VALORACIN MORAL DE LA CONDUCTA HUMANA

El hombre tiende a valorarlo todo: su entorno, las personas con las que convive, los objetos,
las relaciones, etctera. Si bien puede mostrarse indiferente ante ciertos objetos o eventos,
lo cierto es que en la generalidad de los casos se toma siempre una actitud a favor o en
contra. El ser humano necesita categorizar y ordenar a la realidad, y una de las formas de
estructurar el mundo es valorarlo positiva o negativamente. Cmo seramos los hombres
sin esta tendencia a valorar? En el libro El extranjero de Albert Camus, por ejemplo, se nos
muestra un hombre por completo indiferente ante lo que sucede a su alrededor. A dicho
hombre le importa poco si trabaja o no, si ama o es amado, si est en un lugar o en otro...
Sus reacciones ante el mundo siempre son de pleno aburrimiento e indiferencia. Este
personaje nos hace ver cun excepcional es esta actitud ante el mundo, y qu poco deseable
es llegar a este nivel de indiferencia.
De acuerdo con Adolfo Snchez Vzquez, para que una valoracin exista deben darse los
siguientes elementos:
El objeto valorado.
El valor atribuible.
El sujeto que valora.
La valoracin est constituida por las relaciones entre estos tres elementos: un sujeto le da
un cierto valor a un objeto dado. Es necesario que se den los tres elementos; si alguno
faltase, la valoracin no podra existir.
La valoracin moral tiene caractersticas ms especficas. El valor con el que trabaja la
moral es lo bueno. De esta manera, cuando hacemos una valoracin moral estamos
juzgando si algo se apega o no a las normas de la moral, si contradice o no lo que la moral
enuncia. Antes de continuar la explicacin, es importante distinguir entre el bien como un
valor y el bien como el objeto en el que se deposita el valor. El bien como al que nos
referimos en la valoracin es la sustantivacin abstracta del valor que se halla en el mundo;
el bien como portador de valores es, como ya hemos explicado, un objeto, por ejemplo, un

bien inmueble (una casa). En este sentido la primera significacin remite a una propiedad,
mientras que la segunda se refiere a un objeto que alberga cualidades. Qu es susceptible
de ser valorado moralmente? Nada ms lo que pertenece a la esfera humana: los actos o los
productos humanos. No es posible que enjuiciemos a un len por matar a una gacela, o que
consideremos moralmente reprobable a una hiedra por aprisionar a un rbol. La moral,
como vimos anteriormente, necesita de la libertad humana. Por ello es que ningn otro ser
puede ser susceptible de una valoracin moral: slo los hombres tenemos ese privilegio.
Los problemas surgen a la hora de definir qu es lo bueno. Como lo bueno depende
estrictamente de la moral, su contenido ser igualmente histrico. La moral cambia de
sociedad en sociedad, y por ello es lgico que tambin lo bueno se transforme de acuerdo
con las necesidades de cada sociedad. Esto, sin embargo, no nos exime de intentar dar una
respuesta para la pregunta de fondo: cul es el criterio para decidir lo que es bueno?
Puede haber una categorizacin universal de lo bueno? Se puede decidir ticamente cul
debe ser el contenido del bien? Una primera respuesta sera la que da Aristteles: bueno es
aquello que nos da felicidad. Es necesario, no obstante, definir qu nos da la felicidad. De
acuerdo con el filsofo griego, el ser humano slo puede ser feliz cuando hace uso de sus
facultades. De esta manera, la verdadera felicidad nos ser dada con la actividad reflexiva o
filosfica. Para entender bien la teora de Aristteles, hay que hacer una distincin entre el
placer y la felicidad. La felicidad no es una sensacin agradable como el placer: es un
estado duradero de bienestar, una actitud permanente de serenidad y gozo ante la vida. El
placer es por definicin efmero, mientras que la felicidad es perdurable.
De inmediato surge un problema ante la teora aristotlica: si lo bueno es la felicidad, esto
significa que la felicidad tambin va cambiando de sociedad en sociedad y dependiendo de
la poca histrica. De esta manera, lo que era felicidad en la Antigua Grecia (el ocio y la
contemplacin) es visto por otras sociedades como algo negativo: en esta poca el trabajo
es visto como algo bueno que nos da felicidad, y consideramos de forma negativa a aquel
sin una ocupacin. Cmo podemos conciliar esos puntos de vista tan opuestos? Otra de las
respuestas surge de la corriente utilitarista: lo bueno es aquello que es til. Esta respuesta se
refiere a aquello que me sirve y por eso se considera que es bueno. Otra forma de
denominarlo es el bien comn. Es bueno aquello que beneficia al mayor nmero de

personas. El problema con esta teora es aquello que queda fuera del bien comn Qu se
puede hacer con las minoras excluidas? Vale ms la felicidad de muchos que el
sufrimiento de uno solo? Este es un problema que sigue sin una conclusin terminante.
El vitalismo es otra de las respuestas a la pregunta de la valoracin moral. Segn esta
ideologa, lo verdaderamente bueno es aquello que impulsa la vida. As pues, todo aquello
que haga sentir al hombre completamente vivo es lo verdaderamente moral. El mximo
representante de esta teora es el filsofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900).
De acuerdo con la teora de Nietzsche, el criterio moral que hemos seguido es el ms
errneo. Las religiones nos han impulsado a creer que lo que alberga la vida, es decir el
cuerpo, es lo malo. Pero para Nietzsche, lo verdaderamente malo no es la muerte, sino lo
que hace que vivamos como muertos; por ello, debemos deshacernos de la mayora de los
preceptos morales. Nietzsche postula la figura del superhombre, que es la encarnacin de
sus ideales: un ser con su propia valoracin y con su propia moral.
La ltima respuesta que revisaremos es la de la tica kantiana. Para Kant, lo bueno debe ser
dictado por la razn, no por los sentimientos o las pasiones. As, lo bueno es definido por
Kant como la buena voluntad. La buena voluntad es seguir lo que la razn nos indica, por
el simple hecho de estar haciendo lo correcto. Kant cree que hacer el bien para recibir un
premio o evitar un castigo es inmoral. Lo bueno debe hacerse por el simple hecho de seguir
al deber ser.

Bibliografa
Ojeda, M. E., Arizmendi, P., & Rivero , E. (2007). tica: Una visin global de la conducta
humana . Mxico : PEARSON EDUCACIN.