AS HERESIAS COMBATIDAS PELA IGREJA

Desde o princpio da Cristandade, a Igreja sempre se confrontou e combateu os

falsos ensinamentos ou heresias.
Hoje em dia basta darmos uma olhada no catlogo telefnico para encontrarmos em
qualquer cidade do mundo, uma denominao religiosa que nos diga exatamente aquilo
que queremos ouvir.
Algumas ensinam que Jesus no Deus, ou que Ele a nica pessoa da Trindade, ou que
existem muitos deuses (trs dos quais so o Pai, o Filho e o Esprito Santo) ou que ns
podemos nos tornar "deuses", ou que uma pessoa uma vez salva, jamais poder perder sua
salvao, ou que no existe inferno, ou que o homossexualismo apenas mais uma
expresso da sexualidade humana, portanto um estilo de vida aceitvel para um
cristo, ou qualquer outro tipo de ensinamento.
A Bblia nos advertiu que isso ocorreria. O Apstolo Paulo avisou ao seu aluno Timteo:
"Porque vir o tempo em que os homens j no suportaro a s doutrina da
salvao. Levados pelas suas prprias paixes e pelo prurido de escutar
novidades, ajustaro mestres para si. Apartaro os ouvidos da verdade e se
atiraro s fbulas".(2Tim. 4,3-4).

O QUE HERESIA?
Antes de darmos uma olhada nas grandes heresias da histria da Igreja, cumpre-nos dar
algumas palavras sobre a natureza da heresia. Isso muito importante j que o termo em
si carrega um forte peso emocional e frequentemente mal utilizado. Heresia no significa
o mesmo que incredulidade, cisma, apostasia ou qualquer outro pecado contra a f.
O Catecismo da Igreja Catlica define a heresia do seguinte modo:
"Incredulidade negligenciar uma verdade revelada ou a voluntria recusa em dar
assentimento de f a uma verdade revelada. Heresia a negao aps o batismo de
algumas verdades que devem ser acreditadas com f divina e Catlica, ou igualmente uma
obstinada dvida com relao s mesmas; apostasia o total repdio da f crist; cisma
o ato de recusar-se a submeter-se ao Romano Pontfice ou comunho com os membros da
Igreja sujeitos a ele" (CCC 2089).
Para ser culpado de heresia, uma pessoa deve estar obstinada (incorrigvel) no
erro.
Uma pessoa que est aberta correo ou que simplesmente no tem conscincia de que
o que ela est dizendo contrrio ao ensinamento da Igreja, no pode ser considerada
como hertica.
A dvida ou negao envolvida na heresia deve ser ps-batismal. Para ser acusado de
heresia, uma pessoa deve ser antes de tudo um batizado. Isso significa que aqueles
movimentos que surgiram da diviso do Cristianismo ou que foram influenciados por ele,
mas que no administram o batismo ou que no batizam validamente, no podem ser
considerados heresias mas apenas religies separadas (exemplos incluem Muulmanos que
no possuem batismos e Testemunhas de Jeov que no batizam validamente).
E, finalmente, a dvida ou negao envolvidos na heresia devem estar relacionados a uma
matria que deve ser crida com "f Catlica e divina" - em outras palavras, alguma coisa

que tenha sido definida solenemente pela Igreja como verdade divinamente revelada (por
exemplo, a Santssima Trindade, a Encarnao, a Presena Real de Cristo na Eucaristia, o
Sacrifcio da Missa, a Infalibilidade Papal, a Imaculada Conceio e Assuno de Nossa
Senhora).
especialmente importante saber distinguir heresia de cisma e apostasia. No cisma, uma
pessoa ou grupo se separa da Igreja Catlica sem repudiar nenhuma doutrina definida. J
na apostasia, uma pessoa repudia totalmente a f crist e no mais se considera crist.
interessante notar como, de uma forma ou outra, a imensa maioria destas heresias
permanece...
Esclarecidas as diferenas, vamos dar uma conferida nas maiores heresias da
histria da Igreja e quando elas comearam:

Os Judaizantes (Sc. I)
A heresia Judaizante pode ser resumida pelas seguintes palavras dos Atos dos Apstolos
15,1: "Alguns homens, descendo da Judia, puseram-se a ensinar aos irmos o seguinte:
'Se no vos circuncidais segundo o rito de Moiss, no podeis ser salvos'".
Muitos dos primeiros Cristos eram Judeus, e esses trouxeram para a F crist muitas de
suas prticas e observncias judaicas. Eles reconheciam em Jesus Cristo o Messias
anunciado pelos profetas e o cumprimento do Antigo Testamento, mas uma vez que a
circunciso era obrigatria no Antigo Testamento para a participao na Aliana com Deus,
muitos pensavam que ela era tambm necessria para a participao na Nova Aliana que
Cristo veio inaugurar. Portanto eles acreditavam que era necessrio ser circuncidado e
guardar os preceitos mosaicos para se tornar um verdadeiro cristo. Em outras palavras,
uma pessoa deveria se tornar judeu para poder se tornar cristo.
Uma forma "light" desta heresia a dos Adventistas de Stimo Dia e outras seitas
sabatistas.

Gnosticismo (Scs. I e II)

"A matria m!" - Esse o lema dos Gnsticos. Essa foi uma idia que eles "tomaram
emprestado" de alguns filsofos gregos e isso vai contra o ensinamento Catlico, no
apenas porque contradiz Gnesis 1,31: "Deus contemplou toda a sua obra, e viu que tudo
era muito bom", bem como outras partes da Sagrada Escritura, mas porque nega a prpria
Encarnao. Se a matria m, ento Jesus no poderia ser verdadeiro Deus e verdadeiro
homem, pois em Cristo no existe nada que seja mau. Assim muitos gnsticos negavam a
Encarnao alegando que Cristo apenas "parecia" como homem, mas essa sua humanidade
era apenas ilusria.
Alguns Gnsticos, reconhecendo que o Antigo Testamento ensina que Deus criou a matria,
alegavam que o Deus dos Judeus era uma divindade maligna bem diferente do Deus de
Jesus Cristo, do Novo Testamento. Eles tambm propunham a crena em muitos seres
divinos, conhecidos como "aeons" que servem de mediadores entre o homem e um
inatingvel Deus. O mais baixo de todos esses "aeons" que estava em contato direto com os
homens teria sido Jesus Cristo.
Esta heresia permanece de maneira quase igual na chamada "Nova Era". Em outras formas,
alis, ela no deixa de ser a heresia de base de muitas outras, como o protestantismo (com
sua negao dos Sacramentos e da Maternidade Divina da Santssima Virgem, decorrentes
de uma viso gnstica segundo a qual a religio verdadeira puramente espiritual: Igreja
invisvel, sem meios visveis de transmisso de graa etc.).

Montanismo (final do Sc. II)

Montanus iniciou inocentemente sua carreira pregando um retorno penitncia e ao fervor.

Todavia ele alegava que seus ensinamentos estavam acima dos ensinamentos da Igreja
porque ele era diretamente inspirado pelo Esprito Santo. Logo, logo ele comeou a ensinar
sobre uma eminente volta de Cristo em sua cidade natal na Frgia. Seu movimento
enfatizava sobretudo a continuidade dos dons extraordinrios como falar em lnguas e
profecias.
Montano afirmava que a Igreja no tinha capacidade de perdoar pecados mortais. Esta
heresia, de uma certa forma, est presente em muitas seitas atuais, cuja rigidez de
costumes traz esta idia no fundo. Um exemplo seria a "Assemblia de Deus", ou at a
seita suicida africana.

Sabelianismo (Princpio do Sc. III)

Os Sabelianistas ensinavam que Jesus Cristo e Deus Pai no eram pessoas distintas, mas
simplesmente dois aspectos ou operaes de uma nica pessoa. De acordo com eles, as
trs pessoas da Trindade existem apenas em referncia ao relacionamento de Deus com o
homem, mas no como uma realidade objetiva.
Esta viso tambm est presente em muitos movimentos "ecumnicos" protestantes
atuais, especialmente entre as seitas mais antigas. Nosso Senhor para eles dissolve-se em
uma vaga "divindade".

Arianismo (Sc. IV)

Uma das maiores heresias que a Igreja teve que confrontar foi o Arianismo. Arius ensinava
que Cristo no era Deus e sim uma criatura feita por Deus. Ao disfarar sua heresia usando
uma terminologia ortodoxa ou semi-ortodoxa, ele foi capaz de semear grande confuso na
Igreja, conquistando o apoio de muitos Bispos e a rejeio de alguns. O Arianismo foi
solenemente condenado no ano 325 pelo Primeiro Conclio de Nicia, o qual definiu a
divindade de Cristo e no ano 381 pelo Primeiro Conclio de Constantinopla, o qual definiu a
divindade do Esprito Santo. Esses dois Conclios deram origem ao Credo Niceno que os
Catlicos recitam nas Missas Dominicais.
Os "Testemunhas de Jeov" tm esta crena, assim como os Unitarianos.

Pelagianismo (Sc. V)
Pelagius, um monge gauls deu incio a essa heresia que carrega seu nome. Ele negava
que ns herdamos o pecado de Ado e alegava que nos tornamos pessoalmente pecadores
apenas porque nascemos em solidariedade com uma comunidade pecadora a qual nos d
maus exemplos. Da mesma forma, ele negava que herdamos a santidade ou justia como
resultado da morte de Cristo na cruz e dizia que nos tornamos pessoalmente justos atravs
da instruo e imitao da comunidade crist, seguindo o exemplo de Cristo.
Pelagius declarava que o homem nasce moralmente neutro e pode chegar ao cu
por seus prprios esforos.
De acordo com ele, a graa de Deus no verdadeiramente necessria, mas apenas facilita
uma difcil tarefa.
uma viso que ainda hoje encontramos na Teologia da Libertao, por exemplo: o que
importa o esforo do homem, a graa de Deus bem vinda mas no necessria, etc.
por isso que os TL do tanto valor "auto-estima", nome chique para o pecado do Orgulho:
para eles importante amar A SI sobre todas as coisas, pois a salvao (ou a utopia
socialista, no caso...) viria apenas atravs do esforo do homem.

Nestorianismo (Sc. V)
Essa heresia sobre a pessoa de Cristo foi iniciada por Nestorius, bispo de Constantinopla
que negava a Maria o ttulo de Theotokos (literalmente "Me de Deus"). Nestorius alegava
que Maria deu origem apenas pessoa humana de Cristo em seu tero e chegou a propor
como alternativa o ttulo Christotokos ("Me de Cristo").
Os telogos Catlicos ortodoxos imediatamente reconheceram que a teoria de Nestorius
dividia Cristo em duas pessoas distintas (uma humana e outra divina, unidos por uma
espcie de "elo perdido"), sendo que apenas uma estava no tero de Maria. A Igreja reagiu
no ano 431 com o Conclio de feso, definindo que Maria realmente Me de Deus, no no
sentido de que ela seja anterior a Deus ou seja a fonte de Deus, mas no sentido de que a
Pessoa que ela carregou em seu tero era de fato o Deus Encarnado.
Creio que todo mundo j identificou o protestantismo pentecostal neste heresia, no? Bom,
isso na verdade , no protestantismo, apenas uma maneira a mais de menosprezar a
Encarnao. Note-se que S. Joo escreveu seu Evangelho em resposta aos gnsticos, e fez
questo de comec-lo pela Encarnao. Isto ocorre porque a base gnstica do
protestantismo (e tbm, de uma certa maneira, do nestorianismo) recusa-se a admitir que
Nosso Senhor tenha realmente assumido a nossa natureza.
por isso, por exemplo, que Lutero afirmava que o pecado do homem no
jamais apagado, mas apenas encoberto por Deus. Para ele, Nosso Senhor
mentiria, afirmando que o homem no tem pecado, para que ele entre no Cu.
mais fcil para um gnstico crer em um deus que minta que em um Deus que se faz
verdadeiramente homem, com me e tudo.

Monofisismo (Sc. V)
O Monofisismo originou-se como uma reao ao Nestorianismo. Os monofisistas (liderados
por um homem chamado Eutyches) ficaram horrorizados pela implicao Nestoriana de que
Cristo era duas pessoas com duas diferentes naturezas (divina e humana). Ento eles
partiram para o outro extremo alegando que Cristo era uma pessoa com uma s natureza
(uma fuso de elementos divinos e humanos). Portanto eles passaram a ser reconhecidos
como Monofisistas devido sua alegao de que Cristo possua apenas uma natureza
(Grego: mono= um; physis= natureza).
Os telogos Catlicos ortodoxos imediatamente reconheceram que o Monofisismo era to
pernicioso quanto o Nestorianismo porque esse negava tanto a completa humanidade
como a completa divindade de Cristo. Se Cristo no possuia a natureza humana em sua
plenitude ento Ele no poderia ser verdadeiramente homem e se Ele no possua a
natureza divina em plenitude, ento Ele tambm no era verdadeiramente Deus.
Esta heresia persiste em alguns crculos catlicos bem-intencionados, mas errados, que
subestimam a importncia da natureza humana de Cristo.

Iconoclastas (Scs. VII e VIII)

Essa heresia surgiu quando um grupo de pessoas conhecidos como iconoclastas
(literalmente, destruidores de cones) apareceu.
Esses alegavam que era pecaminoso fazer esttuas ou pinturas de Cristo e dos Santos
apesar de exemplos bblicos que provam que Deus mandou que se fizesse esttuas
religiosas (por exemplo, em Ex 25,18-20 e 1Cr 28,18-19), inclusive representaes
simblicas de Cristo (Num 21,8-9 e Jo 3,14).Tem um em cada esquina hoje em dia...

Catarismo (Sc. XI)

O Catarismo foi uma complicada mistura de religies no-Catlicas trabalhadas com uma
terminologia Crist. O Catarismo se dividia em muitas seitas diferentes que tinham em
comum apenas o ensinamento de que o mundo tinha sido criado por uma divindade m
(portanto toda matria m) e que por isso devemos adorar apenas a divindade do bem.
Os Albigenses formavam uma das maiores seitas Ctaras. Eles ensinavam que o esprito foi
criado por Deus e que por isso era bom, enquanto o corpo teria sido criado pelo Mal,
portanto o esprito deveria ser libertado do corpo.
Ter filhos era considerado pelos albigenses um dos maiores males j que isso era
o mesmo que aprisionar um outro "esprito" na carne. Obviamente o casamento
era proibido, embora a fornicao fosse permitida.
Tremendos jejuns e severas mortificaes eram paticadas e seus lderes adotavam uma
vida de voluntria pobreza.
Alguns aspectos da gnose ctara hoje so parte integrante da mentalidade geral em nossa
sociedade: o horror concepo, o amor fornicao (infelizmente h catlicos que
aderem a esta mentalidade e praticam sem as necessrias razes graves a abstinncia
peridica de relaes conjugais nos dias frteis)...

Protestantismo (Sc. XVI)

Os grupos Protestantes se dividem em uma ampla variedade de diferentes doutrinas.
Todavia, virtualmente todos alegam acreditar no princpio da Sola Scriptura ("apenas a
Escritura" - idia que defende o uso apenas da Bblia ao formular sua teologia) e Sola Fide
("apenas pela F - a idia de que somos justificados somente pela F).
Apesar disso, existe pouca concordncia sobre o que essas duas doutrinas-chave realmente
significam. Por exemplo, Lutero acreditava que a f salvfica expressa pelo batismo, pelo
qual, segundo ele, uma pessoa renasce e seus pecados so perdoados, ao passo que
muitos Fundamentalistas alegam ser essa uma falsa pregao e que o batismo
meramente um smbolo.
A grande diversidade de doutrinas Protestantes advm da doutrina do julgamento privado,
a qual nega a infalvel autoridade da Igreja e alega que cada indivduo pode interpretar a
Escritura por si prprio.
Essa idia rejeitada pela prpria Bblia em 2Ped 1,20, que nos d a primeira regra para a
interpretao bblica: "Antes de tudo, sabei que nenhuma profecia da Escritura de
interpretao pessoal".
Uma significante ttica dessa heresia a tentativa de confrontar a Igreja com a Bblia,
negando que o magistrio possua qualquer autoridade infalvel para ensinar ou interpretar
as Escrituras.
A doutrina do julgamento privado resultou em um enorme nmero de diferentes
denominaes. De acordo com o The Christian Sourcebook, existiam aproximadamente
21,000 denominaes em 1986, com 270 novas se formando a cada ano. Virtualmente
todas elas so Protestantes,ou seja, deixaram de seguir a doutrina dos apstolos
para seguir a de doutrina de um pastor em particular.

Jansenismo (Sc. XVII)

Jansenius, bispo de Yvres, Frana deu incio a essa heresia num jornal em que ele escreveu
sobre Santo Agostinho, no qual ele redefinia a doutrina sobre a graa. Entre outras

doutrinas, seus seguidores negavam que Cristo morreu pela salvao de todos os homens,
alegando que Ele havia morrido apenas por aqueles que sero finalmente salvos (ou seja,
os eleitos). Este e outros erros Jansenistas foram oficialmente condenados pelo Papa
Inocncio X em 1653.
O jansenismo, infelizmente, hoje encontrado em muitos meios ditos "tradicionalistas".
Este debate frequentemente provocado pelas objees que muitos fazem m traduo
do Cnon Romano, que traz "por todos" (e no "para muitos") como traduo de "pro
multis".
Esta traduo est errada como traduo, mas no teologicamente errada, pois afirma
ser o Sacrifcio de Cristo suficiente para todos. Os neo-jansenistas, porm, afirmam que
teologicamente tambm est errada.

Modernismo (Sc. XX)

Os modernistas ensinam, essencialmente, que o homem incapaz de compreender a
realidade e que as "verdades" so meramente idias relativas.
Para o modernista no existem verdades absolutas.
As doutrinas que foram infalivelmente definidas pela Igreja podem portanto serem
mudadas com os tempos, ou rejeitadas ou reinterpretadas para se adaptarem s modernas
preferncias.
O Modernismo est entre as mais srias heresias porque permite a uma pessoa rejeitar
qualquer doutrina que foi definida, inclusive aquelas mais cntricas como a divindade e
ressurreio de Cristo.
Essa heresia permite a reintroduo de todos os erros das heresias anteriores, bem como
novos ensinamentos falsos que os antigos herticos jamais imaginaram.
O Modernismo especialmente grave porque ele frequentemente advoga suas crenas
usando uma terminologia aproximadamente ortodoxa.
O erro frequentemente expresso atravs de uma nova interpretao simblica, por
exemplo: Cristo no ressuscitou fisicamente dos mortos, mas a histria de sua ressurreio
produz uma importante verdade.
Uma das tticas mais comuns usadas pela maioria dos modernistas insistir na premissa
de que eles esto dando a interpretao ortodoxa das verdades do Catolicismo.
Da ltima vez que estive l, o ninho desta espcie ficava na lista "catlicos" da Summer.
As heresias sempre nos acompanharam desde o incio da Igreja at os nossos tempos
atuais.
Geralmente elas sempre tiveram incio por membros da hierarquia da Igreja, mas eram
combatidas e corrigidas pelos Conclios e Papas.
Felizmente temos a promessa de Cristo de que as heresias jamais prevalecero contra a
Igreja: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno no
prevalecero contra ela" (Mat 16,18), pois a Igreja verdadeiramente, nas palavras do
Apstolo Paulo, "coluna e sustentculo da verdade" (1Tim 3,15).
Por: Gercione Lima

Fonte: Site Clefas

A Controvrsia das Imagens
D. Estevo Bettencourt
A controvrsia iconoclasta teve como uma
distanciamento da Itlia e do lmprio bizantino.

de

suas

conseqncias

um

maior

Esse afrouxamento religioso, administrativo e poltico foi um dos antecedentes do cisma de

1054 entre orientais e ocidentais. Estudemos agora o debate iconoclasta; este ocorreu
numa poca em que os principais artigos da f tinham acabado de ser formulados (em 681
o monotelitismo, fora condenado; ver captulo 10); versava sobre uma prtica tradicional
dos cristos.

Os incios da controvrsia
J os primeiros cristos usavam imagens nos lugares de culto, nos cemitrios e nas
catacumbas. Sabiam que a proibio de fazer imagens em Ex 20,4 era contingente ou
devida ao perigo de idolatria que ameaava o povo de Israel cercado de naes pags.
Ademais o fato de que Deus apareceu sob forma visvel no mistrio da Encarnao parece
um convite a reproduzir a face humana do Senhor e dos seus amigos.
As primeiras imagens eram inspiradas pelo texto bblico (cordeiro, Bom Pastor, pomba,
peixe, ncora, Daniel, Moiss); mas podiam tambm representar o Senhor, a Virgem Maria,
os santos Apstolos e mrtires. Desde os incios da arquitetura sacra, as igrejas foram
enriquecidas com imagens tanto a ttulo de ornamentao quanto a ttulo de instruo dos
iletrados. No sculo IV, ouvese uma ou outra voz contrria s imagens; assim a do conclio
regional de Elvira (cerca de 306).
O Papa S. Gregrio Magno ( 604), porm, escrevia a Severo, bispo de Marselha, que
mandara destruir imagens por causa do perigo de falso culto: Era preciso no as quebrar,
pois as imagens no foram colocadas na igreja para ser adoradas, mas apenas para instruir
as mentes dos ignorantes (ep. 9,105). O culto das imagens foise ampliando na Igreja,
principalmente no Oriente; os monges e os simples fiis muito as estimavam. Todavia no
incio do sculo VIII acendeuse uma controvrsia sobre as mesmas, que durou mais de um
sculo (com breve pausa) e deu ocasio violncia de toda espcie. A luta foi aberta pelo
Imperador Leo III o Isurico (717741). Vejamos em que circunstncias: Em 723 o califa
Yezid mandou destruir todas as imagens dos templos e casas de seus sditos, quer
muulmanos, quer cristos. Maom mesmo no proibia as imagens, mas os seus
sucessores o fizeram. A proibio do califa Yezid provocou entre os cristos um
movimento iconoclasta, que se comunicou ao Imperador e a diversos bispos.
As razes que devem ter movido o monarca, foram, alm da influncia de judeus e
muulmanos, a prpria personalidade do Imperador. Este queria reorganizar o Imprio
promovendo a unidade religiosa condio da unidade poltica no reino; ora as imagens
eram um ponto de discrdia entre judeus e maometanos, de um lado, e cristos, do outro
lado. Leo III tinha ndole fortemente absolutista e cesaropapista; dizia textualmente que
era Imperador e Sacerdote; devia, portanto, subordinar ao seu poder a Igreja e, em
particular, os monges, sempre ciosos da liberdade. Quem considera esta tendncia do
Imperador, h de reconhecer que a defesa das imagens por parte dos catlicos era no
somente uma questo de ortodoxia, mas tambm o desejo de afirmar a independncia da
Igreja frente ao despotismo imperial. A luta ardente Por conseguinte, em 726 Leo III
investiu contra as imagens por palavras e gestos violentos. Procurou o apoio do Patriarca
Germano de Constantinopla, que lhe resistiu. Escreveu tambm ao Papa Gregrio II,
ameaando dep-lo, caso defendesse as imagens.

Gregrio em duas cartas condenou a conduta do Imperador, dizendo-lhe que a questo era
da competncia dos bispos. Ao saberem da imposio do Imperador, as populaes do
Norte da Itlia teriam eleito novo Imperador se o Papa no as tivesse dissuadido. Havia na
poca motivos de animosidade entre bizantinos e ocidentais: o Imprio acabrunhava de
impostos a Itlia; mais de uma vez, funcionrios do Imperador haviam atentado contra a
vida do Papa; Gregrio II, porm, manteve-se leal e exortou os italianos sujeio. Tambm
os habitantes da Grcia se revoltaram, proclamando um antiImperador, Cosmas;
mandaram a Constantinopla uma frota numerosa, que foi vencida com seus chefes. Isto
tudo s contribua para irritar cada vez mais o Imperador. Em 730, Leo III deps o Patriarca
Germano e conseguiu a eleio de Anastsio, iconoclasta. Este logo publicou um edito
contra as santas imagens; clrigos, monges e monjas foram decapitados e mutilados...
Em 731 o Papa Gregrio III convocou um Snodo em Roma, que puniu com a excomunho
quem combatesse as imagens. Leo III, exasperado, mandou uma frota Itlia, que foi
destruda no Mar Adritico por violenta tempestade (732); confiscou os bens da Igreja
Romana na Calbria e na Siclia e, a quanto parece, quis subtrair jurisdio de Roma
territrios ocidentais, que ficariam sujeitos ao Patriarcado de Constantinopla. O filho de
Leo III, Constantino V Coprnimo, subiu ao trono em 741. Queria convocar um Conclio
para decidir a questo; antes, porm, escreveu um tratado de (ndole iconoclasta, que
chegava a por em xeque definies dos Conclios de Efeso e Calcednia a respeito do
mistrio da Encarnao: por exemplo, Maria no devia ser dita Me de Deus, mas apenas
Me de Cristo. O Conclio convocado pelo Imperador reuniu-se em 754 e em
Constantinopla com a presena de 338 bispos, sem o Papa nem os Patriarcas orientais.
Declarou o culto das imagens obra de Sat, e nova idolatria. Tal Concclio no era legtimo;
por isto, foi excomungado pelo Papa Estevo III em 769. Em conseqncia, a perseguio
aos fiis ortodoxos se tornou brbara: em todas as igrejas as imagens foram removidas ou
substitudas por motivos profanos (rvores, pssaros...).
Os monges eram quase os nicos a opor resistncia: muitos mosteiros foram destrudos ou
transformados em quartis, arsenais.... Fezse tudo para tornar o monaquismo odioso aos
cristos: foi proibido o hbito monsticos; os iconoclastas procuraram seduzir os monges
para prevaricao com mulheres; muitos tiveram os olhos crivados, a barba queimada, os
cabelos arrancados.... A situao era comparvel dos piores dias do paganismo.
Finalmente Constantino V morreu em 775, recomendandose Me de Deus; da qual fora
adversrio. Seu filho Leo IV mostrouse mais tolerante que seu pai, mas no revogou os
decretos anteriores. Faleceu em 780, sucedendolhe a Imperatriz Irene como regente do
filho Constantino VI.
Irene era piedosa, amiga das imagens e dos monges, embora ambiciosa. Permitiu logo o
culto das imagens e, a conselho dos Patriarcas Paulo e Tarsio de Constantinopla, e de
acordo com o Papa Adriano, a regente convocou um Conclio ecumnico. Este, de fato, se
reuniu em 787, com a presena de dois legados papais, em Nicia. Foi o stimo ecumnico
e o segundo de Nicia, freqentado por 350 bispos. Notemos que a primeira sesso desse
Conclio se reuniu j em 786 em Constantinopla, mas teve que se dissolver, porque Os
militares, iconoclastas, apoiados por alguns bispos, impediram os trabalhos, que teriam
sido um triunfo da ortodoxia. Em Nicia, o falso Conclio de 754 foi rejeitado; a intercesso
dos Santos e o ttulo Me de Deus foram reabilitados.
Os conciliares declararam, apoiados na tradio, que s imagens de Cristo, de Maria
Virgem, dos anjos e dos Santos convm uma venerao honorfica com lamparinas,
incenso, inclinaes, pois essa venerao recai sobre o prottipo (ou a pessoa
representada); ao contrrio, a verdadeira adorao compete a Deus s. A ltima sesso
desse Conclio realizou-se em Constantinopla, sob a presidncia da Imperatriz regente e de
seu filho, que assinaram a definio conciliar; isto lhes valeu as aclamaes dos padres
conciliares e dos fiis, dirigidas ao novo Constantino e nova Helena.25 As decises de
Nicia II ficaram em vigor no Oriente durante quase trinta anos, ou seja, at 813. Ecos
tardios e fim No Ocidente reinava Carlos Magno.

O Papa Adriano procurou fazer que o monarca reconhecesse os decretos de Nicia II; mas o
soberano se lhes ops, porque era ambgua ou errnea a traduo latina das atas de Nicia
II; Os latinos conheciam cada vez menos o grego; por isto deram a entender que o culto de
adorao, devido exclusivamente SS. Trindade, havia de ser prestado s imagens;
reinava forte tenso poltica entre o Ocidente e Bizncio a ufania de Carlos Magno no lhe
permitia reconhecer um Conclio do qual no tivessem participado bispos francos. O rei
ento convocou um Conclio de 300 bispos francos para Francoforte em 794. Sob a
presidncia de Carlos, os conciliares condenaram as decises do Niceno II.
O Papa Adriano I, que defendia o Conclio de 787, tomou uma atitude de reserva e
prudncia para evitar ulteriores amarguras ou mesmo represlias da parte do monarca. Em
breve, porm, tambm no Oriente foram atacadas as decises do Niceno II. O Imperador
Leo V em 815 renovou o iconoclasmo, atribuindo ao culto das imagens as desgraas do
Imprio na guerra contra os sarracenos. Os decretos de 754 foram postos de novo em
vigor; Os monges, mais uma vez, foram especialmente atingidos. Como na primeira fase da
disputa se distinguira So Joo Damasceno (749)qual campeo da ortodoxia, nesta
segunda etapa sobressaiu o monge Teodoro de Studion, intrpido entre os maus tratos, a
flagelao e o exlio
A perseguio durou cerca de trs decnios. Paralelamente primeira fase do iconoclasmo,
depois de trs imperadores heterodoxos, surgiu uma mulher, a Imperatriz viva Teodora,
como regente de seu filho menor Miguel III; Teodora sempre fora amiga das imagens;
conseguiu que um snodo em Constantinopla (843) reabilitasse o culto das mesmas. Para a
perptua recordao deste feito, os gregos introduziram no seu calendrio a grande festa
da ortodoxia, que todos os anos, no primeiro domingo da Quaresma, comemorava esta
vitria e todas as demais vitrias levadas sobre as heresias na Igreja. Sabe-se que at hoje
os orientais dedicam grande venerao aos seus cones, smbolos de valores
transcendentais. O ardor da nova discusso comunicouse tambm ao Ocidente.
Em 824 o Imperador Miguel II mandou uma legao ao rei Lus o Piedoso dos francos
convidandoo a uma ao comum iconoclasta. Lus, com a licena do Papa Eugnio II, em
825 reuniu bispos e telogos em Paris a fim de estudarem o assunto. Essa assemblia
manifestou-se no sentido do Conclio de Francoforte (794), que, alis, tomou posio
contrria ao Niceno II, mas em termos assaz ambguos, como se depreende desta frmula:
as imagens no devem ser nem adoradas nem veneradas nem destrudas, mas ho de ser
conservadas em memria daqueles ou daquilo que representam. No se sabe qual tenha
sido a atitude do Papa diante deste pronunciamento de Paris. Finalmente o bibliotecrio
Anastsio refez a traduo das atas do Conclio de Nicia II sob o Papa Joo VIII (872882).
Isto permitiu que as determinaes conciliares fossem finalmente aceitas no Ocidente;
grande parte da problemtica se achava na deficincia de traduo. Como se percebe, a
veemncia e a durao da controvrsia iconoclasta se devem ao cesaropapismo dos
Imperadores.
Os Papas perceberam que nada mais tinham a esperar dos Imperadores Bizantinos, pois,
desde a poca do arianismo(sculo IV), haviam freqentemente favorecido as heresias e
perseguidos os pastores e fiis ortodoxos; as suas intervenes dogmatizantes eram,
muitas vezes, movidas por razes polticas. Pode-se, pois, dizer que o iconoclasmo se ligam
intimamente a origem do Estado Pontifcio, a proclamao do Imprio Romano no Ocidente
e, de maneira mais remota, mas no menos real, o cisma grego de 1054; por mais de um
sculo Oriente e Ocidente tinham estado em dissenso e, quando em 843 a luta iconoclasta
terminava, j Fcio, o campeo do cisma, aparecia na corte da Imperatriz Teodora, para em
breve subir ctedra patriarcal de Constantinopla.
Com toda a razo, Teodoro de Studion, um dos ltimos grandes catlicos de Bizncio,
clamava o Papa: Salvanos, arquipastor da Igreja que est debaixo do cu; pereceremos!
D. Estevo Bettencourt

As Heresias Cristolgicas
D.ESTEVO BETTENCOURT, OSB
Aps verificar que o Filho de Deus verdadeiro Deus com o Pai e o Esprito Santo, a
ateno dos telogos devia voltarse mais detidamente para a questo: como Jesus pode
ser autntico Deus e autntico homem? Como se relacionam entre si a Divindade e a
humanidade de Jesus? A resposta a estas perguntas exigiu grande esforo por parte dos
estudiosos, que a formularam em quatro etapas:
1) a fase apolinarista;
2) a fase nestoriana;
3) a fase monofisita;
4) a fase monotelita.
A seguir, estudaremos as trs primeiras destas etapas.

O Apolinarismo
Em plena controvrsia ariana, o Bispo Apolinrio de Laodicia (Sria), 310390, mostrava-se
fervoroso defensor do Credo niceno contra os arianos, mas afirmava que em Cristo a
natureza humana carecia de alma humana; tomava ao p da letra as palavras de S. Joo
1,14: O Lgos se fez carne, entendendo carne no sentido estrito, com excluso de alma.
O Lgos de Deus faria as vezes de alma humana em Jesus, isto , seria responsvel pelas
funes vitais da natureza humana assumida pelo Lgos. Os argumentos em favor desta
tese eram os seguintes: duas naturezas completas (Divindade e humanidade) no podem
tornar-se um ser nico; se Jesus as tivesse, Ele teria duas pessoas ou dois eu o que seria
monstruoso. Alm disto, dizia, onde h um homem completo, h tambm o pecado; ora o
pecado tem origem na vontade; por conseguinte, Jesus no podia ter vontade humana nem
a alma espiritual, que a sede da vontade. Apolinrio exps suas idias no livro
Encarnao do Verbo de Deus, que ele apresentou ao Imperador Joviano e que os seus
discpulos difundiram. Foram condenadas num snodo de Alexandria em 362; depois, pelo
Papa S. Dmaso em 377 e 382 e, especialmente, pelo Conclio de Constantinopla I (381).
Verificando a oposio que lhe faziam bons telogos, Apolinrio limitou-se a negar a
presena de mente (nous) humana em Jesus. S. Gregrio de Nissa ( 394) e outros autores
lhe responderam mediante belo princpio: O que no foi assumido pelo Verbo, no foi
redimido o que quer dizer: Deus quer santificar e salvar a natureza humana pelo prprio
mistrio da Encarnao ou pela unio da Divindade com a humanidade; se pois, a
humanidade estava mutilada em Jesus, ela no foi inteiramente salva. Em Antioquia,
fundou-se uma comunidade apolinarista, tendo frente o Bispo Vital. Por volta de 420 esta
foi reabsorvida pela Igreja ortodoxa, mas nem todos os seus membros abandonaram o erro,
que reviveu, de certo modo, na heresia monofisita.

O Nestorianismo.
Afirmada a existncia da natureza humana completa em Jesus, os telogos puderam
estudar mais detidamente o modo como humanidade e Divindade se relacionaram em
Cristo. Antes, porm, de entrar em particulares, devemos mencionar as duas principais
escolas teolgicas da antigidade: a alexandrina e a antioquena, que muito influram na
elaborao da Cristologia. A escola alexandrina era herdeira de forte tendncia mstica;
procurava exaltar o divino e o transcendental nos artigos da f. Interpretava a S. Escritura
em sentido alegrico, tentando desvendar os mistrios divinos contidos nas Sagradas

Letras. Em assuntos cristolgicos, portanto, era inclinada a realar o divino, com detrimento
do humano. Ao contrrio, a escola antioquena era mais dada filosofia e razo: voltava
se mais para o humano, sem negar o divino. Interpretava a S. Escritura em sentido literal e
tendia a salientar em Jesus os predicados humanos mais do que os atributos divinos. Era
mais racional, ao passo que a de Alexandria era mais mstica. Dito isto, voltemos histria
do dogma cristolgico. A primeira tentativa de soluo foi encabeada por Nestrio,
elevado ctedra episcopal de Constantinopla em 428. Afirmava que o Lgos habitava na
humanidade de Jesus como um homem se acha num templo ou numa veste; haveria duas
pessoas, em Jesus uma divina e outra humana unidas entre si por um vinculo afetivo ou
moral. Por conseguinte, Maria no seria a Me de Deus (Theotkos), como diziam os
antigos, mas apenas Me de Cristo (Christoks); ela teria gerado o homem Jesus, ao qual se
uniu a segunda pessoa da SS. Trindade com a sua Divindade. Nestrio propunha suas idias
em pregaes ao povo, nas quais substitua o ttulo Me de Deus por Me de Cristo As
suas concepes suscitaram reao no s em Constantinopla, mas em outras regies
tambm, especialmente em Alexandria, onde S. Cirilo era Bispo ardoroso. Este escreveu em
429 aos bispos e aos monges do Egito, condenando a doutrina de Nestrio. As duas
correntes se dirigiram ao Papa Celestino I, que rejeitou a doutrina de Nestrio num snodo
de 430. Deu ordem a S. Cirilo para que intimasse Nestrio a retirar suas teorias no prazo de
dez dias, sob pena de exlio; Cirilo enviou ao Patriarca de Constantinopla uma lista de doze
anatematismos que condenavam o nestorianismo. Nestrio no se quis dobrar, de mais a
mais que podia contar com o apoio do Imperador; alm do mais, tinha muitos seguidores
na escola antioquena, entre os quais o prprio Bispo Joo de Antioquia. Em 431, o
Imperador Teodsio II, instado por Nestrio, convocou para feso o terceiro Conclio
Ecumnico a fim de solucionar a questo discutida. S. Cirilo, como representante do Papa
Celestino I, abriu a assemblia diante de 153 Bispos. Logo na primeira sesso, foram
apresentados os argumentos da literatura antiga favorveis ao ttulo Theotkos, que
acabou sendo solenemente proclamado; da se seguia que em Jesus havia uma s pessoa
(a Divina); Maria se tornara Me de Deus pelo fato de que Deus quisera assumir a natureza
humana no seu seio. Quatro dias aps esta sesso, isto , a 26/06/431 chegou a feso o
Patriarca Jogo de Antioquia, com 43 Bispos seus seguidores, todos favorveis a Nestrio;
no quiseram unir-se ao Conclio presidido por S. Cirilo, representante do Papa; por isto
formaram um concilibulo, qual deps Cirilo. O Imperador acompanhava tudo de perto e
sentia-se indeciso. S. Cirilo ento mobilizou todos os seus recursos, para mover Teodsio II
em favor da reta doutrina; nisto foi ajudado por Pulquria, piedosa e influente irm mais
velha do Imperador. Este finalmente apoiou a sentena de Cirilo e exilou Nestrio. Todavia
os antioquenos no se renderam de imediato; acusavam Cirilo de arianismo a apolinarismo.
Aps dois anos de litgio, em 433 puseramse de acordo sobre uma frmula de f que.
professava um s Cristo e Maria como Theotkos. O Nestorianismo, porm, no se
extinguiu. Os seus adeptos, expulsos do Imprio Bizantino, foram procurar refgio na
Prsia, onde fundaram a Igreja Nestoriana. Esta teve notvel expanso at a China e a ndia
Meridional; mas do sculo XIV em diante foi definhando por causa das incurses dos
mongis; em grande parte, os nestorianos voltaram comunho da Igreja universal (so
hoje os cristos caldeus e os cristos de So Tom). Em nossos dias muitos estudiosos tm
procurado reabilitar a pessoa e a obra de Nestrio, que parece ser autor de uma apologia
intitulada Tratado de Heraclides de Damasco: pode-se crer que tenha tido reta inteno;
mas certamente sustentou posies errneas por se ter apegado demasiadamente Escola
Antioquena.
O Monofisismo
A luta contra o Nestorianismo, que admitia em Jesus duas naturezas e duas pessoas, deu
ocasio ao surto do extremo oposto, que o monofisismo ou monofisitismo (em Jesus h
uma s natureza e uma s pessoa: a divina). O primeiro arauto desta tese foi Eutiques,
arquimandrita de Constantinopla: reconhecia que Jesus constava originariamente da
natureza divina e da humana, mas afirmava que a natureza divina absorveu a humana,
divinizandoa; aps a Encarnao, s se poderia falar de uma natureza em Jesus: a divina.
Esta doutrina tornou-se a heresia mais popular e mais poderosa da antigidade, pois, para
os orientais, a divinizao da humanidade em Cristo era o modelo do que deve acontecer
com cada cristo. Eutiques foi condenado como herege no Snodo de Constantinopla em

448, sob o Patriarca Flaviano. Todavia no cedeu e reclamou contra uma pretensa injustia,
pois tencionava combater o Nestorianismo. Conseguiu assim ganhar os favores da corte.
Solicitado pelo Patriarca Discoro de Alexandria, Teodsio II Imperador convocou em 449
novo Conclio Ecumnico para feso, confiando a presidncia do mesmo a Discoro, que era
partidrio de Estiques. Discoro, tendo aberto o Conclio negou a presidncia aos legados
papais; no permitiu que fosse lida a Carta do Papa S. Leo Magno, que propunha a reta
doutrina: as duas naturezas em Cristo no se misturam nem confundem, mas cada qual
exerce a sua atividade prpria em comunho com a outra; assim Cristo teve realmente
fome, sede e cansao, como homem, e pde ressuscitar mortos como Deus.
Esse Conclio de feso proclamou a ortodoxia de Eutiques; deps Flaviano, Patriarca de
Constantinopla, e outros Bispos contrrios tese monofisita... Todavia os seus decretos
foram de curta durao. Os Bispos de diversas regies o repudiaram como ilegtimo ou,
segundo a expresso do Papa So Leo Magno, como latrocnio de feso; pediam novo
Conclio que de fato foi convocado aps a morte de Teodsio II pela Imperatriz Pulquria
(irm de Teodsio) e pelo general Marcio, que em 450 foi feito Imperador e se casou com
Pulquria. O novo Conclio, desta vez legtimo, reuniuse em Calednia, diante de
Constantinopla, em 451; foi o mais concorrido da antigidade, pois dele participaram mais
de 600 membros, entre os quais trs legados papais. A assemblia rejeitou o latrocnio de
feso; deps Discoro e aclamou solenemente a Epstola Dogmtica do Papa So Leo a
Flaviano; esta serviu de base a uma confisso de f, que rejeitava os extremos do
Nestorianismo e do Monofisismo, propondo em Cristo uma s pessoa e duas naturezas:
Ensinamos e professamos um nico e idntico Cristo... em duas naturezas, no confusas e
no transformadas, no divididas, no separadas, pois a unio das naturezas no suprimiu
as diferenas; antes, cada uma das naturezas conservou as suas propriedades e se uniu
com a outra numa nica pessoa e numa nica hipstase. Assim terminou a fase principal
das disputas cristolgicas: em Cristo no h duas naturezas e duas pessoas, pois isto
destruiria a realidade da Encarnao e da obra redentora de Cristo; mas tambm no h
uma s natureza e uma s pessoa, pois Cristo agiu como verdadeiro homem, sujeito dor e
morte para transfigurar estas nossas realidades. Havia, pois, uma s pessoa (um s eu)
divina, que, alm de dispor da natureza divina desde toda a eternidade, assumiu a natureza
humana no seio de Maria Virgem e viveu na terra agindo ora como Deus, ora como homem,
mas sempre e somente com o seu eu divino. O encerramento do Conclio de Calcednia no
significou a extino do monofisismo. Alm da atrao que esta doutrina exercia sobre os
fiis (especialmente os monges), propondo-lhes a humanidade divinizada de Cristo como
modelo, motivos polticos explicam essa persistncia da heresia; com efeito, na Sria e no
Egito certos cristos viam no Monofisismo a expresso de suas tendncias nacionalistas,
opostas ao helenismo e dominao bizantina. Por isto os monofisitas continuaram a lutar
contra o Imperador, que havia exilado Discoro e Eutiques e ameaado de punio os
adeptos destes: ocuparam sedes episcopais; inclusive a de Jerusalm (ao menos
temporariamente). No sculo VII a situao se agravou, pois os muulmanos ocuparam a
Palestina, a Sria e o Egito, impedindo a ao de Bizncio em prol da ortodoxia nesses
pases. Em conseqncia, os monofisitas foram constituindo Igrejas nacionais: a armena, a
sria, a mesopotmica, a egpcia e a etope, que subsistem at hoje com cerca de 10
milhes de fiis. No Egito, os monofisitas tomaram o nome de coptas, nome que guarda as
trs consoantes da palavra grega Aigyptos (g ou k, p, t ); so os antigos egpcios. Os
ortodoxos se chamam melquitas (de melek, Imperador), pois guardam a doutrina ortodoxa
patrocinada pelo Imperador em Calcednia. H coptas que se uniram a Roma em 1742,
enquanto os outros permanecem monofisitas, mas professam quase o mesmo Credo que os
catlicos. Na Abissnia os monofisitas tambm so chamados coptas pois receberam forte
influncia do Egito. Dentre os melquitas, grande parte aderiu ao cisma bizantino,
separando-se de Roma em 1054; certos grupos, porm, esto hoje unidos Igreja
universal; ver captulo 21. Na Sria e nos pases vizinhos, os monofisitas foram chamados
jacobitas, nome derivado de um dos seus primeiros chefes: Jac Baradai (= o homem da
coberta de cavalo, aluso s suas vestes maltrapilhas). Jac, bispo de Edessa (541578),
trabalhou com zelo e xito para consolidar as Comunidades monofisitas, As quais deu por
cabea o Patriarca Srgio de Antioquia (544). A histria das disputas cristolgicas
prosseguir no captulo seguinte.

O Henotikn e o Teopasquismo
Vinte a cinco anos aps o Conclio de Calcednia, em 476, deu-se nova investida dos
monofisitas contra a ortodoxia. Com efeito; os Patriarcas Pedro Mongo, de Alexandria, e
Accio de Constantinopla, adeptos do monofisismo, redigiram um Smbolo de f que
condenava tanto Nestrio quanto Eutiques; rejeitava o Conclio de Calcednia e afirmava
que as normas de f deveriam ser o smbolo niceno-constantinopolitano e as definies do
Conclio de feso (431).
Tal frmula de 476 podia ser interpretada de diversas maneiras. O. Imperador Zeno
promulgou esse smbolo de f, dito Henotikn (Edito de Unio), com o vigor de lei do
Estado. Assim esperava atingir a unidade religiosa dentro do Imprio. Infelizmente, porm,
causou mais acesas divises. Muitos catlicos e os monofisitas mais extremados recusaram
obedecer ao Imperador por causa da ambigidade do Henotikn. Ao saber das manobras do
Imperador, o Papa Flix III enviou legados a Constantinopla para pedir a Zeno, e ao
Patriarca Accio fidelidade ao Conclio de Calcednia.
Como fossem vs essas solicitaes, o Papa resolveu depor Accio, Patriarca de
Constantinopla. Tal medida era muito grave, pois significava ruptura com os cristos
orientais em geral e com o Imperador, que os queria dirigir no sentido do monofisismo. O
Papa, porm, foi corajoso no cumprimento do dever de preservar a reta f. A ruptura durou
35 anos (484519). Foi chamada cisma acaciano, durante o qual o monofisismo se
propagou amplamente entre os orientais. Zeno morreu em 491, tendo por sucessor o
Imperador Anastsio (491518), tambm simptico aos monofisitas. Por isto, as
conversaes que o Papa encaminhou com o monarca, foram infrutferas. A situao se
tornou ainda mais sombria por causa da questo teopasquita. Com efeito; a liturgia grega
cantava a Trisgion (trs vezes santo) nos seguintes termos: Santo (hgios) Deus, Santo
Forte, Santo imortal, tem piedade de ns. Ora o bispo monofisita Pedro Fulo de Antioquia
acrescentoulhe as palavras que foste pregado na cruz por cause de ns. O Imperador
Anastsio mandou recitar a frmula ampliada em Constantinopla; donde resultou grande
agitao. Diziam alguns monges e fiis: Um16 da Santssima Trindade padeceu na carne;
foram chamados teopasquitas17.
A frmula em foco podia ser entendida segundo a ortodoxia: a segunda Pessoa da SS.
Trindade, tendo-se feito homem, padeceu na carne de Jesus. Mas, como a origem desses
dizeres era monofisita, os ortodoxos desconfiaram dos mesmos, de mais a mais que os
monofisitas lhes favoreciam calorosamente. Morto o Imperador Anastsio, sucedeu-lhe
Justino (518527), que se empenhou por restabelecer a comunho com a S de Roma.
O Papa Hormisdas (514523) acolheu o propsito de Bizncio e mandou legados a esta
cidade com uma frmula de unio dita Livro da F do Papa Hormisdas: esta proclamava o
smbolo de f calcedonense e as cartas dogmticas de Leo Magno; renovava o antema
sobre Nestrio, Eutiques, Discoro e outros chefes monofisitas; alm disto, declarava que,
conforme a promessa de Cristo a Pedro em Mt 16,1619, a f catlica se conservava intacta
na S de Roma; por isto os fiis deviam obedincia s decises tomadas por esta. Era assim
professado o primado do Papa em 515. O Patriarca Joo II, de Constantinopla, os bispos e os
monges presentes nesta cidade assinaram tal frmula. Estava terminado o cisma. O
monofisismo perdeu muito da sua voga, mas as controvrsias continuaram.

Os Trs Captulos
O Imperador Justiniano (527565) foi homem de grande ideal, que tencionou dar ao Imprio
um perodo de fausto como no o tivera at ento. Era, ao mesmo tempo, prepotente, de
modo que exerceu forte cesaropapismo. Compreendese ento que as controvrsias
teolgicas tenham merecido sua zelosa ateno. O Imperador, querendo conciliar os
nimos, s fez provocar maiores tumultos. O bispo Teodoro Asquida de Cesaria, muito

influente na corte, sugeriu ao Imperador que condenasse trs nomes de autores

antioquenos tidos como inspiradores do nestorianismo; dizia que bastaria essa medida para
obter a volta dos monofisitas
A comunho da Igreja Universal. Esses trs nomes constituram Trs Captulos, a saber: 1)
Teodoro de Mopsustia ( 428), sua pessoa e seus escritos; 2) os escritos de Teodoreto de
Ciro ( 458) contra Cirilo e o Conclio de feso; 3) a carta do bispo Ibas de Edessa ( 435) ao
bispo Mrio de Ardashir em defesa de Teodoro de Mopsustia e contra os anatematismos de
Cirilo. O Imperador acolheu a proposta e publicou um edito que anatematizava os Trs
Captulos em 543. Este decreto dividiu os nimos, pois no se viam claramente os erros
pretensamente cometidos pelos trs autores. Justiniano, porm, obrigou o Patriarca Menas
e os bispos orientais a assinar o anitema. Os ocidentais deviam seguirlhes o exemplo,
tendo o Papa Vigilio frente. Este relutou; por isto o Imperador mandou busclo de Roma
para Constantinopla. Um ano aps sua chegada, Viglio em 548 escreveu o ludicatum, em
que condenava os Trs Captulos, ressalvando, porm, a autoridade do Conclio de
Calcednia O gesto do Papa causou indignao entre os ocidentais, principalmente no
Norte da frica, pois era uma estrondosa vitria do cesaropapismo.
Em conseqncia, o Papa e o Imperador em 550 decidiram convocar um Conclio
Ecumnico para resolver o caso; entrementes nenhuma inovao seria praticada. Todavia
em julho de 551 Justiniano repetiu o antema sobre os Trs Captulos o que provocou
ruptura com o Papa Viglio, que teve de procurar asilo em igrejas de Constantinopla e
Calcednia. A respeito do Conclio, o Papa e o Imperador j no concordavam entre si.
Por isto Justiniano convocou o Conclio por sua exclusiva iniciativa. Reunido sob a
presidncia de Eutquio, novo Patriarca de Bizncio, renovou a condenao dos Trs
Captulos (maio e junho de 553). Viglio ento em 13/05/553, no decurso do prprio
Conclio, publicou o Constitutum que se opunha condenao dos Trs Captulos. Justiniano
no aceitou a nova posio do Papa e mandou cancelar o nome de Viglio nas oraes da
Liturgia. Finalmente, sob o peso das presses e da doena, o Papa em dezembro de 553
retirou o seu Constitutum e aderiu s decises do Conclio de Constantinopla de 553.
Num segundo Constitutum de 23/02/554, exps as razes da sua atitude. Em
conseqncia, o Imperador permitiulhe voltar para Roma; todavia morreu em viagem
(555). Era vtima da sua inconstncia de carter.
Os Papas que lhe sucederam, a comear por Pelgio I (556561), reconheceram o Conclio
de 553 como ecumnico; o de Constantinopla II. As dioceses do Ocidente aos poucos
tambm o foram reconhecendo, embora tivessem conscincia de que significava uma
humilhao para o Papado. Notemos que as hesitaes do Papa Viglio no versavam sobre
assuntos de f propriamente dita, mas sobre a oportunidade ou no de se condenarem trs
nomes de escritores antigos. O episdio tambm interessante por evidenciar quanto era
prestigiada a S Romana; o Imperador quis absolutamente ganhar o consenso do Papa
Viglio; por isto mandou busclo em Roma e pressionouo repetidamente para que
subscrevesse ao decreto imperial, como se este precisasse da assinatura do Papa para ser
vlido.

Monergetismo e monotelitismo
Os monofisitas insistiam em se autoafirmar. Por isto a heresia reapareceu no sculo VII sob
nova forma. O Patriarca Srgio de Constantinopla desde 619 ensinava que em Jesus havia
uma s enrgeia ou uma s capacidade de agir (monergetismo); a capacidade humana
estaria absorvida na divina e no teria suas expresses naturais. O Imperador Herclio (610
641) aceitou a nova frmula e conseguiu assim reconciliar grupos monofisitas com o
Imprio.

Todavia o monge palestinense Sofrnio resolveu resistir nova doutrina, denunciandoa

como monofisismo velado. O Patriarca Srgio de Constantinopla deixou ento de falar de
uma s faculdade operativa, para afirmar uma s vontade (a Divina tendo absorvido a
humana) em Jesus (monotelitismo). Muito habilmente Srgio tentou ganhar os favores do
Papa Honrio I (625638); este, tendo recebido informaes unilaterais, escreveu duas
cartas ao Patriarca de Constantinopla, em que aderia genericamente sua posio, embora
no compartilhasse propriamente nem o monergismo nem o monofisismo; para evitar
escndalos ordenava que no se falasse de uma ou duas energias.
Levando adiante a causa de Srgio, o Imperador Herclio em 638 promulgou a profisso de
f dita Ectese, redigida pelo Patriarca, que reafirmava o monotelitismo. Os bispos
orientais a aceitaram quase unanimemente, ao passo que os sucessores do Papa Honrio
(morto em 638) a condenaram.
O Imperador Constante II (641648), sobrinho de Herclio, retirou a Ectese, mas,
aconselhado pelo Patriarca Paulo de Constantinopla, publicou novo edito dogmtico,
chamado Typos, em 648, que proibia falar de uma ou duas vontades em Cristo. O monarca
tencionava assim pr fim contenda. Ora no Ocidente o Papa Martinho I (649653),
percebendo a sutileza dos bizantinos, reuniu um Conclio no Latro (Roma) em 649, o qual
declarou que em Cristo havia dois modos de operar e duas vontades naturais, e puniu com
a excomunho os fautores das novas idias. O Imperador, indignado, mandou prender o
Papa e leva-lo para Constantinopla (653); a foi humilhado como traidor e, por fim, exilado
para a Crimia, onde morreu de maus tratos. Vrios cristos orientais foram tratados de
modo semelhante por resistirem ao. Imperador, merecendo especial destaque o abade So
Mximo o Confessor, que foi cruelmente martirizado.
Constantino IV Pogonato (668685), filho de Constante II, procurou a paz e, para tanto,
decidiu convocar um Conclio Ecumnico, idia que o Papa Agato (678681) aprovou com
solicitude. Tal foi o sexto Conclio Ecumnico, o de Constantinopla III, celebrado de
novembro de 680 a setembro de 681, com a presena de 170 participantes. Os conciliares
elaboraram uma profisso de f, que completava a de Calcednia:
Ns professamos, segundo a doutrina dos Santos Padres, duas vontades naturais e dois
modos naturais de operar, indivisos e inalterados, inseparados e no misturados, duas
vontades diversas, no, porm, no sentido de que uma esteja em oposio outra, mas no
sentido de que a vontade humana seque e se subordina divina
Isto quer dizer que em Jesus havia duas faculdades de querer, a divina e a humana, de tal
modo, porm, que a vontade humana se sujeitava divina, como atesta a orao no horto
das Oliveiras, conforme Mc 14,36.
O Conclio condenou os defensores do monotelitismo e o prprio Papa Honrio, tido como
fautor de tal doutrina. A condenao de Honrio suscitou longos debates entre
historiadores e telogos modernos. Na verdade, pode-se tranqilamente dizer o seguinte:
O Papa Honrio, intervindo na controvrsia, no quis proferir definies ex cathedra, nem
quis discutir como telogo. Unilateralmente informado por Srgio, julgou que a discusso a
respeito de uma ou duas vontades em Cristo era mero litgio de palavras, como estava nos
hbitos dos bizantinos; por isto julgou que podia aprovar a posio de Srgio sem afetar a
reta f. A expresso uma vontade, alis, foi explicada pelo prprio Honrio em sua carta a
Srgio, no sentido de conformidade do querer humano com o divino. Quanto s faculdades
de operar (energeias), Honrio esclareceu, seu ponto de vista referindo-se epstola
dogmtica de So Leo a Flaviano, que diz: ambas as naturezas operam na nica pessoa de
Cristo, no misturadas, no separadas e no confusas, aquilo que prprio de cada uma
delas. Donde se v que o juzo proferido sobre Honrio pelo Conclio de 681 foi severo
demais; a S de Roma nunca o aprovou integralmente.

As Heresias Trinitrias
D. ESTEVO BETTENCOURT, OSB
Tendo estudado a expanso do Cristianismo at o sculo VI, passamos a considerar a
histria das doutrinas da f na antigidade: captulos 813. Um dos mais srios problemas
doutrinrios que se puseram na Igreja antiga, foi o da conciliao da unidade de Deus
(firmemente professada pelo Antigo Testamento) com a Trindade de Pessoas (Pai, Filho e
Esprito Santo, tais como nos foram revelados pelo Novo Testamento). A inteligncia dos
cristos se ps procura de uma frmula satisfatria, que, aps duras controvrsias, foi
definida pelos Conclios de Nicia I (325) e Constantinopla I (381). a histria dessa longa
reflexo que vamos estudar

O monarquianismo
Nos sculos II/III alguns escritores cristos julgavam que o Verbo (Lgos) ou o Filho de Deus
s se tornara pessoa no tempo; em vista da criao do mundo, o Pai teria gerado ou
emitido o Lgos, de modo a constituir a segunda Pessoa da SS. Trindade. Esta concepo
negava a eternidade do Filho de Deus e o subordinava ao Pai. Todavia os defensores dessa
teoria afirmavam a Divindade do Filho, de modo que no suscitavam grave polmica na sua
poca.
Podemos dizer que a primeira tentativa sistemtica de conciliar unidade e pluralidade em
Deus professava a unidade com detrimento da pluralidade. Chamou-se, por isto,
monarquianismo, expresso derivada da exclamao: Monarchiam tenemus. Conservamos
a monarquia (Tertuliano, Adversus Praxeam 3). Apresentava duas frmulas:

O monarquianismo dinamista
O monarquianismo dinamista professou que Jesus era mero homem, o qual no momento do
Batismo ter sido revestido de poder (dynamis) divino; foi, portanto, um homem adotado
por Deus como Filho, com intensidade especial. O fundador desta corrente foi Tedoto de
Bizncio, cristo de notvel cultura grega, que o Papa So Vtor excomungou (190). Os seus
discpulos, Asclepidoto e Tedoto o jovem, quiseram organizar uma comunidade prpria,
para qual nomearam um Bispo chamado Natal; este foi o primeiro antipapa, o qual,
arrependido, tornou-se ao seio da Igreja. Tal corrente teve novo representante na pessoa de
Paulo de Samosata, homem ambicioso. Este via em Jesus um mero homem no qual ter
habitado como num templo o Logos ou a Sabedoria de Deus, que em escala menor
habitava em Moiss e nos profetas. Um conclio regional reunido em Antioquia excomungou
Paulo (268); mas os numerosos adeptos deste continuaram a professar a sua doutrina, de
modo que o Conclio ecumnico de Nicia teve que se ocupar com a escola dos paulanos
(325).
de notar que o mencionado Conclio de Antioquia em 268 rejeitou a afirmao de que o
Filho ou Logos da mesma substncia ou natureza (homoousios) que o Pai. Ora
precisamente esta expresso foi consagrada pelo Conclio de Nicia I (325) como frmula
de f. Para entender os fatos, devemos observar que Paulo de Samosata usava a palavra
homoousios para significar que o Logos ou o Filho era uma s pessoa com o Pai.

Monarquianismo modalista
Esta corrente ensinava que o Filho era o prprio Pai ou uma modalidade pela qual o Pai se
manifestava; por conseguinte, o Pai ter padecido na cruz (donde o nome patri, de pater,
pai; passianismo, de passus, padecido).Tal doutrina, devida a Noeto de Esmirna, foi levada
para Roma e Cartago (frica), dando origem ao partido patripassiano, que muito agitou a
comunidade de Roma. O Papa Zeferino (198217), numa declarao oficial, afirmou a
Divindade de Cristo e a unidade de essncia em Deus, sem, porm, negar, como faziam os
patripassianos, a diversidade de pessoas do Pai e do Filho. O modalismo foi estendido por

Sablio, em Roma, ao Esprito Santo. Este pregador professava trs revelaes de Deus:
uma, como Pai, na criao e na legislao do Antigo Testamento; outra, como Filho, na
Redeno; e a terceira, como Esprito Santo, na obra de santificao dos homens.
Designava cada uma dessas manifestaes como prsopon, palavra grega que significava
originariamente mscara ou papel de ator de teatro14, visto que posteriormente
prsopon significou tambm pessoa, a doutrina de Sablio tornou-se ambgua e conquistou
muitos adeptos, que de boa f lhe aderiram sem querer negar a trindade de Pessoas em
Deus. Como se v, o grande problema consistia em afirmar a Trindade de Pessoas em Deus
sem cair no tritesmo ou sem professar trs deuses. A controvrsia havia de arder por todo
o sculo IV, envolvendo todas as camadas da populao, desde o Imperador at os mais
simples fiis; a ingerncia do poder imperial, que desde 313 era simptico ao Cristianismo,
contribuiu para tornar difceis e penosas essas discusses teolgicas; elas assumiam, no
raro, um carter direta ou indiretamente poltico. A problemtica suscitou na Igreja os
esforos de numerosos santos e doutores, que, com seus talentos intelectuais e sua vida,
colaboraram decisivamente para a reta formulao da f crist. O perodo ureo da
literatura crist est precisamente ligado s disputas teolgicas. Estudemos agora as
controvrsias do sculo IV. Arianismo e semiarianismo Rejeitando o monarquianismo
dinamista e modalista, a lgreja afirmava sua f em Cristo, Pessoa Divina e distinta do Pai.
Todavia no estava explicada a maneira como se relacionam entre si o Filho e o Pai. No
sculo IV muitos admitiram a Divindade do Filho, subordinando-o, porm, ao Pai; donde
resultou a tese do subordinacionismo, que teve em rio de Alexandria o seu principal
arauto. Arianismo O presbtero rio de Alexandria foi mais longe do que os pensadores
anteriores: afirmava que o Filho criatura do Pai, a primeira e a mais digna de todas,
destinada a ser instrumentos para a criao de outros seres. Em virtude da sua perfeio, o
Filho ou Logos poderia ser chamado Filho de Deus, como reza a tradio. O Bispo
Alexandre de Alexandria reuniu um Snodo local, contando cerca de cem Bispos, que
condenaram a doutrina de rio e dos seus seguidores em 318. A deciso foi comunicada a
outros Bispos, inclusive ao Papa S. Silvestre. rio, porm, conseguiu novos defensores para
a sua causa o que tornou mais rdua a controvrsia. Diante dos fatos, o imperador
Constantino, que em 324 vencera Licnio, tornando-se Onico senhor do Imprio, resolveu
intervir: tinha como assessor teolgico o santo Bispo sio de Crdoba (Espanha), que
Constantino enviou a Alexandria para aproximar rio do Bispo Alexandre; a misso, porm,
fracassou. Ento Constantino resolveu convocar um Conclio ecumnico15 para Nicia na
sia Menor em 325, ao qual compareceram cerca de 300 Bispos, provenientes de todas as
partes do mundo cristo; o Papa Silvestre, de idade avanada, mandou dois presbteros
seus representantes. As discusses foram longas e agitadas. Por fim, os padres conciliares
redigiram o Smbolo de F de Nicia, que afirmava ser o Filho Deus de Deus, luz de luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no feito, consubstancial (homoousios) ao Pai;
por Ele foram feitas todas as coisas. A palavra homoousios torna-se, de ento por diante, a
senha da reta doutrina. Significava que o Filho da mesma natureza (= Divindade) que o
Pai; no saiu do nada como as criaturas, mas desde toda a eternidade foi gerado sem
dividir a natureza divina. O Imperador Constantino tomou aos seus cuidados a defesa do
Conclio ecumnico de Nicia. Exilou rio e quatro Bispos que no queriam aceitar, na
ntegra, definio do Conclio. Condenou s chamas os escritos de rio; seria punido quem
os guardasse s ocultas.

As divises do Arianismo
lnfelizmente, porm, as controvrsias no terminaram. O termo homoousios parecia a
alguns suspeito de sabelianismo ou de modalismo. Por isto alguns Bispos e monges
puseram-se a combater o Conclio, apoiados pelos Imperadores Constncio (337) e Valente
(36478), sucessores de Constantino. Do lado da ortodoxia, destacam-se: S. Atansio, Bispo
de Alexandria desde 328, que sofreu vrios exlios; e o Papa Librio, que em 355 foi
deportado pelo Imperador Constncio; alguns historiadores antigos dizem que Librio
conseguiu voltar sua sede de Roma, subscrevendo uma frmula de f antinicena e
deixando de apoiar S. Atansio; se isto verdade, deve-se fraqueza humana, mas no se
tratava de definio solene e sim de um pronunciamento pessoal que o Papa fazia. De
resto, sabe-se que Librio, uma vez retornado a Roma, combateu eficazmente o arianismo.

Os antinicenos, com o respaldo do Imperador, julgaram-se vencedores, depondo Bispos e

reunindo Conclios regionais. Acontece, porm, que se dividiram: tendo negado a
identidade de substncia entre o Pai e o Filho ou afirmaram uns que o Filho era semelhante
(homoiousios) ao Pai, enquanto outros o tinham como dissemelhante (anhomoios). A
controvrsia era alimentada tambm pela sutileza do linguajar; palavras prximas umas
das outras tinham significados diferentes: assim homoousios e homoiousios; genets (feito)
e gennets (gerado), Nikainon (de Nikaia, sede do Conclio ortodoxo de 325) e Nikenon (de
Nike, sede de um Conclio hertico). Finalmente, aps mais de cinqenta anos de disputas
ardentes, a ortodoxia foi prevalecendo, especialmente por obra dos trs doutores da
Capadcia (sia Menor): S. Baslio de Cesaria ( 379), S. Gregrio de Naziano( 390) e S.
Gregrio de Nissa ( 394). Estes elaboraram a frmula grega: ma ousa ka treis
hypostseis, uma essncia (ou substncia) e trs pessoas, frmula que exprimia fielmente
o pensamento dos padres nicenos e o contedo da reta f: h uma s Divindade, que se
afirma trs vezes ou em trs Pessoas. O grande protetor da ortodoxia, no fim do sculo IV,
foi o Imperador Teodsio (379395), que, pouco depois de subir ao trono, convidou todos os
habitantes do Imprio a aderir aquela f que professam Dmaso em Roma e Atansio em
Alexandria; mandou tambm entregar as igrejas de Constantinopla aos catlicos. O
Conclio Ecumnico de Constantinopla I (381) havia de consolidar a proclamao da reta f
contra o arianismo. Isto, porm, no quer dizer qual tal heresia se tenha extinto logo; vrias
tribos germnicas, entrando dentro das fronteiras do Imprio, foram evangelizadas por
arianos, de modo que abraaram o Cristianismo ariano sob forma de religio nacional.
Resta agora estudar a discusso relativa ao Esprito Santo.

O Macedonianismo
O Esprito Santo, embora atestado por numerosos textos bblicos (como Jo 14.16), foi
menos considerado no decorrer do sculo IV. certo, porm, que quem julgava ser o Filho
criatura do Pai tinha o Esprito Santo na conta de criatura do Filho; seria um dos espritos
servidores (cf. Hb 1,14), diferente dos anjos apenas por gradao. S. Atansio, ao combater
o arianismo, defendia tambm a divindade e a consubstancialidade do Esprito Santo. Por
isto, um snodo de Alexandria em 362 reconheceu a Divindade do Esprito Santo. Isto,
porm, no bastou para dissipar os erros: Macedneo, Bispo ariano de Constantinopla
deposto em 360, era ferrenho adversrio da Divindade do Esprito, reunindo, em torno de si
bom nmero de discpulos, que se chamavam macedonianos ou pneumatmacos (pneuma
= esprito; mchomai = combater). Vrios Snodos rejeitaram a doutrina de Macednio; o
mesmo foi feito pelos padres capadcios. Mas o pronunciamento definitivo se deve ao
Conclio de Constantinopla I realizado em 381: 150 padres ortodoxos, depois do
afastamento de 36 macedonianos, condenaram o macedonianismo e, para explicitar
claramente a f ortodoxa, retomaram o artigo 32 do Smbolo de f niceno, que rezava
apenas: Cremos no Esprito Santo; foram-lhe acrescentadas as palavras: Senhor e Fonte
de Vida, que procede do Pai (cf. Jo 15,26), adorado e glorificado juntamente com o Pai e o
Filho, e falou pelos Profetas. Assim teve origem o Smbolo de f nicenoconstantinopolitano, que refuta tanto a heresia ariana quanto a macednia. Restava,
porm, dirimir ainda uma dvida: se o Esprito procede do Pai, como se relaciona com o
Filho? A resposta foi diversa no Oriente e no Ocidente; todavia a diversidade consiste mais
na formulao do que na prpria doutrina. Os gregos, desde o sculo IV afirmam que o
Esprito procede do Pai atravs do Filho, ao passo que os latinos ensinam que procede do
Pai e do Filho (Filioque). Na Espanha o Filioque foi inserido no Credo nicenoconstantinopolitano em 589 e oficialmente recitado, passando depois para outras regies
de lngua latina. Os gregos se recusam a aceitar tal insero, que se tornou pomo de
discrdias nos sculos IXXI. Atualmente as dificuldades vo sendo superadas, pois em
ltima instncia se trata mais de palavras do que de contedo.

Galicanismo e Febronianismo
D. ESTEVO BETTENCOURT,OSB

A Frana tornou-se nos sculos XVII/XVIII o principal ponto de referncia dos

acontecimentos da histria da lgreja. Alm da questo jansenista, tomou grande vulto
ento a do Galicanismo.

Galicanismo
O absolutismo dos reis da Frana comeou a se afirmar com Filipe IV o Belo (12851314); e
manifestou-se fortemente no Exlio de Avinho e no Grande Cisma do ocidente (sculos
XIV/XV); cristalizou-se na Pragmtica Sanso de Bourges sob Carlos VII em 1438, tendendo
sempre a subtrair ao Papado a lgreja na Frana e professando implicitamente a teoria
conciliarista. Tal estado de coisas chegou ao seu auge no reinado de Lus XIV (16431715),
o Rei Sol, que dizia: LEtat cest moi! O Estado sou eu. Lus XIV era catlico, sob a
condio de dominar tudo, mesmo a Igreja e o Papado, ao qual ele no poupou
humilhaes. lnteressanos considerar como o nacionalismo eclesistico se desenvolveu
sob esse rei. Em 1680 as Religiosas de S. Pedro Fourier (subrbio de Paris) estavarn para
eleger legitimamente a sua Superiora. Lus XIV, porm, quis impor-lhes uma Superiora de
outra ordem. As Irms apelaram para Inocncio XI, que mandou proceder eleio; todavia
a Bula papal foi rejeitada pelo Parlamento francs. O rei resolveu ento recorrer a uma
assemblia geral do clero francs, que se reuniu em Paris de 1681 a 1682. Alguns prelados
e o rei mostraram-se irritados pela intromisso do Papa na Igreja da Frana... interveno
que eles julgavam contrria a uma concordata de 1516, firmada com o Papa LeoX. Por isto
o bispo jacques Bnigne Bossuet (16271704), encarregado pela assemblia, redigiu quatro
artigos que definiam os limites do poder papal na Frana. Tais artigos, aprovados pelos
presentes, constituem a Declarao do Clero Galicano, que tomou o vigor de lei:
1) O Papa recebeu de Deus um poder meramente espiritual. os reis, em questes
temporais, no esto sujeitos, nem direta nem indiretamente, a alguma autoridade
eclesistica; por isto no podem ser depostos em nome do poder das chaves, nem os seus
sditos desligados do juramento de fidelidade.
2) Os decretos do Conclio de Constana que estabeleceram a supremacia do Conclio sobre
o Papa, tem vigor de lei perene.
3) O exerccio da autoridade papal e regrado pelos cnones da Igreja Universal, pelos
princpios e os usos que, desde poca remota, se observam na Igreja Galicana.
4) Em decises de f o Papa tem voz preponderante, mas s irreformvel aps obter o
consentimento da lgreja inteira. Bossuet, que redigiu estes artigos, era, de resto, um bispo
zeloso, promotor da unio de catlicos e protestantes e grande orador sacro. Todavia nutria
profunda admirao pelo poder absoluto de Lus XIV, que ele apresentava nos seguintes
termos: Todo poder reside inteiramente na pessoa do rei, no podendo existir outra
autoridade alm da sua. Poder to grande no emana dos homens, mas sim de Deus, que
estabeleceu os reis para governar o mundo em seu nome, os quais a mais ningum seno a
Ele devem prestar contas dos seus atos. os sditos devem ao rei obedincia e respeito,
toda desobedincia grave falta cometida contra ele. Ao tomar conhecimentos da
promulgao dos artigos galicanos, o Papa lnocncio XI protestou, mas no imps aos
franceses alguma censura eclesistica para evitar a iminente ruptura de relaes. Alis, o
prprio Lus XIV no queria separar-se da Igreja Catlica, pois sabia que isto lhe tiraria
muito do seu prestgio; tambm as suas convices religiosas eram assaz firmes para no
Ihe permitir que fosse to longe no seu absolutismo. Diz-se mesmo que declarou a
galicanos que impeliam a novas violncias: Se eu quisesse seguir essas idias, deveria pr
o turbante sobre a cabea (isto , eu me faria turco muulmano). Em resposta ao rei, o
Papa Inocncio XI recusou confirmar dois candidatos a bispo que o rei Ihe apresentou e que
haviam participado da assemblia galicana. o rei declarou que isto era uma violao da
Concordata e proibiu aos bispos que ele nomeava, fossem buscar a sua Bula de
confirmao em Roma. A conseqncia deste litgio que, durante seis anos, os titulares de
trinta e cinco dioceses francesas no possuiram a ordenao episcopal (ou no eram

bispos). Ainda que o rei nomeasse bispos, somente o Papa podia autorizar a ordenao
episcopal desses candidatos. O Jansenismo, suscitando atitude de indiferena e frieza nos
cristos, criava clima prprio ao Galicanismo, como tambm o Galicanismo favoreceu o
Jansenismo. pois ambos lutavam contra Roma.

Febronianismo
Da Frana o Galicanismo passou para a Alemanha, onde Lutero tinha denunciado os
vexames da nao alem, queixosa das intervenes de Roma na nomeao de prelados,
no arrecadamento de taxas, no cerceamento de liberdades, das quais gozavam a Frana e
a Espanha. No sculo XVIII o descontentamento se fez ouvir de novo modo. Um dos
principais transmissores dos erros franceses foi um professor de Direito Cannico em
Louvain, Bernardo van Espen ( 1728), que por seus escritos e discpulos exerceu grande
influxo na Alemanha; as suas obras foram postas repetidas vezes no Index a partir de 1704.
Propagava entre os prelados alemes uma onda de episcopalismo, tendncia que queria
restringir, em favor dos bispos, os direitos do Papa e de seu representante, o Nncio. Essa
onde era fomentada por uma antipatia contra a Cria Romana suscitada pela Concordata
de Viena (1448); ver captulo 28. As idias de van Espen foram desenvolvidas na Alemanha
por um discpulo deste mestre em Louvain, doutor em Direito Cannico e bispo auxiliar de
Trviris: Joo Nicolau de Hontheim (17011790). Empreendeu estudar a situao da lqreja
na Alemanha do ponto de vista jurdico. Como fruto de suas reflexes, publicou em 1763.
Justini Febronii de Statu Ecclesiae et Legitima Potestate Romani Pontificis liber singularis
ad reuniendos dissidentes in religione Christiana compositus. Livro singular de Justino
Febrnio a respeito do estado da Igreja e do legtimo poder do Pontfice Romano, redigido
para reunir os cristos dissidentes na religio. o autor usou de pseudnimo: Justina era o
nome de sua sobrinha, que no mosteiro era chamada Febrnia. Propunha os princpios
galicanos de 1682 reforados por teses de canonistas de Louvain, como se pode ver a
seguir. Para restabelecer a unidade entre os cristos, dizia Febrnio, preciso reproduzir a
constituio da lgreja nascente. Isto implica restituir aos bispos e aos Conclios os seus
direitos e limitar os poderes do Papa. Este no monarca absoluto nem infalvel. o poder na
Igreja toca, primeiramente, ao conjunto dos bispos ou ao Conclio Ecumnico. As decises
papais s tem vigor quando aprovadas pela lgreja inteira e introduzidas em cada uma das
dioceses pelo respectivo bispo. Ao sucessor de Pedro, portanto, s compete um primado de
honra em relao aos outros bispos. os nicos direitos que lhe assistem, so os direitos
necessrios ao exerccio da sua tarefa, que : vigiar pela observncia dos cannes,
conservar a f e a unidade da lgreja. Confirmao e deposio de bispos, preenchimento de
cargos.eclesisticos, concesso de dispensas, reservas so falsificaes do Direito devidas
a evoluo errnea. Por conseguinte, os bispos deveriam arrebatar para si essas funes.
Como meios aptos para obter a emancipao dos bispos, eram recomendados: propaganda
no grande pblico, convocao de Conclio Ecumnico livre, Snodos provinciais, unio dos
bispos com os prncipes seculares; a estes tocaria o direito de sancionar ou no as leis do
Papa e de receber as apelaes em Tribunal. A obra de Hontheim se difundiu rapidamente e
em varias tradues, provocando grave crise na Alemanha. obteve os aplausos dos
prncipes civis e dos inimigos da lgreja, principalmente na Austria, cujo lmperador Jos II a
aprovou trs vezes, as normas de Febrnio foram introduzidas nos manuais de Direito
Eclesistico. Clemente XIII ps o livro no Index e exortou os bispos alemes a combate-lo o
que s encontrou execuo parcial e hesitante. Em dezembro de 1769 os arcebispos de
Trviris, Mogncia e Colnia mandaram elaborar um documento em 31 artigos
(Avisamenta) sob a presidncia de Hontheim, que tinha sabor febroniano. Todavia em 1778,
depois de haver triunfado, Hontheim, instado pela Cria Romana e pelo Arcebispo de
Trviris, declarou que se retratava. Em 1781, porm, publicou o Comentario Retratao,
que discretamente manifestava os mesmos principios de Febrnio: usando de estilo
atormentado e cheio de restries, Hontheim no queria nem ofender a verdade nem
retratar abertamente uma obra que ele julgava ser a glria de sua carreira. Poucos anos
mais tarde, o febronianismo produziu seus efeitos mais nocivos. Em 1785, Pio VI, a pedido
do prncipe Carlos Teodoro da Baviera, erigiu uma Nunciatura64 em Munique. Isto muito
inquietou os citados arcebispos de Trviris, Mogncia e Colnia, assim como o prncipebispo de Salzburgo, que temiam uma restrio de sua jurisdio. Mediante delegados seus,

elaboraram a Pontuao de Ems (1786), que eram 23 artigos de Febronianismo exaltado:

exigiam a revogao da jurisdio dos Nncios, o beneplcito dos bispos para as Bulas
papais, alm de reformas na liturgia, na vida conventual e na pastoral em geral. o
documento terminava solicitando ao Imperador Jos II que dentro de dois anos reunisse um
Conclio nacional para abolir os vexames da nao alem. Em breve evidenciou-se a
impossibilidade de executar tais postulados. Quando os arcebispos citados quiseram
autonomamente conceder certas dispensas, ops-se-lhes o Nncio Pacca, de Colnia, hbil
defensor das funes papais, que escreveu uma carta aos procos; os bispos
sufragneos65 se associaram ao Nncio, pois queriam defender seus interesses ameaados
pela preponderancia dos arcebispos. Estes ento tiveram que retroceder; ainda pleitearam
um acordo a respeito da Nunciatura em Munique-o que o Papa rejeitou energicamente
(1789). O febronianismo teve sua aplicao concreta mais rigorosa na Austria sob Maria
Teresa a Catlica (17401780) e principalmente sob D. Jos II (178090), que Frederico II da
Prssia chamava Meu Irmo o Sacristo ou o Arqui-sacristo do Imprio Romano. Este
monarca teria levado a Austria a um cisma, se no o tivesse dissuadido o embaixador
espanhol Azara. o Papa Pio VI foi a Viena para entender-se com o monarca; foi muito
aclamado pelas populaes durante a viagem; teve brilhante recepo na corte imperial,
mas, aps quatro semanas de permanncia, teve que regressar sem ter conseguido
demover o monarca de seus propsitos febronianos e de outras medidas drsticas (reduo
do nmero de Seminrios a cinco ou seis, nos quais s ensinariam professores da confiana
do Imperador; supresso das ordens contemplativas e de conventos de outras ordens;
proibio, aos bispos, de contato direto com Roma...)

O Snodo de Pistoia
D.Jos II da Austria tinha um irmo que era o Gro-Duque Leopoldo II, da Toscana (Itlia). A
partir de 1780, Leopoldo resolveu introduzir, no seu territrio reformas semelhantes as de
D. Jos II. A princpio, era moderado; em 1786, porm, publicou um Regulamento para o
clero toscano, que continha medidas radicais; devia ser confirmado por um Snodo
nacional. Dos dezoito bispos do Gro-Ducado, poucos se mostravam simpticos reforma.
Todavia a frente dos que as apoiavam, colocou-se o bispo jansenista e galicano Cipio de
Ricci, de Pistoia e Prato. Cipio reuniu o Snodo diocesano de Pistoia em setembro de 1786,
que adotou os quatro artigos galicanos de 1682 e o corpo de doutrinas teolgicas, morais e
disciplinares do Jansenismo; rejeitou as indulgncias, as esprtulas ou honorrios do culto,
e exigiu que se fechassem todas as ordens Religiosas para se criar uma s, conforme o
exemplar de Port-Royal; de modo especial, o Snodo de Pistoia condenou a devoco ao
Sagrado Coraco de Jesus, pois esta afirmava o amor misericordioso do Salvador oferecido
gratuitamente a todos os homens, lembrando a todos que o amor de Deus aos homens
anterior ao amor dos homens a Deus (precisamente Jesus apareceu a S. Margarida Maria,
16471690, mostrando-lhe o Corao que tanto ama os homens, numa poca em que o
Jansenismo desacreditava esse amor).
Para confirmar as resoluces de Pistoia, foi convocado o Conclio Nacional de Florena
(1787); mas quatorze dos dezessete bispos reunidos repeliram os projetos. o Gro-Duque
Leopoldo, indignado, dissolveu a assemblia e publicou decretos reformistas por sua
prpria autoridade. Aconteceu, porm, que, em 1790, foi chamado para a Austria a fim de
ocupar o trono imperial vacante pela morte de seu irmao D. Jos. o bispo Cipio de Ricci,
temendo o povo irritado, fugiu da sua diocese e renunciou a mesma (1791). As leis de
reforma foram, em grande parte, revogadas. Em 1794, Pio VI, pela Bula Auctorem fidei,
censurou 85 proposices do Snodo de Pistoia. Ricci, que passou a viver discreta e
moderadamente submeteu-se Santa S em 1805. Nos anos seguintes, o Jansenismo ainda
contou um ou outro adepto no clero italiano. Mais duradouras foram as conseqncias do
Jansenismo na piedade catlica; a exgua freqncia aos sacramentos e a perda do sentido
de Igreja universal s comearam a ser superadas pelo movimento de volta as fontes
proclamado por S. Pio X (19031910).

O Re-batismo e o Donatismo

D. ESTEVO BETTENCOURT, OSB

Enquanto as disputas teolgicas no Oriente versavam principalmente sobre Deus e Jesus
Cristo, envolvendo problemas altamente especulativos, no Ocidente o debate teolgico se
voltou mais para questes de ordem prtica, abordando especialmente o binmio
santidade e pecado na Igreja. - Examinaremos, a seguir, trs controvrsias que, em
ltima anlise, desenvolveram essa temtica.

O Re-batismo
medida que se foram registrando heresias e cismas entre os cristos, foi-se colocando
uma questo nova: o Batismo ministrado por um herege vlido? Se o herege quer
converter-se Igreja Catlica, deve ser batizado de novo? Essas perguntas suscitaram
respostas contraditrias. A Igreja em Roma seguia a tradio antiga, admitindo a validade
do Batismo conferido pelos hereges, pois se dizia, com razo, que Cristo quem batiza,
servindo-se do ministrio dos homens. Na frica do Norte, porm, a tendncia era
contrria: em Cartago, o escritor Tertuliano ( aps 220), homem de retrica e projeo,
escreveu o opsculo Sobre o Batismo (em grego e em latim), que rejeitava a validade do
Batismo conferido pelos hereges. Trs Snodos, um em Cartago (220) e dois na sia Menor
(230), adotaram tal sentena, a qual passou a ser observada na prtica de muitas dioceses
(era o re-batismo). A situao se tornou mais grave quando o bispo S. Cipriano em 255-6
passou a apoiar a sentena e a praxe do re-batismo. Tal posio era fortalecida pelo fato de
que os hereges montanistas batizavam em nome do Pai, do Filho e de Montano ou de
Priscila (fundadores da corrente montanista). Tal Batismo era evidentemente invlido, pois
no observava a frmula ensinada pelo Senhor Jesus (cf. Mt 28,18-20); se, porm, o
batismo dos montanistas era invlido, parecia a muitos cristos que o batismo de qualquer
faco hertica devia ser igualmente tido como invlido. Em Roma o Papa S. Estevo opsse ao costume do re-batismo, ameaando de excomunho os cristos da frica do Norte,
caso insistissem em re-batizar os hereges batizados fora da Igreja Catlica; apenas se
deveria exigir que tivessem penitncia para entrarem em comunho com a Igreja Catlica.
Dizia textualmente o Papa uma frase que ficou clebre: Se os hereges vm a ns, qualquer
que seja a sua seita, nada se inove, mas siga-se a Tradio, impondo-lhes as mos para que
faam penitncia (o Papa supunha naturalmente o Batismo conferido segundo a frmula
do Evangelho). O mesmo Pontfice enviou semelhantes determinaes aos bispos da sia
Menor que re-batizavam; em 256, informado de que 87 bispos reunidos em Snodo haviam
reafirmado a necessidade do re-batismo, o Papa os excomungou (no se sabe, porm, se
tais bispos tinham recebido previamente as instrues de Estvo I)
Em conseqncia, a tenso foi assaz forte entre Roma e os bispos da parte oposta. No
tardou, porm, a se amainar, pois morreram mrtires Estvo em 257 e Cipriano em 258. O
sucessor de Estvo I, o Papa Sixto II, aparece em comunho com os bispos do Norte da
frica, o que significa que atenderam s disposies de Santa S. Houve, porm, casos de
re-batismo at o sculo IV, como atesta o Conclio de Arles em 314. A questo tinha um
fundo teolgico e no meramente disciplinar. Tertuliano e os cristos da frica tendiam a
restringir a Igreja aos santos, de modo que s seriam vlidos os sacramentos ministrados
por pessoas ortodoxas e de reta conduta de vida; por conseguinte, quem estivesse fora de
Igreja ou em pecado mortal no poderia validamente batizar. A concepo eclesiolgica de
Roma era outra: a Igreja consta de santos e pecadores, pois o Senhor mesmo insinuou que
nela o joio e o trigo devem permanecer at o fim dos tempos (cf. Mt 13,24-30); na Igreja
quem ministra os sacramentos o prprio Cristo, que se serve dos homens como
instrumentos seus; por isto o batismo conferido por um ministro validamente ordenado que
tenha a inteno de fazer o que Cristo faz, sempre vlido. Tal a concepo at hoje
vigente na Igreja Catlica. Como se v os africanos insistiam mais no elemento pessoal,
tico e subjetivo da administrao dos sacramentos, ao passo que Roma considerava mais
o aspecto objetivo da mesma. Este se tornaria mais claro ainda nos tempos de S.
Agostinho.

As controvrsias penitenciais
A Igreja antiga tinha viva conscincia de que os cristos deviam dar o testemunho de uma
vida pura. Esta conscincia se manifestou de maneira extremamente rigorista em alguns
momentos da histria:
At o sculo VI s era concedido uma vez na vida o Sacramento da Reconciliao. Os bispos
julgavam que quem precisasse de mais de uma Penitncia sacramental, no estava
interiormente disposto a receb-la; tal pecador era confiado diretamente misericrdia de
Deus. Tertuliano ( aps 220) parece ter sido o primeiro a falar de pecados irremissveis,
que seriam a apostasia, o homicdio e o adultrio. O Papa Calixto I (217-220), porm,
concedia reconciliao a todo pecador que fizesse a devida penitncia. Esta praxe foi
confirmada pelos snodos de Roma e de Cartago sob o Papa Cornlio (251-253). Contra este
levantou-se ento o presbtero Novaciano, que abriu um cisma, encabeando uma faco
de carter rigorista: Novaciano negava a reconciliao aos apstatas mesmo em perigo de
morte; estendeu esta severidade aos dois outros pecados ditos capitais na poca
(homicdio e adultrio). Queria constituir uma Igreja de puros e santos; por isto rebatizava
os catlicos que entrassem nas suas fileiras. Em 251 um Snodo de Roma, reunindo 60
bispos, excomungou Novaciano e seus seguidores. S. Cipriano de Cartago e Dionsio de
Alexandria se lhes opuseram. Apesar disto, a faco novaciana se difundiu largamente,
encontrando eco especial no Oriente. Em Cartago deu-se o movimento laxista, chefiado
pelo presbtero Novato e pelo dicono Felicssimo. Pleiteavam a reconciliao dos apstatas
sem a penitncia sacramental, desde que fossem recomendados por confessores da f, isto
, por cristos que houvessem padecido por causa da f sem chegar morte do martrio. S.
Cipriano manteve-se firme disciplina da Igreja, que readmitia, sim, os apstatas, mas
aps a prestao da devida penitncia sacramental.

Os Donatistas
As controvrsias sobre o batismo dos hereges prolongaram-se na histria do Donatismo.
Este reavivou a questo: a eficcia dos sacramentos depende da santidade do respectivo
ministro ou algo de objetivo, garantido pelo sacerdcio do prprio Cristo? A problemtica
donatista teve origem com a morte do bispo Mensrio de Cartago (311). Foi eleito em seu
lugar Ceciliano; este, porm, tinha opositores, pois na perseguio de Diocleciano (284305) se opusera a uma equvoca venerao e a exagerada exaltao dos confessores da
f18. Espalharam ento o rumor de que os bispos sagrantes de Ceciliano, Felix de Aptunga,
Fausto de Tuburbo e Novelo de Tyzica foram traidores, isto , tinham entregue os livros
sagrados aos perseguidores; em tais condies, diziam os adversrios de Ceciliano, Felix,
Fausto e Novelo no podiam ter ordenado validamente o novo bispo de Cartago. Diante dos
rumores, 70 bispos da Numdia (Norte da frica) se reuniram em Cartago e elegeram o
antibispo Majorino, ao qual sucedeu em 315 Donato o Grande. Estava aberto o cisma
donatista. A expanso do cisma provocou a interveno do Imperador Constantino. Este
mandou examinar as acusaes proferidas contra Ceciliano: um snodo, presidido em Roma
pelo Papa Milcades (313), reconheceu a legitimidade do bispo Ceciliano e rejeitou os
donatistas. Estes no se davam por vencidos. Por isto Constantino convocou em 314 um
Snodo Geral do Ocidente, que, reunido em Arles (Frana), confirmou a sentena de Roma e
acrescentou explicitamente que a ordenao conferida por um bispo traidor vlida; alm
do que, reprovou o uso, de cristos da frica, de rebatizar quem tivesse sido batizado por
hereges. Visto que os donatistas no se rendiam, Constantino mandou, para o exlio os
chefes da faco e tirou-lhes as igrejas. Todavia estas medidas s surtiram acrscimo de
fanatismo. Os donatistas puseram-se a questionar o direito, do Estado, de intervir em
questes da Igreja; retomando o conceito novaciano, declararam ser a Igreja imaculada
dos mrtires, em oposio Igreja contaminada por traidores (os catlicos),somente na
faco donatista seriam ministrados validamente os sacramentos; por isto tambm
rebatizavam todos os que se lhes agregassem. O nmero de donatistas foi aumentando a
tal ponto que em 336 puderam celebrar um Snodo em Cartago com 270 bispos. O
Imperador Juliano (361-363), desejando restaurar a cultura pag no Imprio, praticou uma
poltica simptica aos donatistas. Estes, em parte, se aliaram a grupos fanticos, chamados

dos circuncelies (porque cercavam as habitaes dos camponeses); praticavam a

pilhagem e outros delitos nas regies campestres. Finalmente dois grandes bispos se
puseram a combater o donatismo no campo doutrinrio: eram Optato de Milevo (que exps
as origens e a histria do cisma no De schismate Donatistarum) e principalmente S.
Agostinho de Hipona, que a partir de 393 foi escrevendo seus tratados teolgicos contra os
donatistas, a respeito de Igreja e da eficcia dos sacramentos. Os bispos catlicos em 404
pediram ao imperador Honrio que aplicasse aos donatistas as leis do Estado referentes
aos hereges - o que de fato aconteceu. S. Agostinho, diante de tal procedimento, foi
mudando de alvitre: a princpio era contrrio interveno do Estado em questes de
doutrina e disciplina da Igreja; depois, passou a aceit-la, apoiando-se no texto do
Evangelho de Cl 14,23 (obriga a entrar); o Estado teria a obrigao de proteger a Igreja,
mesmo aplicando medidas coercitivas com excluso da pena de morte. Es palavras do S.
Doutor escritas ao donatista Vicente: Outrora era eu de opinio de que ningum deve ser
coagido unidade do Cristo; dever-se-ia recorrer palavra, combater mediante discusso e
vencer pela razo; caso contrrio, teramos entre ns falsos catlicos, em vez de ter contra
ns hereges confessos. Tal era minha convico. Ela teve de se dobrar diante da reflexo de
meus contraditores; no diante das palavras deles, mas diante dos fatos que eles citavam.
Primeiramente, apontavam-me a histria da minha cidade natal, Talaste, que outrora
pertenceu toda ao partido de Donato, e que fora de novo levada unidade catlica por
fora das leis imperiais; agora Talaste to alheia ao vosso partido de dio e de morte que
ela parece ter sido sempre estranha a vs. Citavam-me tambm o exemplo de muitas
outras cidades, cuja histria me era contada (epst. XCIII 5,17). Ademais as violentas
incurses e os atentados dos donatistas pareciam a S. Agostinho exigir a interveno do
Imperador. Esta atitude de S. Agostinho h de ser entendida no seu respectivo contexto
histrico: os donatistas eram os primeiros a apelar para a autoridade imperial. Em
nenhuma de suas outras polmicas Agostinho pleiteou o apoio do brao civil; em mais de
uma passagem de suas obras, o mestre advogou o trato caridoso at dos adversrios. Em
411 realizou-se em Cartago uma grande assemblia, da qual participaram 286 bispos
catlicos e 279 donatistas. Durante trs dias os debates no lograram resultado algum,
apesar dos esforos de S. Agostinho em prol da reconciliao. O poder civil aplicou suas leis
repressivas, que tambm pouco adiantaram. O DONATISMO s comeou a desaparecer do
mapa com a invaso dos vndalos do Norte da frica a partir de 429; a invaso muulmana
no sculo VII ps o termo definitivo faco de Donato. S. Agostinho, na polmica
antidonatista, teve a ocasio de desenvolver a noo de catolicidade da Igreja; esta, sendo
universal, deve compreender bons e maus; o Senhor far a triagem no fim dos tempos; a
seita de Donato jamais se poderia dizer catlica.

Heresias Wiclef e Hus

D. ESTEVO BETTENCOURT, OSB
A decadncia da disciplina eclesistica, as desgraas do tempo do Grande Cisma (13781417) eram circunstncias propcias a que se originassem e programassem heresias
populares nos sculos XIV/XV. Os seus fundadores so ditos Reformadores antes da
Reforma, pois de certo modo antecipam os princpios bsicos dos Reformadores do sculo
XVI: exaltao unilateral da S. Escritura como fonte de f, rejeio da tradio e da
hierarquia, nacionalismo em oposio Igreja Romana Universal. Desses pr- reformadores,
j vimos Guilherme Occam e Marslio de Pdua (cf. captulo 26). Outros foram, alm destes
dois, a saber: o ingls John Wiclef (1320-84) e o tcheco Jan Hus (1370-1416).

O Wiclefismo
John Wiclef (1320-84) era um nobre ingls que se fez Sacerdote, professor de Filosofia e
Teologia na Universidade de Oxford. Como outros muitos reformadores, apregoava um
espiritualismo exagerado. Os cristos na lnglaterra sempre tenderam a se isolar do resto da
Igreja (talvez por sua posio geogrfica insular)55 ora o separatismo dos ingleses fornecia
clima propcio s idias de Wiclef. Em 1366 o Parlamento ingls proibiu o pagamento dos
impostos feudais prometidos por Joo sem Terra a Inocncio III em 1213, ...impostos que,
havia 33 anos, j no eram pagos; ver captulo 23. Tomando posio em favor do Governo

do rei contra o Papado, Wiclef afirmava que os bens temporais so nocivos lgreja e que
os prncipes tm, o direito de se apossar dos mesmos quando os clrigos no os utilizam
devidamente; o ideal seria que o Estado secularizasse todas as propriedades da Igreja e se
encarregasse diretamente do sustento do clero. Wicief tinha em mira especialmente os
mosteiros. Tais idias encontravam eco na corte e entre os nobres. A lnglaterra estava
debilitada por causa de seus insucessos na guerra dos Cem Anos contra a Frana; por isto
era tentada a apoderar-se dos bens da Igreja. Em 1373 o Papa Gregrio XI condenou
dezoito teses de Wiclef; todavia a hierarquia inglesa receava proceder contra o herege por
causa do seu prestgio na Inglaterra. Depois da irrupo do Grande Cisma do Ocidente
(setembro de 1378), Wiclef atacou o Papado, afirmando que a Igreja no subsiste com a
hierarquia, mas uma comunidade invisvel de predestinados: o verdadeiro Papa Cristo e
cada crente um verdadeiro presbtero diante de Deus; o Papado seria mesmo uma
instituio do Anticristo. A S.Escritura seria a nica norma de f; Wiclef mandou traduzir o
texto da Vulgata latina para o Ingls, merecendo por isto ser chamado o Doutor
Evanglico. Rejeitava a real presena de Cristo na Eucaristia; o cristo s receberia
espiritualmente o corpo e o sangue de Cristo; a confisso auricular seria uma instituio
tardia. Mandava sacerdotes pobres e leigos dois a dois a pregar a Lei de Deus; os fiis
catlicos chamavam esses pregadores lolardos (de lollium, joio), denominaro esta que
provinha dos Pases-Baixos, onde designava sectrios e hereges inflamados. As idias de
Wiclef encontraram grande ressonncia tambm entre os camponeses; estes em 1381
moveram violento ataque contra os nobres em Londres. Wiclef foi responsabilizado por essa
revolta e, por isto, perdeu o favor da corte; um Snodo de Londres em 1382 condenou sua
doutrina. Wiclef retirou-se ento para a sua parquia de Lutterworth e l permaneceu at a
morte, divulgando escritos polmicos em latim e em ingls. O Wiclefismo continuou a se
propagar, mesmo perseguido, criando o ambiente receptivo s idias do sculo XVI.

Joo Hus
A messe do wiclefismo, que no pde amadurecer na lnglaterra, amadureceu meIhor no
continente. Ana, irm do rei Venceslau da Bomia, estava casada com o rei Ricardo II da
Inglaterra. Isto permitia que no sculo XIV muitos bomios fossem estudar em Oxford, e
muitos ingleses em Praga. Assim vrios wiclefistas perseguidos na Inglaterra encontravam
refgio em Praga. O cidado Jernimo, da Bomia, que estudava em Paris e Oxford, levou
para Praga as principais obras de Wiclef; ele e seu amigo Joo Hus tomaram a peito
propagar o wiclefismo. Tambm o solo da Bomia estava preparado para a fermentao de
tais idias, pois, alm de vestgios de antigas seitas (ctaros, valdenses), a decadncia
moral e a ignorncia do povo eram notveis. Joo Hus era Sacerdote, professor de Filosofia
na Universidade de Praga, e exercia as funes de diretor espiritual na corte. Era homem de
costumes irrepreensveis, bom orador e fantico tanto por motivos religiosos como por
razes nacionalistas (os bomios comeavam a se erguer contra o domnio poltico e
cultural dos alemes); certamente as tendncias nacionalistas da populaco muito
favoreceram as idias de Hus. O wiclefismo encontrou, a princpio, resistncia.O arcebispo
Sbinko de Praga mandou queimar escritos de Wiclef, excomungou Hus e seus partidrios
em 1410 e lanou o interdito sobre Praga em 1411. Tais medidas, porm, tiveram pouco
xito.O pregador retirou-se ento para o castelo de um nobre seu amigo, para onde o povo
se ps a peregrinar em massa. O hussismo em breve alcanou influxo predominante na
Bomia. A apostasia de quase um povo inteiro abalou o sentimento cristo ocidental. O
Imperador Sigismundo da Alemanha, irmo do rei Venceslau da Bomia, convidou Hus a
comparecer no Conclio de Constana; o herege, de fato, l apareceu em novembro de
1414, esperando ganhar os conciliares para a sua doutrina; ver captulo 28. Hus, porm, s
encontrou adversidade e rejeio; foi encarcerado e, como no quisesse renunciar s suas
teses, foi condenado como herege em 1415. A mesma sorte sofreu o seu companheiro
Jernimo de Praga onze meses mais tarde.

A histria do hussismo
histria assaz complicada.

A execuo de Hus foi recebida na Bomia como uma ofensa nao. A reao hussistanacionalista foi violenta os sacerdotes no hussistas foram, em grande nmero,expulsos. A
rainha Sofia e damas nobres tomaram aberto partido por Hus como heri e mrtir nacional.
Quase toda a nobreza da Bomia e da Morvia mandou um protesto para Constana
afirmando que Hus fora virtuoso e ortodoxo e que os boatos de uma heresia bomia eram
inveno do inferno. Ao mesmo tempo formou-se uma Liga para a defesa da liberdade de
pregao, para a proteo contra a autoridade episcopal e a excomunho injusta.
Introduziu-se a praxe do clice dos leigos (comunho sob as duas espcies)56 como
smbolo da faco hussista. Esta dominou a Bomia quase totalmente durante vrios anos.
Em 1419, o rei Venceslau restabeleceu os sacerdotes expulsos - o que deu lugar a
revoluo violenta; foram assassinados sete conselheiros reais, vindo o rei Venceslau a
morrer do corao em conseqncia deste golpe. Ao seu irmo e sucessor Sigismundo os
hussistas negaram obedincia, como perjuro e assassino de Hus. Assim comearam as
guerras hussistas (1420-31). O Papa Martinho V convocou uma cruzada contra tais hereges
em 1420; os cruzados, porm, e as tropas de Sigismundo foram derrotados por Zizka, chefe
dos taboristas (assim se chamavam os hussitas extremados, por causa da cidade Tabor que
haviam fundado). Os hussistas mitigados foram chamados utraquistas (de sub utraque
specie, sob ambas as espcies); no rejeitavam um acordo com a Igreja e Sigismundo. Os
Taboristas, ao contrrio, iam mais longe do que Wiclef e Hus: alm de rejeitar os
sacramentos e festas tradicionais que julgassem no fundamentadas na Bblia, abraaram
idias apocalptico-milenaristas57; proclamavam a abolio de todas as diferenas de
classes; na regio que eles dominavam, dava-se total transformao da ordem eclesistica
e social, mediante pilhagem de igrejas e de mosteiros, execuo de sacerdotes e monges.
A partir de 1427, os Taboristas devastaram a Hungria, a Silsia, a Baviera, a Saxnia at o
mar do Norte, sob a direo de Andr Procpio o Velho, sacerdote catlico apstata. J que
no era possvel vencer os hussistas pelas armas, as autoridades civis e eclesisticas
procuraram a via das conversaes. O Conclio de Basilia convidou os hussistas a
comparecer - o que de fato ocorreu em 1433. Os hereges, representados por quinze
delegados de ambos os partidos (taboristas e utraquistas), formularam suas reivindicaes
em quatro artigos: pregao livre, clice dos leigos, proibio de posses temporais do clero,
punio dos pecados mortais e dos abusos contra a lei de Deus. As conversaes no
Conclio foram teis, mas terminaram em Praga com um acordo dito Compactata Pragensia
(30/11/1433): os quatro postulados hussistas foram aceitos com certas restries:
1) o clice dos leigos, desde que os sacerdotes ensinassem aos fiis que Cristo est todo
presente sob ambas as espcies;
2) a pregao livre desde que realizada por sacerdotes aprovados;
3) a punio dos pecados mortais, desde que pblicos, por iniciativa das autoridades
competentes, e no de pessoas particulares;
4) a administrao idnea, e no a supresso dos bens eclesisticos.
Os taboristas recusavam-se a aceitar o acordo; foram derrotados pelos utraquistas e os
catlicos em 1434. O Parlamento da Bomia em 1436 confirmou o acordo acima e
reconheceu Sigismundo como rei. O nome hussista foi desaparecendo aos poucos.
Aqueles que faziam uso do clice dos leigos, foram chamados simplesmente utraquistas
ou calixtinos, enquanto os outros catlicos da Bomia eram ditos subunistas ou
unistas. A situao da igreja ainda ficou agitada por muito tempo na Bomia , at os
nossos dias h vestgios de hussismo ou no nacionalismo tcheco. Alguns utraquistas no se
deram por satisfeitos com o acordo oficial e procuraram novas formas de religio; eram
camponeses que apregoavam uma vida de trabalho manual agrcola, retirada do convvio
social e poltico e uma Igreja despojada e despretensiosa neste mundo. Formaram o Partido
da Unidade dos lrmos (Unitas Fratrum) ou dos Irmos Bomios; muitos deles
incorporaram-se finalmente aos luteranos no sculo XVI. Somente em 1629 o edito de
Restituio do Imperador Fernando II aboliu a comunho sob as duas espcies entre os
catlicos da Bomia. Reflexo final: como se v da exposio feita, o wiclefismo e o
hussismo so heresias relacionadas no s com a teologia, mas tambm com os problemas

sociais dos Sculos XIV/XV. - As guerras devastaram a Europa nestes dois sculos: a de Cem
Anos (1337-1453), entre a Frana e a Inglaterra; a das Duas Rosas, entre os nobres
ingleses; a guerra entre as Casas da Borgonha e de Orlees, na Frana; os Pases Baixos
eram sacudidos por guerras civis entre nobres e democratas; na Alemanha, havia guerras
entre prncipes, cavaleiros e cidades. A medida que os prncipes iam centralizando o seu
poder, a nobreza perdia prestgio e riqueza, sufocando os camponeses; estes eram os que
mais sofriam na sociedade, porque os nobres deprimidos e angustiados ainda queriam viver
custa destes. Assim os tempos se tornaram cada vez mais sombrios. A crueldade das
autoridades e dos fortes que obtinham vitrias, tomava propores extraordinrias; em
conseqncia, as insurreies dos camponeses eram freqentes, visando a todos os
poderosos da sociedade; quem obtivesse vitria, crivava os olhos e incendiava as casas dos
adversrios vencidos. O correr dos acontecimentos havia de levar a revoluo religiosa e
social do sculo XVI, associada principalmente ao nome de Martinho Lutero, revoluo
qual se oporia a obra de renovao catlica associada ao Conclio de Trento e a florao de
Santos que encheram o mesmo sculo XVI.

Orgenes e Reencarnao
D. ESTEVO BETTENCOURT, OSB

Orgenes e origenismo
1. Orgenes (185-254) foi mestre de famosa Escola de Teologia em Alexandria (Egito) no
sc. III. Nessa poca, os pensadores cristos tentavam penetrar nos dados do Evangelho
mediante o instrumentos da filosofia ou da sabedoria humana (grega) anterior a Cristo. A
teologia ainda estava em seus primrdios; as frmulas oficiais da f da Igreja eram ento
muito concisas; em conseqncia, ficava margem assaz ampla para que o estudioso
propusesse sentenas destinadas a elucidar, na medida do possvel, os artigos da f.
Orgenes entregou-se a essa tarefa, servindo-se da filosofia do seu tempo e, em particular,
da filosofia platnica. Ao realizar isso, Orgenes fazia questo de distinguir explicitamente
entre proposies de f, pertencentes ao patrimnio da Revelao crist, e proposies
hipotticas, que ele formulava em seu nome pessoal, guisa de sugestes; alm disto,
professava submisso ao magistrio da Igreja caso esta rejeitasse alguma das teses de
Orgenes.
Ora, entre as suas proposies pessoais, Orgenes formulou algumas que de fato vieram a
ser recusadas pelo magistrio da Igreja.
2. Assim, inspirando-se no platonismo, derivava a palavra grega psych (alma) de psychos
(frio), e admitia que as almas humanas unidas matria, tais como elas atualmente se
acham, so o produto de um resfriamento do fervor de espritos que Deus criou todos
iguais e destinados a viver fora do corpo; a encarnao das almas, portanto, e a criao do
mundo material dever-se-iam a um abuso da liberdade ou um pecado dos espritos
primordiais, que Deus ter punido, ligando tais espritos matria. Banidos do cu e
encarcerados no corpo, estes sofrem aqui a justa sano e se vo purificando a fim de
voltar a Deus; aps a vida presente, alguns ainda precisaro de ser purificados pelo fogo
em sua existncia pstuma, mas na etapa final da histria todos sero salvos e recuperaro
o seu lugar junto de Deus; o mundo visvel ter ento preenchido o seu papel e ser
aniquilado.
Note-se bem: Orgenes propunha essas idias como hipteses, e hipteses sobre as quais a
Igreja no se tinha pronunciado (justamente porque pronunciamentos sobre tais assuntos
ainda no haviam sido necessrios). No havia, pois, da parte de Orgenes a inteno de se
afastar do ensinamento comum da Igreja a fim de constituir uma escola teolgica prpria
ou uma heresia (heresia implica obstinao consciente contra o magistrio da Igreja).

3. A desgraa de Orgenes, porm, foi ter tido muitos discpulos e admiradores... Estes
atriburam valor dogmtico s proposies do mestre, mesmo depois que o magistrio da
Igreja as declarou contrarias aos ensinamentos da f.
preciso observar ainda o seguinte: Orgenes admitiu tambm como possvel a
preexistncia das almas humanas. Ora esta doutrina no significa necessariamente
reencarnao; apenas quer dizer que, antes de se unir ao corpo, a alma humana viveu
algum tempo fora da matria; encarnou-se depois...; da no se segue que se deva
encarnar mais de uma vez (o que seria a reencarnao propriamente dita).
Alis, Orgenes se pronunciou diretamente contrrio doutrina da reencarnao... Com
efeito, em certa passagem de suas obras considera a teoria do filsofo Baslides, o qual
queria basear a reencarnao nas palavras de So Paulo: Vivi outrora sem lei... (Rm 7,9).
Observa ento Orgenes: Baslides no percebeu que a palavra outrora no se refere a
uma vida anterior de S. Paulo, mas apenas a um perodo anterior da existncia terrestre
que o Apstolo estava vivendo; assim, conclua Origenes, Baslides rebaixou a doutrina do
Apstolo ao plano das fbulas ineptas e mpias (cf. In Rom VIII).
Contudo os discpulos de Orgenes professaram como verdade de f no somente a
preexistncia das almas (delicadamente insinuada por Orgenes), mas tambm a
reencarnao (que o mestre no chegou de modo algum a propor, nem como hiptese).
Os principais defensores destas idias, os chamados origenistas, foram monges que
viveram no Egito, na Palestina e na Sria nos sc. IV/VI. Esses monges, como se
compreende, levando vida muito retirada, entregue ao trabalho manual e orao, eram
pouco versados no estudo e na teologia; admiravam Orgenes principalmente por causa dos
seus escritos de asctica e mstica, disciplinas em que o mestre mostrou realmente ter
autoridade. No tendo, porm, cabedal para distinguir entre proposies categricas e
meras hipteses do mestre, os origenistas professavam cegamente como dogma tudo que
liam nos escrito de Orgenes; pode-se mesmo dizer que eram tanto mais fanticos e
buliosos quanto mais simples e ignorantes.
4. A tese da reencarnao, desde que comeou a ser sustentada pelos origenistas,
encontrou decididos oponentes entre os escritores cristos mesmos, que a tinham como
contrria f. Um dos testemunhos mais claros o de Enias de Gaza ( 5l8), autor do
Dilogo sobre a imortalidade da alma e a ressurreio, em que se l o seguinte raciocnio:
Quando castigo o meu filho ou o meu servo, antes de lhe infligir a punio, repito-lhe
vrias vezes o motivo pelo qual o castigo, e recomendo-lhe que no o esquea para que
no recaia na mesma falta. Sendo assim, Deus, que estipula... os supremos castigos, no
haveria de esclarecer os culpados a respeito do motivo pelo qual Ele os castiga? Haveria de
lhes subtrair a recordao de suas faltas, dando-lhes ao mesmo tempo a experimentar
muito vivamente as suas penas? Para que serviria o castigo se no fosse acompanhado da
recordao da culpa? S contribuiria para irritar o ru e lev-lo demncia. Uma tal vtima
no teria o direito de acusar o seu juiz por ser punida sem ter conscincia de haver
cometido alguma falta? (ed. Migne gr., t. LXXXV, 871).
Sem nos demorar sobre este e outros testemunhos contrrios reencarnao no sc. VI,
passamos imediatamente fase culminante da controvrsia origenista.

No reencarnao
No incio do sc. VI estava o origenismo muito em voga nos mosteiros da Palestina, tendo
como principal centro de propagao o mosteiro da Nova Laura ao sul de Belm: a se
falava, com estima, de preexistncia das almas, reencarnao, restaurao de todas as
criaturas na ordem inicial ou na bem-aventurana celeste... Em 531, o abade So Sabas,
que, com seus 92 anos de idade, se opunha energicamente ao origenismo, foi a
Constantinopla pedir a proteo do Imperador para a Palestina devastada pelos

samaritanos, assim como a expulso dos monges origenistas. Contudo alguns dos monges
que o acompanhavam, sustentaram em Constantinopla opinies origenistas; regressou
Palestina, para a morrer aos 5 de dezembro de 532. Aps a morte de S. Sabas, a
propaganda origenista recrudesceu, invadindo at mesmo o mosteiro do falecido abade (a
Grande Laura); em conseqncia, o novo abade, Gelsio, expulsou do mosteiro quarenta
monges. Estes, unidos aos da Nova Laura, no hesitaram em tentar tomar de assalto a
Grande Laura. Por essa poca, os origenistas (pelo fato de combater uma famosa heresia
cristolgica, dita monofisitismo) gozavam de grande prestgio, mesmo em
Constantinopla. Com o passar do tempo, a controvrsia entre os monges da Palestina foi-se
tornando cada vez mais acesa, exigindo em breve a interveno das autoridades. Foi o que
se deu em 539: o Patriarca de Jerusalm mandou pedir ao Imperador Justiniano de
Constantinopla o seu pronunciamento contra o origenismo (naquela poca os temas
teolgicos interessavam ao Imperador tanto quanto as questes de administrao pblica).
Justiniano, em resposta, escreveu um trato contra Orgenes, de tom extremamente
violento, que se encerrava com uma srie de dez antemas contra Orgenes, dos quais
merecem ateno os seguintes:
1. Se algum disser ou julgar que as almas humanas existiam anteriormente, como
espritos ou poderes sagrados, os quais, desviando-se de viso de Deus, se deixaram
arrastar ao mal, e, por este motivo, perderam o amor de Deus, foram chamados almas e
relegados para dentro de um corpo guisa de punio, seja antema.
5. Se algum disser ou julgar que, por ocasio da ressurreio, os corpos humanos
ressuscitaro em forma de esfera, sem semelhana com o corpo que atualmente temos,
seja antema.
9. Se algum disser ou julgar que a pena dos demnios ou dos mpios no ser eterna, mas
ter fim, e que se dar uma restaurao apokatstasis, reabilitao) dos demnios, seja
antema. Justiniano em 543 enviou o seu tratado com os antemas ao Patriarca Menas de
Constantinopla, a fim de que este tambm condenasse Orgenes e obtivesse dos bispos
vizinhos e dos abades de mosteiros prximos igual pronunciamento. Assim intimado, Menas
reuniu logo o chamado snodo permanente (conselho episcopal) de Constantinopla, o
qual, por sua vez, redigiu e promulgou quinze antemas contra Orgenes, dos quais os
quatro primeiros nos interessam de perto:
1. Se algum crer na fabulosa preexistncia das almas e na repudivel reabilitao das
mesmas (que geralmente associada quela), seja antema.
2. Se algum disser que os espritos racionais foram todos criados independentemente de
matria e alheios ao corpo, e que vrios deles rejeitaram a viso de Deus, entregando-se a
atos ilcitos, cada qual seguindo suas ms inclinaes, de modo que foram unidos a corpos,
uns mais, outros menos perfeitos, seja antema.
3. Se algum disser que o sol, a lua e as estrelas pertencem ao conjunto dos seres racionais
a que se tornaram o que eles hoje so por se voltarem para o mal, seja antema.
4. Se algum disser que os seres racionais nos quais o amor a Deus se arrefeceu, se
ocultaram dentro de corpos grosseiros como so os nossos, e foram em conseqncia
chamados homens, ao passo que aqueles que atingiram o ltimo grau do mal tiveram como
partilha corpos frios e tenebrosos, tornando-se o que chamamos demnios e espritos
maus, seja antema.
O Papa Viglio e os demais Patriarcas deram a sua aprovao a esses artigos. Como se v,
tal condenao foi promulgada por um snodo local de Constantinopla reunido em 543, e
no pelo Conclio ecumnico de Constantinopla II, o qual s se realizou em 553. Neste
Conclio ecumnico, a questo da pr-existncia e da sorte pstuma das almas humanas
no voltou baila; verdade que Orgenes a foi condenado juntamente com outros
escritores cristos por causa de erros concernentes a Cristo.

Em concluso, observamos o seguinte:

a) A doutrina da reencarnao nunca foi comum, nem primitiva na Igreja Catlica
(atestam-no os depoimentos dos antigos escritores cristos atrs mencionados);
b) Aps Orgenes (sc. III), ela foi professada por grupos particulares de monges orientais,
pouco versados em teologia, os quais se prevaleciam de afirmaes daquele mestre,
exagerando-as (da a designao de origenistas, que lhes coube);
c) Mesmo dentro da corrente origenista, a teoria da reencarnao no teve a voga que
tiveram, por exemplo, as teses da preexistncia das almas e da restaurao de todas as
criaturas na suposta bem-aventurana inicial;
d) Por isto as condenaes proferidas por bispos e snodos no sc. VI sobre o origenismo
versam explicitamente sobre as doutrinas da preexistncia e da restaurao das almas (o
que naturalmente implica a condenao da prpria tese da reencarnao, na medida em
que esta tese depende daquelas doutrinas e era professada pelos origenistas);
e) A doutrina da reencarnao foi rejeitada no somente pelo magistrio ordinrio da Igreja
(baseado na palavra da S. Escritura) desde os tempos mais remotos, mas tambm pelo
magistrio extraordinrio nos conclios ecumnicos de Lio em 1274 (As almas... so
imediatamente recebidas no cu) e de Florena em 1439 (As almas... passam
imediatamente para o inferno a fim de a receber a punio) Cf. Denzinger-Schnmetzer,
Enquirdio n 857 (464) e 1306 (693). Ver tambm Conclio do Vaticano II, Const. Lumen
Gentium n 48: Terminado o nico curso de nossa vida terrestre, possamos entrar nas
bodas.

Fonte: Prof. Felipe Aquino - Editora Clofas

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