A PRACTICA EN LA VIDA COTIDIANA

don de Enseanzas Orales

Piensen en lo que hacen desde que se levantan por la
maana asta la noche, qu posibilidades tienen? Todo el
mundo trabaja. Durante el da vamos a nuestro empleo en la
oficina o en un negocio, y maana qu haremos? Vamos a
repetir lo que cimos ayer. Pasado maana qu haremos?
Vamos a repetir mismo. Esto se denomina samsara, siempre
estamos repi-enclo. Repetimos porque nos alimentamos
repetitivamente, consumimos repetitivamente, y avanzamos
de ese modo. Esta 61 nuestra vida concreta.
Y as cundo hacen sus prcticas? En este caso, deben m
uparse de sus prcticas en relacin al tiempo. Debemos egrar
la enseanza en nuestra vida cotidiana. Pero integrar significa
volverse como Milarepa, renunciando a todo y indosc a una
montaa. Quizs algunas personas tengan esa posibilidad,
pero es muy rara en la sociedad moderna, tenemos [imilla,
hijos, los hijos de nuestros hijos, y debemos ayudarlos,
tenemos que hacer dinero. Debemos comprender que no
podemos renunciar a todas estas cosas, pero si no
renunciamos u n vamos a practicar? Debemos ir a la esencia
de la en-r n . n i , , i . No hay demasiado tiempo ni demasiadas
oportuni-tlmk's por lo que no debemos vivir en una fantasa."

Este libro debe tratarse con el mayor respeto y est dirigido a

quienes ya han recibido la transmisin de la enseanza del
Maestro. Cualquier error se debe a la transcripcin y/o traduccin y
no refleja las enseanzas originales.

Transcripcin de Tim Walker, Olga Zhiryakova, Marc Franks,

Catriona Mundle, Barry Patterson, Zeljka Jovanovic
Edicin en ingls de Andy Lukianowicz
Traduccin y edicin en espaol de Daniel Simonelli

2011 Ediciones Shang Shung Tashi

Pedeb 58031 Arcidosso GR TE:
0564966039 e-mail:
shangshunged@tiscali.it

ll'C-679SPn - Aprobado por el Comit Internacional de

Publicaciones de la Comunidad Dzogchen fundado por Chgyal
Namkhai Norbu

CHOGYAL NAMKHAI NORBU

LA PRACTICA EN
LA VIDA COTIDIANA
Enseanzas orales impartidas
en Merigar, Italia, Agosto de
2003
Kunsangar, Rusia, Junio de 2001 Merigar,
Italia, Agosto de 2001 Hawaii, USA,
Octubre de 1999

Ediciones Shang Shung

Tashi Pedeb

CONTENIDOS

1. LA PRCTICA DEL DA................................................................. 7

1.1. Guruyoga,,....................................................................... 7
1.2.
Trabajar con las circunstancias....................................... 9
1.3.
La Prctica de Estar Presentes ......................................13
1.4.
Recitacin del Vajra o respiracin del Vajra................20
1.5.Coordinar y proteger la energa ................................... 22
1.6.
Comer y beber .............................................................. 25
1.7. Prcticas colectivas.......................................................... 29
2. LA PRCTICA DE LA NOCHE....................................................... 31
NDICE DE TRMINOS EN TIBETANO............................................. 51

l. LA PRCTICA DEL DA1

1.1. GURUYOGA
Hoy es el ltimo da de nuestro retiro. Ahora les voy a dar
algunos consejos sobre cmo hacer la prctica en la vida cotidiana y
algunas transmisiones de las prcticas colectivas. Espero que en
particular las personas que han venido por primera vez hayan
comprendido un poco qu es lo que significa y cul es el propsito
de hacer un retiro. Tambin quiero recordar a los viejos practicantes
que lo ms importante no es recibir enseanzas o aprender muchos
tipos de tcnicas de prcticas. Recuerden mi ejemplo de ir al
restaurant, nuestro propsito es comer y satisfacer el apetito, no
conseguir un tenedor y un cuchillo o palitos. Del mismo modo hay
muchas diferentes clases de prcticas secundarias, pero a veces hay
quienes creen que stas constituyen el sendero principal y
realmente no se dan cuenta cul es el punto ms importante de la
enseanza. El punto principal de la enseanza, se los dije repetidas
veces, particularmente en la enseanza Dzogchen, es hacer
Guruyoga. Pero no hay que ir tras el nombre Guruyoga, porque
existen muchas prcticas con ese nombre. Guruyoga significa
encontrarse en el estado de la presencia instantnea que tal vez se
descubri gracias a la introduccin del maestro. Guruyoga es
encontrarse nuevamente en ese estado; si no son capaces de estar en
ese estado entonces deben probar con muchas prcticas diferentes,
por ejemplo pueden repetir y aplicar lo mismo que hicieron cuando
les fue presentado el estado por el Maestro.
Adems hay muchos mtodos de prctica involucrados en la
enseanza Dzogchen denominados prcticas de Rushen y prcticas
de Semdzin. Cul es el propsito de estas prcticas? Se utilizan
para asegurarnos de que hemos descubierto nuestra naturaleza real.
Tambin es importante, cuando disponen del tiempo, que traten de
entrenarse utilizando estos mtodos. Hay gente que piensa: "no
recibimos la transmisin del Rushen y del Semdzin", pero para
muchas enseanzas e instrucciones sobre cmo hacer prcticas, la
transmisin principal est relacionada con el Guruyoga. Una vez que
se recibe la transmisin del Guruyoga entonces se pueden aplicar
todos estos mtodos.
Por supuesto, cuando ustedes leen alguna instruccin que no
comprenden deben preguntar a alguien que ya las conozca, o

1 Enseanzas transmitidas en Merigar, Italia, en agosto de 2003; Runsangar,

Rusia, en junio de 2001; y Merigar, Italia, en agosto de 2001.

pueden preguntarle a su maestro. Aunque no puedan ver a su

maestro, puede comunicarse con l. Si tienen algunas dudas o
algunos puntos difciles que no pueden comprender, puntos breves,
pueden preguntarme comunicndose conmigo a travs del e-mail
que es mucho mejor que escribir cartas. En particular si escriben
una carta larga y yo no tengo mucho tiempo para leerla, entonces
tengo que esperar a disponer de ms tiempo, de modo que he
respondido muchas cartas largas despus de seis siete meses, y tal
vez a ustedes no les sea de gran utilidad si lo que estn preguntando
es algo relativo al tiempo, porque el tiempo pasa. Tambin hay
personas que escriben e-mails muy largos, por ejemplo de cuatro
cinco pginas; a este tipo de e-mails tambin los pongo a un costado
para leerlos cuando tenga tiempo, porque mientras no los lea no
puedo responderlos. Por eso es que deben escribir mensajes cortos,
condensados, de forma tal que yo los pueda leer y responder
inmediatamente. Esa es la forma de comunicarse. Si se comunican
de ese modo pueden recibir informacin acerca de lo que estn
preguntando sin ningn tipo de problema. Hay personas que dicen:
"no tenemos contacto con nuestro maestro", pero siempre pueden
estar en contacto si hacen Guruyoga. Lo nico que les pido es que no
escriban e-mails muy largos, y que no me escriban acerca de sus
sueos, porque no tiene mucho sentido. Si tienen un buen o mal
sueo, un sueo es siempre un sueo, si lo examinamos, es irreal,
como sola decir el Buddha, no le den demasiada importancia. Si
tienen un sueo fantstico que siempre implica algo bueno, ya lo
saben, de modo que no es necesario que yo les diga que es algo
bueno. Es muy importante que no se involucren demasiado con
estas cosas, as lo que hagan se volver algo ms vivo y ms simple.
De esta forma tienen la posibilidad de comunicarse.
Otra posibilidad que tienen para aprender y estudiar es
preguntar a otros practicantes. Por ejemplo, algunos piensan: "no
quiero preguntar a otros practicantes porque ellos no son el
maestro", pero ese es nuestro ego, no tiene ningn sentido. Si
alguien sabe algo mejor que ustedes por qu no preguntarle?
Tenemos que hacer todo lo que est a nuestro alcance para alcanzar
la realizacin y para eso recuerden el significado de "hacer lo mejor
posible". Por eso hacemos el Guruyoga unificando a todos nuestros
maestros, y deben recordar cul es realmente la esencia del
Guruyoga. La forma corta de hacer Guruyoga es cuando hacemos la
visualizacin de la A blanca en el centro de un thigle que representa
nuestra potencialidad primordial y nos relajamos en ese estado, eso
ya es Guruyoga.

1.2. TRABAJAR CON LAS CIRCUNSTANCIAS

Cuando tienen ms posibilidades entonces pueden hacer
muchas prcticas formales, no necesitan limitarse. En la enseanza
Dzogchen esto se denomina trabajar con las circunstancias.
Recuerden estas palabras "trabajar con las circunstancias". Esto es
muy importante para hacer que nuestro conocimiento de la prctica
se vuelva algo concreto. En italiano hay una cancin famosa que
dice: "la vida es hermosa siempre y cuando tengas un paraguas".
Realmente es una especie de enseanza acerca de cmo trabajar con
las circunstancias. Significa que, en el caso de que llueva, qu
necesitan? En ese momento es til disponer de un paraguas, pero no
siempre necesitan un paraguas, porque hay muchos otros
momentos en los que el tiempo es bueno o ustedes se encuentran en
el interior de sus casas. Aunque tengan un paraguas muy bello para
qu lo necesitan si estn adentro? Por esa razn el paraguas se
convierte en una cosa secundaria, nunca puede ser el objeto
principal. Lo mismo sucede con la prctica, hay muchas cosas, pero
son todas secundarias, lo nico principal que se necesita es el
conocimiento de la propia naturaleza real. Por eso traten de ir en
esta direccin.
Hay muchas transcripciones de enseanzas de retiros que
hemos hecho en todas las cuales se explica cmo entrar en la
naturaleza real. Por ejemplo en el Dzogchen tenemos Semd,
Longd y Upadesha; en general consideramos al Dzogchen
Upadesha el ms esencial. Por qu? Porque es para las personas
que ya poseen conocimiento de su naturaleza real. Una vez que se
dispone del conocimiento de dicha naturaleza, qu es lo que se
necesita? Se necesitan ms enseanzas y mtodos para integrarlos
en la vida. Cuando tienen la condicin para integrar en el estado
quiere decir que ya poseen una base muy precisa. Si no tienen base y
no saben qu es lo que significa descubrir nuestra naturaleza real,
entonces no tiene sentido hablar acerca de integrar. Dnde
integran?, qu es lo que integran? Cuando no tienen base se vuelve
muy importante que sigan la enseanza Dzogchen Semd, que les
proporciona este conocimiento; etapa por etapa aprendemos lo que
explica. A veces sucede que tenemos este conocimiento pero no
estamos cien por ciento seguros; es decir que tenemos dudas. En
este caso es til el Dzogchen Longd, porque en l no slo
trabajamos con una nica experiencia. En el Dzogchen Semd
usamos una experiencia nica como la vacuidad, luego aprendemos
cmo desarrollarla. Pero en el Dzogchen Longd utilizamos todas

10

las experiencias juntas; as podemos tener una experiencia viva ms

concreta.
Esto es lo que quiere decir que ya se tiene la base pero que no se
est cien por ciento seguro; por supuesto, si se permanece en la
duda entonces cualquier tipo de prctica funciona menos. Para
cualquier tipo de prctica deben estar cien por ciento seguros, luego
pueden producir su funcin y fcilmente pueden obtener su
realizacin. De modo que ahora ya saben cmo deben trabajar.
Aunque hay muchos tipos de enseanzas, en el sentido real estamos
tratando de encontrarnos en nuestra naturaleza reah
En nuestra vida cotidiana debemos comprender cmo es
nuestra vida, cules son nuestras posibilidades? Mucha gente tiene
demasiadas fantasas, y aunque aprendan muchos mtodos y
tcnicas no les alcanzan. Siempre estn pensando: "un da voy a
hacer esta prctica", entonces aprenden una segunda prctica y
piensan: "un da voy hacer sta", Pero ese famoso "un da" no llega
nunca y lo que hacen siempre es coleccionar enseanzas. Esto no es
prctico, no debemos pasarnos todo nuestro precioso tiempo de esta
forma. Ya les he explicado que nuestra vida es muy corta. Por
ejemplo si leemos algunos libros de historia, vemos que existieron
muchos maestros de diferentes religiones y tambin muchas
diferentes civilizaciones. Hay infinitas historias de vida pero nadie
de estas historias todava est vivo. Del mismo modo hoy estamos
vivos pero tambin nosotros nos volveremos parte de la historia
muy rpidamente. Ya ven, cuando comenzamos nuestro retiro aqu
pensbamos: "ahora vamos a hacer nuestro retiro en Merigar,
tenemos siete das", pero ayer me sorprend al descubrir que era casi
el ltimo da. An hoy yo le deca a algunas personas: "nuestro
retiro no termina hoy, todava nos quedan algunos das ms". ste
es un ejemplo, todo entra muy rpidamente en la historia. El tiempo
es muy precioso, no debemos perder ni siquiera un da.
Qu debemos hacer para no perder el tiempo? Debemos
integrar la enseanza en nuestra vida cotidiana, Integrar no quiere
decir volverse como Milarepa, renunciando a todo y yndose a la
montaa. Tal vez algunas personas tengan esta posibilidad, pero es
muy raro en la sociedad moderna. Todo el mundo tiene que
trabajar, todo el mundo tiene algo que hacer. En particular, no
somos como los monjes y las monjas, quienes ya han renunciado a
la vida normal y entonces pueden ir donde les plazca. Nosotros no
somos as, tenemos familia, hijos, los hijos de nuestros hijos, de
modo que debemos ayudarlos, tenemos que trabajar para producir
dinero.

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Cuando yo era joven, en Tibet, vivamos en el campo y aunque

la vida no era fcil, tenamos menos problemas. Recuerdo que
nunca tenamos cuentas que pagar, ningn tipo de cuentas.
Comamos lo que producamos, cebada, grano, papas, etc., y lo
intercambibamos por carne, manteca, etc. Vivamos de ese modo,
pero hoy en da nadie vive as, ni siquiera en Tibet. Vamos a los
negocios, producimos dinero para ir a comprar de todo y tal vez uno
o dos das despus, volvemos a comprar ms cosas. Aunque
tengamos un poco de dinero, se acaba rpidamente. No slo eso, a
fin de mes recibimos muchas cuentas. Tenemos que pagar por el
agua. Una vez, cuando fui a Lhasa, vi que los tibetanos estaban
sorprendidos porque los chinos haban introducido el agua mineral.
Decan: "ahora tambin tenemos que comprar agua". Por supuesto,
tenan que comprar otras cosas, pero comprar agua era una
sorpresa y mucha gente no lo haca. Pero cuando regres ms tarde
al Tibet, en las ciudades la mayora de la gente beba agua mineral.
As es nuestra condicin. Si no producimos dinero no podemos
vivir, y para producir dinero debemos usar nuestro tiempo
trabajando.
Algunas personas dicen: "no tengo trabajo, tengo problemas".
Ese no es problema slo para una persona, pues si esa persona es
padre de familia entonces tambin tiene que mantener a sus hijos, y
hoy en da los hijos cuestan mucho dinero, enviarlos a la escuela
cuesta mucho dinero, sta es nuestra vida concreta. De modo que
debemos comprender que no podemos renunciar a todas estas
cosas, pero si no renunciamos entonces cmo practicamos?
Debemos ir a la esencia de la enseanza. No hay mucho tiempo, no
hay muchas posibilidades, entonces no debemos vivir en una
fantasa.
1.3- LA PRCTICA DE ESTAR PRESENTES
Por ejemplo, piensen en lo que hacen desde la maana
temprano hasta la noche, qu posibilidades tienen? Cuando saben
eso, saben de qu modo deben actuar. Todo el mundo trabaja,
durante el da vamos a nuestro trabajo en la oficina o en un negocio,
y maana qu haremos? Repetiremos lo que hicimos ayer. Pasado
maana qu haremos? Repetiremos. Esto se denomina samsara,
siempre estamos repitiendo. Repetimos porque comemos
repetidamente, consumimos repetidamente, y avanzamos de ese
modo. Hay quienes piensan: "estamos esperando que llegue el fin de
semana para hacer nuestra prctica". Pero a menudo despus
descubren que tampoco el fin de semana estn libres porque tienen
que ir a visitar a sus padres o tal vez es el cumpleaos de sus hijos o

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amigos. O digamos que alguien se casa, entonces tienen que ir a un

negocio a comprar un regalo. As cundo van a hacer la prctica?
Esta es nuestra vida concreta y en este caso tienen que encarar la
prctica en relacin al tiempo. Cmo pasamos nuestro tiempo?
Hay una enseanza del Buddha en la que dijo que tenemos cuatro
momentos a lo largo de nuestro da: el momento de caminar, el
momento de sentarnos, el momento de comer y el momento de
dormir. Debemos integrar estos cuatro momentos en nuestra
prctica. Entonces, cuando ustedes caminan, qu hacen? Cuando
caminan no pueden hacer un Thun de prctica, no pueden cantar el
Canto del Vajra y hacer contemplacin. Del mismo modo si no estn
sentados para hacer prctica y, por el contrario, estn hablando con
alguna persona, deben hacer muchas cosas. En este caso, recuerden
el punto principal, es decir encontrarse en el estado de Guruyoga.
Pero encontrarse en el estado de Guruyoga significa, antes que nada,
no estar distrados, tratar de estar presentes. Esto es algo que
siempre pueden aplicar, y tambin es mucho mejor para sus vidas
que estn presentes.
Cuando no estamos presentes podemos crear muchos
problemas. Por ejemplo, si tienen un accidente en la ruta, por qu
lo tuvieron? Porque estaban distrados. As que ya ven, estar
presentes es mucho mejor, aunque ms no sea, para vivir nuestra
vida ordinaria. A veces, cuando tenemos que hacer algo, le damos
demasiada importancia. Por ejemplo, en nuestro cumpleaos
podramos decir: "hoy es mi cumpleaos, quiero invitar a mis
amigos" y piden a sus amigos que vengan alrededor de las siete de la
tarde. Miran el reloj a las cinco y cuando ya son casi las seis piensan
que tal vez deberan ir a comprar algo para comer, pero cuando
llegan, el negocio est cerrado. Entonces van a otro negocio donde
consiguen lo que necesitan y vuelven a casa para preparar la
comida. Pero mientras estn cortando la carne y el pan estn tan
tensionados, que en lugar de cortar la carne se rebanan un dedo, as
que ahora tienen ms problemas, estn todava ms tensionados,
realmente nerviosos, y siguen acumulando cada vez ms tensin.
Para cuando llegan sus amigos, estn muy enojados y eso no es
agradable. En este caso es mejor estar atentos y relajados, y hacer
todo lentamente, sabiendo que lo que estamos haciendo no es tan
importante. Si no han logrado preparar todo, quiz sus amigos los
ayuden, porque ser amigo significa colaborar, respetarse, pero en
cambio ustedes piensan: "debo demostrar a mis amigos que he
preparado todo muy bien". No est bien sobrecargarse de ese modo;
es muy importante relajarse en la vida cotidiana.

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Si estn presentes tambin les resulta ms fcil relajarse, porque

as pueden descubrir en qu momento se estn sobrecargando;
saben que eso no es bueno, y entonces se relajan. Hay personas que
no pueden relajarse porque piensan que todo es importante. En este
caso deben recordar las famosas palabras del Buddha quien dijo:
"no existe nada real, todo es irreal, todo es como un sueo". Un
sueo puede ser bueno o malo, y si no estamos concientes de que
estamos
soando
entonces
nos
podemos
sobrecargar
considerndolo algo importante; de ese modo tendremos el mismo
problema que habitualmente tenemos con la realidad cotidiana.
Pero luego, al despertar, descubrimos "que era slo un sueo" e
inmediatamente nos relajamos. Por eso Buddha dijo: "la vida es un
gran sueo", y sabindolo uno no le da demasiada importancia a las
cosas, no tiene sentido hacerlo. Esto es algo realmente concreto,
porque en realidad nada existe. Pensamos: "es importante" y nos
sobrecargamos, pero si en cambio, permanecemos relajados,
entonces todo, an las cosas que son relativamente importantes, se
vuelven algo que podemos manejar con facilidad.
La prctica de estar presentes es algo que podemos aplicar a
cada momento. Aunque tengan que ir a la oficina, an cuando estn
trabajando, traten de recordar la propia presencia y reljense. Si no
saben qu es lo que significa estar presentes, un ejemplo es cuando
estamos conduciendo un auto. En ese caso estamos presentes, y por
esa razn no nos salimos del camino. Estamos presentes en nuestra
conduccin aunque estemos hablando o mirando algo alrededor.
Pero la vida no es slo conducir un auto, hay miles de cosas
diferentes que hacemos cada da.
La presencia es algo que se puede aprender. Por ejemplo, para
aprender a estar presentes, a veces pueden adoptar una especie de
compromiso pensando: "ahora quiero practicar la presencia: por
media hora o un cuarto de hora no me quiero distraer". Entonces
estn atentos a lo que hacen, y si, por ejemplo, en ese momento
alguien les dice: "hola, cmo ests?", ustedes le responden: "Estoy
bien". Si luego les preguntan: "qu vas a hacer hoy?", ustedes
piensan: "qu tengo que hacer hoy?" y le responden, pero no
necesitan distraerse con eso. Piensan: "estoy hablando con esta
persona, esta persona me est preguntando algo y yo le voy a
responder". Recuerden que cuando estn conduciendo, si alguien les
pregunta algo, saben que es posible contestarle sin distraerse; saben
que existe esa posibilidad, de modo que por qu no aplicarla en
otras situaciones? Siempre tienen la posibilidad de aprender.
Por supuesto si hay algo que nunca han aprendido no es tan
fcil al comienzo, Al inicio todo es difcil. Recuerden cuan difcil fue

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aprender a conducir, pero una vez que nos hemos familiarizado ya

no hay ms ninguna dificultad. ste es un ejemplo, podemos
aprender cualquier cosa. Lo importante es estar presentes, y
tambin saber que esto es importante.
No tienen que considerar que hacer prctica es slo cantar un
mantra o sentarse en una posicin diciendo: "estoy haciendo
meditacin". Una de las cosas ms importantes de la prctica es
estar atentos, Por supuesto si se encuentran en el estado de
presencia instantnea es fantstico, pero aunque no se encuentren
en dicho estado traten de estar presentes, aprendan bien esto, as
podrn tener continuidad en la presencia. Cunto ms se
familiaricen con la presencia en la prctica, entonces fcilmente
podrn convertirla en presencia instantnea. Dicha prctica es
mucho ms importante que cantar mantras. Por ejemplo,
tradicionalmente los tibetanos creen que la forma de dedicar tiempo
a la prctica es cantar mantras an cuando trabajan, por eso
sostienen el mala, y cuando no necesitan hablar con otras personas
recitan OM MANI PADME HUM; consideran que esto es practicar.
Por supuesto es mucho mejor cantar un mantra que insultar a
alguien, pero la funcin de la prctica est relacionada
principalmente con la mente, no slo con la voz. Tal vez con la voz
digan OM MANI PADME HUM pero con sus mentes estn
pensando: "qu negocio voy a hacer hoy?" Esto es ir en la direccin
equivocada, si slo la voz est cantando OM MANI PADME HUM
no producir mucho beneficio. En este caso, es mucho ms til
tratar de estar presentes, porque as se est trabajando con la mente,
no slo siguiendo o utilizando la voz. Es muy importante que sepan
esto. Mucha gente no considera que esto sea prctica, siempre
piensan: "debo cantar algunos mantras o hacer algn ritual". En
cambio tratar de estar presentes s ir en la direccin de la mente, e
ir en la direccin de la mente es ir en la direccin de la naturaleza de
la mente. Entonces no pueden decir: "no puedo hacer esta prctica".
Hay muchos que tienen esta idea y se sienten bien haciendo un
retiro. Durante el retiro la prctica es excelente, es muy lindo; estar
sobre una colina tranquila donde no hay tantos problemas". Pero
pocos das despus, cuando regresan a su pueblo o su ciudad, nada
cambi. Slo si han cambiado su condicin y ahora se encuentran
ms presentes, y por ende ms relajados, pueden percibir esa ligera
diferencia, pero slo as, de lo contrario su situacin no habr
cambiado. Hay personas que dicen: "no puedo hacer la prctica
ahora, tengo una situacin muy complicada". Por esa razn muchas
personas tienen la idea de escaparse, pero no pueden hacerlo, esa no
es la solucin. Hay gente que dice: "me voy a la montaa, como

15

Milarepa", pero no es tan fcil, porque estamos relacionados con

nuestra familia, con nuestro trabajo, etc. Hay quienes dicen: "a m
no me preocupan las cosas mundanas. Quiero irme y hacer un retiro
de tres aos en alguna parte". De modo que renuncian a su esposo o
esposa, a su familia e hijos, a sus trabajos, a su casa, a todo. Por
qu hacen eso? Porque piensan: "despus de hacer un retiro de tres
aos me habr iluminado y entonces no voy a necesitar estas cosas".
Pero tres aos se pasan muy rpido, y no habrn cambiado mucho,
todava sern seres humanos, todava tendrn la condicin humana,
tendrn todas sus limitaciones. Lo que s habr cambiado es que
cuando regresen ya no encontrarn a su esposo o esposa, no
encontrarn a su familia, ni a su trabajo, de modo que tendrn
muchos problemas. Si no tienen casa qu van a hacer? Algunas
personas regresan y hacen otro retiro, Tres aos ms hacen un total
de seis aos, pero tampoco seis aos es demasiado tiempo, pasan
muy rpido. De modo que sta no es la solucin. La solucin es
conocer cul es la condicin real y tratar de tener una base en la que
integrarse.
Por lo tanto no hay que considerar que hacer prctica solamente
signifique hacer meditacin, o que meditar signifique sentarse en
alguna parte con los ojos cerrados. Hay muchos que tienen esta
idea, particularmente porque a veces esto es lo que se aplica en la
enseanza Sutra, en los Sutras del Mahayana. Pero lo que esto
significa es que estn tratando de entrar en el estado calmo que es
un modo de descubrir la experiencia de vacuidad. Y cuando se
encuentran en la experiencia de vacuidad piensan: "ahora estoy en
el estado del Dharmakaya". Muchos maestros ensean eso, pero es
una enseanza equivocada. Encontrarse slo en la experiencia de
vacuidad no quiere decir que se hayan realizado. Ya ven, en la
enseanza Dzogchen, en una prctica como Rushen, antes que nada
separamos al samsara del nirvana. Esto parece similar al concepto
utilizado en la enseanza Sutra, donde el samsara representa algo
as como el nivel material y a todo lo que tenemos en nuestra
condicin material, mientras que el nirvana se considera algo as
como el estado de vacuidad. Pero en un sentido real, aunque se
utilicen los mismos nombres no tienen el mismo significado. En la
enseanza Dzogchen lo que separamos o distinguimos son los dos
niveles de la mente y de la naturaleza de la mente. La naturaleza de
la mente no slo es la vacuidad, la naturaleza de la mente tambin
tiene la funcin de la energa. La vacuidad es slo una experiencia:
con slo estar en una experiencia no pueden tener la realizacin.
Saben que tienen que usar la experiencia para obtener la presencia
instantnea y as podrn realizarse.

16

Por ejemplo, un espejo puede tener diferentes tipos de reflejos y

estos reflejos son interdependientes con el objeto reflejado. Esa
siempre es la condicin relativa, no es la naturaleza del espejo. La
naturaleza del espejo no es algo que podamos ver, aunque tiene
infinita potencialidad y puede manifestar todo tipo de reflejos. Pero
para descubrir la naturaleza del espejo los reflejos son tiles; a
travs de los reflejos pueden descubrir su naturaleza real. As
tambin pueden comprender que el reflejo no es la condicin real
del espejo. Pueden separarlos. Del mismo modo tambin podemos
separar el nivel de la mente del nivel de la naturaleza de la mente.
Por eso antes que nada, en la enseanza Dzogchen, separamos estos
dos aspectos.
Cuando explicamos los diferentes tipos de experiencias, las
experiencias pueden ser la vacuidad, la claridad o la sensacin.
Todas estas experiencias son como reflejos en el espejo, nunca se
convierten en la potencialidad real del espejo. Su funcin es la de
permitirnos obtener o descubrir la naturaleza real del espejo y por
ese motivo en la prctica utilizamos experiencias de vacuidad, de
claridad, etc. De aqu que slo estar en la vacuidad no es el
Dharmakaya.
Adems, algunos maestros explican que tenemos la experiencia
de vacuidad entre un pensamiento y el siguiente pensamiento. En
particular si estn practicando shin y se familiarizan con l, pueden
permanecer un tiempo prolongado sin pensamientos. Luego surge
un pensamiento. En general siempre hay un espacio vacuo entre los
pensamientos. Esto es lo mismo que la experiencia de vacuidad, esa
condicin es vacuidad, y mucha gente dice: "el espacio entre los
pensamientos representa al Dharmakaya. Por eso debes hacer shin.
Debes hacer que ese espacio sea cada vez ms grande y, si haces que
esa dimensin sin pensamientos sea an ms grande entonces te
encontrars en el Dharmakaya y podrs alcanzar la realizacin".
Esta es una enseanza equivocada, realmente significa bailar sobre
los libros de la enseanza sin tener ninguna experiencia de la
prctica real.
Esa no es la presencia instantnea. Si uno no se encuentra en la
presencia instantnea no hay posibilidad de realizacin. Si agrandan
cada vez ms ese tipo de vacuidad, puede ser que creen la causa para
obtener, despus de morir, la dimensin del samsara denominada
No Forma, una parte del reino de los Devas. Se trata de un estado
superior de los Devas, en el cual viven miles de aos sin tener forma.
Es el fruto de ese tipo de prctica, pero cuando finaliza se van al
infierno, porque se han consumido todos los mritos. De modo que

17

esto es samsara, no realizacin. No deben ir en la direccin

equivocada.
Si quieren seguir una enseanza y a un maestro que les presente
la meditacin, debe ser un maestro que tenga conocimiento real. Por
eso es tan importante que distingan entre el estado de experiencia y
la presencia instantnea. Usemos como ejemplo el ir al Kailash. Hay
muchas formas de ir al Kailash, por ejemplo pueden ir en avin pero
tal vez cuando se acercan al Kailash encuentran un lindo hotel en la
India y piensan: "Ya llegu al Kailash". Se relajan ah unos cuantos
meses, o aos, pero no estn en el Kailash. Del mismo modo, si se
quedan slo en una experiencia, entonces no se encuentran en el
estado del conocimiento; deben distinguir esto y seguir del modo
correcto. Por esa razn es importante estar presentes, si aplican la
experiencia del modo correcto pueden llegar a la presencia
instantnea, luego tambin pueden integrarla e incrementar la
capacidad de su prctica. As que ya ven, una prctica como la
presencia es algo que siempre pueden aplicar, aunque estn
sentados, caminando, o comiendo. Adems, estar presentes cuando
comen y beben es mucho mejor porque no tendrn dolor de
estmago ni se crearn tantas enfermedades. En particular, cuando
beben demasiado alcohol y se emborrachan, esto es porque no estn
atentos o presentes. De modo que la presencia es una de las
prcticas ms importantes y se la puede hacer a cada momento.
1.4. RECITACIN DEL VAJRA O RESPIRACIN DEL VAJRA
Otra prctica muy importante es la recitacin del Vajra o
respiracin del Vajra. Recuerden lo que aprendieron en el Thun
Medio: inhalar con el sonido OM, retener con el sonido AH, y
exhalar con el sonido HUM. Si estn haciendo la Recitacin del
Vajra durante la prctica sentada, entonces inhalen lentamente con
OM, retengan con AH por un tiempo prolongado y luego, cuando
sientan la necesidad, exhalen con HUM. Pueden usar este mtodo
de prctica con respiracin ms normal mientras estn caminando,
sentados, en cualquier momento, pero mientras estn caminando no
deben retener prolongadamente la respiracin. Slo retengan con
AH e inmediatamente exhalen. Tampoco necesitan hacer la
visualizacin de OM AH HUM internamente, slo tienen que tener
la presencia de la respiracin.
Exhalar prolongada y profundamente en general es algo que
deben aprender, porque ayuda mucho a apaciguar los nervios y la
confusin. Para lograr integrar esto con la propia respiracin, al
inicio necesitan hacer un poco de esfuerzo, pero una vez que han
18

aprendido y se han familiarizado con ello no necesitan esforzarse

demasiado. Con slo pensar en hacer la Recitacin del Vajra al
respirar surge automticamente. Deben respirar naturalmente,
siempre inhalando y exhalando, de modo que si lo logran entonces
habrn integrado esta prctica tan importante con su respiracin.
De esta forma pueden purificar el karma negativo, aumentar la
claridad y coordinar la energa. Se trata de una prctica muy simple
que es muy poderosa e importante, traten de hacerla en la vida
cotidiana.
Tambin los ayuda mucho a conservar la salud y se relaciona
con su presencia; si estn haciendo la prctica de la Recitacin del
Vajra quiere decir que no estn distrados, que estn presentes.
Tambin deben saber que OM AH HUM, los tres Vajras, son la
esencia de todos los mantras. Representan a los tres estados del
Vajra de todos los seres iluminados. Cuando los integran en la
respiracin quiere decir que estn integrando su energa vital o
prana, de modo que se convierte en una proteccin muy poderosa.
Otra funcin particular es que ayuda a coordinar y reforzar la
energa.
Por ejemplo pueden utilizar esta prctica de OM AH HUM, los
tres Vajras, de muchas formas. Tambin pueden hacer el Guruyoga
de este modo. Hay algunas prcticas sencillas de este tipo que
pueden utilizar en cualquier momento. Luego, a veces, cuando
tienen un poco ms de tiempo y disponen de ganas, tienen las
prcticas de Semdzin y Rushen que son muy importantes para que
aumenten la capacidad de su prctica.
1.5. COORDINAR Y PROTEGER LA ENERGA
En cualquier momento que tengan problemas deben
comprender que hay algn desorden en la energa. En este caso lo
que hay que hacer es practicar para coordinar la energa con el
mantra OM E HO SHUDDHE SHUDDHE, etc. A veces, cuando
necesitan reforzar la energa, pueden hacer diferentes tipos de
prcticas de larga vida que ayudan mucho a equilibrar y
perfeccionar la energa. Esto es algo muy importante para la
meditacin y prctica y tambin muy importante para conservar la
salud. Si no gozan de buena salud entonces estarn limitados para
hacer muchas cosas. Por ese motivo decimos que sta es la
proteccin suprema, la ms importante. Si sienten que tienen algo
as como una provocacin negativa entonces, por supuesto, lo
primero que deben hacer es coordinar la energa, porque si la
condicin de la energa es perfecta entonces no van a recibir ningn
tipo de negatividad. Reciben negatividad cuando son pasivos y por

19

esa razn necesitan reforzar la energa. En caso de necesitarlo,

entonces pueden hacer una prctica como Simhamukha o Gur
Tragphur. El propsito principal de estas prcticas est relacionado
con la experiencia de claridad que pueden conectar con el Guruyoga,
pero tambin tienen una funcin secundaria que es la de proveer
una proteccin muy poderosa para controlar todas las
negatividades. Cuando son practicantes, si necesitan proteccin, lo
primero que deben hacer es coordinar la energa y, en segundo
lugar, una prctica de Simhamukha o de Gur Tragphur. Adems, si
quieren o necesitan manifestar ms prosperidad en sus
circunstancias, por ejemplo obtener un trabajo o solucionar
problemas, entonces pueden hacer una prctica como Tara Verde.
Todas estas se relacionan con la proteccin. No necesitan
pedirle a alguien que los proteja, o que les de proteccin, tal como
ponerse muchos cordones de proteccin alrededor del cuello. Hay
muchos occidentales que cuando van a la India y a Nepal, en lugar
de aprender realmente a protegerse slo se limitan a recibir un
montn de cordones de proteccin. Lama nmero uno, Lama
nmero dos, Lama nmero tres, cada uno les da nicamente un
cordn de proteccin. Luego, ya de regreso en Europa, sus cuellos
estn llenos de cordones. Cuando alguien les pregunta: "qu son
estas cosas?", ellos responden: "son protecciones". Quizs a veces
sirven a ese efecto, pero en general, para m, este tipo de
protecciones es lo que necesitan nuestros perros, gatos, corderos,
ovejas y yaks, o lo que necesitan los nios pequeos porque no
saben cmo practicar. Si ustedes son practicantes y se dedican a
coleccionar cordones es ridculo. Significa que realmente no confan
en la prctica. La prctica es mucho ms importante que los
cordones, pero los Lamas tibetanos no piensan demasiado en este
punto. Ellos dan cordones de proteccin porque esa es la situacin y
la actitud de los tibetanos. Cuando muchos tibetanos van a ver a los
Lamas, qu es lo que les piden? "Por favor dme una proteccin,
por favor dme una bendicin". Entonces si el Lama coloca un libro
sobre las manos de estas personas y les canta algunos mantras ellos
se van satisfechos, y si adems les da un cordn de proteccin se van
muy felices. Por esa razn siempre preparan los cordones y los
potencian con mantras y se los dan a la gente. Pero ustedes deben
comprender cul es el punto principal y no perseguir estas cosas.
Traten de aprender cmo protegerse ustedes mismos, ste es el
sentido real de ser practicantes.
Por ejemplo, cuando se estn lavando la cara y las manos,
recuerden el mantra de purificacin de los elementos OM E HO
SHUDDHE SHUDDHE etc., porque es un mantra muy importante

20

para coordinar y purificar la energa. Si pueden hacer la

visualizacin del mantra es fantstico, pero si no pueden y slo lo
recitan, de todos modos el mantra funciona. Entonces si cuando se
estn lavando, cantan este mantra quiere decir que tambin estn
protegiendo su energa. Esto se convierte en una proteccin muy
importante en sus vidas, porque si la energa es perfecta y no tiene
ningn desorden o desarmona entonces no pueden recibir ningn
tipo de negatividad. Entonces sta es una prctica muy simple, pero
tambin en este caso deben mantener la presencia. Por ejemplo, si
se estn lavando las manos en un restaurant o en algn lugar
pblico donde hay otras personas y cantan el mantra, a las otras
personas les va a parecer extrao. Deben conservar todos los
mantras en secreto porque de ese modo podrn obtener su funcin.
Otra cosa que a veces sucede en la vida cotidiana, es que cuando
salen puede estar lloviendo lo que implica que tienen contacto con el
elemento agua; as tambin pueden hacer la purificacin con el
mantra, no hace falta hacer alguna preparacin del agua en
particular o lavarse con ella. Conocen las circunstancias y usan lo
que tienen. Algunas veces salen y es un da ventoso; esto quiere
decir que est presente el elemento aire, entonces ah tambin
pueden utilizar el mantra.
Hay una forma especfica de usar el mantra cuando no usan la
versin completa. Por ejemplo, cuando tienen contacto con el
elemento agua dicen OM BAM HO SHUDDHE SHODHANAYE
SVAHA; cuando tienen contacto con el elemento aire dicen OM
YAM HO SHUDDHE SHODHANAYE SVAHA; o si tienen contacto
con el elemento fuego o el calor dicen OM RAM HO SHUDDHE
SHODHANAYE SVAHA. Esta es una forma breve de hacer la
purificacin, trabajando con las circunstancias.
Cuando adems llegan a algn lugar agradable, digamos una
cascada o una playa a orillas del ocano, en este caso tambin
pueden hacer una purificacin a travs del elemento agua. Una
prctica muy importante en la enseanza Dzogchen se denomina
drajong. Drajong significa entrenarse con los sonidos, porque todos
los elementos tienen sonidos. Digamos que se encuentran sentados
frente a una cascada. Pueden or el sonido del agua, pueden sentir
su naturaleza fresca y tambin pueden ver el movimiento del agua:
todos estos son aspectos de la manifestacin de la energa. Sienten
la frescura, oyen el sonido y ven el movimiento e integran todo en su
presencia instantnea. Pueden permanecer as algunos minutos.
Primero lo disfrutan, porque es una visin fantstica, agradable. En
segundo lugar tambin la integran, y esto les ayuda a progresar en la
capacidad de la contemplacin.

21

Adems hay otros elementos activos, como por ejemplo el

fuego. Si se est quemando el bosque pueden ver el fuego y al
mismo tiempo pueden or el sonido y, si no estn muy lejos,
tambin pueden sentir el calor. Entonces integran todo y as se
quedan. Pueden hacer lo mismo con el viento. Durante los das
ventosos, si se encuentran sentados en alguna parte pueden
observar que alrededor todas las cosas se mueven; eso es una
manifestacin de la energa. Tambin pueden or el sonido del
viento y sentir su naturaleza con el cuerpo, de modo que pueden
integrar todo y encontrarse en esa presencia instantnea. As es
como se debe trabajar con las circunstancias, lo que no implica que
para hacer esta prctica tengan que ir a algn lugar a buscar una
cascada o una playa: as se van a complicar porque les puede llegar a
tomar un tiempo largo. No es as como deben actuar, sino que
cuando estn dadas las circunstancias es bueno que recuerden estos
mtodos y hagan prctica.
1.6. COMER Y BEBER
En nuestra vida cotidiana un momento importante es cuando
comemos. Tambin podemos comer y beber con presencia. Aqu por
presencia nos referimos a saber que comemos y bebemos
principalmente para mantener nuestro cuerpo fsico; tambin
comemos y bebemos para disfrutar, pero disfrutar no es el aspecto
principal, lo primero es mantener nuestro cuerpo fsico. A travs de
la experiencia ya saben qu tipo de comidas o de alimentos son
buenos o malos para ustedes y as, con conciencia, beben y comen
del modo adecuado lo que es bueno para ustedes; otras veces
pueden pedir consejo a los mdicos y a los expertos. En cualquier
caso tratan de aplicar la conciencia con relacin a la calidad y a la
cantidad de lo que pueden comer y beber.
Por ejemplo, mucha gente tiene problemas con el hecho de
comer carne. Cuando se convierten en practicantes dicen: "yo soy
vegetariano, porque comer carne daa a los seres". Es cierto, para
comer carne hay que matar animales y stos sufren. Por este motivo
hay gente que decide no comer carne, como una especie de
compasin para no molestar a los seres. Pero tambin existe la
posibilidad de comer carne del modo correcto. Hay personas que
siguen el Dharma que han sido vegetarianas por muchos aos, de
modo que cuando ven a los practicantes del Vaj rayana haciendo
Ganapuja con carne y alcohol, se enojan. Esto es porque slo tienen
un conocimiento ordinario, y no saben de qu modo los practicantes
del Vaj rayana utilizan la carne y el alcohol. En el Vajrayana, en un

22

Tantra de Hevajra dice: "los que comen carne slo tienen compasin
pero los que beben alcohol adems mantienen el samaya". ste es el
principio en el Vajrayana; as que cmo se come carne con
compasin?
Ya sabemos que en el samsara hay infinitos seres sintientes que
transmigran infinitamente, es decir que sufren infinitamente, sin
fin. Para terminar con el samsara deben entrar al sendero que puede
conducirlos a obtener la realizacin, pero la mayora de los seres
sintientes del samsara no se encuentran en el sendero ni tienen la
posibilidad de transitarlo. Sin embargo nosotros, como practicantes
del Vajrayana, aunque sentimos que estamos en el sendero, con lo
que tenemos la garanta de alcanzar la realizacin completa, no
sabemos cundo va a suceder. Hay seres que pueden obtener la
realizacin en esta vida, algunos en el estado del bardo, y otros tras
muchas vidas pero, en cualquier caso, todos los practicantes tienen
la garanta de que tarde o temprano se van a realizar; no obstante
hay otros seres que no tienen esta garanta.
Tomemos el ejemplo de una vaca. Alguien mat la vaca para
venderla en un negocio y ustedes van all a comprar carne. Digamos
que compran un trozo pequeo y lo utilizan en una Ganapuja, o
comen esa carne aplicando el principio de la Ganapuja. Entonces
esa carne es usada por un practicante que est en el sendero, quien
la potencia con el mantra, con la visualizacin, etc., y la come en una
Ganapuja. De este modo crean una relacin con esa vaca; hacen
prctica de modo muy preciso, no es slo una idea sino que
realmente integran esa carne en el cuerpo, potencindola con el
mantra, con la visualizacin, etc. Entonces, en el futuro cuando
algn da ustedes se realicen, manifestando todas las cualidades y
cantidad de sabidura, quin va a recibir la sabidura de parte de
ustedes? Solamente los seres con lo que han tenido algn contacto.
Aquellos con los cuales ustedes tuvieron una buena relacin sern
los primeros en recibirla, aquellos con los que ustedes tuvieron
malas relaciones tambin la recibirn, pero los seres con los cuales
ustedes no hayan tenido ningn tipo de relacin no podrn recibir
su sabidura. De modo que esta vaca recibir sabidura lo que
significa que a partir de entonces tendr la posibilidad de ingresar al
sendero. Esto no quiere decir que la vaca se realice inmediatamente,
sino que existe la garanta de que esa vaca algn da terminar con
el samsara y obtendr la realizacin, y esto es a consecuencia de que
alguien come carne y la utiliza en una Ganapuja.
Si ustedes no comen carne y renuncian a ella, quiere decir que
estn renunciando a ayudar a que algunos seres tengan la
posibilidad de terminar con el samsara. No quiere decir que por

23

actuar as realmente estn renunciando, sino que automticamente

eso es lo que sucede, de modo que la pequea compasin basada en
lo que han decidido, se vuelve algo de poca importancia. Adems,
cuando van a comprar un poco de carne no quiere decir que ustedes
estn matando a la vaca, pues si ustedes no la compran de algn
modo alguien ms va a hacerlo, as que es mucho mejor que la
compren ustedes y que la utilicen para una Ganapuja. Adems
cuando matan a la vaca y sufre, no quiere decir que su sufrimiento
se limite slo a esa vez, pues este animal tiene un samsara infinito y
lo volvern a matar infinitas veces. Al menos esta vez la han matado
para algo significativo. Por eso cuando hacemos Ganapuja, yo le
pido a la gente que trate de conseguir muchos tipos diferentes de
carne. A veces cuando preparan carne enlatada, en las fbricas no
slo usan la carne de una vaca sino de muchas vacas, de modo que
es muy bueno utilizarlas en una Ganapuja, por ejemplo.
Recuerden que como practicantes, cada vez que comen y beben,
siempre deberan hacer como una especie de Ganapuja, no slo
cuando hacen la Ganapuja formal: cuando coman y beban siempre
hganlo con presencia. Esto no quiere decir que cada vez que estn
comiendo y bebiendo hagan un ritual de Ganapuja. En particular, si
se encuentran sentados a la mesa en un restaurant no es agradable
para los dems si dicen RAM YAM KAM, etc. S se encuentran en
Tibet, en algn monasterio, y quieren hacer una Ganapuja mientras
estn comiendo est bien, no hay problema, porque los monjes y las
monjas siempre estn haciendo pujas; para ellos hacer pujas es
normal. Pero si decimos palabras extraas en un restaurant eso no
es normal, y quiere decir que no est funcionando nuestra
conciencia, que desconocemos cules son las circunstancias.
Adems, cuando a las personas les gusta mostrar que estn
haciendo prctica es muy negativo. Nunca deben mostrar nada, si
realmente son buenos practicantes se deben comportar como
personas normales. En la enseanza Dzogchen decimos que
integramos la situacin tal como es, y eso es todo.
As es cmo practicamos en la vida cotidiana, cmo comemos
los alimentos y tambin cmo bebemos alcohol. Ya les dije que en el
Hevajra Tantra est escrito que un practicante que mantiene su
samaya puede beber alcohol. Samaya significa mantener el propio
compromiso, lo que implica tener la capacidad de controlarse a s
mismo. S conocen su propia capacidad, entonces beber uno o dos
vasos de vino no les traer ningn problema, pero si beben dos
botellas y se emborrachan, entonces crearn problemas y aunque
sean practicantes ya no tendrn ms claridad. Ms an, si solamente
beben un vaso es posible que esto les ayude con la claridad y la

24

sensacin, se sentirn ms contentos, de modo que no es algo

negativo en s mismo.
Si no tienen capacidad para controlarse por s mismos, entonces
no deben beber y es mejor que sigan una regla al estilo del Vinaya,
deben tomar un voto. Por ejemplo si cuando beben se emborrachan
y crean muchos problemas, entonces deben tomar un voto de un
maestro o de quien sea y decir: "no quiero beber ms". As podrn
controlarlo, porque depender de la capacidad de ustedes. Esto se
denomina samaya, conocer la propia situacin. En la enseanza
tntrica se dice: "un practicante de Vaj rayana que se emborracha va
directamente al infierno". Por lo tanto pueden utilizar alcohol si son
capaces de mantener el samaya, pero si se emborrachan van
directamente al infierno; el sentido es muy claro. Por eso comer y
beber se considera otra prctica muy importante.
1.7. PRCTICAS COLECTIVAS
A menudo tambin tienen la posibilidad de hacer prcticas
colectivas junto a otros practicantes. A veces la gente dice: "no me
gusta hacer prctica colectiva con otras personas, prefiero hacer
prctica por mi cuenta". Si viven solos en alguna parte, por supuesto
que pueden actuar de ese modo. Pero tal vez en sus circunstancias
haya otros practicantes que hacen prcticas colectivas dos o cuatro
veces por mes y ustedes conocen la importancia de esto. La prctica
colectiva tiene un valor; si ustedes no son buenos practicantes o no
tienen suficiente capacidad para hacer prctica, en primer lugar
pueden adquirirla o desarrollarla participando de las prcticas
colectivas; en segundo lugar tambin pueden recibir de este modo la
esencia de la prctica. Ya ven, trasmitiendo y haciendo la prctica
junto con los estudiantes es que el maestro les ayuda a desarrollar la
capacidad. Pero no es necesario que el maestro siempre est en el
mismo lugar con ustedes pues tambin los practicantes tienen
diferentes capacidades, algunas superiores, otras inferiores.
Encontrarse en el mismo estado significa que hacer el mismo
mantra con la misma meloda en el mismo momento puede
ayudarlos a desarrollar la capacidad, y eso es mucho mejor que
hacer la prctica solos. Por supuesto esto no quiere decir que
siempre necesiten hacer las prcticas colectivas, esto depende de las
circunstancias, recuerden que siempre deben trabajar con las
circunstancias.
Ya saben, en primer lugar tenemos el Thun Corto, luego el Thun
Medio y el Thun Largo, la Ganapuja y muchas prcticas colectivas.
Muchas de estas prcticas contienen mantras. Para practicar un

25

mantra necesitan haber recibido la transmisin del mismo. La

transmisin de un mantra significa que la persona que tiene la
transmisin del modo correcto puede drsela a ustedes. Por
ejemplo, yo leo el mantra y ustedes lo escuchan, as reciben la
transmisin. Dado que la transmisin no es una explicacin, sino
que reside en el sonido del mantra, al orlo la reciben. No obstante,
hay mucha gente que piensa: "ahora recib la transmisin, maana
se la voy a dar a mis amigos". Pero deben comprender que no
funciona de este modo, Para dar la transmisin de un lung deben
hacer la prctica de las tres races, Gur, Deva y Dakini de modo
perfecto, con la cantidad correcta de recitaciones, cantando de modo
preciso el mantra, y deben haber recibido el lung de un maestro
calificado. Adems cuando se da la transmisin del mantra eso crea
una conexin con las tres races que han practicado. Si dan la
transmisin del lung de ese modo entonces puede funcionar para la
gente que la reciba, y eso es lo importante. Por ese motivo deben
comprender que dar la transmisin del lung es algo que debe
hacerse del modo correcto.
2. LA PRCTICA DE LA NOCHE2

Ahora vamos a aprender un poco cmo se hace la prctica

nocturna, que tambin se relaciona con el Guruyoga, Como ya
saben, el Guruyoga es la prctica principal de la enseanza
Dzogchen. En general cuando pensamos en cmo practicar y en qu
practicar, tenemos dos perodos principales de prctica, el da y la
noche. Para el da comenzamos con el Guruyoga y tratamos de estar
atentos en nuestra vida cotidiana, y hacemos lo mejor que podemos
en cualquier tipo de prctica, lo que se relaciona con las
circunstancias. La prctica de la noche es importante porque la
noche es ms o menos la mitad de nuestra vida.
De hecho, 'prctica' no significa hacer una sesin de dos tres
horas por da y conformarse con eso. Obviamente es mucho mejor
que nada, pero en nuestra vida todos los das tenemos veinticuatro
horas. De modo que si dedicamos una dos horas a la prctica
significa que todava nos quedan veintids horas, durante las cuales,
si estamos distrados, a travs de dicha distraccin acumulamos
karma negativo. No podemos comparar dos horas de prctica con
veintids horas de distraccin. De esta forma no podremos obtener
la realizacin; a ese fin, si es posible, debemos practicar veinticuatro

2 Estas enseanzas fueron transmitidas durante el retiro de Hawaii en Octubre de

1999.

26

horas por da. Aunque nos distraigamos pocas horas, eso no es tan
malo, pero sabemos que debiramos integrar todo nuestro tiempo
en la prctica. Entonces, cmo se puede hacer eso? No quiere decir
que tengamos que convertirnos en yoguis como Milarepa y que
debamos abandonar todo. En particular, en nuestra sociedad
moderna, sabemos que el tiempo es dinero, por lo tanto no
disponemos de tiempo para hacer prcticas complicadas. Sin
embargo hay muchos tipos de prcticas, pues practicar no
solamente consiste en cantar, sentarse y hacer algo a lo que
consideramos meditacin. Slo relajarse tambin es prctica. Si se
observan un poco a s mismos, eso tambin es una prctica
importante, porque de ese modo pueden comprender cul es la
condicin de ustedes.
Si desean ser buenos practicantes del Mahayana, en el Sutra
dice que no es necesario ir al templo para orar y hacer ofrendas, lo
que se considera la forma de acumular mritos; el principio ms
importante del Mahayana es observar los pensamientos, la
intencin, porque vivimos pensando y siempre podemos tener
intenciones buenas o malas.
Y por la noche qu hacemos? Hacemos la prctica nocturna. En
el Tantrismo hay muchas enseanzas que explican prcticas de
sueo especficas, pero en la enseanza Dzogchen, si es que se hace
una prctica nocturna especfica, esa prctica es el Guruyoga. Para
hacer un Guruyoga simple, deben visualizar una A blanca en un
thigle de cinco colores en el centro del cuerpo y relajarse en dicha
presencia. Si tienen experiencia en encontrarse en la presencia
instantnea hacen eso, de lo contrario por lo menos se relajan en la
claridad y se quedan dormidos. En la enseanza Dzogchen esta
prctica se denomina la luz natural.
Qu quiere decir luz natural? En primer lugar tenemos que
saber que dormir y morir son muy similares: morirse es ms grande,
dormirse ms pequeo. Tal como dijo Buddha: "la vida es un gran
sueo". De modo que el gran sueo es esta vida y el pequeo sueo
lo constituyen los sueos que tenemos durante la noche. Decimos
que el morir y dormir son la misma cosa porque cuando nos
quedamos dormidos todas nuestros sentidos se disuelven
internamente, de modo que no podemos ver ni or, nuestros rganos
sensoriales ya no funcionan. Cuando se disuelven dentro quiere
decir que nos hemos quedado dormidos. Del mismo modo cuando
morimos tambin todos nuestros sentidos se disuelven
internamente, no slo nuestros sentidos sino tambin todas las
funciones de los elementos; en realidad esto es morir, mientras que
cuando estamos durmiendo los elementos no se disuelven, sino que

27

permanecemos vivos en nuestras camas. Pero no hay funcin de

nuestra mente cuando nos quedamos dormidos. Entonces para la
gente comn, quedarse dormida es como la oscuridad total sin
ninguna funcin. Esto es lo que se denomina "quedarse dormido".
Cuando hablamos acerca de morir, hay una explicacin de los
diferentes bardos o estados intermedios. Cuando proporcionamos
una explicacin ms detallada del bardo, hay cuatro o cinco bardos
diferentes. Pero en general, a lo que nos referimos con bardo, es a lo
que denominamos el bardo de la existencia. Consideramos que
nuestra vida presente, a la que Buddha denomin un gran sueo, es
un bardo. Se lo denomina kyechi bardo; lo que significa que el
perodo desde que nacemos hasta que morimos se denomina el
bardo del nacimiento y la muerte. Qu hacemos en este bardo?
Tenemos experiencias, seguimos enseanzas, aprendemos muchas
cosas. En particular nos preparamos para ir a los otros bardos,
porque esta vida es una buena ocasin, tenemos muchas
posibilidades.
Por ese motivo seguimos las enseanzas de un maestro y
recibimos iniciaciones tntricas, particularmente el Shitr, las
manifestaciones colricas y pacficas relacionadas con nuestra
naturaleza de kadag y Ihundrub. Kadag significa puro desde el
comienzo, o sea la vacuidad, y por su intermedio tenemos el
mndala pacfico; Ihundrub significa nuestra cualificacin, nuestro
nivel de energa, a travs del cual tenemos todas las manifestaciones
del mndala colrico. Cuando recibimos esta iniciacin significa que
recibimos la posibilidad de manifestar ambos mndalas. Cuando
nos encontramos en el estado del bardo, a travs de nuestra
potencialidad primordial y a travs de la causa secundaria de haber
recibido la transmisin de estos mtodos podemos manifestar estos
mndalas. Por eso los aprendemos y experimentamos durante
nuestra vida, porque un da llegar el momento del segundo bardo,
denominado el chikai bardo, el bardo del momento de morir.
Qu sucede en el momento en que morimos? No es
exactamente como dormir; en particular cuando nos sentimos muy
cansados por la noche nos dormimos inmediatamente, sin mucho
problema, pero morirse es un poco difcil, un poco pesado. Cuando
nos mormos, en primer lugar todos nuestros sentidos se disuelven
internamente. Por ejemplo, si quieren decir algo no pueden hablar,
pero todava pueden tener muchas experiencias porque no slo se
disuelven las funciones de los sentidos, sino que tambin se
disuelven los elementos, y cuando sucede esto pueden tener muchas
experiencias. Por ejemplo en ese momento sienten miedo.

28

Hay muchas explicaciones acerca de lo que sucede cuando

morimos y de todas las experiencias que podemos tener en ese
momento, eso es lo que se conoce como el estado del bardo de
morir. Por ejemplo si el moribundo es un practicante, aunque l no
pueda practicar en ese momento, si hay algunos amigos practicantes
ellos pueden hacer la introduccin y ayudarlo para hacerle entender
que no debe perder su presencia. Si perdiera la presencia en ese
momento, podra llegar a sentir miedo y eso se convertira en algo
real pues de ese modo se podra descontrolar y tener muchos
problemas. Pero si ustedes son practicantes, sus amigos les pueden
recordar: "te ests muriendo, ahora tus sentidos se estn
disolviendo internamente, aunque tengas ese tipo de sensacin no te
preocupes, trata de permanecer en la presencia instantnea". Si se
encuentran en la presencia instantnea ya no estn ms
condicionados por la experiencia de los sentidos y los elementos que
se estn disolviendo. Si a ese moribundo le damos la introduccin
podemos ayudarlo, porque podr tratar de permanecer en la
presencia instantnea debido que en su vida recibi esa transmisin.
A veces, si el moribundo hizo una prctica como el phowa, otros
practicantes tambin pueden ayudarlo con eso, a hacer la
visualizacin y transferir su conciencia. Si esa persona realmente se
entren bien puede hacerlo, pero si no se entren bien no es tan
fcil.
Debido a que cuando aprendieron el phowa, en la habitacin
estaba todo tranquilo, no haba nadie molestando, entonces podan
hacer las visualizaciones de los canales, de los chakras, podan hacer
la visualizacin de Gur Amitabha, podan hacer la transferencia
cmodamente sin mucha dificultad. Pero cuando se estn
muriendo, en el estado del bardo de la muerte, hay muchas
sensaciones que fcilmente pueden hacer perder la presencia. En
ese caso, si no se tiene una experiencia real de la presencia
instantnea, hacer phowa en ese momento es muy difcil.
Regresando a la prctica nocturna, cuando estarnos acostados
en nuestra cama, poco a poco no podemos or, no podemos ver, y
nos quedamos dormidos. Tras haber quedado dormidos, hasta que
comenzamos a soar algo, no hay funcin de la mente, es algo as
como oscuridad. No hay una medida del tiempo, no podemos decir
que este perodo sea largo o corto. Por qu? Porque a veces la
funcin de la mente aparece pronto, otras veces ms tarde.
Por ejemplo, recuerdo muy bien mi propia experiencia personal
cuando viva en Roma y enseaba en la Universidad de aples, al
sur de Italia. Estaba regresando a casa en tren desde aples y me
senta muy cansado porque haba pasado todo el da trabajando y
29

enseando a mis estudiantes. Entonces me qued dormido.

Dormirse y soar en un viaje en tren significa dormir un tiempo
corto, y tambin soar un tiempo breve porque yo estaba sentado en
mi asiento y finalmente me despert cuando mi cabeza se cay hacia
adelante. Todo eso quiere decir que en un instante me qued
dormido, so y me despert. A veces, cuando dormimos
cmodamente en una cama, no soamos inmediatamente, puede
darse que dormimos ms tiempo y entonces soamos ms tarde. Por
eso no se puede asegurar que haya un tiempo limitado entre
quedarse dormido y comenzar a soar.
Lo mismo sucede cuando nos morimos. Para una persona
comn, al morir, el perodo comprendido entre el bardo del
momento de la muerte y el bardo de la existencia, cuando la mente
se despierta, es como la oscuridad, no hay presencia, porque la
mente no funciona. Pero no podemos decir si ese perodo es largo o
corto, pues depende de la persona y de las circunstancias. En la
enseanza Dzogchen el momento en que nos encontramos en ese
estado que es como la oscuridad, se denomina la luz natural.
Por qu se llama luz natural? Si ustedes son buenos
practicantes y tienen xito en la prctica cotidiana quiere decir que
cuando se van a dormir estn presentes en el Guruyoga, en la A
blanca dentro del thigle, y entonces se relajan y se quedan
dormidos. No slo una vez sino casi todas las noches se van a dormir
de este modo y as se familiarizan mucho con ello, y lentamente
notan que hay una continuidad en la presencia instantnea. Si no se
distraen y permanecen en esa presencia, cuando se quedan
dormidos hay una continuidad de presencia instantnea. Es muy
difcil notarlo inmediatamente, pero pueden notarlo a travs de
cierto tipo de sueos, cuando llegan al estado de sueo.
Por ejemplo, si hay continuidad en la presencia pueden tener
ms sueos de claridad, y fcilmente pueden ser concientes en el
sueo. Esto quiere decir que mientras estn soando perciben: "esto
es un sueo", y pueden continuar en l. A esto se lo denomina sueo
conciente. A veces, aunque no hagan ningn tipo de prctica, esto
sucede porque esta cualidad forma parte de su potencialidad, pero si
practican no slo suceder espordicamente, se familiarizarn con
los sueos concientes y entonces siempre podrn tener esta
experiencia. Esto es lo que se conoce como luz natural, cuando
existe la continuidad de la presencia, en particular antes de que se
despierte la mente, antes de que comencemos a soar.
En las enseanzas Tntricas, cuando hacemos prcticas de
sueo especficas se dan explicaciones acerca del desarrollo de
cuatro o cinco tipos de luces; pero aqu por luz no se da a entender

30

algo as como luminosidad, sino ms bien algo as como la luz que

hay muy temprano por la maana, cuando ya no hay oscuridad.
Pueden tener esta experiencia cuando les practican una
operacin; se quedan dormidos y los operan tras lo cual se
despiertan muy, muy lentamente. Entonces verdaderamente
pueden notar cmo se despiertan, lo que se corresponde realmente
con nuestra condicin real. Por ejemplo, al principio slo perciben
sonidos (recuerden que nuestra potencialidad primordial consiste
de sonido, luz y rayos), luego lentamente pueden percibir sonidos
pero no como algo muy perceptible. Despus pueden tener una
especie de luz; es decir que todo es indistinto, como un poco gris.
Luego lentamente se va aclarando y entonces tambin los sonidos se
vuelven claros, escuchan a la gente que est hablando alrededor de
ustedes, comienzan a percibir que hay gente. Y tambin sienten
dolor! As es como se desarrollan estas luces conocidas como

nangwa chepa.
En general, todas las noches cuando dormimos, en el momento
previo a que nuestra mente se despierta y comenzamos a soar,
tenemos estos aspectos. En este momento, si son buenos
practicantes, tambin pueden llegar a experimentar las
manifestaciones colricas y pacficas. Es lo mismo que al morir.
Cuando morimos, estas luces son ms marcadas, ms concretas. Si
durante nuestra vida hemos recibido la transmisin del Shitr y
tuvimos experiencias de la prctica, entonces podemos tener
experiencia de las manifestaciones colricas y pacficas tal como se
las explica en El Libro Tibetano de los Muertos. Quien nunca recibi
dichas enseanzas o transmisiones durante la vida no podr tener
este tipo de experiencia, pero todos los seres sintientes, en el
momento previo a que la mente se despierta, pueden experimentar
el sonido, la luz y los rayos. A menos que alguien les diga: "ste es
sonido, sta es luz, y estos son rayos, y el sonido, luz y rayos son
nuestra potencialidad", cuando los percibimos, del mismo modo que
cuando percibimos algo e inmediatamente a travs de nuestro apego
y de nuestra actitud caemos en la visin dualista, aqu
inmediatamente sentimos miedo y nuevamente perdemos nuestra
presencia.
El sonido, la luz y los rayos se manifiestan en ese momento en que
nuestra mente se despierta porque nuestra condicin est muy
desnuda, ya no depende del cuerpo fsico.
Podemos comparar la experiencia de sonido, luz y rayos a un
tren que atraviesa un tnel debajo de una montaa pequea; pasa
muy rpidamente y se acaba. Si son buenos practicantes y han
tenido este tipo de experiencias durante la vida, no slo al dormir
31

sino, por ejemplo, cuando hacen un retiro de prctica de la

oscuridad particular para el bardo, que sirve especficamente para
obtener este tipo de experiencias, entonces en vuestra experiencia,
el sonido, la luz y los rayos se les van a manifestar como en el Shitr.
No tienen que esperar a morirse, pueden tener esta experiencia en
vida, haciendo prctica. Si tienen xito en este tipo de prctica y han
obtenido esta experiencia durante la vida, entonces cuando se
encuentren en el estado del bardo podrn experimentar la luz
natural como se la denomina en el Dzogchen; en el Tantrismo en
general, ese estado de luz natural, se denomina chnyi bardo, el
bardo de la naturaleza de la existencia.
En dicho estado, reconocemos que el sonido, la luz y los rayos
no son un objeto, como algo que podamos ver, sino que son nuestra
potencialidad. Cuando reconocemos que es nuestra potencialidad la
que se est manifestando como el objeto de nuestra visin, entonces
en ese momento podemos realizar el Sambhogakaya. Pero si caemos
en la visin dualista, entonces por supuesto no podremos obtener la
realizacin. Pasamos como un tren y llegamos al estado del bardo de
la existencia.
En trminos de cuando estamos durmiendo, esa etapa
corresponde al estado del sueo. Cuando dormimos siempre
soamos. Si le preguntamos a alguien: "qu soaste anoche?" hay
mucha gente que dice: "no tuve sueos". Eso no es cierto, todos
tenemos sueos, slo que no los recordamos, ese es el problema. No
los percibimos y no los recordamos. Por qu soamos? Porque
tenemos una mente que nunca se detiene.
Para los seres completamente realizados no hay visiones
ilusorias, de modo que ya no tienen sueos ordinarios. Pero
nosotros no somos as, nos encontramos en samsara, tenemos una
vida ordinaria, entonces siempre soamos. Tal vez no recordemos
los sueos cuando dormimos muy profundamente.
Qu tenemos que hacer para tener ms claridad en nuestros
sueos en general, para poder recordarlos? Esto es algo importante.
Si hacemos la prctica del sueo debemos recordar nuestros sueos.
En primer lugar tenemos que cambiar un poco la dieta. Por ejemplo,
si antes de dormir comemos cosas pesadas y bebemos mucho
alcohol, entonces no va a ser fcil recordar nuestros sueos. A veces
tampoco recordamos muchos sueos porque nuestro nivel de
energa no est equilibrado.
Adems hay gente que no puede dormir por la noche. ste es un
problema real porque si no pueden dormir, cmo van a poder
hacer la prctica de la noche? Si tras hacer la visualization de la A
blanca dentro del thigle en el centro del cuerpo no pueden dormir,
32

es muy importante que descubran la causa. Hay muchas razones

posibles. La principal es que su condicin de energa pueda estar
alterada, daada o falte alguna funcin. Es algo relativo al nivel de la
energa que tengan. En ese caso deben coordinar su energa, a travs
de la dieta, de movimientos u observando la actitud, por ejemplo
hacer algo como los movimientos y las prcticas de respiracin del
Yantra Yoga, porque la respiracin es el mtodo principal para
coordinar nuestra energa prana. Si no lo logran slo con la
respiracin entonces tambin pueden hacer algunos movimientos y
posiciones pues estos ayudan a coordinar el nivel de la energa. Una
vez que lo hayan logrado tambin podrn dormir de forma normal.
Tambin, si van a utilizar algn medicamento para dormir no
tomen cualquier cosa sino, en cambio, tomen medicina para
coordinar su energa, algo ms natural como la medicina tibetana o
ayurvdica, entonces tambin debern cambiar un poco la actitud y
la dieta. Por ejemplo, si no duermen por la noche porque trabajan o
viajan eso aumenta el humor lung del elemento aire. sta es una de
las peores formas de alterar la energa, porque la energa del
elemento aire se manifiesta como movimiento y dicho movimiento
tambin puede alterar a muchos otros elementos. Por eso es muy
importante coordinar la energa.
Adems cuando cambian la actitud y la dieta, si es que usan
alguna medicina, sta funciona mejor y entonces tambin pueden
hacer una prctica como el manera de purificacin de los cinco
elementos para coordinar y reforzar la energa. A veces la energa no
est realmente alterada sino muy dbil y entonces pueden tener
problemas de modo que necesitan reforzarla.
Tambin disponemos de muchas prcticas de larga vida que
debemos hacer para tener una vida ms larga. Pero una vida ms
larga no debe ser miserable, necesitamos una vida ms larga con
prosperidad. Entonces cuando coordinamos o reforzamos esta
energa es muy importante combinarla con una prctica de larga
vida. Eso tambin les ayuda a recordar los sueos. Cuando hacen la
prctica, en primer lugar notan que estn soando.
Tenemos dos tipos de sueos: uno se llama sueo krmico, el
otro se llama sueo de claridad. Los sueos krmicos son algo que
se relaciona con el karma, y principalmente con las tensiones que
puedan tener. Si tienen alguna tensin muy fuerte, o profunda en su
vida, la van a recordar en sus sueos, siempre la van a soar, se va a
repetir continuamente, porque estn profundamente cargados con
ella. Esta clase se denomina sueo krmico. A veces tambin
podemos tener sueos krmicos de vidas pasadas. Por ejemplo,
podemos soar con un lugar, situacin y personas que nunca hemos

33

conocido en esta vida, y que en estas condiciones sucede algo malo.

Si a menudo tienen este tipo de sueos acerca de algo que no han
experimentado en su vida, es una clara indicacin de que proviene
de una vida pasada, de un pasado muy profundo. En general, si a
menudo tienen muchos sueos krmicos, entonces entrenarse para
cambiar los sueos es ms difcil.
Si no tienen muchos sueos krmicos, y la mayor parte de la
vida presente se manifiesta en sus sueos, por ejemplo durante la
noche suean con lo que hicieron durante el da, eso no es un sueo
krmico. Eso es ms bienun sueo de la situacin presente. Si en
general tienen ms sueos del presente entonces es fcil cambiarlos
ms tarde cuando estn entrenndose en sus sueos.
Tambin pueden aparecer muchos sueos krmicos si duermen
muy profundamente. Por ejemplo, si durante el da hicieron muchas
cosas y se sienten cansados cuando se van a dormir por la noche, al
rato se duermen muy profundamente. En ese momento es un poco
ms difcil tener sueos del presente porque la mayora de los
sueos son krmicos debido a que han cado en un sueo muy
profundo y en esas condiciones lo nico que se puede manifestar es
algo que est profundamente cargado dentro de ustedes. Ese es el
motivo. Entonces, cuando duermen un poco ms, por ejemplo a las
cuatro o cinco de la maana, pueden tener ms sueos del momento
presente, y tambin pueden tener sueos de claridad. stos se
relacionan en gran medida con los sueos del presente. Los sueos
de claridad aumentan mucho a travs de esta prctica.
Qu es lo que significan los sueos de claridad? Los sueos de
claridad son sueos interesantes, sueos relacionados con la
prctica o con algo que vamos a hacer; por ejemplo podramos tener
algn proyecto en marcha y entonces, si tenemos este tipo de sueo
de claridad, tambin podemos obtener algo de informacin acerca
del desarrollo futuro de dicho proyecto. Este tipo de sueo se
denomina sueo de claridad. Por qu tenemos este tipo de sueo
en este momento? Por ejemplo, aunque nuestro proyecto sea algo
que vamos a aplicar dentro de un ao y no ahora mismo, ya hemos
preparado algo, ya hay algunas causas secundarias presentes, y esta
situacin puede manifestar fcilmente sueos de claridad, Si tienen
este tipo de sueos - sueos de presencia y sueos de claridad - s se
entrenan en sus sueos, cmo cambiarlos, esta prctica se vuelve
muy fcil.
Adems, entrenarse en el sueo tiene diferentes aspectos. En
primer lugar deben ser concientes de sus sueos. Si son buenos
practicantes, y cuando hacen Guruyoga son capaces de continuar en
ese estado, entonces tal vez sean concientes durante sus sueos.

34

Pero si realmente no estn seguros de ser capaces de mantener la

continuidad de la presencia entonces ser un poco difcil para
ustedes ser concientes durante el sueo. En este caso, qu pueden
hacer? Algo muy importante, en nuestra vida cotidiana, a lo largo
del da, es tener la intencin: "esta noche quiero ser conciente de
mis sueos". Mantener fuertemente esta intencin ayudar, porque
nuestros sueos estn muy relacionados con lo que nos sucede
durante el da. Y si deseamos entrenarnos para que nos resulte ms
fcil cambiar los sueos, entonces tambin debemos practicar
pensando a lo largo del da: "todo lo que sucede en mis
circunstancias es un sueo". Esta es otra forma, pensar que todo es
un sueo. Por la maana, tras despertarse, cuando estn
desayunando pueden pensar: "ahora estoy soando que estoy
comiendo". Ms tarde: "ahora estoy soando que voy a la oficina;
ahora estoy soando que estoy trabajando y teniendo contacto con
personas, etc.". Si hacen la prctica de tratar de recordar esto por
dos o tres das van a notar que ayuda muchsimo, en primer lugar
para la prctica de sueos, y en segundo lugar para disminuir las
tensiones y los apegos.
Como saben, Buddha explic: "la vida es un sueo, un gran
sueo; todo es irreal como un sueo", de modo que tambin
tenemos que hacer este tipo de prctica. Y durante el da podemos
entrenar la mente de muchas maneras; por ejemplo, cuando ven el
ocano, pueden pensar: "esto no es el ocano, ste es el cielo",
aunque sepan que el ocano no es el cielo. O cuando ven un rbol,
pueden decirse: "esto no es un rbol, es una roca". Piensan de modo
contrario, lo que no quiere decir que el rbol se convierta en roca o
que el ocano se convierta en cielo, es imposible. Pero de este modo
entrenan a sus mentes con este tipo de desorden y luego, en el
sueo, se vuelve muy fcil cambiar las cosas. Por eso a esto se lo
considera un entrenamiento mental.
Sin embargo, si realmente tienen suficiente conciencia de sus
sueos entonces cambiarlos no es tan difcil, todo se vuelve muy
fcil. Para los practicantes es muy importante ser concientes de sus
sueos, no slo tener sueos de claridad y dems, eso es una cosa
secundaria; para los practicantes lo ms importante es ser
concientes del sueo.
En general no tenemos mucho tiempo para practicar durante el
da. Tal vez conozcamos muchos mtodos, quiz hayamos aprendido
varios sitemas y siempre estamos pensando: "algn da voy a hacer
esta prctica", pero ese famoso da no llega nunca. Vivimos haciendo
esto, por eso si somos concientes durante nuestros sueos podemos
utilizarlos fcilmente y esto puede tener ms efecto que practicar

35

durante el da porque durante el sueo ya no dependemos de

nuestro cuerpo fsico, de nuestros sentidos y de nuestros rganos
sensoriales. Por ejemplo, si cerramos los ojos no podemos ver nada,
pero lo que estamos cerrando no es nuestra conciencia de la vista;
estamos cerrando nuestros rganos sensoriales, nuestros ojos. De
modo que la conciencia de los sentidos depende de los rganos de
los sentidos. Pero durante el sueo ya no dependemos de los
rganos de los sentidos; durante el sueo todas las conciencias
sensoriales estn asociadas o combinadas con la mente: esto se
denomina el cuerpo mental. Hasta el momento en que nos
despertamos ese cuerpo mental es el que suea; lo que llamamos
sueo es el funcionamiento del cuerpo mental.
Entonces es importante saber que cuando nos volvemos
concientes de nuestros sueos podemos aplicar mtodos de prctica
y obtener sus experiencias relativas. Si tenemos una experiencia
realmente fantstica en nuestro sueo eso nos va a influir al
despertar y as podremos desarrollar nuestra prctica. Esto es muy
importante para la prctica.
Les voy a dar un ejemplo de uno de mis sueos. Una vez tras
haber trabajado duro en la Universidad, regres a casa y me senta
tan cansado que antes de comer me recost en mi cama. En realidad
no tena intencin de dormir sino de reposar pero tuve un sueo
fantstico, en el cual me encontraba leyendo un libro que segn
not, se trataba del Hevajra Tantra denominado Tagpa Nyipa, o en
forma abreviada Tagnyi. El Hevajra Tantra era un libro que yo haba
estudiado dos veces de modo que lo conoca muy bien, y saba que
slo existe el tantra principal. Ahora bien, tagpa nyipa significa dos
secciones, y de hecho en el Hevajra Tantra no hay una tercera o
cuarta secciones, pero en mi sueo me encontraba leyendo la tercera
seccin de este tantra por lo que pens: "qu raro, yo no saba esto".
Como senta curiosidad, continu leyendo, y observ que los
mtodos ah explicados no eran similares a los del Tantra de dos
secciones. Este libro explicaba mtodos como los del Anuyoga, la
forma de transformacin no gradual. Haba muchas explicaciones
de este tipo. Estaba muy sorprendido, todava leyendo un poco,
cuando entraron mis hijos diciendo: "papi, la cena est lista".
Entonces me despert, pensando que este bello sueo se haba
interrumpido pero al da siguiente lo tuve nuevamente y otra vez me
encontraba leyendo el mismo libro. En este caso tambin me di
cuenta de que se trataba de un sueo y record: "Ayer so esto, le
parte del texto y se trata de algo importante de modo que esta vez
quiero leerlo completamente". Y tras leer por un tiempo prolongado,
me despert. A partir de ese da, por aproximadamente una semana,

36

casi todas las noches segu teniendo este sueo y leyendo este libro.
Una semana ms tarde tuve otro, y en la conciencia de mi sueo yo
saba que estaba soando, de modo que record: "la semana pasada
estuve leyendo ese texto de Hevajra, ahora no lo estoy soando pero
quisiera leer ese libro". Pensaba eso en mi sueo e inmediatamente
me encontr leyendo nuevamente este libro. Esto se denomina
milam gyuriva, gyurwa significa transformar y milam significa
sueo. En realidad no es que haga falta transformar algo, sino ms
bien que hay que transformarlo en la propia mente; es algo relativo
a la mente. Pens: "me gustara leerlo", e inmediatamente me
encontr leyndolo, pero en esa oportunidad me encontraba
leyendo la cuarta seccin! Qu maravilloso! Yo pens: "Realmente
es muy interesante! La cuarta seccin! Como es posible?"
Entonces continu leyendo, y esta vez todas las explicaciones no
estaban de acuerdo con el Anuyoga sino con el Dzogchen. Haba una
explicacin acerca del estado de Ihundrub, del estado
autoperfeccionado y cuando me despert tambin recordaba
algunos versos. Despus de algunas semanas nuevamente comenc
a tratar de soar siendo conciente de estar soando y a veces era
capaz de leer otro poco de este libro. ste es un ejemplo de cuan
importante es estar concientes en los sueos. No es imposible, todos
pueden hacerlo, pero es importante hacer la prctica de la noche, el
Guruyoga; de lo contrario no hay forma de que puedan lograrlo.
A algunas personas no les resulta muy difcil mantener la
continuidad de la presencia con la A blanca en el thigle, pero
aquellos que lo encuentran complicado deben hacer un retiro en la
oscuridad. As podrn tener xito en esta prctica. Cmo lo hacen?
En general hay muchas instrucciones acerca del retiro a oscuras,
pero si slo lo hacen en relacin a los sueos entonces la primera
vez es conveniente que sea un retiro de veinticuatro horas. La
duracin depende de cuan familiarizados estn con permanecer en
la oscuridad. Algunas personas deciden al comienzo: "quiero hacer
un retiro de oscuridad de tres das, una semana, etc.", pero a veces
cuando han permanecido slo veinticuatro horas empiezan a tener
dificultades con el cuerpo fsico, por lo que no deben forzarse para
nada. Es mejor primero hacer uno de veinticuatro horas, siempre es
posible hacer algo as; no es tan difcil permanecer en el bao de sus
casas, siempre y cuando nadie venga a interrumpir el retiro. Si
desean hacer un retiro ms prolongado entonces es mejor que lo
hagan en una cabina de retiro a oscuras.
Cuando hacen un retiro a oscuras, apenas se sienten cansados y
experimentan ganas de dormir, lo hacen inmediatamente. Se sacan
el cinturn de meditacin y se acuestan cmodamente. Si no les

37

resulta incmoda pueden acostarse en la posicin del paranirvana

de Buddha. El lado sobre el que se acuestan tiene que ver con el
hecho de que sean hombres o mujeres, porque las energas solar y
lunar se encuentran en lados diferentes para uno u otra. Entonces si
son varones, dado que la energa lunar est en el lado derecho y la
solar en el lado izquierdo, se deben acostar sobre el lado derecho
para que el lado izquierdo quede libre porque a travs de la energa
pueden tener manifestaciones. Entonces se acuestan y si no tienen
problema, con un dedo cierran la fosa nasal derecha. Si son mujeres
se acuestan sobre el otro lado y cierran la fosa nasal izquierda,
respirando a travs de la fosa derecha. Luego hacen la visualizacin
de la A blanca en el thigle y se relajan en ese estado y entonces tal
vez se queden dormidos. Pero es muy importante que tras hacer esta
visualizacin se relajen. Si no se relajan y todava estn pensando en
la A blanca en el thigle no podrn dormirse. Aunque antes no
tuvieran problemas para quedarse dormidos ahora les va a resultar
difcil lograrlo.
Si se les complica respirar a travs de las fosas nasales cuando
duermen, no cierren la fosa nasal sino slo acustense sobre el lado
derecho o el izquierdo tal como acabo de explicar. Si se acuestan de
este modo, por ejemplo sobre el lado derecho con el lado izquierdo
libre, tambin cambia la fuerza de la respiracin. En general, si
revisan la respiracin, pueden descubrir que a veces, durante horas,
la respiracin es ms fuerte por la fosa nasal derecha, y otras veces
por la fosa nasal izquierda. Pueden cambiar esta intensidad al lado
que ms les convenga para la prctica. Por ejemplo para los
hombres, cuando la fuerza est en el lado izquierdo es bueno para
hacer prctica, en particular este tipo de prctica. Para las mujeres,
es mejor el lado derecho. Por eso necesitamos esta posicin.
Ahora que conocemos esta prctica, no quiere decir que la
primera vez que se queden dormidos vayan a tener la continuidad
de la presencia o que ya van a tener xito en dormirse con esta
presencia. Pero si repiten esta prctica, quiz despus de un rato
puedan despertarse, hacer nuevamente el Guruyoga, y luego,
cuando se sientan cansados, volver a dormir. La segunda vez que
duerman lo harn ms ligeramente aunque no sepan cunto tiempo
haban dormido la primera vez porque en el retiro de oscuridad no
usamos reloj. En particular, a veces lo mejor es perder cualquier tipo
de idea acerca de da y noche. Si hacemos un retiro de oscuridad por
tres das es fcil, y mucho mejor.
Adems, como no podemos saber cunto tiempo dormimos,
pues lo hacemos durante el da y la noche, al rato el sueo se volver
ligero. Entonces al dormir por tercera vez nuestro sueo ser tan

38

ligero que ser muy fcil hacer la visualizacin y tener esa presencia,
esa claridad. Por lo tanto si desean tener xito en la prctica
nocturna, deben hacer esta prctica del retiro de oscuridad.
Si no tienen ningn problema no es necesario hacer retiro de
oscuridad, pero siempre pueden hacer la prctica nocturna. Es muy
til colocar algunas figuras en el dormitorio donde puedan verlas
cuando se van a dormir para recordarlas durante la prctica
nocturna. As, al despertar, las imgenes tambin les harn recordar
que deben hacer la prctica del Guruyoga en la vida cotidiana.
Si no tienen mucha claridad en los sueos, ya sea porque no los
recuerdan o porque no son muy claros, entonces la prctica que
tienen que hacer es visualizar un thigle de cinco colores con una A
roja en el centro del chakra de la garganta. La A roja representa el
estado de la transmisin, el estado primordial, pero en este caso
particular, esta visualizacin se relaciona con el nivel de la energa,
Recuerden que cuando practicamos con los tres Vajras, OM est en
la frente, A est en la garganta y HUM est en nuestro centro
cardaco. De modo que esta prctica ayuda pues se relaciona ms
con nuestro nivel de la energa.
Si tienen el problema de dormirse muy profundamente (lo que
se denomina nyid thug), por ejemplo se duermen tan pronto apoyan
la cabeza en la almohada, eso hace que sea muy difcil tener sueos
de claridad. En este caso, la prctica que deben hacer es la
visualizacin de un thigle con una A blanca luminosa en el chakra
del entrecejo o de la frente. Cuando estn en ese estado se relajan y
se quedan dormidos. Esto ayuda mucho a las personas que tienen
este problema. Si esto interfiere con el sueo, debido a que esta
visualizacin hace que no sea tan fcil dormir aunque se encuentren
relajados, entonces visualicen una A roja; esto tambin ayuda para
tener claridad en los sueos.
Es muy importante hacer la prctica nocturna porque la mitad
de nuestra vida transcurre de noche. Sabiendo eso, no tenemos que
ser indiferentes con relacin al sueo. Si no logran hacer esta
prctica o algunas noches se olvidan, no se preocupen. Siempre
podemos olvidarnos de algo, pero no hay que ser indiferentes.
Algunas personas no lo logran y dicen: "esta prctica es difcil, no
puedo hacerla, no volver a intentarlo", y la olvidan completamente.
Eso es muy malo. De algn modo deben hacer esta prctica porque
adems les sirve para ser concientes en el bardo, es una preparacin
para morir.
Si desean hacer una prctica para el momento de morir, qu
deben hacer? Hagan Guruyoga, hagan la prctica nocturna. Si
logran tener la presencia de la A blanca en el thigle y relajarse

39

reconociendo que ese es el estado primordial y pueden dormirse as,

entonces tambin podrn morirse de esa forma. Es muy simple.
Una vez que lo aprendimos, lo podemos aplicar a lo largo de
toda nuestra vida, no slo hacemos esta visualizacin durante un
retiro, la hacemos en cualquier momento porque si pretendemos ser
verdaderos practicantes de Dzogchen entonces por lo menos
debemos hacer eso.
Siempre les pido a mis estudiantes que recuerden hacer el
Guruyoga. Si a lo largo del da recuerdan hacerlo cien veces est
muy bien, nunca es demasiado. Si la vida de ustedes se convierte en
el estado del Guruyoga es fantstico. Aunque no sea algo as por lo
menos traten de recordar hacerlo a menudo.
A la maana por ejemplo, cuando se despiertan, traten
inmediatamente de recordar el Guruyoga porque si al irse a dormir
hacen la visualizacin de la A blanca y tambin al despertarse,
entonces las dos estarn conectadas. De modo que hacer esto muy
precisamente y familiarizarse con ello les ayudar mucho a tener esa
presencia. A veces lo experimentan automticamente. Si al irse a
dormir hacen la prctica de la presencia de la A blanca en el thigle y
se relajan, entonces si algo los despierta durante la noche
inmediatamente pueden tener la conciencia de la A blanca en el
thigle. A veces pueden notarlo por lo que no es necesario hacer
siempre la visualizacin pensando "hay una A blanca en un thigle",
porque eso es la mente e implica atencin. Ahora ya no necesitamos
ni la mente ni la atencin. Al inicio necesitamos ambas y hacemos la
visualizacin, luego nos relajamos. Cuando nos relajamos, nos
encontramos en esa claridad, de modo que cuando estamos
relajados en esta experiencia ya no necesitamos este concepto. Esto
es muy importante.
Cuando hacemos la introduccin al estado de rigpa, tambin
hablamos de rigpa hrigewa. Hrigewa significa presencia, pero no se
trata de algo as como un objeto, o esto o aquello, sino ms bien que
a travs de la experiencia hay una presencia instantnea. Esto quiere
decir que estar en el estado de presencia no slo consiste en
encontrarse en las experiencias especficas de claridad, vacuidad o
sensacin, sino que se relaciona con dichas experiencias y con el
modo en que las sentimos cuando nos encontramos en el estado
relajado. Por eso, con relacin a la forma de hacerlo, decimos:
"continuar relajados en el estado". Tambin es la forma de hacer la
visualizacin de la A blanca en el thigle para que todo vaya perfecto
en nuestra prctica nocturna.
Esta es una breve explicacin de cmo hacer la prctica durante
la noche. Tambin hay libros sobre esta prctica y sobre la prctica

40

del da y la noches. La prctica de la noche incluye a la prctica del

sueo. En los libros hay ms explicaciones sobre la prctica del da y
la noche y sobre cmo se pueden manifestar sabiduras particulares
relativas a la claridad en el sueo. De este modo puedan
aprenderlas, estudiarlas y profundizar en este conocimiento.
En el Dzogchen, la transmisin de las prcticas de la noche y del
da se relaciona con el Guruyoga y por lo tanto, si saben cmo hacer
Guruyoga entonces pueden hacer cualquier tipo de prctica
relacionada con l y pueden profundizar en este conocimiento.

Chgyal Namkha Norbu, Dream Yoga and the Practice of Natural Light, Snow
Lion 2002; Chgyal Namkhai Norbu, El Yoga de los Suehos y la Prctica de la Luz
Natural, Ed. Kairs 2002; Chgyal Namkhai Norbu, The Cycle of Day and Night,
Shang Shung Edizioni 2003; Chgyal Namkhai Norbu, An Oral Commentary to The
Cycle of Day and Night, Shang Shung Edizioni 2000,
3

INDICE DE TRMINOS EN TIBETANO

Bardo
Chikai bardo
Chonyi bardo
Drajong
Dzogchen
Guru Tragphur
Kadag
Kyechi bardo
Lama
Lhasa
Lhundrub
Longde

bar do 26, 33, 34, 35,38, 48

'chi kha'i bar do 33
chos nyid bar do 38
sgra sbyong 24
rdzogs chen 7, 9,10,18, 24, 28, 31,
32,36,38,45,49,50
guru drag phur 22
ka dag 33
skyes 'chi bar do 33
bla ma 23
lha sa 12
lhun grub 33,45
klong sde 10
41

Lung
Lung
Merigar
Milam gyurwa
Milarepa
Nangwa chepa
Nyid thug
Phowa
Rigpa hrigewa
Rushen
Semde
Semdzin
Shine
Shitro
Tagpa Nyipa
Thigle
Thun

lung 30
rlung 40
me ri sgar 7,11
mi lam bsgyur ba 45
mi la ras pa 11,17, 31
snang ba mched pa 37
gnyid 'thug 48
'pho ba 34, 35
rig pa hrig ge ba 49
ru shan 7, 8,18, 21
sems sde 10
sems 'dzin 7, 8, 21
zhi gnas 19
zhi khro 33, 37, 3&
brtag pa gnyis pa 44
thig le 9, 32, 36, 39, 45, 46, 47, 48,
49, 50
thun 13, 20, 30

42