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tica

Es la ciencia que estudia la moralidad del obrar humano;


es decir, considera los actos humanos en cuanto son buenos o
malos.

Es la ciencia que estudia los actos humanos en


cuanto son o no conformes al verdadero bien de la
naturaleza del hombre, y, por tanto, de su fin
ltimo y de su felicidad*
Cuando el conocimiento espontaneo de la bondad o
maldad de los actos se integra en un saber ordenado, basado
en el conocimiento cierto de las causas, se origina una ciencia:
la ciencia tica.
ACTOS HUMANOS,
es decir los actos que el hombre realiza
libremente.
Punto de vista bajo el que se estudian los
Objeto
actos humanos
Formal
Es la bondad o maldad*
Cada acto humano, precisamente porque es un acto libre
o de decisin, tiene una connotacin moral: o es bueno o es
malo; degrada a la persona o la engrandece.
Objeto
Material

Cia Prctica: xq no se detiene en la contemplacin de la


verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas. La E
se ocupa de la conducta libre del hombre, proporcionndole las
normas necesarias para obrar bien. Cia normativa q califica los
actos libres.
No se estudia tica pa saber lo que qua es bueno, sino
para hacerlo. Por eso, la voluntad juega un papel muy
importante al estudiar esta ciencia: no es fcil
considerar el recto orden de las acciones si la
voluntad no se encuentra dispuesta a aceptarlo.

Cia de carcter filosfico


1. Utiliza verdades ya adquiridas por otras disciplinas
filosficas, particularmente la metafsica y la teologa natural.
2. sigue un mtodo afn a las otras ciencias filosficas,
particularmente a la metafsica. Este mtodo consiste en partir
de la experiencia sensible para llegar al conocimiento
racional del ser de las cosas.
El hecho de que la tica sea una ciencia filosfica es
decir, una ciencia que se funda en las causas ltimas de
las cosas-, hace que est por encima de las ciencias
empricas, y que les sirva de norma, pauta y gua.

Para realizar valoraciones ticas referentes al hombre


singular, es preciso, antes que nada poseer una nocin
adecuada y completa de lo que es la persona humana y de su
eminente dignidad:

Definicin de hombre en Aristteles


El hombre para Aristteles es un animal social; constituido por
cuerpo y alma pero, no separadas, o sea estn unidas. El
cuerpo necesita del alma, al igual que la vista necesita el
rgano ojo para ver; de tal forma que cuando muere el cuerpo
muere el alma.(teora hileformista) por otro lado el da un fin al
ser humano, que es la felicidad, por eso su tica es
eudaimonista(de la felicidad) y la nica forma que puede
encontrar la felicidad es siendo virtuoso.
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por
naturaleza.
Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza
natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los

hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea


(unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni
muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento
de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar
voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes
sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a
los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la
libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no
concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para
los esclavos).
Para Aristteles lo real solo se puede explicar en la unin
indisoluble de la idea y de la materia. El hombre un compuesto
inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una forma
que llamamos alma, a diferencia de platn, esta unin es
necesaria el alma requiere del cuerpo para cumplir las
exigencias de la vida.

Definicin de hombre en Descartes


El hombre est formado por la unin accidental del alma y del
cuerpo.
La esencia del alma es pensar. Puedo concebir el alma sin el
cuerpo. Puedo, tambin, pensar en un cuerpo sin alma. En
consecuencia, alma y cuerpo son diversos: son dos sustancias
diferentes, pensamiento (res cogitan) y extensin (res
extensa).
Descartes admite el hecho por otra parte, evidente- de que
tenemos en nosotros sensaciones en las que intervienen el
alma y el cuerpo. A veces, descartes habla de unin sustancial
del alma y el cuerpo en el hombre, pero ms que una
explicacin racional es un reconocer una experiencia cierta.
por la misma razn, afirma Descartes, se puede concluir que
un cuerpo est unido a nuestra mente mucho ms

estrechamente que los dolores y los dems sentidos llegan a


nosotros de modo imprevisto, y la mente es consciente del
hecho de que tales sensaciones no provienen de ella sola, ni
pueden pertenecerle por el simple hecho de que es una cosa
pensante, sino ms bien porque est unida a otra cosa extensa
y mvil, que se llama cuerpo humano
Pero partiendo de su concepto de sustancia como
independencia y atribuyendo carcter sustancial a la res
cogitans y a la res extensa, el dualismo cartesiano se presenta
desde un punto de vista lgico como insoluble. El dualismo ser
la herencia cartesiana ms onerosa para los filsofos que
llegarn inmediatamente despus. Spinoza tratar de resolver
el problema a travs de la sustancia nica; Malebranche, con la
teora
del
ocasionalismo;
Leibniz,
con
la
armona
preestablecida.. el criterio de sustancialidad cartesiano, la
carencia del uso analgico del conocimiento y el criterio de
claridad y distincin como cualidad necesaria de todo
conocimeitno verdadero, llevan a este dualismo res cogitans
res extensa, que permanecer cmo problema irresoluble en el
racionalismo continental. Descartes, en un intento poco
convincente para explicar la unidad del hombre, llegar a
afirmar que hay un pequeo rgano donde reside la unin del
cuerpo y el alma: la glndula pineal.
La falta de unidad entre la res cogintans y la res extensa
conducir a un problema antropolgico destinado a durar
siglos: la actividad y el obrar humano no encontrarn una
explicacin satisfactoria, puesto que la separacin de las dos
sustancias divide al hombre en dos mbitos que se deben
posteriormente conciliar.