Destinul Inteligenei Artificiale1

tefan Truan-Matu

Ce nelegem prin destin?

Noiunea de destin poate fi considerat din mai multe perspective. Pentru a avea o imagine
cuprinztoare, vom ncepe prin a considera i alte viziuni fa de cea pe care o mprtim.
Destinul poate avea o conotaie de fatalitate, de predestinare, de intervenie a unei fore
supranaturale sau a unor ursitoare care determin irevocabil desfurarea evenimentelor. O
alt perspectiv, legat de prima, este cea n care se presupune c anumite persoane ar putea
determina aceste influene supranaturale, ar putea prezice viitorul folosind diverse metode sau
obiecte (zaul de cafea, globuri de cristal, ghioc, cri de joc etc.) unele chiar cu aa zise
fundamente (pseudo)tiinifice, cum ar fi astrologia.
Posibilitatea controlului destinului poate fi vzut ca un fel de control al timpului. Ghicitoarele
sau altfel de prezictori, prin faptul c pot afla viitorul, i asum un fel de capacitate de a
cltori n timp i de a vedea ce se va ntmpla. n aceste viziuni, destinul las puin loc
hazardului, dac nu-l elimin cu totul, trimindu-ne potenial ntr-un defetism total.
Am nceput cu perspectivele anterioare pentru a face o delimitare. n cele ce urmeaz n
aceast lucrare nu vom face vreo legtur cu vreo voin superioar care a determinat istoricul
i va determina viitorul cuiva. Vom pleca de la ideea c destinul este determinat de
particularitile fiecruia (capabiliti, talente, nclinaii) i, totodat, ntr-o mare msur ni-l
facem singuri. Prin urmare, vom considera o alt accepiune a destinului, ca o serie de
constrngeri asupra evoluiei unei entiti sau a unui domeniu, determinate de contextul
acestei evoluii, de aciunile fcute i, cel mai important poate, de nsi motenirea genetic a
entitii, de natura domeniului respectiv.
Considerm c, dac discutm de destinul cuiva n ultima accepiune discutat mai sus, lipsit
de orice urm de mistic, fie c vorbim de o persoan, o alt entitate sau un domeniu (cum
1

Aprut n G.G. Constandache (ed.) Destinul n filosofie, tiin i art, Ed. Alma, Craiova, 2012, pp. 22-27

este cazul nostru), trebuie s avem n vedere mai muli factori. n primul rnd trebuie s
investigm motenirea genetic, bagajul pe care l primete la natere. Acesta este important
att intrinsec, prin faptul c anumite trsturi motenite, uneori latente, vor influena evoluia
ulterioar, dar i prin factori externi, prin faptul c imaginarul, modul n care alii vd ceva i
reacioneaz este determinat i socio-cultural.
n al doilea rnd, dup ce vedem condiiile de plecare, trebuie s analizm restriciile care
influeneaz evoluia, s identificm limitele creterii. n sfrit, de abia acum ar trebui s
ncepem s ncercm s conturm destinul.

Inteligena Artificial
Pentru a discuta de destinul Inteligenei Artificiale (IA) trebuie mai nti s definim ce
nelegem prin acest termen. IA este un domeniu interdisciplinar care i propune s realizeze
sisteme bazate pe programe de calculator care s se comporte, s acioneze, s rezolve
probleme, s poat face lucruri pe care le fac n mod curent persoanele umane pe care le
considerm inteligente. O speran a acestui domeniu este, bineneles, la fel ca mainile care
pot merge mult mai repede sau pot redica greuti mult mai mari ca oamenii, ca sistemele cu
inteligen artificial chiar s depeasc omul, lucru care de cteva ori s-a i ntmplat (de
exemplu, programul de ah care l-a btut pe campionul mondial, Garry Kasparov, sau
programele care extrag cunotine din baze imense de date).
Inteligena articial face parte dintre tiinele cogniiei (cognitive sciences, n englez),
aprute dup anii 50 ai secolului trecut ca urmare a schimbrii paradigmei n psihologie de la
behaviorism (care analiza psihicul doar prin manifestrile externe, comportamentale, n stilul
lui Pavlov) la cognitivism (care analizeaz i structurile cognitive, legate de cunoatere, care
sunt presupuse n mintea cuiva), dar i a inteligenei artificiale2. tiinele cogniiei includ pe
lng IA psihologia cognitiv, lingvistica, neurotiinele, logica, filosofia cognitivist,
antropologia etc. Ele au ca obiectiv explicarea fenomenelor mentale prin raportare la cogniie,
adic la mecanismele de achiziie, reprezentare i prelucrare a cunotinelor. IA a fost probabil
nc de la nceput i o modalitate de experimentare i verificare a ipotezelor cognitiviste. Unii

O foarte bun sintez a istoriei revoluiei cognitive este fcut de George Miller, unul din principalii savani
care au contribuit la ea: http://www.utdallas.edu/~otoole/HCS6330_F09/01_miller.pdf

cercettori n Inteligena artificial, n contextul tiinelor cogniiei, au astfel ambiia, prin

implementarea unor sisteme informatice, de a explica mecanismele inteligenei,
raionamentelor, nelegerii, nvrii i chiar a creaiei i contiinei.
Domeniul IA conine mai multe subdomenii, cum ar fi recunoaterea formelor, planificarea
aciunilor, rezolvarea de probleme, nvarea automat, nelegerea i prelucrarea limbajului
natural, crearea de roboi inteligeni. n toate aceste domenii sunt reuite i nereuite, acestea
putnd fiind analizate prin prisma destinului, abordare care face obiectul prezentei lucrri.

Motenirea primit de Inteligena Artificial

Dac discutm de destin, afirmnd c acesta nu este influenat dect de factori naturali, putem
spune c Inteligena Artificial are o poziie cu totul aparte n aceast investigaie, deoarece
apare un paradox: ne propunem s discutm despre destinul unei discipline care, printre altele,
putem spune c are ca scop chiar I descifrarea destinelor. Dintr-o perspectiv, IA i propune
s obin nelepi artificiali, mecanici, care s poat deduc toate consecinele care se pot
obine plecnd de la nite date iniiale. Acesta a fost ns un ideal care a aprut ns cu secole
naintea apariiei inteligenei artificiale, n anii 50 ai secolului trecut.
n secolul al 13-lea, Ramon Llull a propus o procedur mecanic, combinatoric de fcut
raionamente, apreciat i folosit dup secole de Leibniz ntr-o idee asemntoare,
Characteristica Universalis (Dumitriu, 1998). Dup cum precizeaz Anton Dumitriu, Llull
cuta o art mecanic de deducere de judeci noi din unele deja existente. Ea trebuia s
combine mecanic cteva principii considerate fundamentale (Dumitriu, 1998). Aceeai idee
are corespondent n semiotica metafizic a lui C.S.Peirce (Fidora i Sierra, 2011) i, mai
recent, a fost folosit explicit de Zwicky, n metoda de stimulare a creativitii numit Analiza
Morfologic (Verone, 1983).
n eafodajul combinatoriu propus de Llull n Ars Magna, cea mai elaborat scriere a sa, se
pleac de la aa numitul Alphabetum, care conine 54 de termeni grupai n nou linii care
reprezint attributele fundamentale (bonitas, magnitudo, duratio, potestas, sapientia, voluntas,
virtus, veritas i gloria) i ase coloane (principii absolute respective relative, ntrebri,
subiecte, virtui i vicii). Plecnd de la acest alfabet se definesc o serie de diagrame folosite
pentru a face mecanic combinaii . Aceste diagrame conin grafuri cu legturi ntre toate
predicatele absolute referitoare la principiul fundamental al existenei, tabele, cercuri

concentrice i triunghiuri n care sunt poziionate cele nou atribute considerate fundamentale.
Prin combinaiilke din tabele, prin rotirea cercurilor i poziionarea triunghilor se obin
diverse combinaii care apoi sunt interpretate prin Alphabetum.
Ideile lui Llull sunt considerate de muli chiar ca precursoare ale calculatorului electronic i a
filosofiei limbajului (Fidora i Sierra, 2011) dar i minimalizate sau chiar ridiculizate de alii.
Dup cum precizeaz Nowviskie (2004), n a doua categorie intr, de exemplu, Rabelais, care
n scrierile lui l pune pe Gargantua s-l avertizeze pe Pantagruel c llulismul se poziioneaz
similar cu astrologia divinatorie. Francis Bacon, de asemenea, este mpotriva ideilor lui Llull,
pe care le consider o impostur. (Nowviskie, 2004).
Ars Magna a lui Ramon Llull, ca i tehnica de memorare a conceptelor denumit
mnemotehnic este bazat pe Arta Memoriei (Culianu, 1994; Yates, 1966/1994), toate acestea
avnd uneori i conotaii magice (Culianu, 1994). Aceast dimensiune apare de mai multe ori
n conexiune cu ideile precursoare ale inteligenei artificiale. n afara speranelor de a deduce
toate adevrurile, IA a mai trezit o aspiraie milenar: construirea de creaturi (denumii roboi
din secolul trecut) care s devin servitori inteligeni sau muncitori care s nlocuiasc omul
n orice munc. i acest deziderat are rdcini foarte vechi n istorie, el revenind sub diverse
forme: homulunculus, visul alchimitilor, care voiau s obin via n eprubet, golemul
rabinului din Praga, raa lui Vaucanson sau Frankestein.
Mitchell P. Marcus, profesor de calculatoare i tiina informaiei de la University of
Pennsylvania din Philadelphia, SUA i un important cercettor n inteligena artificial,
povestete c mai muli profesori emineni, care conduceau cercetrile de inteligen
artificial pentru nelegerea limbajului natural de la Massachusetts Institute of Technology
din Boston, SUA, probabil cea mai celebr universitate tehnic, plecau de la ideea nedeclarat
c ceea ce fceau ei repeta, ntr-un sens, crearea unui golem (Richardson et al., 2002, pp. 112113)3. Mai mult, Marcus consider c specialitii n calculatoare sunt cabalitii de astzi,
preciznd c este rspndit ideea c programatorii calculatoarelor animeaz aceste maini
neanimate prin aranjarea n poziie corect a irurilor de simboluri (Richardson et al., 2002,
p. 115).

Golemul, dup cum precizeaz Marcus, este creat din lut i animat de om printr-o incantaie specific practicii
cabalistice. Prima meniune a realizrii unui golem este menionat n Talmud.

Destinul Inteligenei Artificiale; Speranele i realitile Inteligenei

Artificiale
IA se dorete, dup cum am vzut, s fie o tiina a cogniiei care, pe de o parte s explice
omul ca o arhitectur care integreaz diverse module de prelucrare a simbolurilor. Pe de alt
parte, IA este i un domeniu tehnologic, n care se urmrete realizarea de oameni artificiali.
Aceast ultim menionat speran este o continuare a miturilor lui Frankestein, a golemului,
a artelor combinatorii ale lui Llull, Leibniz i a mai recentelor sperane neopozitiste ale
Cercului de la Viena, care spera s poat descrie tot n termenii logicii matematice, ca un
triumf al tiinei.
S-au pus foarte multe sperane n inteligena artificial. Alan Turing, cel care a conceput
modelul matematic care st la baza calculatoarelor electronice a prezis n 1950 c pn n anul
2000 se va realiza ceea ce ce civa ani mai trziu va fi denumit inteligen artificial
(Turing, 1950). El propunea i un test de validare a IA, care considera c aceasta va fi
obinut cnd va fi capabil s intre ntr-un dialog cu un om astfel nct acesta din urm s nu
poat s-i dea seama c vorbete cu o main sau cu un om adevrat. Trebuie precizat c din
analiza esenei acestui test, limbajul este considerat ca esenial pentru a caracteriza inteligena
uman i, n consecin, pe cea artificial.
n legtur cu problematica limbajului, poate c un exemplu remarcabil al destinului
inteligenei artificiale este dat, avant la lettre de evoluia contribuiilor lui Wittgenstein. n
tineree acesta a fost doctorandul lui Bertrand Russel, care, alturi de Gotlob Frege era
promotorul ideei c matematica, considerat de unii n secolul al 19-lea noua religie (Boia,
1999), poate fi redus la logic. Cercul de la Viena acorda o consideraie deosebit lui
Wittgenstein. Ideile acestora se poate spune c stau la baza multor abordri din IA, cum ar fi
prelucrarea limbajului natural folosind formalisme ale logicii matematice. Wittgenstein ns,
n a doua parte a vieii a propus teoria jocurilor de limbaj prin care este evideniat
dimensiunea contextual i dialogal a limbajului (Wittgenstein, 1953/2004).
O evoluie oarecum paralel putem renarca la Terry Winograd, profesor de Interaciune OmCalculator la Universitatea Stanford din SUA. n anii 70 ai secolului trecut el era unul dintre
cerecttorii n prelucrarea limbajului natural cu cele mai apreciate realizri. n a doua parte a
deceniului urmtor ns, Winograd nu se mai ocup de inteligena artificial i, mai mult, el
precizeaz c aceasta nu va putea fi dobndit deoarece sistemele cu IA se comport

asemntor unor birocrai care aplic mecanic nite reguli, ei fiind lipsii de empatie
(Winograd, 1987). Aceasta din urm este esenial, de exemplu i pentru nelegerea
limbajului natural.
Dac lum, prin urmare, problema prelucrrii limbajului natural, putem spune c inteligena
artificial nu a avut un destin prea fericit. Turing spunea c testul su destinat validrii IA
va fi trecut pn n anul 2000 dar, dei au trecut 12 ani de la acel soroc, nu se prevede o nou
dat apropiat. Se spera n anii cincizeci ca n zece ani s se fac programe de traducere
automat, dar acum, dup peste 60 de ani, toi vedem c traducerile de la
http://translate.google.com sunt departe de a fi absolut de ncredere.
Un destin mai luminos l-a avut domeniul nvrii automate din IA. Probabil una din cele mai
de succes aplicaii ale inteligenei artificiale este aa numitul minerit al datelor (data
mining, n englez), n care se folosesc tehnici de genul statisticii i induciei matematice
pentru a identifica corelaii n volume imense de date.
Dac vrem s vorbim de destinul IA n perspectiva viitorului, considerm c el este
determinat de natura omului i a vieii. nc sunt mari mistere ce este viaa, ce este omul, n ce
const creativitatea, intuiia, nelegerea limbajului. Dac se vor gsi rspunsurile la aceste
ntrebri, probabil c i IA va trece testul lui Turing i se vor ndeplini speranele celor care
cred n inteligena artificial n sens tare.

Bibliografie
1. Almeida, A., Roque, L., Simpler, Better, Faster, Cheaper, Contextual: requirements
analysis for a methodological approach to Interaction Systems development,
http://csrc.lse.ac.uk/asp/aspecis/20000003.pdf, retrieved on 23 May 2006.
2. Boia, L., Mitologia tiinific a comunismului, Ed. Humanitas, 1999
3. Culianu, I.P., Eros i magie n Renatere; 1484, Nemira, Bucureti, 1994.
4. Fidora, A., Sidora, C. (eds.), Ramon Llull: From the Ars Magna to Artificial Intelligence,
Artificial Intelligence Research Institute, Barcelona, Spain, 2011
5. Nowviskie, B., Speculative Computing: Instruments for Interpretive Scholarship, Phd
Thesis, University of Virginia, 2004
6. M. Richardson, R.J. Russel, P. Clayton i K. Wegter-McNelly (eds.), Science and the
Spiritual Quest. New Essays by Leading Scientists, Routledge, 2002

7. Turing, A.M., Computing machinery and intelligence. Mind, 59, 433-460, 1950
8. Winograd, T., Thinking machines: Can there be? Are we?, Report No. STAN-CS-871161, Stanford, 1987.
9. Wittgenstein, Ludwig, Cercetri filozofice, traducere din german de Mircea Dumitru i
Mircea Flonta, n colaborare cu Adrian-Paul Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2004
10. Yates, F.A., The Art of Memory, Routledge 1966/1994