewterono- mio (xxx, 33); el viento devorador en Amos (iv, 9); Jas culebras y escorpiones en el Eclesias- tico (xxx1x, 36); las ruedas en el Salmo txxxu, verso 14; Ja hambre canina en el tyr, ver-~ so 7, etc. Por Jo cua) no deben ser dificiles en hacer las pinturas que hace el mismo Espiritu Santo, ni faciles en contemporizar con este si~ glo nervioso, que no quiere oir hablar de tor- mentos materiales, aunque si sabe delirar por materiales goces. Sed de his satis. CAPITULO VIII. Impedimentos y males de la lascivia,—A pega.—Testimo- nio det Sdbio—Es audaz y desatento.—Consejos & los padres de familia.—Lu (ujuria mata,—cierra el cielo — condena,— abrasa,—destruye la virtud.— Roba todos to3 bienes.—Engana y miente. La lercera mala propiedad del vicio capilal de la lujuria, dice san Antonio de Padua, es pe- garse, enredarse y ligarse la persona sensual de moilo que no le queda expedicion libre y desem- barazada para las cosas de Dios y mayor bien de— 67 — su alma. Inviscat. Segun el Vocabulario eclesias- tico, esta palabra quiere decir embescar (1) las aves para que no puedan volar, y a mano libre las puedan coger. Esto hace el demonio con las humanas crialuras, embescandolas con la torpe lujuria para que no puedan subir 4 su propia region de! cielo, E] Sabio dice que las aves na- cieron para volar y los hombres para trabajar; pero asi como el ave embescada por el cazador no puede ya volar y fenece, asi tambien el hombre, embescado por la torpe lujuria, pierde Jas honestas labores dela vida eterna, y fenece corrompido en sus sucias delicias; y esta es comparacion del serafico doctor san Buenaven- tura. El sagrado texto que san Antonio alega para probar este tercer efecto de la lujuria es del Sa- bio, que dice: He encontrado d la mujer mas amar- ga que la muerte, la cual es lazo de cazadores, y red barredera su corazon: ligaduras son sus ma- nos; el que d Dios agrada huird de ella, mas et pecudor serd presa suya (Eccles. vir, 27). Seis cosas se insinuan en eslas misteriosas palabras: Ja primera, que la mala mujer es para ef hom- bre sabio mas amarga que la muerte, puesto que mejor es Ja muerte que la vida amarga (1) Hemos dejado este verbo anticuado por no has lar otro que exactamente le corresponda.— 68 — como Salomon asegura (Keel. vu. 17), y mien- tras el varon sabio y juicioso no pierda la luz del cielo, las torpezas lo llenaran de amargura; la segunda, que la mala mujer es lazo de ca- zadores, no de uno, sino de muchos juntos, que son los demonios, quienes por medio de la tor- pe mujer intentan cazar y coger 4 los hombres insipientes; por eso lleva ella en sus adornos la- zos, ligas y ataduras diversas, todas armas de la caza; la tercera,que la mujer mala es red bar- redera, que va arrastrando y cogiendo en su seno todo género de peces, grandes y pequeiios, tmalos y buenos, porque 4 todos los hombres extiende su astucia, y ante todos arma sus Ja- zos; la cuarta, que las manos de la mala mujer son vinculos, porque en efecto ata y detiene de tal manera 4 quien llega 4 caer en ellas, que es casi imposible escaparse de sus halagos; la quinta, que el que es del agrado de Dios se li- brara de Ja mala mujer que intenta ligarlo y prenderlo; y finalmente que e] malo y el peca~ dor que no atierden 4 agradar al Sefior, sino & satisfacer sus pasiones, es el que caer, para su ruina, en las manos de la mujer torpe y des- honesta. La cuarta propiedad dela lujuria es ser audaz, descortés y desatenta con Dios y con los hom- bres, dice san Antonio de Padua; porque con todo atropella, y rompe alianzas y amistades por seguir sus brutales apelitos. En la parabola— 69 — de la cena y los convidados que se excusaron de no asistir con varios pretextos, nola san Buenaventura, que el primero y el segundo, politicamente dijeron al que los invitaba: fué- gote me tengas por excusado; pero el tercero que significa al hombre sensual, niaua siquiera hizo uso de esa urbanidad y cortesia, porque la liviandad hace al hombre grosero y brutal, y lo despoja hasta de la educacion y las buenas ma- neras. Con todo y por todo atropella el lujurio- so, y semejante al necio de que habla Ja Santa Escritura: no recibe ni acepta los consejos pruden- tes, sino es que se le hable de las torpezas y locuras que se reouelven en su corazon (Prov. xu, 2). Jesucristo avisa que el castigo vendra como vino el diluvio en los dias de Noé (Luc. xvir, 16) cuando estaban los hombres tan entrega- dos 4 la torpeza y liviandad, que todo su pen- samiento y en todo instante estaba inclinado 4 Ja maidad; predicabales el gran Patriarca, y cada golpe que daba en la fabrica del arca, era un nuevo aviso de que el tiempo se acababa. Pero los hombres sensuales lo despreciaron to- do, y burlaban del hombre de Dios, hasta que sevieron con el agua al cuello, y miserable- mente perecieron. Tal es la propiedad de esta pasion, que 4 nadie cree sino 4 quien le ayuda a perderse mas y mas, hasta qne llega a su ul- tima ruina, Ni tiene respeto a Dios, ni al mun- do, nid sus padres, ni 4 sus amigos. Con todes—~m— atropella, y nadie le hace fuerza sino su loca ignominia; por Jo cual dice Dios: Ay del luju- rioso! (Amos. v1, 4.) Al torpisimo Amop6n no Jo detuvoel santo te- mor de Dios, ni su santa ley, ni el respeto de su venerable padre, ni la atencion de sus hon- rados hermanos, ni la noble calidad de su per- sona para dejar la incestuosa harbarie que co- metid, y Je Ilevé arrastrando hasta una muerte fatal y desgraciada. Este y otros semejantes ejemplares que se hallaran en las letras huma- nas y diyinas, han de tener presente los pa- dres, ayos, maestros y confesores, para educar bien a Jos javenes; clranse facilmente los vi- cios al principio, mas si se dejan arraigar, la frecuencia bace costumbre, y la mala costum- bre pasa 4 naturaleza, y ésta se hace necesi- dad irremediable como observa san Agustin. (Confess. t. 8, c.5). Por eso el Sabio encarga a fos padres que no dejen endurecer la cerviz desus hijos, porque si 4 su tiempo no cuidan de ello despues, aunque quieran, no lo podran reme- diar. Doblega la cervis de tu hijo en la moce- dad, cuando aun es nifio, no sea que se enduresca, y no te crea, y tu alma sea henchida de dolor. (Eccl. xxxx, 12), El texto dice, cuando aun es infante,es decir, desde la edad mas lierna, que es, como advierte san Buenaventura, cuando debe comenzar el cuidado de Jos padres, si- guiendo despues el de los maestros y confeso-—-i1i— res. Mas desengaiiense todos, que si cada unoa su tiempo no usa de discreto rigor, en Ilegando 4 prevalecer las pasiones sensuales, apenas ha- llaran remedio, porque el libidinoso habi- tual 4 nadie tiene respeto, y va de mal en peor hasta perderse, verificandose en él! lo del Sal- mo: Pasa por la mahtana como la yerba; mas por la tarde caiga, y se endurezca y se marchile, (Psal. uxxxix, 6.) NOTA: Es cosa extrafia, que tomando el P. Arhiol los versos de san Antonio de Padua, como 4 ma- nera de tema de su tratado sobre los estragos de la Jujuria, apenas se ocupa de los cuatro pri- meros efectos, conlenidos en el primer exame- tro: Ingninat, trretit, inviseat, federa rumpil, y apénas vuelve a hablar una palabra de tos res- tantes, aunque toca mucho de ellos en lo que diserta en los capitulos siguientes acerca de los daiios de la sensualidad en \as diversas edades y estados de Ja vida. Por eso nos ha parecido oportuno ocuparnos de ellos-siquiera sea muy brevemente, indicando algunas fuentes 4 don- de acudir en busca de mayores ampliaciones. El segundo verso contiene tres efectos muy ana- logos y encadenados entre si. Damnat et oceidit, paradist lumina claudit. El orden logico es este: «mata, cierra la luz del cielo, y condena.» En cuanto 4 lo primero, puede entenderse de Ja—~D— muerte del alma, y de la del cuerpo: que mata la liviandad la vida del alma es evidente, pues acaba de probarse que es muy grande su mali- cia, y que Dios la castiga muy Lerriblemente. Por otra parte es muy sabida la comun doctrina de que en materia de liviandad no se da parve- dad, sino que, mediando deliberacion, todo es culpa mortal. {Pues, qué tal sera el veneno que mata en cualquiera dosis, aun la de un solo atomo? Pues tal es la impureza. Ella mata las almas en pequefias doésis, y envenena fas mu- chedumbres en masa con la actividad de su ponzoiia. Ahora, en cuanto al cuerpo, puede asegurarse, y aseguran los hombres de Ja cien- cia médica, que no hay guerra, no hay peste, por asoladora que sea, que haga tantos estra- gos en la vida del hombre, como las afecciones venéreas causadas directa 6 indirectamente por ese vicio. En Francia se le atribuye la degene- tacion de la raza, !a dificultad del reclutamiento para el ejército, y Ja mortalidad cada vez en aumento. En el suicidio que tanto se ha aumen- tado en nuestra época, tiene no poca parte la lascivia, ya por las pasiones enganadas, ya por Ja honda tristeza de que es causa, ya por Ja ma- nia suicida 4 que muchas veces da origen. En los oradores Modernos se lee mucho de esto, aunque siempre velado con toda esa delicadeza de expresion en que son inimitables los france- ses. La Reina del siglo. la lascivia, es, pues, la grande homicida del género humano, y ademas de las muertes en detali que ocasiona, son in- contables las ruinas y matanzas que acarrea,— 73 — de lo cual son conocidisimos ejemplos la guerra de Troya en Ja historia profana, y e) asunto de Dina y sus hermanos en Ja sagrada Escritura. (Genes. XXX1¥). Que condene al infierno y cierre Jas puertas del cielo es cosa muy Obvia, reflexionando en las otras cualidades de este vicio que ciega la inteligencia, endurece el corazon, embrutece al hombre y casi le imposibilita para su conver- sion: le forma un habito de hierro, y una espe- . cie de necesidad ineluctable, como oimos ase- gurarlo 4 san Agustin. ¥ todos estos son prelu- dios y gagés de condenacion y de eterna clausu- ra del cielo, de donde los impudicos son irre- misiblemente arrojados, como se dice en el Apo- calipsis: /uera... los imprdicos (Apoc. xan, 13). Mentes succendtt, virtutes vastat et urit. Que la lujuria abrase é incendie las almas, puede ver- se larga y hermosamente explicado en el mag- nifico comentario del P. Cordero sobre Job, en aquellas palabras de este mismo libro sagrado: Luego es que devora hasta la perdicion y todos los gérmenes arranca (Job. xxx1); que devasta y consume las virtudes, muéstralo la experien— cia: el libidinoso es incapaz de virludes socia- les, porque ni ama ni respeta 4 la sociedad: Ja de los burdeles es fa unica que apetece; incapaz de abnegacion ni de sacrificio, es por !o mismo incapaz de hacer bien 4 nadie. Es incapaz de virtudes domésticas; aborrece a su familia, pier- de tas honestas y santas afecciones del hogar; mira con horror a todo cuanto no alate 4 sus sucios entretenimientos. Ks incapaz de virtudes—W— individuales; todas se basan en el vencimiento de las pasiones, y él las deja correr desbocadas; no se espere del deshonesto, ni paciencia, ni humildad, ni cesignacion, ni fortaleza, ni com- pasion, ni misericordia. Hablesele de disolucion y de inmundicia; sdlo eso sabe, y sdlo para eso esta siempre dispuesto. Lripit omne bonum. Facit ad mendacia pro- num. Explicando la tierna parabola del hijo prédigo, hemos reflexionado varias veces en el profundo sentido de aquella frase: Disipo su sus- tancia viviendo deshonestamente. Es la prueba de que Ja liviandad arrebata todos los bienes. En efecto, ella arrebata los bienes exteriores 6 de fortuna; origina quiebras y bancarrotas , ani-~ quila grandes capitales, reduce a la mendici- dad a las familias mas opulentas. Como solo a fuerza de oro cautiva 4 las indignas criaturas que la fomentan, origina cuantiosos dispendios que no pueden sostenerse por largo tiempo, por eso se dice del hijo prodigo que se vid en la in- digencia y reducido a morir de hambre. En cuanto 4 los bienes corporales, la salud, el vi- gor, la hermosura, sabidisimo es como el des- Orden todo lo arrebata, Ilena de horribles y ver- gonzosas dolencias, enflaquece el cuerpo, daiia los pulmones, marchita los ojos, arruga la fren- te, € imprime en el semblante no sé qué horro- roso estigma de degradacion y envilecimiento. Arrehata los bienes espirituales, ya los natura- les, como el talento que se pierde en el embru- lecimiento, las nobles afecciones que se ahogan en el cieno, el espiritu de sacrificio que es so-y —b— focado por el egoismo del placer; ya los bienes sobrenaturales de que abusa extraiiamente: la predicacion que burla 6 desprecia, los Sacra~ mentos que inuliliza, la Eucaristia que profana en el cuerpo que la recibe, la confesion que hartas veces torna en sacrilegio, las admoni- ciones que le irritan hasta el delirio en vez de curarle... Disipd su sustancia viviendo deshones-— tamente (Luc. xv}. En cuanto 4 la mentira, predicando de ella el docto P. Séieri ha notado que va siempre como a la vanguardia de todos los vicios. ¥ es la verdad: los fraudes, las murmuraciones, las calumnias, los perjurios se alimentan de la mentira; pero muy especialmente la liviandad inclina 4 mentir, como advierte san Antonio en sus versos: para engafar 4 los padres, tutores y maestros; para disfrazar y dar otro colorido 4 Jas obras de infamia; para tener 4 raya dun rival, dun competidor, 4 un marido; para se- ducir @ sus desgraciadas victimas haciéndoles falaces promesas, y confirmandolas con falsos juramentos; para evitar las consecuencias 6 castigos de los delitos, negindolos audazmente 6 atribuyéndolos & personas inocentes, etc, Pa- ra todo trae el deshonesto la mentira siempre pronta: miente con audacia, miente con des- caro, miente con cinismo inaudito, aunque mil y mil veces se Je desbarate y eche en rostro su impostura. Facit ad mendacia pronum. Testigos: la mujer de Putifar calumniando a José (Gen. xxxix, 10), y los cinicos viejos levantando un falso testimonio 4 Susana (Pan. xut).— ib — Dejarémos para !os capitulos siguientes la in- dicacion de los restantes efectos por no exten- dernos sin medida al querer declararlos todos. CAPITULO IX. Estragos de la lujuria en los nijios de pocos atos.—Con- ducta de sus padres.—Dicho de san Juan Crisdstomo.— Corrupcion actual de la nitez.—Eleccion de escuelas y colegios.—La iglesia y la masonerta.— La tiviandad es insaciable,—Esclaviza.—impide la conversion.—Jeza- bel es su tipo en el Apocalipsis.— Ocho hijes de la lu- juria, No hay duda que muchos niiios padecen gra- visimas enfermedades por haberlas heredado de sus padres, y de los accidentes venéreos que padecian, sacando desde el seno materno sus dolencias y sus plagas. En el capitulo VIII del sagrado Libro de Tobias puede Jeerse aquel ejemplarisimo razonamiento que tuvieron los virtuosos jévenes en el primer dia de sus des- pesorios, y lo que les dijo el arcdngel Rafael: Los que de tal suerte reciben el matrimonio que apartan & Dios de si y de su mente, y se entregan i sus apetilos coma tos brutos sin razon, el demo- nio tiene potestad sobre ellos (Tob. vi, 17 et seq.). Aquellos mozos desenfrenados en la ltorpeza, que cuando llegan a desposarse van inficiona-—Ti— dos de asquerosas enfermedades, debilitados con los excesos, y perdidos de vigor yde salud, 4qué vigor y salud podran comunicar a sus hi- jos, dado que los teagan? E} Sabio dice que del tmmundo nada limpio procede (Ecc). xxxtv. 4). Que si de los males naturales pasamos @ los espiriluales, cudn cierto es que de los progeni- lores desenfrenados en ja lascivia muchas ve- ces se transfunden en los hijos las inclinacio- nes y propensiones contra !a honestidad y pu- reza. St la raiz es sanla, fambien lo son los ra- mos, dice el Apdstol (om. x1, 16); mas si la raiz esta Viciada lodo sale inficionado. Por eso el Seiior llamé 4 los judios raza de viboras (Luc. m1, 7), porque, de envenenados padres, nacen bijos envenenados, explica san Agustin; lo cual se entiende regularmente, porque solo Dios puede hacer limpio fo que nace de impura semilla , como advierte el santo Job (xiv, 4). Aun de la primera leche que se da 4 las cria- turas despues de nacidas, importa mirar de quién se recibe; porque tambien influye y con~ duce para las buenas 6 malas inclinaciones en adelante, como lo tengo dicho en et Libro de la Familia regulada, Por lo cua! (no sin miste- rio), el insigne caudillo del pueblo de Dios, Moisés, no quiso alimentarse al seno de ningu- Na mujer egipcia, sino que le fué buscada no- driza hebrea, como Lira y Josefo lo notaron. (Exod. u. 7). Mas no por lo dicho, es licito juz-— ii — gar mal de los padres y amas aunque las cria- turas salgan de malas inclinaciones, 6 nazcan con alguna deformidad, pues del ciego de na- cimiento dijo Jesucristo, que ni sus padres ni él habian pecado para que le viniese aquel de- fecto, sino que Dios jo habia dispuesto para que en él se manifestase su gloria. Si los nifios, desde sus Liernos, afios se vician en la infpureza, es un trabajo grande que no tiene digna ponderacion humana, como dice san Buenaventura; porque hasta en lo fisico se arruinan y desmedran con excesos que les con- taminan hasta los huesos, como dice Job: Lle- nardnse sus huesos de los victos de la adolescencia. (Job. xx, 11). Ademas, unas veces que se vician en gravisimos desdrdenes, suelen comenzar sus confesiones malas y sacrilegas, y los ministros celosos se hallan en imponderable trabajo para su remedio. Hay, pues, que cuidar por todos los superiores, cada uno en su esfera, para que no se introduzca semejante vicio en los nifios, que de todos modus los arruina y los pierde. Lo que no sé remedia en el principio, tiene despues di- ficultoso remedio, 6 no lo tiene; pues como dice san Antonio de Padua, Ja lujuria es un fuego, cuyo incendio debe precaverse desde los principios. En materia de torpeza nada han de disimular los padres 4 los hijos si no quieren perderlos. Ni aspeclo impudico, ni palabra obscena, ni ac-— je cion deshonesta, ni equivoco de doble sentido, ni chiste 6 gracejo de impureza les han de per-~ mitir jamads, ni que en su presencia cuenten fabulas amatorias, ni se lean comedias 6 nove- las, porque los jovenes y los nifios primero aprenden lo malo que lo bueno. Como por modo de risa hace el necio mucho mal, dice el Sabio. (Prov. x, 23). Y el mismo cuidado deben tener respeclivamente los maestros, guard@ndose de que Jamas se quede sin castigo cosa alguna que 4 la sensualidad pertenezca. San Juan Crisés- tomo dice 4 los padres y maestros que sus pa- Jabras con los muchachos siempre sean pocas y graves, para que les tepngan atencion y respelo. Ni conviene jugar con ellos, porque se insolen- tan con la mucha conversacion y Haneza, y despues no se dejan corregir ni castigar en lo que mas importa. El Sabio dice, que si juegas con tu hijo, él te dara et pago que mereces: Juega con tu hijo, y él te contristard (Eccles. xxx, 23). En cuanto 4los parrocos y confesores, deben hacer entender 4 los niios 6 jovenes entrega- dos 4 estos desérdenes , lo primero, que sus pecados , antinaturales, son feisimos, de suma gravedad, yabominables; lo segundo, que pue- de Dios, y aan suele castigarlos con terrible y repentina muerte; lo ltercero, que los castiga con accidentes molestisimos, vergonzosos y do- lorosos; lo cuarto , que deben [undarse bien en— so — el santo temor de Dios y enel de las penas eternas del infierno con que Dios les castigara sino se enmiendan, y finalmente que deben cumplir tales penitencias , que no solo satisfa- gan por las culpas cometidas, sino que los pre- serven de nuevas caidas, fundandose en una sdlida y tierna devocion a Ja Virgen Jomacu- jada, protectora de toda pureza. NOTA, Que hay actualmente en la nifiez entre nos- otros, una precocidad inconcebible en materia de lascivia: que 4 Ja edad de siete ti ocho alos la mayor parte de los nitios han perdido la inocencia: que 4 la de cinco 6 seis ensayan satisfacciones imposibles, y que a ja de doce 6 catorce son maestros consumados en in- famias , son cosas que advierten y deploran todos los que estudian seriamente y de cer- ca las costumbres de esa edad, y principalmen- te los que observan las conciencias. Que e] mal esla en su mayor parte en Jas reuniones, don- de uno 6 dos pequeiios monstrnos, que nun- ca faltan, corrompen a la multitud; que esas reuniones son casi inevilables en las escuelas y colegios, y que la desaparicion del elemento religioso de estos establecimientos ha hecho desaparecer hasta el tiltimo rastro de morali-~ dad (porque, digase lo que se quiera, no hay moral sin religion}, son cosas que sailan a la— $l — vista de quien quicra que no viva infatuado con las locas teorias modernas. De suerte, que 4 los graves consejos del P. Arbiol , debe ana- dirse como cosa principalisima, la eleccion de escuelas y colegios. Los declaradamente ateos dehen ser eliminados a toda costa; los que se Ilaman catdlicos, fuerza es decirlo, no todos inspiran fundada confianza. Cuando solo se trata de explotar el ramo de la ensefianza, hien podra hacerse gala del titulo de caldlico para atraerse 4 lainmensa mayoria de padres de fa— milia catélicos ; pero solo quien ejerce el profe- sorado como un apostolado, y no como un me— ro ramo Jucrativo , puede prestar garantias de vigilar la moralidad de los alumnos. Tal es nuestra intima conviccion corroborada por multitud de bechos. No falta ciencia hoy 4 los maestros, la ciencia se ha vulgarizado sin du- da, pero hace grande falta la conciencia, La Iglesia catélica, atenta siempre 4 espiar Jas ne- cesidades sociales para buscarles un remedio, y recibiendo el primer impulso de los Papas, sus augustos jefes, procura hoy mds que nunca, conservar en sus manos la nifiez y la juventud, que la masoneria, y los gobiernos que son sus Manequies, procuran arrebatarle con denoda- do empeio. La lucha es inmensa, y tiene por teatro al orbe entero: los gobiernos han dispa- rado golpes certeros y mortales secularizando la enseilanza, y, entre nosotros, invalidando los cursos practicados en los institntos catéticos; tirania estupida y sin nombre copiada det apds- tata Juliano, y que pone 4 fos padres catdlicos 6— 3 — en terrible conflicto, teniendo que oplar entre Ja ignorancia, 6 la falta de profesion y de por- venir de sus hijos, por una parte, y por otra la pérdida de su fe, la perversion de su inteligen- cia por las malas doctrinas, y la ruina de sus costumbres, su consecuencia inevitable. Es muy facil dar el consejo de optarse por el pri- Mer extremo, pues mas vale la ignorancia que el ateismo, y es preferible la mendicidad hon- rada 4 {a prostitucion titulada y fortunosa; pe- ro hacer adoptar 4 los padres de familias, cris- tianos de fe casi muerta, dicho consejo, hic opus, hic labor est. Solo Dios que ba hecho sa- nables a las naciones, podra remediar tamaiios males. Mas continuemos con Ja exposicion, aunque sucinta, de los efectos de Ja sensualidad que el Paduano, y que el P. Arbiol no tuvo 4 bien, 6 no pudo seguir declarando uno a uno como Jos primeros. /nsatiabilis est. Cogit servire. Heverti non sintt ad Dominum. Que la reina del siglo, la liviandad, sea insaciable , 4 fuerza de ser tan sabido ha pasado a ser un lugar comun. Hugo, al hablar del hidrdpico del Evangelio, dice que «por esto se signitican los libidinosos, porque asi como el hidrépico, cuanto mas bebe, tanto mas sed tiene, asi el que en la lujuria se su- merge, mas y mds sin cesar la apetece.» San Bernardo dice, que Ja necesidad que comenzé a tener el hijo prodigo, cepit egere, le provino de vivir deshonestamente con rameras , y que es- tas rameras son sus carnales concupiscencias, que haciéndole disipar todos los bienes de la— 83 — nataraleza, le producen esa terrible indigencia de la quese dice que «ni el ojo se sacia de ver, ni el oido de escuchar.» San Pedro Crisélogo en su segundo Sermon, declara como «el diablo no deja saciarse 4 los pecadores ni aun del mismo pasto de Jos cerdos, para que teniendo hambre de vicios, mas y mas delincan.» Y luego afiade esta sentencia: «Los lujuriosos no pue- den saber qué es saciedad, porque la voluptuo- sidad jamas se Nena.» Yemos, pues, que en la célebre parabola de! hijo prédigo se esta dando 4 entender de muchos modos Ja insaciable sed dela sensualidad: ya en el hambreé indigencia que el infeliz joven padece; ya en los viles Manjares que nadie le daba; ya en los mismos inmundos animales que guarda, simbolo de voracidad insaciable, asi como de hediondez y de inmundicia. El cogit servire, debe haberlo tomado tambien de aqui san Antonio, para po- nerlo como efecto de Ja lujuria, pues dice la arabola, que el prédigo se adhirié 4 uno de os ciudadanos de aqueila region, quien le en- vié 4 apacentar cerdos. «La concupiscencia, di- ce tambien el Crisélogo, ha echado 4 un joven de su patria 4 ja extraiia, hale trocado de hijo en mercenario, de rico en miserable, de libre en esclavo; hale arrojado entre los cerdos, hale acrancado del lado de un tierno padre, para servir 4 un inmundisimo rebaho, ya que no quiso servir 4 la piedad filial.» En cuanto a los amos 4 quien sirve, san Juan Crisdéstomo juzga que son los demonios, y lo mismo dicen san Agustin y sap Gerdnimo. Asi, pues, cuando— 84 — asegura e] Espiritu Santo que, todo el que hace el pecado, es siervo del pecado (Joan. vii, 34), no cabe duda que sus palabras se aplican espe- cialisimamente al pecado de lujuria que escla- viza 4 sus adeptos de la manera mas ruin y miserable, haciéndoles prosternar a los piés de vilisimas criaturas, con mengua del propio de- coro, y vilipendio de la humana dignidad. Fa cilmente afluyen Jas reflexiones acerca de ello. Que el vicio impuro no deje volver al Sejior, ni parece contrario 4 la parabola en que se narra la vuelta del joven desatentado. Pero aun no- tan algunos doctores, esta yuelta fué la prime— ta, y nose lee que haya abandonado a su pa- dre, & de nuevo haya sido recibido. Y Sas recaidas del sensual y sus vuellas al delito, son conlinuas; su conversion casi nunca es sincera; por otra parte, para que el prodigo volviese, fué preciso que el hambre, ja miseria, Ja desnu- dez y la mas cruel servidumbre le hubiesen abierto los ojos, y esto mismo esta probando que ja vuelta de! libidinoso es cosa muy di- ficil, y que solo con golpes terribles y azotes de todo género puede Jlegar 4 conseguirse. Santo Tomas nota, que la Injuria, por el apego a las delicias terrenas, hace menospreciar los bienes elernos, y que de este modo lleva al hombre a ta desesperacion (2. 2. q. xx, a. 4), y claro es- ta que Ja desesperacion impide de [a manera mas terrible la vuelta 4 Dios en Jo que la espe- ranza hace tan gran papel. En el capitulo se- gundo del Apocalipsis se habla de Jezabel como seductora y sensual, 4 la cual se le did tiempo— 8 — para asrepentirse de sus maldades , y no quiso arrepentirse de su fornicacion (Apoc. 11, 21); so- bre cuyo pasaje e! doctisimo Sylveira hace no- lar, que aunque esta mujer era rea de muchos delitos, pues se nos muestra como fingida pro- fetiza, maestra de falsedades y provocadora 4 practicas idolatricas, especialmente se dice que no quiere arrepentirse de fornicatione sua, por ser muy propio de este vicio |a impenitencia. ¥ cita 4 san Ambrosio que dice: «El alma entre- gada 4 los delejtes carnales, halJase como en- clavada por ellos como con duros clavos, y una vez descendida a este cieno, dificilmente se levanta, porque sus pecados son como cuerdas que le atan, y el cebo de las delicias del siglo le entretiene:» y afade san Cipriano: «La im- pureza siempre detestable, es el incendio de la huena conciencia, y la madre de la impeniten - cia final.» Por eso lleva 4 sus adeptos 4 la tri- bulacion maxima: como se dice en seguida en el Apocalipsis, y en su segundo comentario sobre este libro profundisimo, dice el Angélico Doc- tor que hay una tribulacion grande, que es la disolucion del alma y del cuerpo, esto es, la muerte; otra tribulacion mayor, que es la con- denacion del alma salida del cuerpo; y la tri- bulacion mdzima que aqui se anuncia, que es la condenacion del cuerpo y alma juntos des- pues del juicio final. Entre las ocho hijas que el Santo asigna a la lujuria (22, 9. cLxxx, a. 5, Ja primera, que es la ceguedad de la mente; Ja sexta, que es el odio de Dios, y la ultima quees Ja desesperacion del siglo futuro, indican bas—— 8 — tantemente cuanto esa pasion infame y detes- table impide el volver 4 Dios, que es uno de los efectos que Je asigna san Antonio: reverlz non sinit ad Dominum. CAPITULO X. Estragos de la lujuria en los mozos. — Padres y confeso- res. — Hoy se temen mas los males corporales. — Males deun hibito culpable muy extendido. — Enumeracion de sintomas.—Cuudro de enfermedades, aun incomple- to.— La lujuria quita el juicio d Salomon. — A borrece la ira y ama las (inieblas.—Cornetio Alapide. Los delitos de la juventud deben poner 4 to- dos en mucho temor y cuidado; pues el santo rey David los temia, rogando 4 Dios que no se acordase de ellos ni de sus torpes ignorancias. (Psalm, xxtv, 1). Toda la vida mortal esta Ile- na de peligros: mas principalmente la juven- tud los encuentra a millares; y sien ella se dejan arraigar los vicios , es muy dificultoso y aun & veces moralmente imposible el arrancar- Jos hasta la muerte. Por eso dijo el Sabio aque- lla formidable sentencia: Li joven, sequn su ca- mino, aun cuando envejeciere, nO se apartard de el (Prov. xxi, 6): lo cual, aunque se entienda de todos los vicios, san Buenaventura !o con- trae especialmente a los de la lascivia. Los peligros fatales 4 que suelen exponerse— 37 — los javenes con la lubricidad é incontinencia, son bien notorios: el uno pierde {a salud con los pestilenciales accidentes y humores sifiliti- cos que recoje; el otro cae en el lecho, y se gasla y consume con ellos; éste que para en las carceles y presidios donde pierde con la li- bertad Ja honra y Ja fama; aquel que pierde aun la vida en los encuentros locos y furiosos 4 donde le arrastran sus criminales empeios; unos caen en la miseria, perdiendo su caudal en los desérdenes; otros ahogan en la torpe embriaguez sus desazones 6 desengaiios; mu- chos pierden su porvenir 6 su carrera, y algu- nos la razon en la locura, y aun la vida-en el suicidio. lanumerables son Jas desgracias que suelen suceder 4 los jovenes sensuales y liber- tinos, pero Ja peor de todas es, sin duda algu- na, el vivir continuamente en desgracia de Dios, y en el estado lamentable de condenacion eter- na, pues en ésla se contienen todas, y 4 todas infinitamente las supera, puesto que no hay dig- na conmutacion por el alma propia, como lo dice nuestro divino maestro (Matth. xvi, 26). Si tienes hijos, dice el Sabio , guardalos mu- cho en su juventud, porque es el tiempo de los mayores peligros. No les des libertad, no sea que llores su perdicion con dolor de tu alma. Mejor es el pobre sano y robusto, que el rico languido y enfermo, castigado de Dios por su malicia. Todas estas prevenciones las hace el— gs — Sabio ilustrado de Dios, 4 los padres de familia para que guarden 4 sus hijos sobre todo en el tiempo de su juventud, que es cuando regular- mente se pierden: No des potestad a tu hijo ea la juventud (Eccl. xxx). Con los javenes y mo- zos desenfrenados deben andar con cuidado los confesores, porque suele haber en ellos un abismo de maldades. Primeramente, la inobe- diencia con sus padres que les proliiben las salidas nocturnas, materia grave y justa, en que pecan mortalmente si no quieren obede- cer; lo segundo, el grave peligro 4 que se ex- ponen de perder la vida en rifias, pleitos y des- afios; lo tercero el incitarse, llamarse y acom- pafiarse unos con otros para semejantes rondas temerarias y locas, lo cual es grave pecado de mal ejemplo y escandalo; lo cuarto, las infec~ ciones contagiosas de las personas con quienes tratan, que les quitan Ja salud, en lo cual pe- can como si voluntariamente se envenenasen ; Jo quinto, los escandalos que promueven en los harrios 6 sitios con sus locuras 6 festejos; las pe- sadumbres asu familia, las resistencias graves 4 la justicia, las circunstancias que mudan la especie, y que hay el deber de declarar, etc. Las penitencias sean no solo de visitas de al- tares 6 rosarios, sino en algun modo proporcio- nadas 4 los delilos, y medicinales, que ayuden 4 sanar de las enfermedades del alma.— 39 — NOTA, Habla luego el P. Arbiol de la conducta de las confesores para con los consuctudinarios, asun- to ensefiado en los tratados de Moral, y en las Instrucciones para los mismos confesores, como las de san Ligorio y otras, numerosas y bien escritas, que no faltan en Ja mano de los sacer- dotes, por lo cual aqui lo pasamos en silencio. Tanto en este capitulo, como en el anterior, e] Autor ha indicado algo acerca de los dafios que trae 4 la salud la lascivia, En nuestros tiem- pos, en que Jos excesos son mas crecidos y mu- cho mas numerosos, convicne grandemente ini- ciativa en este punto, y tanto mas, cuanto que A gran numero de culpables, mas les mueve el temor de estos daiios fisicos, que pueden de presente sobrevenirles, que el de las penas eter- nas que la fe, debilitada, miracomo muy lejanas, y fa presuncion en la divina misericordia cree poder al fin evitar del todo. Es cierto que el do- lor en la confesion debe estar fundado sobre mo- tivos sobrenaturales, y que no bastaria el arre- pentimicnto del pecado por solo sus efectos fu- nestos en Ja salud y la vida. Pero esto no quita el poder ayudarse con estos motivos subsidia- rios que impresionan vivamente, y asustan no poco a los culpables. De aqui que los confesores acudan 4 consultar el libro que aconseja el se- or Bouvier en su Apéndice en vollimen sepa- rado de su Teologia, 6 al mas moderzo Diccio-— 9 — nario de Medicina usual y doméstico que publi- cO Luis Vives, para servir especialmente 4 los sacerdotes, y cuyo lenguaje es siempre decente Y¥ Moderado. De él tomamos, en el articulo re- Jalivoa cierta hahitud culpable, que n0 nombra- rémos, y que todo es muy digno de leerse, los siguientes motivos, que no hacemos mas que traducir. «A mi juicio, dice el Dr. Réveillé-Parise, ni la peste, ni la guerra, ni Ja virvela, ni muchos otros males semejanles, producen tan desas- trosos resultados para Ja humanidad, como di- cha habitud, elemento de destruccion de las so- ciedades civilizadas... Pasemos 4 Jos sintomas. La nutricion es una de las primeras funciones que se alteran. Gas- tase el cuerpo, la carneentlaquece, el color cam- bia, el semblante queda habitualmente palido, un circulo plomizo borda el parpado inferior; la mirada pierde su expresion, y reviste 4 menu- do nn caracter sensible de languidez, de inmo- vilidad v estupor ; las digestiones acaban por desarreglarse ; la apetencia disminuye; el tra- bajo digestivo es lento, penoso, laborioso, con alternativasdeconstipacion, de diarreas y de co- licos. Las fuerzas, agotadas por una parte, y por otra, mal reparadas, no pueden sostenerse ; el ejercicio, tan natural y apetecido de Jos javenes, se hace menos facil y atractivo ; sienten pereza, vacilacion, palpitaciones originadas por cual- quier movimiento, y sofocaciones que el solo desorden de la influencia nerviosa acarrea aun durante el reposo. A] mismo tiempo que la ro-—1-— bustez declina con las fuerzas, va exaltandose la sensibilidad fisica y moral, y el cuerpo va ha- ciéndose muy impresionable 4 la intemperie y variaciones atmosféricas. E] caracter va tam- bien cambiando ; térnase desigual, triste, irri- table, fastidioso, timido, vergonzoso, sombrio y pusilanime ; las facultades intelectuales, y en particular la atencion, la memoria y la imagina- cion, padecen considerablemente, debilitandose 6 depravandose del mismo modo las morales y afectivas. Este estado de degradacion fisica y moral, cuyo cuadro aun esta muy abreviado, conduce las mas veces directamente 4 la fiebre héticay 4 una multitud de afecciones nerviosas. Por lodemias, ved aqui, segun Deslandes, buen observador y crilico juicioso, el simple catalogo de las enfermedades que se han visto resuitar de losexcesos venéreos: Aploplejiasdel cerebro ydel cerebelo; afecciones crénicas de! cerebro y de sus membranas, y del cerebelo ; epilepsia ; dan- za de san Vito; enagenaciones mentales ; afec- ciones de la médula espinal; consuncion dor- sal ; caries vertebral ; contractura de las extre- midades inferiores; pérdida 6 debilitamiento del oido 6 de la vista; estrabismo y otras afeccio- nes de los miusculos del ojo; dolores neuralgi- cos y reumalicos ; gola, hemerroides ; escréfu- las ; tubércalos ; lisis tuberculosa; asma; enfer- medades del corazon y de las gruesas arterias ; raquitismo ; friabilidad de los huesos; fiebres agudas; satiriasis y ninfomanias; neurosis ute- rinas ; priapismo ; parafimosis, herpes prepu- cial; balanitio y blenorragia ; incontinencia de— 92 — orina ; hidroceles, raricoceles y circoceles ; de- terioro de las razas..... Tal es la lista, y sin du- da aun incompleta de las enfermedades que tal habitud, ylos excesos venéreos pueden acarrear. jNi como una causa que mina tan profundamen- te la constitucion, dejara de hacerlo accesible 4 las enfermedades de toda especie!» Nosotros su- primimos todavia en ese catdlogo, diez 6 doce mas que comprende, y que no me ha parecido conveniente ni aun nombrar ; pero basta lo di- cho, y lo que detalla Fissot en /a obra citada por el senor Bouvier, y gue ha aprovechadoa muchos jovenes ya pervertidos, abriéndoles los ojos ante Ja horrible y funesta suerte que les espera. Vol- vemos a indicar que es muy Util insistir en estos males, pues todo medio que ayuda 4 Ja grande obra de la moralizacion de las costumbres no debe desdefiarse. En el articulo del cual copia- mos algunos trozos, se dan reglas preventivas acerca del mismo asunlo, muy importantes para los padres de familia, para Jos institutores en los colegios, y para los ayos y maestros de la nifiez y juventud. Sentimos mucho no transcribirlos aqui, pero la indole de este trabajo no lo consiente. Continuemos declarando brevemente los efec- tos de la Jujuria, trazados por san Antonio de Padua, Cor depredatur. Abhorrel lumen ; amal tene- bras. Con lo primero parece aqui significarse que la liviandad quita el juicio y fa cordura, en cuyo sentido se toma ta palabra cor 4 veces aun en las sagradas Letras, De ese efecto parece que— 93 —~ no se puede hacer ver mejor que en Salonion. De él se dice enel Libro tercero delos Reyes, que pidié al Sedior un corazon décil para saber go- hernar al pueblo, y que Dios, contento con esta peticion, le «did un corazon sabio é inteligente, en tanto que ninguno antes de é) le haya sido semejante, ni en losucesivo lo sea.»(/// Regu, 12). Ahora bien; pasemos ocho capitulos, lle- guemos af undécimo, y comenzara diciéndonos que el rey Salomon amé 4 muchas mujeres ex- tranjeras, moabitas, amonitas, idumeas, si- donias y heteas, de las que Dios habia dicho que ciertisimamente aparlarian los corazones para seguir a sus dioses ; y que tuvo el increible numero de mujeres que es tan sahido, y que fas mujeres, averterunt cor ejus. Y que siendo ya anciano (cuando debiera haber llegado 4 ta ple- nitud de la ciencia, de la experiencia, del jui- cio y de la cordura), su corazon fue depravade por las mujeres para seguir dioses agenos, ni era su corazon perfecto en el Sezor su Dios como fo era el corazon de su padre David (III Reg. x1, 4). Ié aqui el corazon inteligente y sabio cual no le hubo jamas, apartado de Dios por las mujeres, depravado por las mujeres, adorando dioses in- fames y ridiculos, 4 Astarte y 4 Moloc, y levan- tandoles templos, es decir, perdida la cordura, volado el juicio, huida la prudencia, dementa- da la ciencia. ;Y todo por las mujeres! Cor depreedatur. Abhorret lumen, amat tenebras, El P. Arbiol traduce, 6 mejor, interpreta que la luz divina ; pero creemos que aun al pié de la letra puede en-— 94 — tenderse. Otros pecados salen 4 luz publica, las rifias, hurtos, homicidios, embriagneces, etc.; la lascivia es tan horrible y tan abyecta que no se atreveria 4 herir los ojos de humana criatu- ra: aborrece la lus, y ama las Gnieblas ; busca Ja lobreguez de la noche, ama los escondrijos y los Aposentossecrelos, gue poreso juntosan Pablo zn cubilibus ef impudicitits (Rom. x11, 13), Ks cierto que ahora se hace gala de los vicios abyectos, y se levantan piblicamente palacios lujosos a la prostitucion, objeto de asiduos } tiernos cui- dados para todos los gobiernos civilizados ; pero ésta, como otras, es una grande aberracion de nuestro siglo, que demuestra haber llevado el descaro del impudor hasta el cinismo ; mas el resto de la sociedad no empodrecida, siempre mira con asco y horror tantas infamias, y qui- siera relegarlas af alejamiento y 4 la negra os- curidad. Que si entendemos la frase paduana de la luz y las tinieblas sobrenaturales, tambien es muy cierto que el sensual buye de la luz de la ins- truccion y de la luz de la gracia; que se com- place en rodearse de linichlas, siendo de aque- los que determinaron declinar sus ojos a la Kerra por no ver (Psalm. xvi, 11), ycomo el impio que no guiso entender para obrar dien (Psalm. xxxv, 4). Por eso advierte san Juan que ef que obra mal, aborrece la lus (Joan. wi, 20), y en el li- bro de Job, se dice que el inipio no se aparlard de las Uinieblas (Job. xv, 30). En cuanto 4 las signilicaciones misticas de la luz y las tinieblas, y por qué Ja primera simbo-—~ 9 — liza 4 Dios y ala gracia por treinta analogias indicadas por san Dionisio Areopagita ; y Jas otras simbolizan al demonio y al pecado, puede verse el copioso y bellisimo Comentario de Cor- nelio Alapide sobre el verso cuarto del primer - capitulo de la primera Epistola de san Juan, y aun el de los tres versos anteriores. CAPITULO XI. De la infidetidad en los desposados.—Fstraqgos de la luju- ria en les viejos.—Alnas consagadas & Dios.—Disolu- cion dentro de la familia, en nuestra siglo. —~Bellisimas palabras del Abate Laurichesse acerca de los males det matrimonio en nuestros dias.—Sute la iglesia par el sa- cerdocio puede curarlos. (Jue pueden cometerse punibles excesos y abusos de espantosa trascendencia dentro del eslado nupcial, es cosa que no puede ocullarse, y que con ingeniosa frase significéd san Bernar- dino de Sena diciendo que muy bien puede el hombre embriagarse con el vino de su propia cuba ; mas acerca de estos desérdenes preciso es tender un velo, y deplorarlos sin sacarlos 4 luz. En cuanto 4 los casados que buscan la fru- ta del huerto ageno, teniendo su propio huerto, es un horror lo que pasa con ellos. Ni reparan en la salud, nien lade su consorte, que vician con males importados al lecho domeéstico, ni en— %%— la pdblica decencia y decoro, ni en su buen nombre, ni en su vida, ni en su alma, ni ensu hacienda; con todo atropellan como rabiosas fieras, sin alender 4 las divinas leyes ni a las humanas. Teniendo sus esposas como angeles, . se adhieren al estiércol como decia llorando Je- remias (Tier. 1v, 5). ¥ el Sabio dice, que la mu- jer mala es como el estiércol en el camino (Eccles. x1, 10), que todos Jo pisan, y los cer- dos lo buscan para deliciarse con él. Mas quicre el estiérco] de la mujer agena, que la lermosu- ra de la propia. Veantos ahora la malicia del adalteria. Job di- ce que es un mal, y la iniquidad mdzima (Job. xxx1, 9), y debe considerarse cual sera su gra- vedad para merecer un superlativo de tan gran- de ponderacion. A la casa rica de Faraon Ja Ile- nd Dios de plagas maximas, como lo dice el sa- grado Texto (Gen. xn, 17), por la mujer de Abrahan que tenia usurpada. El profeta Jere- inias lego a decir que la ferra (lord d la fas de la maldicion , por estar llena de adulteros (Je- rem. xvin, 10); Oseas, que el camino de éstos sera cercado de espinas (Osse. u, 6); Ezequiel, que viven en casas ruinosas y a cada paso le- men su perdicion. De las mujeres que se hacen reas del mismo delito dice cosas lerribles la di- vina Escritura ; que son la total perdicion de sus infelices casas, la confusion de sus maridos, la ruina de sus hijos, el escandalo de su familia,— 97 — malditas de Dios y de los pueblos, y que son como las bestias, y aun peores y mds abomina- bles; todo lo cual puede verse por extenso en el libro de La Familia requlada. Abadase, como consecuencia, los celos rabiesos que convierten la casa en un abismo del inlierag, donde no se oyen sino injurias y execraciones, y los divor- cios que asuelan las familias, y son causa de gravisimos males. En cuanto 4 los vicios en la vejez, dice Da- vid, que penetran como el oleo en sus huesos (Psalm. cvin, 18), y alli perseveran inientras dura la vida mortal. Expresamente lo dice Eze- quiel hablando de los torpes y sensuales: 2’s- luvieron sus iniquidades en sus huesos (Ez. XXXU, 27), y como se cnvejecen los huesos se enveje- cen tambien los vicios en ellos. El santo Job, aun con nyas claridad dice: Llenardnse sus hue- sos de los vicios de su juventud, y con el descansa- ran en et poteo (Job. xx, 11); con su lascivia acahan la vida y asi con ellos paja su malicia para hacerles perpetua conipaiiia. De este mal género de viejos sensuales habla la historia de Susana, que como lejos secos se abrasaban en el fuego de la liviandad, y de dia en dia se en- cendian mas al aspecto de aquella criatura ino- cente. De ese largo pasaje que se refiere en ej capitulo trece de Danicl, se saca en limpio pa- ra nuestro intento, que la sensualidad mas in~ digna y refinada se encuentra tambien en los %— 98 — ancianos y viejos que de mozos fueron desho- nestos. De estos vicjos procaces aparta Dios la doctrina y la sabiduria, como advierte el santo Job (x1, 20), y de ellos se puede decir lo que el mismo: Las rugas de wi cara dan testimonio con- fra mi (Job. xvi, 9). Mas si no es extrafio que los que fueron libi- dinosos desde su mocedad Jo sean tambien de viejos , silo es, y mucho, que muclios que tu- vieron juventud arreglada, se prevariquen en la ancianidad, como Jo dice Ja divina Escritura del insigne Salomon, que siendo ya viejo, se perdié por las majeres. Asi lo dice tambien el Eclesiastico: 7 inclinasle a las mujeres y pusis- fe mancha en tu gloria (Eecle. xtvn, 21), porque el viejo libidinoso mancha toda su vida pasada y se hace fa abominacion de Divs y del pueblo cristiano. En el libro de la Sabiduria se dice que aungue serdn de larga vida, serdn contados en la nada, y sin honra serdn los novisimos de su ve- jes (Sap. xm, 17). Mas no solo en los ancianos prende el fuego del vicio abyecto; tambien quiere el dragon tragarse las aguas del Jordan, como dice Job (Job. xt, 18); Jo que explica san Buenaventura de la rabia furiosa que tiene el demonio contra las personas consagradas a Dios por voto, prome- sa 6 juramento de castidad. A todos los que se determinan a servir a Dios de veras, exhorta el Sabio 4 estar firmes en Ja justicia y temor, y~~ 99 — preparar su alma para las tentaciones (£e- eli. u, 4), las mayores de las cuales, dice san Agustin, son jas de la castidad. No se harta la voracidad infernal del enemi- go con los innumerables pecados torpes de los hombres comunes y mundanos; sino que, como aquella aguila del profeta Ezequiel, encamina sus vuelos al cedro mas elevado del Libano pa- ra robarle la médula delicada de su pureza. San Jerénimo dice que precisamente porque estan & Dios consagrados, mis fuerte y cruelmente son del diablo perseguidos. Mucho pucde verse de esto en la historia Eclesidstica y en las Vidas de los Padres. NOTA: De tres capitulos enteros del P. Arbiol hemos hecho uno solo, y aun los hemos abreviado y modificado considerablemente, diciendo mu- chas cosas que, aunque en nuestro siglo son or- dinarias, no pueden oirlas tos oidos delicados de la generacion actual. Los temas son tres: la sensualidad en el matrimonio; la sensualidad en Ja ancianidad; la sensualidad en la profesion de la castidad. Acerca de lo primero, una es- pantosa disolucion se ha desarrollado en ¢l se- no de la familia cristiana, ocasionada por exce- sos y desérdenes criminales qae vician la vida en su fuente, 6 la matan en su gérmen: bocas elocuentes han clamado, aunque con poco fruto,— 100 — contra tan funestos abusos, y libros enteros ban sido escritos para anatematizarlos en nombre de la higiene y de la moral. La tiebre del lujo y de losgoces, consumiendo cuantiosisimasexpensas, hace que se quiera disminuir el divisor que ha de consumir, para aumentar el cociente dispo- nible para los gastos de la vanidad, y de aqui que desaparezca la cuestion de las afecciones, en una simple cuestion de guarismos. En cuan- to al sexo débil, 6 es arrastrado ignominiosa- mente por el mas fuerte , 6 tambien incide en la tentacion de coger la rosa del placer sin Ja espina de la maldicion paradisiaca , y partici- pa del debilitamiento actual de la fe; no quiere ver un calvario en el estado que ha abrazado, y consiente criminalmente en que se le despoje de los largos sufrimientos que cuesta el cuidado y nutricion de tiernos vastagos, evitando sabia- mente su germinacion. Concibese que ni poda- mos decir mas, ni podemos expresarnos mas cla- ramente. Perniitasenos solo transcribir, tradu- ciéndolo, un pasaje de la preciosa obra del Aba- te Laurichesse, Hludes philosophiques et morales sur la confession. Despues de haber hablado en cl capitulo sexto de la necesidad de Ja confesion para el individuo, y en el séptimo de la confe- sion considerada en sus relaciones con la cons- titucion fisica del hombre, trata precisamente en el capitulo octavo de Ja necesidad de la con- fesion para la familia. En este profundo y admi- rable estudio, toca las Hagas de la sociedad doméstica bajo el punto de vista que le ocupa, pero con una amplitud de miras, y sobre todo— 101 — con una delicadeza de expresion inimitable. Escuchemos, pues: «A mi Ver es preciso admitir como incontes- table la proposicion siguiente: hay una trans- mision a los hijos de las penas debidas a sus pa- dres, en virtud de una afinidad moral goberna- da por leyes mas libres que las que determinan laimputacion moral de la primera transgresion. Lejos, harto, estoy de creer que todos los nifios que mueren sin haber pecado, sean arrebatados en virtud de la ley general que condena 4 muer- te 4 todos los hombres; aparte de la falta origi- nal, otra prevaricacion ha Ilevado al sepulcro a estas inocentes criaturas: quiero decir, el cri- men de su nacimiento. Un médico, inspirado, en lugar de preguntar 4 su arte mudo acerca de Ja liebre que devora a un tierno infante entre los paiiales de su cuna, deberia, 4 ser posible, tomar 4 parte 4 la madre, y preguntarle si no ha concebido en la iniquidad! ;Ay! que no solo los vendedores de arsénico son emponzonado- res! Si el matrimonio fuese puro, cudntos ma- jes ahorrados a la tierra!» (Chap. vu, pag. 231). Para que la union del hombre y la mujer fuese durable, necesitabase establecer guardia- nes de ja pureza del matrimonio cristiano, es- tableciendo un ministerio sagrado encargado de proclamar altamente lo que es 6 no confor- me al pensamiento divino, lo que entra en el plan providencial. Sin esta voz que esté gritan- do sin cesar, que no le es permitido al amor el destruirse 4 si mismo por harto faciles compla- cencias, que hay una sed homicida y culpable,— 102 — una hambre gue s¢ Hama el furor de los senti- dos y no es una fuacion de Ja vida, sin esto, re- pito, muy pronto habriamos vuelto a caeren las demas tinieblas, y en las inauditas torpezas del paganismo. Mas la vou que cnérgicamente se hace oir de todas las generacienes, este minis- terio sagrado ocupado siempre en su obra, es la Iglesia. Y Ja lglesia, 4 su vez, emplea unos hombres escogidos, consagrados al efecto, y cuyas afecciones, siempre levantadas, deben servir de regla & las humanas afecciones. El arreglarlas es haccrias vivir, y la castidad, 6 el inslinto dirigido por ta ley, es toda la vida de la union. Aquello de gue se abusa no se respe- ta Jargo tiempo, y el disgusto sigue pronto al desprecio; los corazones permanecen en razon misma del esfuerzo que tienen que intentar contra si mismos para no agotarse en unas cuantas horas, y alin diria, para no darse todos de un solo golpe. Solo aquella afeccion que, li- mitandose en su propia libertad, tranquila y recogida en su propia fuerza, combate las emo- ciones demasiado Vivas, se tendraen pié por largo tiempo, 6 ira muy adelante en la via por donde Dios fe haya ordenado marchar. Solo un amor que es mas fuerte que si mismo, no llega- ra a perecer; porque el arte de saber contener- se, es el secreto de amar siempre. Hoy la naturaleza fisica parece absorver to- das las fuerzas morales; ja vida del alma se va gastando con la de los sentidos, y se pasa muy pronto, porque el corazon, abriéndose todo en- tera, se da de una vez sola. Asi, el amor & poca— 103 — ya ha pasado!a manera de un rio que, agotado de improviso en su fuente, no dejara ver luego en su lecho desecado mas que un inmundo fan- go. La inteligencia se industria, por decirlo asi, en hacerse cuerpo, para gozar como cl bruto, y los espiritus llegan 4 enfriarse en una excila- cion demasiado viva de los sentidos. En el dia de hoy el vivir 4 dos, es como poner los goces en comun, casi al modo de las compaiiias 6 socie- dades de intereses, en las cuales la compaiia se disuelve para ambas partes, cuando la suma de las puestas ha llegado a agotarse. ¢Y sera de admirar que la vida que se lleva en el hogar doméstico sea tan triste y amarga: que el odio blasfeme el amor, y que tan 4 menudo se oiga sonar la pesada cadena de la servidumbre que unas manos impacientes de libertad sacuden sin poderla romper? Apenas se ba dejado a Ja iglesia bendecir una vez; mas despues de esta primera bendicion, no mas voz que grite, no mas palabra que enseiie, no mas direccion mo- ral. No quiere escuchiarse a fa Iglesia, porque espanta su ciencia, ni se toma consejo mas que de si mismo, para saber si se marcha bien en la vida, y si se adelanta 6 retrocede en el ca- mino del destino. Nise piensa en el alma, ni se cuenta con ella..... Digdmoslo, pues; el amor al matrimonio dura poco; porque no es puro, y no se abriga para vivir 4 la sombra del pensamiento cristiano. Asi detéstanse hoy, los que aun se adoraban ayer; porque una vez agotados los sentidos, ek— 104 — abatimiento sucede al delirio, y al abatimiento la desesperacion..... El males, pues, muy grande; y el sacerdote es el unico en el mundo que puede curarlo. Al sacerdote sentado en su tribunal como juez de las conciencias, y censor de los vicios, y pro- tector de la virlud, es & quien le toca procla- mar, que cl matrimonio, en la Iglesia de Dios, es un arbol que debe llevar solo frutos de vir- sinidad, que la esposa tiene derecho de ser ma- dre de todos sus hijos, y que los pensamientos del Sefior, grandes en este asunlo, deben dejar- se, sin quererlos torcer, cuales son en si mismos. Aqui toca el Autor, con delicadeza suma, las principales llagas que corroen en nuestros dias al matrimonio; y sentimos no haber podido to- mar sino pasajes despegados de tan juicioso ca- pitnlo, cuya integra lectura recomendamos, fo misnro que la de toda la obra, a las personas amantes de la filosofia cristiana, y de los sdli- dos y serios estudios. De los otros dos temas, nada conviene decir, aunque, en nuestro siglo, tienen, como todo, su caracter particular digno de atencion. Quiza en la exposicion de los versos (que ahora por no alargarnos mas, interrumpimos), lendréinos ocasion de presentar sobre el tillimo algunas observaciones.— 103 — CAPITULO XII. Del intenso grado d que suelen Wegar las tentaciones sen- swales.—Tres causas asignadas por san Buenaventura. ~—Incentivos en nuestro siglo.—Por ta vista.—Por et oido.—Por los otros sentidos.—Suceso reciente. La santa Iglesia de Dios hace publica rogati- va 4 su divina Majestad diciéndole en las Leta- nias mayores: « Del espiritu de fornicacion, li- branos Sefior.» En esto se conoce cuan formi- dable es este pernicioso y feo vicio, pues en especial pedimos al Sefior que de él nos libre, por su infinita bondad y misericordia. Condcese tambien de lo que dice el Sabio, que ninguno puede ser continenle y casto, si Dios no lo con- cede. Asi se dice en el sagrado Libro de la Sa- biduria, notando que de: sola la divina mano pende el serlo, para que de todo nuestro cora- zon lo pidamos al Seiior (Sap. vit, 21). El san- to Job conliesa lo mismo, diciendo, que nadie puede hacer casto y limpio al que de inmunda fuente fué concebido (Job. xiv), Esto nos ha de obligar 4 clamar 4 Dios para que nos libre de las horrendas y porfiadas tentaciones contra la castidad y pureza, pues no tenemos olra ape- Jacion para conseguir tan grande bien. No hay digna ponderacion humana para ex-— 106 — plicar la excelencia del alma pura, casta y con- tinente. Asi lo dice tambien el Sabio ilustrado de Dios: mas toda ponderacion no es digna det alma continente (Eccles. xxvi, 20). ¥ por eso, cabalmente, se pone tan rabioso y enfurecido todo el infierno contra las almas puras y castas, El grande san Antonio Ahad dijo 4 sus monjes, que eran innumerables las artes y astucias del demonio para tentar y engafiar a las almas. Por eso, cuando Lucifer cay6é del cielo, se oyd aque- lla lamentable voz que dijo: Ay de fi fterra y mar! porque baja & vosotros el diablo, con grande tra, sabiendo que tiene poco tiempo, para lenlar- las y perderlas (Apoc. xu, 12). Esta furia de los demonios se encamina mas réciamente contra lodas las personas amadoras de la pureza y cas- tidad, por lo mismo que Dios las ama tanto. Mas aunque algunos ponderan tanto sus lenta- ciones que digan que absolutamente no pueden resistirlas, se engafian, y no dicen verdad; por- que el Apéstol san Pablo dice lo contrario, y es de fe catdlica, que Divs es fiel, y no permitird que ninguno sea tentado mas de lo que pueda lo- lerar, asistido de su divina gracia (/ Cor. x, 13). Otros dicen, que aunque viesen el infierno abierlo, no se pueden detener, sezun es la ve- hemencia y fiereza de su. tentacion. Estas y Olras semejantes ponderaciones explican el fu- ror y fuego de las tentaciones; pero no pueden tomarse al pié de la letra, pues el Espiritu San-— W7 — to dice: Acuerdate de los navisimos y jamds peca- rds (Eccles. vit, 14); y en consecuencia, con la gracia de Dios, la tentacion, por viva que sea, siempre pucde resistirse. De algunas personas santas se refiere, que viéndose muy tentadas de liviandad, aplicaron fuego material 4 su cuerpo; mas de ninguna se sabe que no se re- mediase luego con esta diligencia. Quien de vos- otros, dice el profeta Isaias, podrd habilar con el fuego devorador? Quien morard con los ardores sempiternos? (Is. xxx, 14). De tres causes, dice san Buenaventura, sue- le proceder que las tentaciones de liviandad suban mucho de punto, de tal modo que Ile- guen 4 parecer intolerables. La primera ¢s, si nuestro pensamiento No se aparta, ni la imagi- nacion se divierte de la idea torpe que se le re- presenta. Sila representacion indigna va y vie- ne una y otra vez, conmueve los humores malignos, que 4 manera de un fuego, encien- den la sangre, y aumentan la tentacion de un modo que parece no ser posible el resistirla. El remedio, es, pues, divertir prontamente la ima- ginacion 4 otra cosa, aunque sea natural 6 in- diferente; y se vera por experiencia que calma aquella fiereza de la tentacion, en no pensando en ella. Pero mientras Ja imaginacion no cesa, la tentacion camina siempre en aumento. La segunda causa de crecer tanto las tenta- ciones de esta especie, es, porque el alma no— 108 — esta bien resuelta 4 despreciarlas y quitarlas, y arrojar léjos 4 Satanas, y asise pierden. Fian- se en que es cosa leve lo que hacen, y enga- fanse, y asi vienen a perecer miserablemente. El remedio es una resolucion firme, firmisima, de morir antes que pecar, y 4 consecuencia de ella, evitar todas las ocasiones y peligros por pequeiias y especiosas que parezcan. La tercera causa de Ja vehemencia de estas tentaciones suele provenir de un sulil y perni- cioso engafio que el demonio persuade 4 gente limorata, que nunca se ha manchado con lo abominable de esos vicios, que el deleite es sumo y grandemente apetecible; y que una vez experimentado, saciara para siempre. Esta ten- tacion se funda en dos horribles engaios del demonio, claramente falsos; porque, la expe- riencia, lejos de saciar, enciende un furor hor- rible, que exige nuevas culpas, y que hace a Jos vicios, y en especial al de la liviandad, como hemos visto, insaciable; y por otra parte los de- leites abyectos, dado que sean vivos ¢ intensos, jpero son tan infames! jtan momentaneos! jtan asquerosos! Ilenan al alma de tan negros re- mordimientos, que no debieran de probarse Jamas.— 109 — NOTA, ‘Tres razones asigna aqui e] Autor, tomadas del Doctor serafico, que motivan la vehemencia de las tentaciones sensuales: la una fisioldgica, la otra diabdlica, la otra humana. Todas ellas son Meramente internas y subjetivas. En nues- tro siglo hay tantos motivos de tentacion y de terribles tentaciones, objetives y exteriores, cuantos son los terribles y multiplicados incen- lives que en todas partes excilan y aguijonean a la mas abyecta de las pasiones. Puede decirse que para cada uno de los cinco sentidos se han creado en nuestros tiempos incentivos peculia- res, desconocidos en los siglos pasados, y que extienden por todas partes el] imperio y domi- niode fa Reina del siglo. En todos tiempos ha habido pinturas obscenas, por ejemplo, y en Jas excavaciones de las antiguas ciudades ro- Manas se descubren monstruosidades increibles de impudor y de libertinaje. Mas sin embargo, ningun arte humans, por perfecto que sea, pue- de llegar 4 copiar 4 Ja naturaleza con Ja exacti- tud que la Juz que copia cien retratos de admi- rable parecido, reducidos 4 lal tamafto, que una lenteja puede facilmente cubrirlos por comple- to. (Quién creyera, pues, que de una arte tan hermosa, fundada en lan admirables fendme- nos de la luz, se habria de hacer en nuestros tiempos un arma terrible contra Ja moral, y un terribilisimo incentivo de liviandad y sensualis-— 110 — mo? Efectivamente es asi: el vicio se ha retra- tado con todos sus horrores, la lubricidad con todas sus peripecias, la prostitucion con sus horribles escenas; degradadas criaturas han he- cho una profesion de vender su desnudez para tales infamias, y se saben acerca de esto horro- res que apénas alcanzan 4 creerse. Han [lenado el mundo de obscenidades fotogralicas, en las cuales el incentivo librico es tanto mayor, cuanto la obra de la luz es lo mas exquisito en los detailes, y lo mas perfecto en el conjunto. Ningun siglo, repetimos, ha podido envenenar 4 tanto grado al alma por los ojos, porque nin- guno ha podido llegar al perfecto realismo en el dibujo y pintura como el nuestro, obligando 4 unade las nobilisimas criaturas, salidas de la mano de Dios, 4 ja luz, a servirle 4 tan graves iniquidades. En cuanto a los oidos, «la Reina del siglo» ha activado tambien horriblemente sus ve- nenos. La ciencia de la armonia, y el arte de ja ejecucion de la miisica llegadas 4 su apogeo, se han unido de consuno para encantar con la vo- Juptuosidad de los sonidos: los teatros son tem- plos; las cantatrices, divas 6 diosas; la musica, cielo; y los que miran y escuchan, frenéticos adoradores. ¥a hemos hablado de la apoteosis de esas desgraciadas victimas del crimen, hijas predilectas de la Reina del siglo, 4 quienes se arrojan en la escena, coronas sembradas de mo- nedas de oro y ramos de precios fabulosos; y multitud de jévenes infatuados corren dia y no- che tras ellas con delirante Jocura. Las fortunas son escasas para pagar unos trinos de su gar-— tit — ganta: «una recibe cien mil francos por ano, otra se casa con millon y medio, alguna muere des- pues de haher ganado doce millones; y en con- Junto, esas victimas de la concupiscencia de la carne cuestan solo a Paris, ciento cincuenta millones al afio, y aun se asegura que esta ci~ fra es inferior 4 la verdadera.» (Gaume. Esta vida no es Ja vida, Carta 6.*). La musica, pues, enervante, voluptuosa, muelle y sensual, se ba hecho servir 4 la liviandad de una manera pro- digiosa, envenando el alma por el oido, asi como la fotografia sensual la envenena por la vista. El olfato y el gusto no quieren permanecer inactivos. Los olores se han diversificado de in- finilas maneras, yendo a buscarse en apartadi- simas regiones las plantas y las flores que los contienen. La furia por ellos raya en locura. Una rica pareja al desposarse, en una ciudad cercana, mandé traer de Paris los articulos de tocador 4 que ambos consortes eran muy incli- nados. Consagrése al sdlo arliculo de los olores la modesta cifra de seis mil pesos, y Jos perfu- mistas de la capital de la Francia, creyendo que se trataba de abrir un establecimiento del ramo, enviaron un surtido completisimo: todo respiraba perfumes en aquella casa que seme- jaba un palacio de las «Mil y una Noclies;» cada cAmara tenia sus aromas especiales, los respi- raba el lecho y cada una de sus coberturas, los muebles, los vasos, las paredes y los tapices, pastillas llamadas del serrallo se quemaban so- bre las consolas en elegantes braserillos. Pues~— 112 — si esto pasa en estas lejanas ciudades, gqué sera en las grandes capitales, donde el sibaritismo mas retinado reina como soberano en las altas y acomodadas clases? El paladar inunda tambien de venenos, no solo dla sangre y 4 Jos intestinos, sino por la sangre 4 la sensualidad 4 quien siempre ha ali- mentado fa gula. No en vano con las comilonas y embriagueces ha juntado el Apdstol los retre- tes y Jas impudicicias que en su seno se come- ten. A las viandas mas raras y variadas, cuya Serie, én los festines,.se imprime en largas lis- tas alfabéticas, de que (como de gravisimos asuntos ) dan noticia los diarios: 4 los manja- yes mas exquisitos y 4 veces eslrambdlicos, se Junta una variedad de vinos y de licores, que sobre encender le sangre, arrebalan Ja raz0n embruteciendo al hombre, y llega 4 envene- narlo 6 dementarlo como el ajenjo, viniendo 4 Ser uno de los mas conocidos y poderosos in~ centivos de Ia lascivia, como terminantemente lo dice la Eseritura: No querais embriagaros con vino, en el cual estd la tujuria (Ephes. y, 18). Ahora bien, que el mundo come ahora y bebe, y se regala mas que nunca, es cosa que se pal- pa: que los masones, y los gobernantes, y los diplomaticos tienen sus convites, donde entre el crudo de los manjares y la nausea de los li- cores disponen de los destinos del mundo, pue- de verlo todo el que tenga ojos para penetrar en esos sitios; que a esas locas orgias acompa- ten 6 sigan siempre los libricos excesos, s6lo un bilo inocente pudiera dudarlo.