Philippe Juli~n

El manto de No
Ensayo sobre la paternidad

Alianza Estudio

Alianza Estudio

PhilippeJulien
(

El manto de No
Ensayo sobre la paternidad
Traduccin de Ana Mara Magaldi
y Patricia Guthmann
Revisin tcnica de
Hlyda Peretti

Alianza
Editorial

Titulo original: Le manteau de No. Essai sur la paternit.

Esta obra ha sido publicada en francs por Descle de Brouwer

INDICE

Prefacio / 13

l. Un triple declinar / 17
11. Una triple dimensin / 35

III. Un triple discurso / 55

l . Decir el bien / 55
2. Decir la ley / 59
3. Un bien decir / 71
IV. Una _alteridad irreductible / 79

Conclusin / 89

<O
10

Dcscle de Brouwer, 1991

Ed. cast.: Alianza Editorial, S.A., suenos Aires, 1993
Moreno 3362 - (1209) Buenos Aires
l ~ ON : 950-40-0090-8
1ldto e l depsito que marca la ley 11.723
l11 1p1cso en Argemina - Printed in Argentina

Para Emmanuelle
Para Jacques-Henri

No, labriego, comenz a plantar una via, se

embriag y se desnud dentro de su tienda.
Cam, padre de Cann, vio la desnudez de su
padre y habl con sus hermanos, que estaban
afuera. Sem y Jafet tomaron un manto y ponindoselo sobre sus hombros retrocedieron de
espaldas a su padre y ~u.._Qesnudez.
Con el rostro vuelto, no vieron la desnudez de
su padre (Libro del Gnesis, IX, 20-23).

l'Hl~FACIO

Qu ocurre actualmente con la paternidad? El

hlcentenarto de la Revolucin francesa nos ha re' ordado que, gracias a ella, una nueva fraternidad
M11rgt en el mundo, una fraternidad que desde entonces no se basa en ningn padre sealable. No
11 IC la muerte de Luis XVJ un parricidio!j) kos f.rance~rt-t se re_
c_Qn_Qcen her_!Ilanos al volverse polticamen1r- hurfanos. - - - --- Es as como la imagen paterna se releg a la
vida privada. El padre es el hombre de la familia,
11q11el a quien el hijo llama pap.
Ahora bien qu ha sucedido en este siglo xx?
11:1 poder
del padre sobre,, su pequea familia -Ua--.:1111tcla nuclear- se vuelve cada vez ms mll.a.d.Q.. por
ht nutoridad. finalmente reconocida. de la madre. y
1'111' la creciente ingerencia de la sociedad civil en
1111110 al hijo, en nombre de su inters. de su bien y
1 Ir m 1 felicidad. Historiadores y socilogos concuert l11 n en esta comprobacin.
Pero qu pasa con los hijos y las hijas? No es
1 n u al que precisamente en este contexto europeo
1 lt 11 na triple conmocin -poltica. religiosa, fami -

--

13

14

Philippe Julien -

liar- de la figura del padre. fuera posible este descubrimiento de Freud: a pesar de nuestras afectadas maneras de personas adultas. la sexualidad humana permanece siendo infantil. Y as, ~ anto rs
se debilita la imagen social oel padre ms- reclama
el hijo una imagen grande, fuerte, bell(!!
Quin se la dar? Quin se la garantizar?
Extrafla paradoja de este siglo en el que Hitler no
fue el nico en provocar la adhesin de la juventud
repitindole que haba sido traicionada por sus padres y que heredaba las uvas verdes de sus claudicaciones y de sus cobardas. Hitler no fue el nico
en hacrselo creer: en efecto. en nuestra poca ms
que en cualquier otra, la juventud ha sido objeto de
solicitacin y de seduccin para mejor consagrarla a
una causa.
Tal es la paradoja que es preciso analizar. Obtiene la paternidad su consistencia de la imagen
que ofrece. fuerte o miserable? ;O, por el contrario.
de la denominacin del nombre del padre? Padre!
Un simple sustantivo de algunas letras colocado en
el origen de algo inagotable.
Micromgas no juzgaba por la aparente grandeza. Hoy. a travs de estas pginas sobre el padre. se
invita al lector a este encuentro.
Junio de 1990

UN TRIPLE DECLINAR

- _-----::_----

. --~--~---~-- -~-~-- --

----- - -

--~

Qu es ser un padre? Diversas respuestas se

hnn dado a esta pregunta, y se sigue dndolas ...
rvidentemente.
Ahora bien, cualquiera sea la definicin que se
nclopte. socilogos. historiadores. juristas concuerdnn en comprobar que durante el ~glQ )g{_s~ l?I~~u
c t una declinaciR soGial de Ja paterniQ.ad.
En efecto. a cada una de las definiciones del
"''r-padre corresponde hoy un cancelamiento espe1iflco. Para designarlo. nada mejor que hablar en
t11minos de derechos: derecho sobre el h ijo. dere1 llo deL hijo. derecho aL hijo.

1 rcl derecho sobre el hijo

Cul es, en Occidente. la :QdWJ;:df:}Jlaici..n

1lrl set-..12a.dl;e? Originariamente se considera padre
110 ul hombre de una mujer sino al4uv. es decir. al
qtt dtrtge la ciudad. Asi, la paternidad es al ca17

18

mienzo poltica y religiosa. y no es familiar sino

como consecuencia. 1
Como lo demostr Benveniste a propsito de
las civilizaciones indoeuropeas, el adjetivo patrius
"se refiere_no al padre fisico sino al padre dentro del
parentesco clasificatorio" .2 As, la patria Po~ es
el poder de engendrar que instaura. a travs del
nombre propio, un linaje de tipo clasificatorio antes
que de ser fisico o de consanguineidad.
. . ~n efecto. la patria es la descendencia social y
Jund1ca que proviene de los padres fundadores: y ser
ciudadano
formar arte del linaje..Qe los padres.
De este modo, en la ciudad romana el emperador
(Pater patriae). los senadores (Patres}, los patricios
(Patricii) encarnan esta paternidad instauradora de
un lazO:Snej.al .~n tantd que ste es determinado fundamental.mente~ sangi:~no por la ~ra,
palabra Justamente llamada "patera"- (sermo patrius).

As tambin cuando San Pablo dice: "Me arrodillo en presencia del padre, del que toda patria (descendencia) recibe su nombre" (Efesios. m. 14). de1

El manto de No

Philippe Julien

Es lo que ha demostrado admirablemente la monumen

Htstotre des pres et de la patemtt, dirigida por Jean Delumeau y Daniel Roche (La,rousse, 1990, 475 pginas). El padr

es el Rey, es Dios.
.
2 Emile Benvenlste, Le uocabulatre des tnstttuttons mdoeuro
pennes. Parts, Mlnult, 1969, t. 1, p. 272. Asimismo: wEn su ft
guracln original la relacin de la paternidad fistca se excluye
(p. 210).

19

signa un principio nico generador que no tiene

nada de fisico.
As, en razn de este significado de orden no
.na.t.l.U1ll sino cultural. a la vez poltico y religioso:Se
ha podido hablar en los Estados Unidos de los "padres fundadores". en la URS.5, de Stalin co.mo "padre
de los pueblos". en el cristianismo de los "padres de
la Iglesia" o del papa, de su nombre de Santo-Padre.
Ahora bien. es de este sentido primigenio del
Padre-en-tanto-amo que se desprende como consecuencia la paternidad familiar. Porque es el...ru:n.Q...Q.ltico y religioso. el Qadre es el amo de la casa. el d.ominus.~ELes el que toma mujer: desposar una m{i]er
es con ucirla a su ca a (u.xorem ducere) y hacerla
as acceder al matrimonium. es decir, a la condicin
leg~~~e. ESaeesta manera como el ame e
vuetQ.e_Qadre de ta ro: se autoriza a s mismo a
ser el padre de un nio reconocindolo como su hijo
o su hija.
En el origen de nuestra cultura europea. la paternidad era adoptiva y voluntaria: "En la Roma antigua -dice Philippe Aries- despus del nacimiento. el nio era depositado en el suelo, delante del
padre. y ste lo reconoca levantndolo; era como
un segundo nacimiento. un nacimiento no biolgico, comparable a la adopcin. "3

p. 6.

"Le pere autrefols", en Les pres aujourd'hut, INED, 1982,

El manto de No
20

21

Philippe Julien

En efecto, un hombre engendra un hijo porque

es padre y no a la inversa. Lo que define el_serpadre no es la coaccin de la sangre. sino el a to de
un amo que toma posesi{m de u_n nio y declara blicamente: Yo soy el padre .. La_Qaternidad S-aU.torreferencial, como todo a e.tu de...amo.
A partir de esto se fundamentan los derechos
del padre sobre el hijo: derecho de vida y muerte
(cualquiera sea la edad del hijo o de la hija}, derecho de castigo, derecho de encarcelamiento, 4 y.
sobre todo, derecho de decisin sobre el matrimoriio
de su hijo y de su hija en atencin a los intereses
del patrimonio que hay que salvaguardar.
Ahora bien, esta definicin del ser-pa.Qre sufre
un constante deterioro desde hace dos ~glas . En el
siglo XVIII se inicia. en efecto. un gran giro: la sociedad se funda sobre la fraternidad y ya no sobre la
paternidad. En Francia la ejecucin de Luis XVI es
el sntoma social de ello: no fue acaso un parricidio? Este cambio se expresa claramente en la frmula de Jean-Jacques Rousseau: "En lugar de decir
que la sociedad deriva del poder paterno. habra
que decir que, por el contrario. es de ella que ese
poder extrae su fuerza principal" (Discurso sobre el
origen de la desigualdad.).

4 Es as como Mirabeau estuvo en prisin por orden real

hasta la edad de treinta y dos aos por oponerse su padre a su
casamiento.

.
. . ha tenido una doble consecuenEsta mvers1on
eta:
1. La autoridad paterna. que con:ema indi.v~sible
mente a la sociedad poltica. religiosa y fanHhar. se
centra exclusivamente en la farnilia con el Ideal bur-

gus del siglo XIX.

La patria potestas es solamente el poder del .~om re

r una muj er y a trav s de ella h~J~S. De

de tene
nd1co rom
donde surge la nueva fuerza del a d agw ~u
mano que define la paternidad: Pater is est q.ue
1 que el matnmonuptiae demonstrant. el pad re es e
nio destgna.s As, el hijo tiene por padre al marido
de la madre.

Es decir que~ derecho de ~~ida~ ~obre ~ 1 o
~ radica en el poder polti~o o reh 1.QSO sino ~
un lazo prealable: la conyu9afid~.6 El carnpdo sde
.-art lanza pasan o ee
mntico se restringe y se P ic~
1
lo social-pblico a lo soclal-pnvado. pasando d
amo fundador al h ombre de tal mujer.

s Digesto, 2, 4. 5.

1 l odujo el
Este cambio radical llene relacin con el que ~ r i. !smo
E 1 Grecia antigu a Zeus es
e m
Judeo-crlstlanlsmo. n a . >
todo oderoso- (Pater panto"Padre de todas las cosas , 1 adre
p
d re de un hijo lla crat.orJ. Por el contrario, Jehovd no deviene pat al Ftat de una
.
1 al consenllmle n o,
mado Jesus stno grac asl d
de Is rael La teologa trtnl.
cumple os eseos

mujer. Mana. que

.
di te una ontologa de relabo rar esta subverslon me a n
::es !~temporales. que prov1ene precisamente de los gentiles.
6

con Platn y Artsttdes.

22

Philippe Julien
El manto de No
2. Pero este primer cambio no se produce sin generar otro. En efecto, con la monarqua son desechados al mismo tiempo el absolutismo poltico y la
"realeza domstica". No se trata so,amente de la limitacin del campo del poder del Padre-en-tantoamo sino de una modificacin cualitativa del poder
en eL interior mismo de la familia

Este declinar no data del siglo XVIII. Se ha operado lentamente y durante numerosos siglos bajo la
influencia de la Iglesia, antes de que el Estado moderno tomara poco a poco el relevo.
En efecto, el cristianismo relativiz el derecho
rom.a no del pater familias sobre sus hijos. Al pedir a
la Igl.e sia el bautismo de sus propios hijos, el cristiano los introduce en otra filiacin, de la que no es
amo sino servidor. La Iglesia sabr recordrselo: de
la ley, el padre no es el legislador sino el representante: y en caso de conflicto con la Iglesia educadora del joven cristiano, el padre debe saber someterse.
El caso ms notable es el del matrimonio de
sus hijos e hijas. al menos en la Iglesia latina. En
efecto, la Iglesia lucha con sorprendente constancia
contra el poder paterno para que el matrimonio se
fundara sobre el solo consentimiento de los jvenes
esposos y no sobre el de los padres de sus respectivas familias. Este destronamiento progresivo de la
"realeza domstica" se basaba en un desafio importan te (en una tctica importante): apoyjl..f..se_e~l

23

consensualismo del derecho roQJjlllQ ~stente ara

transformarlo y dar as al_ ma.tri!P2!11.Q. Ye!,~ de ~a
cramento. Efectivamente, no hay sacramento sin el
otorgamiento de una palabra libre por parte de cada
uno de los contrayentes: condicin necesaria puesto
que son ellos mismos. el uno para el otro, los ministros del sacramento que indefinidamente se confieren para una unin indisoluble. As, un matrimonio
secreto entre bautizados a espaldas de sus padres
es reconocido como perfectamente vlido.
Ahora bien, por esta tradicin, que no dej de
crear conflictos con las familias feudales preocupadas por su honor y por la transmisin de su patrimonio, un tercero se introduce entre el padre y sus
hijos o hijas y provoca el primer deterioro del poder
paterno. No es sino lentamente que el Estado m..Qderno a partir del ~glo ~ reemplaz ~a g!esia en
e~.t.a.fuoci.GR-de tercero que gar~ @sJiber.tades.
-- civil no la ha cumplido sin algunas retiLa sociedad
cencias, como si. ms que la Iglesia, ella debiera
proteger el derecho de los padres a controlar el matrimonio de sus hijos, y sobre todo de sus hijas. El
Cdigo de Napolen da testimonio de ello.
Pero. Iglesia o Estado. de cualquier manera y
gracias a ello algo nuevo entra en juego: ya no ms
el solo derecho del padre $Obre el hijo sino el derecho del hijo.

---

24

Philippe Julien

Il..El derecho del hijo

Una segunda definicin del .el:=.pa~ ms reciente. ms burguesa, resulta del tomar en cuenta.
sobre todo a partir del siglo xrx, los derechos del
hijo.
Iodo hijo tiene derechos
cada vez ms numero--~~
sos y precisos en funcin de su bien, de su inters y
de su bienestar. Ahora bien, para la realizacin de
stos. todo hijo tiene derecho a una filiacin paterna. Derecho universal que concierne tanto al hijo
menor como al primognito, tanto al hijo natural. al
hijo adoptivo. como al hijo legtimo.
De ello se desprende una nueva definicin del
ser-padre, concebida en trminos de roles a desempear y de tareas a cumplir. Es padre el qe se
ocupa realmente del hijo. es decir, el que-F'e sponde-a.
sus derechos -derechos no slo a conservar Ja-vida
sino a entrar en el mundo de la cultura y a iQtegrarse en la sociedad de los adultos.
De esta manera, en el curso del siglo xvm y
sobre todo del XIX, el hijo ya no es ms aquel de
quien se encarga-globalmente esa microsociedad
que es la comunidad aldeana. Una bella imagen del
padre-educador nace, exaltada por Diderot y JeanJacques Rousseau. Ella se encarna en el siglo XIX
con la familia nuclear, urbana y burguesa. Se expande en el siglo xx con lo que se llama el "nuevo
padre", el que lleva en brazos, cambia los paales,

El manto de No

25

juega, habla babyisch con el recin nacido. Ya no es

ms nicamente aquel de quien la madre habla (el
oficial de marina que recorre los mares. el prisionero de guerra durante cuatro aos en Alemania, etc.)
sino aquel a quien el hijo habla y al que llama
pap.
Ahora bien, esta definicin del ser-padre es frgil en la medida misma en que designa tareas o funciones a cumplir para el inters. el bien y el bienestar del hijo. En efecto, esta funcin puede ser desempeada a justo titulo por otros igualmente capaces, si no ms. de introducir al nio en la sociedad.
en la educacin nacional y en la cultura humana.
Esa defini"Cin declina pues cada vez ms en razn
de dos factores:
l. Por empezar. en nombre del inters del hijo. la sociedad civU interviene entre el hijo y el padre: me-

diante los representantes de la ley,: para salva~uarlos derechos de filiacin del nio. mediante los
pediatras. parac onstruir-el legajo mdico. mediante
los puericultores para inic iar al hijo en la socializacin, mediante los tnstitutores e institutrices para
formar al joven ciudadano en la Repblica. etc. As ,
un supuesto saber adquirido y posedo por aquellos
y aquellas que intervienen en torno al nio constituye una opinin fonnada por datos mdicos. pslcosociolgicos, pedaggicos, que implican una tica subyacente. reconocida o no. Ese saber determina un
trabajo de asistencia mdica. maternal (nodrizas).
social, educativa y juridica que justifica investigacio-

26

El manto de No

Phllippe Jullen
nes, encuestas. legajos de todo tipo. El ejemplo ms
impactante es el de las exigencias requeridas para la
adopcin de un hijo: pero est lejos de ser el nico.
Asi, el hijo debe..~ protegido 9~1 gadre.Jle se de
~
....... ..._
g~ieI_!.ja escuela.o los veci[lOS sg_spech_an_g~erce
violencias-fsicas o abusa sexualmente de su hija~ -~
Todo ello por ~l bien supuestamente sabido del hijo.
en fun cin de criterios cada vez m~
escribi una jurista:
MDesde 1804, el poder paterno tal como lo entenda
la ley se ha alterado progresivamente por la multiplicacin de los controles judiciales o administrativos a los cuales puede dar lugar su ejercicio.''7
Este saber adquirido, supuestamente sabido, acerca
del bien del hijo. deja atrs al llamado padre y reduce a una magra racin de dieta su competencia en
caso de "dificultades" fsicas, psquicas o sociales
del hijo. La paternidad "ocupacional" se ha vuelto
social; es compartida. fragmentada, plural y, en consecuencia y por definicin. intercambiable.
2. Pero, ms an, a esta relatlvzacin del padre se
agrega otra, mucho ms radical. que proviene del
lugar asignado a la madre por la ley civil.

--

En efecto. qu hay mejor en el mundo para un

hijo que eJ amor de la madre? Ella posee una intuicin que proviene al mismo tiempo del corazn y de
la experiencia fisica de la gestacin, del parto y de
7 Cathertne La~rousse, MLa notlon de paternit en drolt", en
Les peres aujourd'hut, op. cit., p. 22.

27

la lactancia. Tiene un saber que ningn hombre. ni

siquiera el mejor del mundo, podra verdaderamente
reemplazar o imaginar. Es por ello que. si el- padre
es eminentemente inte~amblable en. su p~pel de
educador, a- maare, porel contra~rio , no lo es. y !1
pue_de ser reemplazada por el padre.
En consecuencia, debid9 a la creciente intervencin del Estado y arpap~ ir~emplazable a signado a la madre en lo concern!ente al hijo. se perfila
un segndo_deterioro social de la p~~erniaad.

--- -

-........

......

III. El derecho al hijo

Pero en fin no subsiste al menos una definicin irreductible y necesaria del ser - padre?
Es_pa"re, si_mplemente. el genitor d el hljo. No es
ste un fundamento slido y una roca in controvertible?
As es como se hablar d e "paternidad biolgica". Y en nombre de sta se ver entonces quebrantado el viejo pilar de la paternidad y de la filiacin:
Pater is est quem nuptiae d.emonstrant (g_ad!:.~~s~!~
que las nupcias designan).
-Adnde nos conduce este camino? De hecho,
qu produjo? ~i se quiere fund a r la paterni.~ad
en la "verdad" biolgica, aparece ms que nunca su
fragilidad. En efecto, esta tentativa ha permitido la

ZB

El manto de No

Philippe JuUen

promocin de un derecho nuevo: ..el- dereeho-8.e-la_

...T:1t: :_a1 t!.U.9 Dos tipos.de discurs lo sostienen.
1. En primera instancia. el discurso jurdico.
Durante mucho tiempo la paternidad era presuntiva: legalmente el padre era el marido de la
' madre. A
partir de la ley francesa del 3 de enero de 1972 ya
no es as. La madr~. casada o no, tiene desde entonces el poder de declarar al hijo con su~nombre_,_de
soltera y de retener para ella SQla.,..la_autoridad arental (art. 311-14 y 374). Basta con que diga que
est sola para criarlo. Y es entonces el padre el que
debe probar que no es as. La ley no sostiene ms al
hombre que estima ser el genitor.
2. Pero an hay ms. Con la ayuda del cuerpo mdico las pr:ocreaciones llamadas "artificiales" permiten
a una mujer tene-;- un hijo sin encuentro sexuaLcpn
un genitor. T~cnicamente, esto es p9sibI_;.

As. con la IAD (inseminacin artificial con do-

nador) la nocin de "paternidad biolgica" se torna

irrisoria.
Y por qu no? Robert Badinet deca en Viena
el 20 de marzo de 1985. segn criterios puramente
biolgicos:
Si para procrear el hombre tiene necesidad de la
mujer la mujer podra no tener ya necesidad del
hombre! (. .. ) El derecho a la vida parece implicar el
derecho de todo ser humano a dar la vida, la libertad
de elegir los medios por los cuales podr dar la vida.

29

Que el Estado deje pues a la madre tranquila.

H~ en ella un .Q.ber.. obre_ lp qu~ le CO!}viene al
nl<>- 1'.fue:uib hombr~uede imaginar. En efecto,
qu mejor para un hijo que el amor maternal? Se
promueve pues el derecho femenino al hijo gracias
al apoyo de los biologistas!
Ah es donde, con la ciencia, aparece claramente el punto en el que tropieza la paternidad cuando
se la define por el supuesto genitor. Qu es!; en

-~

Para comprenderlo. debemos interrogar a la

ciencia. Esta no es slo de una creciente eficiencia
para intervenir sino que tiene et' poder de tornar inteligible lo que no Jo era.
As, ella explica el vnculo entre el encuentro
sexual y la llegada algunos meses ms tarde de un
nio. Nuestros ancestros no eran tan ignorantes
como algunos podra creer: ellos siempre supieron
que haba una relacin entre estos dos acontecimientos. Pero qu precisa y exacta relacin? Sobre
este punto. la biologa hace maravill as desde las
primeras inseminaciones a rtificiales r ealizadas desde 1780 por el abate Spallanzani. Es as como
puede remediar las carencias de esta relacin -digamos una esterilidad- aWique haya habido unin
sexual. Y entonces? Por qu no habra de s er lo
mismo cuando no hay unin sexual?
Pero lo ms extrao no ~
nuestro tema: la paternidad. La ciencia de la reproduccin de los seres vivos pone en evidencia ms

30

Philippe JUlien

que nunca un saber de lo imposible. Qu imposible? Cuanto mas el saber cientfico torna inteligible
la relacin entre el espermatozoide y el vulo, ms
hace aparecer como imposible que lo verdadero de
la paternidad sea del orden de lo que ese saber
muestra. Puede. en efecto, decirse que se es hijo o
hija de un espermatozoide? Una grieta se abre aqu.
Estaba ya all. por cierto; pero cuanto mas avanza
el saber, mas se _en_sancha }a grieta.y habrae ntonces abuso de lenguaje al hablar de paternidad biol-

-~

La ciencia afecta, en verdad, a un real que de

por si es sin-sentido, que carece del sentido instaurado por la relacin paternidad-filiacin. Antes .de
ella. este sin-sentido se daba como pura contingen.~: result que una violacin, por ejemplo. tuvo
como consecuencia un nuevo ser vivo; este efecto
hubiera podido no ser. Hoy
. en da la biologa intro-...,
duce algo muy distinto: es del saber mismo acerca
.de lo necesario para que haya fecundacin de donde
surge el sin-sentido, es decir, la imposibilid.a d de
que la relacin paternidad-filiacin pueda hallar. su
fund amento a partir de esta fecundacin en tanto

taL

La cincia tiene como efecto la demostracin de

que el real que en cierta medida ella afecta e inscribe
un imposible, el de la "paternidad" biolgica~

es

--

.....

El manto de No

31

Conclusin

?9u es sei:_ un padre? En la medida en que se

ha pretendido dar una res puesta a esta pregunta
planteada en trminos de ser. oo se puede sino
cqmprobar una decadencia, una insuficiencia , un
obstQ-!lo.
Tanto sea que se trate del derecho sobre el hijo
como del hijo o al hijo. de todas maneras el discurso social sostiene c.ada~v~z_menos el ser-padre.
Hay que lamentarlo
por el cOfrarTo. alegrarse de ello?

o:

II

UNA TRIPLE DIMENSION

.....

Lo que has heredado de tus

padres adquirelo para poseerlo.

Qu aporta. entonces. el psicoanlisis con

Freud y con Lacan, su ~comentador". como se nombra a s mismo?2
El psicoanlisis no frena ni acelera_es~movi
mi.euto de dec_a51~!1cia social de l imagen~paterna .
-Se sita.en otra parte. en su lugar. no para decir el
todo -de la- paternidad sino para permitir que se
.Qiga si.,Qq_en su escndalo al menos en su flagran_cia.-al una verda_d importante siempre desconocida
por el-discurso oficial y por la pslcosociologa.
El-.psicoanlisis revela que ante la pregun_ta:
~er-un padre? no hay una respuesta decisiva. Pero a esta pregunta el psicoanlisis la sustituye
con esta otra: qu es para un hijo. para una hija.

1 Goethe, Fausto. versos 682 -683. citados por Freud en

Totem y Tab. Obras Completas. Buenos AJres , Amorrortu Ed ..
1976.t.xm.p.159.
2 Por mi parte, he tratado de poner en evidencia la coherencia, la consistencia de lo pensado por Freud -soy un epgono.
Es una obra de comentador" (Lacan, el 2 de noviembre de 1976).

35

36

Philippe Julien

tener un padre? _Qu p_eanile a t-m sujeto poder

decjr que-Ra--tenide t.n;:i-padre?
- - El analizante puede. si quiere. responder a esta
pregunta. y lo hace con frecuencia, siguiendo las
tres dimensiones segn las cuales ha accedido a
una filiacin -tres funciones de una verdad paterna que se despliegan sucesivamente.

...I.Elp~
Lo que revela el psicoanlisis no es lo que ofi-

cialmente dice el discurso poltico o religioso. Originalmente. para el nio. el padre es instaurado como
Nombre por la madre. Para el nio (no para la sociedad!) es la madre quien inscribe un lugar en el
orden simblico -lugar vaco que luego tal hombre
podr ocupar.. . a su manera.
_
Dicho de otro modo, para el nio la falta de merito. la insuficiencia y la impostura se conjugan en
el hombre que de l-mismo se declara padre: yo soy
el padre . y no lo es. sino que viene a ocupar un
lugar. Y puede hacerlo en la medida en que un
lugar vaco est ya ahL Veremos cmo a propsito
del padre real. En pocas palabras, l no es padre
como el jefe poltico o religioso que, identificndose
con el significante que lo representa. se declara. en
trminos de ser, en el ejercicio de su jefatura.

El mFmto de No

37

No es acaso chocante afirmar que una mujer

funda al padre como Nombre? En nombre del amor
propio masculino se exclamar: Ah! Qu dependencia humillante la del hombre! O bien se concluir. a Ja inversa. que es una linda manera de
desligar al hombre de su responsabilidad?
Adscribir a este pathos. 1colocarse en este terreno competitivo y concurrencia!, es no escuchar
aquello de lo que se trata y no dimensionar lo que
verdaderamente est en juego .
La madre instaura un lugar en posicin tercera
entre ella y el hijo. Lo instaura en el hijo en ese
lugar de inscripcin. en esa estructura que Freud
llama el inconsciente y La.can el Gran Otro. es decir
el orden simblico donde el padre tiene. o no. su
lugar.
Qu est en juego para el hijo? Lo primigenio
no son los avatares de la pulsin. segn los cuales
el hijo tendria inicialmente a la madre como objeto y
luego la cambiarla por el padre. Seria el hijo naturalmente mongamo e incestuoso?
Lo que cuenta en primer lugar no es el deseo
del.. hijo por la madre sino el deseo de la madre ...
Por quin? Por qu?
Cul es la causa de su deseo? Tal es la pregunta original: qu quiere ella? Qu le falta?
Ella va y viene. Se ausenta. est ah. Ahora bien,
el significado de esta alternancia de ausencia y presencia permanece enigmtico, como sometido a la ley
de lo arbitrario, del capricho y del sinsentido.

38

Philippe J ulien

La pregunta por el "qu soy yo, entonces, para

ella?" queda sin respuesta. Soy acaso todo para
ella? Pero entonces qu angustia! Cmo respirar y
tomar la distancia que pondra fin a fobias y pesadillas nocturnas? Acaso no soy nada para ella? Entonces yo no cuento... como no sea en tanto boca
para llenar y ano para limpiar tres veces por da!
Hay una alternancia sin fin. La respuesta proviene de la madre. Por el significante del Nombredel-Padre se da al sujeto un significado referido a lo
que existe como falta en la madre. en el Otro. De
qu manera? El significante enigmtico del deseo de
la madre es sustituido por el significante del Nombre-del-Padre: se engendra as para el hijo un significado: el significado del falo. es decir. no el significado del rgarw que ella no tiene. ni de la imagen de
un hombre. sino del significante de esa falta que es
el deseo de la madre.
Hay una produccin de sentido por la sustitucin de un significante por otro. es decir. por una
metfora, justamente llamada metfora paterna. El
Nombre-del-Padre es lo que permite al sujeto la realizacin misma de la metfora paterna. y ello gracias a la madre en la medida en que ella funda al
padre como Nombre.
Esto trae aparejado una importante consecuencia. Puesto que el falo es el significado, entonces
existe una posibilidad para el hijo: s er el falo del
Otro, all donde originalmente la madre se sita.
Si, por el contrario. el Nombre-del-Padre es ex-

El manto de No

39

cluido, forcluid.o del orden simblico, no habr alternativa posible: nada que ganar y nada que perder!
Entonces. ante tal circunstancia, cuando se vuelve
necesario, ms all de la rutina habitual. que el sujeto apele a ese lugar simblico del Nombre-delPadre. nada responde. Habitualmente estamos sostenidos por la relacin con nuestro semejante en
una relacin de espejo a espejo: yo soy por el otro.
l lo es por m. " La rejilla imaginaria"3 es suficiente
para esclarecer nuestra conducta.
Pero no siempre alcanza. En efecto. cuando,
nombrado presidente de la corte de apelacin de
Dresde, Schreber tuvo que dirigir a colegas veinte
aos mayores que l; cuando un hombre se entera
de que su mujer va a tener un hijo dentro de algunos meses; cuando un hombre sabe por su mdico
que ser estril para siempre ... entonces la relacin
de espejo con el semejante no alcanza. Se ab re en
ella una grieta desde donde el sujeto apela a l Nombre-del-Padre. Pero si ste no responde. s i hay forclusin qu hacer con este agujero en lo simblico
sino llenarlo con un delirio? As es como se desencadena una psicosis.
Si. por el contrario. gracias a la madre. el Nombre-del-Padre no est forcluido. l ser el fundamento de una verdadera autoridad llamada paterna.

J. Lacan. Escritos. Mxico. Siglo XXI Ed., 1984. p. 49.

40

Philippe Julien

El padre real podr ser todo lo que se quiera.

fuerte o dbil. presente o ausente, gentil o tirnico.
trabajador o negligente, fiel a su mujer o infiel...
poco importa! Sin el Nombre-del-Padre su palabra
no tendr otro efecto sobre el hijo que el de deslizarse como el agua sobre las plumas de un pato:
"Sobre lo que queremos insistir, deca Lacan, es (... )
sobre el caso que la madre hace de la palabra del
padre. digamos el trmino, de su autoridad, dicho
de otra manera del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la promocin de la Ley. "4 No hay
verdadera autoridad paterna sino aquella que se recibe de una muj~r.
All es donde el amo se resiste con todas sus
fuerzas: quisiera ser padre sin mujer y tener una
descendencia a pa rtir de l solo. reducida la mujer a
una pura ma triz biolgica.

ll. El padre como imagen

El Padre como Nombre proviene de la madre.

Pero el padre como imagen de dnde viene? Proviene del hijo.
El nio que todos hemos sido ... y que quizs ya

/bid . p. 560.

El manto de No

4l

no somos (pero esto no es seguro!) qu relacin

establece con el padre? Que lo hayamos olvidado o
no carece de importancia! De todas maneras. el
analizante e n lo que a l respecta puede saberlo
porque Je concierne directamente. En efecto. ese
padre como imagen es. por definicin. el obje to
mismo del trabajo analtico.
Hacia la edad de cinco o seis aos. en el momento de la declinacin del Edipo y de la interiorizacin del supery, el hijo. varn o nia. borra al
padre real. Lo desdobla recubrindolo de un Parlre
imaginario. Fomenta, fo~ja, una imagen pa terna de
alta estatura. de fuerte estatus. de bella estatua. Se
vuelve hacia esta imagen digna de ser admirada. Y
la sustenta con tal o cual rasgo proveniente de un
hombre hermoso. fuerte. viril, encontrado en la televisin, en el cine. en las historietas. en la literatu ra.
o ms simplemente en la escuela er.tre sus educadores. Basta con que encarne un poco esa a11toridad cuyo origen es de csencl polillca y reli _gios n
mucho ms que familiar.
Se suscita este padre en lanlo poderoso. El fin
buscado es qu e un padre haga de contrapeso al
deseo de la madre. Si la madre Llene una carencta
que esa carencia provenga slo del padre y no de
m, el hijo, que no puede ser sino insuficiente! Tncapacidad del nio para colmar a la madre: su propio
narcisismo es puesto en tela de juicio. Al intentar
ser el falo 'de la madre. el hijo no logra s ino encontrarse con la impotenciq..

El manto de No
42

Phllippe Julien

Que exista entonces un padre que est a la altura y que l sea la nica causa de la privacin de
la madre! Tal es la apelacin: que la madre sea privada por ese padre solamente!
As. el hijo se vuelve hacia el padre en tanto privador-privador a doble titulo:
l. Por empezar. ste es erigido como amo legislador.
haciendo la ley (y no como su representante). As es
como Freud nos presenta al padre primordial. el Urvater. en su "mito cientificon de Totem y Tab: l
priva a los hijos no de una sino de todas las mujeres. Este padre mtico es la Imagen de un Padrecomo-amo. es decir. el que se corresponde con el
de,;:;eo del nio:
Este padre es bu scado. deseado. porque es promovido como digno de ser amado. Y es en razn de este
amor que . en el momento de la declinacin del
Edipo, se produce una identificacin con l. una incorporacin, una Einverleibung, dice Freud, de su
voz dictando la ley: voz de la conciencia!
A esta herencia Freud le ha dado el nombre de supery. El supery, nos dice Freud, es el heredero del
Edipo. Y es as como el masoquismo moral saca de
all provecho.

2. Pero. todava ms. este padre no es slo erigido

como amo sino como creador del hijo. No es un
padre entre otros sino el padre. se que lo ha hecho
a l. el htjo. Es responsable de lo que el hijo es y en
consecuencia de lo que no es. Ah!, all est el reproche. la pregunta: por qu. entonces. l me ha

43

hecho tan mal?5 Ciertamente. l es digno de amor:

pero por qu, entonces, no me ama tanto como yo
deseara? A este padre creador tenemos en efecto
muchos reproches que dirigirle. por no haber realizado todo, todo lo que l podra haber hecho .. . si
hubiera querido! Poda. ya que era todopoderoso.
Hubiera podido, pero no lo ha hec ho! Aqu se origina el proceso que Job intenta contra su Dios a partir de su infelicidad.
Por qu no ha querido? No hay respuestas
para esta pregunta. Este reproche continuar por lo
tanto mientras no se realice el duelo por ese padre
ideal. Ms exactamente: el duelo no podr hacerse
sino mediante el riesgo de decir todo lo que el hijo
que crece tiene que reprocharle ... todo. hasta las
heces. hasta el fondo de la copa de amargura.
En efecto. la renuncia al amor por el poder de
tal padre supone necesariamente pasar por un momento de odio hacia l. a fin d e qu e e l du elo s e realice. Qu extrao! Pero lo que descubre el .analizante es esta observacin: el duelo de ese padre se realiza mediante el reconocimiento de su propio odio
por l.
Pero cmo es posible? Bajo qu condiciones
puede recorrerse este camino de desencanto?

5 Es por lo que nos preguntamos: es posible contentarse

con esta herencia? El padre real. como tambin el ps icoanlisis
no introducen a otra cosa?

44

El manto de No

Philippe Julien

III. El. hombre de una mujer

Responder a estas preguntas es abordar la tercera dimensin de la paternidad: el real del padre.
Hemos definido como primera dimensin de la
paternidad la del padre como Nombre. La madre
instaura para el nio un lugar fuera de ella en posicin tercera entre ella y su hijo. En efecto. el Nombre-del-Padre es la inscripcin hecha por la madre .
del significado de su falta.
Nombre sin atributos, lugar vaco, de modo que
un hombre pueda ocuparlo ... a su manera. En efecto, afirmar que el padre como Nombre es fundado
por la madre no es decir que ese padre es designado
por ella para cumplir tal funcin. para desempear
tales tareas. No se trata de exaltar tamao sojuzgamiento.
Qu se quiere decir cuando se habla de padre
real? No se trata fuWmente del padre de la realidad
emprica, ni simplemente del genitor. El padre real
es otra cosa: es el que introduce lo imposible. Existe
Jo no-demostrable y por ende el no-saber en lo concerniente al decir-verdadero. El real es la imposibilidad de que a toda verdad corresponda su saber, es
decir, lo demostrable de aquello en lo cual ella es
verdadera. De este modo el padre real es el real del
padre, es decir, aquello que se llega a intuir de la
imposibilidad de saber, que concierne a lo verdadero de la paternidad. Mater certissima. Pater semper

45

incertus, deca Freud citando el adagio jurdico. El

padre es incertus, no en el crdito concedido a lapalabra que designa al padre. no en el firme asentimiento con que se supera la duda obsesiva. sino
que es incertus en cuanto a lo que se puede probar
en un saber explicativo.
El real. deca La.can. es "la imposibilidad de demostrar lo verdadero en el registro de una articulacin simblica",s no de decir lo verdadero sino de
demostrarlo mediante un saber articulable.
As, por ejemplo, el padre real, se puede decir,
es el espermatozoide, es decir, justamente lo que no
puede evidenciar lo verdadero de la paternidad y de
la filiacin. Esta verdad es de otro orden. como afortunadamente nos lo ensea la lengua. No se puede
decir. en efecto: "Yo soy hijo o hija de un espermatozoide".
El saber biolgico fracasa a l demostrar lo verdadero de la paternidad; seria falso si no fracasara
en eso. De este no-saber acerca de lo verdadero
surge un paso hacia adelante en el sentido del
decir-verdadero. Sin este saber de lo imposible se
establece un falso saber de la paternidad, articulado en trminos de fecundidad ftSica y de esterilidad.
As es como la procretica ha inventado ese monstruo idiomtico de "paternidad biolgica".
Seminario del 1 O de Junio de 1972. Le Semtnatre. Ubro
en L'enuers de la psychanalyse. Pars, Seuil, 1991, r. 201
(corrtjo la transcripcin) ..
6

XVII,

46

Phillppe ,Julien
El manto de No

Pero la procretica no es la primera. Los telogos cristianos a partir del siglo IV hasta la escolstica quisieron fundar la paternidad de Dios sobre
una definicin de la generacin: natural para Cristo. adoptiva para los hombres. Mediante un saber
onto-teolgico de la generacin quisieron demostrar
el decir-verdadero de la nominacion de Dios por el
nombre de Padre. 7 Falso saber. que borr esta verdad: Dios engendra porque se lo nombra y se le reza
con ese nombre de Padre. y no a la inversa; es la
paternidad la que norma la generacin y no a la in-
versa.
Ms radicalmente, cul es la funcin del padre
real? El padre real para el hijo es el hombre de una
mujer. No se trata en primera instancia de una relacin vertical entre un hombre con su hijo. El ruo
tiene un padre real en la medida en que este hombre es el que ha hecho de una mujer. de sta a la
que yo llamo mam, la causa de su deseo y el objeto
de su goce. Tal es el escndalo que revela el psicoanlisis: la nica garanta real de la funcin paterna
es la de un hombre vuelto hacia una mujer (habitualmente la madre. pero no siempre!) que es la
causade su deseo.
7

Desde ese supuesto saber sobre la naturaleza" de la generacin se ha desprendido hasta nues tros das la doctrina
sobre la sexualidad. Cf. el articulo de Joseph Motgnt MRellglon
~l paternlt". en la revista Uttoral. nm. 11/12, Du pere, Edlt.
Eres. 1984, pp. 5 - 15.

47

En efecto. la verdad de un hombre es su mujer:

"Cherchez la.jemme!", nos dice el buen detective en

las novelas policiales. Esto es verdad y no solamente en los libros. Si se quiere conocer a un hombre,
basta con mirar a la mujer que ha elegido. Entre
parntesis agreguemos: no ocurre lo mismo a la inversa. pues para las mujeres no es tan simple; ellas
son un poco ms inasibles, ms enigmticas, ms
dctiles en cuanto a su goce.
Si la garanta de la funcin es un hombre
padre-hacia, vuelto hacia una mujer, entonces qu
consecuencias se desprenden de ello en lo que hace
a su relacin con el nio?
1. El 1padre real es el que introduce para el nio una
castracin, esto es, un decir-no: t no eres el falo de
tu madre . no eres lo que a ella le falta. El es el agente de esta castracin no porque sea e l gran lobo
malo, que por celos castiga a l nio por gozar de la
madre. No es por rtvaltdad retorcida o competitiva.
En absoluto -al menos en el mejor de los casos ...
El padre real es agente de la castracin en tanto instaura una cortina, un velo. para el nio. un justo
decir-a-medias en lo que concierne al goce de esta
mujer. Establece para el nio un no-saber de su
gozo de hombre de tal mujer. Teln! Lo real e~ esta
imposibilidad de demostrar mediante un saber la
verdad de su goce. Y el padre es padre de lo real. de
este real: W
Este goce no te concierne. No es asunto
tuyo. Puedes imaginar todas las escenas primitivas
(en el sentido freudiano) que quieras: eso ser tu

48

Philippe Julien
fantasma. S, pero yo no me prestar a ello con demostraciones o exhibiciones, sean las que fueren .
Tu habitacin es tu habitacin y la ma es la ma."
El real del padre es la imposibilidad de saber verdaderamente sobre el goce paterno. No se debe entonces analizar al padre real sino, por el contrario, al
velo puesto delante de l. Esto es lo que. hizo decir
un da a Lacan:
MExcluyo la posibilidad de analizar al padre real. y
ms an el manto de No cuando el Padre es imaginario."

El pdre real es el que Cam, el h~o . vio en su desnudez de padre ebrio y adonnecido en su lecho; el
hijo sabe y quiere compartir su saber con sus dos
hermanos, Sem y Jafet. Pero stos recubren al
padre con una capa retrocediendo... para no ver
nada. Y No al despertar los bendecir, no sin maldecir a Cam ... el que pretenda saber.9
2. El real del padre permite responder finalmente a
la pregunta por el Padre imaginario que el hijo se
plantea: cmo hacer el duelo, ms all del amor y
del odio, del padre ideal? Desde ahora podemos responder: podr hacer ese duelo si tiene un padre real
es decir, un hombre que no se casa con, que no endosa, que no se identifica con la imagen de un padre
todopoderoso. de un amo, precisemos: de un educador que hace la ley, sobre todo.
8 Tlvtston, Paris, Seull, 1973, p. 35. (J. Lacan, Pstcoanltsts. Radiofona & Televtsfn, Barcelona, Ed. Anagrama, 1977,
pp. 102- 109.)
9 En Ja Bfblfa, Libro del Gnests, capitulo 9.

El manto d e No

49

En efecto, el padre real es el que. encontrand o

su goce junto a una mujer, no la buscar e n su relacin con el nio. Dicho de otra manera, l no intervendr todo el tiempo, y sobre todo, en lo tocante al hijo. Sobre todo no har la ley volvindose
hacia el hijo, invadiendo el campo de su hijo o de
su hija.
Nada peor que el padre-educador que se torna
omnipresente. omnividente, que grita ... en pocas
palabras. que hace de sus hijos el objeto de su goce
en lugar de encontrarlo junto a una mujer.
Nada peor que el padre que en lugar de ser el
representante de la ley se hace legislador. y hace la
ley identificndose con ella. Es as como Lacan, en
su articulo sobre el tratamiento posible de la ps icosis publicado en los Escritos, pudo decir en conclusin, en el eplogo:
MLos efectos devastadores d e la fig ura pa terna se observan con particular frecu encia en los cas os donde
el padre tiene realmente la funcin d e legislad or o se
la adjudica, ya sea efectivamente de los que h acen
las leyes. o ya que se presente como pilar de la fe.
como parangn de la integridad o de la devoc in,
como virtuoso o en la virtud o el virtuosismo, como
servidor de alguna obra de salvacin, tr tes e de
cualquier objeto o falta de objeto, de nacin o d e n atalidad. de salvaguardia o de salubridad, de legado
de legalidad, de lo puro, de lo peor o del imperio.
todos ellos ideales que demasiadas ocasiones le ofrecen de encontrarse en posicin de demrito, de ins u-

50

Philippe Julien
ficiencia, incluso de fraude y, para decirlo de una
vez, de excluir el Nombre-del-Padre de su posicin
en el significante."JO

Por qu efectos devastadores? Hemos visto

cmo en el momento de la declinacin del Edipo el
nio se vuelve hacia un Padre imaginario para convertirse en el objeto de su goce supuestwnente sabido, es decir. un goce sdico de padre privador y fundador del supery.
Ahora bien, es imposible para el nio abando~
nar el masoquismo moral intrnseco al supery si
tiene verdaderamente frente a l a un padre privador que quiere corresponder al padre ideal que l
anhela, es decir, a W1 hombre que est en posicin
de "falta de m1ito, de insuficiencia, hasta de fraude". Se produce entonces complicidad en el goce: sdico del lado del padre, masoquista del lado del hijo
(nico caso, por otra parte, en que se puede hablar
de relacin sado-masoquista sin abuso de lenguaje
y sin facilismo psicologista!). Encuentro perverso,
encuentro demasiado bien logrado, en el sentido de
que lo mejor que se puede esperar de un padre real
es que este encuentro fracase.
Y agreguemos qu fracase definitivamente! En
efecto, el padre del real es el que, instaurando para
el hijo el duelo del Padre imaginario, le permite no

10

Lacan, Escritos, op. clt, p. 560.

El manto de No

51

buscarlo en otra parte: fuera de la familia, en tal

lder social, en tal modelo poltico o religioso.
A Freud le impactaba esta fascinacin del ser
humano por el Gran Hombre. Hay en ello, en efecto,
una extraa facilidad, una turbadora debilidad en
dejarse sojuzgar por aquel que aparece como siendo
verdaderamente alguien. Algunos, en poltica o en
religin, han sabido usar o abusar de esta irresistible inclinacin representando sin vergenza el
papel tragicmico del "buen tipo".
Quiz el psicoanlisis sea el nico que muestra actualmente esta constante fascinacin y que la
cuestiona para neutralizar sus efectos! Constante
fascinacin, que se ajusta a lo que Freud descubri:
lo infantil permanece en nosotros en razn de la sexualidad.
Pero, sin un padre real cmo poder hacer solo
el duelo de ese padre? Precisamente es gracias a
aquel escollo que puede un da realizarse la experiencia analtica con un analista que no se tome a s
mismo por un amo. Se torna as posible para el sujeto el anlisis, no del padre real, sino del manto
arrojado sobre l del padre imaginario.

52

Philippe Julien

III

Conclusin

UN TRIPLE DISCURSO
El psicoanlisis no tiene nada que decir en
cuanto a la declinacin social del ser padre: por el
contrario, le concierne directamente la posibilidad
que se da a cada uno, a cada una. de decir sin dilaciones en qu medida l o ella tuvieron o no un
Padre:
l. Un padre como Nombre gracias a la madre.
2. Un padre como imagen ideal que l o ella ha
erigido para hacer contrapeso al servicio sexual de
la madre.
3. En fin. un padre real, como agente de castracin, en tanto introductor de un no saber del goce
de la madre (genitivo objetivo).
Sin embargo. queda an ' un interrogante: si el
Padre imaginario es el que hace la ley. qu~ relacin
tiene en cambio el padre real con la ley? Y .de qu
ley se trata? No podemos responder a esto sino
abordando el discurso tico propiamente dicho.

1. Decir el bien
Hemos visto las tres dimensiones de la paternidad, instauradas respectivamente por la madre. por
el nio y finalmente por un hombre que ocupa el
lugar del padre real. Estas tres dimensiones permiten responder a la pregunta no por el ser-padre.
sino por el haber-tenido un padre. Pero por esto
mismo, por el hecho de haber tenido un padre qu
ley tica se le transmite al sujeto?
Para responder a esta pregunta es necesario
presentar los distintos discursos ticos en los que la
paternidad ocupa un lugar. Este lugar se diferencia
en Occidente segn tres posturas.
El discurso ms antiguo es el que nos leg la
Antigedad greco-latina. Conserva an su actualidad pues posee a nuestro entender un gran sentido
comn y una evidente sabidura.
Lo que plantea ese discurso es decir el bien, a
fin de desearlo y de realizarlo. Este decir se basa en
un doble postulado.
En primera instancia. tal o cual bien es promo55

56

Philippe Julien

vido en nombre de la felicidad De ah proviene la

forma a la vez gramatical y lgica del Wenn... so.. . ,
del si. .. entonces, si haces eso. entonces sers feliz.
La argumentacin se basa en este postulado: las
vas del bien se indican ellas mismas mediante un
signo que se les asocia necesariamente; este signo
es un pathos. un sentir-se-bien. E inversamente. en
lo que hace a las vas del mal con un sentir-se-mal.
El bien hace feliz y el mal infeliz. a ms o menos
largo plazo. Obviamente toda la discusin se referir a la naturaleza de esta felicidad o infelicidad: es
sta fisica o psquica? Quin se siente bien o mal?
El cuerpo o el alma? Las distJntas escuelas se diferencian segn la respuesta que dan a esta pregunta, por ejemplo, el epicuresmo y el estoicismo. Pero,
de cualquier modo, el postulado sigue vigente: existe un vnculo de causa a efecto entre el bien o el
mal y lo que stos afectan en nosotros. ya sea el
cuerpo o la psique. Este es el sentido bsico de la
palabra sntoma (sun-ptma) como efecto padecido
que tiene lugar, que "cae" con su causa.
El segundo postulado es el de plantear que el
Bien soberano existe. Es soberano en el sentido de
que gobierna los bienes, de que se refleja en cada
uno de ellos, considerados individualmente. y de
que, con.s ecuentemente, nos atrae a travs de ellos.
Existe una predisposicin universal de todo ser viviente hacia el Bien en la medida en que ste anima
toda vida, fsica o psquica. todo. cuerpo o toda
alma. Esta finalidad es inherente al ser mismo; se

El manto de No

57

inscribe de partida en toda naturaleza viviente: vegetal, animal o humana.

Ambos postulados -el vnculo entre bien y felicidad y una voluntad naturalmente determinada
por el Bien soberano- fundamentan el discurso
tico en la medida en que lo concierne no el fin ltimo e indiscutible que es el Bien. sino el tema de los
medios de este fin, esos medios que son los bienes
particulares entre los cuales elegir.
Es efectivamente con relacin a la eleccin de
los medios que se establecen estas tres clases de
discursos ticos, basadas en su doble postulado
comn:
-El discurso mdico: el sntoma es el signo de
un dficit. Sntoma oportuno que nos advie rte
sobre la presencia de un mal oculto en el que se origina! Este mal es disarmona. ruptura del vnculo
entre el bien de este mi crocosm os que es el cuerpo y
los bienes que son los diferentes rga nos.
La cura es un resta blecimiento. una restitucin
del estado anterior Ha maclo "na tura l". es decir
segn la naturaleza. constdcracla como causa fin al.
-El discurso poltico: el j efe poltico es el que
no solamente designa el bien a cumplir sino el que
a travs del arte de la retrica sabe persuadir a los
ciudadanos acerca de los medios para realizarlo en
nombre de su felicidad cvica.
-El discurso teolgico: no se conforma con escuchar la palabra de Dios y con dejarla actuar, sino

5 .a

El manto de No

59

Phllippe Julien

qve habla de ella para darle la razn. No se conforJll con leer pblicamente los textos sagrados y con
hacer cumplir los ritos lit rgicos. Sabe mediante la
argumentacin deducir de ellos la necesidad de tal
0 cual accin para el cumplimiento de lo que fue
leido en el texto y representado en el rito.
Lo que est en juego en cada caso es lo mismo:

qtle el Bien soberano siga siendo soberano. es decir

que d sentido final a los bienes de tal manera que
~e pueda realizar a travs de ellos! En cada caso,
debe paliarse un dficit mediante un retorno al esw.do anterior. en donde en la causa primera se inscribe una finalidad natural. El bien, lo verdadero, el
ser existen en una etnia piramidal que a la vez
ca.usa y que da sentido final a los bienes relativos,
ulJicados en dis tintos niveles de la pirmide, en funcin de su grado de ser y de acto.
Ahora bien, qu pa ternidad se inscribe dentro
de este discurso Uco? Hemos visto a propsito de
la decadencia social de la imagen paterna lo que
0 curri en Occidente en el origen de la nocin de
paternidad: es reconocido como padre el amo, es
decir el que dirige la Ciudad.
Es exactamente esta mis ma paternidad, fundadora de un vnculo s ocial y principio de engendrarnento poltico y religioso, la que encuentra lugar y
funcin en el decir el bien. El Padre-en tanto-amo
se sustenta en este discurso tico. Porque es amo
de s mismo, es amo de la Ciudad. Porque su sabi-

duria soberana gobierna su cuerpo, puede gobernar

otros cuerpos.
Sabe cul es el bien particular en el que se realiza el Bien, y lo dice en la relacin mdica, poltica
o teolgica. Pero. lo hace cumplir por otro porque l
es el modelo de ste: mediante su imagen de amo
presentifrca a los ojos del paciente, del ciuda dano,
del discpulo, el ideal que stos han de generar en
su ser. En efecto, l ya es el bien y es por ello que
aquel al que gobierna es llamado a convertirse un
dia a su vez en un amo. Tal es la fuerza del Padreen-tanto-amo.

2. Decir la ley
Este discurso en el que el Bien y el Ser se conjugan para fundar los bienes y los seres fue socavado por otro discurso.

l.

PRIMERA CRISIS

El primer cuestionamiento provino de la Ley

mosaica. es decir de un discurso que no dice el Bien
sino la Ley. No buscar un modelo qu e pueda esclarecer nuestra accin: la Ley debe ser s u ficiente.
ASl, el Evangelio segn San Ma teo nos relata

60

Philippe Julien

aquel encuentro frustrado entre Jess y un hombre

rico. Este le pregunta: "Maestro qu cosa buena
debo hacer para tener la vida eterna?" Y Jess le
responde: "Por qu me preguntas acerca de qu es
bueno? Lo Bueno es nico! Si quieres entrar en la
vida, observa los mandamientos: T no ... t no ....
etc." 1
Y Jess le recuerda crudamente la lista del Declogo. transmitido por Moiss. Hay que remitirse a
escuchar la Ley y a realizarla. sin pretender saber
ms acerca de ella. sin ir a la bsqueda de un saber
acerca del ser bueno o no bueno. La Ley fundamenta el Bien y no a la inversa.
Pero. a partir del siglo IV, con el retorno de Platn, y ms an en la Edad Media. con el de Aristteles, un saber onto-teolgico en el que ser y amor se
conjugan intent edulcorar este cuestionamiento.
Como deca Lacan en 1973 en su Seminario "Encore":
"Todo el asunto de Aristteles consisiti en concebir al ser como siendo aquello por lo cual los
seres menos ser participan en lo ms alto de los
seres. Y Santo Toms logr reintroducir esto en la
tradicin cristiana - lo que no debe sorprender.
dado que. por haberse difundido sta entre los Gentiles, no tuvo otra alternativa que la de formarse integralmente en ese contexto, de manera que no
haba ms que jalar de las cuerdas para que volviera a funcionar."
1

XIX. 16- 19.

El manto d e Ntw

h1

Pero agregaba:
"Se da uno cuenta de que todo en la Lracltclon
juda va en contra de eso? En ella el cor~e no p~ sn
de lo ms perfecto a lo menos perfecto, lo me noH
perfecto es simplemente lo que es. a saber. radicalmente imperfecto y no hay ms que obedecer estricta y puntualmente. si se me permite la expresin. al
que lleva el nombre de Jahv. al que se suman
otros nombres. Este eligi a su pueblo y no existe
razn para oponerse . ~
No le queda entonces al pueblo elegido otra alternativa que la de '"traicionarlo eventualmente y es
de lo que obviamente no se privaron los judos". 2
Claro est: "Qu puede resultar ms insoportable
que el hecho de ser un elegido. un llamado a .... un
nombrado para ... T
Uno de los signos ms evidentes de la manera
en que el discurso tico del Bien se resiste al de la
Ley lo constituye el discurso prolfico durante los siglos del texto bblico acerca de la vocacin de Moiss en el captulo 3. versculo 14 del Libro del
Exodo. Moiss le pregunta su nombre a Dios. e l
nombre que dira su ser. Ahora bien. Qu se le responde? "Ehyh asher hyh".
Pero, cmo Lraducia Cada cual lo hace desde
su postura tica. Segn el discurso ontolgico del
Bien. se lo traduce como: "Soy el que es". el ser in2 Le Smtnare, libro xx. Encore. Paris, Seutl, 1975, p. 9 1
(An. Barcelona-Buenos Aires, Palds, 1981, p. 120).

62

El manto de No

Phillppe Julien

mutable y pleno, en la cima de la pirmide de los

seres. el Ser en tanto ser. Por el contrarto. segn la
tica de la Ley, Moiss recibe lo que Freud llama
una Versagung, es decir no una frustracin (traduccin psicologizante). sino l.ln rechazo. un decir no.
una recusacin: "Soy lo que soy ... Soy el que soy!"
Mutis! Nada tienes que saber. Transmite a tus hermanos de Israel mi palabra como la del Dios de sus
padres, el de Abraham. de Isaac y de Jacob. es decir
el de la promesa, el que hace lo que dice, sin qu~
tenga que saberse lo que es.
Y Lacan comenta as. a propsito de las mujeres ele los tres patriarcas: "El Seor de nombre impronunciable es precisamente el que vela en el
a lumbramiento de las mujeres estriles y de los
hombres entrados en aos."
Por eso agrega inmediatamente que el verdadero sentido de la paternidad implica un no-saber
acerca de la naturaleza de la generacin, es decir
acerca de la relacin paternidad-filiacin.
"El carcter f undamenlalmente transbiolgico
de la paternidad, sustentado por la tradicin del
desuno del pueblo elegido, posee algo que est originalmente reprimido. que resurge siempre en la ambigedad de la renguera. del tropezn y del sntoma, del no encuentro, dustuchia, con el sentido que
permanece oculto."3
3

Le Smtnatre. libro XI, Les quatre concepts jondamentaux

de la psychanalyse. Pars. SeuJI , 1973 . p . 224: y en la coleccin

11:1

Tal es el padre como Nombre. el Nombr~-dcl

Padre. que conviene separar del Dios de los filosofos
y de los sabios. como lo llam'I P.ascal. sea del Otos
de la onto-teologa de la metafis1ca occidental.

ll.

SEGUNDA CRISIS

El segundo cuestionamiento (no desvincul~do

del primero) de la tica del Bien provi~ne de la c1e~
cia galilea y newtoniana. contemporanea del nacimiento del sujeto cartesiano.
La ontologa de lo verdadero y de lo bue.no es~a
ba sustentada en su discurso por un dualismo innato entre el mundo celeste de los astros Y el
mundo sublunar. El primero. por su movimiento.
llamado circular. de los astros (que destruir Kepler con la elipse!) aporta la certeza del retorno a l
mismo punto y la intuicin serena del orden Y de la
armona. El segundo. sometido a la imprevisibilidad
del surgimiento de la vida y de la muerte. es el lugar
de lo efimero y de la contingencia. Con lo ~ual. l~
tica hallaba su sosiego en el primero Y su incertidumbre en el segundo.
La ciencia moderna suprime esta oposicin: as-

"Potnts", 1990. p. 276. (J . Lacan. Loscuatroconceptosfun<.la.

mentales del pstcoanltsls, Espaa. Barral Editores, 1977, p .
253.)

64

Philippe Julien

tronoma y fsica estn sometidas no la una a la

otra. sino una y otra a las mismas leyes. cuya letra.
que las aJgebriza, no responde a ningn mensaje de
finalidad. de sabidura o de referencia tica.
Ah! pero si el cosmos exterior es silenciado por
la ciencia qu ocurre con la psique interior?
No es el psiquismo el lugar donde ante un
mundo que se ha tornado cada vez ms inhumano
se puede refugiar el discurso del Bien y su tica?
Y, en efecto. a la crisis cosmolgica responde
un retorno de la Antigedad, por ejemplo con el nacimiento de la psiquiatra moderna. As. con Pinel y
Esquirol se produce un retorno revolucionario, en el
sentido astronmico de la palabra. de la tica estoica de Cicern, que permite fundar una cura del
alma (una psiqu-iatra): la locura es un dficit. pero
deja intacta una parte de la razn. Es por lo tanto
curable gracias a la ayuda de este amo que es desde
ahora el mdico-filsofo aplicando un "tratamiento
moral". Este amo puede decir el bien, porque sabe
lo que es. y, ms an. puede imponerlo por su autoridad porque lo es por su razn soberana.
Correlativamente. en la misma poca. Jeremy
Bentham. por su lado, rescata la tica del Bien aplicndola a la sociedad econmica que est naciendo
a la autonoma de las leyes del mercado. No ha
sido definido el Bien desde siempre por lo til, o sea
lo que est al servicio del hombre y de su felicidad?
Si el Bien vacila en tanto tal, en cambio los bienes
estn ah ms que nunca. De donde. con respecto a

El manto de No

65

stos, la extensin democrtica por Bentham de Ja

referencia aristocrtica tradicional: "La mayor felicidad para el mayor nmero posible". Una finalidad
ha de permanecer en esto. intacta. orientando produccin y consumo. y valorizando cada bien particular.
Con lo cual. frente al poder creciente del discurso de la ciencia acerca del Universo. el discurso
tico del Bien intenta mantener el Padre-en-tantoamo. perpetundolo en esas dos figuras que son el
mdico de la psique y el empresario capitalista.
Pero el as mantenerlo resulta frgil y precario.
En efecto, si no existe el Bien, los bienes psquicos y
econmicos son configurados por la opinin. por la
publicidad y, por lo tanto, por el poder de seduccin
y de sugestin. En consecuencia qu prevalece
.sino aquello con lo cual "el mayor nmero" debe
cumplir?
S, pero cmo le es posible si no posee la sal>idura de la felicidad? El que supuestamente lo sabe
de ahora en ms es aquel que ticn~ la habilidad
para fabrtcar la opinin con el poder de la palabra y
de las imgenes!
Frgil respuesta, que vara segn los momentos y los lugares! Es para una respuesta ms slida
y ms segura que tom lugar el discurso de la ley
con la mxima kantiana y su tica.

66

Philippe Julien

. III. EL

IMPERATIVO KANTIANO

Kant realiza un vuelco copernicano. La ley

moral no se desprende del concepto del bien y del
mal. ~ino a la inversa: bien y mal provienen de la
ley misma; no advienen sino por ella. De qu manera?
. . La ley se impone por ella misma y no en func1on de la consecuencia benfica que permite obtener: Si deseas eso. entonces ... obedece a la ley. No.
la_ ley ~abla en forma imperativa: "Haz esto.. . ", ni
mas. m menos.
_Esto equivale a decir que la mxima se impone
SP.gun dos principios:
l . La maxi ma incondicionaL
En efecto. todo lo que pertenece al orden de lo
a~ect~vo. del palhos, de lo sentido, no nos aporta
rn~gun escla rechnl ento acerca del deber. Amor u
od10 del otro. y ms a n a mor y odio de uno mismo
no tiene ninguna relacin e necesidad con el cumplimiento del deber. Mediante esta. ruptura se asegu~a a la m~ma cons tancia, estabilidad y universahdad: es ~ali.da en lodos Jos casos, si no en ninguno. La casmsca, con su afn de particularidad de
cada uno. no puede ms que desorientar los espritus y debilitar la determinacin.
2. La mxima es cat.egrica
La mxima habla en forma imperativa, sin
agregar razones. En efecto, vale por su enunciacin
Y no por el contenido de su enunciado. Se trata en-

El manto de No

67

tonces de actuar no slo en conformidad con Lo que

dice (propuesta muy banal!) sino lisa y llanamente
porque lo dice.
Entonces concluyamos: segn estos dos principios se fundamenta la autonoma de la ley. pues la
voz interior de la conciencia es enunciada a la vez
por el sujeto en tanto legislador y para el sujeto en
tanto sujetado a la ley.

IV. EL PADRE EDIPICO

En este discurso tico qu lugar ocupa el

padre? Para que se instituya la autonoma de la ley
no debe haber un padre?
A estas preguntas responde Freud. no para
negar la m\\xima kantiana sino. por el contrario.
para mostrar su instauracin en el sujeto.
~El impe rativo categrico de Kant. escribe
Freud, es la he r e n cia dlr ~cta del complejo de
Edipo."4 Es obvio. Al declina r el Edlpo, el nio se
aparta de la madre y se vuelve liada. el padre. En
esa instancia interioriza la lt!y de Interdiccin del incesto: renuncia al goce de la madre (genitivo objetivo y subjetivo). Y el resultado de ello es lo que Freud
llama el supery como ~heredero" del complejo de
4 En el articulo titulado "El problema econmico del masoquismo", S. Freud, Obras Completas , Buenos Aires, Amorrortu
Ed. , 1979, t. XJX, p. 173.

68

Philippe Julien

Edipo. es decir. en otras palabras. el imperativo categrico de Kant.

Este fue el descubrimiento de Freud en cuanto
a la instauracin de la mxima kantiana en el nio
hacia los cinco o seis aos. El padre aparece como
el que le permite al nio superar el complejo de
Edipo. y de este modo heredar el supery como lo
que enuncia la voz de la mxima kantiana.

V.

FREUD DESCONSOLADO

Algunos aos antes de su muerte. Freud escribe una obra sobre la tica. EL malestar en la cultura.
Existe malestar no a causa de la cultura y de la ine. vitable represin. sino en ella. debido al supery.
Freud nota que esa instancia pesa mucho sobre la
humanidad: ms se la satisface y ms exige. Mecanismo extrao: la voz del supery es tanto ms exigente cuanto que se la obedece. La conciencia
moral, escribe Freud, "se comporta con severidad y
desconfianza tanto mayores cuanto ms virtuoso es
el individuo".s
Triste 'observacin! Por qu esta ferocidad?
No existe en el ser humano cierta complicidad para
sufrir esta crueldad? No se acerca Freud al pensamiento de Kant. quien reconoca que la ley moral
5 El malestar en
XXI ,

p. 121.

El manto de No

69

debe producir dolor como nico sentimiento ligado

a priori a la ley?
Por qu ese masoquismo moral? Es a causa
de un padre real? No. responde Freud: "La severidad del supery desarrollado por un nio en modo
alguno espeja severidad del trato que ha experimentado" .6 Freud descarta esta respuesta psicologizante
demasiado sencilla.
Al declinar el Edipo. frente a la madre. el nifw
se vuelve hacia el padre. Pero hacia qu padre? No
hacia el padre real. sino h acia la imagen de un
Padre que fomenta l mismo: un padre fuerte. todopoderoso. y por ende digno de ser admirado Y
amado. Extrao impulso!
En otros trminos. lo que reclama el nio es
que la ley edpica est ligada a la figura de un amo
que la sustente. la promueva y la garantice. Y en
efecto, esto es precisamente lo que cada pueblo
cuenta a travs de su tradicin a sus h~jos en sus
relatos y sus mitos originales como fundacin de la
ley. Hubo originalmente un legislador intransigente
e inflexible.
As la gran figura de Moss! Al ver que el pueb lo que lo habia hecho salir del pas de Egipt~ ~e
haba puesto a adorar un becerro de oro. Mo1ses
hizo inmediatamente ejecutar por decisin propia a
tres mil de ellos (cf. Exodo. cap. 32).

la cultura, en Obras Completas, op. cit.. t.

6

Ibid .. p . 126.

70

El manto de No

Philippe Julien

As. la gran figura del Padre primordial! Freud

la pone en el origen del nacimiento de la ley en el
~mito cientfico" de Totem y Tab que l mismo crea.
Este padre posee no una mujer. sino todas las mujeres: y se las prohbe todas a sus hijos. Ms an.
despus de su asesinato por los hijos. stos interiorizan su ley de interdiccin del incesto por amor a
l. Con lo cual, segn el relato mtico. el amor por
ese padre. por el padre todopoderoso. funda la ley
para siempre.
Y esto se repite desde entonces en cada generacin con la gran figura paterna que crea cada hijo al
declinar el Edipo.
En otras palabras. la voz de la conciencia. la
voz del "dentro" tiene como principio y garanta un
"fuera". es decir "una voz. en primer lugar. vocal. y
sin ms autoridad que la de ser la voz estentrea" .7
Ese es el padre que aparece en el discurso tico
en el que se dice la ley.
Debemos entonces preguntar: de la ausencia
de mediacin de qu otra Ley es la ley del supery el
reemplazo necesario? Y ms an: para la instauracin de esta otra ley por qu padre puede hacerse
el duelo de esta grande y fuerte figura paterna?

7 J. Lacan, Escritos. Mxico, S iglo XXI Ed., t.

el a rticulo lltulado "Kant avec Sade".

11 .

p. 663, y en

71

3. Un bien-decir
Freud deca que la neurosis es el negativo de la
perversin. En efecto. la sexualidad humana no. es
natural como el instinto: es perversa. en el sentido
en que. en tanto humana y no animal. es "por naturaleza" deriva. desvo, sometida a lo aleatorio del
goce del otro. no reductible a la genitali.dad . ya qu.e
no est sometida a un objeto predeterminado y umversal que le otorgara su unidad y su finalidad.
Necesita entonces de una ley. Ahora bien. esta
ley que se le impone llene como efecto la neurosis
social como reverso y "negativo" de la perversin.
Pero. no existe otra ley? No existe otra va
ms que la neurosis para transitar con la sexualidad como fundamental y "naturalmente" perversa?
Una ley que. lejos de ser su negativo. fuera el
apoyo mismo de la sexualidad? Una ley para
transgredir apoyndose en ella como en un borde
necesario para inventar caminos siemp!'e nuevos?
La respuesta a estas preguntas. que se reducen
a una sola. tiene como condicin previa evaluar en
su dimensin ms amplia lo que Freud denominaba
el malestar. no el malestar de. sino en nuestra civilizacin considerada moderna y de avanzada.

72

Philippe Julien
El manto de No

l.

El malestar proviene del desafio que hoy le

~lantea~ al hombre el nacimiento y el desarrollo
irreversible de la civilizacin cientfica. Esta no es
un_sector ms de la existencia; bien delimitado y localizable, es un nuevo discurso que, por sus consecuencias tcnicas, abarca y estructura el conjunto
de las relaciones llamadas humanas.
Este discurso tcnico-cientfico ordena un unive_rso abstracto en donde el s~jeto se olvida de s
~1smo Y pierde el sentido particular de su existencia Y de su muerte. El interrogante fundamental
acerca de "qu soy yo, entonces?" es reemplazado
por la preocupacin del "cmo hacer esto?".
El lenguaje no es ya el lugar donde en la fe
d.ada se funda el ser del sujeto all representado
s~~o el lugar de un poder instrumental de transmis10~ de informaciones para una comunicacin generalizada y sin lmites.

El Horno technicus de hoy, en el anonimato de

~as ciudades nuevas y la abstraccin de un lenguaje
ms_trumental. es un desarraigado y un emigrante.
S~eto a una superinformacin por parte de los medios de comunicacin masiva, est constantemente
~ant~ de cuanto sucede en el planeta, pro no dec1d1do el mismo a nada en particular. Cuanto ms
se aboca al proyecto comn de la tcnica y de la
ciei:icia, ms sufre esta consecuencia: aislamiento
social en la nivelacin de su lugar en el mundo.

.'

73

EL MURO DEL LENGUAJE

En otras palabras, tropieza con el muro del lenguaje. de un lenguaje que se opone a la palabra, en
la medida en que el sujeto es all hablado, ms que
lo que l mismo habla.

11. LA EXALTACION

DEL YO

Como reaccin contra ese universal abstracto

ms que nunca se afirma en tonces el yo de cada
uno. de cada una, su "yo ... " en una reivindicacin
paranoica de su querido narcisismo. Pero el yo no
es el sujeto.
En efecto, contra la alienacin del lenguaje la
"palabra" del yo no es ms que nostalgia de un
arraigo espacio-temporal, exhibicin de rasgos identificatoi'ios. celosa defensa de privilegios. retraimiento de la vida privada, cierre de fronteras culturales y religiosas. instauracin de segregaciones sexuales, todo ello con miras a fuertes fraternidades
en las que cada yo pueda hallar un espejo donde reflejarse.
Pero es en vanol Este discurso no hace ms
que acentuar el desorden denuncindolo. Pues el yo
se mantiene impotente ante el muro del lenguaje.
Cul es. entonces. la palabra del sujeto que podra
derribarlo?

El manto de No
74

75

Philippe Julien

Ill. lJNA ETICA DIFERENTE

Derribar este muro supone tener en cuenta

otra dimensin del lenguaje, sa que restablece la
fuerza jams agotada del poder potico del lenguaje.
Este poder no es privativo de aquellos o de aquellas
a quienes se llama artistas. Reside en cada uno,
cualesquiera sean su edad y su situacin social.
Este poder promueve un discurso tico que no
se limita a decir el bien o la ley. Es el de un biendecir cuya ley. lejos de ignorar el goce o de oponerse .
a l. constituye a la vez su sostn y su camino.
Cmo se transmite esta ley al sujeto? Le es
transmitida por un hombre cuya paternidad no es
primera. sino segunda. por estar subordinada a su
posicin de hombre frente a una mujer, la que l eligi. Lo que hijos e hijas reciben realmente no proviene en un comienzo de lo que este hombre quiere
otorgar como bueno, sino de su manera a l de dirigirse a esa misma mujer.
En esto hay un arte, el de sostener su deseo
originndolo sin cesar a partir de lo desconocido del
deseo del Otro. Este arte es de palabra. La literatura. la cancin, el cine nos dan una idea de ello pero
no son ms que efectos de otra cosa: de lo que se
dice cotidianamente entre tal hombre y tal mujer.
en la felicidad o el dolor, en el esparcimiento o la
preocupacin.
Esta apuesta no implica demostracin para los
hijos. menos an una mostracin; pero ella concier-

ne al goce que un hombre se arriesga a encontrar

ante aquella que es la causa de su deseo. 'Goce disimulado, que se expresa slo a medias. y como a
pesar suyo ... en la equivocidad misma del significante, equivocidad que mantiene el juego amoroso
volviendo a dar un senUdo metafrico a las palabras
demasiado usadas de la comunicacin puramente
informativa y utilitaria.
Esto es lo ms seguro que los padres transmiten, como por aadidura. a sus hijos e hijas . La
madre, en tanto mujer, ocupa aqu su lugar tanto
como el padre en tanto hombre. Efectivamente, esta
tica del bien-decir slo puede ser sostenida por un
hombre en la medida en que su mujer acepte el
riesgo de ser su objeto y la apuesta que ella implica.
Si ella se opone, se genera entonces entre los
padres una rivalidad recproca. que se instaura en
relacin a un ideal de roles a cumplir y de tareas a
realizar ante el hijo: a ver quin har o deber
hacer ms o mejor!
En este contexto se hablar doctamente de carencia paterna: padre-en-el-bar, padre-de-viaje.
padre-que-calla. padre-que-lee-su-peridico, etc.
Pero slo existe catencia en relacin a este ideal supuesto, ideal que slo sirve para nutrir los efectos
de prestigio de cada uno a los ojos del hijo.
As es como permanece velado para el hijo el
verdadero problema: el del enigma de lo que une o
desune a ese hombre y a esa mujer. Una tica del
bien-decir ertico y amoroso es precisamenle lo q1.w

76

IV

Philippe Julien

permite sacar esa mscara ... al menos a medias, es

decir sin volverse hacia el hijo y caer en la comedia
de la exhibicin o la impudicia de la obscenidad.

> .. .
J

i.

'

'

UNA ALTERIDAD IRREDUCTIBLE

Cmo puede una tica del buen decir, una

tica que asocia una ertica a una esttica, hallar
su lugar? Responder a esta pregunta es recorrer las
distintas figuras del destino del amor y del deseo
entre el hombre y la mujer.
1. Muy temprano. desde la infancia, los padres
indentifican al recin nncldo para el estado civil
segn la presencia o lu ouaencJa de un rgano Visible y erctil. el pene. Si~nlfica esto que nacemos
hombre o mujer? No. cadu CJCr humano tiene que
devenir, poco a poco, hombre o mujer. identificndose l mismo con ciertos rasgos. segn el discurso
del Otro. En ste, a cadn uno de los dos significantes iniciales. macho o hembra, se agregan, se adjetivan una multitud de olros s ignificantes que le permiten al nio dar una significacin concreta a cada
uno de los dos primeros significantes por los que
est prendido.
Ser un varn. ser uh hombre. es co.m portarse
de esta determinada forma. Ser una nia, ser una
mujer, es comportarse de esta otra forma, etctera.
A partir del discurso del Otro. cada uno, cada
79

80

Philippe Julien

una se identifica con ciertas caractersticas que

constituyen lo que Freud llama el Ideal del yo. Lo
hace segn lo que est expresado en el discurso corriente. en ese decir que sostiene y realiza ms o
menos (ms menos que ms) la imagen del adulto:
el padre y sus sustitutos para el varn. la madre y
sus sustitutos para la nia. Y como respuesta el entorno apr~eba o desaprueba aseverando: MAh! es
un verdadero varn, l. ... l. .. " o "Oh! todava es
un beb". Y por otro lado: ".A..hl es una verdadera
nia. ella.... ella.. . " o "es un varn fallido!" (sobreentendido: "fallJdo" para decir que la nina que hace
fallar al varn ya est ah, en ella).
Y el resultado de esto es la segregacin. En
efecto. cada uno se identifica por su lado. en masculino o en femenino. Es lo uno o lo otro. no existe
trmino medio. He ah adonde nos conduce el amor.
por cuanto amar es querer ser amado. identificndonos con ciertos rasgos ... queriblesl
2. Este escndalo segregador que revela el psicoanlisis debe ser acallado. diciendo que la identificacin conduce a una diferenctacin de feliz complementariedad: todo lo que no es masculino sera
femenino. todo lo que no es femenino sera masculino. Con lo cual, teniendo cada uno lo que el otro no
tiene, y careciendo de lo que el otro tiene, el amor
sera plenitud lograda mediante la unin de dos mitades.
Ya Aristfanes, en el Bwiquete de Platn, nos
presentaba su mito sobre el origen de la bestia de

El manto de No

81

dos espaldas para explicar lo que es la vocacin del

amor: reencontrar una unidad perdida. La configuracin de los rganos llamados sexuales y las imgenes de pulsar el botn o de llave y de cerradura
que ellas evocan nos llevan natural mente en esta
direccin.1
En consecuencia, segn este esquema genital.
el macrocosmos que es el universo y el microcosmos
que es el cuerpo viviente no son sino uno. en la medida en que estn sometidos a dos principios. activo
y pasivo. El primero engendra. el segund? hace crecer. El primero produce la energa. el segundo lo
conserva en tanto matriz. El primero da forma. el
segundo es in-formado. cte. Ahora bien. durante siglos el significado de estos dos principios psico-biocosmolgicos fue alrlbulclo n estos dos significantes.
lo masculino y lo fcmc111t10. Estos dos polos complementarios estara11 lnscrlpto8 en h-1 Naturaleza Y ordenaran toda finalidad . Sln ellos. no habria ms
que decadencia. muerlr y cslC'rllldad.
3. Esa visin fracas. habiendo pcrciido la batalla en dos frentes . Del Indo del macrocosmos. la
ciencia galilea en el siglo de Descartes. al destruir la
Fisis aristotlica. torn vana la distincin formamateria. acto-potencia. justificando una finalid ad
como fundamento causal de loda gnesis.
Del lado del microcosmos. ms recientemente.
1 Y. por aadidura, no nos provee un argumento fcil. demasiado fcil, contra la homosexualidad?

82

Philippe Julien

la antropologa social mostr que ese discurso precientfico slo deba su prestigio a la bipolaridad
complementaria de las funciones y de los roles. asignada al trabajo del hombre y de la mujer en el contexto de una cierta cultura. En los umbrales del
siglo XXI, al extenderse poco a poco en el planeta. la
igualdad profesional y domstica (casi adquirida!)
entre hombres y mujeres pondria en evidencia lo ridculo de la distincin tradicional de lo mascuJino y
lo femenino. Slo quedara desafortunadamente! el
.. peasco biolgico" de los nueve meses de gestacin.

1. Un amor de amistad

Pero la inves tigac in culturalista, al indicar

que, siendo la compleme ntariedad de orden cultural
y no natural no puede por lo tanto ser ms que un
momento contingente de n uestra historia, va ms
lejos. Cuestiona toda dislincln
El porvenir de la pa reja es la semejanza. No es
lo que ya pensaba uno acer ca de las parejas de
edad? S_e qu ieren, se comprenden tienen un conocimiento acabado el uno del otro! Pero de ahora en
ms, desde hoy, uno es el otro.2
2

Tal es la tesis de Elizabeth Badlnter en su libro L'un est

l'autre . Pars , O. J acob, 1986.

El manto de Noe

80

Esta amistad que los antiguos, griegos o lo.Unos, segn las pginas tan admiradas en Aristtc
les, reservaban para la ciudad de los hombres. se
refiere ahora a la pareja que constituyen un hombre
y una mujer. Cada uno es el espejo del otro. Lo que
el Libro del Gnesis deca de Eva. que era u na
"ayuda semejante" a Adn. se torna tambin cierto
para Adn. La similitud funda la reciprocidad y su
reflexin en el sentido ptico del trmino. As, en la
amistad el narcisismo del amor finalmente hall su
velocidad de crucero y su medida gracias a esta sabidura que la pasin le negaba con sus ansias, sus
sufrimientos y sus eternas reivindicaciones.
Pero entonces , si el porvenir est ah. la identificacin desde la infancia con tal rasgo segn el
Ideal del yo ya no produce segregacin. los varones
por un lado. las nias por el otro. Los rasgos se han
vuelto comunes. Con el cuestionamiento de la complementa riedad se habr vuelto inconsistente la dl ferencia misma hombre- mujer?
Est el escndalo de la segregacin que revela
el psicoanlisis superado con la igualdad de funcin
y el nacimiento de un nuevo universal que aba rca n
la vez a mujeres y hombres?
Nada de eso. Si la relatividad de las tareas y dr
las funciones permite cada vez menos una ld entlH
cacin que las distinga , no por ello sta dcjn <Ir
existir. Si es cierto que est sometida ms q11 r
nunca a las contingencias de nuestra his toria. p11
manece indestructible porque es capa a la pa11opll11

84

Philippe Julien

de las tareas y de las funciones, .Y la supera ampliamente. Cada uno, cada una sigue aprendiendo del
discurso del Otro, de su discurso comente, lo que
puede significar comportarse como un verdadero
hombre, como una verdadera mujer. Los puntos de
referencia cambian, desde luego, a una velocidad
desconocida hasta ahora pero, concretamente, no
por ello sojuzgan menos.
No obstante, sus fluctuaciones modernas dejan
entrever actualmente, m~ rpidamente que en el
pasado, que la identificacin ideal no lo es todo.
Hay un ms all. Sin duda el psicoanlisis freudiano naci justamente en un siglo en el que la fragilidad de estas identificaciones en masculino o en femenino nos obliga finalmente a interrogar a este
ms all.

II. La declaracin de sexo

Hemos visto cmo el amor es el resorte de la

identificacin ideal con cie rtos rasgos, e n tanto
amar es querer ser amado. As, lo masculino y lo femenino se distinguen, dejando a cada uno, a cada
una. de su lado. Ah es donde aparece lo no sexual
del amor.
Ir ms all de este requerimiento de ser amado
es salvar esta separacin entre lo masculino y lo fe-

El manto de No

85

menino mediante un acto. Este nace de ese vaco

que es el entre-dos, el dos que no hace uno. Tal es
el acto por el cual cada uno se declara al otro mediante el T: 'Tu eres mi mujer... T eres mi marido". Esta declaracin no es puramente una comprobacin, es un acto performativo segn el cu al cada
uno deviene su propio mensaje bajo la forma invertida del Yo: "Yo soy tu marido ... Yo soy tu mujer".
Cada uno se declara al otro mediante un decir Yo
desde un sexo. Cada un.o se declara hombre o muje r
mediante un "hacerse hombre" , o un "hacerse
mujer". que hace u na seal al otro.
Ahora bien, esta declaracin de sexo no est
dentro de la lnea de la identificacin idealizante. Va
ms alla. En efecto, a l arriesgarl a. cada uno. negando el auto-erotismo, postUviza el cuerpo del otro
como teniendo valor de ~oce : "T eres mi mujer...
T eres mi martelo" porqrn-.: .. . "'T11 res mi cuerpo".
Pero. mediante es Tu, 1111 Yo se dlrc en el consentir al otro. dndol< clcred10 y poder sobre su
propio cuerpo: "Yo soy tu rn nrldo ... Yo soy tu
mujer", es decir "Yo soy lo q11 c le falla a tu goce".
Por lo cual hay prdicln, uo Hlo del auto-erotismo.
sino de la libre disposicin del propio cuerpo. Segn
la afirmacin de San Pnblo: "La mujer no dispone
de su cuerpo, sino el marido. Asimismo el marido
no dispone de su cuerpo. sino la mujer" (primera
Epstola a los Corintios, xn, 4). Estricta igualdad en
esta servidumbre deseada. en la que cada uno s e
remite al otro, deviniendo lo que le falta.


86

Ph111ppe Julien

Ah se revela la verdadera alteridad que es la

diferencia llamada sexual, una alteridad que es de
un orden totalmente distinto al de esta segregacin
que resulta de la identificacin.
En efecto, nos encontramos con esto: el goce
que uno tiene del cuerpo del otro no es el que el
otro tiene del cuerpo de uno. Ah! Por cierto, la conjuncin genital lleva a creer esto. al menos puntualmente. Pero no es ms que una creencia. No existe
un acto sexual que una dos goces en uno; sigue
existiendo una separacin ei:itre el cuerpo del otro
del que gozo y el goce que experimenta el otro con
mi cuerpo. Esta separacin ofrece la dichosa posibilidad de preguntarse: aquello de lo que se goza
goza?
No existe respuesta para este interrogante. El
acto de declaracin de sexo es tpicamente un acto
fallido en el sentido freudiano. debido a un nosaber del placer del otro. Este saber es uroerdrdngt,
algo reprimido que es irreductible, indefectiblemente y sin remedio. Se dibuja una abertura, nos sorprende la extraeza; no-Uno, sino dos.
Arna a tu prjimo, ama a tu prjima... como
a U mismo! No es hacer uno. sino consentir la
reciprocidad de ese no- saber del goce del otro:
dos carencias, dos yerros se enmiendan . En eso
mismo es en donde el acto fallido es un acto acertado.
Entonces. que el rer juntos prevalezca sobre
los lamentos solitarios!

El manto de No

87

Este rer se basa en una tica del buen-decir, la

de una ertica regida por el arte secreto del lenguaje
-popular o sofisticado poco importa!

El manto de No

89

Conclusin

No existe un acto sexual que una dos goces en

uno. Esta negacin se basa en esta alteridad que es
la diferencia hombre-mujer. y manti ene abierto el
interrogante: aquello de Lo qu.e se goza ~oza? sin
que exista una respuesta.
Ahora bien. la verdad que toma en cuenta el
psicoanlisis es que slo existe sexualidad en la medida en que no se formule esta pregunta. O sea. la
sexualidad es eternamente infantil. Es perversa o
no lo es. La perversin, en el sentido analitico y no
mdico. consiste en no plantear la pregunta sobre el
goce del otro. porque ste es un saber supuestamente sc;Wido. No se pregunta, se sabe. La sexualidad
nace de ese saber mismo segn el cual se realiza un
whacerse objeto" del goce del otro, de manera que
dos goces se hagan uno.
La perversin consiste en dedicarse y consagrarse. como un cruzado, al goce del otro. No es
aberracin o desviacin con relacin a la Naturaleza. pues no existe en el sujeto humano una sexualidad segn la naturaleza. en'el sentido de una finalidad inscripta en algn lado, como nos lo hizo creer
la sabidura greco-latina.
La neurosis es querer negar la perversin en la
esperanza de una sexualidad que no fuera perversa.
Pero en vano!
El escndalo del psicoanlisis no consiste,

90

Philippe Julien

como lo repiten sus detractores. en decir que todo

es sexual. Freud siempre mantuvo una dualidad de
las pulsiones. A la pulsin sexual le agreg su otro.
no libidinal. En cambio, nunca cedi en cuanto a lo
siguiente: en todo acto humano. la sexualidad est
presente.

Est presente de un modo perverso. Pero ella

no es todo; existe un ms all del goce flico que
abre el no-saber sobre el goce del otro. y que permt~
te interrogar acerca de l.
En Occidente, la literatura amorosa. desde el
amor cortesano del siglo XII hasta nuestros das,
hizo que la. pregunta fuera formulada por el hombre
acerca de la mujer. La hetera-sexualidad es lo otrode-lo-sexual. lo otro de la perversin. Existe un goce
"que se experimenta y del que nada se sabe" 1 acerca
del q ue se interroga a la mujer. Lo cual no quiere
decir que a ella no le ataa, tanto como al hombre.
el goce flico. Pero hay un ms all. Hay en ella un
enigma que le plantea al hombre. Este enigma se
transforma en un vaco sin fondo que los poetas no
cesan de cercar girando alrededor con su arte de
cantar y de escribir.
Ciertos hombres se pusieron del lado de la
mujer. Son los que denominamos los msticos. Ellos
no se llaman as salvo que sean falsos msticos. Por-

1 J. Lacan, libro xx. Encore, Palis, Seuil, 1975, p. 71 (An,

Espaa, Patds, 1981, p. 93) .

El manto de No

91

que no son perversos. lo que nos dic~n no puede explicarse por el goce flico. como quena Charcot.
Nos hablan de un goce que experimentan Y del
que nada saben. del mismo modo en que los poetas
hablan del enigma del goce de la mujer.
No hablan de la mujer; pero esto no impide que
sean ellos tambin poetas. para decirnos el "sin
porqu" del goce de Dios. Por lo que ~ste vi~jero del
siglo XVII que fue Angelus Silesius pod1a escribir:
"Dios es todo por s mismo. su cielo. sus delicias.
Entonces por qu nos cre? No lo sabemos."

Hstoriadores y socilogos concuerdan en que el poder del padre sobre su familia se vuelve cada
vez ms limitado por la autoridad -finalmente reconocida- de la
madre, y por la creciente ingerencia de la sociedad civil en torno
al hijo, en nombre de su inters, de su bien y de su felicidad. Pero,
qu pasa con los hijos y las hijas? qu significa ser padre?. En
la medida en que se pretenda poder responder a esta pregunta
planteada en trminos de ser, no puede sino constatarse, hoy ms
que nunca, una declinacin, una insuficiencia, un demrito, incluso hasta una impostura.
Sea que se trate de derechos sobre el nio, del nio o al nio, el
discurso social sostiene cada vez menos el ser padre. H .. que lamentarlo o alegrarse por ello?
Por el contrario, un hijo, una hija, puede responder a la pregunta
qu significa haber tenido un padre? Y es de su decir de lo que
testimonia el psicoanlisis con Sigmund Freud y Jacques Lacan.
Tal es la paradoja que Phlllppe Jullen, psicoanalista francs, analiza en su libro.

Alianza Editorial

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Cubierta: Pablo Darra~n