JEAN SEZNEC

LOS DIOSE,S

DE LA ANTIGT,ono
EN LA EDAD MEDIA
Y EL RENACIMIENTO
Versincastellana
de
JUAN ARANZADI

TALLTUS

--:Nt--

l!!!!f,

CAPTULO III

LA TRADTCIN trlonel

El mtodode interpretacinque consisteen prestar a la mitologa un sentidoedificante

tc remontacuandomenosa los Estoicosr.Su ardientedeseode conciliarla filosoliacon la
comohemosvisto,a buscaren los Dioses
roliginpopularno leshaballevtdo nicamente,
el
rlmbolosfsicos;seesforzabantambin,llegado caso,por descubriren su figuray en su
nombremismo'una significacinespiritual;y en sus aventuras,una ensearzamoral'
La empresa,en un primer momento,parecauna autnticahazaa:los Olmpicos,en
ru conjunto,estnlejos de constituil modelosde virtud; la historiade sus orgasy sus
de susincestosy sus fornicacionesno puedeser menosedificante.Peo ah
crueldades,
justamente
de los Estoicos.En efecto,
lo que hacialegtimay necesariala exgesis
rdica
Homero,que relatatodasestasignominiasde los Dioses,es un nobley gran poeta:es
admisiblequehayacompuestoestosrelatosimpossrntrnaocultaintencin?No; con toda
en comprenderlo que ha
lcguridad,es imposible2:hay que esforzarsepor consiguiente
queridodecircuandohablade los Dioses;hay quedistinguirel sentidoliteral y el sentido
profundo.El prirneroes frvolo,pero el segundoes gave-y es steel verdaderosentido.
aplicado,al
sistemticamente
Asi se constituyeel mtodoalegricor.Lo encontramos
pequeEoiiados: lasAlegorashomrcasdeHetclito,y el
final de la erapagana,iosos
Comentarlosobrela naluraleza de losDlossde Phornutusa,En ellos aprendemosque los
atributosvirilesde MercurioQuadratussignificanla plenitudy la fecundidadde la razn5
quedevoranel patriy quelas Arpasquele quitansu alimentoa Fineoson-lascortesanas
jvenes6.
monio de los
' V . Dec'i.^\MJ-, La Cdtlca d lls radlcloner rctglosat entrc los GrbSoq de los odget| a los tlemPos.k Plutarco' p,
288 y tambih 2?4-275iGilb.t MURR Y, -Flt .Stagesln GrckRnglor|,cap,lv, pp. 165-169:G. BoIssIBR'La Relgin
)ota,ta,ll, Vll.
'(si Homcro no h emplsdoelcgorias,dicc Heraclito,entonccsh cometidotodaslas impedader':e8oHomero ha
cmpleadorlegoria.y.R.IlrNKs, Mth and Allegory tu anclet art, t ondres' 1939' Introd,' pP. 3-4.
,Las interrcracioncsfisicss son tsmbin aleSoria;pcro pra myor claridaddc ructr cxposicinrscrvamosste
morBlcs.
rrminoa las intrprctcioncs
'Opusanh mythotogtca phtstca
.et ethtca, gaece et lane,.., C^mhndeq 161l (Phokephatus, Heruclitus' Phornutur,
pp. 34?_353.
Sobrc ls intmretacinmorl dc los mitos entrc los Estoicosen Sencrsl,v. DECHARME,
t P:,l'oF-N]|trus,
De nal. .leor., p. 32.
Heclito,cap. VllI' p. 79.

71

{H

y
heredanestemtodo,pero lo empleana una escalams amplia
l-os
-;;ffffiL.
neo-Dlatnicos
a Homero,sinoa todaslastradicioNo Io aplicanya niamente
"on
enterono es por lo demspara
el
universo
nesreligisas,incluidoslos cultosexffanjeros:
esyala de razoellosmsqueun gran mito, queocultaun sentidoespiritual;su actitndno
y de mstidevotos
de
una
actitud
es
justificar
chocantes;
absurdos
en
nudo."r,
por
ejemplo'
"-p"uios con respetoel sentidode un textosagrado'Tal esel caso'
f"t qr" p-t"oi""n
y
Muntlol
del
los
Dioses
D
e
que
trtado
en
su
lutiuno,
de Salustio,el amigodel emperadoi
que
a los
ms
dehendeconfervoi la mitologa,cuyo verdaderosentido,afirma'no serevela
groparecen
mas
que
las-fbulas
iniciados.Escogemuy a propsito,parasu demostracin'
la
de
inmJrales:asipoi eiempiota de Saturnodevorandoa sushijos' o tambin
seramente
que
esta
en
ii, y iiU"f"., por ejemilo, frueba medianteel anlisisdel mito y del ritual
perdernadade su
ltima rrayqueuer lai (vicisitudesdel almaa la bsquedade Dios>8'Sin
y
Sneca
ffatabandesvalor comoiuentede emocinreligiosa'estasleyendasqueCicern
en un
expcadas
cOmo<inepcias>o (cuentosde viejas>ese ven finalmente
deOSamente
r>'
sentidopiadosoy hlosfico,t0<otog
{ui tpr)'oocprog. evidente:buscarideasbajo viejas
s
de
inierpretacin
sistema
este
de
La debilidad
es cometerun grave.erosobrela naturalezade los
imgenesque ya no se comprenden,
habrianpodidoinvocaralgunas
.lio" fti.itiuttt. No obstnte,los hlsofoshelensticos
PrescingJatuitamente'
la
alegora
buenasexcusas,puesa fin de cuentas,no inventaron
-como
el
reflexivamente
diendode mitos recientes,imaginadoso al menosdesarrollados
espirituade
elementos
cargado
que
habian
se
de Psioue-.las vieias
-.n leyendashacatiempo
de Esquiloa Platn'para serl"r-p.putuut yu Ht..o, sehabanido ennobleciendo,
ya
aquellossereselementales'
eran
no
y
vir de iema a foetas y pensadores; los Dioses
ni tan siquierala cua
y
humo>'
de
de
holln
napenasdesprdidosdel Universo,cubiertos
sehabanconvertemplos'
de
sus
estatuas
las
arittatig"ru y camorristadel Olimpo.Como
o peldaospara
signos
en
metforas'
ma,gnltcas
tido, pira los espritusms elevados,en
ayuar at hombie a concebirla Divinidadr'z'
gustode la Antigedad
otras razonesan inclinabana la interpretacinalegrica:el
comna
la tendenci'
y
todo
sobre
un
cuento,
en
moral
por los aplogosqueencierranuna
quienes
concedan
a
dificil
les
era
No
abstracciones'
personificar
io; Gtt"g; t R;anos, a
y unadignidad
a ta Sahid,a la Victoria,a ia Fortuna,a la Concordia,al Pudor,una forma
divinas,clescubriresascualidadesen las Diosas de la Fbula:
Minena es Ia Prudenca,y Venusla BellezaLt'
a esterespecto'y por doblemotivo'En la multiLa mitologade Virgilio esinteresante
distinguimos
tud de Diosesmalficosque se aprietanen el vestbulode los Infrernos'n'
Preocupals
Discordia'
a
la
y
Titanes'
io, rnon*tuosde lasviejasiocas,Gorgonas
"nit"
TSALUsrIo,De diis et unclo, cap. III y IV
'Esta explicacinest tomada' por otra Parte' de l 5" oracin de Juliano en alabanzaa It Gran Madre'
eCICERN.D o deor., Il' 2at superconespame senits; sNEcA'tag'?t 261 i eptiae poelarum
0Pr,ure*co, De Iside et Osrlde,355
en unapocava pasada
'' v. poi
pp 2-2?; *constitule un error suponer-que
ii*ot, "r os de histaareligios,
vda deJess'
deldoSma'.ct
delsimbolo
vision
drstinta
"1.
v
y
una
ion
aog',nas,
recuunr
la hunanidadcr simbolosa m ae
1
--0 " d . , 1 8 6 3 ,p . 3 .
lafsa historia espiritual'.
;vl .'i;;.*r,
op. cit., cap. rr, p. ?5. (Herms,Arenea,Apolo, rien todos su
pp 289rrsobre los diosesque en"nrn- por,ro,", y
ia explicacin'psicolgica' dela mitologia'v DECHAF'IE'
"ot*
2'9 1 .
'aAen.,\.273-2Sl. Cf la descripcinde Fama, t, IV, 1?3-lSS V BoIssrER' Re rc"I' p' 322'

18

vengadores.
Por otra parte,los Olmpicoshan adquiridoen la
eionesy los Remordimientos
y
grave
Virgilio
se prohibe relatar acerca de ellos las ligeras
lineida una fisonoma digna
Ovidio.
Su actitud incita al respeto; Jpiter
que
recoge
con tanta complacencia
Iristorias
propia
no es ms que una madreque
Venus
la
majestad
soberana;
su consejocon
Dresi<le
que divinizalas ideasmorales.
los
Dioses,
al
tiempo
por
a
hijot5.
Virgilio
moraliza
su
licmbla
por
y
principio,
frecuencia
ridculo
sus
abusos,el mtodo alegrico
con
en
su
Errneo
perodos
historia de los Dioses,los
en
la
netamente
incapaces
de
distinguir
su
excusa:
tsnia
que
filsofos
habian introducido en
otros
la
mitologia
elementos
reencontraban
en
filsofos
parte,
tena tambin su
como
hemos
dicho,
propia
Por
otra
sabiduria...
clla: el reflejo de su
padres,
como un
de
se
les
apareca
quienes
queran
la
religin
sus
conservar
de
se:
a
razn
y
nuevos
de su
ponerla
escrpulos
de
con
las
exigencias
acuedo
regenerarla,
de
rnedio de
conciencia.

Por esta misma razn, parece que el cristianismo habra tenido que mostrarse hostil a
la alegora:sta era, en manos de los pAganos,un arma defensivade gran yor. Desdeel
momento en que Juliano, por ejemplo, conferia a la mitologia un sentido altamente espiri
tual, la protegiacontra la crtica de los cristianosiy stosno podian ya reivindicarpara su
propia religin una superioridad moral.
De hecho, entre los Padres de la Iglesia, algunos combatieron estas interpretaciones
uque disfrazaban,bajo los fastos de una doctrina profunda, un vegonzosoy miserabic
crror>. <Se nos habla, contina san Agustin, de leccionesde virtud, que un pequco
nmeo de iniciados aprendanen los mitos: pero, ique se nos muestren!o que se no$
recuerdenlos lugaresen que estasleccioneshan sidopredicadasal pueblo!''6.No obstantc,
,cmohabran podido los Padres condenar sin apelacinun mtodo que ellos mismos apli
caban a cada paso? Sin hablar aqui de las parbolas,tradicionalesen la cnseanzacris
tiana, es conocida su tendenciaa buscar siempre,en los relatos de los libros santos,un sen
tido profundo, oculto bajo el sentidoliteallt. Esta tendenciaes sensibleen primer lugar
por su formacinalejandrina;asi.segn
entrelos Padresgriegos,y seexplicaprecisamente
despus),el esposo y la esposadcl
(y
lo
repetirn
Orgenes muchos otros comentaristas
y
Alejandrael espiritualegrico
Pero
desde
ia
Iglesiars.
son
Cristo
Cantar de losCanlares
gana la Iglesiaoccidental:se encuentranexgesisdel mismo tipo en san Ambrosio y en
Prudencio, el famoso autor de esa Pscomaqua en que se personican los Vicios y las
Virtudesre.
Ms an: inclusopara la mitologia,los Padresadoptaroncon frecuenciainterpretacio
nes moralesanlogasa las quc proponian sus adversarios,y ello por razonesdidcticas.
Haban admitido, en efecto, la poesia profana en la educacin, no sin repugnancia, pero

,, V. BossrER, op. t., p. 286i D. L VILLE nts MrRMoNt. La Mtolaga r las ioses en Losilryanautos de Apolana e
Rodds ), en la [neia, 1891.
t'DeC.Dei,11.6.
rt'etnobsnes.ioqtu\stsrospaucssitnonunuutibusanhelatoseIar.andtlutt?litaionedlto\
CI
|oca''' h*ura rcfrcanda,.
fl caemle|lo'
'jacrcfl' quibus |ifue prcbins cds||asque istufur: sed demc,nstfentur
Epist. git ( la ojnna, qtue dntiqutus de vt e.)run korib sqe caksctpta vlnt, lange d\ler sunt iltelligenda atqu
lll. 3l) prolsta tambin contra estas inl(rlrrcl'io'c\
)lerprt.tkta sat)iettlibus, er..,. Sn Basiln) (Hor
lrV. Diccionaio de Teolosi carlica, atr. 'llcsorias bblics.
,s Algunos paganos cirican por lo dems, su rez, csia aplicacin dcl mtodo ales).icoa la Biblia: si Celso V ORiar,
NFs, Corrd Cbrn, Iv, 48.
T c r u l i n o , C i p r i a D o ,H i l a r i o . l c P o i l i c r s , s a n A a u s t i n . f 1 i c n t . b i n e s t e m l o d o S o b r c P f u d " c o
V M Lrv\
,tENNF, La psicanaquio d p nlde cio. P atls, t 91 3. La inrrod ucci cortiene nrfomcioes sotrrc l! b iskr ri dc l lite rlur

19

de la cultura2o.
Cmopodraun
con la conviccinde queera un elementoindispensable
hombrecultivadoignorara Homeroy Virgio?Ahora bien,para hacercomprendera los
(debiacontarlesla escandaalumnoslos relatosde los poetas,el profesor,necesariamente,
anteellostoda su
los atributosde los Dioses,desplegar
losahistoriadel Olimpo,explicarles
genealoga...>21.
En estatarea delicada,la alegorales proporcionabaun gran auo; y
los
puede creerseque los profesorescristianosdel sigloIv acogieronfavorablemnte
comentariospaganosredactadosen estesentido,talescomo el comentariode Serviosobre
Yirgilio, y el de Lactancio Plcido sobre la Tebaida de Estacio'
Pensabande estemodo reducira los Diosesal estadod ornamentosinofensivos'De
no selimitan a leersusaventuras:selesconvierteen temasde comhecho,en las escuelas
posicin.Dos siglosdespusde que el cristianismose haya convertidoen religindel
Estado,un seproponea losjvenes,comoejercicioliterario,quehaganhablara Tetiso a
Juno,o quecondenenel crimende un impoqueha trasladadola estatuade Diana,la diosa
anovirginal,a un lugardeshonesto!"La mitologallenarpor igual,comoun ingrediente
y
de
Ausonio2a.
las
elegas
los panegricosde Claudiano23
dino, pero indispensable,
En el umbral del siglo vr selevantandos monumentosalegricos:el uno sobrela Biblia, las Moralia de GregorioMagno25;el otro sobrelos Diosespaganos,las Mytholo'
graede Fulgencio'6.En estaltima obra,el <lectorsesientecasiespantadopor la agudeza
todaslas fbulasbien al plano de la naturade un espirituque transponefilosficamente
fisicas,Fulgencioelabora,en
interpretaciones
Al
lado
de
la
moralnz?.
leza, bien al de
diosas
ene las queescogeParis
por
las
tres
ejemplo,
asi
edihcantes:
efecto,explicaciones
y de la vida amorosa
vida
contemplativa,
de
la
la
vida
activa,
seconviertenen smbolosde
(II, 1); el emparejamiento
del Cisney de I-edasignificala unin del Podecon la Injusticia,
-como Elena- objetode escndalo
y de discordia
unin cuyosfrutos sonnecesariamente

(rr, 16).

Gregorio de Tours percibia claramenteel peligro de estemtodo,que con el pretextode

moral,perpetuabasu recuerdo:<Dejemosa
extraerde las fbulaspaganasuna enseanza
Peto estassabiasadverlos dioses,decia,y volvmonosms bien haciael Evangelio>28.
tenciasno tuvieron efecto.En la pocacarolingia,paralelamentealas Alkgoriae in universam sacram scrpturam, de Rabano Mauro, apareceun poma de Teodulfo, obispo de
las fbulasde los poetas2e:
Orlens,sobrel manerade entende<filosfrcamente>
10TBRTULANo,D :dol.,I o.. acu, insntentwn sit a.t omnen vltatfi litteralura...r, sAN JERNIMo,Epis , 2lt dn pue'
necessltotiseslt,
rtBorssrE'.,Elfn del
p tl? La (istotla' (enel sentidode explicacin'
Paganis/|o,l,pp.234'235.Y.MARRou,or' t,
que ocupa
de infonaciones histics idispnsables para la integenciade un txto) <incluy necesariamentela mitoloSt4
en ella un lugsr de honort.
t'V. estostemas de ,ictros en BossIsR,op. cl., p. 253.
11rbtd., rr, 281-282,
r.Id.. II. 80 81. En la ducacinde los Jesuitas,la mitologajugar ms tarde un papel pof completoanlogo.
2' Expositio in libru .Iob sve oru|iul Ulri XXXV.
Fu;crNrrus pLANcrADEs.Mfthologiarun ad Catun presbltentm nbr III. Auctorcs Mfthogaphi lal, ed .r'an Stavren, Leyd, l'142, w 593''1!4. Recoralemosaqui, a titu iodicativo, tas todas de Mercutio ! Fllologa de MARZIANo
CaPELLA, qu son esncialmnteuna alegoia d las artes librales
,?Tal es el juicio de un ctrigo del siglo )oL srcEsERro DE cEtBLoux (Liber de scporibus ecclesiasticis,cap 28, P. L
philo'
160, col. 554). (HIc ce e onls lector expowscere potett aannen tngenll e$, qu totamlabularu se em' seandun
exDositaru,lrastulertl vel aal rerum orIinemvel aal huanae viae morulale''
'soDhlam
'
r,
(M. G, S. rcr. Merov., I, 487-488), d/acescome,norarc
opoa,, esc;ibee d Ltber de gto a nat!tun
"Non'"ni.
ne tn ju.liciwn aetemae morts, Doino discernenteca,lamus...
'Non
labutai ieque phtionphorn ininlican Deo sapi;na sequi,
hare am locata et
eco situm fusn, on,Iuo ts iram, no Joris stupia... commemoro,sert ista onia tanquam super
cito ruitura cotlspiciens ad alivna et eeagellca polus mlrucula rer)e omur''
-'-philosophs
,i-rniiarnor
ino, p. L. cv, col 3al-332. 'e ltbris quosleSeresolebam, et qualiterfabulae poearun a
*

mlstice pef tf actentuf '

80

Falsa poetarum stilus aflert, vera sophorum

Fq.lsahorum n verumverteresaepesolent...
ll,.r mentedepravrdase forjr en una atjxba,e el arco se pfepran asechanzs./ Tus l.techas.
n,o, so, ,cneno.v r,7. ,urJan,o,cr-.t
^:1..)

tln consecuencla,
lnterpretaque proteo representala Verdad; Hrcules,la Virtud;
( lco, el mal ladrn; y comentaen estos
trminoslos atributosde Cuoido;
Mens prava in phqretra, insidiaesignanturin arcu.
Tela,puer, tirus, fax tuus ardor, amor...
lr-' mcnle depravadase rorja en una aljba,en el arco se preparanasechanzas.
/ Tus nechas,nino. son vcneno,v ru
l,ko, mor. esuna antorcha.l

De este modo la mitologa tiende a convetise en ona phirosopha moraris:

tar es el
titulo de una obra del siglo xr, atribuida a Hildebert de Lavardin, obispo de Tours, que
'(:cogeun gran nmeo de ejemplosen los poetas paganos,al igual que
en la Bibliaro.
Iicnde inclusoa conciliarsecon la teologa:el genioalegricode la Edad Media, que,
reno
vrndola tradicinde los Padresrr,percibeen los personajesy cn los episodios
deiAntiguo
lc$tamento prefiguracionesde la Nueva Alianza, entreven los personajesy
en los episo_
tlios de la Fbula, prefiguracionesde la verdad cristiana.
Er efecto,a partir del siglo xu, en que Ia alegorase convierteen el vehculouniversal
Llctoda expresinpiadosa,ra exgesismitolgicade esaorientacinadquiere
asombrosas
son los tiemposen que AlexanderNeckhamr2relacionaa Ios Diosescon las
troporcioncs.
vrrtudesque, segnsan Agustn, conducenal hombe gradualmentea la sabiduria
cristl{rna; los tiempos en que Guillaume de conches3r comentando \a consolacn de
la Fto
tii/ic, de Boecio,interpretaa Eurdicecomo la concupiscencia
innata del coraznhumano,
\r ir los glgantescomo nuestroscuerpos,compuestosde barro, que se sublevancontra el
rrlrnaJpiter;los tiempos en que Bernard de Chartres y ,u ilrrnno, Juan de Salis
lrrrry", meditansobrela religinpagana,(no por espetohacia sus falsasdivinidades,sino
r.rqueescondeenseanzas
secretas,inaccesibles
al vulgo>.pero sobetodo son los tiem
l)i)s cn que se explotan las Metomorfosis de Ovidio como una mina de verdades sa
gradas.
Los primeros siglos cristianos se habian mostrado hostiles a ovidio. nrecisamente
llorquesu obra pareciamucho ms dificil de adaptara la filosofiay a la teologiaque la del
''
Moralis phlosophiade ha estaet ur i. p. L. cLXXr. col. 1007y ss H,\uRr^u ({oicias extr. .t tos
ns., xxx|tr,
!
t ' 1 0 0y s s . )a t r i b u y ce s r ao b r a a G u i e r m o d e C o n c h e s .
'' v
Dicc. Tcol c"rI , arr' Alegoias bbrica!,20. Esleripo de Alegoras(quc a'ucian er porvcnif, sehu.n, p.
ej.. en
' ' 1 N^ ' ' u s r i N r l 1
rPr.,vlr,n'llpL.xxxvt,cor.r15-116.sesiiaaHrcuresenpararelonortoconsansn,
i,'i (amb'encon cl propio cristo. v. M. srMoN,tiruts r et clistianka, pa.h, 1955.En su rHrcutes
c.istiano, (/r,
r , , \ , l i b r o I I ) R o N s a R Dd e s r . o t l a .si s t e d c a n e n r e
c s r e a r a l c l i s m o .
' 1t t
n a t .r e r . , l , ? l c f .S A NA c u s r i N ,D o c r . A , . , l , ; . S et a r ad et o \ d i o s e p
( a n ( r r n o sl v . c a p .p f e c e d e n tac l] o sq u e
Nffkhan hce coresponderlos dores del EspiriruS^nra: Satu.7'us: donwn sapenae;
Ma : consitii;Mercius: De
=
ttt\: l,lna
titnoris De, elc,

'v
Ch JoURD^IN: De los cone trios inditos de Cuiltertno d C.tnches y N. Tri.,)ethsohrc kt catsolaciti e to
tit',so|a de Baecio. Not. I e!. de /or s., XX, pp. 55-57.
''JoHANNES
S^REsERrENsts, E theticus, ed. Ciles. V. p. 2.14, vefsos 185 y ss.:
Noa quh nunitibus jtlsis rewrcntia letut
Sed stb rethotun tegnine rcla late l
I/era latent rerutn l)afiarum tecta uris
Nont sacru rulgai publica j m wtatt.

8r

$4S

grave Virgilio35.El primer indicio de un cambio de actitud a esteesDectose

duranteel siglovru en eseTeodulfo,obispode Orlans,quehaceun momentocitbamoa,
En las obras de Ovidio -dice-:
...Quamquamsint friviola multa
Pluima subfalso tegmneveru latent...16.
[...Arnque uch$ coss sean flvolas, / muchisimas verdailes yacn ocultas bajo un falso vIo...]

Habr que esperaran cuatro siglospara que salgaa la luz esteOvidio Ethicuso
Theologus;pero su revalcha serespectacular.
Ocupa para empezarun lugar de honorsl enlos Florilegia, esasantologasde (senten.
cias>edificantesextadasde autoresantiguos,cuyagranbogaempiezaentonces.
Su auto.
ridad sirve, por ejemplo,para probar proposicionescomo sta:tDe summadepotentia el
voluntatis eius efficaciar. En otra qoleccin de textos edificantes38,nos llevamos la
sopresade encontraruna seleccinde pxtractos de las Mtamorfosis, explcadospara uso
de monjas:lo picantedel asuntoestribaen queseinterpretaa las diosascomosi setratara
de las propiasmonjas!Los diosessonel clero; susmatrimoniossonlas reunionesde mon.
jes y monjas:
Abbatissarum genus et grex omns earum
Sunt Pallas plane, tria virinis ora Dianae,
Juno, Venus, Yesta, Tetis; observantia vestra
Est expressasatis cultu tantae deitats...
(Loc. cit,, p. 697, versos62 y ss.)
[El gnero de tas abadesasy toda su grey / son igual qu palas, las tres cars de la rgen Diana, / Juno, Venus, Vesta.
Tetis; vuestra observancia / se manifiesta sulicintemnte en el culto de tan xcelsasdeidades...l

Pero existentambin-explicaciones
de conjunto de las Metamolfosis, exphcacionesque
sevan a ir multiplicandore,tales como el comentarioen prosa de Arnolphe d,Odans,y ios
Integumenta, en verso, de Jean de Garlandea0;pero el ejemplo ms importante nos lo
ofreceel inmensopoemaconocido con el tttlo de Ovidio moralizado, compuestohacia los
primeros aos del siglo xvar por un autor annimo al que se identifica bien con pbilippe
de Vitry, obispo de Meaux, bien con Chrestien Iegouais de Sainte-More.
El principio alegricose formula aqu con nitidez. En las Metamorfosis, declarael a*
tor:
35V. Irster K.
Bc-N, Ovld ontAIlegory. Speculul, 1934, pp.362-379.
Sobr la fecha en que se introdujo a Ovidio en l programa de las escuelas,Bom seala(p. 363, n. 5) qu los eruditos no
estn de acuerdo. TR^UBB, Vo esloryen u d Abhet dlunge, II, Enleintaq fu dte latetuische phtloloEte atesMittate\,
Munich, 1911,p. I lJ,llama a los siglosxlII y : atsrlrglllono;alxy alxr aetashoralana;alxrr y alrur].:aetasoti.!ana.
Sobr el xito de Ovidio en la Edad Medi, v. P)Ns^, Ovdio nel elloevo e nella frullzione popolarc, S\lmona, 1924,
r6rc. c1.,versos 19,20.
tl El Flortlegiun estndizdopor
HVF,ME.[(Z Gescchichteder class. St'rlen l Mttelata., t881,415-422\ comprnde 14
librosr 9 estan xtraidos de autores pagaros, 5 de Odio.
r3WArrENBAcH,
Mtei aus zwei Hanchcb. dqr K. Hof, und Staatsbibliohek, Stzungsberichteder K- Bar. Ai. der
W'ist. zu Mnchen,IlI. 1871.pp. 5-747.
$No las citaemos todas. V. BoRN, art.
cil, y FARAL, ds / ftes poethas (k los stglosXII , XfiL pp. 42-60.
4oPublicadaslas dos po F. GHauERr.
l) tltl cu\ore d Orldlo net sec.XII, Mem. del R. Ist. Lombaftlo di Scienze e
Le., 19J2, pp. 151 2341 2\ Inkgtnena Ovldll, poeeuo itAdto del sec. XI Mnr, 1933.
"' GAsroN P^Ris: Crren Legouais y los otros trclucoreso ttta.lores de Or'dio. EIs. nt. de Fr., XXIV. DE BoER,
Otiidio moralizarlo, Poema de comieuos del slglo XIV publlcalocon afteglo a aodos(os anuscrios conoctdor.Amsterdam,
Verh. Kon. Akad, vak Veknsch.. 1915-1938

82

Tout estpour nostreenseignement.

fTodo va didgidoa instruirnos.l

De hecho,reencuentra
en ellastoda la moralcristiana,y hastala propiaBiblia:los ojos
dc ArgosqueJunosiembraen la cola del pavorealsonlasvanidadesdel siglo;el pavoreal
cs el orgullosoque sevanagloria;Diana es la Trinidad;Acten,Jesucristo.Faetnreprecnta a Lucifer y su rebencontra Dios. Ceesbuscandoa Proserpinaes la Iglesiaque
buscarecuperarlas almasperdidasde los pecadores;las antorchasque tieneen la mario
ron el Anguo y el Nuevo Testamento;el nio que le insulta y l que convierteen lagarto
Para Dante, en quien la mitologaocupaun lugar -a primeravistaor la Sinagogaa2.
edificantes:
estcargadade significaciones
la Fbula,repertoriode pasiones,
rorprendente,
an el Purgatorio,lashistoriasde Aglauro,de Procne,de Midas,de Meleagroy de Pasfae,
rc conviertenen otrostantosejemplosde los extravoshumanos.Perola actitudde Dante
ente las divinidadespaganases profundamenteoriginal.Las trata con dignidad,incluso
sugiereque han
No slo aceptala realidadde estosseressobrenaturales;
con reverencia.
en aclarar
enhela Caday la Redencin,un papelpremonitorio,consistente
dcsempeado,
0 veceslas leccionesdel Antiguo Testamento.En la (Biblia de los Gentiles>,los grandes
dioses,los superi, inteligencasveladas,estabanencargadosde hacer sentir al mundo, de
queJpitero Apolo
forma disimulada,la autoridaddel verdaderoDios. Por las sanciones
Infligana los culpablesmortales,hacanpresentira las ciatuashumanasla absoluta
umisindebidaal Ceador.De ah la importancia,en la Commedia,dl tema (titnico>
conde la rebelin,y de suscastigos.Dante confirmalas sentencias
tlc la insubordinacin,
denandoal infiernoa los rebeldesfulminadospor los dioses.En cuantoa los demoniosque
fes atormentan,sita a los ms notorios -Caronte, Plutn, Minos- eltre los inferi.
actuabanParaun Dios an disimulado,a estas
Mientrasque los superi,esprituscelestes,
infernales;se han pasado al servicio de
les
otorgan
funciones
cadasse
Inteligencias
Satnar.
lz Alegora sobeOvidio de Giovanni del Virgilioaa;los
Al mismo siglo pertenecen:
Moralia super Ovidii Metamolphoses del dominico Robert Holkot; el Reductorium
morale, del benedictinoPierre Bersuire,cuyo libro 15 moraliza a Ovidio, y cuyo autor
dcclarainteresarseexclusivamentepor el sentidoedificantede la F ibulaas la Metamorphotls Ovidana moralitel explanata, de Thomas Waleys; las Allegorie ed esposizionidelle
Metanorphosi,de Giovanni dei Bonsogni...
Hay que aadir,en el sigloxv, dos comentariosde particularinters:uno de ellos,llaacompaauno de los manuscritosdel gran Ovidio
mado Comentariod.eCopenhague,
moralizadoail el otro acompaala traduccin francesadel Ovidio moralzado extaido del
Reductoriummoralede PierreBersuire,traduccinimpresaen Brujasen 1484por Colart
muestrandesdeel principiocul es su intencin:quieren
Mansion.Los dos comentaristas
cxplicar el sentidomoral de las fbulas,porque <l'omnedoit de touts chosestyrer
rapienceet mettre a prouffit pour lui el pouf les autresen incitnt a bonnesmoeurset
fuyant vices)r(<e1hombredebeextraersabiduriade todas las cosasy obtenerprovecho
y huyendode los vicios>).Justi
paral y paralos otrosincitandoa las buenascostumbres
a2I. versos4099-4150iIII, versos635-643; L, 4245'42601y, 3041 3144
'r V. P. Rucc, Dante, discpuloy juez del mfirlo grecolati o, Clermont-Ferrand,1954.
'av. wrcxsrBo y GaRDNER,
Dante e Govan i del r/igl,o,Edimburgo,1902, apdiceI, pp. 314 32I.
atReducoli morule, prlogoi iNon tntendo nls ratissie ltterulem sensutnabularutn tangerc, seclsolu rca expo'
Nldonem morale et allegotca laborure.,
'6V. G. T. M. VAN'r SAr, El Coeitatlo de Copekhague aI Ofidio morallzado, Amst am, 1929.

83

lican susproyectosmostradoquela Biblia autorizala moralizacin,y queel propioJesucristose iirvi de parbolas.Todo estono tienenadade novedoso;pero,como ha obseren ms de una ocasinel autor del Comentariose
vadomuy justamenteJ. Van'T SantaT,
moral a la crcasocial;en efecto,las divinidadesmitolgicas
tlcslizade la interpretacin
cn modo algunosimbozansiemprepara l los vicios en general,sino los cios de su
ticmpoy sobretodo los de los grandes-el cleroy los prncipes-' Plutn,por ejemplo,
oncarnaal mal prelado;Mart y Neptuno,a los tiranos.Por el contrario,Saturno,Jpiter,
virtuosos.En cuantoa Juno,ha quesi llegael casoa los eclesisticos
Apolo representan
drdocomo la encarnacinde la Iglesia.
Hay que concederun lugar aparte al franciscanoJohn Ridewall, que compone metliodosdei siglo xv un tratado mitolgico que renuevael de Fulgencioas,pero en el queula Bibliay los
llza las fuentesms diversas,los escritoresclsicosy los de la decadencia'
por la idenregido
captulos
est
y los teologos.El ordende los
Pudres,los enciclopedistas
de
los
elementos
como
y
la
Prudencia;
tilicacinde los Dioses de las Virtudes.Saturnoes
trata
a
continuacin
y
Ridewall
la
Previsin,
Inteligencia
l Prudenciason la Memoria' la
y
Plutn-Providencia;
robre los hijos de Saturno,Juno-Memoria,Neptuno-Inteligencia,
y
A
Plutn
de
Inteligencia...
de
Sabidura
Prudencia,
de
suma
robreJpiter-Benevolencia,
Asimismo' Apolo es la
y Proserpina-Beatitudo.
ctn subordinadosCerbero-Cupiditas
el
anlisisalegricoeslleEn
los
detalles,
Coraje,
etc.
Perseo
el
el
Pudor,
Danae
Vcrdad,
ya
es la Memoria;pues
lo
por
Juno,
dijmos'
ejemplo
vrdo hastasusultimos extremos:
pol
velo,coronadapor
un
est
cubierta
siguientes:
son
los
de
esta
diosa
hlcn,los atributos
por
cadenade oro' y
una
est
enlazada
y
perfumada;
cetro;
sostiene
run
un arco-iris
comovamosa
se
explican,
(verfig.
Todos
estos
rasgos
pavos
30).
reales,
etc.ne
lotlcadade
porqueJuno es la Memoria.
vcr, precisamente
En efecto,la Memoria conservael recuerdodel pecado;de ah, el velo que sirve a Juno
nnra escondersu vergenza.El recuerdo del pecado conduce al arrePentimiento,y por
con Dios: de ah,el arco-iris,signode perdndivino.La reconciliacnrlca la reconciliacin
espiritual, que llena el alma de delicias:de ah, los perfumes'
la
consolacin
engendra
oin
eseestadobienay a la reconciliacin,
Aloonzado,graciasal recuerdo,al arrepentimiento
vnturado,el alma recuperael dominio sobre s misma,que el pecadole haba hechoperdr: de ah, el cetro, etc.50.Es notorio el extraordinarioingenio de estecomentario,y sobre
-Citrxlo si se consideraque cada interpretacin se apoya al mnos en una autoridad
ms
monumento
el
$cfn,San Agustno Bemardode Chartres-. Constituyesin duda
ourlosode la alegoriacristiana,aplicadaa la mitologa.
en el prlogode
Esde sobraconocidoel irnicojuiciode Rabelaissobrelos alegoristas
(lurganta:<Croiezvous en vostrefoy qu'onquesHomre,escrivantI'Iliadeet Odyse'
de luy ont calfretPlutarche,HeraclidesPonticq,Eustatie,
t).n;astes allegorieslesquelles
ithornut",et ce qued'iceulxPolitiena desrob?Si le croiez,vousn'approchezne de pieds
d'Homre,que
Gdc mains mon opinion,qui decrteicellesaussipeu avoir et songes
(<Creis
acasoseriamente
de l'Evangile>
les Sacremens
rl'Ovideen sesMtamorphoses
uuecuandoHomeroescribila Iaday la Odiseapensabaen las alegorasquele han atri'' Op.clt.p
, .12.
,,.k,rres
tuoov-sts,

Fulgetius MetaIoftlis. Ver el importante estudio de H. LTEBEscHrz,ulgrtius Metaoraltt, dtn Rettrag zur Geschcheder antiken Mlthologie im Mittelalter. Stud Bibl. Warbug, LeiPz;'g' 1926'
qu elemetosse constituvesta iconogrsfa'
"Hn cl capitulo I de Ia 2. part veremoscon
r'fcrto en LIEBESCITZ,
or. c7.,cap. Iv, pp 88-90.

85

buidoPlutarco,HercdesPntico,Eustacio,Phornutus,YquePolizianopretendehaber
ms distntese mi- opinin' segnla cual
no p3"J
desvelado?Si tal cosa
"tiutcomo ovidio en susMetamorfosisde hacerlo
"r"i,
Homero estuvo tan lejos de p"*t ;;-;kt
en los Sacramentosdel Evangelio'D)
de
'imaginarque la mayoria de los contemporneos
Hav una cierta predisposicin
que
habiesenciales
detas diferencias
i" *-"'i" ,our"
ilo*;;
*a;l*
sta:la Edad
efecto
"ri"lunto.'una
en
es
Media
y
ru
ru
n"iJ.iinio
tualmentese establece
"r
busca en ellas un alimento
; "nt.a"sint"resuade laletras antisras;
ffi;i;;;
;;;;;
por
"otto
del cristianisno5t'El Renacimiento'
moral. no las estudiarnasque a ra luz y en funcin
por
consr
y sensuales:debera
,,Jl; ioo .rrroporo, dor"u go"", estticos
:ril;#;,
verdaderafigurade los dioses'
disfraza-la
euientedesterrarla alegoria,que ;;nde;;q"
muy frsil si semiran las cosasde ms
t *JJio.Jttu
"T;."rltd;;;:,";id
V" Lt tigttit""tVo queni-las burtasde Rabelais'
cercas2;tenemosuqui onu p*Uu il'-"i"'
de ovidio:
la b-ogade las.<moralizaciones>
ni las invectivasde Lurefo"".h"y;;;l;"i"
a finales
difundidas
hallan
se
v ; Italia5l
muv numeosasa comienzosde d;;;;;;"i"
tradiuna
de
o ." a"u" intl"t-pt"iot"tt" rt"rto comg l1,su1lvivencia ver' a busl#,.;t"r;;";.
a
vamos
como
no renunciaron'
cin puramentepopular:los proposiumanistas
la
u p"tut de su trato directov familiarcon
otortut'-l-*io'
#;;F;;d."-"o'
intequienes
a
Antiguos
esos
Pues
u tuosa de icho trato'
Antigedad,o ms
del paganismo'
"*u",ua"ot",
itt"utncia' los ltimos representantes
rnotnu
pasin
son,
rrosan con
aregorismo56'
er
"on
t:"i":ilT*"
rosquemslejoshanlr"""d" #;;;;;.;;rc:i"' ptrornutus'
a quiepseudo-Plutarco'
al
a
"t""" t""t ir"i ..braya Rabelais'es iHerctito'
de Homero'
n", poti"ino <robat sus interpretaciones
<aleotra parte,haciaunapistapreciosa.Este
polizr-"
,.,
de
El nombre
"ii"i",'o"r
platnicosdel Quattrocento'
estvinculadoen eiectoal circulode los
go"uioi,
la famosa Academia' a un
gloria
de
"n"nt"
Ficino'
en el que encontramos, 'o-o " Marso
""
de la Fbula imp-ortantesverdades'Cristoforo
pJt
eruoo de exgetasqu" ,,
"J
"ruo*las invenciones
de los poetascomo simplesjuegos de la imafl"ff;;;"";;;;onsiderar
Rhodiginusreconoce
en Virgilio los secretosde la sabidura; Coelius
ffi;;;;;re
y
ot lt"t v Palasel conflicto de la Razn
n Kronos la Intelig"n"iu i"iou, y "n "l"oiuut
que
escruta
de un tratado
pio Mars io icino seha queridover al autor
i" p"ti"' e;
medio en el que hav que
ese.
en
Es
"r
vtna5?'
to
"i roitn a" tov
;i ;#"d; il;ffi
el xvr' el hogar de la Alegoria'Nada ms
buscaren el sigloxv, y * l"' PJ;;;t';"s
utnl Pluttt a travs de Porhrio'
natural a poco qo" ." ."n,ont'^it""'t*-lutanistt
Pads lg0g' ( lt'p
I m b a r t D E L A T o u R , L o so i g e t l ? sd ' t a R e I o m o
"'v.,,;"1""',
u."-O

3l5vss'

Hk.tt.dersent.ry,'p;ifr:;l;ijilfl'i[:r1"131";.t';r.(quehacendeAporoer
cr;stoyde

a::-iTf:::::""1"::";ii'"".i"
i, rambienLurero,enerecto,atscaviolntamente

dsat y

r"L"cin
"J""i"i",
t*,1ry1Y::.:,",1:'::*:il'tr"":,*:ffiH1J',.1
nc"nei.'
iauot.
oa*,.vi.g.'r"r*r",:
1?11iX11,;;;;;;;.
qur
tamuen
cuanto
monjs corrompidos)
d

Tltti sli ttbtidt ovidio

1510,r5r3, rsrs' 15tei Mirn'r-sl?;NIcoLoAcosrlNr'
ilel pdncipede lo poeslaOvtdio
pottcas
asrlrlas
w
a'
inp"
)'i'
tlijii'
v"n""'",
Mera . (conalegoriasenp,o,ul'
is expositoe'Fftncort'
cambdgq 1584'Metao{' ovirtit"'.enarraionibus^^e:tleco
"tii;';*1il:-tt#;*,"rdio,
t';Iltjilil;"$"i"rrii;Lvons,

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RrroDrcrNrus.
X:ilil;";t, o"r"^ci4 haciar480rcoElrus
w LEMMI'
-,"##lTj"i$iii;*:3"J3'i:"":4ff;+h,iJ"""r*'i''*"r**rodeMarsioFicino'v'c-l
ty^ou"^, Baltimore,1931.Introd' pp 15-20'
'n'-iytil;it""t
me classical dettiesin Bacon,A stu!!

86

a susojos de exJmblicoy Proclo lditados los tres por Marsilio Ficino, y acreedores
traordinario prestigio-; inflamados y seducidospor su ejemplo, creen aplicar el mtodo
en la mitologauna doctrinaprofunda:Universam
dcl maestroal buscarsistemticamente
poesimaenigmatumesseplenam docet Plato (Platn enseaque toda la poesaest llena
dc enigmas).
de pasoquelos humanistas,despus
Sealemos
de haberescarbadoen las fbulasa la
bsquedade ideas,debansentirsetentadosde escondera su vez ideasen fbulas.De
filosficodel Renacimiento:
hccho,los mitospaganossirvieronde vehculoal pensamiento
cuando l.orenzo Yalla trata acercadel libre arbitrio, simbolizala presenciadivina por
por Jpiters8;mstarde,bajo la influenciade la AcademiaflorenApolo, la omnipotencia
tina, Charlesde Bouellesinsuflaruna nuevavida espiritualal viejo tema de Prometeo,
Ins simples
as,estavez,a la pura tradicinplatnica,la del Protgorasse.
rcmontndose
y
oruditos los poetas(platonizan>a su vez en esesentido.Un Dorat, por ejemplo,no se
contentarcon mostrar a sus discpulosque hay en Homero un moralista:
Sera multa jocis involvensveraqueJictis6o.
jocosas]
bajo ffcciones
lMuchascosasseriasy vrdadesseesconden

Is ensearcmo:
On doit feindre et cacher lesfables propremmt,
Et d ben guiser la vrt des choses
D'un fabuleux manteaudont elles sont encloses6t.
las fbulss,/ y disfrazarbienla vedadde las cosas/ con un fabulosomanto
lse dbdisimulary esconderlmpiamenre
quc las nwelva.l

los humanistasdescubrenen los mitos algoms,que

Peroa la luz del neo-platonismo,
rebasalas ideasmoales:descubrenuna doctrina religiosa,una enseanzacristiana.
La interpretacinsimblicano permitenicamente,
en efecto,discernirbajo las ficcionesmsdiversas,y en aparienciamenosedificantes,
una elevadasabidura:lleva a constafundamentalde estasabiduraprofana-cuya envolturavara,perocuyos
tar el paentesco
preceptossoninmutables-con la de la Escritura.Del mismomodo quePlatnconcuerda
y Scrates<confirma>a Jess63,
la voz de Homeroesla voz de un profeta;y
con Moiss62
Ios <Magos>de Persiay de Egipto, que disimulantambinmximassagradasbajo una
En estascondiciones,
era fatal
vestimentafabulosa,coincidena su vez con los de Israel6a,
que se insinuara,entelos humanistas,la idea en que habadesembocado
el paganismo
y quebajo susdiversasfordeclinante5,
a saber,quetodaslas religionessonequivalentes,
-ya
pueriles
mas
sean
o monstruosas-seescondeuna comnverdad.Masilio Ficino se
segn
inclinahacia una especiede tesmouniversal,con el platonismocomo evangelio66;
stDe libero aittio, fol. 1004 y ss.
5eDe sapente,VI (1510).Editado por R- KLIaxsKY, et lkdit)iduutnund Kosmos,de Cassirer,192?.
60Ponatia, 2.' pafte, Epierutnat. lib. l, p. 15.
Est frmula recuerdaaqull de la que se servaTeodulfode Orlensa propsitode Ovidio. Ct supra, p 82
6RoNSARD,
iimo del Otoo, ed. Launonier, IV, p. 313.
6'zConcorda Mosis et Platonis (Marslii Ficiri Opefd, Basilea, 156 I , t.
D
6' Confatio chllstiarcrut per Socratica, op- cit., p. 868.
act el paraleloentre los (Sabios),bblicosy los d los gentiles,supra, cap.l. La tradicin histrica.
6JLos Bizantinoshabianretomadoestaideai ya en el sigloxr Psellosseaanapor hacerde Homeroun profetadl c.istia_
nismoy por ponrde acuerdos Platny Jess.Se conoce,por otra parte,el influjo de Cemistos(:Pleton) sobreMarsiiio
66Subiocrafiade Platn,con la queencabezasu traduccindel filsofo(Ornia d^'ini Pl'ttonisOperutruslationeM. F,,
Lyon, 1548),pareceuna hagiossfi.

8'.7

otros7,los pueblosantiguos,incluidoslos brbaros,han participadotodos, desdelos

orgenes,en la revelacincristiana:pero,o bien stase ha alteradoentreellos,o bien los
para ponerlaal abrigode las
sabiosde cada nacin la han oscurecidovoluntariamente,
profanacionesdel vulgo.
talescomo estaspalabrasde Erasmo:
As se explicanalgunasextraasdeclaraciones'
<Quizseobtengamsprovechode una lecturade la Fbulaquebusqueen ellael sentido
alegricoque de leer las SagradasEscriturasquedndoseen el sentidoliteral>. tlmmo fortasiepluscutofructu legenrfaiula poeticacum allegoria,quamnarratiosatorum libro'
rum, si consistasin corticet6s.O como esta inquietanteconltdenciade Mutianus Rufus a
uno de susamigos:<No hay msqueun diosy una dios4 perocon poderesy bajo apelacionesmltiples:Jpiter,el Sol,Apolo, Moiss,Cristo,la Luna, Ceres,Proserpina'la Tierra, Maria...Perogurdatede decirlomuy alto. En esteasuntoseimponenel silencioy el
secreto,como en los misteriosde Eleusis;hay quesaberprotegercon fbulasy enigmaslas
>, (Est u us deuset una dea.Sedsunt multa ut numnaita et nomina:
verdadessagradas
Jupiter, Sol,Apollo, Moses, Christus, Luna, Ceres,Proserpina, Tellus, Maria. Sed haec
cave enunties. Sunt enim occulta silentio tamquamEleusinarum dearum mysteria' Uten'
dum estfabulis atque enigmatum integumentisin re sacraue.u
Seve aquhastadndellegabanalgunoshumanistas:hastala herejiainclusive'La exde concilicinentrela
inesperadas
queles habaabiertoposibilidades
gesisneoplatnica,
punto
de no aceptar ya el
hasta
el
as,
ahora
a
confundi
lleva
y
les
la
Mitolog4,
Biblia
que
duda,
el pueblocontine
sin
Es
bueno'
que
alegrico.
en
sentido
ms
cristiano
dogma
tradicionales:los doctos,ms instruidos,
prestandofe a las enseanzas
ingnuamente
sabrndiscerniren ellas,como en el paganismo,la ineyitableconcesina la fabulaain7o.
En 1419,un sacerdoteflorenUna influenciaparalelarefuerzala del neoplatonismo.
no, Cristoforo de Buondelmonti,de viaje en la isla de Andros, compr all un manuscrito
griego, que llev consigo a ltalia: setrataba de los ltroglphica de Horus Apolo, <Niliacus>,oscuro alejandrinodel siglo u o IV de nuestraera, que pretenderevelaren ellos el sentido de los signossagradosdel antiguo Egipto?r.Fue consideradoun descubrimiento'En
realidad, Horus no haca ms que acreditar la falsa opinin que se habia ido formando
acerca de los jerogficos a travs de Apuleyo, Plutarco y Plotino: un secretogalimats
destinado a hacer indescifrablespara los profanos ciertos preceptosreligiosos.Marsilio
Ficino y su crculo se apasionaron,ms adelante,por este pequeotratado, que tan bien
confirmaba sus teoras,
Naturelmente, en su opinin, los sabios de Grecia se haban hecho iniciar en estos
<Misterios>egipcios,que pbr lo demsprefiguraban,tambin ellos' la doctrina de Cristo?2'
tV. Aoosxo S"tBl!co, De percnnl phllorophb Ab X, 1540.
6sEnchirdton ilitis chrtstlant, Basilea, 1518, p. 63. Brsmo ofrcc cjemplos: Circ., Tntlo, Sisifo, los trabajos de.H'
a Der B
dTu' .love' hoc 6t Optlt lo
efr''fjchselde| Mt,lanus Ru ed, Krause, Cascl, 1885 (28). Mrtianus aad.t
Maxno Deo itugttto contetnte tactars leostnutos, Qlum Jovem omlno, Chrlstutn lntelllge t tnm Du. S1ts .Ie hls
bnium asturge\tlbrst.
?ov. la bgrali intelctut de M Rufus en F H^I,BAUER,Mrflatus R4fus' kipziz, 1929'
,t Ort ANt nls Nittacl de sacrts,1odset sculptltrts llbl /I(titulo de la cdicin Kcrvr, Paris, 155 l)' Horu conoce dems
los jerogffrcos rtel periodo romano mucho mejor que suscontenporncos.F. SBoRDoNEpresmt en 1940 un edicin cntica
de los Hiercglphlca; G. Boas public en Nueva York, en 1950, una trduccin inglcsat'
trct l dv_ertencia
al Iectof,- cr los lefoglwos lePtBRovaERIANo (d. dc 1s75), l...ut sane non temerePtthagontt
platone, alosquesurnlrros tlros ad Aeg)itlos doclrtnae gatla Fofectos tntelligas: qulw c1/m htercglyphlce loqul nlh
aliur! stl, quam diviaru hwlanaruque rerum tmturam aperlet.

88

El papel de los Hieroglyphica fue considerable,en el humanismo y en el arte. Edita_

(los por primera vez por Alde en 1505, mucho antesde esta fecha habanya inspirado
a
l.fiin Battista Alberti un captulo d st Arqutecturala, y se reconoca su influencia en la
ilrrstraci_nde un libro famoso, la Hypnerofomaquia o Sueo de poliflio, de Francesco
('olonna75,Pero sobretodo, el ejemplode Horus incit a los humanistas
a buscarun equivrlcnte moderno a estos cdptogramas antiguos. Este equiyalente fueron los Emblemas,
fuyo prototipo ofrcci Alciato en su primer compendio, aparecido en l53l16. El
,romblema))es una imagen que esconde un contenido moral; un comentario explicativo
llcrmite desenterrarste bajo aqulla. Alciato es naturalmentedeudor de Horus. su
trrodelo;pero utiliza muchasotras fuentes.Toma sustextosde los fabulistasy los historia_
(loreslatinos,sobretodo de Macial y los poetasde la Antologa:el
epigrama,con su sen
l(nciosa brevedad,se presta perfectamentea su propsito. En cuanto a las imgenes
rparte algunasfigurasextraas- son animaleso plantas;a veceshombres;finalmente
l)ioses.
A los personajesmitolgicos les corresponde un amplio espacio en los Emblemasil.
lsta hojearlosal azar para toparsecon Pan, Baco, Juno, Tetis, Minerva, Hrcules,ias
(;raciasy las Arpias, Scillay Nobe,Tntalo y Prometeo,Ganimecles,
Acten,Icaro, Nar
(riso,Proteo...La vista se recreade buen grado con estasfiguras,muchasde las cualesson
(lDoncanto.Pero no olvidemosque tienenuna funcin.O bien simbolizanun vicio o una
virtud, o bien traducenuna verdadmoal. Fauno es la lujuria Tntalo la avaricia;Beleroli)nte,la inteligenciay el corajetriunfandosobrelas asechanzas;
Ganimedes,el alma pura
tuehalla su alegriaen Dios, Palas,acompaadapor el dragn,signicaque hay que vigi
lrf bien a las virgenes,y protegerlascontra las trampas del amor
Vera haec e/rtges tlnuptqe est Palladis: ejus
Hic draco, qudomnae consttit ante pedes.
Cur dvqe comes hoc qnmal? Custodia rerum
Iluic data: sic lucos, sacraque templa colt.
Innuptas opus est cura asser\)arepuellas
Pervigili: laqueos un(lque fendt amor.
(Emblema XXIf
l l r t c s l v c r d a d e r ai m g c n d e l a v i g i n t p t a s , / q u i c s r s u d r a g n r e p o s a n d o l o s p i e sd c s u s c t o . a ./
por qu ral
, I r ' l c o m p a l d i o s a ?/ A 1l . h s i d o a s i e n d e t c u s r o d i ad e l a s c o s a s :/ p o . c s o h a b i t a r o s o o s q u e s
r rosr.mpros
'.,r!dos./Esncccsariosuudarconarlravigilncilsdoncc
s o c a s a d . r s :/ ' p u e s e t a r o . r 1 e n d s. u s l z o s D o f d o

rrNo
s l s . t c c c u a d l o r c l c i { ) n a d o sc o n l a m i t o l o s i a .S e h l l r . n r u d b s d e c o n j u r l o e n :
r r a t r c r o s d e l o s j e r o - s l i f i c om
t;tuLor,
Dit ttiensltrhnkutxle
des Hun snts n le.,llleKarie der Renaissa ce,.tahrb. . Kustsu" l d. Aue.
^t.r' ltrses XXXII, Viea. 1915.
L voL(rr\NN, aildrer der Reruissance,rIeroslrphik tuld Enbleatik itl ihren Beziehunsen uhLt
artvirkutsen,
| { ir7is. t92:r.
l-l IvrRsl,N. IrfMrlrlEAyt.i,ts
ierogtlphsirEllt.)peai.tidttiott,Copenhague.t96t,pp.5987.Ivcscnmues
r ,L coDro los je.oslificos. ya (moopolizdos, r1 final de la AtiBedad por los circulos eo ptatnicos. se beeficin,
cn et
( ) L L t t r o c e , 1 l o . . l er cl s u . S i f n c o p l a l i c o .S i s u c l x s u e r c
d e s u i n r e r p r e r a c i s i m b l i c d .d e s d c P i e f o V a l e r ! r o , \ t c i r t i . c n
\ . , , , 4 . r . c n F r n c i . y c I n 8 l l e r r . I J a e s c r i r o a s i n i s n c l c a p r r L os o b r c l a t r a d i c i nj e o g t i f i c c : J . R . I t , \ R R r s ,T r f
1t!11.r ol Lg'Pt,2".i.in
Oxiord. l9ll.SobfelainflucnciparticulrdelaH\)pnerc/,naquiaenFtanciaeelsigtoxvr.
\. r\. tsLL:Nr, l'he Il.yruerotanachit Palphili in Xl/Itth c.ntut, Frae, Journat of rhc Warburg Instilure l9j? 1938.
fp.
I I-ll
" l . VIII. .ap. lV.
rJ
P u b l i c a . i oe n 1 4 9 9 . p e r o e s c r i l o d e s d c 1 4 6 t .
'6V.el
p r e ci o $ t r . b a j o d e N f r i o P R ^z , S k l e s i 1 tS e v n t e e nt h C r u ' , 1 r g , 1 ,W
, a r b u r g I s r i l r e . l { 1 1 9 ,q u c c s r u d i
I i , r i l r t y l l r t u n d c l o s e m b l e m a sy l s d i r i s a s , e n l o \ q u c v c l o s p . o d u c r o sd . l m i s n o e s p i r i t L r q u c . t i oo r i g e n t o s c p i 8 r
,rr r\ \ los (.otr.fn).

89

provenientede PausaVenus apoyando el pie sobre una tortuga (ver fig' 39), imagen
y
su lengua
nias, enseaque las mujeres deben quedarseen casa controlar
*Manere domi, et tacitas decet essepuellas'
(EmblemaCXCV)
y que prmazca cllads l
[Convine quc las doncllas estn n casa

enriquecindose
Entrelos imitadoresde Alciato,estafigura secargarde significacin
con nuevosdetalles:
La tortue dit quefemme n'aile loing'
Le doigt lev, qu'd parler ne s'avance,
Le clef en man dnotequ'avoir soinSDoibt sur les bensdu mary par Prudence'"
que
el dedo en alto' que a hablar no se teva / La llave en la ano denota
[La tortug indica que la mujer no se alje,/
prudencis
con
marido
bienes
del
l
los
cuidar / debe

la intempecada uno de los atributos de Baco mnifiestauno de los enojososefectosde

Pero
mximasEo'
sabias
tantas
rancia?t;y los diversosaspectosde Mercurio escondnotras
el
si
no
rico'
ms
material
,oo lu, egiesde Cupido ias que proveena los emblemistasdel
poder
que
el
por
indica
l:
ms variaJo. Helo ah en un carro uncido con leonesdomados
y flores con la otra:
irt"ti.rible (C9; ms all' sostieneun pez con una mano'
"i l*(CVII) el rayo
lugar
(CV!'
"t
En.otro
indi"a qu" el amor imparte leyes a la tierra y al mar
ltn enumera
en
Alciato
ms'
destrozaen vano susarmasy susalas:slolografortalecerle
que les
y
el
sentido
al
dios'
generalmente
b. atributosque los poetasconceden
;;il;;
naturaleverdadera
a
su
prestan; y propone a su vez una descripcindel amor-conforme
derividos delaAntologa(dosde los Emblemasilustran
,utt. frt" i"- y ,us variaciones,
Academiasdel Renati^Un et I'moi techatlo) eran pot otra parte muy familiresen las
susalas y sobre
sobre
Cupido'
de
fleshas
las
f* qt. ." gurtub" dir.tt". sbre
".
"i"trcii,
su venda.
-Emblemas;puesqu!'
fruU.a qoi"n se extrae,a esterespecto,de la-banalidad.delos
sagrada?El decepcio* A-.',ir"i itr"t fos misterios,los smbolosprofundos' la doctrina
bajo una envoltura
vulgares
bastante
cmunes
que
lugares
nado lector apenasve otra cosa
fulidadesbajo el
poner
estas
de
pretensin
la
razriante
con
t rpar"n,",'y se maralla
persiguedos fines contrap",r""t-g"J h gtnge' Y es quela Emblemtica,en el fondo'
modo esotricode expresin;
iciorios': ciertamentJaspira,por una parte, a constitui un
pretendeponer ciertassentenDeroDor otra parte, y al mismo tiempo, quiereserdidctica:
a la vezun
aot,ttudu"inaot"ten img"net'Abriga la ambicinde ser
ii"r-i d**J"
afecse
sintieron
no
i."gt". ft.t.ti"" y un lenguajepopr'rlar'Al parecer,los humanistas
producciores
como
y no aijaron de onsiderarlos emblemas
i""".i"rt" "ott "cccin,
un bro entero' el quinto (pp 548 v ss )' a los
- *, Cinco ltbrcs de lot JeroSlcos,Pars, t6l4' corsa8
-i*
Anuguos'
de
los
Dloses
Jercgll|os que pueden extraeBe de los
tfLA PERRr;RE,
Enbleas eA. 1599'
'exxYt ln staruatnBacchi.
por uno los atfibtos de Mefcnnot lignio
lovnl-xcv
I. Junius, otro (mblematirta, clebre,analizaf uno
I-cxv
Mercu quid?
tt cxllL I4 stalua Amotls.
ttM. PRAZ,op. ci., lo ha visto uy bien'

90

$ublimes del espritu83.No debemos sorprendernos,en consecuencia,de que esta pseudociencia les haya llevado -al igual que el pseudo-platonismo- a acercar, hasta confundirlas.
la mitologa pagana y la enseanza cistiana.
.

Tambinen los Emblemasse esboza,en efecto,el movimientoque terminaren un

(rbrazo ente la filosoa profana y la filosofia sagradasa>.ya hemos visto

a Ganimedes
cncarnando las alegras del alma inocente y arrobada en Dios; uno de los glosadoresde

Alciato ecodarinclusoa esterespectola palabrade cisto: nsinipamulosad me

t'cniant,,"'(.Dejad
quelosniosvengana mi>).perohay algoms.Alciatonospesenta,
rrl lado del Cupido lascivo,un Cupido pudoroso(emblemasCIX, CX) que simbolizael
Amor de la Virtud,el amodivino.De estemodoseespiritualizaba
y se<moralizaba>
ya la
ctica alejandrina,que oponaa "EQoE,'AvrQr)E.
Mas no tard en franquearseotra
atopa, y acabar vindoseal hijo de Venus cede su arco y sus flechas al nio Jess,quien,
fl su vez, s servir de ellas para traspasar los coazones86.

..t i
.

De este modo, la gran corriente alegrica de la Edad Media, muy lejos de agotarse,se
rrolonga y se ampla an ms. Y los Dioses del Renacimiento continan siendo, con mu
r,:hafrecuencia, hguras didcticas, incluso instrumentos para edificacin de las almas.
Algunas aportaciones recientes pudieron rejuvenecer ciertos aspectos de la alegora
uritolgica, mas no aportaon ninguna novedad esencial.Ni el neo-platonismo, ni los je
roglificos, a pesar de las ambiciones que despertaron y las audacias que provocaron, im
prmieron a la tradicin medieval una desviacin decisiva; y ello por una razn muy
rimple: no hacan en suma otra cosa que reconducir a los humanistas hacia Ias fuentesmis_
rnas de que esta tradicin deivaba, De ah el extrao parentesco,en ocasionesla identidad
completa, que se constata entre las moalidades mitolgicas de los siglos xv y xvr, y las del
xtt, incluso del rx o del vl. Hay quien creereencontrarel secretoperditlode la sabidua
rntigua cuando no hace ms que volver a la degeneradadoctrina que los padres haban
lrcredadode los ltimosdefensoes
del paganismosT;
sejacta de pisar las huellasde platn,
pero slo sigue senderos trillados desde Fulgencio3s.
Alciato, comntando los atributos de Cupido, repite lo dicho por los clrigos carolin_
ios: releamosms bien a Teodulfo:

Tela,puer, virus,fax tuus ardor, Amor,8e.

lTus ncchas,nio, son venenotu ardor es una anrocha.Amo...]

Y por ms que el Renacimiento trueque 1o etico alejandrino en enseanzacristiana,

" Un erudito ian seriocono Scaligeroles concedeuna exlrao.d;nariaatencin son tates.dice. @t cunquas ingenio
| 'tdre possn".J- C. ScaligeriJudicium.encabezadoedicioncsde Alciato.
""P^N5A Murro, De osculoethnicaeet chrstianaephitosophiae(t6O1).
"Ise glosdor es ClaudeMTGNAULT
(: xMinos,), que ofrecenunerosasedicionesde Alcilto a parrir de l5?1.
f'Por ejemplo.en
O. V^ENIUs,,'lttolis dit)ini Eblenata. Est\tdiaremos
Ios Emblcmascrislianosal finat det sjalo xvr
' ' L " p l l , l c I i b - fl .
"'Es significativoque prn comentara Alciato, Claude MTGNAULT
ivoque ya a ptar'n (HujusnloiJtsenh...nan.
trll ctiam re theologicderutionen hbent,uti ex doctrinaPlataicotumplelique.iocti riri) ya a los Pzthesde la rgtesiay a
" O. GRU"PE,que subrayacsrehecho(Gs,tic
dff Klasssche
Mlthotosie,192l. pp. 27,28).sexrraasin embarso
,1. que el platoismo no haya inspiradoinrerprelaciones
ms atrevidas.
'"Cf. sr]pfa, p.
81.

9l

no es nuevatal osada:recordemosquela Edad Media descubrila SagradaEscrituraen

las Metamorfosis, y que las monjas del siglo xII lean devotamenteal poeta del Arte de
amar.
bajo la cortezade lasfbulasy la forma de
Verdadesmoraleso teolgicasdescubiertas
los Dioses;sabiduradivina entrevista,como en un reflejo,en la sabiduraprofana-propiamente,el Renacimientono ha inventadonada de esto-' Sedej imponer, dice Pierre de
nacida sobrelas ruinas del paganismo,la qumera sin
Nolhac, <la ensoacinmedievaleo>,
perseguida
imposible
conciacin.
de una
cesar
La supervivencia
de los Diosesen estosdiversossistemasde alegorasmoralesse ve
en
confirmada,tambin estecaso,por una iconografia superabundante,y dentro de la cual
nos ser preciso elegir.
El primer siglo de la era cristiana -por no remontarnos ms alle- nos ofrecera
ejemplosdecisivos.Las ligerashguras de estucoque decoranla baslicasubterrneade la
Puerta Mayor, en Roma, manifiestan con elocuencia la espiritualidad de que estaba
son
esossemidioses
impregnadaen esapocala viejamitologa:esosgenios,esasbacantes,
aqu simboloshenchidosde gravedad:as, el rapto de Ganimedespor el guila de Jpiter,
el ascensode las almashaciala inmorel de los kucpidas por los Discuros,representan
talidad;Marsias,Agave,las Danaides,evocanpor el contrariolos castigosde la ignoranlos grandes
El conjuntotraduce,como ha demostradCarcopinoe3,
cia o del orgulloe2.
esotricade las sectaspitagricas.Hayquerecordar,por otra parte,
temas,la enseanza
que el arte cristiano de las catacumbasadeudaa la Mitologa el motivo simblico de los
que provocla confusin,ms tarde,del Mausoleode ConstanAmoresvendimiadores,
tino con un templo de Baco?
De maneraanloga,veremosa la Edad Media <moralizar>,<cristianizar)las figuras
paganas.En el captulo precedenehemosdestacadoel singularuso quelos clrigoshacian
de piedras grabadascon las efigiesde los Dioses; no siemprese trataba de ignorancia o
ingenuidadpor su parte, En algunasocasiones,con pleno conocimientode causa,transformaban el sentidode la imagenmedianteuna simpleinscripcin; y Cupido se converta en
el Angel de la i{nunciacin, Minerva en la Virgen Maraet. Pero sobretodo, esostratados
alegricos, en los que los atributos de las divinidades paganas eran sistemticamente
interpretadosen un sentido moral, engendraroncuriosas seriesde miniatuas: en efecto,
esostratados insertabanen sus marcos moralizadoresdescripcionesextremadamenteprecisasy llamativas; y a los ilustradoresles resultabafcil inspirarseen ellas.As seexpca,
por ejemplo,queun manuscritodel Vaticano,el Palatinus1066,contengavivasimgenes
de Juno, de Neptuno, de Jpiter, de Plutn, de Saturno, en las que reconocemosdifcilmente,es cierto, a los seoresdel Olimpo, pero en las que cada detallepintorescorecube
una idea moral. Tal es el caso de Juno.
ooRonsarrl el huma1ismo,
p.71.
I
e'V. R. HrNKs, M/ ad Allegory in ancient a, 1939.
(II, 976-1021), que niegs los Infiernos y el T,aro, veia en el supcio de la! Danaides,n los de Ttutalo, de
" Lucecio
Tityos, de Sisifo, etc., los tormentos del alms agitada por vnos teffores o pasronesculpabls:
Sed T yos tlobls hlc esl, in amore jacentem
Qrcm volucres lacerant,..
erJ. CAicoprNo, arUca pttagrtca de I4 Pue a MatoL 3' d. 1926, espcc. II, 1: Mitologia y misterios.
eaEn el siglo tol, un abad de Saint-Etienn de Ccn hace Srabar en tomo s Cupido: rEcce lllo d gelum eut;
en 1296, el captulo de Noyon hace inscribir alrededor de Mitrervar rAve Marla gratl& ple\ar. V. MtJrz' La Trodtcln
Das Nachlbe aler Atttlke lm Mttelalter' Bonn' 1880, Jour
antlgua en la Edad Medt (resea de la obra de SPRD{C,E,R,
nal ds Svsnts, oct. 18??-cnero-marzo1888; y Alma FIIEY-SaLI,A N,1,| dttNachlebenatlkct Glleryertalte\'kipzie'
1931, cap. Il, D.

o')

quaepi gitur:
vertice elata, fde sertata,
unguentisaflata, sceptro decorata
et auro ligata...
aribus vallata
humore rigata et luce lustrataes,
[a la que se pint asi: / la cabezacon velo, coronada por el arco iris, / perfumada con ungntos,decorada con un cetro,
/ ceida de oro... / flaquead de aves, / baada por el rocio y resplandecientede luz.l

El miniaturistaha reproducidocuidadosamente
esteretrato(ver.fig. 30), cuyo sentido
nos ha explicado doctamenteel Fulgentius metaforalhe6,
Estasdescripsiones,
provenientes
de la tradicinedificantede Fulgencioy de MartianusCapella-y recogidas,
como mstardeveremos,en las complicaciones
mitogrficas-,
pasarona la literatura.Como se ha observadohaceya tiempo,las epopeyasy romans
francesesestnllenosde personajesmitolgicos.Con frecuencia,esasfigurasprovienen
directamente
de Ovidio;con frecuenciatambin,siguiendoel tema antiguode l gqoouE
(:descriptio),seinsertanen la descripcinde una obra de arte: estatuarpintua mural,ta_
pero si pasamosal Roman de la Rose,
picera,tiendade campaao carro de guerrae?.
encontramos
la tradicinque nos interesa.Es bastanteconocidoel sustode Guillaumede
Lorris por la alegora;por otra parte.Jeande Meungdebesusconoc-imientos
mitolgicosa
los mitgrafosvaticanosI y IIes;y por supuesto,
estegranclrigoeshombrecapazde descubrir, bajo los (integumenz>de la Fbula, '
une granf partie
des seoez de philosophie...
[una gran parte de los scretosde Ia filosofia.]

Las propiasilustraciones
delRomand.e/a Rosereflejanestatendenciaee.
Los diosesse
confundenen ellascasi siempre,por el porte y el atuendo,con los seoresy las damas
nobles,y al igual que ellos, no cumplenoto papel que el de prestara abstracciones
Ia vida y la graciade los cuerpos.Dondecreamosreconocera Venus,con el espejoen la
mano,descubrimos
a la <Mujer Ociosa>,smbolodel tiempolibre de ocupaciones
en que
floreceel Amor, y hermanade esa <Luxuria>que figura,en los vitralesde nuestrascatedrales,frenteala castidadr@.
En un ma rscntodelAjedrczamorosoror,
una deliciosa
miniatura (ver fig. 32) nos presentaotra Venuscon el espejo,en un jardn,desnuda,rodeadade
flores:estambinun smbolo,el de la Yida amorosa,a la queseoponenla Vida activay la
" LrEBsscHflrz,_oi., p- 88. Ls rtunjaturasdel palat. 1066 aparecnreproducidasen la obra.
v. rrp, p. r. ur. ras uusrrac'onesde otro manuscrtto del Fulgentlus metafoalis, Romq Var., plat. lat. It26 (ver
fis. 3l).
" Sobre ef f*9gco6 en la Atrti8edad, v. R. HrNKs, Myh and Altegory tn ancient a/t, pp. ll-tlt y A. FREYS^LLMANN,
op. cit,, cap. l. E el fomance de ar, Jpiter combatiendo a los gigtes aparecnsiirc el carro leAJiano
Jpitr esr en la otra pate,
Lleva un ayo y un dardo, etc. (yv. 4t13-4174).
V. tambinel lar de cutsemar, de Maria de Francia:
Venusia diosa de Amo.
-- Fue tnuy bien inrroducidae la pin.wa t\v.23J y ss.t.
"V. L^NcLors. Orgenes) Juentesdet Roman de f Rose, t891. pp. I14_tj5.
'"V. KUHN,Dries
_frsdtion
des Rosenrcmans,
Jhrb. rt. Kunsthist,Samnt. d. Ah. Kaise., XXXI, 1912.
'@V .
M^LE, EI arte rctigosodt sglo xjlj (6t ed.\, pp. t20-t2t y g. 59.
' D 8 .N . m s . f r . 1 4 3 .

93

que aparecenun poco mslejos,con los rasgosde Palasy de Juno.

Vida contemplativa,
Asi
Tresdiosasen un bellojardin? No; tresideasmorales:una alegorade Fulgencioo2.
mismo, tal o cual manuscrito del Ovidio moralzado, por ejemplo el c6ce 742 de la
Bibliotecade Lyon, nos ofrecepequeas
por su maliciay frescura
imgenesencantadoras
-pero cada una de las cualesencierrauna leccin,o un sermn(ver figs. 33-36).
Por diferentesde aspectoque puedanparecer, algunasproduccionesdel arte italiano
del Renacimiento
sehallanmuy prximas,por su espritu,a nuestrasimgenes
medievales.
posee
El Louvre
dos <Psicornaquiasr
clebres,en las que las divinidadespaganas
encarnanlos Yicios y las Virtudes. Las dos fueron realizadaspara la joven y sabia Isabel
de Este,duquesade Mantua. Una es <la Sabiduractoriosa sobrelos vicios>,de Mantegna(ver fig. 37)103.
La Sabiduriatienelos rasgosde Minerva:cubiertapor un casco,la
gidaen el brazoy la lanzaen la mano,escoltadapor Diana y por la Castidad,derotaa
Venus,madrede todoslos viciosquebullenen una charcainfecta:la Ociosidad,la Pereza,
el Odio,la Sospecha,
la Avaricia...r0a.
La otra es <elcombatedelAmor y la Castidad>,del
Peruginoros:
es la realizacintimida, pero exacta,de un tema sugeridopor el poetade la
Corte,Paridi Ceresara:<Nuestrainvencinpotica,quetan grandesdeseos
tengodeveros
pintar, es una batalla de la Castidadcontra.la L}ui.a, es decr, quePalasy Dana combatirn virilmentecontra l/enusJ)el Amor...>En el fondo del cuadro,Ceresaraaconsejaba
al
artista que representaraoos episodios,en los que se vera a la Castidad vctima del
por Febo,Glaucoy Mercurio,ProAmor: Europaraptadapor Jpiter,Dafneperseguida
serpinay Plutn...De tal modo quela Fbulano esotra cosaqueun repertoriode hguras
simblicasy de ejemplosmorales.
En plenoCinquecento,
el combatede (RatioDy,de <Libido>,de BaccioBandinelli(ver
fig. 38)t06,seinsertaen la mismatradicin.Setrata tambinde una <psicomaquiar,
y los
Dioses desempeanen ella idntico papel. Se enzarzan& flechazosen un duelo en que
Cupido, Venusy Vulcano representana la Pasin,mientras que Apolo y Diana, que cuentan en su campocon Mercurio,Saturno,Hrculesy Jpiter,son los campeones
de la Vitud. Desdelo alto del cielo, la Razn asistea la batalla, ilumina a sus partidarios,y
envuelvea sus adversaiosen espesasnubeslo?.La intencin edificantede la composicin
se ve an ms subrayada por la leyenda:
Discte mortales tam praeslant nublbus astra
Quam Rato ignavis Sancta cupidinibus.,
lAprendcd, notals, que tanto sobresslen los sstros sobre lss nubes / como la Ssnta Razn sobre las vergonzosas
ossioncs.l
to'Cf. Mythologae,ll, I, v. supru,
9. 80. V. os imagen de la tYia ,riplex' en l Palt. 1066, fol. 230 v.
roSobre stecrdro, v. R. FoE.s.rF.,,Iah. der Kdn. preuss. Kunstsam\., t 22, 1901-1902,p. 480; R. SCNBIDER,
rolen soc. hlst. del ae ., 1920, p. 94t Revisaadcl ae antlguo t o.leo, 1923, p. 14; y E. WIND, te l l's Feast o! the
Codr, Canbridge, Mass.. 1948.pp. 17-19.
rBn el margense lee:
Otla sl tollls, perlerc Cupldinit arc7rs.
Es el verso de Ovidio (-RetnediaAoris, v. 139) en el que se inspir G. = I-oRds para crca Ia (Mujr OciosaD; cf.
'1.
Prowia nsticorum,
Opera &m ihi do, mlh ptuebel terya Cupldo
Otla sl seque*, luxurlosus erlsroiSobre esecuadro, v. y.\aRr?, Gacetale los Bellas-A es, 1895,L2,p. l3O.
'6Dibujo grabadopor Eeatrizeto,1545.
o?Ct en el cuado de Mantegna la Virtudes que desde lo alto del cilo miran Ia batallai una inscripcin habla in
cluso de la Madr de lss Virtudcs (Et trrlhl vbtutum mat succu le dtul) qttc segir Foerstcr seria la Yerdad, invisible.

94

37.

VCTORTOSA
SOBRE
LOSVCIOS(Andrea Mantegna).
LA SABTDURIA,
Paris, Louvre.

38. COMBATEDE RATIOY DE LIBIDO(Baccio Bandinelli)

De estemodo, a pesarde su aire.(a la atica maniea>

y su desnudezplstica,estas
figurasson tambininstumentos
de la.moral.N"r.".ii.i,
e, a]" de la Edad Media,a
las fuentesmismasde la alesoramitolgi"u,yu
n"*ago.*'pJ."iu
de los
Dioses,en el canto.XX de la llaaa, un conflicto
"nconflicto
"r "o,nbate
espiritual_el eterno
entrelas
potenciasdel almaro8.
El gran hogarde la exeesis
alegrica,haciafinalesdel sigloxv, habiasido Florencia.
Es natural que el arte floientino nos ofrezca,
en esta poca,
'
' .grandescomposiciones
mitolgicasque parecensobercargadas
de pensamiento.
Nos acudenen primerlueara la memorialas
divinidadesde nottcelli,las tresVnusy
Palasr0e;
su graciadolientevlus oos,o;uao-.". t""tir"nl"
i."g"ir*i0", perodesalientan
a ta*tica.

1l

ii
t
I

Minuciosos
y pr..iro,t.uuuorli;;;;il#ffiot.

ri, o.ig"n,robr"lo,
textos,Ios modelosy las circunsrancias
e quehan
su secetosenos
escapa,.
o ms bien sus secetos,puesse trata de ";"id";;;"J;.ro
alegorasa varios nlveles.
Encierranalusionespersonales_
y particulares:evon los rurtos a" ro, Mdicis'rr;
el
torneode 1475,en el queJulianoalcanzrenombre
a ojos de nia reiia ae la Uellezar,,r;el
retornode Lorenzo,llevandola paz a Florenciatras
lu conuracine los pazzi,r..Escon_
den tambinecuerdosy homenajes
de
los
dos hermanosa sus<ninfas>,Simo_
netta Vespucci,LuceziaDonatirra._amorosos
y sin
no
iig,
_embargo, t uy nuuun."aai""
fas: un airelejano'un ambienteirreal;sedira
", distinto
"r",
quenos hali".o,
oi.o,nundo
al
de los vivos:quizsen los CamposEliseor,
"n
lu, So.U.u.iiiqjr,
,n
Universo
de
las abstracciones:
los grandesenigmasde la "ntr"
Naturaleza,ae ta fUuelrte
y Aefa"lResurreccin
flotan en tono a las soadorasformasde la Juventr,j
Arn".vl" elleza,fantasmasde
un-olimpo ideal.En esa_madeja
de smbolos,los ms
p"niuiiin,o. semezclancon
lntencionesgalantes,y la crnicade.unapequea i.uu",
prin"ip"r"u-re confundecon las
leyendasde Ias viejas cosmogonasud.
"ort"
Sin duda,los comentaristas
modernosse han xpuestocon frecuenciaal reproche
de
embrollala madejacon el pretextode desenedarla.
p*" ,i
,errenoen el oue
"*i*-""
'0 v.

DECHARME, Ciica .te las tradic)

,jiill",fi;ti;,l;i;#"'ti,:*:T,
HT"":::l;*.ft::,fuliiilffi#h"fiktr"T:._f

x::;i'ilj::i:;;&i,';,,:::{,:":{13::,#:"!tr::;lflil'it;,"i*t"i[?l"i,i

";x:k,+,^lxi:';;':i:::r:v,i:$^
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ffi ;H,,"f
1#$i?i'i"#fi'",i,:i1j;$
.
r'0Recordemos
los penetrantes
anlisisde A

""u,li,'i..ji.*;;;;,";;;,:,"1;:;Y:'l::":x",::::;f,:r:x:;#il;1t""_.
B0DE,San.troBoticetti,
2t ed.t922, tVt Urrotogisctre
,n
o".uarongen

im Aufise
"ri"g"iJr,"
'"nus; vew v Marte La ciostla di Gtutiano,de poLrzrANo,
mustara estrecha
reracindesras
,^:*,!"t !"t{#
tt:'P:las er
Cnnurc (ta sabiduria
),
domando
ra ruerabrura).
''-olras tambienquiz.v.
waRsuRa.op..t., apndice.
p. 325.
.'uriano y sinonetrahabiamuerto,stertimaprecismente
nerrnesd
,r, ;. jillffi:
;TH: ;,if;,.j#:l;,
0.. ;;,"y;.-"

,:;'::;/:::;N"i:,i:;:!:#;::.u:"1::.;i;;:{,)?;|Z:
{""!"ii,it:1"i;:;:
desaturno)
narrdo
como
,e,po,poL,,A
o,Gos,ia,
sr.qs:
,,"::,:,:!";ffXi:"i:,':;;;,;illi:i:;;il:"'**:.n
roquevuerve
arraer
iaprnaiera.tai
danzas
y losamores
(cr.ra
o" ,o.o,un*J.T'ij:"fi!i'}Xi:' t'*'" "enus
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cmo,
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?,:J,1,1"1i:
liTi"J11""Hi#,!ontundnr
98

puedaejercitarse
el ingenio,en el quelashiptesis,anlasmsaventuradas,
tenganalguna
posibilidadde dar con la razn,tal terrenoeser crculode humanistas,poetasy filsofos
cn. que fue concebidaesta singular serie mitolgica. Gombrich, op. c., demuestraque
existaun verdaderoprogramatrazadopor MarsilioFicino,mentorespiritualdelpatrnde
Botticelli,Loenzodi Pierfrancesco
de Medici. En su co*espondeniia,Ficinoixplica a
Lorenzola concepcinneo-platnica
de los diosesclsicos:Vnusesfimlas,la virtud
supremaa la que debeaspirar el joven principe.Dos miembrosdel circulo ntimo de
Ficino,Naldo Nandi y GiorgioVespucci,estabanencargados
de sostenerel entusiasmo
de
Lorenzopor la bellezade estavenus virtuosa,queesla benezade la primavera.Er tema
de la composicinseelaborentreestostres hombres.por lo dems,todo el entornodel
pintor, clientesy potectores,amigosy consejeros,
forma un cenculode letrados,de
pedantesy de desladores
poliziano,sabiointmetede los mitos.que
de quintaesencia.
parafrasea
en la Giostradi Giulianoel Himno homricode AfroditarT, esa la vezet gran
proveedorde temasplsticosrtly de jeroglficosamorosostte,
en estacorte en que hace
cstragos,adems,la mana de los <emblemas20>.
lrenzo el Magnfico es iambin
Lorenzoel sutil; y a vecessedira quela primavera,tristeentrelas flores,no esmsqueel
ccoveladode suscantosl2.Mas en esto,intervienedoctamentepico de Ia Mirrndola;nos
lnvita a profundizarms,a escrutarel misteriode venusy de la Trinidadde las Gracias:
rqri profundet intllectualiterdrivr'sronem
unitatis venersin trnitatem Gratiarum.,. inteIexerit, videbit modumdebiteprocedendi in Orphica Theologial22>.(<euien entiendaprofundae intelectualmente
la disin de la unidadde venus en la trinidad de las Graias,
cncontrarel modo de procederdebidamente
en la Teologiarfica.>)
Y todos,atiborradosde antigedad,hacenzumbarel enjambede recuerdosliterarios
-una estrofade Horacio,un versode Lucrecio,de
Ovidio o de Claudiano,una pginade
Snecao de Platn,una descripcinde Apuleyo.
Hay queescucharles
uno a uno, puestoqueBotticellilesescuchsin duda:artistadcil
a todaslas impresiones,
abiertoa todaslas influencias,
discpulode Alberti,mulode I*onardo,debiesforzarse
por conciliaresasvoces,por armonizaresasintenciones
diversentes,por reducir los datos dispersosde esa erudicina una lcida elegancia.
De ah quizesesentimiento
de inquietudy de esperaquenosembargaantesuscriatu_
ras; en otros casosr23,
sabrencerrarperfectamente,
en contornosprecisos,conceptose
ideasmoralesdefinidas:la Calumnia,el Fraude,la lgnorancia,el emordimientoiaqu,
rtEt poena (inacabado)
de PoLtzI^No siguesrendola_fuentecapital paa la explicacinde astres venus. contien,
pi"*,.1o) descripcin.
sisuiendoetprocedimiento
dh r;qoortE. d; bs bajorretieves
quedecorsnet pars
llr:':,:1...9.:
cro oe Yenuslsersalegonascosmognicas,
ntr ellsl nacimintode la Diosa, doce escenade seduccinamorosa,que
dcouestra el poder d Vnus sobre tos Dioses; 2.) aparicin d l" oinru qu"
conr"t.a J amor a ciuliao.
.'rlndicaaMiglAnelltemadesubajorreljevedeloscentau-rvL"Lr"r;n"r"aharanraciioslraerdel
triunfode clatea, V. Mt)rz, Lor precwsores det Renacmte to, p. 206:
tEf conpone
la <impresa, d Juriano: raos de madera vrde, inflsmados, con la disa: dlnebna
rti teneraserurl
tlamma edt os', vasari (ed.Miranes VIII, 118. En la ediind; rsr: . I cio.tii
e.abadorepreseitsa Juliano
rrandoanG un altaren e quarden_sos
rarhos,al pie de Ia estatuade Palas.v . vt ^RBuFa,",Dii terccho enepa as, toc,cit.
Inrenzo por su parte trenecomo mblcma el aurer(Lofenzo-Iuro) y como
disa (er empo velv) (Luigi pulcr, / cior
tru Iatta"' dal MagniJico Lorezo' st 64\la lle.vae el tomeo de 1i9t. Bn virtua
"
rJ
o" oniIi sevinculan
r 8,e,l:ro_de
las olmpresseamoroserpinradasSeneratmenre
"llo,
"u*.o,.
sobreIo3 bndi, y ro"
- r de
".of
,os
embreas
o8lco.
Rcordemosnicamenterss medarasdc Niccol Frofertino,p. ej. la de ciovanna
.-.
Torn,abuoni.
con Venus Virgo y las Tres cracias Csritas.pulchritudo,Amor.
"'P. e Sebe,lI,122t ...Ornettorc ato e sibesrc/ Ovedolentee tttsta leisI truova/ D,orc l,et,parudtso
teffestreI E
ltutvl.il prtuo secolst nnuow. Ct.ta divisa: {El tiempo n'|lve
'."-Concluslones,
XXXI,8. Marsilio Ficino habia traducidolos Himnos rticos en 1462.
t'3E lo
calutnna de
sobre la fortunade esta reconsruccin (sugJ"
il.i*x,
p", r-. c. Aberti) duranre l
..
"rpr.
(cnacimiento,v. R FoBRstER,
" der k6i. pre,ss. Kuns';mtungen,
Dre verteuttitukg etesApe es in det Re*issa;ce.Jahrb.
1887p
, p. 29 y ss.

99

complejoy vagosensuenos'
esemismodibujo agudoy sinuosoencierraun Pensamiento
En la villa mediceade Poggioen Caiano, una de las sedesde la Academianeoolatnica.un friso de teracotaiisobrefondo azulproponedesdeel frontnotrosenigmas
a
ul ui.itunt"t entreestasltguras,de una graciay un equilibrioexquisitos,reconocemos
seno'
Feboy Diana en su carro, a la Eternidaden su caverna,con lasalmassaliendode su
permanecen
en el misterio'
a Janen el umbraldel templode la guerra;perootrasescenas
que
sigueun proy el sentidogeneralde la composicinno se deja penetrar;el artista,
de la
otro
humanista
g.amaproueii"nte,tambinenista ocasin,de Polizianoo de algn
antide
la
sabiduria
iorl" ! I-ot"n"o, iena por misinesconderall algn gravesecreto
gua. No se puededecirque no lo consiguiera.
obras
En los primeros aos del siglo xu, la alegoda mitolgica suscitarotras
maestras.
Entremosen Parma,en la clebre<cmarade san Pablo) pintadapol el Correggio
' La-g1anDiana cazadora'
entre 15l8 y 1519.La primeraimpresines de arrobamiento
el follaje;sobretodo esas
que
en
retozan
maliciosos
con su arco y su perro; los amorei
los
inmediatamente
colman
claro-oscuro,
en
modeladas
suavesdiviniades'delicadamente
que al
para
reflexin
de
momento
un
basta
(ver
Pero
4l).
hg.
,"n,iot V la imaginacin
de extraeza;la elecciny el modode disponeresasflexivisitanteie invadauna sensacin
Muchas le parecenmisteriosas;y an cuando
bles figurasle intrigan, le desconciertan'
ligera
,""ono""u a Adonis o Juno,no seexplicasu presencia'Y en efecto,esadecoracin
intenciones
de
salpicada
es anun enigma;bajo su amablefrescor,sehallacompletamente
simblicas.
y ms en
Esta sala formaba parte en otro tiempo de un conventode religiosas'
primera
impresin'
De
conceto,de los apartaentosde la abadesaJuanade Plasencia'
un
estacircunstanciaengrosael misterio;en realidad,suministrasu clave'Ciertamente'
consavrgenes
de
queen un monasterio
our"*uot superficialconsiderar<escandaloso
Peroesoque le
temasdela Fbulapaganar25>'
representados
gradasal Ser,Lparezcan
deliberafueron
pues
temas
esos
deberia,muy por el contrario,tranquilizarle:
scndaliza
por
algn
o
espritu'
de
que
mujer
era
amentepropuestosa orreggiopor la abadesa,
propia
Juana
la
a
rcpresenta
Data
tru.unirtu su circulor26cii unJin muy etl/icante"'
de libacin
las escenas
de Plasenciaquevigila su castorelao; las figurasde las Vestales,
la ForTanquilidad'
la
gravedad
sus
debees;
de
la
y de sacrificio,ensan a las religiosas
venlas
les
recuerdan
-alegoras
romanaslas
medallas
extraidasde
iunu, tu luon-"ia
con
Tellus
advertencias:
saludables
conenen
iajas Oesu conicin;en fin, otrasimgenes
que
de
sejact
cazador
el
orgulloso
de
Orin,
final
ui escorpinen la mano,evocael triste
pesaoo
un
con
por
las
manos'
suspendida
Diana:
Juno,
masacraia todoslos Protegidosde
yunqueatado a susdelcaospies,segnel relato homricottt,nos rememorael casgo
a Heracles'Es posinflijiao a la diosapor el soberanode los Diosespor haberperseguido
a impresionara lasmonjasquese
ble iue estosdositimosejemplosestuvierandestinados
giurate promesse
sintiiran tentadas a olvidar sus votos, (c coloro che dimentchedelle
'" Atribuido a Giuliano da Ssngallo U. MIDDELDoNP,Giulano da Sangallo an'l Anlrca Sansovino' The A B lltin'
. l q l 4 . p p . I l 2 - l 1 3 . p r o p o n ea t r i b u i r l oa S a n s o v i n o
"X v l;r,i.
da coressio nel
d, iae rreneo All sopra una stanza .lipinta tat cetebenimo Antonk Altesr
;;;;r;^"r;"
oasterodi San Paolo in Ponna, Parna, t?94' pp 8-9
!)Quiz C. Anselmi.que teni una hiia n et rnonaslerio'
y
"'tl{ada, xY, 18 ss.

100

VENUSY LA ToRTURA
(Nciato, Emblemss).

40.

(Tiziano?).
LA PRUDENCTA
Londes, coleccin Howard.

41. JuNo (Correggio).

Parma, Cmarade S. Paolo.

00492R

deviasseromai all'erroret2st; es ms probable qmese dirijan a los visitantes,cuya mirada

sorprendendesdela entrada.De tal forma que todas esasligerasbellezasque haceun
instanteadmirbamos,son bellezasespiritvales(intellettual bellezze,dice Affi); cada una
encierrauna enseanza.
Por imprevistaquela comparacinpuedaparecer,estasalade un
poseems de un rasgocomncon la baslicadel sigloprimero
conventodel Renacimiento
idnticaelegancia
de quehablbamos
hacepocor2e:
decorativaen la forma,idnticagravey de castigos.El
dad en el fondo; idnticasevocacionesde sacrificios,de recompensas
paralelo,por lo dems,no esen absolutogratuito,En la (cmarade sanPblo>seleeuna
inscripcin:rlgnem gladio nefodasr (<No atravieses
el fuegocon la espada>)en la que
econocemos
un adagiopitagricor30.
Aunqueestsituadasobrela chimenea,
estainscripcin no se debe tomar en sentido teral -se trata de una alusin al fuego sagrado,que
guardanlas vestalescristianas,y aconsejano irritar a la potencia soberanade esos
Tiene por consiguiente,
tarnbinella, el valor de una advertencia.
lugaresr3r,
Las relacionesde la <Cameradi.San Paolo>con la tradicin alegricade la Edad
Hemosvisto cmotrescientos
aosantes,ya las reliMediasonpor lo demsmanifiestas.
giosasdescubranen las fbulasde Diana y en las de Vesta,piadosamente
interpretadas,
preceptos
y
mismos
moral
de
virtud
cristianas:
los
de
...Observantia
v6ffa
Est explessa satis cultu tantae deitatis...t32
I...vuesta observacir/ semarifestya en el culto d tan exclsadidad.l

Menosingenuaquiz,la abadesaeruditaquehaceescribiren el umbraldel Convento:

(Di benevortant,t es digna hermana de aqullas...La diferencia estriba en que ya no se
limita a interpretarenigmas:los compone.Por ende,ocupaun lugar entreesosfabricantes
de <jerogficos>
a cuyo origen, modelosy ambicionesr3s
nos hemosreferido.

Esta pasin por los jeroglificos, que tan fuertementeimpregn al humanismo,deba

naturalmentedejar huellasen el arte. La pseudo-cienciade Horus y de susmulos<emblematistas>proveeen efectoa los artistasno slode nuevoselementos
de decoracinr3a,
sino
tambindel temade alegoriaseruditas:Pinturicchio,Leonardo,GiovanniBelliniy Durero
han bebidouno tras otro en esta fuentede inspiracinl3r.Nos detendremos
en un <jeroglfico>atribuidoa Tiziano,particularmente
parala tradicinquenosocupa.
interesante
Se trata de un cuadrode la coleccinFr. Howardr36que representatres cabezasde
hombre-la una de frente,las otrasdosde perfil-, superpuestas
a trescabezasde animal:
un perro, un lobo, un leon (ver fig. 40). Se ha credopoder reconoceren l una imagen
T\no. op. p. t.
rtla basilic
",.,
pitagricade la Puerta Mayor, y. supra, p.92.
'ro n1jaorip{
trto.ral,r! D. L. 3, ll.
'"Cf. ArrAro, Syntapnata de S,rolb, prlogo de los Eblemala; Parls, 1608, p. 8.
t3'zv.supro, p. 82.
133
V. srp, pp. 88 91. PlNoFsKy ha welto a lratar todo ste ssunto en The Iconogaphy of Cotegio's Caera San
lrolo, I-ones, 1961 (Warbuig Institute Studies XXYD.
'raYa hemos citado la l/4uitecuru de L. B. At BEF.TI,VIII, y las ilustraciones de la.Hfpnemknahna Poliphili, En la
prcticas' de losjeroglificos;Alcito aludea
riduccin latia de Horus (151?)Filippo Fesaninihablade estas(aplicacions
.lles en una cana a Calvi ( 1522); r'uetve sobre e o en li dedicaloria de la ed. de 153 1 de sus nlns, insiste en la ed. de
t351.
rrJV. GrEHLow y VoLKMANN,op. cit. y. supra el papel de l (emblemticar en las alegoras de Botticclli.
116
Detlev BARoNvoN IlADEur Soe llltle kno)n vo*s by nan, Burllngton Magarirc, l9U, 2, pp. 179 l8o, reprcd,
rl, ll. B.

103

simblicade las <Tresedadesde la da>, no sin sentirextaeza,por o,,a parte,antela

rarezdde tal imagen.Cietamente,
las alegorasde Tizianono siempre,on
p".o
estemonstruode seiscabezases de una barbarietotalmenteinslita. "lu."rirt;
En realidad"como ha demostradoun recienteanlisisr38,
tenemosaqu una curiosa
combinacinde dossmbolos.Las cabezashumanassimbolizanla prudencia,segnla
teologia moral de los escolsticos;
en efecto,acordmonosderFurgentiusMetaforIis:<prudentia) es el compuestode tres facultades:<Memoria>,<Intligencia>,
,,providencia>.
cuyo objetorespectivoes conseryarel pasado,conocerel presente,y encararel porvenir.
(Tripartita perlustrat temporavitaer,(<<Ilustra
las tres edadesde la vidan)rre;e ah su
representacin
frecuentecon un tripleostro.Sela ve bajo esaforma,por ejemplo,sobreel
pavimentodel Duomo de Sienarao.
As pues,esteprimersimbolopertenece
a la filosofiay a
la iconografiamedievales.
Quedaporinterpretarel segundo:lastrescabezas
de anima.les.
Estavezserprecisoque
nos remontemosmuchoms atrs.En susSaturnales(I,20, l3 y ss.)Macrobiodescribe
una estatuade Serapis,cuya manoderechareposasobreun sermonstruoso,a la vezlen,
lobo y perro;slo sepercibensustrescabezas:los cuerpos,confundidos,
desaparecen
bajo
los plieguesde una serpienteenroscadaquelos abraza,<Easque
animalium
draco
formas
conectitvoluminesuott.(<Y el dragnabrazacon su volumenesasformasde los animales.>)Qusignificaesteextraoatributo?Macrobio se encargade explicarlo.<El
len,
violentoy sbito,expresael presente;el lobo, que rapta a sus-vctimas,
es la imagendel
pasado,quesellevalos recuerdos;el perro acaicianteevocael futuro,
cuyaespelanzanos
estimulasin cesa>.f.os tres animalessimblicosson por consiguiente
las tresformasdel
Tiempo.Manifiestamente,
esen stetextoen el queTizianoseirxpirrar;era fa.ili;; p;
los humanistasdel Renacimiento.
que estabancon ras alegrias
_Dadolo entusiasmados
el carcterenigmcodel monstruoy la inginiosaexplicacinde \,iacro_
gseudo-egipcias,
bio debianataerles.De hecho,este<signumtriceps>reaparicey a en el Sueodepoli/ilo;
y ms tarde, Pierio Valerianohallaen l un
ferfecto modet de <jeroglfico>az.
Lo queen el cuadroatribuidoa Tizianoapareceparticularmente
dignoe inters,esla
combinacinde dos simbolos.Nada ms significativoque esta sntesis.Confunde
dos
imgenesque ecubrendos ideasmuy distintas:la una, iomadade la moral
de la Edad
Media,representalas tres partesdel Tiempotal y como las abrazala prudencia_puras
actitudesdel espiritu,personificadas
por formashumanas-; ra otra,proveniente
de los cultos orientalesdel Bajo-Imperio,representpor el contrario el riempo como una fuerza
mtica,queserepartentesbestiasdeyoradoras.
pe-ro,
quimporta?l humanismoesuna
confluencia;todaslas aguasdel pasadoserenenen i, mezclandolas formasy los pensa_
mientos,Ias alegorascristianasy los antiguossimbolosde las religionesbarbars,rr.
en .e Amor ssradoy el arnor profao'. de ta cateria Borshes.
:l:lensese
'-PANoFsKy-SAxL.
A late antiEle rcligous stmbol in trorks by Holbein and Titian, Burthgto Magazine, 1926,2,
pp. l?-7-181,v PAN.FS(', (Titian's Allegory of pudence.A postcrispt),en Meaning
h the visualarrs,],rdres,r9?0, pp.
t8l 205.
tte\. supa. p.
8s.
ro v. tambin
la Prudencia del Baptisterio de Brsamo; en el Palacio pblico de Sinala prudencia d Irenztti
sostiene
un bfasero d trirle llama con ra insctipcln yaeter url-praesens-luau m. En la cmara
de ra signatua, Rafer pit
una Pudencisbicfala.
t'runa
derivacindirectade las estatuasde seraph que pudieransubshriren el sigloxu rsultabastanteimprobable.
r"una
historia detatradadel asignutnnceps, s halla en pANoFsKy,i rkrres;n scheide,,'ege,
Iripzig, 1930,pp.
12 y ss.
ta3Hemos
dejado deliberadamnte
de lado el mito de Psyque,mito recientey volunriamete
cargadode nrenciones
espiritualistasi habie de encontrar un lugar privilegiado en er irurnanismo y e" .t" a"in""";.;""t
. v. cRUyER, Ra/de
y lo Antigiiedad, , p. 169.
"r

t04