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PONTIFICIA UNIVERSITAS GREGORIANA

ANALECTA GREGORIANA
VOL.

V.

EL CONCEPTO DE LA TRADICION
EN

S.

VICENTE DE LERINS

ESTUDIO HISTORICO-CRITICO DEL

CONMONITORIO

POR EL

P.

JOS

MADOZ

S.

I.

MAESTRO AGREGADO

LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA GREGORIANA DE

ROMA

PROFESOR DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL


EN EL COLEGIO MAXIMO DE LA COMPAJiA DE JESUS, MARNEFFE (bELGICa)

ROMAE
APUD AEDES

PONTIFICIAE UNIVERSITATIS OREGORIANAE


PlAZZA DELLA PiLOTTA

1933

>>

PROLOGO

Debido

tal vez,

ms que a su alcance

objetivo y a las inten-

iones de su autor, a la singular importancia que la posteridad

di a sus sentencias,
testantismo,

el

el

hecho

es que,

Conmonitorio de

a partir de la poca del Pro-

S. Vicente de

Lerins seala una

fecha en la historia del argumento de Tradicin. Cuindo en 434


el avisado monje,' heredero de las ideas del pasado, cincelaba sus
intencionadas frmulas, estaba muij lejos de sospechar la trayecto-

que en

ria

el

pensamiento teolgico haban stas de describir en

siglos posteriores.

Hoy que
nuevo

los

problemas de

la

Tradicin parecen despertar

inters, y sus estudios disfrutan

trato de favor, no se calificar de intil

procurado estudiar en

un

por parte del pblico un


el

presente trabajo. Se ha

al Lirinense dentro del marco histrico

circunda, y segn la clave ms indicada para su interpretacin: su punto de vista antiagustiniano.

que

lo

En
aqu

el

satisfaccin de

nombre

un deber de

justicia

debemos consignar

del R. P. Jos de Ghellinck, S.

I.,

Bibliotecario

Colegio Filosfico y Teolgico de Lovaina, y Profesor de


e Historia de los Dogmas en el mismo Colegio y en

del

Patrologa
la

Universidad Gregoriana de Roma. El fu quien nos inspir


temas de estudio y dirigi nuestros primeros pasos. Quede

estos

tambin testimoniada aqu nuestra gratitud por sus acertados consejos a los Revdos.

Padres Jos de Guibert, S.

Profesor de la

Universidad Gregoriana de Roma, y Pablo Galtier, S.


del Colegio Teolgico de la Compaa de Jess, de

Profesor

Enghien,

(Blgica).
Chteau de Marnefife (Blgica).

SIGLAS Y ABREVIATURAS MAS FRECUENTES

CSEL

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum.

Academiae

litterarum caesareae vindobonensis, Viena, 1866

Harvey, W. W.,

S. Irenaei.

libri

ss.

adversus haereses, 2

vola.,

Cambridge, 1857.

HE
MG

Historia

Migne,

E eclesistica.

J.

P.,

Pars, 1857

ML
OE
Schwartz

E.,

Patrologiae cursus completus. Series graeca,


ss.

=
=

OEhler, F., Tertulliani opera omnia, 3

Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei

Id. Series latina, Pars, 1844 ss.

Jahrhunderte.

Eusebius Werke,

vols.,

2,

Leipzig, 1853-1854.

1908.

INTRODUCCION

La frmula

de

argumento de tradicin antes

del
S.

Vicente de Lerins

Guarda, oh Timoteo,

el

depsito, evitando las plticas pro-

fanas de vanas cosas y los argumentos de

la

falsamente llamada

ciencia (1).

Esta apremiante intimacin del Apstol, repetida, principal-

mente en sus pastorales, en mil variadas formas


de todo argumento de Tradicin.
Brote de

la solicitud apostlica,

de predicacin, es como

el

(2),

marca

la

ruta

en los ltimos das de una vida

testamento del evangelizador que no

el viento. Frmulas semejantes


dems predicadores del evangelio (3).

quiere que su enseanza se la lleve

pudieran hallarse en

Con

sus indicaciones sobre la ineludible necesidad de per-

manecer en
de

los

la doctrina

la doctrina oda

Ti|,6ee,

(1)

de Cristo

desde

tt)v

el

origen

n:aQa6TiXTiv

xevocpcovag xai vTiOoeu; xf\q

(4),

(5),

el

carcter apostlico

sobre los que han de con-

cpvXa%o\,

ij>ei>8covij|xoi)

Cf. I Tim. 1, 3; 4, 6-16; II Tim.


Tit. 1, 9. 14

sobre

ey,XQenne\oq

1,

13. 14;

x.<;

^e^i\Xov

Tim. VI, 20.

yyhaemc,, I

2,

8.

14; 3, 14; 4, 3

2, 1 etc. etc.

(3) Cf. V. gr. I lo. 2,20-22; 4, 2-6; II lo. 9-12;

(4) II lo. 9.
(5) I lo. 2,20.

Apoc.

2, 14-15.

20;

3, 3, etc.

;;

INTRODUCCION

tinuar en esa predicacin idneos a su vez para ensear a


otros

(6),

Un

son

el

germen de toda

la Teologa

de la Tradicin.

captulo de toda esta Teologa histrica lo forma

monitorio de S. Vicente de Lerins

manera algunas de

Su importancia

(7).

En

el

Con-

vibran por singular

las exhortaciones apostlicas

poco ha indicadas.

capital en la historia d la Tradicin nos

ha movido

a dedicarle este estudio, como una parte de ulteriores investigaciones que proyectamos acerca de la Tradicin en los Padres de la
Iglesias.

Ni

la

naturaleza en su curso, ni la historia en su desenvolvi-

miento proceden por

saltos.

Las conquistas de

la ciencia, los valo-

pensamiento humano, no brotan por generacin espontnea

res del

son en alto grado deudoras al pasado, ruedas de un engranaje uni-

ramas de una selva histrica.


Para valorar debidamente el pensamiento

versal,

hay que estudiarlo orgnicamente inserto en


que

del

monje de Lerins,

la tradicin patrstica

di ser.

le

Imposible, sin embargo, hacer anatoma en esta introduccin,

de esa

flora exuberante.

Contentmonos con saludar, un tanto

so-

meramente, a sus principales predecesores genealgicos, mojones


en

curso de la sucesin de los Padres

el

(8).

El argumento de la Tradicin madrug tanto que su uso se


(6) II

Tim.

ML

(7)

(8) Cf.

2,2.

50, 637-686.

KuHN, Die formalen

Prinzipien des Katholicisrtvus und Protestan-

tismus, en Theologische Quartalschrift, Tubinga, 40, (1858), 3-62;

185-251;

M. Winkler, Der Traditionsbegriff des Urchristentums bis Tertullian, Munich, 1897; J. Turmel, Eistoire de la Thologie positive depuis l'origine jusqu'au Concite de Trente^, Pars, 1904, pg. 199-205; A. D'Als, La
Tradition chrtienne dans l 'histoire, en Dictionnaire apologtique de la Foi
385-442

cathoUque, Fase.
L.

De

XXIV,

Pars, 1928, col. 1740-1783, principalmente 1740-1758;

Gr^ndmaison, Le dogme chrtien, sa nature, ses formules, son dvelop-

pement, Pars, 1928, pg. 182-225 A. Denepfe, Der Traditionsbegriff, Studie


sur Thologie, Mnsterische Beitriige sur Thologie... Mnster, 1931, pg. 18-62
;

J.

Ranft, Der Ursprung des katholischen Traditionsprinzips, Wrzburg, 1931;

ltimamente, un excelente estudio, que no hemos podido utilizar para


sente trabajo, de D. B. Reynders, Paradosis.

Le progrs de

el pre-

l'ide de tradi-

tion jusqu' Saint Irene, en fecherches de Thologie ancienne et mdimle,

(1933) 155-191.

LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

observa ya en los primeros Padres apostlicos. Fieles a las recomendaciones de siis maestros, S. Pablo y S. Juan principalmente, sus
])rimeros escritos contienen ya

mente

el

proceso de la Tradicin debida-

establecido. Proceso prctico

y concreto, ms que terico y

razonado, pero de trazos vi <o rosos y definitivos.


Dejemos a un lado, exhorta Clemente Romano a los

Corintios, los cuida-

dos vanos e intiles, y acojmonos a la gloriosa y venerable regla de nuestra


tradicin (ti"c; jiaoaSoeco? r\\it>v xavva) (9).

El contexto inmediato, que trata de recomendar lo que es agradable a los ojos del Creador, la palabra xavva que en Clementp
tiene un matiz de imperio y eficacia autoritativa y de mbito limitado

(10),

la

contraposicin a los cuidados vanos

intiles

(xev? xai xataai; cppovTSa?) fijan para la frase regla de la Tradicin, el sentido

de regla doctrinal

moral, proveniente de la re-

velacin (11).

Los anillos transmisores de esa cadena doctrinal, son


en la epstola de Clemente

clsicos

Los Apstoles fueron comisionados para anunciarnos

el

Evangelio por

Jesucristo nuestro Seor. Jesucristo fu enviado por Dios. As, Cristo por Dios,
Ellos predicaban en las ciudades y en el campo,
y los Apstoles por Cristo.
y en estos lugares constituyeron las primicias como obispos y diconos, probndolos antes en espritu, para aquellos que abrazaron la nueva fe (12).
.

Sucesin que qued fijada como molde a cuantos ms tarde

expusieron este argumento. Su valor es inapreciable por consagrar

ya desde

el

principio

el

carcter jerrquico de la Tradicin

Dios

-Cristo-Ios Apstoles-Ios Prepsitos eclesisticos.


(9) Cor.

VII, 2; F. X. Funk, Paires apostolici, Tubinga, 1901,

pg. 108.

(10) Cf. I, 3 y XLI, 1; comprese con el lenguaje de S. Pablo II Cor. X,


13 y Gal. VI, 16; Cf. D. Walter Bauer Griechisch-Deutsches Wrterbuch

su den Schriften des Neuen Testaments und der brigen urchristlichen Literatur, Giessen, 1928, pg. 628,

xavcv

2.

Deneffe, Der Traditionsbegriff, Miinsterische Beitrage zur


Theologie, herausg. von Univ.-Prof. Dr. Diekamp.
Mnster, 1931, pg. 23-24;
H. Bruders, Die Verfassung der Kirche von den ersten Jahrzehnten der apos(11) Cf. A.

tolischen Wirksamkeit an bis sum, Jahre 175 n. Chr., Mainz, 1904, pg. 44-48;

A. von Habnack, Das Schreiben der Romischen Kirche an die Korinthische.


Leipzig, 1929, pg. 108.

su

homnimo

el

Pontfice

(12) Cor. XLII, 1-4;

Clemente Alejandrino repite a

Eomano, Strom.
Funk, F, 152.

I, 1, 15.

la letra la frase

de

INTROOCCION

Eco
a

fiel

del Pontfice

Romano

es la

amonestacin de Policarpo

los Filipenses

Abandonemos

las

vanidades de las muchedumbres y las falsas doctrinas,


se nos di desde el principio (| (XQX'fi ll^v na-

y volvamos a la enseanza que


Qa8o6vTa ^yov) (13).

Adhesin apremiante y exclusiva a una Tradicin, cuya inmuel mismo caso. Esta recomendacin vive y

tabilidad se significa por

palpita por las epstolas de Ignacio de Antioqua en todas sus

neas

l-

(v to? SoyUdoiv) del Seor


juntamente con vuestro venerable obispo, con la preciosa

Esforzaos por reafirmaros en la doctrina

y de

los apstoles.

corona espiritual de vuestro presbiterio y con vuestros santos diconos

(14).

Esa preocupacin invade todas sus enseanzas. Su recuerdo


va unido a una recomendacin calurosa a conservar mordicus

como

jtQ|

dice Eusebio (15) la Tradicin apostlica,

con la jerarqua. Fu

la huella

y a

vivir

que dej en todos sus pasos y en

todas sus epstolas (16).

Van

dibujndose

sin exclusiva a

y que

un

se transmite

las lneas

de toda

argumentacin: adhe-

la

depsito doctrinal, inmutable desde el principio,

por

la sucesin apostlica.

Un

nuevo matiz de investigacin personal, y de preferencia


por la Tradicin oral, aade Papas. Solcito por aprender y fijar
en la memoria lo que oa de los ancianos, buscaba con avidez sus
doctrinas dondequiera que poda haberlas
Porque no crea hallar tanta utilidad en lo que contienen
como en lo que aprendemos por voz viva y permanente (17).

los

De no menor trascendencia, finalmente, es el elemento


cido algo ms tarde por Hegesipo inquirir la fe de las
:

(13) Polyc.

ad Philipp.

7,

2;

libros,

introdudiversas

Funk, P, pg. 304.

XIII, 1; Funk, P pg. 240.


(15) Hist. Eccl., III, 36, 4; Ed. Schwartz, Die griechischen christlichen
Schrifstellern der ersten drei Jahrhunderte, Leipzig, 1903, 2 B. erst. T.
(14)

Ad Magn.

pg. 276.

Ad Trall. VI-VII; Ad Philad. II, 1-2; Ad Ephes.


Ov yaQ x ex x)\ PipXov ToaoOtv fie qieXeiv

(16) Cf.

(17)

oaov

ta

2, 286.

noQa

^lori?

q)(ovf|i;

xai

(iEvomr|i;,

Eus.

HE

III, 2; VI.

3, 39,

ijteXjiPavov,

Schwartz,

LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

garantizada por

iglesias,

la sucesin apostlica.

Por testimonio de

Eusebio sabemos que, para comprobar la tradicin integrrima


de

la predicacin apostlica (18)

emprendi im viaje hasta Roma,

en tiempo de Aniceto, pasando por diversas

iglesias,

y visitando

muchos obispos, como el mismo Hcgesipo cuenta. En todos hall


misma unidad de fe. La mejor garanta para la legitimidad de
Tradicin, era para

l la

la

la

sucesin apostlica verificada hasta los

Apstoles. Vuelto a su patria,

pudo en sus Memorias recoger

el

fruto de sus correras, compulsando la doctrina sana cual se haba

transmitido desde los apstoles.


brevivi hasta

Con

el

De su

testimonio se deduce que so-

pontificado de Eleuterio (circa 174-189) (19).

podemos cerrar este perodo anterior a la gran controversia gnstica, por lo que toca a nuestro intento. La elaboracin
del argumento de Tradicin, no acabada todava, es verdad, cristal

liza ya, sin

embargo, en su tipo caracterstico

un depsito

lidad de

mediante

los sucesores

mismo tiempo en todas


le

inmutabi-

fijeza e

hereditario; su transmisin ininterrumpida

de

los apstoles

su catolicidad y unidad al

las iglesias legtimas.

Faltbale solamente la sntesis viva y concepcin refleja que


diera vida propia e independiente. Esto lo obtuvo desde los das

de la gran controversia contra

muchos aspectos fu

el

los gnsticos.

Su autor principal en

santo obispo de Lin.

Ireneo

La tempestad que en el siglo II se desencaden sobre la Iglesia,


un desastre de suma gravedad tal fu el inducir un individualismo radical en punto a materias de fe. El Cristianismo se interpretaba con todos los atractivos de un racionalismo
halagador, sin volver la vista salvadora a la Tradicin. Con esto,
caus, entre otros,

todo

el

acervo hereditario de doctrinas se dispersaba

tierra las instituciones de los

mayores

slo

can por

quedaba una religin

sin races en el pasado.

(18)

HE. IV,

8,

2; Schwartz, Eus. 2, 314.

Eus. HE. IV, 22, 1-3; Schwartz, Eus. 2, 368-370. El Chronicon


Paschalc, pone su muerte a los comienzos del episcopado de Eleuterio,
(19)

MG

92, 641.

INTRODUCCION

10

La

reaccin redentora no se hizo esperar; y a la sacudida

y
desmembracin de muerte respondi el pueblo cristiano con una
polarizacin de pensamiento a su centro de autoridad, la jerarqua,
y una ms sentida adliesin al tronco de vida de la Tradicin.
La figura cumbre ms representativa de la poca, como fu
faro orientador de la Iglesia en su tiempo, es S. Ireneo (20).

Oriundo del Asia

]\Ienor,

donde, nio todava, escuch las

ciones del santo obispo de Esmirna, S. Poliearpo (21)

de

de Lin en

la iglesia

los

lec-

presbtero

tiempos de Marco Aurelio (22)

y,

a la

muerte del monagenario mrtir Potino en 177-178, obispo de

misma

y metropolitano en cierto modo de toda la iglesia


su vida entera, y en particular su episcopado,

Iglesia,

de las Gallas
se identifica

la

(23),

con la historia de

la controversia antignstica.

Celoso en alto grado por la causa de la Iglesia (24), solcito

explorador de todas las doctrinas

(25),

por varias

tancias, conocedor de las diversas iglesias de oriente

(20) Entre la inmensa bibliografa sobre S. Ireneo,

ms apropiadas para nuestro

felices circuns-

y occidente

(26),

notamos algunas obras

intento: Obras generales: Th. Zahn, Irenaeus,

protestantische Theologie und Kirche', t. IX, Leipzig,


Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen lAteratur,
t. P, Friburgo de Br., 1913, pg. 399-430
P. Beuzart, Essai sur la theologie
d'Irne, Le Puy-en-Velay, 1908; A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, t. 1*, Tubinga, 1909, pg. 556-575; Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum, Cambridge, 1914; G. N. Bonwetsch, Di-e Theologie des Irenaeus,

en Fealencyclopddie

fiir

1901, pg. 401-411

O.

Gtersloh, 1925;

P. Batiffol, L'Eglisc iiaissante et

1922, pg. 238-260.

En

le

Catholicisme, Pars,

particular, acerca del concepto de la Tradicin en

Ireneo: H. Ziegler, Des Irenaeus Lehre ion der Autoritat der Schrift, der

Tradition und der Kirche, Berln, 1868

M. Winkler, Der Traditionsbegriff

des rchristentums bis Tertullian, Munich, 1897, pg. 62-80; L. Spikowski,


La doctrine de VEglise darts S. Ircnc, 1926, pg. 19-35.
(21) Epist. ad Flor., en Eus.

HE

5, 20, 5-6

Schwartz

2,

482

s.

(22) Epstola de la iglesia de Lin a Eleuterio papa, en Eus.


1-2; Schwartz, 2,

(23) Eus.

HE

432

HE

5, 4,

s.

5, 23,

4; Schwartz,

2,

490.

1. 1, 29;
edic. de W. Arndt y
Kruseh en Mon. Germ. Eist., SS. rer. Merov. 1. Hannover, 1884, pg. 47.
(25) Oninium doctrinarum curiosissimus explorator , dice de l Tertuliano, Adv. Valent., 5; Fr. OEhler, Quinti Septimii Florentis Tertulliani

(24) Cf.

Gregorio de Touks, Eist. Franc.

Br.

quae supersunt omnia, Leipzig, 1854,

t.

II, pg. 387.

(26) Oriental por origen y primera educacin,

de su vida y residencia posterior; fu enviado a

y occidental por

Roma

por

el

el clero

rumbo
de la

11

LA FORMULA DEL AIUiUMENTO DE TRADICION.

de valor inapreciable para la iglesia de su tiempo, y, dado


su carcter de contrastarlo todo con la Tradicin, tambin de la
iglesia anterior a l, hasta la edad apostlica por medio de Poes testigo

licarpo.

En

hallaron los gnsticos un implacable censor y su

ms

formidable adversario.

Habalos refutado en

por

la i'azn

meras

la

natural

II

el libro

de su obra Adversus haereses,

trataba de oponer en otros pasajes a sus qui-

autoridad de la Escritura (27)

pero argidos por las

Escrituras revuelven sus acusaciones contra las mismas Escrituras (28) y era menester salirles al paso con la Tradicin derivada

de

los apstoles (29).

Mtodo eficaz y decisivo. La predicacin oral es cronolgicamente anterior a los escritos apostlicos (30). Por otra parte, los
herejes que torturan la palabra de Dios para acomodarla a sus
fantasas (31), y pervierten el orden y el sentido de las Escrituras,

mvitilando su expresin y corrompiendo su integridad (32), le brindaban la ocasin de emplear por un momento con ellos el recurso
exclusivo de la Tradicin.

Mas he aqu

([ue taml)in los herejes

Tradicin legtima

haber hallado

Cmo

verdad

la

blasonan de poseer la

tanto que sin ella nadie puede gloriarse de


(33).

acreditar la verdadera Tradicin, rescatndola de sus

falsificadores?

San Ireneo

fija

iglesia de

Lin con

Sehwartz,

2,

432

tero romano,
2.'5,

3,

s.

HE

Sehwartz,

20; Sehwartz,

490;

versus haereses,

]irincipio la Tradicin en la herencia

papa Eleuterio,

mantuvo comercio
5, 24, 9-11,

(27) L. III, ce. 5-25;


(28) III, 2, 1

el

la caita dirigida al
;

5,

2,

desde

MG

1.

2,

cf.

Eus.

HE

5, 4, 1-2,

epistolar con Blasto

480-484, y con

Sehwartz,

2,

494

el

y Florino presbpapa Vctor, HE 5,

s.

IV.

846

7, col.

Cambridge 1857,

W. W. Harvey,
vol.

II,

pg.

7.

S. Irenaei.
-

las

lihri

referencias

adal

y captulo de la obra de S. Ireneo, ar^ li-^PTnos la columna del tomo 7 de


Migne, Patrologia greca, y el volumen y pgin.ij de la edicin de Harvey.

libro

(29) III, ce. 1-5, col. 844.

(30) III,

1,

1; col. 844;

H.

6; col. 477; H.

(31)

I, 3,

(32)

I, 8, 1; col.

821; H.

(33) III, 2, 1; col. 846;

2, 2.

1, 28.
1, (K!.

H.

2,

7.

INTRODUCCION

12

de la sucesin apostlica, y en el frontispicio, por decirlo as, de la


No ha de buscarse, dice, la norma de la fe y el camino de la

Iglesia.

salvacin sino en la enseaza de los que nos predicaron


gelio.

Los apstoles, revestidos de virtud sobrenatural por

el

evan-

el

Esp-

ritu Santo, recibieron el conocimiento acabado de la doctrina que

luego haban de predicar por todos los confines de la tierra.


dir que se lanzaron a la evangelizacin del

miento?
Non enim
eos, per

mundo

Quin

sin este conoci-

per alios dispositionem salutis nostrae cognovimus,

quam per

quos evangelium pervenit ad nos; quod quidem tune praeconaverunt,

postea vero per Dei voluntatem in scripturis nobis tradiderunt, fundamentum


et

columnara

quam

dicere, gloriantes,

Dominus noster
tutem ex

alto,

nostrae futurum.

fidei

praedicaverunt,

Nec enim fas

quoniam ante
qudam audent
apostolorum. Postea enim quam surrexit
est

perf ectam haberent agnitionem

emendatores

se esse

dicere

sicut

a mortuis, et induti sunt supervenientis Spiritus sancti vir-

de mnibus adimpleti sunt, et habuerunt perf ectam agnitionem

exierunt in fines terrae, ea quae a

Deo nobis bona sunt evangelizantes,

et cae-

lestem paeem hominibus annuntiantes, qui quidem et omnes pariter et singuli

eorum habentes evangelium Dei

(34).

Ahora bien, ese depsito de la predicacin apostlica, esa Traha llegado hasta nosotros intacta a travs de las sucesiones

dicin,

de

los presbteros

E
ante

el

y hoy

indignado contra

se

guarda en

los

las iglesias apostlicas (35).

desvergonzados que no se arredran

absurdo de proponerse como

la regla

de toda verdad (36),

seala con toda decisin a la nica poseedora de la verdad, la


Iglesia,

cuya garanta

es la sucesin apostlica

Traditionem itaque apostolorum

ecclesia adest respicere

in todo

mnibus qui vera

mundo

de

los obispos

manifestatani, in omni

velint videre; et

habemus annumeeorum usque

rare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcopi, et successores

ad nos, qui

nihil

tale

docuerunt eque cognoverunt, quale ab his delira-

tur (37).

Y no vengan luego los herejes

con recnditos misterios o tradi-

ciones privativas de espritus selectos. Los apstoles tenan

cuidado de encomendar
(34) III,

1,

1; col. 844;

(35) ... Traditionem

praesbyterorum

las iglesias

H.

ab

est

in ecclesiis custoditur

3, 1;

col.

848; H.

la predicacin a personas per-

2, 2.

quae

(36) III, 2, 1; col. 846-847; H. 2,

(37) III,

buen

2, 8.

,
7.

quae

apostolis,

III, 2, 2

col.

per

847

successiones

H.

2, 7.

LA FORMULA

DKI- AKiU MENTO

13

DE TRADICION.

fectas e iiTeprensibles. Si hubieran tenido algo secreto

que eomunicar, a

ellas

de sus confidencias

De

y misterioso
hecho
depositaras
hubieran
no
otras
a
y

(38).

ah que los tales disidentes chocan con la Tradicin, no

menos que con

No

Escritura

la

se trata, al fin

(39).

y a la postre, de saber cul es la doctrina

del Salvador, diseminada por los apstoles en su predicacin uni-

vereal? Pues pi-eguntad a


y cada una os atestiguarn

peldaos de

la

Su

ellas, la

misma

fe

por

fundadas: todas

ellos

que llega a nosotros por

los

sucesin episcopal. Im])osi!)le en breve espacio hacer

un recuento de
todas

las iglesias

la

las diversas iglesias

pero ah tenis a la mayor de

antiqusima y de todos conocida, la iglesia romana.

solo testimonio basta

para confundir a todos

que forzosamente han de estar de acuerdo con

los adversarios,
ella,

ya

gracias a su

prepotente significacin, todas las dems iglesias


Sed quoniam valde longum est in hoc tali volumine omnium ecclesiarum
enumerare successiones, mxime et antiquissimae et mnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Komae f undatae et constitutae ecclesiae, eam quam habet ab apostolis traditionem et annuntiatam hominibus
pervenientem usque ad nos indicantes,

fidem, per successiones episcoporum

c'onfundimus omnes eos, qui quoquo modo, vel per sibi placentia vel
gloriam, vel per caecitatem et

malam sententiam, praeterquam

Ad hanc enim ecclesiam, propter po(ten)tiorem principalitatem,


omnem convenire ecclesiam, hoc est, eos qui sunt undique fideles,

gunt.
est

semper ab

his qui sunt undique, conservata est

vanam

oportet

colli-

necesse
in

qua

ea quae est ab apostolis

tra-

ditio (40).

Su autoridad
dada por

Funrecomendado

est acreditada contra todas las embestidas.

Pedro y Pablo

los gloriossimos apstoles.

su gobierno ms tarde a varones que por sus dotes y por su familia(38)

Etenim

si

recndita mysteria scissent apostoli, quae seorsim et

latenter a reliquis perfectos doeebant, his vel

mxime traderent

ea, quibus

etiam ipsas ecclesias committebant. Valde enim perfectos et irreprehensibiles


in mnibus eos volebant esse quos ut successores relinquebant, suum ipsorum
locum magisterii tradentes: quibus emndate agentibus fieret magna utilitas,
lapsis autem summa calamitas , III, 3, 1
col. 848
H. 2, 8.
;

(39) III, 2, 2; col. 847;


(40) III, 3, 2

col.

H.

848-849

2, 7-8.
;

H.

Imposible, dado

2, 9.

el

carcter de esta

introduccin, entrar en las diversas cuestiones que este testimonio ha suscitado.

manera de espcimen puede verse

propone H. Dieckmann, De Ecclesia,

II,

el

sustancioso resumen que de ellas

Friburgo de Br. 1925, pg. 107-110.

14

INTRODUCCION

ridad con los fundadores, eran

llamados a transmitir una pre-

los

dicacin que todava sonaba en sus odos

continuada su sucesin

con rigurosa concatenacin hasta nuestros das (41) no hay tacha


que pueda inculparse a su doctrina. As llega hasta nosotros la
;

Tradicin apostlica;

as

probamos victoriosamente

pureza de

la

nuestra fe, que es la de la Iglesia heredera de los apstoles


Hac ordinatione et successione, ea quae est ab apostolis in Ecclesia
:

ditio et veritatis praeconatio pervenit usque

ostensio,

unam

eamdem

et

usque nunc

stolis

vivificatriceni fidem esse,

quae in Ecclesia ab apo-

conservata, et tradita in veritate (42).

sit

El estudio que, por

el

lugar preeminente que ocupa, se hace

de la iglesia romana, pudiera del mismo modo hacerse con


de

dems

las

el resto

iglesias apostlicas (43).

qu pues buscar en otra parte

como un

tra-

ad nos. Et est plenissima haec

rico

la verdad, si

en la caja de caudales, depositaron

doctrina en toda su plenitud?

La

en

la Iglesia,

los apstoles

su

Ti'adicin de la Iglesia es lo que

hay que inquirir y conservar con toda diligencia. En ella est la


clave y solucin en las contiendas, en ella cumplidamente cuanto
atae a nuestra fe, aunque no existieran las escrituras
cum

Tantae igitur ostensiones


alios veritatem,

positorium dives,

omnis quicumque

sint,

non oportet adhuc quaerere apud

ab ecclesia sumere cum apostoli, quasi in


plenissime in eam contulerint omnia quae sint veritatis,

quam

velit

f acile est

sumat ex ea potum

Haec

deuti

enim vitae introitus


Propter quod oportet aevitare

vitae.

est

omnes autem reliqui fures sunt et latrones.


quidem illos quae autem sunt ecclesiae, cum summa diligentia diligere, et apprehendere veritatis traditionem. Quid enim? Et si de aliqua mdica quaestio;

ne disceptatio

nonne oporteret

esset,

quibus apostoli conversati sunt, et ab

certum

in antiquissimas recurrere ecclesias, in


iis

de praesenti quaestione sumere quod

eque apostoli quidem scripturas


nonne oportebat ordinem sequi traditionis, quam tradiequibus committebant ecclesias? (44).

et re

liquidum est? Quid autem,

si

reliquissent nobis,

runt

iis,

(41) III, 3, 3

849-851

col.

H.

2, 10.

(42) III, 3, 3; col. 851; H. 2, 10.


(43)

Cf

III,

3,

848

col.

H.

2,

et

habenius annumerare eos,

qui ab apostolis instituti sunt episcopi, et succcssores

eorum usque ad nos

Por las relaciones que le ligaban a Policarpo y a la


tambin a sta dedica una especial atencin, III,
H.

2,

12-15.

(44) III, 4, 1

cod. 855

H.

2, 15.

iglesia
3,

4;

de Esmirna,
col.

851-855;

LA FORMULA DEL ARCUT MENTO DE TRADICIN.

La

y ms en concreto,

Iglesia,

15

la sucesin apostlica, est

en

plena posesin autoritaria de la verdad


Quapropter

iis

qui in ecclesia sunt presbyteris oboedire oportet, his qui

successionem habent ab apostolis, sicut ostendimus; qui


cessione charisma veritatis certiim

He

cum

episcopatus suc-

secundum placitum Patris acceperunt

(45).

ah a grandes rasgos expuesta la argumentacin de Ireneo.

Concepcin grandiosa, que,

si

no crea

el

recurso a la Tradicin (46),

inaugura solemnemente su elaboracin sistemtica y


argumentacin independiente y propia.

refleja,

como

y que despus servirn de molde


en lo futuro, van acentundose y resaltan ya con particular relieve. La sucesin apostlica en la jerarqua destaca como una nerviaLos elementos que

cin

suprema en

la integran,

la vida doctrinal

de la Iglesia.

La

seleccin de per-

sonas prudentes y perfectas, hecha por los apstoles, la sucesin rigurosamente establecida, garantizan jurdicamente la Tradicin.

El carisma de la verdad, anejo a la misma sucesin episcopal, la


funda teolgicamente, nimbando a sus predicadores de un resplandor divino.

La

apostolicidad, con su dependencia temporal de la Tradi-

cin, es la caracterstica de Ireneo

por decirlo

as,

miento de las
;

mentacin

derivacin y criterio vertical^

complemento del factor espacial en el consentiIreneo no ignor ese concierto unnime de


pero no lo utiliz explcitamente en su proceso de argu-

pero que pide

la fe (47)

segursimo, es verdad, y suficientemente fundado

el

iglesias.

esta gloria estaba reservada al Doctor africano.

(45) IV, 26, 2; col. 1053-1054; H., 2, 236.

Vase este pasaje, en el cual resuenan ecos de Clemente Romano,


... quod (praeconium ecclesiae) prophetae quidem praeconaverunt, quemadmodum demonstravimus, perfecit autem Christus, apostoli
(46)

Hegesipo, etc

vero tradiderunt, a quibus ecclesia accipiens, per universum

mundum

bene custodiens, tradidit

2,

(47)
I, 9,

filiis

Cf. V. gr. I, 10,

5; col. 547; H., 1, 89.

suis ,

1-2;

col.

V, Praef.;

col.

550-554; H.

1,

1119; H.,
92-94;

sola

313.

comparado con

INTRODUCCION

16

Tertuliano.
Contemporneo de Ireneo, aunque ms joven, conocedor, tal
la obra del obispo de Lin (48), Tertuliano estaba destinado
a desarrollar en su libro De Praescriptione haereticorum, la misma
argumentacin de su predecesor, aunque imprimindole sello propio, dejando grabada tambin en la doctrina de la Tradicin, como
en todos los campos donde puso su planta, la poderosa huella de su
originalidad. Temperamento ardiente y apasionado (49), que junt
con el fuego pnico el pragmatismo romano jurista por educacin,
que molde su actividad entera (50) dialctico invencible, de elocuencia vibrante y condensada (51), sus grandes dotes se revelan
en todos sus escritos, para formar una personalidad universalmente

vez,

de

inconfundible. Polemista inflamado, desconocedor de los trminos

medios, lleva al punto sus contiendas al terreno de los hechos, que

parecen ser sus nicas razones

(52).

Bardenhewer, Geschichte der

(48) Cf. O.

altkirchlichen Literatur, II',

Priburgo de Br. 1914, pg. 408.


(49) Varn ardiente le llama S. Jernimo, Ep. LXXXIV, 2, CSEL
LV, pg. 122 y de s mismo dice l miserrimns ego semper aeger caloribus impatientiae , De patientia, c. I, OEhler, 1, 587-588.

t.

(50) Ensebio le llama, al hablar de su Apologeticum, xoi<q 'Pio|.ia(ov v|iOu;

iixQipcoxco; viiQ,

HE

II,

2,

4;

Schwartz,

110.

2,

En

multitud de

pasajes de sus obras se muestra familiarizado con la tcnica y procesos jurdicos; cf. V. gr. Apolog., 1-2; 28-44; cita frecuentemente leyes romanas,
V.

gr.

Apolog.

2, 4-6;

12-13, etc. Cf. P.


rs,

I,

1901,

Ad

nation., 1, 15;

MoNCEAUX, Histoire

pg.

180-181.

Vase,

Ad

uxor., 1, 5;

De

ezhort. castit.,

Pa-

littraite de l'Afrique chrctienne,

con

todo,

para

exageraciones,

evitar

Schlossmann, TertuUian im Lichte der lurisprudenz, Zeitschr.

Eirchen-

f.

gesch. 27, (1906), 251-275; 407-430.


(51) Cuius, dice de l Vicente de Lerins, quot paene verba tot senten-

quot sensus, tot victoriae , Commonitorium, XVIII, 4


664; edic. de G. Eauschen, Florileg. Patrist., Bona, 1906, pg. 42;
RON, Epist. LXXXIV, 2 y LVIII, 10, CSEL t. LV, pag. 122 y
tiae sunt

pg. 539;

ML

ML

22,

HiE-

t.

LIV,

744 y 585.

(52) Bibliografa.

Notamos aqu algunas obras

manera de espcimen,

remitiendo al lector, para una bibliografa ms acabada, a U. Moricca,


ria della letteratura latina cristiana, vol. I, Turn, 1923, pg. 109-126.

generales: J. A.

1825

50,

cf.

W. Neander,

Antignosticus Geist des Tertullianus.

Ernst Noeldechen, TertuUian

dargestellt, Gotha, 1890

P.

<Sfo-

Obras
Berln,

Monceax,

LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

Su

libro

loga, as

De Praescriptione

como seala tambin

es el
el

17

mejor ndice de esta su

pice de su actividad.

ve al fervoroso defensor de la Tradicin, que desde


las ltimas conclusiones del libro,

cristiana todo el calor de su ser

El apologista

viste

en

l la

pone

al servicio

las dotes todas

En

el ttulo

psicol se

hasta

de la polmica
de su

estilo.

toga del jurisconsulto. El depsito

es un predio, una heredad, una fuente, un


campo; se discute su posesin entre dos contendientes, con alegato
mutuo de ttulos jurdicos; los herejes se declaran desheredados,
abdicados de un derecho que trataban de ocupar injustamente el
proceso se instaura por una prescripcin (53).

doctrinal bajo su

pluma

argumento de Tradicin prescindiendo


de la Escritura. Tertuliano, en su extremismo, va ms all propnese como fin demostrar que los herejes no tienen derecho alguno
Ireneo haba erigido

el

al uso

mismo de

los libros sagrados.

Histoire littraire de

La

'Afrique chrtienne, Pars, vol.

I,

1901

A.

D 'AlS,

Thologie de Tertullien, Pars, 1905, obra fundamental sobre toda la teo-

Bardenhewer, Geschichte der

loga de rertuliano; O.

altkirchlichen Litera-

Frburgo de Br., 1914, pg. 377-442. - Acerca del concepto de la


Tradicin en Tertuliano Dittrich, De Tertulliano christianae veritatis regu
Index lectionum in
lae contra haereticorum licentiam vindice commentatio
tur,

t.

li^,

Lyceo Hosiano Brunsbergensi, 1876-1877;

I.

Ottiger, Der theologische Prae-

scriptionsbeweis, en Zeitschrift fr kath. Thologie, (1881) 71-84; M.

Wink-

ler, Der Traditionsiegriff des Urchristentums iis Tertullian, Munich, 1897,

pg. 107-125; P. de Labriolle, L'argument de prescription en Bevue d'Histoire et de Littr. relig., (1906) 408-429 y 497-514; Id. Tertullien De Praescriptione haereticorum, Textes et documents.

H. Hemmer

et

publis sous la direction de

V-LXVIII breve, pero


La prescription
1914; K. Adam, Der Eirchen-

P. Lejay, Pars, 1907, Introduction,

sustanciosa doctrina sobre el libro de Tertuliano; Perroud,


thologique d'aprs Tertullien, Montpellier,

begriff Tertullians, eine dogmengesch. Studie, Paderborn, 1907, pg. 18-48

U. HNTEMANN, TertulUani De praescriptione haereticorum libri analysis,


cum appendice de Commonitorio Vincentii Lirinensis, Ad claras acquas, 1924:
anlisis minucioso, sin perspectiva histrica.

Citaremos

el texto

de Tertu-

liano segn la divisin de Eauschen, Florilegium Patristicum, Bona, IV, 1906,


la columna correspondiente del tomo 2 de la Patrologia latina de
Migne, y la pgina de la edicin de OEhler.
(53) Todo el libro est esmaltado con tales expresiones; vase, por ejem-

aadiendo

XXXVII. Sin embargo, si bien se observa, esta fisonoma jurista


ms bien en la forma externa de su estilo su pensamiento, su mentalidad
ya es otra cosa. Cfr. Schlossmann, o. c.
plo, el cap.

est

INTRODUCCION

18

Acertado anduvo P. Monceaux


let

(54).

Un

al decir

que

el libro

d 'advocat, entre un sermn

liano es une thse

sermn que llena

los

XIV

de Tertu-

pamph-

et i;n

primeros captulos, para

confirmar en la fe a sus lectores y aprestarlos a la batalla, exponindoles el origen y carcter de la hereja. Un panfleto que cierra

obra con cuatro captulos (XLI-XLIV) que destilan toda la saa

la

y sarcasmo de que era capaz

los herejes.

el

el

temperamento de Tertuliano contra


la tesis de ahogado, que vibra en

cuerpo del libro

26 captulos centrales, y
momentos.
los

es la

que pide nuestra atencin en estos

La prescripcin, que era un caso particular de la excepcin


una declaracin previa, en virtud de la cual

jurdica, significaba
el

poseedor sale

sobre

el

al

encuentro del adversario, paralizando su accin

dominio de una cosa

(55).

Las palabras praescrihere y praescriptio son muy frecuentes


en Tertuliano. La idea se aplica en toda su amplitud en la obra
que estudiamos. Trtase de atajar las incursiones de los herejes en
dominios de la verdad, y ms en particular, en
Escritura (56).
los

Porque
escrituras,

ellos se

hacen fuertes, dice

el

el

uso de la

Doctor de Carta go, en las

llevan su audacia a corregirlas, a interpretarlas ca-

prichosamente, incluso a mutilarlas. Pero ah los atajamos al pri-

mer

paso, no admitindolos en

escritura (57).

(54) Hist.

En

litt.

(55) Cf. E.

de

modo alguno

tal disposicin, a

l'

A frique

CuQ, Les

chr., I,

a discusin sobre la

qu servira una contienda

pg. 306.

institutiotis juridiques des

Eomains, 2

edic.

t.

I,

Paris, 1904, pg. 85.


(56)

Que Tertuliano

a los herejes

el

se propusiera

en este libro determinadamente negar

uso de la Escritura, es claro; es

XV

el

propsito que indica al

non admittendi eos ad ullam de scripturis disputationem , XV, 1-3; col. 33-34; OE, 2, 16; el mismo que declara realizado al
comenzar el captulo A_XA\^II constat ratio propositi nostri definientis non
esse admittendos haeretieos ad ineundam de Scripturis provocationem ,
XXXVTI, 1 coL 50 OE, 2,35; y al final de toda la obra actum est nobis
principio del captulo

adversus haereses orones, certis et iustis et necessariis praescriptionibus repellendas a coUatione scripturarum
(57)

XV,

XLIV, 13

2-3; col. 33-34; OE., 2, 16.

col.

OE,

2, 42.

LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

sobre la escritura,

si

no

es

para revolverse

el

19

estmago y romperse

la cabeza? (58).

La

cuestin previa que hay que plantear es a quin pertenece

la posesin

misma de

las Escrituras (59),

quin est en posesin de

cmo, cundo y de quin proviene y por medio de quines se


deriva la Tradicin que da el ser a los cristianos. Porque, claro est,
la fe

que donde est

la

verdad de

y disciplina

cristianas, all estar

de las escrituras, su exposicin acertada y la

la legtima posesin

de todas

la fe

las tradiciones cristianas

Ergo non ad Scripturas provocandum

est,

nec in his constituendum cer-

tamen in quibus aut uulla aut incerta victoria est aut parum certa. Nam etsi
non ita evaderet conlatio scripturarum, ut utramque partem parem sisteret,
ordo rerum desiderabat illud prius proponi, quod nunc solum disputandura
est

quibus competat fides ipsa, cuius sint scripturae a quo et per quos et

quando

et quibus sit tradita disciplina

qua

fiunt ctristiani.

esse veritatem disciplinae et fidei christianae,


et expositionum et

Ahora

illic erit

omnium traditionum christianarum

un hecho

bien, es

propiedad exclusiva de

Ubi enim apparuerit

et veritas scripturarum

(60).

incontestable en la Historia, que son

la Iglesia, la cual las recibe

perennemente

por fuero de herencia. Cristo envi a sus apstoles a predicar a las


naciones y a bautizarlas en

el

nombre

del

Espritu Santo. Ellos divulgaron la fe por

Padre y del Hijo y del


el mundo, fundando por

todas partes iglesias, que haban de ser semilla y retoos de otras


iglesias sin fin (61).

Todas tienen origen apostlico

que no forman en rigor sino una sola


los apstoles,

comn

como

lo

mismo apostlicas,
misma fundada por
tradicin de una doctrina

son por

lo

iglesia, la

prueba tambin

la

(62).

Luego no hay que

recibir otros predicadores sino los institu-

dos por Cristo, como no hubo otro legado del Padre fuera del Hijo.
Hinc igitur dirigimus praescriptionem, si dominus Christus lesus apostlos misit ad praedicandum, alios non esse recipiendos praedicatores quam

(58)
(59)
(60)
(61)

XVI, 3; col. 30; OE., 2, 17.


XV, 4; col. 28-29; OE., 2, 16.
XIX, col. 36; OE., 2, 18.
XX, 1-5; col. 36-37; OE., 2, 18.

(62) Ib. 6-9.

INTRODUCCION

20

Christus instituit; quia nec alius Patrem novit nisi Filius et cui Filius reve-

quam

lavit; nec aliis videtur revelasse Filius

candum utique quod

y dnde

illis

apostolis, quos misit

ad praedi-

revelavit (63).

hallar su doctrina sino cabalmente, en las iglesias

fundadas y evangelizadas por ellos? Por consiguiente, concluye


triunfador, nicamente la doctrina que est de acuerdo con las
iglesias apostlicas, herederas

tiene la

marca de

de

los apstoles,

la verdad. Slo resta

deriva de la Tradicin de los apstoles

denan todas

de Cristo, de Dios,

probar que nuestra doctrina


;

por

el

mismo

caso se con-

dems. Ahora bien, de hecho comunicamos con las

las

iglesias apostlicas

su doctrina es la nuestra,

ste es el sello

de

su verdad:
Quid autem praedicaverint,

praescribam non
stol!

aliter

id est, quid

illis

condiderunt, ipsi eis praedicando

tam

viva,

epistulas postea. Si haec ita sunt, constat proinde


illis

ecclesiis

deputandam,

apostolicis matricibus
id sine dubio

Christo, Christus a

Christus revelaverit, et hic

probari deber nisi per easdem ecclesias quas ipsi ap-

Deo

quod aiunt, voce quam per


omnem doctrinam quae eum

originalibus fidei conspiret veritati

et

tenentem quod ecclesiae ab

omnem

accepit;

apostolis, apostoli a

vero doctrinam de mendacio praeiu-

dicandam, quae sapiat contra veritatem ecclesiarum et apostolorum Christi


et Dei. Superest ergo ut

demonstremus an haec nostra doctrina, cuius regulam


et ex hoc ipso an ceterae

supra edidimus, de apostolorum traditione censeatur,

de mendacio veniant. Comunicamus

na diversa

cum

ecclesiis apostolicis,

quod nulla

doctri-

hoc est testimonium veritatis (64).

Quedaba fuertemente soldada la cadena tradicional desde Clemente Romano Dios-C risto-los Apstoles-las iglesias apostlicas.
Su trabazn es tan concluyente que el mismo Tertuliano tiene que
:

hacer caso omiso de

ella,

y dar algn

respiro a los herejes para que

propongan sus objeciones


Sed quoniam tam expedita probatio est, ut si statim proferatur nihil
retractandum, ac si prolata non sit a nobis, locum interim demus diversae parti, si quid putant ad infirmaudam hanc praescriptionem mover se

iam

sit

posse (65).

Esforzbanse de hecho

gn

los gnsticos

de toda laya en abrir

resquicio en esa fortaleza de solidez a toda prueba

XXI, 1-2;
XXI, 3-7;
(65) XXII, 1;

(63)

(64)

col.
col.
col.

38; OE.,
38;

OE,

39; OE.,

2,
2,
2,

19.

19.

20.

al-

pero con

LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

ello

no hicieron otra cosa que dar ocasin a uno de los ms salientes


fundar en razn el proceso tradicional.
No lo saban todo los apstoles, se nos dir, o, por lo menos, no

mritos de Tertuliano

esparcieron indistintamente su doctrina a todo

Absurdo psicolgico que indigna

al

No prohibi por

cias?

mundo.

la llave

Haba

de sus confiden-

otra parte a sus apstoles dejar infructuosa

oscuridad hasta una sola palabra? Pues todo lo cumplieron

la

a la letra.

ellos

el

Doctor Cartagins.

de ocultar algo Cristo a quienes entreg


en

21

Escritura los

muy

disipa las dudas que trataban de suscitar de la

perversos ( perversissimi

) (66).

Pero admitamos, contina en una concesin sangrientamente


irnica, admitamos que todas las iglesias estn en un error, y que el
Espritu Santo, traicionando a su misin de doctor de la verdad, de

administrador de la hacienda de Dios, y de vicario de Cristo, haya

decepcionado a sus iglesias; cmo explicar entonces

la iinidad

universal de creencias?

Ecquid verisimile

est, ut tot

ac tantae in

unam

fidem erraverint? Nullus

nter multos eventus unus est exitus; variasse debuerat error doctrinae eccle-

siarum.

Ceterum quod apud multos unum invenitur, non

traditum

est

erratum sed

(67).

Factor apologtico ste ltimo de inestimable valor que Tertuliano aporta de nuevo al argumento de Tradicin

miento de

las iglesias

como

criterio

el

consenti-

de verdad. Ireneo escalaba la

antigedad por la lnea temporal de la sucesin apostlica en las


iglesias

Tertuliano refuerza

el

procedimiento aadiendo esa base

espacial del consentimiento presente;

Lirinense tratar

el

ms

tarde de precisar y aplicar este ltimo criterio. Es la pulsacin


de la fe, que el Doctor africano siente latir en las iglesias por toda
su continuidad histrica.
Quoquomodo sit erratiuu, tam diu utique regnavit error quam diu haereses non erant. Aliquos Marciones et Valentinos liberanda varitas exspectabat.
Interea perperam evangelizabatur, perperam credebatur, tot milia milium perperam tincta, tot opera fidei perperam ministrata tot virtutes, tot charismata
perperam operata; tot sacerdotia, tot ministeria perperam f ueta; tot denique
martyria perperam coronata. Aut si non perperam eque in vacuum, quale est
ut ante res Dei currerent quam cuius Dei notum esset ? ante christiani quam
;

(66) ce.
(67)

XXII-XX\TI.

XXVm,

1-3; col. 47; OE., 2, 25.

INTRODUCCION

22

quam vera

Christus inventus? ante haereses


veritas

imaginem antecedit

doctrina? Sed enim in omnibud

post vero similitudo succedit (68).

La ltima observacin

da pie para pasar a

le

la

argumentacin

tpica del libro, la prescripcin de antigedad.

Gran donaire,

dice,

que

la hereja

seala con morosa frucin

de todo gnero, de

los

ms

el

fuera anterior a la verdad

origen reciente y las aberraciones

insignes adlteros de la verdad (69).

Posterior forzosamente a la buena siembra del trigo, fu la

adltera sobresiembra de la cizaa. Es

el

smbolo de la diversidad

de doctrinas
Ita ex ipso ordine manifestatur, id esse dominicum et

prius traditum; id auteni extraneum et falsum. quod

Ea

sententia manebit

sit

verum quod

sit

posterius immissum.

adversos posteriores quasque haereses, quibus nulla

constantia de conscientia competit ad defendendam sibi veritatem (70).

Prescripcin que a primera vista parece apoyarse solamente

en

el

tiempo pero que no


;

de la aposto-

es otra sino la prescripcin

licidad de la doctrina, invictamente demostrada por la sucesin de


las sillas episcopales.

una antigedad

No

faltarn, contina, sectas que se arroguen

apostlica.

la genealoga autntica

Vano empeo,

si

de sus obispos hasta

no cuentan a su favor
los apstoles

sta

no puede improvisarse
Ceterum si quae audent interserere se aetati apostolicae, ut ideo videan-

tur ab apostolis traditae, quia sub tipostolis fuerunt, possumus dicere: edant

ergo origines ecclesiarum suarum

evolvant ordinem episcoporum suorum ita

per successionem ab initio decurrentem, ut primus Ule episcopus aliquem ex

tamen cum apostolis perseveraverit, habuerit


Hoc enim modo ecclesiae apostolicae eensus suos deferunt: sicut Smyrnaeorum ecclesia Polycarpum ab lolianne coniocatum refer
sicut Romanorum Clementem a Petro ordinatum itidem. Perinde utique
apostolis vel apostolicis viris, qui

auctorem

et antecessorem.

et ceterae exhibent quos

ab apostolis in episcopatum constitutos apostolici seliaeretici. Quid enim illis post

minis traduces habeant. Confingant tale aliquid

blasphemiam inlicitum est? Sed etsi confinxerLnt, nihil promovebunt. Ipsa


enim doctrina eorum cum apostlica comparata ex diversitate et contrarietate
sua pronuntiabit eque apostoli alicuius auctoris esse eque apostolici; quia
sicut apostoli

non diversa

apostolis edidissent, nisi

Ad

nter se docuissent, ita et apostolici

illi,

hanc itaque formam probabuntur ab

(68)
(69)
(70)

non contraria

qui ab apostolis didicerunt, aliter praedicaverunt.


illis ecclesiis,

XXIX, 1-5; col. 47-48; OE., 2, 26.


XXIX, 3-XXX, 17; col. 48-51; OE.,
XXXII; col. 52-53; OE., 2, 29-31.

2,

26-27.

quae

licet

nullum ex

LA FORMULA. DEL ARGUMENTO DE TRADICION.


apostolis vel apostolicis auctorem

suum

23

proferant, ut multo posteriores, quae

non minus
omnes haereses ad
utramque formam a nostris ecclesiis provocatae probent se quaqua putant
apostlicas. Sed adeo nec sunt, nec probare possunt quod non sunt; nec recipiuntur in pacem et communicationem ab ecclesiis quoquo modo apostolicis,
denique cottidie instituuntur, tamen in eadem

fide conspirantes,

apostolicae deputantur pro consanguinitate doctrinae. Ita

scilicet

ob diversitatem sacramenti nullo modo apostolicae (71).

seguro de que nadie recoja

el

guante, concluye victorioso

His definitionibus provocatae a nobis et revictae haereses omnes, sive

quae posterae,

sive

dummodo diversae; sive gedummodo praedamnatae, audeant

quae coaetaneae apostolorum,

neraliter, sive specialiter notatae

ab

eis,

responder et ipsae aliquas eiusmodi praescriptiones adversus nostram

plinam

disci-

(72).

Hasta que se oye el grito del triunfo final, con todo


que pareca algn tanto represado en la contienda

el

furor

Si haec ita se habent, ut veritas nobis adiudicetur, quicunque in ea regTiIa

incednus quam ecclesiae ab apostolis, apostoli a Christo, Christus a Deo

non esse admittendos haeineundam de scripturis provocationem, quos sine scripturis probamus
ad scripturas non pertinere. Si enim haeretici sunt, christiani esse non possunt,
non a Chxisto habendo quod de sua electione sectati haereticorum nomina admittunt. Ita non christiani nullum ius capiunt christianarum litterarum ad
quos mrito dicendum est: Qui estis? quando et unde venistis? quid in meo
agitis, non mei? quo denique, Marcion, iure silvam meam caedis? qua licentia,
Valentine, fontes meos transvertis? qua potestate. Apelles, limites meos commoves? Mea est possessio: quid hic, ceteri, ad voluntatem vestram seminatis et
pascitis? Mea est possessio, olim possideo, prior possideo, habeo origines firmas ab ipsis auctoribus quorum fuit res. Ego sum heres apostolorum. Sicut
tradidit, constat ratio propositi nostri definientis

reticos ad

caverunt testamento suo, sicut

Vos

certe exheredaverunt

fidei

semper

Unde autem extranei et inimici


nae, quam unusquisque de suo

commiserunt, sicut adiuraverunt,


et

ita teneo.

abdicaverunt, ut extreos, ut inimicos.

apostolis haeretici, nisi ex diversitate doctriarbitrio adversus apostlos

aut protulit aut

recipit? (73).

y vigorosa, que precisa la quintaesencia de la


argumentacin de Tertuliano genuinidad del abolengo doctrinal
en las iglesias apostlicas, por las sillas episcopales hasta los apstoSntesis densa

(71)

XXXII;

(72)

XXXV, 1; col. 57; OE., 2, 33.


XXXVII; col. 61; OE., 2, 35

(73)

col.

52-53; OE.,

2, 29.

INTRODUCCION

24

les,

hasta Cristo, hasta Dios

y atropello de quienes por

injusticia

otra va quieren entrar en este predio sagrado

exclusivismo del

para contrastar

criterio en la Tradicin apostlica, as deducida,

cualesqviiera doctrinas.
sias, la

la

pauta en

es el arbitro

en las controver-

la exposicin e interpretacin de las Escrituras,

que condiciona y acredita su integridad,

misma de

te,

La Tradicin

la

que funda

la posesin

los libros sagrados.

El argumento de Tradicin de Ireneo, el mismo svistancialmensale de las manos de Tertuliano como broquelado con xma arma-

dura de

acero. Conscientemente teolgico, Ireneo fija

en la sicesin

apostlica el tesoro de la Tradicin; la seleccin en las personas,


el

rigor en la continuidad,

el

carisma de

la

verdad, garantizan la

Ms

transmisin segura del depsito doctrinal.

filsofo

jurista,

de aristas ms definidas, Tertuliano seala las iglesias apostlicas,


herederas de los apstoles, como
la

un hecho

incontestable

Ah

est

Tradicin como una propiedad que no puede ser atropellada de

nadie. Pruebas? Otros tantos hechos: su origen que se remonta

hasta al mismo Cristo por los catlogos episcopales, por los apstoles; la prescripcin

de antigedad, que all en su principio va a

identificarse con la apostolicidad


las iglesias, garanta certsima

to

como

misma

el

concierto

unnime de

de verdad. Luego posesin vale tan-

ttulo.

Eusebio de Cesrea
El puesto que en esta introduccin merece ocupar

el

padre

de la historia eclesistica, no se debe a produccin alguna suya que


directamente enjviieie

el

problema de

la Tradicin.

En

su riqusimo

testamento literario no se halla obra alguna de la ndole del

D&

Praescriptione, por ejemplo.

Pero sus mritos contrados con

el

concepto de Tradicin que

iba desarrollndose en la historia, son excepcionales (74).


(74)

Entre la bibliografa sobre Eusebio de Cesrea, vanse:

J. B.

FOOT. Eusebius of Caesarea, en A. Dictionary of christ. Biography,


1880, 308-348

E. Sciiwartz, Ensebios von Casarea, en

emylcl. der Mass.

O.

Altertumswissenschaft,

Bardexhewer, Gesch.

d.

6,

1,

2,

Light-

Londres,

Pauly-Wissowa, Eeal-

Stuttgart,

1907,

1370-1439;

altUrch. Lit. IIP, Friburgo de Br., 1923, 240-261,

LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

25

El nombre de Ensebio de Cesrea va vinculado a su carcter


de historiador. La ciencia patrstica y teolgica tiene contradas
con l, en punto a conservacin de materiales, deudas como con

ningn otro personaje de


eminente

Ms

la Tradicin.

erudito que telogo

de saber ms vasto que profundo, su primera aparicin

en la historia tiene por fondo la biblioteca de Orgenes en Cesrea.

Fervoroso apreciador del pasado, salv del olvido y de la destruccin inmensos tesoros de la antigedad cristiana que, sin l, no

hoy para nosotros. Los extractos son en su Historia ms


extensos que la narracin misma. Por eso su personalidad vive en
el recuerdo de la posteridad, ms como transmisor meritsimo de
existiran

los tesoros del pasado,

que como autor original, con haber legado

por otra parte obras de valor sobresaliente (75).


Todas sus obras, y entre todas ellas singularmente su Historia
Eclesistica, tienen

un subido matiz

Cualidad sta que, por

lo

apologtico para con la Iglesia.

que toca

al intento

de esta breve intro-

duccin, nos ofrece la ventaja de entrever a travs de las miras o


intenciones del autor, la organizacin vvente de la Iglesia de su

tiempo, su vida doctrinal, la nerviacin interna de la sucesin apostlica

que mova y unificaba

la

comunidad

cristiana. Esto,

ms que

principios doctrinales y teoras expresas sobre la Tradicin, es lo

que nos presenta

Mucho

se

la Historia

de Ensebio.

ha discutido sobre

bio en su Historia, era hacer

si el fin

reflejo

una apologa de

y personal de Euse-

la Iglesia, o describir

sobre la significacin de la personalidad cientfica de Eusebio en general. Sobre


la sucesin apostlica
listen

und

1898

C.

en la Historia Eclesistica: F. Overbeck, Die Bischofs-

Nachfolge in der Kirchengeschichte des Eusehius,


H. TuRNER, The early episcopal Lists en The Journal of TheologicaX
die apostolische

Studies, 1 (1900) 529-55.3,

y 18 (1917) 103-134; E. Gaspar, Die

alteste r-

mische Bischofsliste, Berln, 1926, 170-178, y Papsttum und Kaisertum (Festgabe P. Kehr), 1926, 1-22. Sobre su contribucin a la idea de Tradicin:
E. Grapin, Eushe Eist. Eccls.
P. Lejay),

livr.

{Textes

et

Documents de H. Hemmer et
LI-LXVIII; C. H. Turnee^

IX- X, Pars, 1913, Introd. pg.

Apostolic Succession (H. B. Swete, Essays on the early Eistory of the Church),

Londres, 1921, pg. 132-142; J. Salaverri, La idea de Tradicin en la Historia


Eclesistica de Eusebio Cesariense, Gregorianum XIII (1932) 211-240. Para
bibliografa

ms completa,

cf.

O.

Bardenhewer,

o.

c.

y Eauschen-Altaner^

Friburgo de Br., 1931, pg. 173-179.


(75) Cf. O. Bardenhewer, Gesch d. altk. Lit. IIP, 242-244.

Patrologie

26

INTRODUCCION

simi)lemente la vida de la iglesia antigua, o tejer la historia de la


literatura cristiana (76).

Lo

cierto es

halageo para

Ni

que

resultado no pudo ser

el

falta quien afirme

que

blanco perseguido en

el

de Ensebio es cabalmente exponer

permanencia de

tica, la

ms positivamente

de la Tradicin en sus puntos capitales.

la teora

la idea

la doctrina

de

la

la

Historia

Tradicin eclesis-

de Cristo en

la Iglesia, las ga-

rantas de su autenticidad en la sucesin apostlica del episco-

pado

(77).

La portada de

la obra nos ofrece

ya

el

argumento y

el

mtodo

de todo su contenido

Las sucesiones de

los

Santos Apstoles con los tiempos transcurridos

desde nuestro Salvador hasta nosotros


se cuenta

todos los grandes acontecimientos que

haber sucedido en la historia eclesistica;

distinguido en

el

los

personajes que se han

gobierno al frente de las comunidades

ms

ilustres;

los

que en cada generacin han divulgado de viva voz o por escrito la palabra
divina; los nombres, la importancia y la poca de aquellos que, arrastrados

hasta

como

el

extremo por la seduccin de novedad y del error, se han proclamado


de una ciencia de falso nombre, y cual lobos crueles han

los introductores

hecho estragos en

el

rebao de Cristo

adems, las calamidades que han sobre-

venido a la nacin de los judos en seguida del atentado contra nuestro Salvador, y

el

nmero,

la naturaleza

la

poca de los combates que la doctrina

divina ha tenido que sostener con los paganos; los que en cada tiempo han

luchado por eUa a precio de su sangre y de tormentos; los mrtires tambin


de nuestros mismos das; la libertad, en fin, que nos ha sido otorgada por
la misericordia

y bondad de nuestro Salvador

(78).

Plan vasto y grandioso, como la vida y catolicidad de la Iglepero que se sistematiza y reduce a unidad ai-mnica, tambin
como la vida de la Iglesia misma, gracias a la institucin que como
objeto principalsimo por iistoriar, abre en la primera lnea el
sia

dilatado programa

las sucesiones

de

los

Santos Apstoles Ta; t(ov

lepjv n:oaTXo)v biaboyq.

Para Eusebio, como

historiador, e historiador

eminentemente

cronolgico, la principal importancia en consignar la sucesin apos-

(76)

Vanse reunidas

num XIII

(77) Cf. Grapin,


(78)

las diversas sentencias en J. Salaverri, Gregorio-

(1932) 215-216.

HE,

I,

1,

o.

1-2;

c.

Introd. n. 15, pg. LII-LVI.

MG

20, 48-49;

Schwaktz, Die Griechischen

lichen Schriftsteller, Eusehius, 2 B. 1 T., pg.

7.

Christ-

LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

tlica

en las

sillas episcopales, est

27

en que sirven de eje para su

Historia (79).

Pero

la transcendencia objetiva

mismo de

nes, respecto del ser


el

que esto revela en

la Iglesia,

el

las sucesio-

empeo personal que

historiador muestra en registrar la continuidad ininterrumpida

de las mismas desde

los Apstoles,

como garanta de

pureza en la

la

doctrina y dique contra las invasiones del error, son una prueba
eficaz, aunque indirecta, de la existencia y papel de la Tradicin

en

la

antigedad.

Las sucesiones, en
Eusebio son

armazn,

la

efecto,
el

ocupan

el

centro de la Historia de

caamazo, por decirlo

as,

en que teje

toda la trama de los sucesos.


Ireneo consigna la

lista

de

los obispos

de Roma, y es cita que

trae Eusebio (80), para concluir a continuacin

Por

este

orden

y sucesin ha llegado hasta nosotros la tradicin de los Apstoles


en

la Iglesia

Es

el

la

predicacin de la verdad (81).

mismo resultado que

sistica del obispo de Cesrea.

tinuidad de las sucesiones es


norte se

fij

desde

el

se

desprende de la Historia Ecle-

El empeo capital en sealar la conevidente. Fiel al programa que como

principio, lo recuerda en repetidos pasajes de

su obra (82). Seala a las pocas sucesivas como sucesiones de los

Apstoles

(83).

Recorriendo, como

l dice, los

campos de

antigedad, trata

la

de formar un ramillete en narracin armnica, historiando orde-

nadamente,

si

no todas,

s al

menos, las sucesiones de los Apstoles

en las iglesias ms esclarecidas

(84).

Estas son las sedes de Jerusaln, Antioqua, Alejandra,

Roma

(85).

TuRNER, Apostolic Succession, lU, p. 132-133.


MG 20, 445 Schwartz, pg. 438-440.
(81) Adv. haer., III, 3, 3; MG 7, 849; Harvey, 2, 10.
(82) HE, I, 1, 1; III, 3, 3; 4, 11; VII, 32, 32; VIII, introduccin; MG
20, 48; 217; 221; 736; 740; Schwartz, pg. 6; 190; 194; 730; 736.
(83) Vase el titulo del libro III, cap. 4 MG 20, 220 Schwartz, pg. 182.
Schwartz, pg. 8.
(84) HE, I, 1, 4 MG 20, 52
(85) Grapin ha recogido en serie continuada los nombres de cada una de
esas sucesiones con la referencia directa a los pasajes correspondientes en los
libros de Eusebio; vase Eusbe Hist. Eccls., Index gnral, palabras:
Alexandrie, Antioche, Jrusalem, Eome.
(79) Cf. C. H.
(80)

HE, V,

6, 1-5

INTRODUCCION

28

Consigna cuantos nombres puede haber a

las

manos ca la sxims explcita

cesin de los Apstoles, lamentndose de no poder ser

a veces, por la escasez de datos

(86).

El nfasis especial con que en una

o otra

forma recalca

el

uso

y concepto preciso de sucesin , es caracterstico en Ensebio (87).


Llega a llamar a su Historia tt]v twv biubox<Jiv tutBeaiv y
noaxXtv 8ia8o}(iv (88).

TT)v T(ov

Todo
ben por

mundo

el

de sucesos, personajes, doctrinas que se descri-

la obra, giran

Empeo

en torno a las sucesiones

(89).

fu de los apologistas antiguos, demostrar la con-

tinuidad de la doctrina evanglica desde los Apstoles hasta la

poca en que escriban, como radicada en la sucesin apostlica de


las sillas episcopales.

En

los

Catlogos de las

fundaban Ireneo y Tertuliano para probar


doctrina.

De

la Historia

sillas

episcopales se

la apostolicidad

de la

de Ensebio se desprende este fruto apolo-

gtico por singular manera,

y su autor quiso lograrlo con sealada

intencin (90).

De

ah la diligencia

suma que en

observa en destacar con

l se

toda precisin de datos y pormenores la cadena continua de la sucesin apostlica desde los Apstoles hasta el ltimo titular su

contemporneo. Tambin hace uso de

hablando de otras

la

terminologa de sucesin,

institiiciones, imperios, escuelas filosficas.

Pero

MG

(86) Por ejemplo, HE, III, 4; 11; 36; 37, 4;


20, 220-221; 245-248;
288-292; 292-293; Schwaktz, pg. 192-194; 226-228; 274-280; 282-284.
(87) Vanse las observaciones sobre el particular en C. H. Tdrner, o.

pg. 135-137.
(88)

HE, VII,

32, 32;

VIII, introduccin;

MG

20, 736;

740; Schwartz,

pg. 730-736.
(89)

HE,

III, 3, 3

MG

20, 217

Schwartz, pg.

190. Sobre el papel im-

portantsimo que en la Historia de Eusebio juegan las sucesiones de los Apstoles,

vase J. Salaverri, art.

cit.,

Gregorianum, XIII (1932) 211-240; en l


La divisin en libros la determinan

se llega, entre otras, a esta conclusin

poca de cada

libro,

ms

dan unidad y carcter a la


y que representan las distintas generaciones sucedin-

aquellos personajes eclesisticos

notables, que

dose en la herencia de la tradicin cristiana


(90)

ihnen die

Er

ununterbrochene Uebermittlung

pg. 239.

der

apostolischen

Som, Alexandrien, Antiochien und


Schwartz, EusebiMS, II, 3, Einleitung, CCXXI.

demonstrieren,
E.

, ib.

legt vier Bischofsreihen in continuierlicher Folge vor,

die

von

um an

Tradition

Jerusalem

zu
,

LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

n ninguna

como en

parte,

29

la sucesin apostlica, el

lenguaje es

tan correcto y regular, la terminologa tan justa y abundante, el


cuidado de precisar el punto de partida y los anillos intermedios

En

tan acabado.
se

perpeta en

mente de Ensebio,

la

es el apostolado

mismo

el

que

con sus cargos supremos de

las sillas episcopales,

doctrina y gobierno espiritual (91).


Por esa razn aparecen tambin ligadas las subsiguientes generaciones en serie no interrumpida y bajo el denominador
continuadoras de la predicacin apostlica.

comn

<ie ser

Elgese para la iglesia de Jerusaln Simen, uno de los que

vieron y oyeron al Seor Clemente, para la de Roma compaero de Pablo en el trabajo y en los combates ntase que Poli;

que
mismos tiempos del Apstol Felipe que en
los das de Ignacio y Simen sobreviva todava Juan, el discpulo amado, a la vez Apstol y Evangelista (92).

carpo era compaero de

Papas viva

en

los

Apstoles

varn apostlico

los

La generacin

siguiente recibe la herencia de la anterior. Ani-

ceto es contemporneo de Policarpo. Hegesipo, que es de la primera

sucesin de los Apstoles, se describe como

cin hasta

el

pontificado de Eleuterio

poco posterior a

hombre de

el

la Tradi-

resalta entre otros Justino,

Apstoles (93).

los

Panteno y Clemente de Alejandra tienen puesto de


honor en el libro V en punto a continuar la semilla apostlica que
recibieron de sus mayores (94).
Ireneo,

Orgenes llena del mismo modo

el libro

VI con

su figura excep-

cional, toda ella al servicio de la palabra de Cristo (95).

Sus discpulos, y entre

ellos el

Alejandra, terminan la cadena en

ms

sobresaliente, Dionisio de

el libro

VII, soldando as la

sucesin y predicacin apostlicas hasta los mismos das de Eusebio. La Historia que se haba propuesto relatar las sucesiones de

(91) Cf. C. H.
(92)

HE,

TuRNER, Apostolic Succession, pg. 137.

III, 32, 4; 4, 9; 36, 1, 10; 39, 9; 23, 1

MG

289; 297; 256; Schwaetz, pg. 268; 194; 274; 288; 236.
(93) HE, IV, 14, 1; II, 23, 3; IV, 11, 7; 22; II, 13, 2;

20, 284; 221;

MG

288

20, 337; 196


329; 377-384; 168; Schwartz, pg. 332; 236-237; 324; 368-374; 132-124.
(94) HE, V, 5, 8; 11; MG 20, 444; 456-457; Schwartz, pg. 436-438

452-454.
(95)

HE, VI,

39, 5

MG

20, 601

Schwartz, pg.

594.

INTRODUCCION

30

los

sagrados Apstoles.

hasta nuestros tiempos (96), entra con

este libro en perodo de plena actualidad.

que acaecen

y.0' fiudg

El resultado apologtico en favor de


por todo extremo. La
tHca

En
la

Tradicin infalible de la predicacin apos

cauce de la sucesin apostlica, derivndose

La

ciones.

Tradicin viene.

En

toda la

por

la

amplio y seguro

este

as a

todas las genera-

sucesin de los Apsto-

obra de Ensebio corren parejas la Tradicin

la sucesin apostlica (100).

Esa y no otra
po
la

Tradicin es brillante

que expona Hegesipo (98) corre por

les (99).

habla de sucesos

l se

(97).

es la nica

Tradicin admisible,

haba aprendido de los Apstoles, la

que

nica verdadera

es la

Ensebio

como

se

que

la

que Policar-

la Iglesia transmite,

expresa Ireneo, citado por

(101).

Con razn merece pues figurar Ensebio por su Historia en la


galera de los Padres que han merecido bien del concepto de la Tradicin. Su fuerte est en haber sealado, iluminndola con la luz
irrecusable de la cronologa y comprobacin histricas, la sucesin
apostlica de las sillas episcopales, como transmisora oficial de la

Tradicin.

Lo que Ireneo y Tertuliano asentaban como

bsico

doctrinal, recibe con Eusebio la aplicacin concreta de la historia.

La cadena

tradicional consagrada ya desde el principio en las amo-

nestaciones de Clemente

Romano

a los Corintios

Dios-Cristo-los

Apstoles-sus sucesores, se suelda histricamente en los das de

Eusebio con la generacin misma viviente a

mula

el

obispo de Cesrea

el

la sazn.

Con

ello for-

aspecto concreto de inmediata aplica-

cin histrica que ha de tener

el

argumento de Tradicin en

la

Apologtica.

Tal lo encontraba formulado Vicente de Lerins en


tercio del siglo V.

Con

el

Conmonitorio iba

el

el

primer

famoso monje a im-

primirle en varios aspectos fisonoma algo diversa.

HE, I, 1, 1; MG 20, 48; Schwartz, pg. 7.


HE, Vn, 26, 3; 27-30; MG 20, 705-720; Schwartz, pg. 700-714.
(98) HE, rV, 8, 2; MG 20, 321; Schwartz, pg. 314.
(99) HE, V, 25; MG 20, 508-509; Schwartz, pg. 496-498.
(100) HE, V, 6, 5; 16, 7; MG 20, 445; 465; Schwartz, pg. 440-462.
(101) HE, IV, 14, 4; MG 20, 337; Schwartz, pg. 332.

(96)
(97)

LA FORMULA DEL

No vamos

en

el

ARCilT

MENTO DE TRADICION.

31

presente estudio a levantar de nuevo la polva-

reda de todos sus problemas. Algimos, de vida efmera de

cir-

cunstancias, han pasado ya a la historia (102).

punto de vista del argumento de la Tradicin. El cuerpo del trabajo ha de formarlo forzosamente la interpretacin del enigmtico canon lirinense, en sus
Estudiamos

el

Conmonitorio desde

relaciones con la estabilidad

el

progreso dogmticos. Clave para

el

esa interpretacin ser el fin personal del Conmonitorio, previa-

mente descubierto. Descifrado

sentido del canon, seguir

el

dio de los dos factores que, por

el

modo cmo

el estu-

intervienen, o no

intervienen, en la transmisin y criterio de la verdad tradicional,

juegan papel capitalsimo en

la exposicin lirinense

su concepto de la Tradicin

los

apostlica.

Un

breve comentario

y caracterizan

maestros acreditados y la sucesin


al

testimonio de Gennadio sobre

Lirinense, al principio, y unas pginas de conclusin, al


fijar el

fin,

el

para

puesto del Lirinense en la historia del argumento de Tra-

dicin, limitan el contenido de nuestro trabajo.

El cual queda, por tanto, distribuido en


tulos

los siguientes cap-

II.

Vicente de Lerins y su Conmonitorio.


Contra quin fu escrito el Conmonitorio^

III.

El canon lirinense de

I.

la Tradicin.

La Tradicin y los Maestros acreditados .


V. La Tradicin y la sucesin apostlica.
VI. Qu puesto ocupa el Conmonitorio en la historia
IV.

del ar-

gumento de Tradicin.
(102) Por ejemplo, el que discuta R.

canon Mennesianorum

et

M.

J.

Poirel: Utrum Vincentianus

Traditionalistarum systemati faveat, en su obra

utroque Commonitorio Lirinensi, cap. 4

4,

Nancy, 1895, pg. 122-128.

De

ANALISIS DEL CONMONITORIO

He

aqu, expuesto brevemente, con la

mayor

fidelidad posible, el contenido

doctrinal del Conmonitorio, que ha de ser objeto del presente estudio.

Advierte su autor, Peregrino, en un breve prlogo, que cuanto va a exponer


es doctrina recibida de los santos padres, que fielmente

Conmonitorio para auxilio de su memoria

Para

(I).

va a recoger en un

una va segura

hallar

ge-

neral 7 constante de distinguir entre la verdad de la fe catlica y la falsedad

de la doctrina hertica, hay que asentar los dos fundamentos de la fe: la autoridad de la ley divina y la tradicin de la iglesia catlica. Esta es necesaria,

no porque

la escritura

no sea en

cumplidamente

suficiente, sino

para su

recta interpretacin.

En

la iglesia catlica se

ha de procurar retener

lo

que se ha credo en

todas partes, siempre y por todos, es a saber la universalidad, la antigedad,


el consentimiento. Y esto lo realizaremos si profesamos la fe que confiesa la
universal iglesia,

si

permanecemos adheridos

al sentir

manifiesto de nuestros

en la misma antigedad seguimos las sentencias y decisiones de


dos o casi todos los sacerdotes y maestros (II).

padres,

si

As,

si

anteponga

una parte de
el

comunin de

la iglesia se despoja de la total

to-

la fe,

cristiano la integridad del todo a la corrupcin de la parte.

Si la iglesia entera se ve amenazada por el contagio, acjase a la antigedad,


ya invulnerable. Si en la misma antigedad se sorprende el error de unos pocos,
o aun de alguna ciudad o provincia, contraponga a su ignorancia y temeridad
los decretos, si los hay, de

y compare

sulte

algn concilio universal; y

si

no los hubiere, con-

las sentencias de los antepasados, de los que, a pesar de las

diferencias de tiempos y lugares, permanecieron siempre

fieles

a la iglesia

catlica y llegaron a ser maestros acreditados, y atngase a lo que, no uno o


dos, sino todos en consentimiento unnime y perseverante ensearon y escri-

bieron (III).

La

historia confirma lo expuesto con diversos ejemplos.

Donatismo, solamente permanecieron salvos en

do

el

En

los das del

la fe catlica los que, detestan-

cisma de unos pocos, se adlrieron a la iglesia universal.

En

el

contagio

ANALISIS DEL CONMONITORIO

33

casi universal del arrianismo, se libraron de la peste los que antepusieron la

fe antigua a la perfidia novsima (IV).

Tambin

S.

Ambrosio recomienda a

mayores, y con razn. Y lo ms


digno de consideracin es que aun dentro de la misma antigedad de la iglesia

este propsito se

se

tom

guarden

la defensa,

los preceptos de los

en aquellas circunstancias, no de una parte sino de la uni-

versalidad (V).

Siempre

se observ,

en la iglesia que cuanto ms religioso es uno ms

opuesto se muestra a las nuevas invenciones. Entre otros muchos ejemplos que

pudieran aducirse est el del Papa Esteban que resiste singular y victoriosamente a la innovacin de los rebaptizantes (VI, 1-10).
S. Pablo truena vehementemente contra toda innovacin (Comenta repetidas veces y explana fervorosamente diversos textos de S. Pablo) (VII, 4;
IX, 9 XXI-XXII XXIV).
;

Sucede a veces que un maestro difiera en un punto de la fe

como

S.

Cipriano; y sus partidarios se condenan (VI, 10-11).

l,

se salva,

es disposicin

divina, contra aquellos que por no aparecer por vez primera ellos con
reja, la visten

con

el

nombre de un varn antiguo acogindose a

una

he-

ciertas ense-

anzas ambiguas del mismo, renovando con esto la irreverencia e impiedad de

Cam

con su padre No (VII,

1-).

Para prueba y tentacin de

los suyos

permite Dios que personas consti-

tuidas en la Iglesia se atrevan a propalar novedades, tentacin peligrosa por


la autoridad del

maestro (X).

Ah estn los terribles ejemplos de Nestorio, Fotino y Apolinar (XI).


(Con esta ocasin expone los errores de estos tres heresiarcas, como tambin
y Encarnacin. XII-XVI).
como se ve en
tristes casos de Orgenes y Tertuliano (XVII-XVIII).
Atngase el catlico cristiano, que quiera serlo de veras, a lo que dice la

la doctrina catlica opuesta, sobre la Trinidad

los

crece todava la tentacin con la reputacin del maestro,

universalidad de los santos y desoiga lo que alguno profiere contra o fuera


del parecer comn. Olvide lo que aprendi para su perdicin y del dogma de
;

la Iglesia, entienda lo que entenderse puede,

lo

que no, cralo (XX).

Luego no habr progreso de la religin en la iglesia de Cristo? Haya


enhorabuena y muy grande; pero verdadero progreso y no alteracin. Progrese la inteligencia, la ciencia, la sabidura de todos y de cada uno, del
particular y de la Iglesia entera, pero solamente en su gnero, es a saber, en
el

mismo dogma, en

mismo

el

sentido, en la

misma

sentencia.

Sea como

el

crecimiento del nio, que se hace hombre maduro sin cambiar de naturaleza
ni personalidad;

como

el

desarrollo de

una semilla hasta

la plenitud de la

planta sin perder la propiedad de su especie. As la religin, consoldese con


los aos, diltese

con

el

tiempo, perfeccinese con la edad, pe o permanezca

mismo gnero y naturaleza: una sola novedad introducida lo arruinara


todo. La Iglesia de Cristo, nada altera en los dogmas, nada disminuye, nada
aade. Toda su solicitud y celo se dirige a pulir y perfeccionar lo informe y

su

esbozado, a custodiar lo definido.

En

los concilios,

impulsada por las nove-

dades, no hizo otra cosa que redactar por escrito lo que por sola tradicin

ANALISIS DEL CONMONITORIO

34

haba recibido y sellar con la propiedad de un nuevo vocablo al sentido no


nuevo de la fe (XXIII).
Los herejes abusan de la escritura; son lobos con piel de oveja; imitadores del demonio, que doran su veneno con la autoridad de la divina pala-

bra (XXV-XXVI). Contra este abuso hay que aplicar la regla puesta
cipio,

al prin-

de interpretar la escritura divina segn las tradiciones de la iglesia

universal y las reglas del

El recurso a
en la regla de
las herejas

dogma

catlico

(XXVII).

las sentencias de los santos padres,

no en cualesquiera cuestionciUas

fe,

no ha de practicarse sino
ni

tampoco en impugnar

antiguas, sino en el nacer de las recientes para ahogarlas al

punto. Las antiguas se han de rechazar como ya condenadas por los concilios
o simplemente refutar con sola la escritura.
citarse los que

han

En

cuanto a los padres, han de

sido constantes hasta el fin en su adhesin a la iglesia;

y en consentimiento unnime y

constante.

Su autoridad no ha de despreciarse

puestos por Dios en la Iglesia, quien los menosprecia, menosprecia a Dios.

Lo que diga xmo por muy autorizado que


tngase

por

una

opinin

privada

sea, f ura de ese consentimiento,

insignificante

sumamente

peli-

grosa (XXVII).

(En

el actual 2

Conmonitorio, resume brevemente en primer trmino, lo

canon de la tradicin XXIX, 1-6). Lo dicho no es presuncin nuestra.


Se practic soberanamente en el Concilio de Efeso, en el cual se invoc la
autoridad de 10 padres segn los cuales el concilio pronunci sobre las reglas

relativo al

de la fe (XXIX

XXX

XXXI).

Finalmente, para completar la materia, tambin la autoridad de la Sede


Apostlica por medio de los papas Sixto y Celestino, prescribe que cese la novedad de perturbar a la antigedad (XXX). Nadie resista a tales autori-

dades (XXXI).

BIBLIOGRAFIA GENERAL

No

sealaremos aqu toda la bibliografa sobre el Lirinense.


Atendiendo principalmente a los modernos, he aqu los autores que nos

han parecido ms dignos de mencin


Klpfel, E., Commonitorium S. Vincentii Ler., Viena, 1809: su comentario en forma de notas, ms abundante que discreto, falta cabalmente en los
pasajes

ms

necesitados.

Gengler, Ueber

Lie

Begel des Vincentius von Lerinum, Theologische

, Tubinga, (1833), pg. 579-600: echa de menos en el Conmorecurso a la autoridad doctrinal jerrquica a veces interpreta en

Quartalschrif t
nitorio el

sentido demasiado individualista el proceso del Lirinense.

Newmann,

H., Essay on development of christian doctrine, Londres,

i.

1845, Introd.,

8, 9,

13, 15, 19:

hace atinadas y penetrantes observaciones

sobre nuestro canon.

Hefele,

i.,

Vincentius Lirinensis v/nd sein ConmonitoriMm, Theolog.

Quartalschr. Tubinga, 36 (1854) 83-100; reproducido en Beitrge zur Kirchengeschichte Archaolog.

importante sobre

und

Liturg., Tubinga, 1864,

los datos biogrficos del Lirinense

pg. 145-174: estudio

1,

y su semipelagianismo.

HiSTOiRE LITTERAIRE DE LA France... t. II, Pars, 1866, pg. 305-315,


el medio ambiente de Lerins.

sobre la persona de Vicente y

Los grandes telogos del Concilio Vaticano negaban en general


dencia exclusiva del canon de Lerins. As, por ejemplo,

De

Traditione,

Eoma, 1882,

thesis

XXIV Kleutgen,
;

J.,

el

la ten-

Card. Franzelin,

Theologie der Vorzeit,

Mnster, 1867, t. I, n. 44-49, pg. 74-77; Collectio Lacensis, Acta et Decreta


sacrorum conciliorum recentiorum.
Friburgo, 1870. ., t. VII, (1890), col.
.

288-290.

Su

influjo se

PoiREL, E. M.

J.,

De utroque Commonitorio

pg. 109-115; expone bien

muestra tanto acierto

Ehrhard,
ha

a.,

nota en algunos manuales posteriores de Teologa.

al

el

Nancy, 1895;

rechazar su carcter exclusivo.

Jahrbuch , XVIII (1897), pg. 866-867:


y exclusivismo del Conmonitorio ; contra lo que afirma

Historisches

visto bien la estrechez

Lirinensi,

sentido disyuntivo de la frmula lirinense; no

BIBLIOGRAFIA GENERAL

36

Ehrhard,

Lirinense, no obstante su fin personal antiagustiniano, propone

el

una frmula, en su

KOCH,

sentir, de aplicacin universal.

Lerinum und Marius Mercator,

H., Vincentius von

Theol. Quar-

Tub. (1899), pg. 396-434 con razn refuta la tesis de Poirol


sobre la identidad de Vicente de Lerins con Mario Mercator; pero no es

talsclirif t ,

siempre acertado en interpretar

el

sentido y aplicacin del canon lirinense;

Vicente, como se expondr en su lugar, atribuye fuerza de criterio decisivo a


la

primera nota del canon, o

puede

faltar.

De

el

consentimiento, o sea, la tercera nota, nunca

Es estudio penetrante, en

San, L.,

De

cuando se da

sea, universalidad de la doctrina,

manifiestamente en la Iglesia;

general.

Traditione, Brugis, 1903, n. 211-218: defiende el sentido

exclusivo del canon y que trate de fe manifiesta o explcita; a la dificultad que


en esta interpretacin brota contra el progreso dogmtico, responde que una

verdad de

fe,

de nuevo definida, adquirir por

y dems notas

el

mismo

caso la universalidad

del canon: pero no parece avenirse bien esta exgesis con el

carcter de hereditario, y no adquirido, que

el

Lirinense atribuye siempre

al

depsito de la tradicin.

Eeilly,
la regle

W.

S.,

Quod ubique, quod semper, quod ab mnibus

tude sur

de foi de St. Vincent de Lrins (Thse), Tours, 1903: hermoso trabajo

y mesurada apreciacin del pensamiento de Vicente de Lerins


trata ms a nuestro propsito del sentido exclusivo del canon;
acaso demasiado entusiasta, de la Introduction, pg.

7-8,

en

el cap.

la afirmacin,

sobre que en

el

Conmonitorio se halla lo mejor que puede decirse acerca del desarrollo, progreso y evolucin de los

dogmas

, se

matiza despus debidamente en

el

de-

curso del libro.

LORTZ,

J.,

Der Canon des Vine, von

Ler.,

Der Katholik (1913),

cuidadoso anlisis y, en general, justa recensin del canon


nense, salvo lo infundado de acusar a veces al autor del Conmonitorio de
II, 245-255:

liri-

cr

culo vicioso.

JELiCHER,

A., Bealenciclopadie fr protestantische Theologie

che^, Leipzig, 1908,

20,

t.

Vincenz von Lerinimi

von Lerinum, Commonitorium.


en cuenta a veces

el

Sammlung ausgew.

und Kir-

pg. 670-675, y Vincem


Tubinga, 1925: no tiene

autor que en la mente de Vicente de Lerins, su canon

haba de servir como criterio y antes de la decisin del magisterio eclesistico


sobre las controversias; de ah el que no acuda inmediatamente a la autori-

dad

doctrinal, sino

D. Als, Ad.,

ms bien

La

a notas manifestativas.

Tradition chrtienne dans l'histoire en Dictionnaire

apologtique de la foi catholique,


sante exposicin sobre
lientes

en

la teora del

el

v.

TV, Pars, 1923,

Conmonitorio como uno de

argumento de tradicin; en

col.

los
el

1748-1755: intere-

monumentos

sobresa-

punto del exclusivismo

del Lirinense, el autor hace suya la tesis de Franzelin.

Muy

diversas ediciones y versiones del


Des hl. Vine, von Lerinum Conmonitorium,
Bibliothek der Kirchenvater, Kempten, 1870.
tiles Introducciones contienen

Conmonitorio, como la de

UHL,

U.,

BIBLIOGRAFIA OENERAL

Eauschen,

Des

G.,

hl.

37

Vincenz von Lerin Commonitorium, Bibliothek der

Eirchenvter, Kempten-Munchen, 1914, y Vincentii Lerinensis Commonitoria,


en Florilegium Patristicum, Bona, 1906, v. V.

Brunetire, F. y De Labkiolle,

P., Saint

Vincent de Lrins, La pense

chrtienne, Pars, 1906.

MOXON, R.

The Commonitorium of

S.,

Vincenti/us of Lerins,

Cambridge,

1915; no atiende debidamente al problema actual del progreso dogmtico.

La

de Jlicher antes indicada.

Los Diccionarios y Enciclopedias reservan su lugar propio


Jlicher, ya citado:
Cazenove, J. G., Dict. of christian biography, Londres, 1887,

al Lirinense.

Adems de

centius Lirinensis

v.

IV, Vin-

pg. 1154-1158.

SCHMiDT, H., Eealencyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche',


Vine, von Ler.

Leipzig, 1885,

KiHN, Eirchenlexikon,
col.

16, pg. 508-513.

von Ler.

Friburgo de Br.,

t.

12, 1901,

985-989.

De Ghellinck,
York, 1912,
V.

t.

Vine,

v.

VI, 1909, pg.

Entre

J.,

The Catholic Encyclopedia,

XV, pg. 439-440

Chapman,

J.,

New

Vine, of Ler. >,

Fathers of the Church

, Ib.,

2-4.

de Historia de los dogmas, pueden verse


Lehrbuch der Eirchengeschichte, Bona, 1824-1827,

los autores

Gieseler,

J. K.,

t.

VI,

pg. 294 sg.

ScHWANE,

J.,

Dogmengeschichte, Friburgo de Br., 1895, II, " parte,

c.

II

89, pg. 705-706.

Bethune-Baker, Early History of

christian

doctrine,

Londres,

1903,

pg. 59-61.

LooFS,

F.,

Leitfaden

zwm Studimm

der Dogmengeschichte, Halle a S. 1906,

pg. 436-437.

Harnack,

a.,

Lehrbuch

der

Dogmengeschichte,

II*,

Tubinga,

1909,

pg. 107, nota, cfr. pg. 106.


Seeberg, E., Lehrbuch der Dogmengeschichte, II, Leipzig, 1911, pg. 532.

Sobre la historia del Monasterio de Lerins:


Silferberg, Historia monasterii Ler. usque ad

a.

731, Havniae, 1834.

Alliez, H., Histoire du monastre de Lrins, 2 vols., Pars, 1862.


Cooper-Marsdin, a. C, History of the islands of the Lerins; the monastcry, sairits and theologians of S. Honorat, New York, 1916.

CAPITULO

Vicente de Lerins y su Conmonitorio

Medio emaielta en sombras, que

no ha logrado

la historia

par todava, aparece a nuestra vista

la

disi-

persona de Vicente de

Cuanto de ella sabemos, se reduce a unos breves trazos


transmitidos por Gennadio, y a lo poco que puede rastrearse por el
Lerins

(1).

examen interno

del Conmonitorio.

(1) Bibliografa.

Gennadio de Marsella, De

viris illustribus, cap.

64

ML

65);
58, 1097-1098; edic. E. C. Eichardson, Texte und Untersuchungen, 14 (1896) H. I, pg. 83. Vicente de Lerins, Commonitorium,
50,
(al.

ML

626-686; edic. G. Eausclien {Florilegium Patristicum, Bona), 1906.


Card.

De

Noris, Historia pelagiana,

1.

II,

c.

11,

t.

S.

Padua, 1673, pg. 245-

M. L. DE TiLLEMONT, Memores pour servir


XV, Pars, 1711, pg. 143-146 y 859-862 E. Klpfel,

l'histoire ecclsiastique...

253.

Commonitorium
I. Hefele,

Vincentius Lirinensis, Viena, 1809, Prolegomena, pg. 15-78. C.

Vincentius Lirinensis und sein Commonitorium, Theologische Quartalschrift,


Tub., 36 (1854) pgs. 83-100. Eistoire Uttraire de
1866, pgs. 305-315.

J. G.

of Christian Biography,

v.

France,

la

Cazenove, Vincentius Lirinensis en


IV, Londres, 1887, pgs. 1154-1158.

De utroque Commonitorio

II, Pars,

t.

Dictionary

K.

M.

J.

Nancy, 1895 Vincentii Peregrini seu alio nomine Marii Mercatoris Lirinensis Commonitoria do, NanB. CzAPLA, Gennadius ais Literarhistoriker, Mnster, 1898,
cy, 1898.
pgs. 132-134.
Hugo Koch, Vincentius von Lerinum und Marius Mercator:
Theol. Quartalschrift 81 (1899) 396-434; Vinzens von Lerin und Gennadius,
ein Beitrag zur Literaturgesch. des Semipelagianismus
Texte und Untersuchungen, 31, 2 b (1907) 47-54.
H. Kihn, Patrologie, Paderborn, 1908, 2
Band, pgs. 371-375.
F. Brunetire et P. de Labriolle, Saint Vincent de
PoiREL,

Lirinensi,

.Lrins,

La pense

chrtienne, Pars,

1906,

Prface V-XLVII, Introduction

CAPITULO

40

He
(al.

aqu

pasaje del historiador de Marsella en

el

65) de su obra

De

viris illustrihus

Vincentius, natione Gallus,

apud monasterium Lerinensis insulae presby-

ter vir in scripturis sanctis doctus et notitia ecclesiasticorum

dogmatum

suf-

composuit ad evitanda haereticorum coUegia, nitido satis

ficienter instruetus,
et

64

el cap.

sermone, validissimam disputationem, quam, absconso nomine suo,

aperto

mapartem a quibusdam furatam perdidit, recapitlate eius


paucis sermonibus sensu primo conpegit et in uno libro edidit. Moritur Theoattitulavit Peregrini adversus haereticos. Cuius operis quia secundi libri

ximam

in scliedulia

dosio et Valentiniano regnantibus (2).

Esto escriba Gennadio por

los

aos de 467-469

(3).

Testimonio, dentro de su brevedad, estimabilsimo, como, en


general, toda la obra de

Gennadio

(4)

escrito pocos aos despus,

de los acontecimientos, por un contemporneo, coterrneo y aun


colega en ideologa del biografiado derivado no solamente del
;

examen interno
sonales.

No

del Conmonitorio, sino de noticias extrnsecas peT-

est exento, sin embargo, de algunos reparos, que opor-

tunamente iremos notando, debidos a cierta falta de crtica y negligencia que todos reconocen en Gennadio (5).
Por l sabemos que Peregrino (6) es \m seudnimo de un.

L-XCVIII.

Ad. JijLiCHER, Vincentius von Lerinum en Realencyclopdie fr

Protestantische Theologie und Kirclie, 1896-1908,

cenz von Lerinwm, Commonitorium

v. 20,

pgs. 670-675; Fin-

Sammiung ausgewahlter

kirchen-

und

dogmengeschichtlicher Quellenscliriften, zweite Auflage, Tubinga, 1925, Ein-

leitung III-XIV.

C.

Weyman, Die

Edition

des Commonitoriums, en

s.
J. De GhelUNCK, Vincent of Lerins en The Catholic Encyclopedia, v. XV, New York,
pgs. 439-440.
O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchliche Literatur,
Kauschen-Altaner, Patro4 Band, Friburgo de Br. 1924, pgs. 579-582.

Historisches Jahrbuch, 29 (1908) 582-586; cf. 40 (1920) 184

und

logie, zelinte

(2)

ML

58, 1097-1098; ed.

14 (1896) H.

I,

Friburgo de Br. 1931, pgs. 353-354.


E. C. Eichardson, Tcxte und Untersuchungen,

elfte Auflage,

pg. 83.

Diekamp, Wann hat Gennadius seinen


en Bmische Quartalschrift, 12 (1898) 411.

(3) Cf. F.

verfasstl,
(4)

B.

Cf.

CzAPLA,

Gennadius

ais

Schriftsteller

Literarhistoriker,

Katalog

Mnster,

1898,

pgs. 132-134.
(5) Cf.

M. SCHANZ, Geschichte der Em.

hit.,

4 Teil, 2 Halfte, Munich,.

1920, n. 1225.
(6)

Commonitorium, cap.

I,

ML

50, col. 637-638.

Citaremos la edicin

de G. Eauschen, seguida de la indicacin de la columna correspondiente

en.

41

VICENTE DE LERINS Y SU CONMONITORIO

monje de

las Galias, presbtero del

monasterio de Lerins, Vicente,

Porque no cabe duda que la vio^orosa


hacreticos, de que habla Gennadio,
adversus
Peregrini
disertacin
obra escrita en dos libros, ms una recapitulacin que ahora sustiautor del Conmonitorio

(7).

tuye al segundo, no es otra cosa que


cia el

ao 434

(8),

por un monje

bre de Peregrino (10); con

el

(9)

el fin,

Commonitorium escrito hase da a s mismo el nom-

que

estampado en sus primeras p-

ginas y perseguido por todas las restantes de descubrir los fraudes y evitar los lazos de los herejes (11); y que coincide en los
pormenores de las dos partes y recapitulacin final (12).
Establecida as la identidad entre el autor del Conmonitorio

el

biografiado de Gennadio, con estos rasgos, continuados algn

tanto por otros que en su libro nos dej

el

mismo monje, hay que

delinear la figura del Lirinense.

Fu pues Galo de nacin


Migne, Patrologa Latina,

t.

50.

la afean, el texto de la edicin de

es decir,

segn

la significacin pre-

pesar de algunas erratas de imprenta que

Eauschen nos parece

ms depurado, y

el

preferible al de la edicin de Moxon.

contemporneo y colega de Vicente en el claustro de


nombre bajo el seudnimo de Timoteo, en sus
cuatro libros Adversus Avaritiam ; cf. su epstola ad Salonium, ML 53, 172174; CSEL VIII, 221-223.
(7)

Salviano,

'

Lerins, escondi tambin su

Comm. XXIX,

(8)

col. 678.

... secretum monasterii incolamus liabitaculum.

(9)
col.

639.

col.

637-638.

(10) ... videtur mihi

Comm.

mnimo omnium servorum Dei Peregrino.

I,

4;

I. 1;

... exsurgentium haereticorum fraudes deprehendere laqueosque

(11)
vitare.

, II, 1

col. 639.

El empeo desacertado de M. J. Poirel de identificar al autor del


Conmonitorio con Mario Mercator, con cuyos escritos habra que reconstruir
(12)

el

llamado segundo Conmonitorio, no obtuvo acogida alguna entre los

crticos.

Ni el seudnimo Peregrino , ni las circunstancias que rodean al libro prueban algo a favor de esta hiptesis. Por el contrario, el estilo, la posicin
respecto de S. Agustn, y aun los datos histricos, aunque pocos, que de am-

Koch refut definitiDe utroque Commonitorio

bos escritores nos quedan, demuestran su diversidad. H.

vamente

la sentencia de Poirel.

Cf E. M.
.

J.

Poirel,

Nancy, 1895; Vincentii Peregrini seu alio nomine Marii MercaCommonitoria, Nancy, 1898; H. KoCH, Vincentvus von Lerinum und Marius Mercator, en Theol. Quartalschrift 81 (1899) 396-434, prin-

Lirinensi,

toris Lirinensis

cipalmente, 401-408.

CAPITULO

42

del trmino Gallus en aquel tiempo, oriundo del norte de

<isa

Francia

(13).

Del perodo de su vida anterior a su entrada en

el

monaste-

nada nos dice Gennadio. Hay que llenar esa laguna con este
recuerdo que el mismo Vicente consigna, mirando desde el reposo
rio

de su celda a

la agitacin

tormentosa de su vida primera, y agra-

deciendo a Jesucristo la seguridad del puerto presente


...cum aliquandiu variis ac tristibus saecularis militiae turbinibus sol-

veremur, tndem nos in portum religionis cunetis semper fidissimum, Chriadspirante condidimus, ut ibi depositis vanitatis ac superbiae flatibus

ato

christianae hnmilitatis sacrificio placantes

Deum, non solum praesentis

nauf ragia sed etiam futuri saeculi incendia vitare possimus

Pero

de qu milicia secular habla

vitae

(14).

Algunos han dado su

sentido literal a estas palabras (15), y han presentado a Vicente

llamando a las puertas del monasterio con el pomo de la espada.


El contexto, sin embargo, denota que la locucin es metafrica.

Los

tristes y

encontrados torbellinos de esa milicia secular, contra-

puestos al puerto de

la religin,

segursimo para todos, no parecen

significar otra cosa sino la agitacin procelosa del

uso corriente en

el

Vicente haber sido envuelto por singular manera

Han

(16).

intentado algunos determinar ms esta primera poca de

(13) Cf.
d.

mundo, segn

lenguaje asctico, en la cual tal vez significa

Klpfel, Comvionitorium, pg.

rom. Lit. 111, Leipzig-Berln, 1913

16, 3);

Teuffel,

W.

S.,

Gesch.

458.

(14) I, 5; col. 639.


(15) V. g.

Esteban Baluze, Sanctorim Presbyterorum Sahiani Massi-

liensis et Vincentii Lirnensis opera, Venetiis,

1728, pg. 444. Vanse otros

ejemplos en Klpfel, pg. 25, 2). Ni faltan patrlogos modernos del mismo
parecer, como Julin Onrubia, Patrologa, Falencia, 1911, 89, pg. 664;
F. G.

HOLWECK, A

Biographical Dictionary of the Saints, San Luis, 1924

pg. 1021-1022.
(16)

La metfora

entre mil: Petis a


petis, ut tibi brevi

es frecuente

me Nepotiane

en

los

escritos

patrsticos.

Un

ejemplo

carissime, litteris trausmarinis et crebro

volumine digeram praecepta vivendi et qua ratioue

is

qui

monachus coeperit esse vel clericus , Hieronj'mus,


CSEL 54, 413. Los textos del lenguaje militar, apli-

saeculi militia derelicta vel

ML 22, 527
cado a la vida cristiana, en S. Pablo y en la literatura patrstica de los tres
primeros siglos, los ha reunido A. Harnack, Militia Christi, Tubinga, 1905,
epist. 52, 1

Anliang, pg. 93-121.

43

VICENTE DE LERINS Y SU CONMONITORIO

la vida del Lirinense, identificndolo

del

mismo nombre

con

Prefecto de las Galias

el

del ao 397 (17). Sin eml)arp:o,

silencio de

el

Gennadio parece aqu decisivo. Su pluma, tan encomistica de


ordinario al de Lerins, no

Hwijendo de

le

hubiera escatimado este elogio

la confusin y

turba de

ciudades

las

(18).

(19), aco-

gise al sagrado de la religin, en el monasterio de la isla de

Lerins

para habitar una

(20),

y en

villa retirada,

ella el secreto

reposo del monasterio (21).

Fu ste el fundado por S. Honorato hacia el ao 410 (22) en


una de las dos islas de Lerins en la llamada Lerinus, Lirinus,
;

Lerinum, Lerina, y, vulgarmente, de


moderna Cannes (23).

La transformacin sufrida en
de Arls, nos

S.

Honorato, no lejos de

ella a la llegada

de S. Honorato

en vigorosas pinceladas

la describe

la

La

S. Hilario.

regin inhospitalaria y horrible por los animales venenosos que


la infestaban (24), lleg a ser asiento de la escuela de Lerins,

en

brilla

el

episcopal con

una constelacin de

(17) El que recuerda Sulpicio Severo, Dilogo

t.

Los

178.

1,

De

celebridades.

Honorato, Hilario (25) y Cesreo de Arls

CSEL,

que

cielo de la Patrstica, de la Teologa y de la jerarqua

I,

identifica v. g. Baronio, Annal.

ella salieron

(26),

Euquerio de

XXV,

ML

ad an. 434,

20, 199

n.

D;

20, Lea,

1741, 471.

7,

(18)

Por

este

mismo

silencio,

tambin

se rechaza

justamente la opinin

defendida en otro tiempo por algunos de que Vicente de Lerins fuera

mano

Lupo de Troyes

Cf Tillemont, Memoires.
(19) ... urbium frequentiam turbasque vitantes,
(20) Genn. 1. c.
de S.

el her-

pgs. 859-860.

I,

4; col. 639.

(21) I, 4; col. 639.

(22) Hilario de Arls, De vita Honorati, ML 50, 1257-1259; G. GrtzMACHER, Lerinum, en Realencyclopadie f r protestantische Theologie und Kirche, ed. 3

t.

IX, pgs. 400-401.

(23) Originariamente fueron sus

referencias en Estrabn, IV,

1,

nombres Lero y Lerina; de

10; Ptolomeo, II,

9, 21,

Aripcvii,

ellas hay
y Plinio,

Lero et Lerina adversus Antipolim .


vacantem insulam ob nimietatem squaloris et inaccessam venenatorum animalium metu , De vita Honorati, cap. III, n. 15, ML 50, 1257 A.
(25) Hilario de Arls, De vita S. Honorati, cap. III, n. 15, ML 1256Hist. Nat. III cap. 11, 3:
(24) ...

1257; cap. V,

n. 24, col. 1263.

(26) Vita S. Caes, episc. auctoribus Cypriano,


scopis, cap. I, n. 5,

ML

67, 1003 B.

Firmino

et

Vincentio epi-

CAPITLO

44

Lin (27) y sus dos hijos Salonio y Verano


Salviano

Su

(30), etc. etc.

(28),

Fausto de Riez

(29),

influencia irradiaba hasta hermanarse

Casiano dedica a Honorato y Euquerio varias


de sus Colaciones (31) Patricio de Irlanda y otros clebres perso-

con otros centros

najes residieron algn tiempo en Lerins, y mantuvieron estrechas

Monjes

relaciones con sus

En este

Tuvo su apogeo en

(32).

el siglo

(33).

monasterio, de ambiente saturado de entusiasmo y fer-

vor teolgico, escribi su Conmonitorio

Su preparacin

S.

Vicente de Lerins (34).

y aun humanstica era excelente.


El elogio de Gennadio cuando dice de l que era muy versado en
las santas escrituras y ampliamente instruido en los dogmas de la
Iglesia

intelectual,

califica su estilo

de pulido y brillantsimo , tiene


Ms condensado,

confirmacin plensima en las dotes de su obra.

pero no menos significativo es

(27) EuQ.,

De

que

el

31, 192-193. Cf.

CSEL

31, 65-66.

Tillemont, XV, pg. 121.


(28) EuQ., Instructionum ad Salonium libri do,

(29) Gennad., 86 (85)


(30) EuQ., Instruct.
;

cf

Hist.

litt.

ML

CSEL

(32) Cf. Hist.

50,

710-711;

de

la

I,

praef.

ML

50, 773;

58, 1109.

ad Salonium

libri

France,

t.

do,

I,

praef.

ML

50, 773;

CSEL

II, pg. 519.

Honoratum episcopum

(31) Cas., Collat. XI, praef. ad


49, 843-848;

ML

laude eremi, ad Hilarium Arelat., 42,

CSEL

31, 65-66

Euquerio de Lin

le tributa

et

EucheriMm.

ML

13, 311-312.
litt.

de

(33) Cf. Hilar, de

la

France,

Arls, De

t.

II, pg. 38.

vita Honorati,

ML

50, 1249-1272; Hist.

Grtzmachek, Lerinum , en
Eealencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirche, ed. 3', t. IX,
pgs. 400-404; Cooper-Marsdin, The Hi-story of the Islands of the Lerins,
litt.

de

France,

la

t.

II, 1866, pgs. 37-38; G.

Cambridge, 1913.
(34)
el

Apoyado principalmente en

monasterio de Lerins hubiera

villa

el

dato de que no hay mencin de que en

alguna retirada,

el

Card.

De

Noris, Hist.

Padua, 1673, pg. 251, conjetura que Vicente no habitaba todava en dicho monasterio al escribir el Conmonitorio; tal vez, lo
escribira en Marsella. Pero el testimonio obvio de Gennadio indica lo conPelag.

trario.

rada
el

1.

II, cap. 11,

Ni ofrece

dificultad la expresin del Conmonitorio sobre la villa reti-

apelativo que bien puede cuadrar a toda suerte de casa construida en

campo

(cf.

Tillemo.nt, Memoires.

jardines o huertos, disposicin que


cf. C. J.

el

XV, 860) o a las celdas separadas por


mismo Noris supone existi en Lerins;

Hefele, Beitrage zur Kirchengeschichte, Tubinga, 1864,

I,

147.

VICENTE DE LERINS Y SU CONMONITORIO

45

al llamarle varn santo, sobresaliente en elocuencia y sabidura (35).

El frecuente uso de
miento de

la escritura

en toda su obra, su conoci-

la historia eclesistica, y, sobre todo, la exposicin teol-

dogmas de nuestra

gica que presenta de los principales

captulos XIII-XV, rectsima en el fondo

y acabada en

fe en los

la precisin

y hasta los arrestos que senta


para una obra ms amplia acerca de estos temas (37), revelan su
slida formacin escriturstica y vasta erudicin en las verdades

av;n tecnicismo

de

de frmulas

(36),

la Iglesia.

Y en cuanto al estilo y forma externa,

su pensamiento es claro,

su diccin galana y salpicada de imgenes; su lenguaje, fuera de


algunas impropiedades, hijas ms bien de su poca, es el latn de
los escritores del siglo

prlogo
el siglo

de oro

a pesar de su humilde protesta del

y,

dems

escritores de las Gallas en

fcil, tal

vez en exceso, a las repeti-

(38), descuella entre los

(39).

Su elocuencia

ciones y amplificaciones retricas, justifica los elogios antes expues-

a la vez que descubre

tos,

por

el celo

la

ortodoxia que encenda su

pluma.

De
las

su formacin humanstica, finalmente, son buen testimonio

no pocas reminiscencias de

(35)

cuerda

el

que con espontnea na-

los clsicos

Habla a su hijo Salonio en

prefacio de las Instrucciones, y

el

magisterio de tres varones esclarecidos

Dignum namque

le re-

est qua-

cumque cura mea ingenium tuum remunerari, qui vixdum decem natus annos
eremum ingressus, inter illas sanetorum manus non solum imbutus, verum
etiam enutritus es ab Honorato patre,
etiam ecclesiarum magistro, cum te
sed iam nunc

rum

summi

disciplinas,

ad

illo,

illic

pontificis doctrina

lioc

inquam, primum insularum, postea

beatissimi Hilarii tune insulari tironis

formaret per omnes spiritualium

etiam te postea consummantibus sanctis

atque Vincentio eloquentia pariter scientiaque praeeminentibus

num

libri do, 1. I, Praef.,

ML

50, 773;

CSEL

t.

31, pg. 66.

viris
,

Instructio-

Admtese hoy

sin dificultad que el Vicente de quien habla Euquerio es el autor del

M. ScHANZ, Geschichte
Cf. XIII, 5-15; XV, 1-8.
XVI, 9.

nitorio; cf.
(36)
(37)

d.

Eom.

Lit., 4 Teil, 2

(38) ... eque id ornato et exacto sed f acili


I,

re-

Salviano

Hlfte,

Conmo1210.

communique sermone.

6; col. 639.

(39) Cf. A. JLiCHER, en su edicin del Conmonitorio, Einleitung, V.


Acerca de algunas propiedades del latn del Lirinense, cf. E. S. MoxoN, en
su edicin, Introd., c. IV con la bibliografa, pg. 55 s. y 87.

CAPITULO

46

turalidad brotan en su escritura. Salustio, Cicern, Lucrecio le

prestan sus frmulas para revestir ideas y sentimientos cristia(40). Censele a veces, como de las manos, locuciones proverbia-

nos
les

de

Mustrase familiarizado con

los clsicos (41).

aun parece haber traducido por


duce del concilio efesino

El

fin objetivo

para evitar

mismo

el

el

griego

fragmento que repro-

(42).

real del

de

las sectas

Conmonitorio sealado por Gennadio,

los herejes (43), est

tambin explcita

y repetidamente consignado en el libro v. g.


fraudes y evitar los lazos de los herejes recientes
:

descubrir los

(44).

Digo

el fin

Comm. IV, 4, col. 642 Tune siquidem non solum parvae res
maximae labefactatae sunt , reminiscencia de Salustio, lugurta, X:
Nam concordia parvae res erescunt, discordia maximae dilabuntur .
Comm. XVII, 12 col. 663
ac non illa potius uteretur sententia, se cui
Origene errare maUe quam cum aliis vera sentir? ; que es un eco de Cicern,
Tuse. I, 17, 39
Errare mehercule malo cum Platone.
quam cum istis
vera sentir.
Comm. XXV, 5; col. 672: Itaque faciunt quod hi solent
qui parvulis austera quaedam temperaturi pocula, prius ora melle circumlinunt
ut incauta aetas, cum dulcedinem praesenserit, amaritudinem non reformidet que parece escrito teniendo a la vista este pasaje de Lucrecio, De rerum
(40) V. g.

sed etiam

natura,

935-941

I,

1.

Sed veluti pueris absinthia taetra medentes

cum dar

conantur, prius ora pocula circum,

contingunt mellis dulci flavoque liquore,


ut puerorimi aetas imprvida ludificetur,

labrorum tenus, interea perpotet amarum


absinthi laticem, deceptaque non capiatur,

sed potius tali pacto recreata valescat

Comm. V, 4

col.

644

... Nefarias

illas

novellae impietatis non litteras

recuerda un juego de palabras semejante en Ovidio Littera


quod habet maculosa lituras , Tristium, lib. III, I, 15
ed.
N. E. Lemaike, Bibliotheca classica latina, vol. 48 (Ovidio 7) Pars, 1822,
sed lituras

suffussas

pg. 98.
(41)

Como

sententiae.

aquella del cap. II, 3


;

D.,

col.

640

Quot homines sunt

1212; la versin del Conmonitorio est

muy

en

el estilo

(43) ... ad vitanda haereticorum collegia ,


(44)
vitare.

tot illinc

se. 4, v. 14.

XXXI, 2-3 col. 682. Comprese con el texto y traduccin en Mansl,


Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 1759 ss., v. 4, 1211-

(42)
I.

que se halla en Terencio, Phorm., Act. II,

1.

de Vicente.

c.

... exsurgentium haereticorum fraudes deprehendere laqueosque


, II, 1

col.

639.

VICENTE DE LERINS Y SU CONMONITORIO

y objetivo de

real

obra

la

otra cosa es

Su estudio merece captulo

jetivo.

el

47

intento personal y sub-

aparte, que

expondremos ms

adelante.

No

consta con certeza

hoy poseemos presentan

el ttulo

este ttulo

del libro. Los manuscritos que

Incipit tractatus Peregrini pro

cathoJicae fidei antiquitate et universitate adversus profanas om-

nium haereticorum novitates.


La edicin prncipe (45)

reproduce con ligeras variantes

lo

Vincentii Lerinensis Galli pro catholicae fidei antiquitate et universitate adversus profanas

dentemente lleva

las huellas

densar en brevsima frmula

Gennadio

la llama,

omnium haereseon novationes.


mano posterior, que quiso

de una
el

como con

ttulo conocido, Peregrini adver-

sus haereticos.

da a su

por cinco veces, en

libro,

(46).

con-

contenido de la obra lirinense.

Y su autor,

Commonitorium

Evi-

por otra parte, sin indicar


el texto, el

ttulo alguno,

nombre escueto de

Esto ltimo, juntamente con

el

destino pri-

vado que aparenta darle su autor, movieron a algunos a creer que


figurara esa palabra en el ttulo del libro (47)

lo cual parece

muy

probable, aadida alguna partcula o calificativo que sacara de su

indeterminacin aquel trmino vago en

muy

obras de

y comn entonces a

s,

diversa ndole (48).

Por lo mismo, muy bien pudo ser el primitivo ttulo Peregrini


Commonitorium adversus haereticos, ligeramente modificado ya en
:

los das

de Gennadio

Lo que
del libro,

dad

(49).

nos consta con certeza es la data de la composicin.

nica fecha precisa de toda la biografa y activi-

es la

del Lirinense.

(45) J. Sichard, Basilea, 1528.

(46)
col.

677

(47)
(48)

I,

7, col.

XXXIII,
Sobre
Cf.

su

2, col.

674; XXVIII, 16,

678; XXIX,

col.

1,,

686.

Como A. Jlicher en

pg. 85 k); J.
(49)

639; XXVII,
7, col.

su edicin del Conmonitorio, Einleitung, IV,

Klpfel en

uso

y significacin, vase E.
PoiREL, De utroque Commonitorio.
.

M. SCHANZ, Gesch.

d.

rom.

Lit.,

pg.

su

edicin,

1, s.

Teil,

B. CzAPLA, Gennadius ais Literarhistorker, pgs. 133-134.

Hiilfe

1210;.

48

CAPITULO

Hablando en

XXIX,

el cap.

7,

del ejemplo aducido sobre

el

concilio ef esino, dice


... exeraplum adhibuimus sancti concilii quod ante triennium ferme

Ephesum celebratum

in Asia apud

La

est

Basso Antiochoque consulibu3

indicacin al tercer concilio ecumnico,

como anterior en

tres aos al tiempo en que se escriba el libro, fija para ste la

fecha del ao 434.

Ni faltan otros datos por

la obra,

que concuerden con esa pre-

cisin histrica.

En

Alejandra,

cual ilustra actualmente la iglesia alejandrina

el

el

sabido es que muri


carta de Sixto III

el

el

XXX,

captulo

En

ao 444.

el

2 se

nombra a

S. Cirilo

captulo XXXII,

>>
;

una
romana

1,

cual ilustra actualmente la iglesia

de

cita

ahora bien, su pontificado dur del 432

al 440. 3Is precisa este

segundo indicio

la fecha del 15

porque esa carta lleva

kalendas de octubre, bajo

mo

que corresponde

el

al 15

consulado de Teodosio

suponer fuera conocida ya en

Como
Gennadio

al principio

se

cual lo conoci

Un

las Gallas antes del

el

las

]\Ixi-

no

es

de

ao 434.

de este captulo insinubamos, del relato de

desprende que hoy conservamos

lo dej su autor

XIV y

de setiembre del 433 (50)

de

historiador marseUs. Pero

el

Conmonitorio

tal

se conserva tal cual

Conmonitorio solamente menciona

el

Lirinense en la por-

tada de su obra:
Me vero sublevandae recordationis vel potius oblivionis meae gratia
Commonitorium mihimet parasse suffecerit, quod tamen paulatina recolando,
quae didici, emendare et implere cottidie Domino praestante conabor (51).
Sed iam tempus est, ut pollicitum proferamus exemplum, ubi et quo
modo sanctorum patrum sententiae congregatae sint, ut secundum eas ex decreto atque auctoritate concilii ecclesiasticae fidei regula figeretur. Quod quo
commodius fiat, liic sit iam huius Commonitorii modus, ut cetera, quae secuntur, ab alio sumamus exordio (52).

En

lo sucesivo

Mas he
sino

habla ya de dos Conmonitorios

aqu que lo que resta hoy no es

una recapitulacin

(50)

ML

(53)

50, 607-610.

XXVIII, 16; col. 678.


XXIX, 1, col. 677 XXXIII,
;

(53).

Conmonitorio,

del mismo, juntamente con unas breves

(51) I, 7; col. 639.


(52)

el 2"

7, col.

686.

VICENTE DE LERINS Y SU CONMONiTOlllO

49

lneas en que se repiten las ideas fundamentales del canon de la

tradicin expuesto en

En

primero.

el

captulo XXIX
Quae cun ita sint, iam tempus

el

efecto, vase

est ut ea,

cmo comienza

quae duobus his commonitoriis

dicta sunt, in huius secundi fine recapitulemus (54).

Y
nar

habiendo repetido brevemente

lo relativo al

primeros versculos del mismo captulo,

seis

captulo XXXIII, es

el

un resumen de un

a nuestras bibliotecas, ni se puede afirmar

si

canon en

libro

los

hasta termi-

el resto,

que no ha llegado

alguna vez

de

sali

las

celdas lirinenses, porque nadie despus ha dado razn de l (55)


Haec sunt fere, dice al final de todo el libro, quae duobus commonitodisserta aliquanto nunc brevius recapitulandi lege constricta
riis latius
sunt.

(56).

Cmo

desapareci

primitivo 2 Conmonitorio^.

el

Gennadio nos habla de un robo:


... Cuius operis quia secundi libri maximam
busdam furatam
compegit

uno edidit

et in

aun a

partem a quiprimo

(57).

esa circunstancia atribuye

de escribir Vicente

como

se ve, la idea

misma

la recapitulacin.

Pero sus insinuaciones no

mismo que nos queda

se

compadecen bien con

el texto

ni con otras circunstancias histricas.

primer lugar, en ninguna parte habla


ni atribuye a esa ocasin

el

esto, es

En

Lirinense de robo alguno,

haberse movido a hacer la sntesis

el

La nica causa que aduce para


estilo

in schedulis

perdidit, recapitlate eius paucis sermonibus sensu

final.

bien clara, y conforme a su

y manifestaciones anteriores

... ut memoria

mea

cui adminieulandae ista confecimus, et conmionendi

adsiduitate reparetur et prolixitatis fastidio non obruatur (58).

(54)

XXIX,

1;

col.

guiente advertencia, de

677.

Commonitorium interlapsum

ma

Todos

mano

los

manuscritos hacen en este punto la

de los copistas, sin duda alguna

est

eque ex eo amplius quicquam

quam

partcula remansit, id est: sola recapitulatio, quae et subiecta est


(55) Eecurdese lo que arriba dijimos contra J.

reconstruir

el

segundo Conmonitorio lirinense con

si-

Secundum
postre-

, col.

677.

Poirel, que pretenda

los escritos

de Mario Mer-

cator.

(56)

XXXIII,

(57) Genn.

(58)
-el

1.

XXXIII,

7;

col.

686.

c.

7; col. 686.

De muy otra manera

modelo del Lirinense, cuando en

el

reacciona Tertuliano,

prlogo de su Adv. Marcionem alude a


4

:.

CAPITULO

50

En

segundo lugar, cuando escriba Vicente

la recapitulacin,

tena evidentemente los dos Conmonitorios a la vista, y trataba de

incorporar la sntesis a la obra


Quae cum ita sint, iam tempus

Sus expresiones son claras

total.

est ut ea

quae duobus his commonitoriis

dicta sunt, in huius secundi fine recapitulemus (59).

Quien as habla, trata de poner fin a un libro que tiene preLo que ah se promete, se da por realizado del mismo modo

sente.

de la obra
Haec sunt f ere quae duobus commonitoriis

al fin

nunc brevius recapitulandi lege constricta

Las frmulas de repeticin que

sunt.

latius

disserta

aliquanto

(60).

usa, revelan

sencia actual de las afirmaciones primitivas;

si

tambin

la pre-

stas faltaran,

no

haba razn de justificar a cada paso la repeticin, como se hace,

por temor de superfluidad


... quos

(los

hic quoque recensere

padres alegados en Efeso) ad confirmandam memoriam

neququam superfluum

est (61).

... ita episcopus Cyrillus prolocutus est et

definivit,

quod hic quoque

interponere non ab re videtur (62).

quam

.ad

hic

extremum adiecimus geminam apostolicae

auctoritatem.

sedis

quoque interponere necessarium iudicavimus

(63).

Finalmente, por testimonio del mismo Vicente, la recapitula-

Y aunque en realidad, la
XXIX, 7-XXXIII, 6, es siete veces maque corresponde al 1, XXIX, 2-6, sin embargo es inne-

cin es de los dos Conmonitorios (64).

parte que corresponde al

yor que

la

2",

gable que en esta ltima se contiene todo lo relativo al canon, es


decir la sustancia del primer libro.

Todo

como

esto,

de Gennadio,

se ve, es inconcebible

hubiera compuesto

se

si,

segn

la recapitulacin

el

testimonio

para sustituir

un caso acaecido a l, anlogo al que aqu se supone en el autor del Conmonitorio Novam rem adgredimur ex vetere. Primum opusculum quasi propera
tum pleniore postea eompositione rescideram. Hanc quoque nondum exempla:

riis

sufectam fraude tune fratris, dehinc apostatac, amisi, qui forte descrip-

quaedam mendosissime et exhibuit frequentiae


XXIX, 1 col. 677.
(60) XXXIII, 7; col. 686.
(61) XXIX, 10; col. 680.
(62) XXXI, 1 col. 682.
(63) XXXII, 1; col. 683.
(64) XXIX, 1, col. 677; XXXIII, 7, col. 686.

serat

(59)

CSEL

47, 290, 6-10.

VICENTE DE I.ERINS

al

segundo

libro,

51

SU CONMONITUIMU

por haber sido sustrada

la

mayor parte de

en

papeletas (65).

Qu explicacin
del

segn

resta,

Han
medio

la

sospechado algunos que en este negocio anduvo de por


de los Superiores del monasterio, o la providencia

mano

amistosa de los monjes, o

el

buen

criterio del

primitivo segundo Conmonitorio sera


lo

de la extraa desaparicin

eso,

segundo libro?

mismo

cin.

mismo Vicente. El

un ataque

y por

manifiesto,

peligroso, contra la escuela agustiniana de la predestina-

Esta propiedad

lo

condeno

al olvido

antes de nacer (66).

Sospecha que no tiene otro fundamento positivo sino la animosidad general antiagi;stiniana de la obra. Pero qu indicios hay
para suponer que sa

se

manifestaba de modo ms alarmante en

el

segundo libro ? Ms bien parece esta suposicin contraria a las afirmaciones mismas del Lirinense. Propnese ste redactar un segundo Conmonitorio para exponer con mayor holgura (quo com-

modius

fiat )

un ejemplo sobre el cundo y cmo se reunieron las


como pauta del concilio efesino (67).

sentencias de los santos padres

Resume, en

ejemplo del concilio, ponderando su adhesin

efecto, el

a la antigedad, y lanzando alguna nueva invectiva contra Nestorio (68). Cierran, finalmente, el

nuevo

libro dos autoridades,

de

Sixto y Celestino que confirman su intento manifiesto general de la


obra, de aborrecer las novedades doctrinales (69).

Esa

(65)

es la sntesis que,

No

por testimonio

final del

mismo

autor,

parece acertado A. Jiilicher cuando dice que Vicente da la impre-

sin de suponer que el lector slo conoce el primer Conmonitorio ; en su edi-

El menor espacio dedicado

cin, Einleitung, pg. IV.

por las repeticiones que de

al

primer libro se explica

haba dado ya en anteriores captulos, XXTV^II-

XXVIII.
(66)

Vanse estas insinuaciones de un varn docto al Card. de Noris, en


Eistoriam Pelagianam, Henric. Norissi, Opera omnia,

las Observationes in

Bassani, 1769, pg. 493-494; cf. Moller Semipelagianismus en Eealencyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche, edic. de 1884, pg. 94;
B. CzAPLA, Gennadius.
pgs. 134-135.
.

XXVIII, 16; col. 677-678. Es el ejemplo prometido desde el principio


de ese captulo, XXVIII, 1, col. 674: ... ut exemplis demonstremus.
.
(68) XXIX, 7-XXXI cois. 677-683.
(69) XXXII-XXXIII cois. 683-686.
(67)

CAPITULO

52

refleja el contenido de cuanto en el primitivo libro se expona (70).

No se

observa vestigio alguno de ataque especial y ms directo con-

tra la escuela agustiniana.

Adase a
con

el

que tampoco reza bien

esto

propuesta

la hiptesis

intento antes indicado del Lirinense, de incorporar la reca-

pitulacin a la obra de los dos libros, ni con el fin perseguido de

hacer un resumen que ayudara a

la

memoria y

aliviara el fastidio

del lector.

Sin acudir a nuevas suposiciones, parcenos que puede darse

una solucin
de

satisfactoria del hecho que

las manifestaciones

que hace

y que hemos analizado ms

En

acabados

efecto,

a la vista (71), trata


auxiliar de la

el

el

examinamos, partiendo

mismo autor

del Conmonitorio,

arriba.

los dos

Conmonitorios, y con ellos todava

Lirinense de hacer una sntesis

memoria y

alivio

para

como

final,

la lectura repetida

sntesis

que haba de incorporarse a la obra total (72).


Nada ms propio segn su estilo. Desde el principio del

libro

haba advertido que se propona escribir un Conmonitorio para

remediar a su recuerdo o ms bien a su olvido


ciones

o recapitulaciones

escrito (74). Tal vez la

con este mismo

misma prolijidad de

(73).

fin

las

Las

repeti-

abundan en su

Actas efesinas que

refera por extenso (latius disserta) en el primitivo segundo

Conmonitorio, se

En

lo

impona con ms urgencia.

breves lneas (75) repite lo sustancial del primer libro,

canon de

(70)

Tradicin, porque ya haban precedido otras recapi-

la

tulaciones

Las digresiones y extensas amplificaciones, no

(76).

Haec sunt fere quae duobus Commonitoriis

quanto nunc brevius recapitulandi lege constricta sunt


(71)

el

XXIX,

1, col.

677; XXXIII,

7, col.

latius

disserta, ali-

XXXIIT,

col.

fi^G.

086, etc.

(72) Ib.

(73) I,

7, col.

639;

cf. I, 1, col. 638.

iam ea quae de super memoratis haeresibus vel de catholica


dicta sunt renovandae causa memoriae brevius strictiusque repe-

(74) Sed
fide breviter

tamus, quo
tur

XVI,

mamente

scilicet et intelligantur iterata plenius et f irmius inculcata tenean1

col.

658-659. Al principio del captulo XIII, resume brevsi-

las doctrinas

de Nestorio, Apolinar y Fotino.

normas del canon de la Tradicin,


(75) XXIX, 2-6; col. 677.
(76) Caps. III, XXVII-XXVIII.

repite las

etc.

En

el

captulo

XXVII

53

VICENTE DE LERINS Y SU CONMONITORIO

haba por qu resumirlas para

el fin

se propona.

que

El resto

es la

recapitulacin del segundo libro con la conclusin final (77).

As las cosas, lleg el momento de la publicacin de la obra.


Los editores, dando curso ntegro al primer libro, se dan por satisfechos con el resumen por lo que toca al segundo, instigados acaso

por

mismo

consejo del

el

Lirincnse, latente en aquellas palabras

de aliviar la lectura repetida evitando

finales,

el fastidio.

El pri-

mitivo segundo libro se releg al olvido, sentenciado en cierta ma-

nera a desaparecer por su mismo autor, que no pudo sospechar esa


obediencia exagerada de los editores a su consejo (78).

Tampoco merece entera


do dice que Vicente

y nadie

ha conocido de

la

De

ciertamente.

Gennadio, a nuestro parecer, cuan-

fe

otro modo no

unidad

la

en persona

la edit l

haberlo hecho, hubiera dado cuenta de las vicisi-

Conmonitorio; hubiera fusionado

tudes del primitivo segundo

mejor en

Tal como hoy la poseemos

edit su obra.

que hoy

total las partes

corregido la monotona de las transiciones,


gusto, que se revela en tantas ocasiones,

(77)

XXIX, 7-XXXIII.

(78)

No

el

la integran

hubiera

(79). Su buen
mismo afn de correc-

etc. etc.

un robo, que habra

est reida esta solucin con la existencia de

que admitir por la sola palabra de Gennadio, y a condicin de situarlo despus


de la redaccin de la sntesis que forma el segundo Conmonitorio actual. Gennadio habra invertido los hechos poniendo como causa de la recapitulacin
lo

que tal vez fu efecto de

Gennadius.

ella,

aunque

indirecto.

Vase sobre esto B. Czapla,

pg. 134. Bien pudo influir tambin, aunque slo parcialmente,

en la redaccin de la sntesis, la hiptesis que ingeniosamente apunta


H. KoCH, Theologische Quartalschrift, Tub. 81 (1899) 426-428: Vicente quiso
con la recapitulacin llenar unas pginas en blanco, que, dada la medida precisa que se fijaba para los escritos segn la tcnica bibliogrfica de los antiguos,

le

restaban an, despus de terminar

segundo Conmonitorio primitivo.

el

(79) Este ltimo defecto es notable en el Conmonitorio ; vanse algunos

ejemplos

Sed haec f orsitan perf unctorie.

tan Galatis tantum.

IX, 1, col. 649.

650; Hic f orsitan efBagitet aliquis.


breves captulos consecutivos.

XX,

1, col.

665

quis interroget.

Quae cum

XXV,

Sed dicit aliquis.

XII,

VIII, 4, col. 649

Sed dicet

ita sint.

1, col.

XXVII,

672

1, col.

XXI,

Sed dicet
674.

Sed f orsi-

X, 1, col.

Todo ello en cuatro

Quae cum ita sint.

654.

1, col.

Vanse otros grupos

aliquis.

1, col.

666.

aliquis.

Hic f ortasse aU-

XXVI,

1, col.

673;

CAPITULO

54

cin continua que mviestra por su obra, se lo hubieran exigido im-

periosamente

(80).

La lima prometida en el prlogo, no alcanz seguramente al


libro que poseemos. Ms an, todo eso induce a creer que el escrito
se public

en estado de papeletas,

in schedulis

Gennadio. La desproporcin de las digresiones


herejas

la doctrina catlica (81),

de que habla

exponer

las

en una obra que por su

fin

al

objetivo manifiesto px'etenda discutir el principio de Tradicin, y

por su

personal solapado, como veremos, se enderezaba a com-

fin

batir con su canon la escuela agustiniana, es

No

un nuevo argumento.

obstante la precisin de frase, la elegancia y aun

de ciertas

tecnicismo

el

obra lirinense tiene algo de boceto y borrador,


ms bien que de trabajo definitivo.
pai'tes, la

Pero negar que el autor del Conmonitorio publicara personalmente su obra, no es negar que la destinara realmente al pblico.

Sus protestas de componer un Conmonitorio o Memorial para s


(82), no contrapesan el valor

mismo, para auxiliar de su memoria

modo de ver, el
antifaz del seudnimo Peregrinus , el ataque, ms de soslayo que
directo, empleado contra la doctrina de S. Agustn, el mismo afn
de otros indicios internos de la obra.

nuestro

de correccin y lima para su obra juntamente con el temor de que


sta se divulgase antes de recibir el ltimo pulimento, todo esto,
decimos, no se explica en

un

no

El Conmonitorio, por otra parte, ofrece

se destina al pblico.

doctrina general para los catlicos

habla con quien

(80)

7-8

I,

que

escrito

en

all

el

fondo del alma

su autor no habla para

s,

sino

lo lee (83).

col.

639.

(81) V. g. caps. XII-X^^I.


(82)

Me

vero sublevandae recordationis vel potius oblivionis meae gratia

Commonitoriuin mihimet parasse suffecerit.


mea cui adminiculandae ista conf ecimus.
.

bin

I,

1.

col.

I,

col.

XXXIII,

639.
col.

ut

memoria

686. Vase tam-

639.

Vanse sobre este punto los pareceres de H. KOCH, Fincens und


Gennadkis, I Die Edition des Commoniioriums, en Texte und Untersuchungen, 31, (1907) H. 2, pgs. 39-43 A. Jlicher, en su edicin del Conmonitorio,
Tubinga, 1925, Einleitung, pg. IV, y Vincenz von Lerin en Eealencyclopadie.
t. 20, 671, 39. Es curioso observar las veces que el Lirinense habla en
su libro de la flaqueza de su propia memoria. Adems de los testimonios ex(83)

55

VICENTE DE LERINS Y SU CONMONITORIO

Cuatro, nada ms, son los Cdices manuscritos que nos han
transmitido

el

Conmonitorio. Todos ellos se hallan en la Biblioteca

Nacional de Pars

XI

s.

2173,

Vincentii

Codd. Parisini 2172, siglo X; 13386,

s.

X; 2785,

XIII. Puede verse su descripcin en G. Rauschen,

s.

Commonitoria,

Lerinensis

Florilegium

Patristicum,

V, Bonnae 1906, Prolegomena p. 5-6, y Reginald Stewart


Moxon, The Commonitorium of Vincentius of Lerins, Cambridge..
fase.

1915, Introd. p.

LXXVII-LXXXIV. Otro

manuscrito, ahora per-

dido, sirvi de base a la edicin prncipe de

Antidotum contra diversas omniuni


silea,

1528,

El

Juan Sichard, en su

fere saeculorum haereses, Ba-

fol.

que rodea

silencio

Media, corre parejas con

al

Conmonitorio durante toda la

la escasez

de noticias que observbamos en

antigedad sobre su autor. Los Catlogos de

la

medioevales no

Edad

las Bibliotecas

le citan.

Falta su nombre en los grandes escolsticos,

Hugo de

S. Vctor,

Pedro Lombardo, S. Alberto M., Sto Toms, S. Buenaventura,


Pedro de Olivi, Escoto, Occam, Wyclef, etc. etc.
En cambio, la historia de la Teologa moderna le resarci con
creces por el olvido pasado. Despus de la edicin de Sichard en
1528, 35 ediciones contaba ya antes de acabar el siglo

puestos en la nota anterior, vanse los siguientes


litatis,

Domino adiuvante futura

sit, si

XVI

(84).

... res non minimae

uti-

ea quae fideliter a sanctis patribus ae-

comprehendam, infirmitati certe propriae pernecessaria, quippe


promptu unde imbecillitas memoriae meae adsidua lectione reparetur I, 1, col. 638 Sed iam ea quae de super memoratis haeresibus vel de
catholica fide breviter dicta sunt, renovandae causa memoriae brevius strictiuscepi, litteris

cum

adsit in

que repetamus, que


teneantur XVI,

scilicet et intelligantur iterata plenius et firmius inculcata

1, col.

658-659

... quos ad confirmandam memoriam hic

quoque reeensere neququam superfluum est

XXIX,

10,

col.

Pero

680.

con todo, sus protestas suenan a recurso retrico ms que a otra cosa.

JLiCHER,

A.

Vincentius

von

Lerinum

en Realencyclopadie.

t.

20,

oportunamente este caso


del Lirinense con otro anlogo de Clemente de Alejandra, Strom. I, 11, 1 y 14,
1-4. Por lo mismo creemos que H. Kocli, 1. c, toma demasiado a la letra esas
ed.

Leipzig,

1908, pg.

671,

42-44,

relaciona

expresiones del Conmonitorio. Vase tambin G. Rauschen, Des

heil. Vincenz
von Lerin Commonitorium, Bibliotliek der Kirchenvter, 1914, Kempten, Ein-

leitung, 4-5.

(84) Cf. C. T. G.
t.

SCH&NEMANN, BibUotheca

II, Leipzig, 1794, pg. 797.

hist.-lit.

patrum latinorum,

CAPITULO

56

manzana de

Fil la

la

discordia entre catlicos y protestantes en los


otro bando se invocaba el famoso

De uno y

das de la Reforma.

canon de

la Tradicin.

Su fama ha ido creciendo hasta


150 las ediciones y traducciones a

el siglo

XIX.

Hoy

son ms de

diversas lenguas del clebre

libro (85).

Despus de

Juan

la edicin prncipe son dignas de notarse

la

de

Coster, Lovaina, 1552, que introdujo por vez primera la di-

visin del Conmonitorio en 43 captulos; las de Esteban Baluze,

y 1684, con una nueva divisin de captulos sta


ms recomendable que la de Coster. El texto de Baluze

Pars, 1663, 1669

ltima,

segn

fijado

de

la recensin

los

cuatro manuscritos existentes, es

que ha sido reproducido ordinariamente en


landi, Bihiiotheca

Viena, 1809

el

por Gal-

veterum Patrum, Venecia, 1774; E. Klpfel,

PL

Migne,

50, 626-686, etc.

Ultimamente di de
segn

lo sucesivo,

una cuidadosa

edicin, corrigindolo

prncipe y su propio estudio, Adolfo Jlicher,

la edicin

Vincenz von Lerinum Commonitorium (Sammlung avisgewhlter


kirchen- u. dogmengesch. Quellenschriften herausg. von G. Krger,
1,

10)

Friburgo 1895 segunda edicin revisada por


;

el

mismo

autor,

Tubinga, 1925.
Finalmente, con nuevos estudios sobre las ediciones anteriores

y nueva

revisin de los cuatro manuscritos, poseemos

cin de Gerardo Rauschen,

hoy

la edi

Yincentii Lerinensis Commonitoria

(Florilegium Patristicum, fase. V) Bona, 1906, con aparato crtico


y subdivisin de los captulos en versculos y la de Reginald Stewart Moxon, The Comynonitorixim of Vincentius of Lerins (Cam;

bridge Patristic Textus) Cambridge, 1915, con aparato crtico

comentario.

El Conmonitorio es
rinense.

guno

Tampoco

la

nica obra que Gennadio refiere del Li-

anterior. Slo en el captulo

los errores

mencin de escrito suyo alXVI, despus de haber expuesto

ste en su libro hace

de Fotino, Apolinar y Nestorio, y la doctrina catlica

(85) Cf. P.

De

Labriolle, Hist. de

la litt. lat. chrt., Pars, 1924,

pg. 568,

nota 4; Saint Vincent de Lrins, en La pense chrtienne, Pars, 1906, Introd.,


pg. LXIX, nota 3 R. S. Moxon en su edicin del Conmonitorio, Introd.
;

pg.

LXXXIV-LXXXVI.

57

VICENTE DE LEKINS Y SU COiNMONlTOKIO

ellos opuesta, revela el

mayor amplitud sobre


liaec in

explicanda

excursu dicta

mismos temas

sint, alias, si

Deo

placuerit, ubeiius tractanda

(it

(8(5).

Tentadora

cumque

propsito de emplear su actividad con

estos

una

de ver en

es la conjetura

Smbolo annimo

el

realizacin de este propsito

tal es su

Qui-

analoga de

pensamiento y de frmulas con las explanaciones del Conmonitorio


sobre los dogmas de la Trinidad y Encarnacin (87). Pero stas
son ya tres veces

ms extensas que

que pi'oyectaba

llas

Muchas

el

Smbolo

(uberius tractanda

la vasta exposicin

el

cmo

se

ver en

explicanda) de aqu-

et

Lirinense?

veces, en realidad

ha sonado

el

nombre de Vicente de

Lerins en la difcil cuestin de la paternidad del Smbolo, desde

Antelmi que fu
de fe

el

primero en ponerlo

al pie

de la clebre frmula

(88).

Pero son muchos

los autores que salen favorecidos con analoy paralelismos, adems de Vicente de Lerins Ambrosio, Cepor no
sreo de Arles, Fulgencio de Ruspe, Martn de Braga.

gas

nombrar

sino los discutidos en nuestros das.

ya no van

los su-

urnas del autor del Conmonitorio (89).

fragios a las

Tambin

se

ha desistido de atribuirle

que nada tiene de comn con

Lirinense,

el

nismo, y que hoy se adjudica a

un

el

Praedestinatus

si

no

(90),

es el semipelagia-

italiano desconocido (91).

XVI, 9; col. 659-660.


Vanse A. E. Burn, The Athanasian Creed and its early commentaries, Texts and Studies, ed. Armitage Eobinson, vol. IV n. 1, Cambridge, 1896,
pg. 48 s. H. Brewer, Das sog. Athanasianische Glaubensbekenntnis ein Werk
des hl. Amhrosms (Forschungen zui- Lit. und Dogmengesch., 9, 2), Paderbom,
(86)
(87)

1909, pg. 32-44.


(88) Antelmi, Nova de symbolo Athanasiano disquisitio, Pars, 1693;
mismo parecer es G. D. W. Ommaney, The Athanasian Creed, an examina-tion of recent theories respecting its date and origin.
Londres, 1880.

del

(89) Vase la ltima bibliografa sobre este punto en Rauschen-Altaner,

Patrologie, zehnte und elfte Auflage, Friburgo de Br., 1931, pg. 205
posteriormente todava, D. G. Morin, L' origine du symbole d'Athanase:

moignage indit de

S. Csaire d' Arles,

(90) Se lo atribuy

1729,

I,

Revue Bndictine

Casimiro Oudin, Comment. de

y
t-

44, (1932), 205-219.

scriptor. eccl., Leipzig.

1248.

(91) H. V.

SCHUBERT, Der

gen, 24, 4, (1903).

sog. Praedestinatus,

en Texte und Untersuchun-

CAPITULO

58

Ms sabor
los

y aun en cuanto

lirinense en cuanto a su ideologa

a su redaccin externa, tienen


nae y

las

llamadas Ohiectiones Vincentia-

Capitula obiectionum Gallorum calumnantium

(92). So-

bre su paternidad diremos cuanto lo permita la ndole del presente


estudio,

cuando tratemos, ms adelante, del punto de vista personal

del Conmonitorio.

Muri, segn

el

dosio II (408-450)

testimonio de Gennadio, en

reinado de Teo-

el

y Valentiniano III (425-455). Como, por otra

parte, escribi el Conmonitorio el ao 434, entre estos dos lmites


se encierra la indicacin del historiador marsells.

Difcilmente se llegar, con los datos que poseemos, a una

mayor

precisin. Jlicher

querio sobre
dice,

el

da un paso ms.

En

Lirinense (93), escrito hacia

el

el

testimonio de Eu-

ao 445, se habla,

de Vicente de Lerins como de una persona que vive todava.

Segn

eso, el

perodo quedara restringido a los aos 445-450

El nombre del autor del Conmonitorio gura en


gio

Komano
(92)

ML

el

24 de Mayo

51, 177-182

el

(94).

Martirolo-

(95).

y 155-170 respectivamente.

(93) ... sanctis viris Salviano et Vincentio, eloquentia pariter scientia-

que praeeminentibus
(94)

Vincentius

Instructionum,

von Lerinum

1.

I,

praef.

pg. 670, 58.


(95)

Cf Bakonio, Martyrolog. Rom., 24 Mayo.


.

CSEL,

v. 31.

en Eealencyclopadie.

ed.

3"

t.

20,

CAPITULO

Contra quin fu escrito

II

Conmonitorio

el

Cuestin es sta que inevitablemente sale


gador, que desee penetrar en

el

al

paso del investi-

pensamiento de monje de Lerins.

El antiagustinismo es una nota que, en uno u otro sentido, sigue al


nombre del autor del Conmonitorio, como la sombra al cuerpo, en
los estudios de los historiadores. Su fundamento aparecer en el
presente captulo.

Por otra parte, averiguar el fin personal de un autor en sus


escritos, es muchas veces la clave que descifra todos sus enigmas.
En el Conmonitorio, que abunda en ellos, tiene especial aplicacin
sta elemental regla de crtica. Por eso planteamos esa pregunta
n el umbral mismo de nuestra exposicin.
Si se observa bien, la cuestin propuesta admite
tido,

y entraa, por

preguntar por

el fin

un

doble sen-

mismo, tambin una doble solucin. Pudese

lo

objetivamente manifiesto, al cual se endereza

obra lirinense, y por el blanco personal, ms o menos


secreto, a donde mira el propsito de su autor.

de suyo

La

la

solucin al primer caso es tan obvia, que espontneamente

haba brotado ya de la pluma de

los copistas

de la Edad Media

anteponer unnimemente

al

sintetizando en

contenido de la obra

todo

el

Conmonitorio

el

siguiente ttulo,
:

al

como

Tratado del Pere-

grino a favor de la antigedad y universalidad de la fe catlica


'Contra las profanas novedades de todos los herejes (1).

(1)

Tractatus Peregrini pro catholicae fidei antiquitate et universalitate

adversus profanas

omnium haereticorum

novitates.

CAPITULO

60

En

efecto, el

II

mismo velado Peregrino nos descubre su mente de

autor, cuando, al principio del captulo II, dice que su intento

con

es-

una norma segura, general en cierto modo y constante,


cual pueda distinguir entre la verdad de la fe catlica y la

proponer
la

falsedad de la malicia hertica

y regular

generali),

(2).

Los eptetos de general {quasi

denotan suficientemente

{regulari),

de aplicacin universal que quiere dar a su criterio

Con

promete, con relativa facilidad

l se

carcter

sorprender los

(4),

y permanecer

fraudes de los herejes nacientes, evitar sus lazos

sano e ntegro en una fe incontaminada

el

(3).

as

(5).

Todo el desarrollo del tema en el decurso de la obra arguye el


mismo propsito. Expone doctrina general y de ilimitada aplica-

En

cin a todas las herejas.

todas ellas descubre

ser novedades contra el depsito tradicional de la f e

trata de destruirlas,

como de un

quadam

certa

flaco

y a todas

de

ellas

solo tajo, con el testimonio inque-

brantable de la inmutabilidad de la tradicin

(2)

punto

el

(6).

et quasi generali ac regulari via catholicae fidei

veritatem ab haereticae pravitatis falsitate discernere

Comm.,

cap. II, 1;

MI. 50, 639.

MoxoN,

(3) Cf.

magna

nota a este pasaje.

(5)

XXVII,

(6)

5; col. 674.

exsurgentium haereticorum fraudes deprehendere laqueosque

vitare, et in fide

XXIX,

non
deprehendemus

fideliter, sobrie, soUicite observatis,

dificltate noxios quosque exsurgentium liaereticorum

errores ,

cf.

p. 7,

Quibus adiuvante Domino,

(4)

2, col.

sana sanus atque integer permanere.

II, 1

col.

639

677.

Tal vez no andarla descaminado quien sospechara que

concibi el sesgo que iba a dar al Conmonitorio, inspirndose,


otras ocasiones, en las obras de

San Agustn. En

el

Lirinense

como en muchas

efecto, hacia el ao 427 su-

plicaba Quodvultdeus al Santo de Hipona escribiera ste un Conmonitorto

donde expusiera qu herejas han existido o existan; qu errores han introducido o introduzcan; qu han sentido o sientan contra la Iglesia catlica,
acerca de la fe, de la Trinidad, etc. . Con el mismo nombre llama tambin

San Agustn a su Hbro, accediendo


haeresibus, prembulo, MI. 42, 23

al fin

vanse

a los ruegos de su amigo;


all

mismo

cf.

De

las cartas que preceden

a este libro.

no es

el

nombre, sino

el

propsito de la obra

cha. Declarndolo, prosigue as el Santo Doctor

tambin Dios
reja,

lo quiere,

el

que sugiere esta sospe-

Yo, por mi parte, deseo,

si

exponer la manera cmo pueda evitarse cualquier he-

conocida o desconocida; y cmo pueda censurarse cualquiera que vaya


La primera parte
, ib. Dos partes haban de formar el libro

apareciendo

61

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO?

Estas observaciones sacan verdadero el ttulo de los manuscritos del Conmonitorio. Ni creemos que en ello haya especial dificultad

(7).

Pero todo esto se

primer sentido de la pregunta, y


y como quien dice, a so-

refiere al

visto el libro solamente por la superficie,

brehaz del texto. Otra cosa


textura y se

mira como

le

es si se

penetra un poco ms en su con-

al trasluz. As visto, al

punto aparece en

su tejido una como filigrana que lo recorre de parte a parte, de


netamente antiagustiniano. No todos suscribirn todava este

sello

parecer

pero

l es el

que de da en da va ganndose

el

campo de

la crtica (8).

de esta obra tratar de las herejas que despus de la venida y ascensin de


Cristo se han levantado contra su doctrina, y que han llegado a nuestro conocimiento. En la segunda parte se disputar sobre qu es lo que constituye al

hereje
los

, ib.

para que, evitando esto, con la

ayuda de Dios, evitemos todos

venenos de la hereja, no slo los ya conocidos, sino aun los que desconoce

mos, sea que ya existan o que estn an por venir

ms

Siete aos

, ib., col. 50.

tarde, 434, se escriba nuestro

para distinguir entre la verdad de

la fe catlica

Conmonitorio lirinense,

la falsedad de la hertica

malicia, y para evitar los fraudes de los herejes; Com., II, 1, col. 678. Quin
no percibir en las palabras del monje de Lerins un eco del propsito a que se
diriga el Conmoniiorio del Doctor de

interrumpido sin llegar a

la

en

la caracterstica de la hereja.

la doctrina.

dans

De Heresibus qued

Vase acerca de este episodio

eine f iir

alie

Zukunf t

que hemos distinguido

fin

novedad

giltige

Formel auf zustellen


, Eistorisches
hay incompatibilidad entre los dos
.

No

y sea cual fuere

la opinin

que se acepte sobre

personal del Lirinense, nos parece cosa averiguada que intenta en su

libro exponer
(8)
'hui.

la del Lirinense es la

de Guibert, La notion d'hrsic

... er (Vicente) hat nicht im mindesten darn gedacht,

Jahrbuch, XVIII, (1897), 866-867.


fines

J.

No

estas palabras:
daniit

En

Augustin, Bulletin de Litt. ecclque., nov.-dec. 1920, pp. 368-382.


estamos de acuerdo en este punto con Alberto Ehrhard, cuyas son

S.

(7)

libro

que caracteriza al hereje. Interesante seria saber cul era en la mente do

lo

San Agustn

el

Hiponaf El

ltima seccin, en que se haba de disputar sobre

una norma de aplicacin tambin universal.

... C'est

'opinin, dice Cappuy\s, assez gnralement regu aujour-

Elle s 'impose qui tudie les documents similaires de

cherches de Tholog. anc. et mdiv.,

Afirman

el fin

I,

'poque

Be-

(1929), 520, nota 31.

antiagustiniano del Lirinense, entre otros: Gerardo Voss,

Historia de controversiis quas Pelagius ejusque reliquiae moierunt, Leiden,


1618,
1.

I,

9,

p.

575.

Card. De Noris, Historia


Natal. Alex., Historia

II, c. 11. pp. 245-253.

pp. 47-50.

C. I.

pelagiana, Padua, 1673,

Venecia 1776,
Hefele, Vincentius Lirinensis und sein Commonitorium,
ecclesiastica,

CAPITULO

62

Y
tulo.

ste es el

Para

problema:

II

punto que deseamos estudiar en el presente capnos parece oportuno distinguir dos partes en el

lo cual

Revela

I)

Conmonitorio un autor semipelagianof

el

II) Se propuso el Monje de Lerins combatir con su libro la. doctrina agu^tiniana de la predestinacin y la gracia?
Muvenos a hacer esta divisin una razn de mtodo Las dos
partes se ayudan e iluminan mutuamente pero con ms certeza se
da solucin a la primera que a la segunda. Por otra parte, histricamente considerada la cuestin, hay autores que ven el semipela:

gianismo del Lirinense, sin que descubran en


fin

personal antiagustiniano

Teologische

Quartalschrift,

36,

vestigio alguno de

(9).

(1854),

pp.

83-100.

O.

Baedexhewer,

G. Eauschen,
Florilegmm patristicum, V, Bona, 1906, Proleg.
de Ghellinck, Vincent
The Catliolw Encyclopedia,
XV, pp. 439-440. A. Jlichee,
of Lerins
Geschichte der altkirch. Lit., Friburgo de Br.,

IV

1924, 581.
J.

vol.

Bealencyklopadie

f r protestantische Theologie., ed. 3', Vincentins von


Lerinum , t. 20, p. 670 Vincenz von Lerinum, Sammlung ausgew. Kirchenund dogmengeschichtlieher QueUenschriften, H. 10, Tubinga, 1925, Einleitung, pp. x-xi.
H. KoCH, Vincenz von Lerins und Gennadius en Texte und
Untersuchungen, t. XXXI, H. 2 (1907), pp. 47-54.
P. de Labriolle, S. Vin;

cent de Lerins,

E.

M.

J.

pp. 164-180.

La

pense chrtienne, Paris, 1906, Introd., pp. lxxviii-lxxxv.

PoiREL,

De

Entre

utroque Conmonitorio lirinensi, Thesis, Nancy, 1895,


los

que defienden

al

Lirinense de este cargo pueden

verse: Card. Baronio, Martyrologvum Eom., 24 maii.

sanctorum, Amberes, 1685, maii XXIV,

t.

Vindiciae pro S. Vincentio, de Neusser,

p.

frangais,
(9)
el

2,

No

Los Bolandos, Acta

V, pp. 284-287; juntamente con las


287-296.
Louis, Eevue du clerg

(1895), II, pp. 372-373.

Voss fu

es exacta la afirmacin de algunos autores al decir que

primero en notar

el

sabor semipelagiano del Conmonitorio. Tales son:

Eauschen, en su traduccin alemana

del Conmonitorio, Bibliothek dcr

p. 5, n. 4; Moxon, en su
Neusser, por el otro extremo, dice Nullus unquam catholicus pro semipelagiano iam a mille ducentis et amplias annis
Vincentium liabuerit , Acta sanctorum, Amberes, 1685, 24 maii, n. 25.
Lo que descubri por vez primera Voss en su obra Historia de controver-

Kirchenvater, Kempten-Mnclien, 1914, Einleitung,


edicin,

siis

ya citada, Introd.,

p. xxii.

quas Pelagius eiusque reliquiae moverunt, editada en 1618, fu

la inten-

cin antiagustiniana del de Lerins. Pero ya antes de Voss, otros autores, aun
catlicos,
torio.

haban delatado

la doctrina

semipelagiana que exhala

el

Conmoni

Sin contar los autores que fundaban esta tacha del Lirinense en su pa-

ternidad sobre las Objeciones vincencianas, he aqu algunos que tildaban ya


la doctrina de nuestro

partem

S.

Thomae,

monje: Gabriel Vsquez,

disp. 89,

c.

S. I.,

Comment.

in

primam

IV, obra que vi la luz pblica en Alcal, en

CNTKA QUIEN KUE ESCKITO EL CONMUMTOllO

Revela

cibi
rios

el

Conmonitorio un autor semipelagiano

El medio ambiente y las dems circunstancias en que se cony escribi el libro, por una parte, y el examen interno de vade sus pasajes, por otra, nos parece que lo prueban con su-

ficiente certeza histrica.

El tiempo en que se escribi el Conmonitorio, lo sabemos con


adujimos el ejemplo del
el texto mismo del libro
.

precisin por

Santo Concilio que

se

tuvo hace casi tres aos en Efeso.

luego su autor escriba estas pginas

ao 434,

el

en que herva la controversia semipelagiana

es decir,

en

(10)
los das

(11).

1598, veinte aos por consiguiente antes de la de Voss, al hablar de los semipelagianos, dice

Hi erant

rinensis

en la disp. 91,

quorum caput

Massilienses,

contra Augustinum f uit Cassianus.


c.

VIII

et auctor doctrinan

Inter quos fertur fuisse Vincentius Li

quibusdam placet,
eque obstat quod Vincen-

nter quos, ut

f uerunt Vincentius Lirinensis et Galli permulti.

tius in libello suo de liaeresibus, cap. 34, contra

Pelagium

asserit:

sic

enim tinquam ante profaiium illum PelagAim tantam virtutem

Quis

liberi prae-

sumpsit arbitrii ut ad hoc in bonis rebus per actus singulos adiuvanduin necessariam Dei gratiam non putaret?, quibus verbis nullum ex nobis

bonum

opus, quod possit esse initium iustiicationis et gratiae conceder videtur, his

enim verbis solum

sentit,

gratiam necessariam esse per singulos actus ad eos

promo vendos, non ad excitandos et inchoandos: Nam iuxta


eorum phrasim non est idem adiuvare opera nostra et inchoare, et ita ipse
dixit per singulos actus esse necessariam ad adiuvandum quasi dicat ad promovendum; id quod Massilienses fatebantur; sed non concessit esse necessariam ad inchoandum, quod Augustinus contendebat .
SuREZ tambin se esfuerza por defender a Vicente de la nota de semipelagiano, en que era tenido por algunos; cf. In primam partem D. Thomae,
adiuvandos

Proleg. V,

Y
tos

et

c.

V,

n. 18.

ya Voss distingua

sta fu, sin duda, la razn por la cual

que arriba hemos enunciado, cuando en su Historia, libro

los dos

1,

lustae nihilominus rationes sunt, cur Commonitorii scriptorem

pun-

9 dice:

non solum

ab augustiniana de praedestinatione sententia abhorruisse credamus, sed etiam

Commonitorium adversus Augustinum ipsum,

vel eos

sententiam sequerentur, scripsisse existimemus

f erme in

... exemplimi adlbuimus sancti


Asia apud Ephesum celebratum est.

(11)

La palabra Semipelagianismo, como

(10)

concilii,
.

el

saltem qui Augustini

quod ante triennium

XXIX,

col.

678.

apelativo de semipelagiano.

-64

CAPITULO

II

Cinco aos antes, 428-429, Casiano,

San

nasterio de

nes

el

clebre

el

Abad

del

mo-

Vctor, en Marsella, haba sentado en sus Colacio-

principio de que ciertos esfuerzos de nuestra voluntad se

anticipan a la gracia, y sembrado con esto

aquel error (12). Prspero

amigo San Agustn

alerta a su

De

sus dos tratados

primer germen de

el

Hilario daban sobre ello la voz de

(13).

Este se apresuraba a escribir

Praedestinatione Sanctorum y

De Dono Per-

severantiae (14).

Por entonces tambin,


Gratia

et libero arbitrio

429, salan las obras de Prspero,

el

poema De

Algo ms tarde, 431-432,


.

De

ingratis (15).

Papa

escriba el

Celestino su Epi-

ad Episcopos Galliarum, para sosegar los nimos agitados con


contienda y recomendar la doctrina y la memoria de San Agus-

stola
la

tn (16).

En

misma poca conmovan

la

no se halla en la historia hasta

nimos de

los

los catlicos los

poca de las controversias

fines del siglo X^"I.

de auxiliis divinae gratiae. M. Jacquix la hall usada por vez primera en una

ms tarde en una

censura del Arzobispo de Segovia del ao 1594;


del P. Enrquez, S.

I.,

relacin

en 1597, y en las anotaciones de los Padres Dominicos

Bevue des sciences philosophiques et thologiques, 1, (1907),


VSQUEZ, In primam partem, disp. 89, c. IV, del ao 1598, ya habla
de aquella denominacin como de cosa corriente Deinde disputabat Augustinus contra alium errorem, eorum scilicet qui dicuntur a Prospero et Hilario
de reliquiis Pelagianorum, et vulgo semipelagiani nuncupantur . San Prspe-

del ao 1600. Cf.

506-508.

ro los

Uama

reliquias de la

Epstola ad Augustinum,

pravedad pelagiana, reliquiae pelagianae pravitatis


7;

n.

faltaba la palabra, aunque no

el

ML.

51,

72.

En

los

das de

San Agustn

concepto, que se haba formado ya, de una

doctrina intermedia entre la catlica y la pelagiana; San Prspero la llama


informe nescio quid tertium et utrique parti inconveniens , Contra Collat..
e.

III, n. 1;

ML.

51, 221.

(12) Collat., XIII,

ML.

49, 897;

CSEL

13, 361.

Sobre

la

data de estas

Colaciones vase Worter, Beitrge sur Dogmengeschichte des Semipelagianis-

mus, Paderborn, 1897, pp. 23-30.


(13)

nota

ML.

51,

Admonitio ad Epi^tolam

S. Prosperi,

p.

67; MI. 44, 953,

c.

(14) Cf.
(15)

ML.

ML.

44, 959, nota a; 45, 593, nota a.

51, 77, nota; ib., p. 90, introduccin al

(16) Sobre la fecha de esta epstola cf.

Recherches de Thologie anc.


junio del 431 y julio del 432.

et md., I,

ML.

poema.

50, 523, n. 2;

Cappuyns,

(1929), p. 319, nota, la coloca entre

CONTKA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO?

65

Capitula obiectionum Gallorum y Capitula obiectionum vincentianarum que refuta San Prspero (17).
Finalmente, a mediados del siglo V, apareca en la Galia meridional la obra Praedestinatus, que tambin pertenece a este ciclo

doctrinal (18).

Cuna

Es

del Conmonitorio fu el monasterio de Lerins (19).

decir, la regin de Marsella, foco del semipelagianismo

en cuyos

el nombre y la autoridad
de Casiano, fundador del sistema (20), a cuyo recuei-do deben su
apodo de Galos y Masilienses en la historia los partidarios de la

dominios imperaba casi como nico seor

secta (21).

El ambiente inmediato en que se concibi el Conmonitorio no


pudo ser ms crtico. Vicente de Lerins escriba en vida todava
de Casiano, en los das mismos en que el viejo patriarca, con el
prestigio de su santidad

aplauso

y de sus canas, cosechaba para su error

adhesin de sus coetneos (22)

el

bajo la prelatura de

Fausto de Reji, Abad en el monasterio de San Honorato desde el


ao 433, acrrimo propugnador del semipelagianismo, y que haca
ya varios aos viva en aquel monasterio (23) siendo contempor;

(17) Cf.
(18) Cf.

ML 51, Admonitio, pp. 155 y 174-177.


H. VON SCHUBERT, Der. sog. Praedestinatus, en Texte und Unter-

suchungen, IX, H.

4,

(1903).

Comm., I, 4, col. 639; cf. Gennadio, De viris illustribus, cap. 64.


(20) Cunto terreno haba ganado en las Gallas, y principalmente en Mar
seUa el semipelagianismo, lo atestigua la epstola de San Prspero Multi...
(19)

servorum Christi, qui in Massiliensi urbe

De

consistunt... Epist. Prosp.,

misma manera informaba San Hilario:

ML

51,

Haec sunt itaque quae


Massiliae, vel aliis etiam locis in GaUia, ventilantur , ML. 44, 953. Vsquez,
de gran autoridad en lo que toca a historia semipelagiana, pudo afirmar:
Horum MassKensium dux fuit Cassianus, quem sequuti sunt per Galliam
episcopi fere omnes suae aetatis... , Comment. In primam partem, disp. 91,
67-68.

c.

8,

la

Lyn, 1631, pg. 415.

nmero de

(21) Acerca del


h.

los

Obispos semipelagianos,

Faustus von Eiez, Stuttgart, 1895, p. 151.


(22) Casiano muri en 435, Theodosio

dice Gennadio,

mischen

Lit.,

De

viris illustribus, cap. 62;

viert.

Teil, zweite

cf.

A. Koch, Der

et

Valentiniano regnantibus

cf.

Schaz, Geschichte der

r-

Halfte, 1.205, p. 512. Es decir, un ao

cf. v. g. Worter,
Zur Dogmengesch. des Semipelagianismus, Miinster, 1899, pp. 31-79.
(23) Cf. AuGUST. Engelbrecht, Studien ber die Schriften des Bischofs

despus de escrito

el

Conmonitorio. Acerca de su doctrina,

CAPITULO

66

neo y

II

el

mismo cenobio de Hilario de Ar-

bien, en tal eiimnlo

de circunstancias, respirando esta

compaero en

tal vez

ls (24).

Ahora

atmsfera de controversia semipelagiana,

es

de todo punto impro-

un autor como Vicente de Lerins, tan


como l mismo de s

bable que

agitaciones doctrinales que,

sensible a las
atestigua, la

sutileza de los nuevos herejes le robaba todos sus cuidados

y aten-

cin (25), es de todo punto improbable, decimos, que no tomara

parte activa en la lid semipelagiana.

Luego

tom.

la

Agustn.

En qu bando?

fe

que no en

de San

el

con esto pasamos a exponer otra serie de argumentos

sacados del examen interno del Conmonitorio.

En ninguna

parte se nombra a San Agiistn,

puesto de honor San Ambrosio


(c.

San Hilario de

VI),

lestino

(c.

XXXII).

(c.

Poitiers

Una buena

(c.

all donde hallan


San Esteban y San Cipriano
XVIII), y los Papas Sixto y Ce-

V),

parte del libro se endereza a exponer

y encarecer el recurso a la autoridad de los Padres, y hace desfilar


como lumbreras de la argumentacin patrstica los nombres de
San Atanasio, San Basilio, San Cirilo de Alejandra, San Cipriano,

San Gregorio Nacianceno, los escritores aducidos en el concilio de


XXX-XXXI). San Agustn llenaba en aquellos
das el mundo con su fama slo en el Conmonitorio no obtuvo la
ms ligera mencin.
Efeso, etc. (captulos

Y
von

no

se diga

que faltaba ocasin para

Eeii, Faustus, Viena, 1883, p. 73; item en

rum

latinorum,

WORTER,

otra ideologa

la doctrina de Fausto, vase

c, pp. 47-103.

o.

San Euquerio de Lyn,

(24)

En

Corpus scriptorum ecclesiastico-

XXI, Proleg. VIII. Sobre

t.

ello.

Instruct., prefacio,

CSEL

t.

XXXI,

p.

66.

dice que Hilario fu novicio en Lerins; vase tambin la Fita Sti. Hilarii
Arel., escrita por

en 429;

ML.

cf.

uno de sus discpulos, ML. 50, Supl. Comenz a ser Obispo


nota b; por consiguiente bien pudo convivir con Vi-

51, 73,

Acerca de su doctrina escriba San Prspero a San Agustn Unum


auctoritatis et spiritualium studiorum viruni, sanctum Hilarium Arelatensem episcopum sciat beatitudo tua admiratorem sectatoremque
cente.

eorum praecipuae
in aliis

mnibus {fuera de la doctrina controvertida de


, Epist. ad August., ML 51, 74.

la gracia) tuae esse

doctrinae

(25)

indicat

Novorum haereticorum

, I,

col.

639.

f raudulentia

multum curae

et adtentioms;

CONTRA QUIEN KUE ESCHITO EL CONMONITORIO?

y doctrina del Lirinense, el nombre de San Agustn hubiera figurado necesariamente en el captulo XXXII del Conmonitorio, en que
y se comenta la epstola del Papa Celestino. Nada ms oportuno, en efecto, para recomendar la doctrina, tan propia de la ol)ra
lirinense, sobre la adhesin incondicional a la Iglesia (26), que el
se cita

ejemplo del doctor de Hipona, tan elogiado en este aspecto por

el

Pontfice (27).

Qu

San

silencio tan significativo ste del Lirinense sobre

Agustn, cuyo nombre en aquellos das corra de boca en boca en

todo

el

mundo

como

libro

intelectual de las Galias del

Medioda y eso en un
;

Conmonitorio, cuyos principales documentos no son

el

sino semillas que

all

haban volado del huerto de Hipona

(28).

ut omnes ver catholici noverint, se cum ecclesia doctores rei,'inon cum doctoribus ecclesiae fidem deserere deber , XVII, 2 col. 660.
(27) ... pro vita sua atque meritis, in nostra comniunione semper ha
buimus , Epist. Caelest., c. 3 ML 50, 529.
(28) Los ejemplos abundan; he aqui algunos:
(20)

pere,

Augustinus
Sobre

Vincentius

que ha de poseer

las notas

a fe

como

criterio de su origen apostlico:

Quae non scripta sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum

semper,

orbe servantur, datur intellegi vel ab

est.

ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis,

catholicum, quod ipsa vis nominis ra-

quorum

tioque declarat, quae omnia fere uni-

... id teneamus quod ubique, quod

in

est

auctoritas,
retineri

Ep.

54,

commendata atque statuta


ad lanuarium;

ML

33,

Quod universa

tenet ecclesia, nec

conciliis institutum, sed

tum

est,

semper reten-

nonnisi auctoritate apostli-

ca traditum, reetissime creditur

De

Bapt.,

CSEL

IV, 24;

consensionem.

consensio
;

43,

174;

eatholicae

populorur.i

tenet auctoritas... ve-

tustate firmata...

tenet postremo ip-

nomen...

autem (Manichei), ubi

Seque-

hanc unam fidem veram esse fa-

teamur quam tota per orbem

rum

confitetur ecclesia

Apud
nihil

vos

horum

terra-

antiquitatem

vero ita

si ab his sensibus nullatenus


recedamus quos sanctos maiores ac

patres

celebrasse

manifestum

consensionem quoque itidem

Tenet (me)

sum

ML

51, 259.

atque gentium

Sed hoc ita


sequamur universitatem,

antiquitatem,

si

fiet si

mur autem universitatem hoc modo

159.

34,

quod ab mnibus credituni


est etenim ver proprieque

versaliter comprehendit.

denium

CSEL

200;

salubrrima

ecclesia

Hoc

vetustate,

omnium

nium sacerdotum

si

est;

in ipsa

vel certe pene

pariter

et

strorum definitiones sententiasque


ctemur,

etc. .

Comm.,

II, 5-6;

ML

om-

magi-

50, 640.

se-

:;

CAPITULO

68

Hay

II

semejanza de conceptos, y aun de

tal

entre ciertos fragmentos del Conmonitorio

estilo

y lenguaje,

otros escritos mani^

fiestamente semipelagianos, que el parecido podra calificarse de

parentesco y comunidad de sangre. Dirase que tienen

el

mismo

aire

de familia.
Citaremos algunos ejemplos en su lengua original para que

mejor

se observe el paralelismo

Commonitormm
Quis ante

Obiectiones vincentianae

magum Simonem

districtione percussum,

tlica

apos-

a quo

ille turpidinum gurges usque in


novissimum Priscillianum continua et
oculta successione manavit, auctorem
malorum, id est, scelerum, impietatum
flagitiornmque nostrorum ausus est
dicere creatorem Deum'^ Quippe quem

vetus

quod me

est,

invitet

Contra Epist. Fundam.,

CSEL

rV;

Obi.

ML

51, 180.

Quod peccatorum nostrorum auc


eo quod malam faciat
voluntatem hominum, plasmet sub

tor sit Deus:

4,

ML

42,

25, 196.

Sobre

la teora del

Multa quippe ad fidem catholicam


pertinentia,

diaboli faciat voluntatem .

ac teneat, sola

personat poUicitatio veritatis

175;

Quod maior pars generis tiumani


ad hoc creatur a Deo ut non Dei sed

dum

haereticorum caUida

progreso dogmtico

Denique quid unquam aUud con-

ciliorimi decretis enisa est (ecclesia),

quod antea simpliciter credeidem postea diligentius

inquietudine exagitantur, ut adversus

nisi ut

eos defend possint, et considerantur

batur,

diligentius, et intelleguntur clarius, et

crederetur; quod antea lentius prae-

instantius praedicantur

et

ab adver-

mota quaestio discendi

sario

occasio

De

dicabatur, hoc idem postea instantius

praedicaretur

quod antea securius

colebatur, hoc idem postea soUicitiua

Civit. Dei,

CSEL

exsistt

hoc

XVI,

2,

ML

41,

447

excoleretur.

Hoc inquam semper,

suorum
ecclesia.

decretis
.

Aun

Quod

si

De

non

potest,

Trinit.,

42, 946.

1.

perfecit

18-19, col.

669.

en otros puntos no tan fundamentales

intellectu capi

teneatur

catholica

Comm., XXIII,

fide

e-

que quidquam praeterea, conciliorura

40, 124.

VII,

c.

VI;

ML

Dediscant bene quod didicerant


non bene, et ex toto ecclesiae dogmate, quod intellectu capi potest, capiant, quod non potest, creaant .
Comm., XX, 8; col. 666.

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO


talem
hominum manibus
asserit
ipsum creare naturam quae proprio
quodam mqtu, et necessitate cuiusdam
voluntatis irapulsu

tmTi'

CONMONITORIO?

EL.

stantiam

quae

69

motu

naturali

nihil

possit nisi peccare .

Obi.

ML

V;

51, 180.

aliud possit,

nihil aliud velit nisi peccare...

Cassiani Goliat. XIII,

12.

c.

Nec enim talem Deus hominem

fecisse credendus est qui nec velit un-

quam nec
liberum

possit

ei

bonum. Alioquin nec

permisit arbitrium,

tantummodo malum ut

bonum

si

ei

velit et possit,

vero a semctipso nec velle neo

posse concessit... ut nihil nisi id quod

malum atque perversum


adscriberemus naturae

ML
.

eo quod furiis vitiorum

omnium

exagitata et inflammata in omnia tur-

pitudinum barathra inexhausta cupiditate rapiatur

XXIV,

10-11;

col.

671.

Obiectiones

est

humanae

49, 924-927.

vincentianae

Quod adulteria et corruptelae mrginum sacrarum ideo contingant quia


illas Deus ad hoc praedestinavit ut

caderent

Obi.

Quod omnes
qui ad

X;

ML

51, 182.

iUis fideles et sanct,

aeternam mortem praedesti-

nati sunt, quando ad

vomitum suiun

relabuntur, vitio quidem suo hoc facer videntur, sed ipsius vitii causa
est

divina praedestinatio, quae iUis

latenter subtralt bonas voluntates

Obi. XIII,

ML

51, 185.

Estos cargos, que con manifiesta injusticia, es verdad, pero con


excesiva frecuencia tambin, hacan los semipelagianos a los disc-

pulos de San Agustn, guardan demasiada analoga con los pasajes


citados del Conmonitorio para no ver entre eUos cierta resonancia

sospechosa (29).
(29) El

argumento aqu expuesto prescinde de

la cuestin

debatida acerca

de la paternidad de las Obiectiones vincentianae. Ciertamente, dada esta co-

munidad de fondo y forma, y


nitorio,

vista la tendencia personal del autor del

no se ve a qu otro Vicente mejor que

al

Conmo-

de Lerins puedan adjudicarse,

Hefele, Theologische Quartalschrift, 1854, p. 89, ve la cuestin resuelta desde


el momento que se afirme el semipelagianismo de nuestro monje. Es verdad

CAPITULO

70

Pero entre
servarse en

el

el

que pueden ob-

las frases tcnicas semipelagianas

Conmonitorio, hay una que en este punto posee

en

lieve particular. Hllase

blando

II

captulo

el

XXIV,

re-

670, donde, ha-

col.

Lirinense de la doctrina de Pelagio, dice

Quin ha

soado jams, antes de aquel profano Pelagio, que sea tanto

po-

el

der del libre albedro, que ya la gracia de Dios no haya necesaria-

mente de ayudarle en

buenas obras para cada uno de sus

las

actos? (30).

Subrayamos

verbo ayudar porque en

el

estriba toda la fuer-

za de esta observacin. Clsica era entre los semipelagianos la fra-

que Gennadio, en su catlogo, enumera solamente

el Conmonitorio como obra


argumento de silencio tal vez no pueda aplicarse en este
caso, tratndose de una obra no tan conocida, ni acaso destinada a ver la luz

del de Lerins. Pero el

pblica.

De

Card. Baronio, Anuales,

Conmonitorio, Viena, 1809,

Vine.

V.

Ler.

Lit..., c. 64, p.

431, n. 188; E.

a.

p.

San Vicente de

ser las objeciones de

564,

s.

Klpfel, en su edicin

Por

el contrario,

altk. Lit., edit. 2',

Catholic Enciclopedia,

Vine,

afirman esta paternidad como

t.

IV,

Ler.,

of

M. SCHANZ, Gesch. der rmisch.

p.

New

585

250;
;

Natal Alex., Historia

H. KiHN, Kirchenlexikon,

Untersuchungen, 31, H.

ecclesiastica,

II, pp. 43-47

10-11, Friburgo, 1931, pg. 354; A.


7 (1906), pp. 292-293, dice que los

t,

988

1912,

II,

1.

V,

seet.

12, p.

s.

;0.

t.
;

muy
Bar-

XV, 439-440;
La

Hlfte, p. 522.

Lit., viert. Teil, zweit.

edic. 2",

p. 88,

de Ghellinck, The

J.

York,

tienen por cierta: Card. de Noris, Historia pelagiana,

47

del

Leipzig, 1885, 16, pg. 508-513; B. Czapla, Getinadius ais

133, etc.

DENHEWER, Gesch. dcr

p.

Lerins,

H. Schmidt, Fealencyliopiidie, Herzog,

probable: C. J. Hefele, Theologische Quartalschrift, 1894,

p.

San Prspero

hecho, solamente por la refutacin que de ellas hizo

han llegado a nuestra manos.


Entre los autores que niegan
pueden verse:

c.

11,

Padua, 1663,

V, Venecia, 1778,

H. KOCH, Texte und

G. Eauschen-Altaner, Patrologie, edic.


M. Jacquin, O. P., Eevue d'histoire eccl.,
;

argumentos aducidos por Noris son graves,

y no han sido refutados todava por sus adversarios; K. Kirch, Leitfaden


der Kirchengesch., I, p. 136; C. Silva-Tarouca, Fontes Historiae ecclesiastica^ medii aevii, Roma, 1930, pg. 5; M. Cappuyns, Eecherches de Tholog.
ano. et md., I (1929), p. 320
p. 675,

A. Jlicher, Eealencyklopadie..., edic,

3,

t.

20,

afirma que apenas hay lugar a pensar en otro Vicente.

Aun

la serie Capitula Gallorum, es probable que, por lo menos, sea deual monje de Lerins.
enim unquam ante prof anum

dora en gi'an parte

illuni Pelagium tantam virtutem liberi praesumpsit arbitrii ut ad hoc in bonis rebus per actus singulos
adiuvandum necessariam Dei gratiam non puturet? , XXIV, 2; col. 670.

(30) Quis

CONTRA QUII'M FUE ESCRITO

se:

CONMONITORIOl

El,

71

Dios no ayuda nuestros esfuerzos, es a saber, loa promueve

K^i

una vez que ya hayan brotado de nosotros, ellos sern vanos (31).
Ya San Agustn habla de ciertos monjes que afirmaban <iue
albedro era ay udado por la gracia de Dios (32).

el libre

De

San Hilario a San Agustn

los semipalaiiinnos escribe

difunden en Marsella y en otros luf-a([uien ya haya comenzado a querer sea

Estas cosas son las ([ue se

res de las (Jalias.

qw

ayudado, pero no que reciba tambin

el

querer

(33).

Rehusan atribuir a la accin divina los


])uede ser
mritos de los santos; (defienden).
que cada uno.
bueno por su propria diligencia, y que su libertad ser ayudada con
el auxilio divino, con tal que ella ya haya elegido lo que Dios manda. De suerte que, como sean dos quienes realizan la salvacin hu-

San Prspero

mana,

es a saber, la gracia

no

de Dios y

la

humana

la gracia la

obediencia del hombre, an-

la

que someta a

como

si

humana (34). Con


humana a la voluntad di-

a la voluntad

harta impiedad se antepone la voluntad


vina,

la volunobediencia que la gracia, y que.


sea quien se conquista el auxilio de la divina gracia,

tes quieren (pie

tad

vaya

cada uno fuera ayudado porque ya quiso, y no que

quiera porque ya haya sido ayudado (35).

En

Casiano abundan locuciones idnticas

suprimir

el

necesaria una ayuda y gracia de Dios siempre

(31) Nisi

Deus ndiuvet conatus nostros,

inceptos, irriti sunt

No

tratamos de

albedro del hombre, sino de probar que le es

li])re

y en todo momen-

promoveat a nobis iam

id est,

(32) ... liberum arbitrium adiuvari f atentar per Dei gratiam

ML

214, 1;

Epist.,

57, .381.
vel aliis

etiam

locis in Gallia ven-

ut adiuvetur qui coeperit velle, non ut etiam donetur ut velit

CSEL

Haec sunt itaque quae Massiliae

(33)
tilantur.

33, 969;

ad August., ML 33, 1007-1008.


(34) Divino adscribere opeii sanctorum merita forinidant;
unumquemque.
sua diligentia bonum esse posse et libertatem suam ob hoc Dei
auxilio iuvandam, si, quod Deus mandat, clegerit. Ac sic, cum.
do sint,
quae liumanani opeientur salutem, Dei scilicet gratia et liominis oboedentia,
Epist.

priorem volunt obocdientiam esse

quam

gratiam,

nae gratiae sibi pariat opem, non gratia Dei

tem

Epist.

ad August.,

ML

ut.

sibi

voluntas liominis divi-

humanam

subiciat volunta-

33, col. 1005.

(35) Divinae voluntati impie voh.ntas liuniana praef ertur, ut ideo quis

adiuvetur quia voluit, non ideo, qnia adiuvalur volit,'Ib.

7.

CAPITLO

72

(36).

to.

II

de esta suerte siempre coopera para

de Dios con nuestro libre albedro, y en todo


defiende (37).

Nada

Esto supuesto, no

el

bien la gracia

ayuda, protege y
puede logi-arse sin la ayuda de Dios (38).

es verosmil

que

frase concisa la doctrina de Pelagio,

al

lo

ponerse a caracterizar en

no hubiera usado

el

Lirinense

a ciencia y conciencia de aquel trmino tcnico, dndole todo su


sentido circunstancial, en aquellos das en que las tales locuciones

pesaban y medan con tanta i^eflexin (39).


Y no se objete la dureza de estilo que usa a veces

se

torio contra Pelagio

y Juliano

Recurdese que

(40).

el

Conmoni-

los semipela-

gianos se tenan por los portaestandartes de la fe ortodoxa

y,

por

mismo, condenaban a los pelagianos como a herejes manifiestos.


Por otra parte, bien saba el Lirinense a qu atenerse, y cunto
ganaba su criterio de fe catlica, al aparecer como adversario de un
lo

hereje declarado (41).

Finalmente, sanos permitido, para terminar esta primera

un argumento

parte, aadir

extrnseco.

La nica mencin, algn

(36) No3 enim per haec quae protulimus, non liberum arbitrium hominis
volumus submovere, sed huic adiutorium et gratiam Dei per singulos dies ae
momenta necessariam comprobare . Coll., III, 22; ML 49, 584; CSEL 13, 94.
(37) Et ita semper gratia Dei nostro in bonam partem cooperatur ar-

atque in mnibus illud adiuvat, protegit ae def endit

bitrio,
col.

932;

CSEL

(38)

Nihil posse perflcere sine

Coll.,

XIII, 3;

(39)
V.

Ler.

En

col.

901;

CSEL

sentir de H.

, este

, Coll.,

XIII, 13

13, 382-383.

argumento

adiutorio Dei laborantis industriam

13, 363.

Schmidt, Bealencyklopdie, Herzog, 1885, Vine.


mente de Vi-

es de certeza positiva para conocer la

cente de Lerins.
(40) Cf.

XXIV,

8, col.

670; IX,

De

(41) Casiano, en su tratado

650; XXVIll, 15, col 676-677.

8, col.

Incarnatione,

1.

I, c. 3,

y sobre todo en la

Colacin, III, 15, demuestra con viveza la necesidad de la gracia contra Pelagio.

Lo mismo hace Fausto de Eiez, De gratia

Genadio,

De

viris illustrihus,

c.

42,

Uama

et libero arbitrio,

heresiarca a Pelagio;

1.

I, e. 1.

ms an:

como consta por el testimonio aadido por otra mano a su Catlogo, c. 100,
l mismo escribi tres libros contra aquel hereje.
Por otra parte, esta colaboracin de los semipelagianos en combatir
contra Pelagio, la reconocan aun los mismos catlicos. Vase cmo se expresa
San Agustn: Quocirca non debent fratres nostri qui nobiscum pro catholica fide perniciem Pelagiani erroris impugnant huic pelagianae in tantum
f avere opinioni, qua opinantur gratiam Dei secundum merita nostra dari ,

De

Praedestinatione sanctorum,

c.

14, 29;

ML

444, 981.

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO

tanto detallada, que del Lirinense nos dej

pgina de Gennadio en

el

le

73

antigedad, es una

captulo 64 de su Catlogo. El elogio

esplndido, aunque breve, que hace del autor del Conmonitorio,

no

es

ciertamente inmerecido. Pero bajo la pluma de un autor

semipelagiano, que derrama a manos llenas alabanzas a Casiano,

Fausto de Reji, Fastidio, etc. (42), mientras se esfuerza por deprimir intencionadamente a San Agustn y a los Pontfices del siglo V (43), no es aventurado ver en aquella pgina rasgos interesa-

que el semipelagianismo reconoca en el monje de Leuno de sus jefes (44).


Por otra parte, no prueba algo el silencio que en toda la Edad
Media reina en el campo catlico sobre la obra lirinense y sus indos. Dirase

rins a

negables mritos? Slo con la contienda protestante renace en la


conciencia del

mundo

memoria

teolgico la

del

monje de Lcrins.

Y, caso singular y que confirma de nuevo nuestro aserto, una ue


las dotes principales a que debe el Conmonitorio esta tarda celebridad, es precisamente
la

el

rgido exclusivismo de su canon, que fu

mquina de guerra que

el

monje de Lerins alzaba contra San

Agustn.

Y esto nos

lleva

como por

la

mano a

tratar de este punto en la

segunda parte.

II

Se propuso
la

el

monje de Lerins combatir con su

doctrina agustiniana de la predestinacin

Cuesta a primera vista imaginai'se

al

libro
?

benemrito monje, en

el

sosegado retiro de su celda lirinense, afilando sigilosamente sus


dai-dos contra el Doctor de

Mas no

Hipona.

debi de ser rara esta tctica en aquellos das de lucha

encarnizada. San Prspero se lamenta de las privadas declamacio-

(42) Cf. los captulos correspondientes, 61, 85, 56.

(43) Cf. V. gr.,

c.

38, etc.

(44) Cf. CzAPLA, Gennadius ais Lii.

p.

196; Feder, Der Semipelagia-

nismus im Schrifstellerkatalog des Gennadkis von Marseille, ScholastiJc, 2


(1927), 481-514, principalmente pp. 496-497.

CAPITULO

74

II

nes de los semipelagianos contra San Agustn, mientras en pblico

comn acuerdo un silencio hipcrita (45).


Es cosa que llama poderosamente la atencin de todo lector
libre de prejuicios, la ansiedad que preocupa al autor del Conmoafectaban de

nitorio por cierta secta de herejes que se levanta a sus ojos en

aquellos mismos das. Ansiedad que es la que

le

ha puesto

la

pluma

de polemista entre las manos y la que la acompaa sin cesar en todo


el decurso de la obra (46).

De ah aquel

estilo guerrero,

cierta acritud de lenguaje

aquellas interminables declamaciones que hacen del Conmonitorio

una vehemente filpica contra las innovaciones doctrinales.


Pues bien, en tales circunstancias, no se ve otra escuela en la
historia de la teologa capaz de conmover de esa manera un nimo
semipelagiano fuera de la escuela agustiniana de la predestinacin.

Las otras herejas que en

el

Conmonitorio

se

mencionan, aun

apolinarismo y nestorianismo, que ocupan puesto preferente, son


algo ya definitivamente resuelto, suenan a cosa lejana, se hunden,
el

por decirlo

fondo del cuadro.

En

cambio

la

hereja que

trata de desenmascarar el Lirinense se alza en aquellos

mismos mo-

as,

mentos, ocupa

en

el

el

centro de la escena, hasta deja oir su voz y sen-

tencia caracterstica.

Buen

testimonio de esto ltimo son ciertos pasajes del fa-

moso libro.
Habla nuestro monje en el captulo XXVI, 8-9, col. 674, del
lazo peligroso que tienden ciertos lierejes a los incautos catlicos,
y dice

he aqu con qu extraas promesas se ingenian los herejes para

se-

ducir falazmente a los incautos. Porque tienen la osadia de prometer y ensear

que en su

iglesia, es decir,

en

el

conventiculo de su comunin, se da cierta

(45) Sed quis neseit cur ista privatim de stomacho garriant et publice

de consilio conticoscanti Volentes enini in sua iustitia magis quam in Dei


gratia gloriari, moleste ferunt quod his quae adversum exeelleutissimae auctoritatis

virum (Agustn) inter multas coUationes asseruere resistimus

ad Eufinum.

ML

md., I (1929)

Epstola

Cappuyns, Recherch. de Tholog. anc. rf


descubre el mismo estilo en el autor del Prat

51, 79, D.-80 A.

.S20,

nota

M."?,

destinatus.
(46) ...

indicat ,

I,

.3 ;

novorum haereticorum fraudulentia multuni curae


col. t'^9.

et uttentionis

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO

75

gracia divina grande, especial y enteramente personal, de suerte que sin trabajo alguno, sin ningn esfuerzo, sin fatiga de ningn gnero, por ms que

pidan, ni busquen, ni llamen, cualesquiera que sean los que se cuentan entre
sus adeptos, tan cumplidamente son asistidos de lo alto que, sostenidos por

manos de

ngeles, es decir,

amparados por proteccin

jams

celestial,

se

vern

en peligro de lastimar su pie contra alguna piedra, o sase, jams sern


victimas de un escndalo (47).

No

se necesita ser linee

para ver aqu una alusin a

la doctrina

agustiniana de la gracia. Los semipelagianos admitan la necesidad

de la gracia interna para

los actos buenos.

Pero de

tal

manera

la

entendan, que venan a subordinarla y condicionarla a la volun-

tad humana, y citaban a su favor la frase del Evangelio pedid y


recibiris, buscad y hallaris, llamad y se os abrir.
La idea de ayuda, dice Fausto de Reji, implica dos sujetos, el que obra
y el que coopera, el que pide y el que promete, el que llama y el que abre, el
que busca y asimismo el que retribuj^e. Una sola cosa est a nuestro alcance, y
:

es el lograr por la

importunidad en buscar y llamar

de obtener por nuestra flaqueza

lo

que no seramos capaces

(48).

Esto mismo acusaba San Prspero escribiendo a San Agustn


(Ensean) que a la gracia que nos hace renacer en Cristo pudese llegar

por fuerzas naturales, pidiendo, buscando, llamando; de suerte que slo por

buen uso de la naturaleza y sin auxilio alguno de gracia inicial, merezca


uno llegar a esta gracia de salvacin, y asi reciba, halle y entre (49).
el

lam

(47)

vero

quae sequuntur promissionibus miro modo incautos

illis

homines haeretici decipere consueverunt. Audent etenim

quod

cals et

plae personalis quaedam

ullo studo, sine

quicumque

ill

uUa

st

docere
et spe-

De grata, adeo ut sne

ullo labore, sine

industria, etamsi nec petant, nec quaerant, nec pulsent,

ad numerum suum pertinet, tamen ta divnitus dispensentur

ut angelcs evecti manbus, id est, anglica protectione servati,


snt ofendere

et

magna

polliceri

in ecclesia sua, hoc est, in conununionis suae conventculo,

ad lapidem pedem suum, id

est

numquam

numquam

scandalizar

pos-

XXVI,

8-9; col. 674.


(48) Adutori taque sermo dos indicat,

tentem

et

operantem

tribuentem.

Hoc solum nostrum

est, ut

bero arbitrio,
(49j)

cooperantem, pe-

Ad

II,

1.

c.

10;

ML

58, 832;

re-

qui pro fragilitate done non sumus,

saltem quaerend et pulsand importuntate placeamus

ralem

et

promittentem, pulsantem et aperientem, quaerentem pariter et

CSEL

De

grafa Dei et

li-

21, 91.

hanc gratam qua in Christo renascmur pervenire per natu-

sclcet f acultatem,

petendo, quaerendo, pulsando

ut ideo accipiat, ideo

inveniat, ideo ntroeat, qua bono naturae bene usus, ad stam salvand gratam

absque

ML

rdtalis

51, 70.

gratae

ope

meruert

pervenire

Epist.

ad August.,

4,

;
:

CAPITULO

76

II

misma de suyo para todos


y slo en atencin a los mritos naturales se confera mayor o menor. Negaban, por lo mismo, qvie la gracia fuera un don especial
Luego, segn

gracia era la

ellos, la

.que no exista tal mianificencia de Dios para con los fieles (50).

Por otra

parte, es doctrina de

perseverancia

San Agustn que

el

don de

la

concede Dios a sus escogidos especialmente y con


preferencia a otros; lo cual, con razn, se estima ser una gracia
lo

grande y mxima. Los semipelagianos, por el contrario, afirmaban


que la perseverancia en el bien, ms que gracia de Dios, era recompensa debida

y que la eleccin a la bienaventuranza,


por consiguiente, no dependa de la libre decisin divina, sino de la
al justificado

perseverancia en

cuando dice

el bien.

San Agustn ataca

a la raz de este error

Vean cmo

engaan

se

los

que creen ser un bien nuestro, no

recibido,,

que pidamos, busquemos, llamemos, y esto, dicen, proviene de que a la gracia se anticipa nuestro merecimiento, de suerte que aqulla venga como conseel

cuencia cuando recibimos

nos abre al Uamar

lo

que pedimos, y hallamos lo que buscamos, y se


aun el que oremos, es decir, pi-

ni quieren entender que

damos, busquemos y llamemos es un don de la divina largueza

Adems, uno de

los cargos

(51).

que a San Agustn hacan

los se-

mipelagianos, era la certeza y seguridad de obtener la salvacin


eterna, que segn l posean ya los predestinados. Lo cual consta

por esta observacin de Hilario

uno

tal

tal,

que de

Ni (admiten) que se d a cada

perseverancia de la cual no se la permita prevaricar, sino

pueda con

ella

Y tan adelante

la

voluntad desviarse y perecer (52).


modo de ver, los

iban en sus acusaciones que, a su

non specialem esse circa credentes Dei munificentiam , Faust.,


I, c. XV, ML 58, 808; CSEL 21, 48.
(51) Attendat ergo quomodo f alluntur qui putant esse a nobis, non dari
nobis, ut petamus, quaeramus, pulsemus, et hoc esse dicunt quod gratia Dei
(50)

De

...

gratic...,

1.

praeceditur mrito nostro, ut sequatur iUa

cum accipimus

mus

nec volunt intelligere etiam hoe

quaerentes,

aperiturque pulsantibus:

petentes et inveni-

quaeramus atque pulsemus ,


XXIII; ML 45, 1034.
(52) Nec (volunt) cuiquam talem dari persever antiam a qua non permittatur praevaricari, sed a qua posset sua volntate deficere et inlirmari ,
Epi-st. ad August., ML 33, 1008.
divini muneris esse ut oremus, hoc est, petamus,

De dono

persever.,

c.

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO?

discpulos de

San Agustn hacan

humana en

que toca

lo

Comprense

al culto

77

tabla rasa de toda cooperacin

y servicio divinos

(53).

y acusaciones con el pasaje citado del


Conmonitorio y se reconocern las mismas inculpaciones y, lo que
es ms caracterstico, vestidas con el mismo ropaje de frases tcnicas que los semipelagianos usaban contra San Agustn
estos cargos

Conmonitorio

Audent etenim polliceri et docere


quod in ecclesia sua, id est, in com

munionis

suae

et specialis ac

dam
...

sit

Dei

conventculo,

magna

plae personalis quae-

labore,

Faustus,

ML

sine

nec petant, nec pulsent, quicumque

ad numerum suum pertinent...

illi

non specialem

circa cre-

esse

De

58, 808;

gratia,

CSEL

I,

1.

XV;

c.

21, 48.

gratia...

adeo ut sine ullo

vilo studio, sine ulla industria, etiamsi

....

dentes Dei munificentiam...

...

Hoc solum

nosti

um

est, ut qui

pro f ragilitate idonei non sumus,

sal-

quaerendi et pulsandi importu-

tera

nitate placeamus

Faustus,

CSEL

ib.,

1.

II,

c.

10; col. 832;

21, 91.

ad hane gratiam qua

(Docent)...

in Christo renascimur, pervenire per

naturalem

scilicet

facultatem, peten-

do, quaerendo, pulsando...

Prosper ad August., 4;

ML

51, 70.

Attendant ergo quomodo f allun-

tur qui putant esse a nobis,

non dari

nobis, ut petamus, quaeramus, pulse-

mus, et hoc esse dicunt quod gratia


praeceditur mrito nostro, ut sequatur

illa

cum accipimus

invenimus

quaerentes,

pulsantibus;

nec

volunt

ptenles, et

aperiturque
intelligere

etiam hoc divini muneris esse ut ore-

mus,

hoc

Aug.,

ML

petamus,

est,

atque pulsemus

De

quaeramus

Dono

Persev.,

XXIII,

45, 1034.

(53) Dicunt ergo (son palabras de Fausto)

ad cultum Dei atque

f amu-

latum, etiam post baptismi salutare donum, devotae servitutis oboedientiam

non

De

requiri, sed

gratia

Dei...,

solam per se gratiam effectum humanae salutis operari


1.

I, c.

III;

ML

58, 789;

CSEL

21, 14.

CAPITULO

78

tanien ita divinitus dispensentur,

...

Tit

II

angelicis evecti

anglica

manibus, id

protectione

quam possint offendere ad lapidem


pedem suum, id est, nunquam seandalisari

(volunt)

cuiquam talem dan

tur praevaricari, sed a qua posset sua

nun-

servati,

Nec

perseverantiam, a qua non permita-

est,

volntate deficere et infirmari


Hilarius ad August.

ML

33. 1009.

Common., XXVI,

8-9

col.

674.

Gratia magna, specialis, personalis; petere, quaerere, pulsare:


sine ullo labore, sine vilo studio, sine ulla industria; divinitus

dispensari (gracia de la perseverancia); ut non offendant

suum, ut non scandalizentur (seguridad de

la salvacin)....

pedem
de tal

suerte hace coro el Lirinense a los semipelagianos j se identifica

con

ellos

en atacar a San Agustn, que en estos pasajes confunde

con

ellos

enteramente su voz.

En

los das

en que se redact

Conmonitorio, estas locuciones

el

eran tcnicas y consagradas en la controversia semipelagiana, y


como tales corran de boca en boca en la contienda. .Quin es
capaz de persuadirse que
ni paliativos de

al usarlas el

ningn gnero, no

que objetivamente tenan,

y,

de Lerins, sin atenuaciones

alcance y significado
por consiguiente, no apiint con ellas
les di el

a la doctrina de San Agustn ?

Por otra

parte,

no

se

ve hereja alguna contra la cual pudieran

Nadie ense en

ser dirigidas.

la

antigedad

el

auxilio de

una

gracia especial y personal, con la cual pudiera el hombre sin trabajo alguno obtener la salvacin esto slo a los discpulos de San
;

Agustn

se les atribua

por sus adversarios

los semipelagianos.

Los

nicos de quienes se pudiera dudar son los priscilianistas mani-

y algunos predestinacianos, como Lcido, a quien refut


(54). Pero el Lirinense no dice una palabra de la extin-

queos,

San Fausto

cin de la libertad, caracterstica de esos herejes

adversarios que

que reconocen

antes bien, en los

persigue, supone que admiten la libertad, puesto

la posibilidad

de pedir, buscar y llamar. Los mani-

queos, adems, imbuidos de dualismo, afirmaban la existencia de

hombre una buena y otra mala.


Lcido propagaba su doctrina poco antes de

dos almas en

el

los snodos

Arls y de Lyn, hacia 475, cuarenta aos despus de escrito

(54)

De Gratia Dei

et libero arbitrio,

ML

58, 783-836.

de
el

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO?

79

Conmonitorio. Los monjes de Adrumcto parecan ya sosegados


desde

el

ao 426, con

las obras

de San Agustn, De gratia

et libero

y De correptione et gratia.
que no liubiera por entonces otros predestinacianos dignos

arbitrio

de atencin, consta por la manera como de ellos habla

de Orange

Que haya algunos predestinados

divino, no solamente

no

atrevan a creer tanta maldad, contra

ellos

al

mal por

Concilio
el

poder

hay algunos que se


lanzamos el anatema con

creemos, sino que

lo

el

si

horror (55). Los nicos predestinacianos a quienes pudieron dirigirse aquellos cargos eran los discpulos de
el

prisma semipelagiano
Otro indicio, ms

San Agustn,

vistos

por

(56).

sutil,

pero de no menor importancia para

rastrear la mente del Lirinense, es el arte con que procura torcer a

favor del semipelagianismo

un documento

pontificio

que haba sido

cabalmente expedido para su represin.


Trtase de la Epstola de Celestino papa a
Gallas. Varios presbteros

los obispos

y monjes de Marsella, adictos

lagianismo, se revolvan contra la doctrina de

turbacin era grande. Prspero

de las

al semipe-

San Agustn. La

Hilario representaron

el

caso al

movido por sus ruegos, dirigi esta carta, cuyos


principales pasajes copiamos juntamente con la cita y el comentario que de ella hace Vicente. Subrayamos las frases ms caractePontfice, el cual,

rsticas

de uno y otro documento, para que mejor se vea despus

nuestra argumentacin
Conmonitorio

Celestino

...

Filii nostri praesentes,

et Hilarius,

quorum

Deum

circa

trum sollicitudo laudanda

tum

nescio

qiiibus

Prosper
nos-

est,

tan-

presiyteris

illic

licere qui dissensioni ecclesiarum stu-

(55)

...

Ad extremum

adiecimus gemi-

nam apostolicae sedis auctoritatem,


unam scilicet sancti papae Sixti qui
nunc Eomanam ecclesiam venerandus
illustrat,

alteram decessoris sui bea-

ad malura divina potestate praedestinatos esse non


si sunt qui tantum malum credere velint, cum
anathema dicimus cap. XXV, Mansi Sacrorum concilio-

Aliquos vero

solum non credimus, sed etiam

omni detestatione

rum amplissima

illis

collectio,

t.

VIII, pp. 717-718.

TiLLEMONT, Mmoires..., XV, pp. 860-861, dice que el prrafo del


Conmonitorio que aqui estudiamos, pertenece au tour odieux que les semipe(56)

lagiens donnaient la doctrine de la grace pour la dcrier dans l'esprit des

peuples

CAPITULO

80

apud nos prosecuti ut

deant, sunt

quaestiones

indisciplinatas

mdium

in

hic

dicant

Ait

Sed
iustius imputamus,

quoque interponere iudicavimus.


itaque

praedicare adversantes veritati.

epistula

vestrae dilectioni

tiocheno

quando

supra vos habent copiam

illi

disputandi. Legimus supra magistrum

non

esse discipulum...

est

ubi

magistris

quuntur
puli
sit

Quid

tacentibus,

qui, si ita est,

spei

illic

eorum

lo-

ii

disci-

non fuerunt? Timeo ne connivere


hoe tacere. Timeo ne magis ipsi

loquantur qui permittunt

In

loqui.

suspicione
reret

illis

quia

taciturnitas,

veritas

si

falsitas

Mrito namque causa nos


silentio

taliter

non caret

causis

talibus

occur-

Non

Sixtus

in

Nestorii An-

episcopo...
Omnino
maiorum credulitatem

misit
:

ut

lumine

perspicuitatis

novi

ornaret,

tias vero profanitates coeni permix-

tione describeret. Sed et sanetus

papa

modo eademque senAit enim in epistola quam

Caelestinus par
tentia.

Gallorimi sacerdotibus misit, arguens

eorum conniventiam quod antiquam


fidem

profanas

silentio destituentes,

M-

novitates exsurgere paterentur:

inquit, causa nos respicit si st

rito,

respicit, si

lentio

cor-

sanctus papa

quam de causa

apostolice

displiceret.

foieamus errorem. Ergo

quam

tae memoriae papae Caelestini,

vocantes

eos

pertinaciter

II

foveamus errorem. Ergo

piantur huiusmodi; non

corri-

his libe-

sit

li-

rum habere pro volntate sermonem.

berum habere pro volntate sermo-

Hic aliquis fortasse addubitet quinam

nem. Desinat,

sint

ripiantur huiusmodi.

si

sit

his

ita res sunt, inces-

illi

quos habere prohibeat

libe-

sere novitas vetustatem; desinat ec-

berum pro volntate sermonem, ve

clesiarum quietem inquietudo turba-

tustatis

re...

Sciant

se,

si

tamen censentur

an novitatis

praedicatores,

adinventores.

Ipse

dicat,

presbyteri, dignitati vobis esse sub-

nem legentium

iectos...

tur enim: Desinat, inquit,

...

Augustinum sanctae

recordatio-

virmn pro vita sua atque meritis


in nostra eommunione semper liabuinis

mus, nec unquam hunc sinistrae suapicionis saltem

rumor

aspersit:

quem

ta res

apud me

qui-

urbes et provincias vestras

cri-

est (id est, si ita est ut

dam

dubitatio-

ipse dissolvat. Sequi-

minantur, quod eas quibusdam novitatibus

consentir

noxia

dissimula-

tione f aciatis), desinat itaque, inquit,

tantae scientiae olim fuisse memini-

si ita

mus

tatem. Ergo haec f uit beati Caelestini

ut nter magistros ptimos etiam

ante a meis semper decessoribus haberetur.

Bene ergo de eo omnes

communi

senserunt, utpote qui ubique

cunctis et amori f uerit et honori...

ML

in

res est, incessere novitas vetus-

beata sententia ut non vetustas


novitas

tem

ces-

obruere novitatem, sed potius

saret

desineret

incessere

vetusta-

Com., XXXII,

50, 528-530.

Dos partes pueden distinguirse en

la

col.

683-CS4.

anterior epstola

genrica, que puede condensarse en aquella frase

una

desinat inces-

novedad de perturbar a la antigedad otra concreta y de aplicacin la novedad en este caso es

sere novitas vetustatem


;

la doctrina

cese la

y prctica de los presbteros semipelagianos.

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO?

El monje de Lerins aprovecha

que

xitilsima

al

es a su intento objetivo

vedad en punto a doctrina. Pero

81

punto la primera parte, como


hay que desterrar toda no:

cul es su conducta respecto de

segunda?

la

No

a)

dice

una

sola palabra del episodio histrico

ms

ocasin que motiv la epstola. Tres lneas

de Sixto, expone acertadamente


gin

De

(57).

la

la

y de

la

arriba, al citar la

causa histrica que

de Celestino, ni mencin siquiera. Por

la

ori-

el solo

pasaje del Conmonitorio no sabramos en manera alguna que

documento se enderezaba contra

Para mejor desfigurar

h)

bres de Prspero e Hilario


diga.

el

marco

el Pontfice les

ut apud

nompro-

Filii nostri

Deum nostrum sollimonje antiagustiniano


genrico y no muy honroso

quorum

circa

los adversarios del

aparecen envaieltos en este ttulo


.

que

en lugar de la encomistica frase pontificia,

citudo laudanda est

histrico se calla los

las alabanzas

praesentes, Prosper et Hilarius,

el

los semipelagianos.

me quidam

urbes et provincias vestras criminantur

Se abultan y agrandan las proporciones de la parte acusada. Lo que en el documento son ciertos presbteros, nescio quic)

bus presbyteris

en

transforman en ciudades y provinTransformacin sta muy

la cita se

cias ntegras, urbes et provinciae .

propia de quien vea

De

d)

caso con ojos semipelagianos.

toda la epstola, que tiene carcter preferentemente

disciplinar, el

aspecto

el

autor del Conmonitorio presenta nicamente

carcter dogmticos,

y solamente

cita lo

el

que puede con-

Es evidente el fin directo e inmediato de la


no se les permita hablar a los presbteros sobre los doctoMediatamente, y como por razn de la materia, en cuanto que

tribuir a su intento.
epstola
res.

la cuestin versaba sobre la doctrina de

San Agustn, adquiere

despus un carcter doctrinal. El Lirinense, por su parte, slo ve

una cuestin de
tustatem

que

doctrina.

La

frase desinat ineessere novitas ve-

se haba dicho

de la conducta de

la aplica a la doctrina predicada.

ah

una nueva cuestin que

(57) Ait itaque sanctus

Antiocheno misit episcopo

Ahora

bien,

l solo se finge

los presbteros, l

qu doctrina?

He

para resolverla inge-

papa Sixtus in epstola quam de causa Nestorii


XXXII, 2 col. 683.
;

CAPITULO

82

muy

niosamente por retieiencias

mos

II

a su sabor,

como luego

vere-

(58).

Ntese

e)

del Lirinense acerca del

el silencio significativo

esplndido elogio que de San Agustn hace

el

Papa. Para

autor

el

por

del Conmonitorio esta ltima parte de la epstola, tan principal

razn de su

fin, es

como

no

si

existiera.

Cun

diferente la conducta

de Prspero y otros discpulos del Santo Obispo en saber apreciar


a favor de su maestro las palabras del Pontfice! (59).

El monje de Lerins, por

el

contrario, endereza toda la epstola

a su intento, diciendo al principio del captulo XXXIII del Conmonitorio

Nadie podr

resistir a tales decretos apostlicos y catlicos, sin insultar


en primer trmino a la memoria de San Celestino, que estableci que cesase la
novedad de perturbar a la antigedad (60).

Aquella clusula de la carta,

/)

si ita

res est (61),

no ha

de tomarse en sentido positivo, es a saber, siendo esto as; sino en


sentido condicional, es decir, con tal que esto sea exacto; del

modo que

aquella otra,

si ita est ,

mismo

que ocurre unas lneas antes.

El Lirinense retiene este sentido, y lo explica Esto es, si es as


como ante m han delatado, etc. Pero recalcando por tres veces
la frase y metiendo de por medio por su cuenta la cuestin quines
:

son de hecho

los

innovadores culpables, quinam sunt

illi.

desva enteramente la direccin de la amonestacin pontificia y la

(58) El carcter preferentemente disciplinar de la carta de Celestino es

manifiesto.

Basta enumerar

las principales prescripciones:

Pretende elimintif

que llama indisciplinatas quaestiones culpa a los Obispos de connivencia en el abuso de disputa de los Presbteros corripiantur huiusmodi
las

desinat ecclesiarum quietem inquietud

tiirbare

recomienda contra lo3

memoriam

perturbadores, qui nituntur etiam quiescentium f ratrum

pare

tum

midos

Al

fin se

encarece la autoridad de San Agustn, y se espera que, repri

los culpables, reinar la tranquilidad,

tali re in

gen, 31,

dissi-

esfuercen por imponer la paz, pro catholicae plebis pace tracta

, se

posterum querela cessabit

2,

imposito improbis silentio,

Cf H. Koch, Texte
.

di

tind Untersuchun-

(1907), p. 51.

(59) Cf. Contra Goliat.,

c.

42.

(60) Quibus apostolicis catholicisque decretis quisqus refragatur, insuitet

primum omnium

necesse est memoriae saneti Caelestini qui statuit ut de-

sineret incessere novitas vetustatem

(61)

XXXII,

6.

XXXIIII,

col.

684.

CONTRA QUIEN KUE

K.SCIU'I'

EL CONMONITORIO?

83

revuelve contra los mismos acusadores. Harto constaba por las


mismas palabras del Pontfice quines eran los culpables; clara
era tambin la partcula. La duda del Conmonitorio y el subrayar

repetidamente aquella frase no tiene razn de ser

Luego

al

Roma

cin de

innovadores

pasar por

las

manos

del

(62).

monje de Lerins

se transforma del siguiente

modo

la intima-

Si en verdad son

acusados ante m por Prspero e Hilario, proh-

los

baseles el libre uso de la palabra. Pero

mismos acusadores, y no

si,

por

el contrario, los

son los convictos de novedad, apl-

otros,

queseles a ellos la prohibicin (63).

Finalmente, y es sta una. observacin, que, abarcando toda la


ndole y

marcha general

del Conmonitorio parece iluminar todas

sus partes y descifrar todos sus misterios. Tal vez

(62) J. PoiREL,

De utroque Commonitorio,

faltaran los

si

un caso en que

p. 174, nota, cita

Benedicto III aprobaba la acusacin de ciertos clrigos, y haca uso de una


clusula semejante. Hincmaro Eemense, a cuyas instancias se haba expedido

documento, borr la clusula, como

si con ella se pusiera en duda su sinHincmaro fu reprendido por el Pontfice. Tales clusulas suelen ser
restricciones que se usan cuando el Papa no ha odo por s mismo a los

el

ceridad.

acusados.

No

(63)

era

el

primero

el

Lirinense en desvirtuar y aun torcer la signi-

ficacin de la epstola de Celestino. Otros semipelagianos le

en esta tctica, como

lo

atestigua esta queja de

haban precedido

San Prspero:

Contra istam

clarissimae laudationis tubam, contra istam sacratissimi testimonii dignitatem

audet quisquam malignae interpretationis

murmur

emittere, et perspicuae sin-

cerrimaeque sententiae nubem obliquae ambiguitatis obtendere;

ut

scilicet

quia in epstola papae librorum pro quibus actum est non est expressus titulus,
hinc eo appareat non probatos, et istam in sanctum Augustinum laudationem

pro anteriorum scriptorimi meritis esse coUatam

ML

Contra Collatorem,

c.

XXI,

51, 272 B.

H. SCHMIDT, Bealencyklopadie, Herzog, 1885, Vine. v. Ler. , pp. 512-513


hacindose en esto eco de Neander, Kirchengesch., II, 891, afirma que el Conmonitorio no es otra cosa sino una rplica semipelagiana a la epstola de Celestino

y que por esto mismo en

la

obra lirinense no se hace

de la autoridad de los Concilios y del


del libro lo peda.

No vemos

el

Pontfice,

el

como

debido mrito
el

orden lgico

en qu pueda fundarse esta afirmacin; la auto-

ridad doctrinal de los Concilios y del

en

Eomano

Eomano

Pontfice se supone

y aun afirma

Conmonitorio, en cuanto era dado esperar de la ndole de criterio

expuesta.

all

CAPITULO

84

II

no significaran mucho los que aqv


una vez admitido el punto de vista antialirinense, todo l adquiere una nueva luz y

indicios hasta aqu expuestos,

restan por exponer. Pero

gustiniano del libro

nueva en mil pasajes. Dirase que descubierto a trecaamazo antiagustiniano, todo el bordado y trama se de-

significacin

chos
fine

el

esclarece.
a)

En

primer lugar, con

de aquella

ello se tiene la clave

insistencia excesiva en inculcar la inmutabilidad

omnmoda y

abso-

luta del depsito doctrinal contra toda innovacin.

Sabido

es

que

captulo principal de culpas de los semipela-

el

gianos contra San Agustn, era ste de la novedad

Tratan de cohonestar su obstinacin con

la antigedad, escriba Prs-

pero a Agustn, y afirman que jams se lian expuesto en la iglesia tal como
ahora se exponen los pasajes de la epstola de San Pablo a los Eomanos, para

probar

el

auxilio de la divina gracia que se anticipa a los mritos de los

escogidos (64).

que hubiera fundamento para

Agustn

lo reconoca

tal acusacin, el

mismo San

haba que defender con mayor copia de ex-

posicin los pasajes de la escritura relativos a la predestinacin;

cada hereja acarreaba nuevas cuestiones a la Iglesia


redujera a repetir

los

queja ni disensin alguna

(64) Obstinationem

si

todo se

antiguos tratados, no habra motivo de


(65).

suam

vetustate defendunt, et ea quae de epstola

Apostoli Pauli romanis scrbentis ad manifestationem divinae gratiae praevenientis electorum merita proferuntur, a nullo
esse inteUecta, ut

nunc sentiuntur, affirmant

unquam

ecclesiasticorum ita

Epist. ad August.,

ML

51, 70.

(65) S ergo huius sententiae defensonem ex divinorum eloquiorum nos

praecedentibus catholicis tractatibus promeremus, prof ecto hi f ratres pro qui-

hoc enim signficastis ltteris vestris. Quid


eorum scrutemur opuscula qu priusquam ista haeress ori-

bus nunc agimus, acquiescerent


igitur opus est ut

non habuerunt necessitatem n hac difficl ad solvendum quaestione


quod procul dubio facerent si responder talibus cogerentur? Unde
factum est ut de gratia De quid sentrent, breviter quibusdam scriptorum
suorum locs et transeunter attingerent... Didicmus enim singulas quasque
retur,

versari,

haereses intulisse ecclesiae proprias quaestones contra quas diligentus def euderetur scriptura divina,

quam

si

nulla talis necessitas cogeret. Quid autem

coegit loca scripturarum quibus praedestinatio

commendata

est,

coposius et

enucleatius isto nostro labore defend nisi quod pelagian dcunt gratiam Del

secunduni merta nostra dari?

De

Praedest. Sanct.,

c.

14,

ML

44, 980.

FUE ESCRITO

CONTIA QUIEN

Pero

semipelagianos

los

CONMONITORIO?

EI>

85

acusaban de innovador y aun de

le

inconsecuente con sus primeras enseanzas (66).


b)

El Doctor de Hijiona desentonaba a

los odos semipelagia-

nos del coro de los Padres en la interpretacin de las escrituras.

Ahora

un

bien,

captulo principalsimo del Conmonitorio es in-

culcar la sumisin a la exgesis tradicional

canon de

las escrituras

dogma

las reglas del

la escritura

personaje,

las

el

de la universal iglesia

los herejes

imitadores del

(67).

pginas del Conmonitorio vaga

un gran Doctor

No

perder de vista jams.


dirigidos a

No como

debe interpretarse

por confirmar sus asertos con lugares de

que interpretan torcidamente

Por

c)

las tradiciones

catlico.

se esfuerzan

que

diablo,

segn

eclesistico,

se le

que

nombra

el

la

sombra de un

Lirinense parece no

pero todos

los tiros

van

l.

Con gran apremio

se

previene al lector que a veces la divina

providencia permite a personas excelentes y que gozan de puestos

Nec iusta nec rationabilis, deca a este propsito San Prspero, ineorum esse persuasio, qui huius viri scientiam tot incrementorum profeetibus aedificatam ad adolescentiae rudimenta revocabant, ut magis suragaretur haereticis quod inter initia conversionis suae senserat, quam prodesset
(66)

telligitur

catholicis

quod

vitas notat,

diligentia revelarat.

pontificali

utentes et in his quae

dudum abdicata

Mrito

illos

hoc praeiudicio

fuerant, immorantes, pii doetoris gra-

quod qui curaverunt omnes sensus suos indagare, noluerunt cum

eius eruditione proficere , Besponsiones

ad excerpta genuensium,

ML

51, 191.

El mismo San Agustn no se arredraba en confesar su antiguo error

Quo praecipue testimonio (Quid

quod non accepisti?,

liabes

I,

Cor.

etiam ipse eonvictus sum, cum similiter errarem putans fidem qua in
credimus non esse

donum

IV)

Deum

Dei, sed a nobis esse in nobis, et per illam nos

impetrare Dei dona quibus temperanter et iuste et pie vivamus in hoc saeculo...

Quem meum errorem nonnulla opuscula mea satis indicant ante episcopatum
meum scripta, in quibus est illud quod commemorastis in litteris vestris, ubi
est expositio quarumdam propositionum
De Praed. sanctorum, c. 3, ML 44, 964.

(67)

...

ut divinum

et iuxta catholici
...

statim

ac

si

ille:

ex epstola quae est ad romanos

canonem secundum

universalis ecclesiae traditiones

col. 674.
, XXVII, 2
quempiam haereticorum sibi talia persuadentem...
enim. Et continuo miUe testimonia, mille exempla,

dogmatis regulas interpretetur...

quis interrogat

scriptum est

mille auctoritates parat de lege, de psalmis, de apostolis, de proplietis, quibus

novo et malo more interpretatis, ex arce catlioUca in haereseos barathrum


f elix

anima praecipitetur

XXVI,

col.

674.

in-

CAPITULO

86

II

elevados en la Iglesia propalar novedades entre los catlicos (68).

Los tales, por ms que parezcan prometer soluciones de ciencia


sobrehumana, constituyen una gran tentacin en la Iglesia de
Dios

(69).

Los ejemplos de Nestorio, Fotino, Orgenes, Tertuliano

(70),

confirman este temor. Nombres stos heterogneos, ya de poca

y que no se confunden con el Doctor ms prximo, a quien


se alude, y cuya memoria vive todava caliente para los presentes
Si alguna vez algn maestro eclesistico se desva de la fe, vealejana,

mos en

una tentacin que

ello

Nadie

se levanta contra nosotros (71).

se escude, pues, con el

nombre de algn gran Doctor

para predicar novedades en punto a doctrina. Los que

tal

hacen

revuelven y avientan con profana mano las dormidas cenizas de


un Santo, y exhibiendo a la luz pblica lo que por siempre debiera

renuevan despiadadamente

ocultarse,

el

ejemplo de Cam, que

descubri la desnudez de su propio padre a la irrisin de los dems

hermanos

No

(72).

se objete la santidad

bien pudiera suceder que


la cual

pulos.

no

justifica

Ah

ahora la permanencia en

est el caso de

baptizantes,

y buen nombre

del tal maestro.

Que

maestro hubiera errado de buena

el

el

San Cipriano, gran promotor de


hoy

sin embargo,

es

fe,

error de sus disc-

lumbrera de todos

los re-

los santos

Obispos y mrtires, mientras que sus partidarios son de todos tenidos por herejes y poseern la gehena en triste herencia (73).

(68)

...

divinitus sinuntur excellentes

quaedam personae

stitutae res novas catholicis adnuntiare , X, 1

col.

in ecclesia con-

650.

qui sectatoribiis propriis non solum quae humana sunt, nossc-,


(69)
verum etiam quae supra hominem sunt praenoscere posse... , X, 4; col. 650.
(70) Cf. ce. XI, XVII, XVIII, etc.
(71) Si quando aliquis ecclesiasticus magister a fide aberraverit, ad
...

temptationem id nostram
(72)

...

fieri... ,

sancti cuiusque viri

XIX.

memoriam tamquam

sopitos

iam

cieres pro-

fana manu ventilant, et quae silentio sepeliri oportebat, rediviva opinione diffamant, sequentes omnino vestigia auctoris sui Cham, qui nuditatem venerandi
Noe, non modo operire neglexit, verum queque irridendam ceteris enimtiavit ,
VII, 2;

col.

647.

(73) Auctores eiusdem opinionis catholici, consectatores vero haeretici

iudicantur; absolvuntur magistri, condemnantur discipuli, conscriptores libro-

rum

filii

regni erunt, adsertores vero gehenna sucipiet.

Nam

quis

ille

tam

de-

87

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO

La dignidad de la persona, su excelencia, la jerarqua a que


misma santidad de vida, nada valen en orden a recomendar una opinin contra el comn sentir de la antigedad. El
verdadero catlico debe posponer la autoridad de cualquier hom-

pertenece, la

bre, el amor, el ingenio, la elocuencia, la filosofa, antes de renegar

de

la

verdad de

la Iglesia (74).

todo lo que oyere proferir a una

voz aislada, fuera de este concierto universal, o contra


tngalo por tentacin manifiesta

El sufragio de

los

mismo,

el

(75).

Padres es cierto y definitivo; pero

sola-

mente cuando un consentimiento universal, constante y manifiesto


junta sus voces como en un concilio de maestros (76). Ante el cual,
el voto perdido de uno solo que desentona, siquiera sea ste santo
y docto, por ms que sea Obispo, confesor y mrtir, no pasa de ser
una insignificante opinin oculta, privada, personal, que no sufre
parangn con el sentir pblico, unnime y universal de toda la
Iglesia (77).

En

todos estos pasajes la alusin es manifiesta

Oran Doctor

se seala a

un

gran autoridad, por su dignidad y saber,


uya doctrina se tilda de nueva y discrepante de la sentencia tradicional,

reciente, de

y cuya memoria se teme haya de arrastar a innumerables


No se le nombra por temor de que una indicacin mani-

proslitos.

inens est qui illud sanctorum

omnium

et

episcoporum

martyrum lumen,

et

beatissimum Cyprianmn cum ceteris coUegis suis in aeternum dubitet regna-

turum

esse

cum

Christo?

ceteras pestes, quae

illius

Aut

quis

tam contra

sacrilegus, qui Donatistas et

auctoritate concilii rebaptizare se iactitant, in sem-

piternum neget arsuros esse cum diabolo?, VI, 11; col. fi46.
(74) Ule est verus et germanus catliolicus qui... catholicae

fidei

nihil

praeponit, non hominis cuiuspiam auctoiitatem, non amorem, non ingenium,

non eloquentiam, non philosophiam


(75)

...

omnes sanctos,

novum

et

ad temptationem potius
(76)

...

XX,

col.

665.

quicquid vero ab aliquo deinceps uno praeter omnes vel contra

inauditum subinduci

senserit, id

intelligit pertinere ,

XX,

non ad religionem sed

col.

665.

hac lege (Patribus) credendum est ut quidquid vel omnes vel

plures uno eodemque sensu manifest, f requenter, perseveranter, velut

quodam

consentiente sibi magistrorum concilio, accipiendo, tenendo, tradendo, firma^erint, id pro indubitato, certo ratoque habeatur ,
(77)

...

quidquid vero quamvis

quamvis confessor

ille

et martyr, praeter

XXVIII,

col.

675.

sanetus et doctus, quamvis episcopus,

omnes aut etiam contra omnes

senserit,

id nter proprias et occultas et privatas opiniuneulas a communis et publicae

t generalis sententiae auctoritate secretum

sit... ,

XXVIII,

col.

676.

CAPITULO

88

II

fuera contraproducente, dada la aureola de santidad que


nimbaba su recuerdo pero se amonesta que nadie se deje seducir
por su nombre a sostener sus errores, tal vez involuntarios, como
los de San Cipriano.
En labios de un semipelagiano, que se vela con el seudnimo,
que escribe en el fragor de la contienda y en la regin ms agitada
de las Gallas cuj- o silencio sobre San Agustn es altamente signifiesta

ficativo

cuyas declamaciones sobre las novedades doctrinales coin-

ciden demasiadamente con las acusaciones de novedad que los

semipelagianos amontonaban en torno del Doctor de Hipona, la


conclusin no puede permanecer por

Conmonitorio no tiene otro

fin

mucho tiempo

personal que

el

indecisa.

El

de echar abajo la

doctrina de San Agustn sobre la predestinacin.

Dos palabras para terminar. Estas cuestiones se agitaban


el semipelagianismo no haba sido todava condenado por
la Iglesia. Lo fu en el Concilio de Orange, en 529 (78).
Por lo mismo, como dice Benedicto XIV, nada pierde, por la
parte que tuvo en ellas, San Vicente de Lerins, cuj-a fiesta celebra
cuando

el

Martirologio

Romano

el

da

24:

de

mayo

(79).

El mismo San Agustn llamaba a los semipelagianos hermanos y amigos que combaten juntamente con nosotros por la fe

maldad pelagiana (80). De manera semejante


San Prspero (81), Celestino y otros que los tenan por
bien intencionados, aunque extraviados de la verdad (82).
catlica contra la

se expresa

Otra cosa
descubierto

(78) Cf.

es respecto del

el siniestro fin

Hefele, Komiliengesch., 1873,

(79) Excusandi tamen,


exciderit;

Conmonitorio.

nondum enim

si

No puede

t.

2,

724,

quid liumani hac in re

catliolica doctrina

s.

illis

c.

29 pluribus disputavi

Bened. XIV, Litt. Apost. de nova martyrologn editione,


(80)

De

praedest, sanct.,

c.

14,

ML

(Vicente e Hilario)

supremo apostolicae sedis indicio

fuerat definita, ut in libro 2 operis de canonizatione

col.

negarse que,

personal de su autor, parece que sobre

44, 981.

De dono

1 iulii 1748, n. 31.

persev.,

c.

24,

ML 45,.

1033.
(81)

Ad

August.,

(82) Cf. Casiano,

ML
De

51, 67.

Incarnatione, prefacio,

ML

50,

10-11,

CSEL

17,

San Celestino papa hace a su dicono


San Len, para que ruegue a Casiano que escriba un tratado contra Nestorio.
235-236, donde se cuenta el encargo que

CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO?

Sil

libro se extiende

una mancha que todo

oro, celebrado por la teologa, resulta ser

lo

89

desdora. El libro de

un panfleto contra San

Agustn.

Sus mritos, por otra parte, son indiscutibles. El Conmonitorio


seala una poca en la historia de la tradicin, aunqiie torcida-

mente aplicado por su autor contra la verdad. Nadie mejor que


Noris expres esta anomala con el siguiente ingenioso smil A
Vicente le sucedi en esto lo que a los antiguos alquimistas, los
cuales, aunque vieron defraudados sus esfuerzos en buscar la quimera de la piedra filosofal, pero nos legaron la medicina con todos
sus tesoros, mucho ms preciosos que el oro mismo (83).
:

(83) Vincentio

idem quod Chymicae

labor,

cum ad aurum conficiendum

utilia

tamen medieamina reperere auro

lagiana,

1.

II,

c.

11,

Padua, 1673,

artis Professoribus contigit,

coUimaret,

p. 250.

licet intento fine

quorum

fraudati

ipso longe pretiosiora , Historia

sint,.

Pt-

CAPITULO
El

La

canon

III

lirinense de la tradicin

floracin de problemas y de monografas que el canon

una

rinense suscit en estos ltimos tiempos, son

li-

prvieba experi-

que envuelve su interpretacin. Resuenan


an en nuestros odos los debates en el Concilio Vaticano sobre su

mental de

la dificultad

dogma de

exclusivismo, con ocasin de la definicin del

bilidad pontificia.

durante

nitorio,
tico.

En

Son de ayer

la

de las frmulas del Conmo-

poca modernista, acerca del progreso dogm-

nuestros das, finalmente, las Conferencias de Malinas han

puesto de nuevo sobre


rins

las citas

el

tapete la regla de fe del monje de

Lei-

(1).

No

sospech, ciertamente, el Peregrino la acogida singular que

la posteridad haba de tributar a su libro

que haba de verse su canon en


sua fata
las

la infali-

libelli,

el del

ni lo trado

y llevado
Habent

las contiendas teolgicas.

afortunado monje, que fu escrito entre

sombras del seudnimo, con

sigilosas cautelas,

y con un fin permuchos como el

sonal arriesgado en extremo, vedlo ah tenido por

canon decisivo de

la fe universal,

ven algunos uno de

los

ms

energa del Catolicismo

(2).

No

y en cuyas

vicisitudes histricas

interesantes manifestativos del ser

obstante la copiosa bibliografa sobre la materia, espera-

(1) Cfr.

The conversations at Malines, 1921-1925, Original Documents,

edited by Lord Halifax, Londres, 1930, pg. 281-282.


(2) As JuELiCHER, Ad., quien, desaprobando el quimrico empeo de
Poirel en querer identificar a Vicente de Lerins con Mario Mercator, dice:

Den Einfall von Poirel 1895, das ber der Person des Marius Mercator lagernde Dunkel durch seine Gleichsetzung mit V. von Lerinum aufzuhellen.

01

EL CANON LiniN. DE LA TRADICION

mos no

ser superfluo

presente captulo.

el

nuestro juicio no se

ha penetrado todava suficientemente en el pensamiento del Lirinensc, por medio de un anlisis lexicogrfico de sus principales
mximas. Por otra parte, el punto de vista antiagustiniano del
autor no debiera haberse olvidado jams.
tes todos los pliegues

esa luz

quedan paten-

de su exposicin.

Y, en primer lugar,

dnde ve concretado

autor del Conmo-

el

Cmo

nitorio el depsito tradicional de doctrina?

define los lin-

deros entre la Escritura y la Tradicin?


Su mente en este punto ha dado lugar a encontradas interpretaciones.

Hay

quien ha visto en cierta expresin del Lirinense

bancarrota del principio de la Tradicin

la

misma

Otros, con ocasin de la


ojos de Vicente, la Biblia

es.

Algunos conceden que


hat H.

Koch

spricht ausser

la Tradicin

se afirma

que a

en

standard

los

(4).

Conmonitorio

el

gebhrend zurckgewiesen

in der Quartalsehrift

dem

(3).

frase, afirman

la su-

hier wider-

auch die ganz verschiedene Stellung zu Augustin. Statt

Stil

solcher Versiindigungen wider den Geist eines der bedeutendsten

der abendlndischen Kirche des

4.

Jahrhunderts

man

sollte

Denker

sich lieber

in
die

lohnende Aufgabe
die

katliolische

stellen, einmal den Nachwirkungen von V. s Gedanken auf


Kirche nachzugehen, dem Verstandnis, das er mit seinem

Grundsatz gefunden hat, und der Opposition, die sich einstellen musste.
hat

man von

ilim belialten

und was

beiseite geschoben?

der Theorie dieses Catholicissimus von Lerin liesse

heraus ein Stck von

dem Wesen

sicli

aus

Was

Schicksalem

dem Innersten

des Katholicismus und seine Lebensenergie

anschaulich zur Darstellung bringen

Theologie und Kirche,

An dem

Vincentius

Bealencyclopcidie fr protestantische

von Lerinum

Leipzig,

1908,

t.

20,

pgs. 675, 41-52.


(3) En el cap. XXVIII, 4, del Conmonitorio (col. 675), dice Vicente de
Lerins que no ha de aplicarse la Tradicin de los padres a las herejas ya
antiguas; basta rechazarlas como condenadas por los concilios universales,
o, si

es menester, refutarlas por sola la autoridad de la Escritura.

tando este pasaje dice Harnack

Comen-

Man muss

suchen diese alten Haeresien


allein durch das Ansehen der Schrift zu widerlegen (also ein Bankerott des
:

man muss sie ais schon verdammte einfach molIP, pg. 109, nota.
(4) The first and last appeal in the ref utation of heresies unconvicted
by a general couneil is to the Bible, which in the eyes of V. is the oldest and
Traditionsprinzipes), oder

den, Dogmengesch.,

the standard tradition

t.

E. S.

MoxON, The Commonitorium of Vincentius of

Lerins, al comentar este pasaje, pg. 114.

CAPITULO

92

ciencia de la Escritura

pero solamente por va de objecin, y en

determinadas doctrinas

Lo general

III

(5).

Conmonitorio como una de

es tener al

las piedras

miliarias en la elaboracin del principio de la Tradicin.

sus enseanzas sobre

Dos como
torio

la

tema que analizamos.

el

que

fortalezas,

para defender su

Veamos

Lirinense ofrece a todo catlico

el

en

fe, se alzan,

autoridad de la divina

el

ley,

mismo

prtico

del

la tradicin

Conmoni-

de la iglesia

catlica
... sive ego sive quis alius vellet exsurgentium haereticorum fraudes

deprehendere laqueosque vitare et in


duplici

divinae

fide

sana sanus atque integer permanere,

modo muir fidem suam domino adiuvante deberet, primum


legis auctoritate, tum deinde ecclesiae catholicae traditione

Lo mismo

repite en la recapitulacin

... fidem veram duobus his modis adprobent


auctoritate, deinde ecclesiae catholicae traditione

La

precede con su ejemplo por todo

(5) V. gr. Card.

mismo Lirinense

2;

col.

677.

con multitud de or-

Nueve veces aparece en

ellas,

VI,

8;

col.

646;

est , X, 1, col. 650

tamen

cui

rogationi) non ingenio proprio sed divinae legis auctoritate

dum

Immo

caso de los reiaptisantes) tanta elo-

el

adsertorum numerus, tanta veri similitudo, tan-

quentiae flumina, tantus


oracula

Conmonitorio la

el

para significar la sagrada escritura

vero tanta vis ingenii adfuit {en

legis

confirmando sus ense-

(8),

Fraxzelin, Tractatus de divina Traditione^, Thesis XIX,

expresin lex divina ; todas

ta divinae

divini canonis

(7).

231.

(6) II, 1; col. 639-640.

XXIX,

el libro,

autoridad de la divina ley

la

Roma, 1882, pg.


(7)

primum

prctica corre parejas con la teora. El

anzas con

scilicet,
(6).

Nemo unquam magistrorum


(quam Orgenes)

vinae legis uteretur exemplis

(inter-

satisf acien-

f uit qui pluribus di-

XVII,

col.

7,

662

Sed

tanto magis cavendi et pertimescendi sunt, quanto occultius sub divinae legis

umbraculis latitant (haeretici)


sententiis velut
stoli

divinae legis exempla.

nae legis sententias proferunt


sensio
col.

non

in

671; y
(8) X, 1

mnibus divinae

el
;

XXV,

4,

col.

quibusdam velleribus obvolvunt


,

Ib. 11, col. 673;

, Ib.

14;

... sese divinae legis

8
.

Prof erebant apo-

Pseudo-doctores divi-

Quae tamen antiqua patrum con, XXVIII, 2,

legis quaestiunculis sed solum.

caso citado en el texto.


col. 650.

672

, Ib.

EL CANON MKIN.

culos divinos

y juntamente con

(9),

mayores

los

])or

LA TRADICION

1)E

10)

todo

el

las

93

enseanzas transmitidas

libro se autoriza con este atavo

tradicional (11).

Luego no basta la Escritura? Es la pregunta que se hace el


Lirinense. No se aade la Tradicin, responde, porque el canon de
no sea de suyo suficientsimo para todo; sino para

las escrituras

norma

regular su interpretacin segn la


Hic

requirat aliquis

f orsitan

omnia

sibique ad

del sentido catlico

evitar as los extravos del error

eclesistico,

satis

superque

Cum

sit

Quia

perf ectus scripturarum canon

quid opus

sufficiat,

est,

ut ei ecelesiasticae

sacram pro ipsa


non uno eodemque sensu universi accipiunt, sed eiusdem eloquia
atque aliter alius atque alius interpretatur, ut paene quot homines sunt,

intellegentiae iungatur auctoritas?

videlicet scripturaiii

sui altitudine
aliter

tot illinc sententiae erui posse videantur.


aliter Sabellius, aliter

tam

tionis linea

Non

namque

Aliter

aliter

illam Novatianus,

Arrius Euuomius, Macedonius,

ApoUinaris, Priscillianus, aliter lovinianus, Pelagius, Caele-

aliter Pliotinus,

postremo Nestorius. Atque idcirco multuin necesse

stinus, aliter

tantos

Donatus exponit,

est propter

varii erroris anfractus, ut proplieticae et apostolicae interpreta-

secundum

normam

ecclesiastici et catliolici sensus

quia canon solus non sibi ad universa

sufficiat,

dirigatur (12).

sed quia verba

di-

vina pro suo plerique arbitratu interpretantes varias opiniones erroresque concipiant, atque ideo necesse sit, ut ad

unam

ecclesiastici sensus

regulam

scrip-

turae caelestis intellegentia dirigatur (13).

Sin

la

Tradicin no queda otra pauta en la interpretacin de

la Escritura

Abrense

las

que

el arbitrio

autorizada que

{multum necesse

XXV-XXVII

los captulos

describe

que no

XXI,

2, col.

666

la autoricen

cf

el

demonio, hacen de

el

volar, dice, por todos los libros de la


fieren sentencia

est) la

interpretacin

sentido de la Escritura.

fije el

siguiendo a su maestro

(9)

partidismo de escuela.

el

puertas a todos los desvarios del error. Por eso es ne-

cesaria de toda necesidad

En

personal y

abuso que

los herejes,

la Escritura. Viraslos

Ley y de

los Profetas.

No

pro-

con palabras sagradas. Endul-

caps. VII-XI, XXI-XXIII,etc.

(10) I, 6; col. 639.


(11) Del

loa

rum

monjes

mismo modo

escribe S. Fulgencio, el discpulo de S. Agustn,

escitas, dicindoles

que va a exponerles

sancta auctoritate voluminum, paternorum

atque institutione

Epist.

XVII, cap.

(12) II, 2-4; col. 640.


(13)

XXIX,

col.

677.

I,

ML

lo

que sabe canonico-

quoque dictorum doctrina

65, 452 C.

CAPITULO

94

zan con

III

amargura de sus enseanzas doran con sentencias

ellas la

divinas, interpretadas a su antojo, el veneno que propinan a sus

adeptos.

Nam

videas eos volare per singula quaeque sanctae legis volumina, per

Eegnoniin

Mo.ysi, per

libros, per

Psabnos, per Apostlos, per Evangelia, per

Prophetas. Sive enim apud suos sive alienes, sive privatim sive pubUce, sive
in.

sermonibus sive in

libris,

sive in conviviis sive in plateis: nihil

umquam

paene de suo prof erunt, quod non etiam scripturae verbis adumbrare conentur.
Lege Panli Samosateni opuscula Prisciliani, Eunom, loviniani reliquarumque
pestium, cernas iniinitam exemplorum eongeriem, nullam omitti paginam, quae

non novi aut veteris testamenti sententiis fucata et colorata sit. Sed tanto
magis cavendi et pertimescendi sunt, quanto occnltius sub divinae legis umbraculis latitant. Sciunt enim foetores suos nulli fere cito esse placituros, si
nudi et simplices exhalentur, atque idcirco eos caelestiis eloquiis velut quodam

armate adspergunt, ut

non

facile

quaedam temperaturi

austera

cum dulcedinem

aetas,

his curae est, qui

himianum

facile despiceret errorem, divina

praesenserit, amaritudinem

fere, ubi

et noxios suecos

suprascriptvun legerit remedium, suspicetur ve-

(14).

Por

lo

mismo

las tradiciones

qui, parvulis

non ref ormidet. Quod etiam


medicaminum vocabuli prae-

es

de suma transcendencia {magnopere cura-

hunt) que los hijos de la Iglesia interpreten

tlico

solent,

hi

pocula, prius oras melle circimilinunt, ut incauta

mala gramina

nemo

colorant, ut

nenum

iUe, qui

contemnat oracula. Itaque faciunt, quod

canon divino segn

el

de la iglesia universal y las reglas del dogma ca-

Hoc

scilicet

magnopere curabunt, quod

in principio commonitorii istius

sanctos et doctos viros tradidisse nobis scripsimus, ut divinum canonem

cundimi universalis ecclesiae traditiones

et

se-

iuxta catliolici dogmatis regulas

interpretentur (15).

Aun

los

grandes maestros, como Orgenes,

se extraviaron, en-

tre otras razones, por interpretar ciertos captulos de la escritura

por \as desacostumbradas, despreciando


iglesia

(14)
(15)

las

XXV, 1-5;
XXVII, 2;

col.
c.

674.

XV,

Tambin
n.

33

S.

ML

Fulgencio de Ruspe, De

...

Ab

S.

Len M.

patres nostri didicerunt

54, 918.

mismo

dice al

evanglica apostolicaque doctrina ne uno quidem verbo

liceat dissidere, aut aliter de scripturis divinis sapere,

et

vertate

recomienda la necesidad de

65, 619,

la Tradicin, por la oscuridad de la Escritura.


:

tradiciones de la

col. 672.

praedestinationis, II,

propsito

las

enseanzas de los mayores

atque docuerunt

Epist.

quam beati
LXXXII, c.

apostoli

ML

...

dum

quaediira scripturarum capitula novo

Tan
tifica el

capital es este punto en la

la interpretacin

mente del Lirincnse que iden-

de sta aplica

el

contenido de la Escri-

mismo canon de

el

Tra-

la

Quonammodo

in scripturis sanctis veritatem a falsitate discernentT.

Ut divinum canonem secundum


tholici

more interpretatur.

depsito de la fe tradicional con

tura y a
dicin

veterum magisteria conteninens,

traditiones et

eeclesiasticas

95

LIKIN. DE LA TRADICION

EL CANON

dogmatis regulas interpretentur

qua item catholica

in

et apostlica

ecclesia sequantur necesse est universitatem antiquitatem consensionem.

Con

misma

la

universalis ecclesiae traditiones et iuxta ca-

(17).

decisin con que defiende la necesidad de la

Tradicin para interpretar la escritura, supone la suficiencia de


la escritura

en cuanto al contenido doctrinal. Los captulos II y


citados, nos parecen claros en ellos se da por des-

XXIX, poco ha
contado

el

supuesto de la objecin, es a saber, que

es suficientsimo

En ninguna

para todo {ad omnia

satis

el

canon divino-

superque

sufficiat).

parte afirma que haya verdades de fe que no sean

La misma

atestiguadas por la escritura.

validez del bautismo con-

ferido por los herejes, clsica entre las verdades de sola tradicin
oral (18), la concibe el Lirinense

como verdad

escriturstica.

El

uso de rebautizar choca en primer trmino contra divinum ca-

nonem

(19).

En

su ideologa, la Tradicin es siempre la inteligencia ecle-

sistica de la Escritura (20).


(16)

XVII, 14-15;

col.

665.

Erraverunt utique a ventre,

Semejante es la observacin de Casiodoro:


contraria matri

qtii

dogmata sunt

sequuti, nec

alvum sanctum pia devotione veneratur. Ipsi enim et falsa loquuti sunt, qui
ab eius sanctis traditionibus enaverunt, Expositio 'In psalm. 57, v. 3;

ML

70, 406.

(17)

XXVII,

1-3; col. 674.

(18) Recurdese lo que de ella dice S. Augustn:

Consuetudo illa quae


opponsbatur Cypriano, ab eorum traditione exordium sumpsisse credenda
est, sicut

sunt multa quae universa tenet ecclesia, et ob hoc ab apostolis prae-

cepta bene creduntur,


tra Donatistas,

1.

V,

quamquam

c.

XXIII,

scripta non reperiantur

ML

(19) VI, 4; col. 645. Divinus

aparecen seis veces en


col.

3,

640; VI, 4,
col.

(20)

col.

el

645;

43, 192

CSEL

De baptismo

con-

51, 289.

canon, scripturarum canon, canon,,

Conmonitorio, para designar la Escritura: II, 2;

XXVI [,

2, col.

674; XXVIII,

5, col.

675; XXIX,

2,.

677.

En

el cap. II, ecclesiae

catholicae traditio-ecclesiastica intellegentia

CAPITULO

96

No

III

espera de la Tradicin nuevas verdades, sino confirmacin

o sentido de las ya contenidas en la Escritura.

Es

lo

que hoy

di-

ramos, non aliud sed aliter dictum.

Ahora

bien, la Tradicin, as entendida,

ocupa en

el

Conmo-

que toca a ser sostn y auxilio de la fe, el mismo


puesto de honor que la Escritura misma. Claro est que sta es el
por

nitorio,

lo

la ley divina, la sagrada ley; dignidad nica, a que


no puede aspirar la tradicin o sentido de la iglesia. Pero su
misma profundidad y elevacin {pro ipsa sui altitudine) la impide
acercarse a los hombres sin pasar antes por la Tradicin. De ah

canon divino,

que, en definitiva, la Tradicin es el rbitro en las controversias,


la

ltima instancia, de la cual depende

causas de la

fe.

As, fundidas en

uno

el fallo

decisivo en las

la Escritui'a

y su interpreta-

cin por la Tradicin, forman, segn

el

Conmonitorio, la inter-

pretacin de los libros proftieos y apostlicos, segn la norma del


sentido catlico y apostlico (21), la fuente plenaria, que dira-

mos

hoy, de toda la revelacin (22).

ecclesiasticus et catholicus sensus, II,

1.

2. 4. col.

639-640. Cfr. caps.

XXVII,

XXVIII, XXIX.
(21) II, 4; col. 640.
(22)

Una

punto: es

el

sola dificultad pudiera oponerse a cuanto llevamos dicho en este

pasaje del Conmonitorio a que aludamos al principio: Ceterum

dilatatae et inveteratae haereses

neququam

liac va

adgrediendae sunt, eo

quod prolixo temporum tractu longa his furandae veritatis patuerit occasio.
Atque ideo quascumque illas antiquiores vel schismatum vel haereseon profanitates nullo

modo nos

oportet uisi aut sola,

si

opus

est,

scripturarum auc-

iam antiquitus imiversalibus sacerdotum catholicorum conciliis convictas damnatasque vitare , XXVIII, 4, col. 675. El criterio lirinense de la Tradicin tiene toda su eficacia, por destino de su mismo
autor, en el mismo brotar de la hereja; su razn de ser est en la controversia doctrinal del momento; triunfa por el contraste entre la novedad de la
hereja y el abolengo de la doctrina tradicional. Preocupado el Lirinense por
toritate convincere, aut certe

el

resurgir de ciertos nuevos herejes (I, 3), trata de levantar a su paso

dique de la Tradicin

Sed eque semper eque

el

omnes haereses hoc modo

impugnandae sunt sed noviciae recentesque tantimimodo, cum primum scUiexoriuntur, antequam infalsare vetustae fidei regulas ipsius temporis
vetantur angustiis, ac priusquam manante latius veneno maiorum volumina
vitiare conentur , XXVIII, 3, col. 675. De las herejas antiguas no se cuida.
Estn definitivamente juzgadas y proscritas por los concilios; no queda sino
cet

97

EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION

En qu frmula

cristaliz

en

el

pensamiento del Lirinense,

para discernir esta Tradicin?

el criterio

henos aqu tratando

de su famoso canon.

Conmovido por

las

novedades de

invadir la Iglesia Catlica (22

que tratan de

los herejes

bis), sale

a su encuentro

el Liri-

nense, y alza contra ellas la muralla secular de la Tradicin


In ipsa tem catholica ecelesia magnopere curandum est, ut id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab mnibus creditum est; hoc est ete-

nim

proprieque catholicum. Quod ipsa vis nominis ratioque declarat,

vere

quae omnia fere universaliter comprehendit. Sed hoc ita


quamur universitatem, antlquitatem, consensionem (23).

Norma

y difana a primera

demum

fiet,

si

se-

pero oscura y complicada a poco que se analicen sus conceptos. De ah la nube de


sencilla

enigmas que

vista,

la rodea.

Esas tres notas de universalidad, antigedad y consentimiento, han de tomarse colectivamente, o basta aplicarlas en sentido disyuntivo?

evitarlas.

si

en algn caso fuera menester convencerlas de error, o por no

existir prescripciones conciliares contra ellas, o por otra

razn circunstancial

polmica, su sola oposicin a la Escritura las condenara sobradamente. Fuerza

s confesar, sin embargo, que no est clara la mente del Lirinense en esta
restriccin.

De

del libro

Qu distancia de Tertuliano a l! Eecurdense estos pasajes


Praescriptione Ergo non ad scripturas provocandum est, nec
:

in his constituendum certamen in quibus aut nulla aut incerta victoria est

aut

parum

competat
quibus

OEhler,

como

certa.

Ordo rerum desiderabat

sit

tradita

2, 18.

si la

disciplina

illud

prius proponi.

scripturae, a quo et per quos et

fides ipsa, cuius sint

qua

fiunt

christiani ,

XIX,

1-2,

quibus

quando

ML

et
36,

2,

Pero concebir ese recurso exclusivo del Lirinense a la Escritura

Tradicin nada tuviera que ver con las herejas antiguas, sera

re-

negar de toda su ideologa sobre el depsito tradicional y sobre el choque que


toda hereja supone contra l. Luego si en un caso singularsimo invoca la
autoridad de la sola Escritura, es por necesidad polmica circunstancial de
acudir a un campo

si

comn con

los herejes.

opus est del texto citado.

puedan hacerse sobre


habla Harnack.

la

Esto parece significar la clusula

con esto caen por tierra las cabalas que

bancarrota del principio de la Tradicin

Ms mesurado

est en este punto J. F.

de que

Bethune-Baker, An

Introduction to the early history of christian doctrine*.

Londres,

1929,

pg. 60-61.
(22 bis) ...

novorum haereticorum fraudulentia multum curae

et adten-

tionis indicat , (I, 3, col. 639).

(23) II, 5-6, col. 640.


7

;;

CAPITULO

98

III

De qu fe habla el Lirinense en el inciso quod.


? De fe real y manifiesta en la profesin de la

est

tlica, fe explcita

creditum.

Iglesia

Ca-

que ahora decimos, o de fe implcita, contenida

como en germen en

la anterior?

La

diferencia,

como

se ve, es

enorme.

mente de su autor, valor


solamente positivo, o es tambin exclusivo, de svierte que equivalga
f Para apreciar la
a esta otra redaccin id tantum teneamus.

Por otra

parte,

tiene el canon, en la

diversidad de una a otra interpretacin, recurdense las contiendas

en

el

Concilio Vaticano sobre este punto (24).

Ms

y con el exclusivismo indicado, qu resta de aquella otra urea pgina del Conmonitorio
sobre el progreso dogmtico, Crescat igitur et multum vehemenan,

si

trata de fe manifiesta,

terque proficiat etc. (25). Cabe hablar de progreso entre las

O es que reina alguna


concepcin misma del Conmonitorio f

verjas de tan rgido exclusivismo?

contradiccin en la

Estos son los problemas que estudiamos


giran,

como

se ve,

bi el Lirinense

el

al presente.

en torno de este punto cntrico


depsito tradicional desde

interna

el

cmo

Todos
conci-

punto de vista de

su inmutabilidad y progreso ?
Para hallar la solucin apetecida, expondremos sucesivamente
I)

Nmero y

clase

significacin de las notas del canon lirinense; II)

de exclusivismo prescribe?

(24) Cfr. Collectio Lacensis,

tiorum...

Friburgo;

Gesch. des

V atikanischen

1870...

t.

Acta

Qu

(26).

et

Decreta sacrorum conciliorum recen-

VII, 1890,

col.

Granderath, T.

288-290.

Eonzils, III, B., Friburgo de Br., 1906, pg. 16, 51

Campana, II Concilio Vaticano, Lugano-Bellinzona, 1926, pg. 148-149.


XXIII, 4, col. 668.
(26) Acerca de la interpretacin del canon lirinense, pueden consultarse
especialmente: J. H. Newman, Essay on development of christian doctrine,
Londres, 1745, Introduction,
8. 9. 13. 15. 19; J. Kleutgen, Theologie der
Vorzeit, Mnster, 1867, t. I, n. 44-49, pg. 74-77; Collectio Lacensis, Acta et
decreta sacrorum conciliorum recentiorum.
Friburgo, 1870.
t. VII (1890),
col. 288-290; Card. Franzelin, De Traditione, Eomae, 1882, thesis XXIV;
E. M. J. PoiREL, De utroque Commonitorio Lirinensi, Nancy, 1895, pg. 109115; A. Ehrhard, en Historisches Jahrbuch, XVIII, (1897), 866-867 H. KoCH,
Vincentius von Lerinum und Marius Mercator en Theologische Quartalschrift,
etc.;

(25)

Tub. (1899) 396-434; L. De San, De Traditione, Brujas, 1903, n. 211-218;


S. Eeilly, Quod ubique, quod semper, quod ab mnibus , tude sir la

W.

EL CANON LIKIN.

\>E

L\ TKA1>U:IU.N

99

Nmero

y significacin de las notas del canon lirinense.

En

su enunciado y primeras aclaraciones, el canon aparece


redactado en tres notas explcitamente ... quod ubique, quod
:

semper, quod ab mnibus.

sionem

(27).

probaremos

tatis

al

.;

universitatem antiquitatem consen-

Pero ms adelante, y no una sola vez, como lo compunto, funde las tres notas en dos, de esta manera

Item diximus,

in ipsa rursus ecclesia universitatis pariter et antiqui-

consensionem spectare oportere.

Es intencionada y
lamente

significa,

(28).

refleja la triple divisin del

segn

el

canon? O

so-

frecuentsimo del Lirinense de

i;so

expresar su pensamiento en una enumeracin trimembre (29), una

ponderacin omnmoda de la catolicidad de la Tradicin por las


dimensiones del tiempo y del espacio?

marse

el

En

este caso,

consentimiento, o tercera nota, como

pudiera

to-

una cualidad que

afectara a la segunda, es decir, a la antigedad, para significar


as

en

el

se indica

pasado

la

universalidad de la

que para

fe,

el

presente

en sola la primera nota. Slo de esta suerte tendr valor

de criterio

la

antigedad.

Ni faltaran por otra parte ejemplos sacados del mismo autor,

rgle de foi de St. Vincent de Lrins, Tours, 1903


A. Jlicher, Vincens
von Lerinum en Eealencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirch',
Leipzig, 1908, t. 20, pg. 670-675, y Vincens von Lerinum, Commonitorium...'
;

Tubinga, 1925

J.

Lortz, Der Canon des Vine, von Ler. en Der Katholik

(1913) II, pg. 245-255; A.

D'Als,

en Dictionnaire npologtique de

la

La

Tradition chrtienne dans l'histoire.

foi catholique ,

t.

IV, Pars, 1923,

col.

1748-1755.
(27) II, 5-6, col. 640.

(28)

XXIX,

(29)

Esta manera, que llama

4, col. 677.

la atencin del lector desde las

primeras

l-

neas del Conmonitorio, ha sido analizada como una de las caractersticas del
estilo

del Lirinense, por

Koch

H.,

Vimc. v. Ler. u. Marius Mercator,

Theol. Quartalschrift, Tub., (1899), pg. 407-408,

en

y Vincens von Lerins und

Gennadius, ein Beitrag sur Literaturgesch. des Semipelagianismus, en Texte

und Untersuch'ungen, 31 (1907) pg.

45.

CAPITULO

100

III

que confirmaran esa interpretacin. Vase cmo encarece aquel


fervor catlico de la predicacin de S. Pablo
Clamat, et repetendo clamat, et mnibus et semper et ubique per
teras suas clamat

Es

vas electionis.

ille, ille

misma expresin

la

etc.

del canon

lit-

(30).

quin pretender ver

aqu una divisin precisa e intencionada?

Ms an ya en

la

primera aplicacin que de su frmula hace

el Lirinense, subordina la tercera nota a la segunda, para indicar


el

consentimiento de

antigedad

la

... consensionem quoque itidem,

paene omnium sacerdotum pariter

in ipsa vetustate

si

omnium

vel certe

et magistrorimi definitiones sententiaaque

sectemur (31).

Con mayor claridad y


cuando en

tatis

decisin funde ya las dos notas en

una

Conmonitorio hace la recapitulacin del canon

el 2

Item diximus,

in ipsa rursus ecclesia universitatis pariter et antiqui-

consensionem spectare oportere.

(32).

Dirase, segn esto que son dos,

y no

tres, las

notas del ca-

non. Sin embargo un anlisis ms reposado lleva a la conclusin


contraria.

Ya
frmula

recordamos poco ha
:

la taxativa

y precisa redaccin de

... quod ubique, quod semper, quod ab mnibus.

universitatem antiquitatem consensionem

(30) IX,

7, col.

ticorum

Ad

Vase

lo

libri analysis,

Tertulliani,

sionem antiquitatis

De

cum appendice De Commonitorio


:

el

P.

Ulrico

Praescriptione haereVincentii Lirinensis,

In singulorum menibrorum divisionibus

distinctio Ula vitiosa producit confusionem,

membrum

(33).

que a este propsito advierte

F. M., en su opsculo,

Claras Aquas, 1924, pg. 65

tertium

649-650.

(31) II, 6, col. 640.

HuENTEMANN, O.

la

quam

tegere studet subordinando

secundo, ut e consenaione simpliciter dicta, f aciat consen.

XXIX, 4, col. 677.


Sin olvidar el paralelismo de otros varios pasajes
Quis unquam haereses instituit nisi qui se ab ecclesiae catholicae
universitatis et antiquitatis consensione discrevitf (XXIV, 7, col. 670);
Ac si quis interroget quempiam haereticorum sibi talia persuadentem
(32)
:

Unde probas unde

doces quod ecclesiae catholicae universalem et antiquam

fidem dimittere debeaui.

universitatis et antiquitatis
versalis et vetustae fidei

XXVI, 6, col. 674 ;... secundum sacrosanctam


consensionem (XXXIII, 6, col. 686);
uni-

parum

(33) II, 5-6, col. 640.

tenax.

(XVIII,

5, col. 664).

EL CANON LIKIN. UE

Que

101

THADU'lUiN

I.A

esa divisin sea refleja e intencionada, se ve por la pro-

piedad con que procede en su aplicacin


Sequeinur

iiutcin

univcrsitatem hoc modo.

eonsensionem queque itidem

etc.

antiquitatem vero

ita.

(34).

Los ejemplos que inmediatamente siguen no liacen sino marel trptico del canon. As, para la univer-

car de nuevo e ilustrar

salidad
Tempore Donati, a que Donatistae, cum sese inulta pars Africae in
erroris sui furias praecipitaret, cumque, immemor nominis religionis profes:

unius hominis sacrilegam temeritatem ecclesiae Christi praeponeret,

sionis,

tune quicuinque per Africam constituti profano schismate detestato universis

mundi

ecclesiis adsoeiati sunt, soli

potuerunt.

fidei salvi esse

para

ex

illis

mnibus intra sacraria catholicae

(35).

antigedad

la

Item quando Arrianorum venenum non iam portiunculam quandam sed


tune quisquis verus Christi amator et
paene orbem totum contaminaverat.
cultor exstitit, antiquam fidem novellae perfidiae praeferendo nuUa contagii

ipsius peste maculatus est (36).

para

consentimiento, finalmente

el

Sed in hac divina quadam confessorum virtute illud est etiam nobis vel
mxime considerandum, quod tune apud ipsam ecclesiae vetustatem non partis

alicuius,

sed universitatis ab his est suseepta defensio.

ecclesiae sacerdotum, apostlicas et catholicae veritatis


definita

sectantes

omnium

sanctae

heredum, decreta

et

maluerunt semetipsos quam vetustae imiversitatis fidem

prodere (37).

Ni faltan despus ecos de

la

misma

triple distincin

por

el

libro
... quae unquam haeresis nisi sub certo nomine, eerto loco, certo tempore ebullivit? (38).

Esto mismo prueba tambin la triple hiptesis que


finge para la aplicacin sucesiva de su regla.
actual, manifiesta, en la Iglesia sobre
versitas), basta

(34) 75., 6.

6.

(37) V, 5-7, col. 644-6-15.

(38)

XXIV,

6, col.

670.

el

autor

profesin de fe

determinada doctrina {uni-

para censurar de errnea, y arrojar de

(35) IV, 2, col. 641-642.

(36) 7b.,

La

s,

como

CAPITULO

102

se arroja

III

un miembro apestado de un cuerpo

sano, a cualquier

opinin particular que se alce disonante contra aquella armona

(39).

Si el contagio se esfuerza por invadir la Iglesia entera, y,

perturbada por
terio,

el

mismo

caso la universalidad, no sirve

debe acudirse a la antigedad patente {antiquitas)

como
:

cri-

ante la

confusin del presente consltese la unanimidad del pasado

(40).

Cabe an otra contingencia la de que en un punto determinado de doctrina, no aparezca tan patente la fe de la antigedad.
Qu hacer en este caso? Es la ltima instancia que propone el
Conmonitorio si aun en la antigedad hay discrepancia, antepnganse a todo los decretos de algn concilio universal si los
:

hubiere

si

no, compulsadas las sentencias de los mayores, de los

maestros probables, tngase por indubitable y de fe lo que como


tl ellos afirmen en consentimiento unnime. Es el caso de la tercera nota,

No

el

consentimiento (41).

apareca clara a primera vista la fe de los mayores, como

(39)

Quid

igitur tune faciet cliristianus catholicus, si se aliqua ecclesiae

partcula ab uuiversalis fidei


pestfero corruptoque

communione praeciderit? Quid

membro santatem

utique, nisi ut

universi corpors anteponat? (III,

1, col. 640).

(40) Quid s noveUa aliqua contagio non iam portiuncilam tantuni, sed
totam parter ecclesiam commaculare conetur? Tune tem provdebit, ut antiquitati inhaereat, quae prorsus iam non potest ab uUa novitatis fraude se-

duc

(III, 2, col. 640).

Que aqu

se ndica profesin manifiesta de fe,

se ve, ya por la probabilidad de un tercer caso en que aquella se supone

perturbada, ya por expresarlo claramente


vero ta (sequemur),

si

el

cap. II, 6

... antiquitatem

ab his sensibus nullatenus recedamus, quos sanctos

maiores ac patres nostros celebrasse manifestum

est.

duorum aut trium homnum vel certe civtatis unius aut etiam provinciae alicuius error deprehendatur ? Tune omnino
curabt ut paucorum temeritati vel inseitae, s qua sunt universaliter anti(41) Quid,

in ipsa vetustate

qutus universals eoncl decreta, praeponat. Quid,

si tale

aliquid emergat,

Tune operam dabit, ut, conlatas nter se


maiorum eonsulat nterrogetque sententas, eorum dumtaxat, qu diversis
lcet temporibus et lois, in unius tamen ecclesiae catholieae communione et
fide permanentes, magistr probables exstterunt; et quiequid non unus aut
do tantum sed omnes parter uno eodemque eonsensu aperte frequenter perubi nhl huiusmodi reperatur?

severanter tenusse scrpsisse docuisse eognoverit, id sib quoque intellegat

absque ulla dubtatione credendum (III,

2-4, col. 641).

103

EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION

en

segundo caso

el

fu necesario buscarla en los decretos de los


su ejemplo propio, en

concilios o en las sentencias de los Padres

la controversia arriana.

En

conclusin, tres son las notas que se proponen

salidad actual, contra

el

choque de

novedad naciente

la

la univer-

en

el

caso

antigedad clara; y cuando estas dos primeras notas falten como criterio, el consentimiento de las decisio-

de confusin actual,

la

nes conciliares o de las sentencias patrsticas.

Como

se ve, las dos ltimas notas tienden a

proponer

el

con-

sentimiento de la antigedad, ya clara de suyo, ya contenida en

y Padres. Esta es la razn por la cual habla despus


como fundidas en una sola el consentimiento de la an-

los concilios

de

ellas

tigedad

(42).

Veamos ahora cul es su alcance y significado.


La universalidad {iiniversitas
quod ubique)

catolicidad actual

de

coincide con la

la doctrina

Sequemur auteni universitatem hoc modo, si hanc unam fidem veram


quam tota per orbem terrarum confitetur ecclesia. (43).

sse f ateamur,

Es

la sensibilidad vital del

cuerpo de la Iglesia que reacciona

contra la gangrena que invade uno de sus miembros

(42)

nianas.

Ntanse aqu, como en otros puntos, evidentes reminiscencias agustiTambin Agustn propona como norma segura quod universae

iam placuit

La

ML

ecclesiae , Contra Cresconium, I, 39,

43, 466

CSEL

52, 357.

prctica de bautizar a los nios la ha recibido la Iglesia por tradicin:

Quod traditum tenet universitas Ecclesiae, cum parvuli infantes baptizentur.


De Bapt. contra Donat., IV, 30, ML 43, 174; CSEL 51, 258. Dgase lo mismo
de la salubrrima costumbre de tener por vlido
los herejes,

sicut
et

quam consuetudinem

multa non inveniuntur

commendata creduntur

in litteris eorum,
Ib.,

II,

12, col.

bautismo conferido por

eque in conciliis posterorum,


133;

acerca de estas prcticas ha de resolverse por


cilios plenarios

el

credo ex apostlica traditione venientem

lo

CSEL

51,

... per quos postea f actum est ut antiqua

etiam plenario concilio firmaretur

Ib.,

IV,

7,

187.

que haj'an resuelto

col.

158

illa

La duda
los con-

eonsuetudo

CSEL

51,

228;

... nos antiquitate ipsius consuetudinis et plenarii concilii postea auctoritate firmati.

, 7b., 8, col.

159;

CSEL

preciso, al fin

como quien

diversas hiptesis

(43)

n,

6, col.

se

explcito

pone ex professo a dar una norma, distingue

y aplicaciones.
640.

Cfr. Batiffol, Le Catho El Lirinense, ms

51, 231.

licisme de S. Augustin, Pars, 1920, pg. 27-37.

CAPITULO

104

III

Quid igitur tune f aeiet christianus catholicus,

se

si

aliqua ecclesiae

particula ab universalis fidei communione praeciderit? Quid utique nisi ut


pestfero corruptoque

Slo en

siT

membro sanitatem

universi corporis anteponat (44).

defecto se acude a la antigedad (45). Ntese la

confianza y seguridad con que el Lirinense aduce la universalidad


actual de la fe como criterio. Cualquier opinin que se enfrente con

para

ella, est

l calificada

es

un miembro corrompido y

pesti-

lente que debe ser arrojado sin compasin. As procedieron los ca-

con

tlicos

el

Donatismo

la sola

comparacin con

la creencia uni-

versal de la Iglesia les bast para proscribir aquella singula-

ridad

(46).

Es verdad que no siempre podr aplicarse esa primera nota.


Pero slo puede faltar como criterio. No por error o apostasa general de la Iglesia, que preste su fe a una doctrina falsa sino por
confusin e incertidumbre momentnea que desoriente los fieles
en poca determinada. El caso por l descrito es significativo no
admite una defeccin general de la Iglesia en un punto de fe,,
sino solamente amagos y conatos de contagio
;

Quid,

tam

iam portiunculam tantum, sed

novella aliqua contagio non

si

to

pariter ecclesiam commaculare conewr? (47).

(44) III,

1, col.

641.

(45) III, 2, col. 641

641-642.

col.

terio

su ejemplo, en los das de los Donatistas, IV,

Casiano, contemporneo del Lirinense, afirma

Indubitatae veritatis

Incarnatione Christi,

1.

I,

c.

manif estatio
VI,

ML

est

50, 29;

el

mismo

auctoritas universorum

CSEL

17, 245;

2,.

cri-

De

vase todo el

captulo.

(46)

Tempere Donat, a que Donatistae, cum sese multa pars Afrcae


inmemor nominis religionis pro-

in erroris sui furias praecipitaret, cumque,


fessionis, unius

hominis sacrlegam temeritatem ecclesiae Christi praeponeret,

tune, quicumque per


sis

mundi

Africam

constituti profano sehismate detestato univer-

ecclesiis adsociati sunt, sol

ex iUs mnibus intra sacraria catho-

egregiam prefecto relinquentes posteris fordeinceps bono more unius aut certe paucorum

licae fidei salvi esse potuerunt,

mam, quemadmodum

scilicet

vesaniae universorum santas anteferretur (VI,

La propiedad

2,

col.

641-642).

tambin
enim apud sues, sive alenihil unquam paene de suo proferunt (haeretici), qued non etiam
nos.
scrpturae verbs adumbrare conentur (XXV, 2; col. 672); Sed eque
semper eque omnes haereses hoc modo mpugnandae sunt sed novciae recentesque tantummodo, eum prmum scilicet exoriuntur, antequam nfalsare
(47) III, 2, col. 641.

por

el
.

uso que de

del verbo conetur se ve

hace en otros lugares

Sive

105

EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION

Es

confusin que rein en los espritus en los das de R-

la

mini
Item quando Arrianorum

non

veiienuiii

iani

portiunculam quandam sed

paene orbem totum contaminaverat, adeo ut prope cunctis latini serinonis


episcopis partiin vi partim fraude deceptis caligo quaedam mentibus obfun-

quidnam potissimum in tanta rerum confusione sequendum foret,


amator et cultor exstitit, antiquam fidem novellae

deretur,

tune, quisqus verus Christi

perfidiae pr;ief erendo, nulla contagii ipsius peste maculatus est (48).

La antigedad

{antiquitas

= quod semper)

es la catolicidad

de la fe antigua
... antiquitatem vero ita (sequemur),

cedamus,
est.

quos

maiores

sanctos

ac

ab his sensibus nuUatenus recelebrasse manifestum

si

patres

nostros

(49).

En la poca arriana acudan los catlicos a la antigedad antiquam fidem novellae perfidiae praeferendo . Es la nota que
principalmente campea en el Conmonitorio (50). Qu se significa
Hasta dnde se extiende aquel semper del canon ?
Significa una antigedad relativa, anterioridad de doctrina a determinada controversia, o antigedad absoluta a lo largo de todo
con ella ?

el

pasado?
ma-

vetustae fidei regulas ipsius temporis vetantur angustiis, ac priusquam

nante

maiorum voliunina

veneno

latius

col. 675).

(48) IV, 3, col. 642.

Del

vitiare

mismo modo

conentur

se expresa S.

(XXVIII,

Agustn:

Tur-

bavit fratres infirmos eeclesiae quaestio arrianorum, sed in Domini misericor-

dia supervit catliolica fides:

ad tempus turbavit eam, ob

non enim
lioc

destruit

ille

eeclesiam suam. Etsi

turbavit ut semper supplicaret

ML

a quo

ei

Luego
no parece estar en lo cierto Lortz, Der Canon des Vine. v. Ler., Der
Katholik (1913) 2, pg. 252, al acusar de contradiccin al Lirinense, como
si este presupusiera como cierto en la primera aplicacin del canon lo que
cabalmente trata de averiguar por l. Con razn se califica ya de miembro
corrompido lo que se presenta como partcula que se disgrega de la fe universal. A Lortz precedi H. KoCH, Vincentius von Lerinum und Marius Merin solida petra confirmaretur ,

Serm. 341,

cator, en Theol. Quartalschrift, Tu. 81,


la universalidad

no sirve en

el

c.

4, n. 5,

39, 1496.

(1899), pg. 431-432, al afirmar que

Conmonitorio como

criterio, sino

cuando

se la

contrasta con la antigedad.


(49) II, 6, col. 640.
(50)

Es

el criterio

que tambin recomienda

et in fidei regula, et in

Epist.

CXXIX,

c.

III,

S.

Len

observantia disciplinae, vetustatis

ML

54, 1077.

Per omnia

norma

igitur,

servetur ,

CAPITULO

106

La

doctrina catlica es en

el

grado tradicional, que a travs de


proveniente de los Apstoles.
se

invocan

de

los decretos

En

III

Conmonitorio un depsito

las generaciones se hereda,

la

maiorum

punto a doctrina

los concilios

de los mayores

el sentir

rum

se les tilda

tenaces) (52)

colla-

de infieles a la fe antigua y univer-

est,

universalis et vetustae fidei {pa-

haber sido dada y

la regula credendi se dice

sententias etc. (51); a los innovadores en

dogmatis, id

sal, catJiolici

como

primera aplicacin del canon

... universaliter antiquitus universalis concilii decreta.


tas nter se

sa-

recibida en la antigedad ya de

una vez para siempre,

tradita et

recepta semel antiquitus (53); la doctrina catlica es una, uni quam doctrinam nisi catholicam et univerunam eandemque per singulas aetatum successiones in-

versal e inmutable

salem

et

cormpta veritatis traditione nuxnentem et usque in saecula sine


fine mansuram (54) es de todos los tiempos y regiones, y en
manera alguna exclusiva de determinada poca, nombre o
;

lugar

(55).

Y
tra

el

que esta antigedad

Lirinense en
la

se

remonte a

mismo de herencia

epteto

depsito tradicional. Los obispos son herederos de

el

verdad catlica y apostlica,

dotum

omnium

apostolicae et catholicae veritatis

Romana

sanctae ecclesiae sacer-

heredum

heatorum apostolorum heata successio

es

de vigilar por

demues-

los Apstoles, lo

apostlica que graba a fuego el

la

integridad de la tradicin (57)

(56)

la

en su

Sede
oficio

los apelativos

de

y a su doctrina son famonje de Lerins (58) el magisterio eclepresenta como de institucin divina(59); de ah que el

catlica y apostlica aplicados a la Iglesia

voritos de la
sistico se

que desprecie

pluma
al

del

cuerpo de

los prepsitos

(51) III, 3-4, col. 641.


(52)
(53)
(54)

(55)

XVIII,
XXI, 1,

5, col.

664.

col. 666.

XXIV, 2, col. 670.


XXIV, 5-6, col. 670.

(56) V, 6, col. 645.

(57) VI, 3, col. 645.


(58)

XXVII,

3, col.

674, etc.

(59) XX\^III, 9-10, col. 675.

en la Iglesia, no desprecia

107

EL CANON LIKIN. DE LA TRADICION

al

hombre sino a Dios

Los Apstoles son de esta suerte

(60).

los

verdaderos maestros de la Iglesia.


Luego en el canon se habla de antigedad absoluta; ser

que en

criterio la doctrina

nimbada con

monumentos

los

del pasado aparezca

esa aureola.

Insistimos en este punto por considerarlo de


cia

para investigar

vismo de su canon

la

mente de

S.

suma importan-

Vicente de Lerins en

el exclusi-

(61).

quod ab
El consentimiento de la antigedad {consensio
con
mayor
claridad
Conmonitorio
mnibus) se precisa en el
... consensionem quoque itidem (sequemui),
nium, vel certe paene omnium sacerdotum pariter

ipsa vetustate om-

si

in

et

magistrorum

definitio-

nes sententiasque sectemur (62).

Como en

la

universalidad actual, tambin en la antigedad

supone que puede haber defecciones en la

fe

y no

slo singula-

(60) Ibid.
(61) Tal vez en este captulo de la antigedad ce la tradicin en el Con-

monitorio, que no es otra cosa que su apostolicidad, alguno eche de menos


el

vigor y decisin de raciocinio con que Tertuliano, por el consentimiento

de las iglesias apostlicas, e Ireneo y Ensebio de Cesrea, por la cadena


no interrumpida de los sucesores de los Apstoles, escalaban la antigedad

hasta sealar como con

el

dedo

el

Pero ha de tenerse en cuenta:


tarde que

el

origen mismo apostlico de la doctrina.

que

el

Lirinense escriba un siglo

ms

ltimo de los tres Padres indicados, los cuales por la condi-

mayor antigedad los otros, pudieron


fundamento de la apostolicidad doctrinal;
Lirinense ante todo trata de ofrecer en su canon un criterio de inme-

cin de historiador

el

uno, y por su

con precisin mayor sentar


2 el

el

diata aplicacin, y de ah el que atienda a su descripcin y notas manifestativas, ms que a probar su fundamento jurdico o teolgico. Los innovadores de su tiempo, o los que a

l se le

antojaron como

tales,

presentaban

su doctrina como apostlica; y para ello invocaban la autoridad patrstica.


El sale a su encuentro con la nota de la antigedad, fundada inmediata-

mente en

los

Padres, pero que remotamente se apoya en los Apstoles.

No

queremos, con todo, disculpar enteramente al Lirinense de haber desarrollado su

tema demasiado histricamente, y con excesiva declamacin

retrica;

de esto hablaremos ms adelante.


(62) II, 6, col. 640

cf r.

XXVIII,

plures uno eodemque consensu.

7, col.

675

... quidquid vel omnes vel

CAPITULO

108

res, sino

III

aun de ciudades y provincias enteras

excluye la posibilidad de que en

el

desentone alguno que otro. El mismo


no est sealando

la

(63).

Ms

an, no

concierto de maestros probables


fin

personal del Conmonitorio

supuesta discrepancia de

S.

Agustn de

la fe

tradicional? Por eso al explicar esta tercera nota formula aquella

prescripcin de oro
Tune operara dabit ut eonlatas inter se maiorum consulat interrogetque
sententias, eorum duintaxat, qui diversis licet temporibus et lois, in unius
tamen eeclesiae eatliolieae eommunione et fide permanentes, magistri probabiles exstiterunt; et quicquid non unus aut do tantum sed omnes pariter
uno eodemque consensu aperte frequenter perseveranter tenuisse scripsisse
docuisse cognoverit, id sibi queque intellegat absque uUa dubitatione ere-

dendum

(64).

Todo lo cual se confirma al punto con diversos ejemplos (65).


Luego habla de consentimiento de universalidad moral, no
fsica. Y en este sentido han de matizarse las afirmaciones absolutas
que a veces se notan, pero que no son tales si se leen en su contexto (66). Hermosa confirmacin de todo ello es el ejemplo del
Concilio efesino, en

el

cual

el

sufragio de diez Padres

all

invoca-

dos fu para toda la asamblea exponente de toda la antigedad

Veamos ya

lo

que ensea

el

(67).

Conmonitorio sobre la aplicacin

del canon.

Desde

las

primeras lneas se ve que sus notas no han de apli-

carse colectivamente sino en sentido disyuntivo.

La

universalidad,

como dijimos poco ha, puede faltar como criterio; y no slo por
una pequea infeccin, como sucedi en tiempo de Donato, sino

(63)

Quid

vitatis unius

si

in ipsa vetustate

duorum aut trium hominum

vel certe ci-

aut etiam provlnciae alicuius error deprehendatur ?

(III,

3,

col. 641).

(64) III, 4, col. 641.


(65) Caps. IV-VI.

(66) ... quidquid universaliter antiquitus ecclesiam catholicam tenuisse.

(XX, 2, col. 665), ...

onmium

sanctae eeclesiae sacerdotum.

(V,

6, col. 646), etc.

(67)

XXIX, 7-XXX.

beri potuerit, sed necesse

Quamquam multo
non

fuit,

amplior maiorum numerus adhi-

quia eque multitudine testium negotii

tmpora occupari oportebat, et decem illos non aliud fere sensisse quam
omnes conlegas suos nemo dubitabat (XXX, 7, col. 682).

ceteros

109

EL CANON MKLN. DE LA TRADICION

por un contagio universal que se esforzaba por ganar la Iglesia


entera, como en los das del arrianismo. Cuando ella existe mani-

novedad de miembro
cuando debe echarse mano

fiestamente, ella sola basta para calificar la


pestilente

de

y corrompido;

al faltar es

las siguientes notas.

La segunda
ses,

nota, la antigedad, tambin

gracias al error de unos pocos o

enteras.

Es

el caso

puede sufrir

eclip-

aun de ciudades y provincias

de acudir a la tercera nota,

el

llamado consen-

timiento en la antigedad.

De

no dice que pueda faltar nunca. El deinamisible como herencia apostlica, que ha

esta tercera nota

psito tradicional es

de durar hasta

el fin

de

los siglos (67 bis).

Aun

en medio de un nau-

fragio universal se salvar en las sentencias y definiciones de los

maestros probables de la antigedad.

Por lo mismo sta es la ltima instancia en el canon lirinense.


El amor y veneracin a la antigedad, as como el horror a las
novedades doctrinales, impregna todas las pginas del Conmonitorio. All la novitas en punto a doctrina es siempre sinnima de
haeretica pravitas; novitium ideoque

Qu

fe se

creditum

est

profanum

proclama como norma en


?

La

las

(68).

palabras del canon

fe manifiesta en la profesin de la Iglesia,

fe que llmanos explcita, o

ms bien

la fe implcital

El mismo

Lirinense nos lo va a decir.

Busca una norma cierta, general y regular para distinguir la


la maldad hertica (69). La halla en la profesin
de fe (= en saber lo que se cree) de la Iglesia actual o de la Iglesia
antigua. Evidentemente se trata aqu de fe manifiesta en doctrinas
que se creen en s mismas, y por lo mismo en s mismas se conocen.
verdadera fe de

XXIV, 2, col. 670.


XXVIII, 5, col. 670. De

(67 bis)
(68)

lo

que acabamos de decir en estos ltimos

prrafos se ve cun descaminados andaban los telogos que

en

el Concilio

impugnaban

Vaticano la infalibilidad pontificia, apoyados en una aplica-

cin colectiva de las tres

notas del Conmonitorio;

cfr.

Granderath, Ge-

schichte des Vatikanischen Komils, Friburgo de Br., 1903, II, pg. 631, nota.
(69) ...

quonammodo possim

certa

quadam

et quasi generali ac regulari

via catholicae fidei veritatem ab haereticae pravitatis f alsitate discernere.


(II, 1, col. 639).

CAPITULO

110

no servir de norma y contraste en una controContra la perturbacin que lana novedad doctrinal

Cmo podran
versia? (70).
suscita,

si

propone

el criterio

que ofrece como de


para todos

III

de lo que se cree o se ha credo criterio


;

y de uso universalsimo
Una verdad de fe implcita no puede

fcil aplicacin (71),

los fieles (72).

desempear esas fvxnciones.


Los ejemplos y aplicaciones que inmediatamente aduce en los
es
ce. II y IV- VII, slo se entienden si se trata de fe manifiesta
la fe actual de la universal Iglesia, quam tota per orhem trra:

rum

confitetur ecclesia (73)

el

sentir manifiesto de los antepa-

sados, ... quos sanctos maiores ac paires nostros celehrasse

nifestum
la

est (74).

Elgiase la prctica de los

novedad insurgente con

fieles

ma^

en contrastar

la creencia universal (75), o la perfidia

actual con la fe antigua (76).

En

lo

dems, las dudas,

si

alguna hubo en

de este punto del Conmonitorio, no nacan de

la interpretacin

la exgesis

estos pasajes, sino de las consecuencias o dificultades

misma de

que acaso se

teman en su aplicacin.

El Lirinense habla de
que

se trasmite

la idea

fe manifiesta en

desde los Apstoles. Jams

un depsito

le

doctrinal

pas por las mientes

de una verdad que, incluida como en germen en

la tradi-

cin manifiesta, hiciera de pronto su aparicin en la conciencia de


la fe de la Iglesia.

Y
el

con esto tocamos ya la cuestin del progreso dogmtico en

Conmonitorio.

mano

resolverla plenamente nos lleva

la investigacin

(70) Explicite credere nihil aliud est


ita ut

illud

sit

como por

la

de su exclusivismo.

proximum obiectum

in

quam

eredere aliquid in se ipso

quo cadit assensus

fidei

credere

autem implicite est credere in alio tantum; quia quod sic creditur revera
non cognoseitur, eque intellectus format proprium conceptum propositionis
quae implicite tantum credi dicitur, sed alterius in qua iUa continetur ,
SuREZ, De Fide, disp. II, seet. 6, n. 2, Pars, 1858, t. XII, pg. 32.
(71) XXVII, 5, col. 674.
(72)

n,

1, col.

639.

(73) II, 6, col. 640.


(74) Ib.

(75) IV, 2, col. 641-642.


(76) IV, 3, col. 642.

EL CANON LIRIN.

lli

LA TlAK'lN

1>E

II

clase de exclusivismo prescribe el canon lirinense?

Qu

Han

de interpretarse las palabras Id teneamus.

etc.

en sentido exclusivo?

Tal vez algn lector, con la vista

en

fija

el cap.

XXIII del

Conmonitorio, tenga la cuestin resuelta de antemano. Si solamente


se prescribiera

en

el

como de

cap. II

fe, lo

que por

tl se

ha con-

fesado ya desde la antigedad, y esto, ntese bien, con profesin


manifiesta cmo se iba a hablar despus en el cap. XXIII del

mismo

de progreso alguno dogmtico ?

libro,

No

cerrara este ex-

clusivismo las puertas a cualesquiera nuevas definiciones

dogm-

ticas?

No
la

negar que en

se

ms de

los

nica razn de rechazar de plano

veamos

los casos esta dificultad

fu

exclusivismo lirinense. Pero

mente del autor del Conmonitorio.


canon lleva en su frente algn exclusivismo

la

Que

el

el

salta a la

Sin l, la frmvala lirinense no tendra sentido. Quiere el


monje de Lerins oponer un dique a toda innovacin doctrinal, y
etc.
alza el principio id teneamus.
qu consistencia puede
tener ste si su valor no es id tantum teneamus... etc.1 Los
Nestorianos, Donatistas, Arranos y dems herejes, saltaran por
vista.

encima de

gritando: Est bien lo que se nos prescribe; pero

nadie nos impide sostener tambin esto y lo otro.

Sin tal exclusivismo, no sera ciertamente


regular y universal (II,
todos los

fieles,

1),

el

canon un

y de fcil aplicacin (XXVII,

mismo

esto en el

estallar de la hereja,

criterio
5)

para

y antes

de las decisiones del magisterio eclesistico.

Pero
rico,

por

la dificultad
el

que

se

duro para muchos


solamente

aun todo

lo

lo

que

se

no

est en admitir este exchisivismo gen-

condena

lo

opuesto al depsito tradicional.

es conceder que

opone

al depsito

que cae fuera de

palabras del Conmonitorio

el

Lo

canon lirinense rechaza no

de

lo credo hasta ahora, sino

dirmoslo en latn, usando de las

no solamente

lo que es contra id quod


aun todo lo que est praeter id quod
ubique, quod semper, quod ab mnibus creditum est.

ubique, quod semper

As entendido

el

etc.,

sino

canon, y teniendo en cuenta lo que antes diji-

CAPITULO

.112

mos acerca de su

III

aplicacin disyuntiva

y de

la fe manifiesta, podra

proponerse en esta frmula, ligeramente parafraseada

Id tantum

teneamus quod vel ihique vel semper vel saltem ah mnibus iam
fide manifesta creditwm

est.

Bien se ve que, segn esta redaccin, debera condenarse cualquier verdad de fe que de nuevo se ofrezca, y que no haya sido
manifiestamente creda en la antigedad. Es ste el alcance del

canon lirinense?
Atendida la mente de su autor y
obra, creemos que s.

Una
cusin

contexto general de su

el

advertencia hemos de hacer antes de entrar en esta dis-

de todo

la idea cntrica

razonamientos, la

el

Conmonitorio,

el eje

en trminos modernos, de todo

tesis,

de sus

el libro, es

defender la inmutabilidad omnmoda del depsito de la tradicin.

Contra esta idea ttica y fundamental se alza la objecin del


Nullusne ergo in ecclesia Christi profectus hacap. XXIII, 1
:

hehitur religionisl
lucin.

Ahora

Todo

el

captulo se consagra despus a su so-

bien, la crtica exige que,

en caso de duda, se ex-

Por lo
dems, ya veremos cmo las enseanzas del Lirinense en ambas
partes se dan amistosamente la mano.
plique la objecin por la

tesis,

no

la tesis

por

la objecin.

que se nos ofrece sobre

esto supuesto, he aqu lo

el exclu-

sivismo del Conmonitorio, y sus consecuencias para la doctrina

del progreso dogmtico.

La
n

idea capital del autor es clara

la profesin

de fe de

la Iglesia,

el

depsito doctrinal vive

de suerte, que,

al

menos en

las

sentencias de los Padres, no puede faltar su manifestacin.

Expuesto brevemente
es

el

canon, todo

un vehemente encarecimiento

dicin.

El anatema de

S.

Pablo a

al

el resto

del Conmonitorio

amor y reverencia a

los glatas

Licet

la tra-

nos aut n-

gelus de celo evangelizet vohis, praeterquam quod evangelizavi-

mus

vohis,

\'ibra

anathenm

sit

(77),

interpretado con

en su pluma con singular viveza

(77) Gal, 1,
(78)

Cum

el

mayor

rigor,

(78).

8.

ergo tales qudam circumeuntes provincias et civitates atque

EL CANON LIKIN. DE LA TRADICION

No

113

acierta a admirarse suficientemente de la impiedad

osada de los que, no satisfechos con la regla de fe dada y recibida

ya de una vez para siempre,

se

lanzan a propalar nuevas y nuevas

invenciones cada da
Quae cum ita sint, iterum atque iteruni mecuin revolvens et reputana,
mirari satis nequeo tantain quorundam hoiuinuin vesaniam, tantam excaecatae
mentis impietatem, tantam postremo errandi libidinem, ut contenti non sint
tradita et recepta semel antiquitus credendi regula, sed nova ac nova in diem

semperque aliquid gestiant religioni addere, mutare, detrahere;

quaerant,

quasi non caeleste

quae

institutio,

dogma

aliter

hensione, non posset.

sit

perfici

quod semel revelatum esse


nisi

2l

no

que

se diga

immo

potius repre-

(79).

Es un depsito sagrado que

sed terrena

sufficiat,

adsidua emendatione,

est cerrado para siempre.

las prescripciones del

Apstol se limitaban

un determinado nmero de personas son de extensin universal


;

eterna (80).

cumque

errores venalicios circumferendo etiam ad Galatas devenissent,


auditis

manna

doctrinae

revonientes haereticae novitatis sordibus obleetarentur, ita

sese apostolicae potestatis exseruit auctoritas ut

cerneret

terquam

his

Galatae nausea quadam veritatis adfecti apostolicae catliolicaeque

Sed

licet nos, inquit,

quod evangelizavimus

propter adserendam primae

summa cum

severitate de-

aut ngelus de celo evangeliset vobis, prae-

idei

vobis,

anathema

sit.

Tremenda

districtio

tenacitatem nec sibi nee eeteris coapostolis

perpecisse. Parum est. Etiamsi ngelus, inquit, de celo evangelizet vobis,


praeterquam quod evangelizavimus, anathema sit. Non sufEecerat ad custodiam

traditae semel

cam quoque

fidei,

humanae

conditionis

commemorasse naturam,

nisi

angeU-

excellentiam comprehendisset. Licet nos, inquit, aut ngelus de

non quia sancti caelestesque angeli peecare iam possint, sed hoc est,
Si etiam, inquit, fat, quod non potest fieri, quisquis ille traditam semel fidem mutare temptaverit, anathema sit (VIII, 1-4, col. 648-649).
(79) XXI, 1-2, col. 666.
(80) Sed forsitan Galatis tantum ista praecepta sunt? Ergo et illa solis
celo;

quod

dicit

Galatis imperata sunt, quae in eiusdem epistulae sequentibus cormnemorantur, qualia sunt haec

mur

Si vivimus spiritu, spiritu et ambulemus.

Non

efficia-

inanis glorias cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes et reliqua.

Quod

absurdum

mnibus ex aequo imperata sunt, restat, ut sicut


etiam illa, quae de fide cauta sunt, omnes pari
modo comprehendant, et sicut nemini licet invicem provocare aut invidere
invicem, ita nemini liceat praeter id, quod ecclesia catholica usquequaque
haec

si

est, et

morum mandata

evangelizat,

accipere.

ita

Aut forsitan tune iubebatur,

si

quis

adnuntiasset,

praeterquamquod adnuntiatum fuerat, anathemare, nunc vero iam non iul)etur? Ergo et illud, quod ibi ait: Dico autem: spiritu ambulate et deside8

CAPITULO ni

114

Luego predicar algo fuera de

lo

ya recibido en

la Iglesia,

anunciar de nuevo doctrina alguna sobre la que fu una vez anun-

y desbocada audacia. Pero

ciada, es ligereza inconcebible

mosle hablar a

mismo

Adniuiciare ergo aliquid cliristianis catholicis praeter

perunt,

numquam

liciiit,

dej-

nusquam

licet,

numquam

licebit

et

id, quod acceanathemare eos

numquam non
Quae cum ita sint,
estne aliquis vel tantae audaciae, qui praeter id quod apud ecelesiam adnuntiatum est, adnuntiet, vel tantae levitatis, qui praeter id quod ab ecclesia

qui adnuntiant aliquid, praeterquam quod semel acceptum est,

nusquam non

oportuit,

oportet,

numquam non

oportebit.

accepit, accipiat? (81).

Clusula es sta

inmutabilidad que no tiene excepciones para

dogma celestial, y no institucin terrena (82); tesoro


y no humana invencin depsito del Seor, y no descubri-

nadie; es
divino,

miento tuyo
... quod tibi creditum est, non quod a te inventum, quod accepisti, non
quod excogitasti, rem non ingenii, sed doctrinae, non usurpationis privatae,
sed publieae traditionis, rem ad te perductam, non a te prolatam, in qua non
auctor debes esse, sed custos, non institutor, sed sectator, non dueens sed
sequens.
Quod tibi creditum est, hoc penes te maneat, hoe a te tradatur (83).
.

Es tl el encarecimiento y ponderacin, que para exponerlos


debidamente habra que reproducir casi todo el libro. Testimonios
de S. Pablo, de Moiss, de

los Proverbios,

numerosos ejemplos de

la Historia Eclesistica vienen a reforzar su pensamiento.

La

Iglesia de Dios, con todo el cuerpo de sus prepsitos, ob-

serva sacratsimamente esa iutangibilidad


Cliristi vero ecclesia, sedula et cauta depositorum

umquam

custos, nihil in his

necessaria,

non adponit superflua; non amittit

rium carnis non


iubetur.

perficietis,

tune

fide

(IX, 1-4, col. 649).


(81) IX, 5-6, col. 649.

XXI, 1, col. 666.


XXII, 4-5, col. 667.
(84) XXIII, 16, col. 669.
(82)

non usurpat

se
;

dogmatum

non amputat

aliena... (84).

tantum iubebatur, modo vero iam non

sequitur, ut, sicut haee cunctis aetatibus

(83)

sua,

Quodsi impium pariter et perniciosum

quae de non mutanda

apud

permutat, nihil minuit, nihil addit

est

ita credere,

observanda sunt, ita

necessario

illa

queque,

sancta simt, cunctis aetatibus imperata sint

115

EL CANON LIKIN. DE LA TRADICION

Los mismos concilios generales, el magisterio de la Iglesia en


su plenitud, y que gozan de tal autoridad para el Lirinense, limitan su esfera de accin a procurar que aumente la diligencia en
creer lo que antes se crea, en predicar lo que ya antes se predicaba
(ntese la identidad de los verbos)
Denique quid umquam aliud conciliorum decretis enisa est (ecclesia),
nisi ut quod antea simpliciter credebatur, hoc idem postea diligentius crederetur; quod antea lentius praedicabatur, hoc ideni postea instantius praedicaretur; quod antea securius colebatur, hoc idem postea sollicitius excoleretur? (85).

La Sede
lo

Apostlica, a la cabeza de los

que sea velar por

su veneracin en la historia en

dum

obispos, en todo

el

ureo principio

quod traditum est (86).


Por ltimo, como sombras que realzan

Nihil novan-

nisi

vienen los casos de Nestorio (XI,


(ib., 9),

y aun

los

(85) Ib., 18. Cfr.


al

dems

integridad de la tradicin, condens esta

la

2-4),

los

ejemplos propuestos,

Fotino

{ib.,.

5-8),

Apolinar

de Orgenes y Tertuliano (XVII-XIX), con la

XXXI,

4, col.

683, los elogios tributados por esto

mismo

Concilio Efesino.
(86)

Exemplis talibus plena sunt omnia. Sed ne longum

fiat,

unum

ali-

et

hoc ab apostlica potissimum sede sumemus, ut omnes luce clarius

videant,

beatorum apostolorum beata successio quanta vi semper, quanto


quanta contentione defenderit susceptae semel religionis integrita-

quod

studio,

tem.

Quondam

igitur venerabilis

omnium

scopus piimus

memoriae Agrippinus Carthaginiensis

epi-

mortaliimi contra divinum canonem, contra univer-

omnium consaeerdotum, contra morem


maiorum rebaptizandum esse censebat. Quae praesumptio
tantum mal invexit, ut non solum haereticis mnibus formam sacrilegii, sed
salis ecelesiae

regulam, contra sensum

atque instituta

etiam quibusdam catholicis occasionem praebuerit erroris.

ad novitatem

rei cuncti

Cum

ergo undique

reclamarent, atque omnes quaquaversum sacerdotes

pro suo quisque studio reniterentur, tune beatae memoriae papa Stephanus,

cum

tamen prae
omnes tantum fidei
devotione vinceret, quantum loci auctoritate superabat. Denique in epistula,
quae tune ad Africam missa est, his verbis sanxit: nihil novandum, nisi quod
apostolicae sedis antistes,

ceteris restitit,

traditum

est.

ceteris

quidem conlegis

dignum, ut opinor, existimans,

si

suis, sed

reliquos

Intellegebat etenim vir sanctus et prudens, nihil aliud rationem

pietatis admittere, nisi ut omnia,


fide filiis consignarentur.

Sixto y Celestino,

c.

XXXII.

qua

(VI,

fide

3-8,

a patribus suscepta forent, eadem

col.

645-646).

Cfr.

los

ejemplos de

CAPITULO

116
triste celebridad

de haber sido

III

a la fe universal y an-

infieles

tigua (87).

Es notable

fervor y complacencia con que usa la partcula

el

praeter para excluir cuanto se ofrezca fura de la profesin

de fe corriente. Nueve veces

Con

solo el captulo IX.

el

en una u otra forma en

la repite

mismo rigor rechaza en punto a

nas de fe lo que es contra omnes que praeter omnes


... verus

et

germanus

catholicus.

quicquid universaliter

doctri-

antiquitus

eeclesiam catholicam tenuisse cognoverit, id solum sibi tenendum credendum-

que decernit, quicquid vero ab aliquo deinceps uno praeter omnes vel contra

omnes sanctos novum

et

inauditum subinduci senserit, id non ad religionem

sed temptationem potius intellegit pertinere.

... quidquid vero quamvis

quamvis confessor

(88).

ille

sanctus et doctus, quamvis episcopus,

et martyr, praeter

omnes aut etiam contra omnes senserit,


communis et publicae

id nter proprias et occultas et privatas opiniunculas a

ac generalis sententiae auctoritate secretum

Ahora

sit.

(89).

ninguna parte aparece restriccin que coarte


de esa partcula. Como, por otra parte, el
Lirinense habla de profesin de fe manifiesta, luego hay que concluir que rechaza no slo lo que es contra el depsito tradicional
de esa fe, sino aun lo que en cualquier forma queda fuera de l.
bien, en

la extensin ilimitada

Otro

indicio,

monitorio.

hacan

de suma trascendencia, es

Uno de

los

su novedad

los semipelagianos, era

manifiesta de los mayores


Obstinationem suam vetustate defendunt,
et ea

el fin

personal del Con-

cargos capitales que a la escuela agustiniana


:

no

se hallaba

en

la fe

escriba Prspero a Agustn,

quae de epstola apostoli Pauli romanis scribentis ad manifestationem

divinae gratiae praevenientis electorum merita proferuntur, a nullo

unquam

ecclesiasticorum ita esse intellecta, ut nunc sentiuntur, affirmant (90).

El santo obispo de Hipona


avanzar con sus estudios
all del

(87)

(XVIII,
(88)
(89)

(90)

punto en que
... universalis
5, col.

la

la

confiesa haber desarrollado

y hecho

doctrina de la predestinacin ms

haban dejado sus antepasados

ac

vetustae

fidei

664.

XX, 2, col. 665.


XXVIII, 8, col. 675.
Epstola ad August.,

ML

51, 70.

parum tenax

(Tertullianus)

EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION


ergo huius

Si

117

defensionem ex divinorum eloquioruni

sententiae

praecedentibus catholicis tractatibus promeremus,

profecto

hi

fratres

noa
pro

hoc enim significastis litteris vestris.


nunc agimus acquieseerent
Quid igitur opus est ut eorum serutemur opuscula qui priusquam ista haeresis
oriretur non habuerunt necessitatem in hae difficili ad solvendum quaestione
quibus

responder talibus cogerentur?

versari,

quod procul dubio facerent

factum
suorum

est ut de gratia Dei quid sentirent, breviter


locis et transeunter

si

attingerent.

Unde

quibusdam scriptorum
Didicimus enim singulas quasque

haereses intulisse ecclesiie proprias quaestiones contra quas diligentius descriptura divina, quam si nuUa talis necessitas cogeret. Quid
autem coegit loca scripturarum quibus praedestinatio comraendata est copiosius et enucleatius isto nostro labore defend, nisi quod pelagiani dicunt
gratiam Dei secundum merita nostra dari? (91).

fenderetur

Tales son las explanaciones e interpretaciones escritursticas

que veladamente impugnaba

ma

de novedades

el

id teneanius

ab mnibus creditum

Lirinense, notndolas con el estig-

quod ubique, quod semper, quod

est.

Quien as razona, rechaza como nvievo todo


profesado por los antiguos.

Por ltimo,
gHe en
el

la

misma

que no ha sido

posibilidad de la objecin que se yer-

XXIII, es otro argumento

el cap.

lo

a no ser tan cerrado

exclusivismo de los primeros captulos, que por

se

niegue

todo lo que cae fuera de la fe hasta entonces manifiesta, cmo

podra plantearse la lgica de una objecin tan radical

LUSNE ERGO

Nul-

ecclesia Christi profectus habebitur religionis ?

Slo quien antes ha rechazado de la religin todo lo que no era

de fe manifiesta, puede prever esa objecin como natural consecuencia.

Pero

al fin

Es verdad
su

y a

la postre, se nos dir, ah est el captulo

XXIII,

en la historia del progreso dogmtico.

clsico

tesis,

la

misma objecin que

el

Lirinense se propone en

nos sale tambin al paso en nuestro examen crtico di-

cindonos

Segn

eso

qu resta del progreso dogmtico que tantos

elogian en el Conmonitorio?

Y, parodiando algn tanto su respuesta, contestaremos tambin

Admtase, enhorabuena

(91)

De

Praedest. Sanct.,

c.

14;

pero

ML

tl,

que, haciendo justicia al

44, 980.

CAPITULO

118

III

Conmo-

captulo XXIII, no est en desacuerdo con todo el resto del

As entendido, veamos a qu se reduce

nitorio.

el

progreso dogm-

el monje de Lerins.
Despus de condenar ima vez ms esa fe quimrica, dice l,
oculta en los pasados siglos, y recientemente revelada y mani-

tico

que permite

fiesta (92),

pasa a responder a la pregunta sobre

el

progreso.

Lo concede de buen grado; pero al punto queda envuelta


concesin en una nube de restricciones y suspicacias
Sed

f orsitan dicit aliquis

Nullusne ergo in ecclesia Christi prof ectus

habebitur religionis? Habeatur plae et maximus.


invidus hominibus,

tam exosus

la

Nam

quis

ille

est

tam

Sed ita
tamen ut ver profectus sit ille fidei, non permutatio. Siquidem ad profectum
pertinet ut in semetipsum unaquaeque res amplificetur, ad permutationem
qui istud prohibere conetur?

deo,

vero ut aliquid ex alio in aliud transvertatur. Crescat igitur.

dumtaxat genere, in eodem

scilicet

sed in suo

dogmate, eodem sensu eademque sen-

tentia (93).

Es

tl

dicional,

su preocupacin per la inmutabilidad del depsito tra-

que casi parece arrepentirse de acceder

dolos metdicamente a breves secciones

Progreso en

1)

leve pro-

quod antea obscuiius credebatur.

iuteUeetum gratuletur, quod ante vetustas non intellectvun

te posteritas

venerabatui'.

ms

conocimiento

el

Intellegatur te exponente inlustrius,

Per

al

embargo. Veamos qu grados admite, reducin-

greso. Accede, sin

Eadem tamen, quae

doce, ut,

didicisti,

cum

dio as

nove, non

dicas nova (94).

Crescat igitur oportet et

rum quam omnium, tam unius

saeculorum gradibus
taxat

genere,

intellegentia,

eodem

in

multum veliementerque proficiat tam singuloaetatum ac


quam totius ecclesiae

liominis

scilicet

scientia,

dogmate,

sapientia,

eodem sensu

sed in suo dum-

eademque

sen-

tentia (95).

2)

en

Progreso en

el

fervor de la

la aplicacin de vocablos

Denique quid

umquam

de la predicacin, del culto,

aliud conciliorum decretis enisa est (ecclesia),

quod antea simpliciter credebatur, hoc idem postea diligentius credequod antea lentius praedicabatur, hoc idem postea instantius praedi-

nisi ut,

retur,

fe,

ms apropiados

(92)

XXI,

7,

col.

667.

(93) XXIII, 1-3, col. 668.


(94)

XXII,

(95)

XXIII,

7, col.
3, col.

667.

668.

EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION

119

caretur; quod antea securius colebatur, hoc idem postea sollicitius excoleretur?

Hoc, inquam, semper, eque quicquam praeterea, haeretieorum novitatibus


excitata, conciliorum

suorum

decretis catholica perfecit ecclesia, nisi ut,

quod

prius a maioribus sola traditione susceperat, hoc deinde posteria etiam per
scripturae chirographum eonsignaret,

magnam rerum summaui

paufis litteris

plerumque propter intellegentiae lucem non novum


sensum novae adpellationis proprietate signando (96).
comprehendendo,

3)

et

Progreso semejante

miento de

fidei

al desarrollo del nio, o al desenvolvi-

en planta perfecta:
Imitetur animarum religio rationem corporum, quae, licet annorum
processu nmeros suos evolvant et explicent, eadem tanien, quae erant, permanent. Multum interest inter pueritiae florem et seneetutis maturitatem,
la semilla

sed iidem ipsi fiunt senes, qui fuerant adulescentes, ut, quamvis unius eius-

demque hominis status habitusque mutetur, una tamen nihilominus eademque


natura, una eademque persona sit. Parva lactentium membra, magna iuvenum: eadem ipsa sunt tamen. Quot parvulorum artus tot virorum, et si qua
illa sunt, quae aevi maturioris aetate pariuntur, iam in seminis ratione proserta sunt, ut niliil novum postea proferatur in senibus, quod non in pueris
iam ante latitaverit. Unde non dubium est, hanc esse legitimam et rectam
proficiendi regulam, hunc ratum atque pulcherrimum crescendi ordinem, si
eas semper in grandioribus partes ac formas numerus detexat aetatis, quas
in parvulis ereatoris sapientia praeliciaverat. Quodsi

quam deinceps non sui


membrorum numero vel
vel

prodigiosum

certe debilitetur.

dogma sequatur tempore, sublimetur


permaneat

et universis

aetate,

ali-

etiam christianae religionis

Ita

incorruptum tamen inlibatumque

partium suarum mensuris cunctisque quasi membris

ac sensibus propriis plenum atque perfectum


tationis admittat,

species in

detrahatur, necesse est ut totum Corpus vel intercidat

vel

fat

humana

generis vertatur effigiem, aut certe addatur quidpiam

sit,

quod

nihil praeterea

nuUa proprietatis dispendia, nullam

permu-

definitionis sustineat

varietatem.

Exempli gratia

Severunt maiores nostri antiquitus in hac ecclesiastica

segete triticeae fidei semina.


posteri pro

germana

Iniquum valde

et

incongruum

est,

ut nos

eorum

veritate frumenti subditivuin zizaniae legamus errorem.

Quin potius hoc rectum et consequens est, ut, primis atque extremis sibimet
non diserepantibus, de incrementis triticeae institutionis triticei quoque dogmatis frugem demetamus, ut, cum aUquid ex aliis seminum primordiis accessu temporis evolvatur, et nunc laetetur et excolatur, nihil tamen de germinis proprietate mutetur; addatur licet species forma distinctio, eadem tamen
cuiusque generis natura permaneat. Absit etenim ut rosea

illa catholici

sensus

plantaria in carduos spinasque vertantur. Absit inquam ut in isto spiritali

paradiso de cinnamoni et balsami surcuUs lolium repente atque aconita proveniant.

Quodcumque

igitur in hac ecclesiae dei agricultura fide

(96) Ib., 18-19, col. 669.

patrum satum

CAPITULO

120
est,

III

hoc dem filiorum industria decet excolatur et observetur, hoc idem floreat

hoc idem proficiat et perficiatur (97).

et maturescat,

4)

Progreso de pulimento y perfeccin de una fe esbozada e

informe

Fas

est

etenim ut prisca

philosopliiae

illa caelestis

temporis excurentur limentur poliantur, sed nefas

est,

dogmata processu

ut commutentur, nefas

ut detruncentur, ut mutilentur. Accipiant licet evidentiam lucem distinctio-

nem, sed retineant necesse


Christi vero ecclesia.

est
.

plenitudinem integritatem proprietatem (98).


unum studet, ut vetera fideliter sapienterque

hoc

si qua illa sunt antiquitus informata et incohata, accuret et poliat,


qua iam expressa et enucleata, consolidet, et firmet, si qua iam confirmata

tractando,
si

et definita, custodiat (99).

Estos son los grados de progreso que

La

el

Lirinense permite.

ciaestin qiae aqu se nos ofrece es la siguiente

tales declaraciones

un progreso de

fe ituplcita

contienen

a explcita? Ad-

mite este captulo del Conmonitorio, ntese bien, a la luz del contexto de todo

contenida en
la Iglesia,

de

el

el

libro, admite, decimos,

el

caso de

una verdad

depsito revelado, pero oculta a la fe antigua de

y que

slo

ms tarde hace su aparicin a

la conciencia

los creyentes?

Evidentemente

como de

fe algo

este sera

un

caso en que haba que aceptar

que no entraba en

caudal credo por

el

la fe

antigua.

Ahora

bien,

hay algunas locuciones entre

las

que acabamos de

leer del Lirinense, que, arrancadas de su contexto,

y ledas sobre

todo con nuestra mentalidad moderna, parecen significar aquel


progreso de

lo implcito

y comparaciones

del nio

cho, llegaran a contener

lo explcito.

Ms

todava; los smiles

modo

la planta, interpretados al

una evolucin objetiva y

real,

di-

por adi-

ciones extrnsecas, del depsito revelado.

Pero otro sentido tienen unas y otras expresiones


en

el

si

se leen

contexto total de la obra lirinense.

Para hacerlo debidamente, menester ser detenernos unos momentos en un minucioso

anlisis lexicogrfico de los trminos

importantes empleados en esos pasajes.

(97) Ib., 4-12, col. 669.


(98) 7b., 13.
(99) Ib., 16-17.

ms

;
:

EL CANON

DE LA TRADICION

I.IKIN.

Eelioio: Tsase con frecuencia en

121

Conmonitorio, para significar

el

psito doctrinal de la fe en profesin manifiesta de la Iglesia.

Es

el de-

sentido

el

que posee esta palabra en nuestra frase castellana: la Beligin ensea


As se halla:

quaedam exspectatio augeri

iudicii terribilis

VI,

(i45

col.

3,

esto.

639: ... praesertim cuni et adpropinquantis divini

I, 3, col.

efflagitat studia religionis.

semper, quanto studio, quanta contentione defenderit susceptae semel


gionis integritatein

VI,

647-648

...

646:

col.

6,

vellenms ducere, sed potius qua


col.

Magno

est

XVII,

663

14, col.

XXI,

666:

1, col.

... cum parvi pendit

rant,

semperque aliquid gestiant religioni addere.

in

nem.

XXIX,

4, col.
;

667

XVII,

en

non

nova ac nova
.

sint tradita

diem quae-

in

XXVII,

668

eol.

Ib., 9: Ita

leges. ..;

685

4, col.

fidei

in

Christi

ecclesia

recesserit.

profectus habebitur

animarum

Imitetur

674

4, col.

religio-

... quod a religione co-

numquam

que toca ms de cerca a nuestro tema: XXIII,

lo

NuUusne ergo
4,

16,

aut a vetustatis religione in haereseon

XXXIII,

lendae et excolenda semel sibi traditae

7b.,

qua eadem universitate, novitatis prof anitati antiquitatis

novitates praecipitemur

ut contenti

et accepta semel antiquitus credendi regula, sed

... sbito a veteri religione in novam prof anitatem sensim pau-

latimque traducere

vi

reli-

nosque religionem non, qua

illa

(Origenes) antiquam christianae religionis simplicitatem.

663

dueeret sequi oportere


VII, 4,
igitur nobis inmutatae fidei ac temeratae religionis

piaculum pertimescendum
col.

... beatorum apostolorum beata successio quanta

1,

religionis?

rationem corporum.

religio

667:

col.

etiam christianae religionis dogma sequatur has decet profectuum

14, col. 669:

Ib.,

fraudis licentia, hrreo dicere,


gionis periculum consequatur

Luego en

Nam

si

semel admissa fuerit haee impiae

quantum exscindendae atque abolendae

captulo XXIII, que es

el

reli-

el

que nos interesa, Religio-

significa el depsito tradicional de la fe manifiesta.

Dogma Esta palabra


:

nitorio (100).

Su

sentido,

es

de uso

muy

frecuente en

puede analizarse en distintos grupos. As,


a) cualquier doctrina, verdadera o

como objeto de
IV,

tum

4, col.

alieno

(100)

pg. 6

significa
falsa,

que

se

propone

donde se llama dogma a

cum sub

Conmo-

fe
642 Cuius quidem temporis periculo satis superque monstra-

quantum invehatur calamitatis

est,

el

tambin diverso segn sus aplicaciones^

novelli

doctrina arriana);

dogmatis inductione
VII,

1, col.

647:

(en

,
.

qui

nomine haeresim concinnare machinentur, captant plerumque

Con razn

Apud

la

dice

Schultes, E. M. Introd.

in hist. dogm., Pars, 1922,

latinos vox dogmatis praesertim per

lienses introducta f uisse videtur

Augustinum

et Massi-

CAPITULO

122

III

veteris cuiuspiam viri scripta paulo involutius edita, quae pro ipsa sui obscuritate

vellas

dogmati suo quasi congruant.


IX, 7,col. 650
ut, si quis

dogma adnuntiaverit, anathemetur


XVIII, 6, col. 664 ... noMontani furias et insana illa insanarum mulierum novicii dogmatis
.

novurn

somnia.

X,
X,

2,

col.

650

... prof erre interdum permittantur nova

... quosdam ecclesianim magistros nova


quaedam dogmata praedicare patiantur.
XXFV, 4, col. 670:
vo
cum, id est: dogmatum rerum sententiarum novitates.
(101).

dogmata.

651

7, col.

todo

nisi
.

el

7, col.

643

(en

contexto inm,ediato habla de los arranos, pero la locucin ge-

el

nrica parece significar todo

depsito tradicional de la fe manifiesta:


... Atque haec omnia numquid uUam aliam ob causam,
utique dum pro caelesti dogmate humanae superstitiones introducunh)

IV,

tur.

el

XVIII,

depsito tradicional);

Et tamen hic quoque post haec omnia,

hic,

664:

5, col.

inquam, Tertullianus, catholici

XX, 8,
ac vetustae fidei parum tenax.

quod u^uicerant non bene, et ex toto ecclesiae dogmate, quod inteUectu capi potest capiant, quod non potest, eredant
pretiosas divini dogmatis gemmas exsculpe. .; XXIII,
XXII, 6, col. 667: .

in eodein scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia


3, col. 668
XXIII, 9, col. 668 Ita etiam cliristianae religionis dogma sequatur has
XXIII, 11, col. 668: ... de incrementis tridecet profectuum leges.
;
ticeae institutionis, triticei quoque dogmatis f rugem demetamus.

Ib., 14: Abdicata etenim qualibet parte catholici dogmatis alia quoque atque
dogmatis, id

col.

666

est, universalis

JJediscant bene

tem

alia.

ecclesiasticum

XXV, 9. col. 673 ... tune catliolicam fidem caedi, tune


ut divinum cadogma lacerari;
XX\"II, 2, col. 674:

nonem seeundum

universalis ecclesiae traditiones et iuxta catholici dogmatis

XXVIII, 8, col. 675: ...universalis


in
XXVIII; 10, col. 676:
XXIX, 3,
sensu catholici dogmatis unum aliquid in Christo sentientes.

coL 677:
quibus totius catholici dogmatis fundamenta nituntur; XXIX,
XXIX, 9, col. 679: ... antiqui dogmatis religio confirmaretur.
;
regulas interpretentur.

(102);

dogmatis antiqua veritate dimissa. ..;

10, col.

680

et divini

dogmatis regula constabilita

est (con alusin a

la decisin conciliar).

(101) Dogmatizare se usa cap. XII, 5, col. 654:

solam nos personam Dei Patris

tizat (Photinus),

colere deber ,

en

el

tndose la aseveracin

tacin de la

et hoc mnibus dogmasolum Christum liominem


.

sentido de propalar una doctrina errnea, tal vez noe

impertinencia del acto.

(102) Estos dos miembros del cap. XXr\^II,


siae traditiones

et

catholici

2, col.

dogmatis regulas

674, universalis eccle-

como norma de

Escritura, corresponden paralelamente

estos

interpre-

otros dos

del

cap. II, 1 y 4, col. 640, ecclesiae catholicae traditione y ecclesiastici et


catholici sensus normam ; luego en la frase catholici dogmatici regulas

debe entenderse

el

manifiesta de los

depsito total de la fe, segn se contiene en la profesin

monumentos de

la tradicin.

:;
:

EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION

c)

en plural, las verdades de la fe manifiestas en la Iglesia


13, col. 668-669: Fas est etenim ut prisca illa oaolestis pliilo-

XXIII,

sophiae dogmata, proceasu temporis excurentur.


vero

Christi

custos

123

sedula

ecclesia,

XXXI,

disputare...;

682:

4, col.

5:

Ib.,

XXIII,

apud

669

16, col.

dogmatum

se

ut prope omnes possent de dogmatibus

sacratae vetustatis dogmata colerent.

depositorum

cauta

et

De todo lo cual i)odcmos concluir


1** La palabra dogma se usa en el Conmonitorio para

una frmula de

fe,

verdadera

Para limitarla a

un

aplica

calificativo

significar

o falsa.

la esfera

de la verdad o del error, se le

novum

catholicum dogma, caeleste dogma,

dogma, novicium dogma, etc. (103).


3" En el captulo XXIIl dogma significa

el

depsito ntegro de

fe manifiesta en la Iglesia (104).

Sensus et sententia
recen eslabonadas entre

como

Tambin

se emplean con frecuencia en


y a veces de tal manera apaque se^itentia venga a ser algo as

dos palabras

el libro lirinense estas

s,

manifestacin de sensus. As sensus significa

el desarrollo o

la interpretacin o sentido

segn

cual se acepta

el

una doctrina

sententia, la conviccin consiguiente, de la misma, su enunciado

o frmula tambin. Vanse algunos ejemplos


a) Sensus: II, 3, col. 640: Quia videlicet scripturam sacram pro ipsa
sui altitudine non uno eodemque sensu universi accipiunt.
Ib., 4:

... propheticae et apostolicae interpretationis linea secundum ecclesiastici


-

catholici sensus normam dirigatur;


Ib., 6: ...si ab his sensibus!
nuUatenus recedamus quos sanctos maiores ac patres nostros.
III,

et

col.

641

et quicquid

non unus aut do tantum sed omnes pariter uno

eodemque consensu.
docuisse cognoverit.
VI, 4, col. 645 ... Agri
pinus.
contra sensum oninium consacerdotum.
XII, 6, col. 654 Apollinaris vero in unitate quidem trinitatis quasi consentir se iactitat.

XVII, 18, col. 664


ut, etsi in errore concipiendo Origenis non f uit
sensus, ad errorem tamen persuadendum Origenis auctoritas valere videatur
.

(103)

Nunca

se halla la

combinacin haereticum dogma. Dogma,

al

menos

en apariencia, se presenta siempre como verdad; y por lo mismo, pugna ya


de suyo con el calificativo de hertico en la mente del Lirinense.

dogma vase el meritsimo trabajo


Dogma. Wort und Begriff, en Scholastik

(104) Sobre la palabra y significado de


del P.

Augusto Deneffk,

S.

J.,

VI, (1931), pgs. 381-400, 505-538. All puede verse tambin la principal
ratura sobre este punto.

lite-

::.

CAPITULO

124

XXIII,

novum

640

669

et

plerumque, propter intellegentiae lucem non

sensum novae adpellationis proprietate signando

Juntamente con definitio significa opinin: II,


... magistrorum definitiones sententiasque sectemur . Casi

Sententia:

5)
col.

19, col.

fidei

III

6,
lo

mismo, pero con alusin a la expresin externa: XXIV, 4, col. 670: Vocum,
id est, dogmatiim rerum sententi-arum novitates . A veces significa un enunciado, como en castellano tambin la palabra sentencia, X^'II, 12, col. 663

cum

cum Origene

ac non la potius uteretur sententia se

vera sentir ?

aliis
c)

Sensus

cram pro ipsa

sententia

et

aliter

II, 3, col.

640

Quia videlicet scripturam

non uno eodemque sensu universi

sui altitudine

eiusdem eloquia

quam

errare malle

sa-

accipiunt, sed

atque aliter alius interpretatur, ut paene quot homines

sunt tot illinc sententiae erui posse videatur


Ib., 6
... si ab Ms
sensibus nullatenus recedamus quos sanctos maiores ac patres nostros.
;

magistrorum

definitiones

sectemur

sententiasque

... maiorum consulat interrogetque sententis.

III,

non unus aut

et quicquid

641

col.

4,

X^^III, 4,
do tantum sed omnes pariter uno eodemque consensu aperte.
cuius ( Tertulliani) quot paene verba tot sententiae sunt, quot
col. 664:
.

licet

sensus tot victoriae

ms de

cerca a nuestro intento

XXHI,

3, col.

668

eodem

in

sci-

dogmate, eodem sensu eodemque sententia.

Esta

por consiguiente

es

la significacin

que

las tales palabras

XXIII Senms
sentido, interpretacin,
sentencia, es
segn la cual se sostiene una doctrina sententia
decir, conviccin u opinin definida sobre una doctrina, manicontienen en

el

captulo

festacin o frmula de la misma.

Intellegere

intellectu capere,

se

oponen en

el lxico

del

Lirinense a credere conservando todas estas locuciones su clsica


significacin. As

XX,

Dediscant bene quod didicerant non bene, et ex tote


qxwd intellectu capi potest, capiant, quod non potest, creXXII, 7, col. 667: Intellegatur te exponente inlustrius, quod antea

8, col.

666

ecclesiae dogmate,

dant ;

obscurius credebatur (105).

Intellegentia, como acto de entender, suena


terpretacin o sentido, segn

lo

mismo que inuna

cual se toma la escritura o

el

doctrina cualquiera:
(105)

eum
S.

Tambin

S-

Hilario, De Trinitate,

I, 8,

ML

10, 51:

ut

tantum

esse intelligeret, quantus et intelligi non potest et potest credi.

Agustn, De Trinitate,

tellectu capi

1.

VII,

c.

VI,

non potest, fide teneatur

n.

12,

ML

42, 946:

Quod

si

in-

125

EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION


640

II, 2, col.

satis superque

Cum

sit

perfectas scripturarum canon sibique ad omnia

iungatur auctori-

ei intellegentiae

quid opus est ut

sufficiat,

tasf, (en donde esta frase se pone como sinnima de aquella precedente
... tum deinde ecclesiae traditione , como intrprete de las escrituras)

XXIX,

col.

3,

677

ut ad

unam

regulam scripturae

ecclesiastici sensus

caelestis intellegentia dirigatur .

Luego

el

mismo sentido

gentia, scientia.

En

tiene en XXIII, 4, col. 668

Crescat

intelle

conclusin

ofrcese a la

mente del Lirinense un depsito

doctrinal objetivo {dogma, religio), trasmitido desde toda la anti-

gedad, en profesin de fe manifiesta, de generacin en generacin.


La aceptacin del mismo por los fieles en sus creencias, y por los
maestros en sus exposiciones, constituye

y sentencia

[sensus, sententia) del

mismo;

cin en que se toma, la conviccin que de

en que

se formula.

Norma suprema de

la custodia de aquel tesoro,

sobre

el

el

lo

que

llama sentido

es decir, la interpretal se tiene, la

expresin

ortodoxia es la fidelidad en

ajustar nuestra profesin de fe

mismo a la pauta ya trazada por los mayores. Todo

lo

que

suena a doctrinas de nuevo inducidas (novicium dogma), o a nueva


interpretacin de las ti'adicionales (sententiarum novitates), ha de
repudiarse por adventicio

y,

como

tl,

profano.

Presupuesto ya este necesario anlisis

examen

las

dogmtico.
puesto de
1)

filolgico,

sometamos a

frmulas lirinenses antes indicadas sobre


para mayor claridad, seguiremos

los diversos giixpos

Progreso en

el

el

el

progreso

orden antes ex-

conocimiento

En

el

captulo XXII,

7,

co-

mentando cabalmente
positum custodi

la intimacin de S. Pablo a Timoteo dey a vueltas de mil apremiantes encarecimien-

tos sobre la inmutabilidad del depsito doctrinal heredado, dir-

gese

ner

el
el

Lirinense al Maestro eclesistico, y

dogma

autoriza para expo-

divino de suerte que por sus explicaciones se en-

tienda con nueva luz


la

le

lo

que antes

se crea

oscuramente, y llegue

posteridad a entender gozosa lo que la antigedad veneraba

sin entenderlo.

Que

el

progreso aqu significado no sale de los mbitos de

un

conocimiento ms perfecto de verdades ya antes manifiestas, nos


parece evidente. Trtase de verdades que ya eran objecto de ve-

neracin y de

fe,

aunque no tan ilustrada {ohscurius credebatur)

CAPITULO

126

fe

que en

lenguaje e Ideologa del Lirinense, no es otra que la

el

fe manifiesta

si

en

Ni creo pueda ser tropiezo para esta inclusula vetustas non intellectum venerahatur ,
se significara una fe en verdades no conocidas en

explcita.

terpretacin la

como

III

ella

individualmente, sino en otras, y como en germen

para ser

objecto de veneracin, fuerza es deducir que esas verdades fueran

ya conocidas como tales; luego no se habla aqu de un simple


conocimiento que en la antigedad no se tuviera y ahora se adquiere de nuevo, sino de la perfeccin en
el

l,

que

precisamente

es

Es la cincemanos del maes-

residtado de la actividad del maestro eclesistico.

ladura, modelacin, adorno que, al pasar por las


tro, recibe el joyel del

dogma, con nuevos quilates de esplendor,

gracia y hermosura; pero, ntese bien, dogma es ya


de fe en la profesin manifiesta de la Iglesia

depsito

el

O Timothee,

idoneum

fecerit

o sacerdos,

ingenio

o tractator, o doctor,

exercitatione

Beseleel; pretiosas divini dogmatis

doctrina,

gemmas

No

abre

ms

dilatados horizontes

que encabeza

el

captulo

XXIII

si

te

divinum munus

spiritalis

tabernaculi

exsculpe, fideliter coapta, adorna

sapienter, adice splendorem gratiam venustatem

teria,

esto

el
:

(106).

mamultum
Lirinense a un pro-

prrafo, clsico en la

Crescat igitur et

vehementerque proficiat etc. . No se opone el


greso, y gran progreso, en la Keligin, quin hay tan aborrecible a Dios que tl hiciera?

un verdadero

Pero ha de ser dentro de

la esfera

progreso, y sin pasar ya a los linderos de

de

un cam-

bio o miidanza en las verdades. Tienda su vuelo de progreso a


lo largo

de

los siglos, la inteligencia, ciencia

individual de los
eso

s,

con

el lastre

terpretacin.
{in suo

fieles,

sino

el

y sabidura, no slo

social de toda la Iglesia; pero,

de la identidad del dogma, de su sentido e m-

No haya mudanza

dumtaxat genere)

analizada, en

aun

en

es decir,

el

gnero mismo de verdades

segn la nomenclatura arriba

depsito de fe tradicional {in codcm scilicet dog-

mate), en su propio sentido {eodem sensu) e interpretacin que


le ha dado {eademque sententia).
El conocimiento general de la Religin y de

siempre se

den autorizarse con

la

Teologa pue-

este testimonio del Lirinense. Crezca el cono-

cimiento de las verdades de la fe en luz y claridad {intellegentia)

(106) XXII,

6, col.

667.

127

EL CANON LllUN. DE LA TKADICIO.N

aumente

entender razonado y reflejo de las mismas


perfeccinese la sabidura, la penetracin profunda y

la ciencia, el

{scientia)

sabrosa de los tesoros de la Religin (sapientia) (107). Pero, como

mueve dentro de un ambiente de actos subjetivos,


las mismas verdades ya

se ve, todo se

de un conocimiento ms perfecto, sobre


credas.

2)

Progreso en

fervor de la

el

ms apropiados

vocablos

en la aplicacin de

fe, del culto,

XXIII, 18-19.

Lo

restringido de los

lmites en el progreso aqu enunciado est patente.

El nico resul-

tado de las deliberaciones conciliares, de singular importancia en

nico sedimento del flujo y reflujo de las controversias doctrinales, es, durante toda la historia,
en frase del Lirinense, una mayor diligencia en la misma fe {quod
el

proceso del Conmonitorio,

el

antea simpliciter credebatur, hoc idem postea diligentius credere-

un mayor fervor en la predicacin {quod antea lentius praedicabatur, hoc idem postea instantius praedicaretur) luia ms

txir)

atenta solicitud en

idem postea

sollicitius excoleretur)

La palabra

(107)

{quod antea securius colebatur, hoc

culto

el

la redaccin

por

scientia conserva en el Lirinense su significacin clsica;

scitum se aplica para significar una conclusin o conocimiento fijo


643

col.

...

maiorum.

Sapere en
...

dum

dum

rescinduntur

XXIV,

12, col.

672

scita
:

patrum,

dum

se plus cunctis sapere

IV,

convelluntur

praesumit (Origenes)

7,

definita

... antiquitatis scita f astidiant.

sentido de conocer plenamente, se halla, XVII, 14,

el

en

escrito,

663

col.

PoiREL, De utroque Commonitorio, pg. 146-148, comenta harto subjetivamente el pasaje del Conmonitorio que analizamos: Crescat intelligentia,

apud

gnosis, id est, induat

fideles revelationis notitia

magis ac magis

ficum cognitionum certarum, inter se nexu lgico iunctarum, et

demonstrationis deductarum characterem.


gnosis superior.

Crescat scientia, epignosis, seu

Crescat sapientia, sophia, id est, de die in diem

dogmata aeternae fidelium obtinendae saluti.


Inin eum unicum finem procurandae sunt ut dogmata

aptius applicentur fidei


et

scienti-

evidentia

Hanc intimiorem dogmatum penetrationem Commonitor

Lirinensis commendat.

telligentia

cum

scientia

clarius percipiantur.

En

el estilo del

Lirinense de expresar su pensa-

miento por una trimembre enumeracin de sinnimos, no siempre es fcil dar


a cada uno de ellos

una

significacin precisa

y meditada.

Sabido es que este texto del Conmonitorio, cap. XXIII,


entre las prescripciones del Concilio Vaticano, ses.
la

3,

3,

fu engarzado

cap. 4, para oponerlo a

desatada evolucin dogmtica que algunos patrocinaban por aquel entonces.

CAPITULO

128

forma ms precisa de

lo

III

que constaba por sola tradicin {quod

prius a maiorihus sola traditione susceperat, hoc deinde posteris

etiam per scripturae clrograplium consignar et,

summam

paucis

trminos para

la

litteris

comprehendendo)

magnam rerum

propiedad e inteligencia del mismo sentido dog-

mtico {plerumque, propter intellegentiae lucem, non


sensuni novae adpellationis proprietate signando)

Esto

unquam.

lo
.

enuncia
nisi),

de nuevos

la aplicacin

el

novum

fidei

(108).

monje de Lerins en forma exclusiva

(.

.quid

recalcando hasta con la repeticin de los mismos

verbos {credehatur, crederetur; praedicabatur, praedicaretur ; colehatur, excoleretur) la persistencia continuada de la

misma

hablando de toda

en la histo-

la labor del magisterio eclesistico

fe,

ria (109).

3)

Progreso semejante

miento de

la semilla

El Lirinense
tico

al

nio o al desenvolvi;

10-13.

ilustra su concepcin orgnica del progreso

con dos bellsimas semejanzas

asemeja

al desarrollo del

en la planta perfecta, XXIII, 4-9

el

nio hasta

al crecimiento del

dogm-

desarrollo de la Religin se

el

estado de hombre perfecto,

desenvolvimiento del germen hasta la madurez de la planta.

Identidad de tipo, diferencia de proporciones; continuidad del

mismo

No

formas y perfeccin.
cabe duda que estos smiles, tomados por

ser,

variedad en

las

s solos,

fuera

(108) Por la mente del autor del Conmonitorio cruzaba sin duda alguna
el

recuerdo de Nicea y Efeso, con sus definiciones y sus trminos.


(109) Esta identidad de interpretacin no impide un progreso en la misma

formulacin externa de las verdades dogmticas. Lo concede


ptulo XXIII,

19,

col.

669

et

el

mismo

ca-

plerumque propter intellegentiae lucem

sensum novae adpellationis proprietate signando . En nuesdemasiado el exclusivismo lirinense Ad. Jlicher cuando
dice: Auch der Gedanke einer immer klareren Entwickelung der von jeher
vorhandenen Wahrheiten ist ihm nie gekommen; vielmehr haben wir die
klarsten Entscheidungen stets bei den Vtern, den maiores, zu suchen ,
Eealencycloptidie f r Protestantische Theologie und Kirche, B 20, Vincenz
von Lerinum , pg. 674, 5-7. Por el contrario expresamente se le reconoce
a la Iglesia en el Conmonitorio su oficio no slo de conservacin, sino aun

non novum

fidei

tro sentir fuerza

de declaracin oportuna de la verdad revelada.

129

EL CANON LIRIN. DE LA TKADK'KJN

del contexto, pueden acabadamente expresar el progreso dogmtico

que hoy llamamos de fe implcita a explcita (110).


Pero no es lo mismo si se leen en el pensamiento del monje
de Lerins y sin arrancarlos de la cadena de su raciocinio. En
el

rgido exclusivismo que en todo el resto del libro impera, so-

bre atenerse a la fe antigua como contraste de lo que se debe


creer; y proscribir a rajatabla toda novedad que se salga de esa
tradicin, no creemos sea posible dar a tales textos esa interpre-

tacin benigna (111).

El Lirinense considera en toda su obra solamente herejas ya


declaradas en frente de la doctrina catlica, y diametralmente
opuestas a

No

ella.

que de nuevo

choque entre

asiste

cristalice

dogma

el

ms

la

manifiesto

Ese consolidarse con


marse con

a la concrecin de una verdad de fe

en la doctrina recibida

slo presencia el

la hereja real.

los aos, dilatarse

con

tiempo, subli-

el

edad^ ese desarrollo, cidtivo, madurez, no tienen

alcance, aplicados al dogma, que el de

un conocimiento ms

acabado y una formulacin ms precisa y cabal, de verdades ya


credas en s mismas.
Dgase

lo

mismo de

las expresiones del siguiente

ltimo grupo

Progreso de pulimento y perfeccin de una fe eshozada e inBajo la pluma del Lirinense se preforme XXIII, 13 16-17.
4)

senta

el

depsito de la fe

como una obra de

arte en formacin.

Sus etapas son esbozo y comienzo {informata et incohata) perfeccin y pulimento {accuret et poliat) solidez y firmeza {con:

solidet et firmet)

Es

el

custodia finalmente {custodiat).

afn continuo de

de la Iglesia

la industriosa solicitud

(110) Ni han faltado quienes los

han aplicado para significar el progreso


amorfo de verdades por cre-

objetivo o evolucin de un ncleo primitivo

cimientos sucesivos:
(111) Por el

las circunstancias

trabajo,

abiertamente contra todo

mismo procedimiento
de la poca, llega

el

sentir

del

Conmonitorio.

histrico-crtico de estudiar el
el

P. H.

Du Manoir

marco de

en su profundo

Le Symbole de Nice au Concile d'Ephse, en Gregorianum, XII

(1931) 104-137, a la conclusin de que

el

famoso decreto de

Concilio, acerca de la inmutabilidad del Smbolo

capacidad de progreso en

el

dogma. La

la sesin 6" del

de Nicea, no excluye la

critica histrica

demuestra en este

caso el no exclusivismo de una frmula rgida al parecer.


9

CAPITULO

130

{omni industria hoc

unum

studet)

en esbozo, llega a adquirir

111

en sus manos lo que slo exista

acabada perfeccin y justeza de

la

lneas y contornos.

No
torio.

las

desconocemos ciertamente vigor a las frases del Conmoni-

Aisladamente tomadas eso suenan

y no cabe duda que

si

leyramos en una obra moderna, imbuidos en la doctrina del

progreso de fe implcita a explcita, veramos en ellas hermosa-

mente sensibilizadas las ideas sobre esta materia (112).


Pero qu alcance tienen en la mente del de Lerins 1 Su blanco
principal, el norte que le gua en todo su libro, es presentar la
fe manifiesta de la antigedad como contraste para lo presente y
futuro. Ahora bien, mal podr ser regla y criterio de contraste
sobre lo que se ha de creer, un eshozo informe que espera su natural perfeccin y pulimento.

Luego no hay que tomar


imgenes. Lo que

tamente profesado en

de la letra sus metforas e

al pie

llama esbozado

la fe antigua.

por acabar, era manifies-

y-

El pulimento

ulterior, la per-

feccin acabada que con el progreso recibe, no es


fiesta

una

fe

mani-

que antes no poseyera, sino una percepcin ms precisa,

una ms depurada formulacin


Un

(112)

(113).

ejemplo de cmo las frmulas lirinenses pueden servir de molde

en que vaciar las ideas modernas, puede verse en Eevue des sciences philosophiques et thologiques

GENY, O.

P., confiesa

que es

VI (1912) 718-731. El autor del artculo, P. Humuy dudoso que el Lirinense haya previsto esa

adaptabilidad de sus expresiones.


(113) Accurare, accurate, tienen su clsica significacin; cfr. tambin
col.

639

I, 7,

... scribant hi laute et accurate, qui ad hoc munus vel ingenii

fiducia vel

officii

ratione ducuntur

cleata cfr. XIII, 5, col. 655

Para

sentido de expressa et enu-

el

Sed operae pretium

atque etiam distinctius et expressius enucleemus

ipsum etiam

est, ut id

El trmino definita

sig-

dum convely conclusiones definitivas de los Padres:


luntur definita maiorum.
decretos y decisiones de los
, TV, 7, col. 643
nifica sentencias

Concilios:
acetantes.

.,

omnium

645

la epstola de este papa,

finita

XXXI,

6, col.

686

682

col.

1,
.

decreta et definita

Quodsi eque apostlica de-

de las prescripciones de

de la decisin de S. Cirilo en

pus CyriUus prolocutus est

irrideat definita sancti Sixti , se dice de

eque ecclesiastiea decreta.

XXXIII,

sanctae ecclesiae sacerdotum.

V, 6, col.

et definivit.

XXXI,

Ef eso

se dice

1, col.

682.

S.
.

Pblo
Episco-

Luego definir

(respectivamente definita) vale tanto como resolver definitivamente, establecer

una conclusin

definitiva.

EL CANON

Todo

lo

I.IKIN.

VE

\.A

131

TKADICION

que vamos exponiendo en estos ltimos prrafos se

confirma con la siguiente observacin. Si en

captulo

el

XXIII

del Conmonitorio se ve significado el progreso de fe implcita a


explcita, difcilmente podra evitarse la contradiccin interna

en ese caso minara todo

En

libro.

el

ptulo II, y de la contextura ntegra de todo

el

resto del

monitorio, slo entra en la esfera de fe manifiesta lo

tenido

como

cita

en

depsito tradicional?

el

En

Con-

que ya fu

cmo puede en esta supouna verdad que pase de implcita a expl-

desde la antigedad

tl

sicin darse cabida a

que

virtud del canon del ca-

nuestra interpretacin, por

el

contrario, fluye el pensa-

miento del monje de Lerins, y guarda su idntica continuidad


por toda la obra. La misma ley de frreo rigorismo que en la

teneamus

frmula

id

dades de

fe, es la

etc.

que en

el

prohibe cualquier cambio en las ver-

XXIII

captulo

alza la voz para salvar

a todo trance la identidad del dogma, de su sentido e interpreta-

eodem

cin, in

scilicet

dogmate.

etc. .

As como la novedad

de forma, de distincin y pulimento que la ley del progreso dogmtico autoriza, debe reconocerse tambin autorizada en la ley
del canon del captulo II.

Algo de nuevo permite

no ciertamente en cuanto

el

Conmonitorio en

al

las

dogma, su sentido

verdades de fe

e interpretacin,

conocimiento, luz y precisin


que no en
todas partes, ni siempre, ni por todos se ha tenido. Ese es el pro-

pero

en cuanto

al

greso dogmtico que patrocina

el

Lirinense.

Tal vez no a todos satisfaga esta interpretacin del pensa-

miento del monje de Lerins. Se han repetido tntas veces sus fr-

mulas como

la expresin

dogmtico

!.

Pero en

el

acabada de la recta doctrina del progreso

Lirinense, acaso

ms que en

otros escritores,

hay

que distinguir su ideologa y el sentido que l di a sus frmulas, del uso y aplicacin que de ellas, aisladamente consideradas,

ha hecho
S.

la posteridad.

Vicente de Lerins escribi su libro con la excesiva preo-

el argumento de tradicin a las que l juzgaba


novedades agustinianas. De ah su desmesurada y demasiado res-

cupacin de oponer

tringida adhesin a la fe manifiesta de la antigiedad.

CAPITULO

132

III

Sin embargo, no conden enteramente

el

dogma

una inmo-

y negativa ms bien,
la vida y capacidad orgnica de progreso en el depsito dogmtico, dejndonos frmulas felicsimas en s, pero cuyo alcance l

vilidad cadavrica. Bosquej, en forma vaga

no

a prever.

utiliz, ni siquiera lleg

Ese mrito tiene entre

los

padres de

que sobre

frmulas precisas

las ideas

en

Trat de hermanar

la antigedad.

modo

en

la Iglesia. Sintetiz

la tradicin hall dispersas


los

dos conceptos, en cierto

antagnicos, de tradicin y progreso, apuntando felizmente


un progreso orgnico en el dogma. Los elogios que

la

idea de

le

ha tributado

la historia los

tiene en este punto bien mere-

cidos (114).

Su pensamiento, con todo, tiene un pecado original que lo afea


y paraliza desde el principio, cortndole las alas e impidindole
su vuelo. Absorto en su idea de combatir a un adversario, concibi
el problema de una manera viciosamente negativa y unilateral.
Est ms atento a lo que hay que evitar que a lo que hay jque

Muy

seguir.

certero estuvo

Newman

que

al decir

el

canon lirinense

era ns apto para conocer qu no es catlico, que no para saber

qu

lo es (115).

El mismo

celo polmico lo arrebata a la declamacin.

de desentraar

el

En

vez

sentido de sus frmulas, de fundarlas debida-

mente, y presentar su portada en adecuadas aplicaciones, su pensamiento se en\aielve en los vaporosos contornos de imgenes
retricas, su

ciones sin

De
y de su
es

se pierde

en una nube de declama-

ah la dificultad en precisar los trminos de sus cnones,


esterilidad e incertidumbre en su aplicacin.

tambin

segn

mente imprecisa

fin.

el

De Ne\vman

dictado de regla lesbia, aplicado al canon lirinense

se le utilice, favorece a los

Finalmente,

el

de casa o a

los

de fuera (116).

inconveniente ms grave del canon de Lerins,

(114) Comprese a este propsito la ideologa de S. Agustn sobre el

progreso en

el

conocimiento religioso; cfr. B. Capelle, Le progrs de

la

connaissanee religieuse d'aprs S. Augustvn, en Recherches de Thologie awcienne et mdivale, 2 (1930) 410-419.
(115)

Newman,

bin LoRTz,
(116)

J.

H., Essay on development.

J., artculo citado,

Newman,

ob.

cit.,

pg. 251-252.

Introd., $ 15.

Introd., $ 8; cfr. tam-

133

EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION

el

de oponerse con su exclusivismo

progreso de fe implcita

al

punto de

a explcita, es fruto viciado tambin del

niano de su autor.
el

En

la

vista antiagusti-

primera aplicacin que de su regla haca

Lirinense, al escribirla contra la elaboracin y progreso teolgico

de S. Agustn, condenaba ya de antemano su propia obra.

Resumamos brevemente, para terminar,


captulo

dicin

1)

2)

Tres notas propone

Lirinense en su canon de la tra-

el

criterio; 3) y, si

el

aun

caso de que falte la universalidad

segunda

la

falta,

fiesta la fe

universal de la Iglesia antigua,

decir, la fe

de la antigedad, contenida en

cilios

resultado de este

universalidad o consentimiento de la Iglesia actual

antigedad patente, en

como

el

por no verse manel

consentimiento, es

los decretos

de los con-

o en las sentencias de los Padres.

La

universalidad, ya por

s sola,

sirve

como

criterio.

Por antigedad entiende la antigedad absoluta de la doctrina, tal

como aparece en

El consentimiento

los

monumentos

del pasado.

es moral.

Las notas deben aplicarse disyuntivamente ; la universalidad,


la antigedad manifiesta, pueden faltar como criterio, por
aun
y
perturbarse la fe en algunos casos

el

consentimiento, la fe antigua

contenida y patente en los concilios o en los Padres, no falta


nunca.

El Conmonitorio habla de

la fe manifiesta

que hoy llmanos

explcita.

Debe tomarse

el

canon

en sentido exclusivo. Por

lirinense,

l se

segn la mente de su autor,

excluye del depsito de la tradi-

cin cualquier enunciado que no cuente en su favor, por lo


la tercera nota.

slo a todo lo

En

que

menos
no

otras palabras, el exclusivismo se extiende

es contra la fe antigua, sino a todo lo

fuera de esa fe manifiesta de

los

que cae

mayores.

Con tal exclusivismo slo puede entenderse en el captulo


XXIII un progreso dogmtico limitado a una precisin mayor de
percepcin y de forma.
al

La

dificultad que el

canon lirinense ofrece

progreso de fe implcita a explcita es innegable.

CAPITULO IV
La tradicin y

Acabamos de
de su canon, que

el

ver,

la

Maestros acreditados

en la aplicacin que

Lirinense propone

el

recurso a los antiguos padres es la ltima instan-

cia decisiva, a falta

de

los

de otros criterios previos, sobre

genuidad

la

La argumentacin patrstica juega papel imporConmonitorio. Su estudio es esencial para caracte-

Tradicin.

tantsimo en

el

mente del monje de Lerins. Por eso

rizar la Tradicin segn la

merece captulo especial

(1).

(1) Es frecuente entre los tratadistas de Patrologa y Patrstica,


mismo que entre los De Ecclesia, cuando exponen el concepto de Padre de

Iglesia,

lo

la

recordar o citar los fragmentos correspondientes del Conmonitorio.

Vanse, por ejemplo, Rauschex-Altaner, Patrologie, ed.

10-11,

Friburgo

de Br. 1931, p. 3-4 O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur,


Friburgo, P, 1913, p. 37-50; H. DIECKMAN^f, De Ecclesia, Friburgo, II,
;

1925, n. 867-871. Naturalmente, tambin los crticos del Lirinense sealan la

importancia de aquellos pasajes para

frmula del argumento

la

patrstico.

Sin embargo, sanos permitido indicar aqu que no ha sido este punto concreto del Conmonitorio estudiado suficientemente, que sepamos.

cin crtica en que se liaga ver

que

lo

S.

Una

exposi-

Vicente de Lerins puso de nuevo

en la elaboracin del argumento de santos padres, y

el

puesto que ocupa, por

consiguiente, dentro del marco histrico de la teologa patrstica, no creemos

que exista todava. Sobre


verse:

A.

D'Als,

el

punto particular que aqu estudiamos, pueden

Di-ctionnaire

apologtique de

1911-1928, Tradition chrtienne dans


O.

Bardenhewer, Gesch. der

altkirch.

la

l'histoire ,
Lit.

foi
t.

CiiAPMAN, O.

Encyclopedia, de

New

S. B.,

York,

col.

Pars

1740-1783,

Friburgo, 1913, pgs. 37-50.

R. Ceillier, Histoire gn. des auteurs sacres et eccls.,


p. 577-581. J.

catholique,

IV.

t.

Fathers of the Church

XIII, Pars, 1747,


,

en The Catholic

p. 1-5. CooperMarsdin, History of the Islands of Lerins, Cambridge, 1913, pgs. 71-80.
v.

VI,

p.

1-18,

principalmente

LA TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS

135

La argumentacin
Tctica de

la

patrstica antes de S. Vicente de Lerins

sagacidad semipelagiana fu presentar la doctri-

na agustiniana de la predestinacin como opuesta a la tradicin


de los antiguos padres (2).
Y el ms hbil en manejarla, aunque bajo la celada del seu-

dnimo y

los

aparentes arreos de una rgida ortodoxia, fu sin

disputa S. Vicente de Lerins en su Conmonitorio.

Arma

preciosa para su intento

argumento

del

brindaba

le

presentacin

la

patrstico en la tradicin doctrinal.

La

utiliz sobe-

ranamente y con suceso tan feliz para nosotros e imprevisto para


l, que la mquina alzada contra el agustinismo, sin daar lo ms
;

mnimo
una de

la edificacin agustiniana,
las

ms

vino, por el contrario, a ser

preciadas herencias para la teologa de todos los

tiempos. El argumento patrstico, tal


es sustancialmente

como

lo

formul

el

Lirinense,

de perenne actualidad.

La poca en que

el

monje de Lerins

escriba fu propicia

para

esa elaboracin.

En

efecto, el siglo

seala desde sus comienzos una nueva

fase pai'a la teologa patrstica.

sido

un

Lo que hasta entonces

slo haba

recurso o apelacin a la autoridad de los padres, entra,

gracias a las disputas d& S. Agustn contra los pelagianos

y de

S. Cirilo de Alejandra contra los nestorianos, en perodo de for-

mulacin

refleja.

No

slo se cita directamente la autoridad, sino

Fessler-Jungmann, Institutiones Patrologiae, t. I. Innsbruck, 1890,


Ad. von Harnack, Dogmengeschichte, II*, Tubinga 1909, p. 84-100.
Aj). Jlicher, Realencyclopaedie fr protestantische Theologie und Kirche,
ed. 3, B. 20, Vincentius von Lirinum . J. Lortz, Der Canon des Vine.
V. Ler., Der Katholik, (1913) 2, p. 245-255. J. Tixeront, Histoire des dogmes,
ed. 7, III, Pars, 1928, p. 7-8, 324-334. J. Turmel, Histoire de la Thologie
J.

p. 26-57.

depuis l'origine jusqu'au Concile de

Positive

Trente,

ed.

4,

Pars,

1904,

p.

199-251.

in

secundum Dei propositum disputasti.


,
Prspero, Epist. ad Augustinum, entre las de S. Agustn, 225. C. 2;

(2)

S.

ML

eis

Contrarium putant patrum opinioni

de

vocatione

33, 1002;

CSEL

eleetorum

57, 455.

et ecclesiastico sensui, quicquid


.

CAPITULO

136

IV

que conscientemente se valora su peso:


argumento patrstico.

se llega a la teora del

Sin tratar de recorrer todos los pasos de la argumentacin


patrstica, he aqu los que, a nuestro juicio, son

como

los jalones

principales en los das que preceden al Conmonitorio

En

Nicea apareci ya

novedades

(4)

el

al firmar la

recurso a los antiguos y

frmula

(3).

horror a las

el

se tena conciencia

de repro-

ducir la fe antigua, y de seguir las huellas de los antiguos Padres

Atanasio representaba ms tarde a

(5). S.

los

dems Nicenos,

fustigando a los Arranos con estos apstrofes

En

igitur nos

demonstramus

quidem

lianc sententiam a Patribus

ad Patres transiese

vos vero, o novi ludaei et Caiphae discipuli, quos Patres qui

vestris voculis faverint exhibere potestis?

Eusebio, en

el libro

(6).

de su Historia Eclesistica, nos ha con-

servado un hermoso modelo de argumentacin patrstica. El an-

nimo Antiartemonita (7), despus de invocar a la Escritura contra


Artemn, recurre a los venerables autores eclesistiJustino, Milcades,
cos cuyos nombres consigna con veneracin

la hereja de

Taciano, Clemente (de Alejandra), Ireneo, Melitn,

otros

mu-

chos, a quienes hace coro la tradicin litrgica de los primeros

en atestiguar la divinidad de Cristo

siglos

La mareada

(8).

predileccin, a la dialctica, de Arrio, SiaXexti-

Txaroq.... yv|j,voi;

(9)

y de Aasterio de Capadocia

JtoA.vx(paXog

un radicalismo exagerado por los anomeos,


provoc, en la segunda mitad del siglo IV, una hostilidad declarada
a la misma, por parte de los catlicos, y una reaccin de afecto a

aoq)ioTri;(10),

llevada a

la tradicin.

(3)

fases

Sobre

de

el

origen del apelativo de Padre de


vase

evolucin,

su

O.

su sentido y

la Iglesia,

Bardenhewer, Gesch.

d.

altk.

Lit.,

V,

pg. 37-50.
(4) Soz.
(5)

Socr.

HE, I, XVII,
HE, I, X;

MG

67, 913, C.

Soz.

HE,

I,

XXII;

MG

(7)

En

100-101;

67,

Athan., Ep. ad Afros episcopos, 6, MG 26, 1040.


(6) De Decretis Nicaenae Synodi, 27, MG 25, 466 D;

cfr. 18, col.

quien todos convienen ya en reconocer a Hiplito

hewer, Gesch.

d. altk. Lit.

(8)

HE,

(9)

SozMENO, Hist.

V, 28, 4-5

(10) S. Atanasio,

De

cfr. O.

IP, 567-568.

Schwartz, Eus.

ecl, I, 15, 3,

2, 1 T., 500.

MG

synodis, 18 y 26,

67,

MG

924-925;

903 A.
26, 713 A,

y 716 C.

456 A.

Barden-

137

LA TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS

un

Aristteles era tenido por

suyo

(11)

categoras
stos

ms an, por el obispo de los


eran un arsenal a disposicin de
:

abandonaban

Eunomio y patrono

aliado de

Arranos
los herejes

por seguir

a los Apstoles

Sus

(12).

(13);

Estagirita (14).

al

Profanacin sacrilega querer medir por la mezquina ca-

pacidad del espritu humano

grandeza de

la

los misterios celes-

tiales (15).

Por
de

tal

camino no poda llegarse sino a

la fe antigua.

Haba que volver

la

destruccin

misma

a la tradicin (16).

manifestacin caracterstica de este ambiente la da

Una

En

Snodo de Constantinopla del ao 383.

el

reconoci en oca-

l se

sin crtica la autoridad decisiva de los antiguos padres, prescin-

diendo de

la

Escritura

primer caso de esta ndole en la

es el

Cierta desconfianza en arriesgarse a

historia ecclesistica.

una

contienda dialctica con los herejes, impuls a los obispos en aquel

argumento

concilio a recurrir al

patrstieo.

Nectario, obispo de Constantinopla, aconsejado de su dicono

de

Sisinio, ret a los jefes

ese terreno.

El sufragio de

Se trataba de aducir a

las principales herejas orientales


los

padres haba de ser decisivo

los antiguos doctores

testigos idneos y fidedignos del

(11) S.
edic. Jaeger,

(12)

dogma

de la Iglesia como

cristiano (18).

Gregorio Niseno, Contra Eunomium, XII B,


t.

I, p.

331,

Faustino Presbtero, De

Trinitate, 12,

II, 35,

ecl.,

MG

67,

ML

ML

Ambrosio, In psalm. 118, sermo

Atanasio, Historia Arian. ad Monachos, Epist.

movimento

22, 10,

Quelques apprciations de
sicle,

la

dialectique

et

I,

1514 D.

MG

25, 692 B.

segunda mitad

Jos de Ghellinck,

d'Aristote durant

en Eevue d'histoire ecclsiastique

mismo

15,

dialctico y su reaccin en la

del siglo IV, -vase la magistral exposicin del P.

du IV'

C;

13, 60 B.

(14) S.

trinitaires

45, 1048

297 B.

(15) S.

vase tambin, del

MG

9.

(13) SCRATES, Hist.

(16) Sobre este

en

(17).

XXVI

les

S. I.,

conflits

(1930) 5-42;

autor, Quelques mentions de la dialectique stoicien-

les conflits doctrinaux du IV" sicle, en Philosophia Perennis, Festgabe Joseph Geyser zum 60 Geburtstag, 1930, 59-67.
(17) Scrates, Historia eclesistica, V, 10, MG 67, 584-585; Sozmeno,,
Historia eclesistica, VII, 12, ib. 1. 444-1. 445; J. D. Mansi, Sacrorum con

ne dans

ciliorum nova et amplissima


Histoire des conciles,
(18) ...

Scrates,

t.

oxoi/cijaiv

ib., col.

585.

collectio,

t.

III,

c.

643,

s.

Hefele-Leclerc,

II, 1" parte, p. 63-65.


d|i03toToii;

(xgruoi xoO xQiot^ic-vixoO 807(101x05

CAPITULO

138

El espritu de secta en

pero

dibujaba ya con nitidez en

En

heterodoxos no permiti

los partidos

llevar adelante esta tentativa


se

IV

el

principio teolgico patrstico

de aquellas controversias.

la historia

un avance de gran

contienda del pecado original, se da

la

En

significacin.

Agustn en su favor testimonios


Jernimo (19). En 418 opone a Pelagio

412 citaba

de San Cipriano y de

S.

S.

Ambrosio

la autoridad de S.

(20).

En

420 rene una serie de

Cipriano y del mismo santo obispo de Miln (21).


Con ello pretenda solamente proponer algunos documentos

citas de S.

de

los

antiguos doctores que atestiguaran

de la doctrina por

autoridad de

con

ellos

defendida
la

de

Todava no fundaba

trstica.

esto le oblig

Tambin

ste quera

arraigo en la tradicin

en manera alguna equiparaba su

los libros

sobx*e slida

muy

el

sagrados

(22).

base su argumentacin pa-

pronto la acometida de Juliano.

pasar por heredero de

la tradicin

de

los

padres, sobre todo griegos (23). S. Agustn desciende al terreno


del adversario, y hace desfilar ante l repetidos testimonios de
S. Ireneo, S. Cipriano, S.

(19)

De peccatorum

Jernimo,

Ambrosio,

S.

meritis, 3, 10. 12-13;

ML

de

S. Hilario

CSEL

44, 191. 192-193;

60,

138-140.
(20)

De percato

ML

originaU, 47,

44,

409

CSEL

632;

(22)

4,

42, 205.

20-25, 29,

ML

44, 623-626,

60, 542-553.
.

ad curam nostrani exsistimo pertinere.

qui eas ante nos

menta

CSEL

(21) Contra duas epstolas Pelagianorum,

fama celebrrima

de sanctorum

litteris

et ingenti gloria tractaverunt aliqua docu-

proferre, non quo canonicis libris a nobis ullius disputatoris aequetur

auctoritas.

sed

ut.

sciant a nobis rectam et antiquitus f undatam catho-

licam fidem adversas recentem Pelagianorum haereticorum praesumptioneni

perniciemque defendi
623;

CSEL
(23)

auctoritas et
I,

Non

44, 648.

l,

20,

ML

44,

total que alegaba Juliano se ve en estas palabras

Agustn:

Cum

quam primo

lo

ML

44, 661,

sabemos por

est ergo

sanam

igitur liquido clareat hanc

et

loco ratio, deinde Scripturarum munivit

quam sanctorum virorum semper


29,

padres griegos

pona:

S.

esse sententiam

lulianum,

Contra duas epstolas Pelagianorum,

La argumentacin

que en su boca pone

veram

60, 542-543.

Que

la frase

celebravit

eruditio

se haca fuerte especialmente

con que

le

increpa

cur provoces ad orientis Antistites

el
,

Contra
en

los

obispo de Hiib.

I,

14,

ML

LA TRADICION
Poitiers, de Reticio

LOS MAESTROS ACREDITADOS

139

de Autn y del obispo espaol Olimpio

(24).

acorralando a aqul en sus propios reductos, amontona sobre

l los

nombres de

S.

Gregorio Nacianceno, de

arrancar de sus propias manos

que Juliano levantaba como bandera

(25).

enemigo

al ver sin salida a su

His tot ac taatis molibus virorum sanctorum doctorumque vallatus,

adhuc causam nostram putabis nuUum assertorem de tanta multitudine


nire potuisse?

Dos
S.

los

y acaba por

autoridad de S. J uan Crisstomo,

la

Bien puede cantar victoria

de

S. Basilio,

catorce obispos que en Dispolis condenaron a Pelagio,

deben

particularidades

Agustn

en

notarse

alegato

este

de

primera, la conciencia que manifiesta tener de que

este consentimiento
la Iglesia

inve-

(26).

misma,

Itane tuura sic

unnime de

los

padres es eco y resonancia de

es el exponente de la unidad catlica de la fe


amabis errorem, in quem iuvenili confidentia et humano

lapsu incautius sacerdotibus, ex diverais orbis terrarum partibus tanta inter


se fidei concordia congruentibus, in tara,

gionis

summa

consistit,

non solum

magna

causa, ubi christianae

reli-

Manichaeos

insu-

dissentire, sed eos audeas

per nuncupare? (27).

La segunda

es la advertencia,

tambin

<iue en ese coro de maestros introduce a


S.

Jernimo

y meditada, de
presbtero,

Neo sanctum Hieronymum quia presbyter

treris, qui

refleja

un simple
f uit,

contemnendum

arbi-

graeco et latino, iosuper et hebraeo, eruditus eloquio, ex occidentali

ad orientalem transiens Ecclesiam, in

locis sanctis

atque in

litteris

sacris,

usque ad decrepitam vixit aetatem; omnesque vel paene omnes qui ante illum
aliquid ex utraque parte orbis de doctrina ecclesiastica scripserant, legit, neo

aliam de hac re tenuit prompsitque sententiam (28).

No
de

es la plebe la

que

se

aduce como testimonio son


;

los

padres

la Iglesia

Sed

ecce,

quo

te

introduxi conventus sanctorum istorum, non est multi-

tudo popularis: non solum

(25) Ib., I, 13-31,


(26) Ib.,

(29) Ib.,

sed et patres Ecclesiae sirnt (29).

ML 44, 643-646.
ML 44, 648-665.
I, 34, ML 44, 665.
I, 34, ML 44, 665.
31, ML 44, 662.

(24) Ib., I, 5-11,

<27) Ib.,

filii

CAPITULO

140

tambin ms adelante

Hieronymum

velis nolis,

En
ta,

muy

entre ellos enumera

lo dice

415,

cuando

rv

a sabiendas a S. Jernimo, como

... quibus addo presbyterum,

(30).

De natura

escriba su tratado

et gratia, discu-

entre otros, varios testimonios de S. Jernimo, que a su favor

invocaba

doxo

y vindicaba

Pelagio,

sentido

su

enteramente

orto-

(31).

En

Contra Julianum, escritos en sus ltimos

los libros

reflejamente da cuenta

el

das,

Doctor de la gracia, de su proceder en

aquella argumentacin.

Como
a

es la

concepto y apelativo de padre se extiende ya


que justifica esta ampliacin, y que

se ve, el

un autor no

obispo. El ttulo

autoridad de padre, es su valor de

caracterstica en la

testigo acreditado de la fe de la Iglesia.

Por

el

monitorio,

mismo tiempo, en
adquiere

el

vsperas, por consiguiente, del Con-

argumento

patrstieo,

con

S.

Cirilo

de

Alejandra y Teodoreto de Ciro, otros elementos sustanciales para


su perfecta elaboracin.

El campen de

la

maternidad divina de Mara, exponiendo

aquella sentencia de S. Juan,

Pater in me

Non

creditis quia ego in Patre, et

apoya su parecer en

estf,

la

autoridad de

los padres,

dice

Hanc nos dogmatum reetam rationem ac veritatem docuit sanctorum


Patrum sapientia, perqu sacras Scripturas edocti sumus ita sentir et

loqui (32).

Comienza ya reflejamente a compararse, en punto a interpretacin y sentido de los dogmas, la autoridad de los santos padres
con la sagrada Escritura.

Otro carcter, trascendental tambin, seala a esa argumentacin

el

mismo santo Padre en otro lugar

... los venerables Padres.

nos expusieron la declaracin de la fe recta

e inmaculada, hablando en ellos el Espritu Santo (XaXoOvtoi;

yiov JivefiaTo?)

ML

(30) Ib., II, 33,


(31)

De natura

avTO;

toO.

(33).

44, 697.

et gratia, I, 78,

(33) Adv. Nestorium, IV, 2,

rum Oecumenicorum.

ML

EvangeUum, IX,

(32) In Johannis

t.

I, v.

1,

MG

44, 286

11,

MG

CSEL

76, 176, C. E.

pars

6.

60, 292-293.

74, 215.

Berln

Schwartz, Acta

concilio-

Leipzig 1928, pg. 79.

LA TRADICION Y LOS

MAESTROS ACREDITADOS

141

misma dignidad que en el argumento patrstico reconoce


el adversario ms docto de S. Cirilo. Invoca en
su favor, en la epstola CLI, la autoridad de muchos santos padres,
y razona su recurso de esta manera
Es

la

Teodoreto de Ciro,

nobia doctrinam nuntiarunt divL proplietae, hanc chorus aposto-

Hanc

lorum; hanc pariter aancti qui in oriente floruerunt et occidente: celebria illa
Hi enim a Spiritu Sancti
(sigue una enumeracin de padres).
Ignatius.
.

gratia

Scripturae,

quam

Spiritus

dictavit,

occultiora

eiuaque intellexerunt aententiani, atque discendi cupidia

scrutari

ausceperunt,

eam exposuere: eque

enim linguarum diversitas dogmatuin fecit diversitatem, quae tamquain


nales gratiae divini Spiritus, ab eodem fonte aquaa mutuantur (34).

Aqu no solamente
la

de

los

padres a

de donde aqulla mana, como garanta suprema de ver-

dad, que es

La

el

Espritu Santo (35).

argumento

teora del

patrstico iba

ya delinendose con

como sucesores de los Apstoles,


respectivas iglesias, y aun los doctores, no

vigorosos trazos. Los obispos,

con su enseanza en

las

obispos, que por su ciencia

parte en

el

y probidad reconocida merecan formar

testimonio colectivo de aqullos, constituyen

terio autorizado
el

de

sagrada Escritura, sino que ya se indica manifiestamente

la

la fuente

ms

se equipara la autoridad

ca-

de

la Iglesia universal.

un magis-

Quien habla por

ellos es

Espritu Santo.

Entre
cila

de esa cadena de sucesin apostlica no va-

los anillos

en enumerarse

mismo

el

S. Cirilo

como obispo que

es

... turres Ecclesiae dicimus esse sanetoa apostoloa et evangelistas

denuo dicimus nuncupari nobiliores quosque turres. Itaque


ppeu;
reputari queunt magni delectique viri civitatis Dei, qui in ea exceUunt; in

Pgeii;

quibus Deus cognoscitur, duni eos defendit servatque ex tentationibus.

nos para

ab

quodammodo sumus,

eis reete et

mua,

dum

Horum

magistrorum f ungimur, quique


aine errore dicta excipientes, sermones inde noatros confirma-

veritatia

dogmata

qui post

illos vice

tueri studemus, et subiectis nobis plebibus

morum

doctrinam exponimus. Narramus autem haec a generatione in generationem,


quia sacrum nostrum magisteriura ad posteros quoque nostros perenni successione transmittitur. Et quidem sacrorum doctorum sermo semper atque omni

tempore viribus

pollet, quia

Deua Christua nunquam

ceasabit,

imo super nos

perpetuo regnabit (36).


(34) Epist.

(35)

Epist.

CXLV,

(36)

CLI,

MG

83, 1439.

Vase otra argumentacin semejante, del mismo Teodoreto, en su

MG

83, 1383.

In psalm. 47

v.

13,

MG

69, 1067.

CAPITULO

142

Una nueva prueba

del valor

IV

y autoridad propia que en

ciencia cristiana iba adquiriendo

el

la con-

sentir de los padres, la

da

la

prctica de los concilios de acudir con preferencia a su testimonio

para

las resoluciones conciliares.

Baste citar aqu un ejemplo de

aquella poca. El snodo de Alejandra del ao 430 proclama solemnemente su decisin de seguir el camino real de la tradicin
patrstica, haciendo suyas las sentencias de los padres (37).

Alma de toda

esa tendencia era S. Cirilo, el cual en la primera

mitad del 431, das antes del Concilio de Efeso, defenda sus anatematismos contra Nestorio, ya aprobados en el Snodo de Alejandra,

y que

ecumnica.
tales,

muy pronto iban a triunfar en la prxima


En su Apologa de los doce captulos contra

no solamente colecciona testimonios patrsticos

que avalora su argumentacin con


guridad de su proceder

asamblea
los orien-

sino

(38),

este alarde consciente de la se-

Estas son las sentencias de los santos padres que seguiremos nosotros.

si

alguno ensea

lo

contrario y es de diverso parecer, se anda descarriado

fuera del camino real (39).

Pocos das ms tarde, en el Concilio Efesino, aparece la primera atestacin patrstica por extenso, solemnemente invocada por
un Concilio ecumnico. Ponderaremos el caso en su propio lugar
con palabras del Lirinense.

Fruto de
trstieo

de

fu

la

esta conciencia sobre el valor del

como

los santos padres, que,

auxiliar para las disputas teol-

pasaban de generacin en generacin y


tar y aumentar cada da (40).
gicas,

(37)

jcfievoi 8 Jtavraxov rale

Paoi^ixiiv (ooJieQ qx^^svoi tq^Pov


(38) Cf. nn.

2,

8,

MG

12,

Conciliorum oecumenicorum,
(39)

Taxaii; rmeig

t.

tai; xcov

(40)

MG

cuidaba de consul-

tw\ yMx naxQwv

76, 348-354, 324,


v. 1,

se

Majsi, SS. Conc.

pars

7.,

coll.

381-385;

fio/.ovatc.

xai

IV, 1072.

Schwartz, Acta

p. 47-50, 36-37, 64-65.

aycov Jtatpcov

xQOipQwx otv, e^w


76, 325 B; Schwartz, t.

Ti^ TEQoSiSaoxaXe, xai

perai tqPou.

argumento pa-

formacin de Antologas o Florilegios de sentencias

\(i(i6a

xf)5 eiq
I, v. I,

evOv
pars

8|aic,

El 8

xa'i PaoiA,ixfi5 (p7. p.

37.

Acerca de estos Florilegios vase V. L. Saltet, Les sources de

l'Eranistes de Thodoret, en Rev. d'hist. ecclque.,

741-754; R. Draguet,

Le

VI

(1905) 289-303; 513-536;

Florilge antichalcdonien du Vatic. gr., 1431, ib.

(1928), 51-62.

Muy

copiosamente trata del desarrollo de estos Florilegios, as

como de otras

citas

y referencias

patrsticas, J.

Turmel, Histoire de

la

Tho-

143^

TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS

I,A

II

Maestros acreditados

Los

En

estas circunstancias llegaba el Lirinense a bosquejar su'

teora de la

Ya
como

el

argumentacin patrstica.

desde las primeras pginas del Conmonitorio se presenta

hombre de

la tradicin.

No

alardea de original. Las ense-

anzas que va a condensar en su lapidario canon confiesa haberlas


recibido fielmente de los santos padres. No presume de autor, sino

ms

bien, de relator fiel:


... videtur

minimae
tis

omnium servorum Dei Peregrino, quod


Domino adiuvante futura sil, si ea, quae fideliter

patribus accepi, litteris coniprehendam.

res

niihi inininio

utilitatis

Sed iam in nomine Domini, quod

(41).

instat, adgrediar, ut scilicet a maio-

apud nos deposita describam,

ribus tradita et

auctoris praesumptione.

non

a sanc-

relatoris

quam

potius

fide

(42).

logie positive depuis l'origine jusqu'au Concile de Trent, ed.

.3"

Pars, 1904,

p. 199-251.

(41)

Comm.

I,

(42) Ib., I, 6

I; col. 637.

639. As creo debe interpretarse esta profesin de fe pa-

trstica que el Lirinense fija

en

el

frontispicio de su libro. O. Eeilly,

Quod

ubique, etc. Etude sur la regle de foi de saint Vincent de Lrins, Tours, 1903,

Rauschen, Vincentii Lerinensis Commonitorio, en Florilegium

p. II,

cum, Bona, 1906,

La pense

p. 9,

nota

1,

chrtienne, Pars 1906, Introd. p.

este pasaje

como

si

el

Patristi-

P. de Labriolle, Saint Vincent de Lrins, en

LV, y algunos

Conmonitorio prometiera

leccin de testimonios patrsticos o

otros, interpretan

al principio

un comentario a

una simple

la regula fidei,

co-

promesa,

que despus no cumple. Pero esa adhesin y fidelidad en transmitir las enseanzas de los santos padres se refiere cabalmente a la frmula prctica que

va a redactar: ella es la que se ofrece como herencia de la tradicin. Esto


se deduce de la ilacin con que entra en el cap. II a proponer el canon:
Saepe igitur magno studio et summa attentione perquirens a quamplurimis

quonammodo possim

sanctitate et doctrina praestantibus viris,

certa

quadam

et quasi generali ac regulari va cathoHcae fidei veritatem

ab haereticae pravifalsitate discernere, huiusmodi fere responsum ab mnibus fere re-

tatis
tuli.

II, 1; col. 639.

Lo mismo

se repite al fin de la obra:

Hoc

scilicet

facer magnopere curabunt quod in principio Commonitorii istius sanctos et


doctos viros tradidisse nobis scripsimus.

etc.,

XXVII,

2; col. 674.

Luego

documentos prcticos que se exponen en el libro son los que desde el


principio se prometan como enseanza derivada de la tradicin.
los

CAPITULO IV

144

Testimonios explcitos de S. Ambrosio


(c.

(c. V.),

de S. Esteban

VI), de S. Hilario de Poitiers

Celestino

nan su

(c.

XXXII), que

(c. XVIII), de los papas Sixto y


cita y comenta con fruicin, impreg-

libro de este ambiente tradicional.

El ejemplo del Concilio

Efesino, suprema y viviente confirmacin de toda la doctrina del

Conmonitorio, adcese

precisamente para ocultar

all

persona-

la

lidad del autor detrs del esplendor de tan elevada autoridad


eclesistica (43).

Pero ms que cmo practica


teresa saber

Y
trata?

cmo

teoriza sobre

recurso a los padres, nos in-

el

l.

llegamos ya de lleno a nuestro tema.

En qu

De qu padres se
Qu

condiciones debe aducirse su testimonio?

valor tiene su autoridad?

Las ltimas palabras del texto poco ha citado nos dan la


ello. Son las mismas que repite en estos otros dos

clave para

pasajes

et

Sed eorum dumtaxat patruni sententiae conferendae sunt,

qui, in fide

comniunione catholica snete sapienter constanter viventes docentes

manentes, vel mori in Christo deliter vel occidi pro Christo


runt.

Quibus tamen hac lege credendum

est, ut,

feliciter

et per-

merue-

quidquid vel onines vel plures

uno eodemque sensu manifest fiequenter perseveranter, velut quodam coasentiente sibi magistrorum concilio, accipiendo tenendo tradendo firmaverint,
id pro indubitato certo ratoque habeatur.

(44).

... recurrendum ad sanctorum patruni sententias, eorum dumtaxat, qui


suis quique temporibus et locis in unitate

communionis

et fidei

permanentes,

magistri probabiles exstitissent, et quidquid uno sensu atque consensu tenuisse invenirentur, id ecclesiae

verum

et

catholicum absque uUo scrupulo iudi-

caretur (45).

Ntase aqu ya a primera vista que para nada

se exige

que

esos padres o antepasados sean obispos. El rasgo saliente que en


ellos se

hace resaltar y que

los coloca

en esfera aparte es

maestros acreditados o probados, magistri probabiles

que sa sea su mente

empeo detenido que en todo

(43)
(44)
(45)

XXIX, 7.
XXVIII, 6-7; col. 675.
XXIX, 6; col. 677-678.

refleja e
el libro

el

de ser

intencionada se ve por

pone en caracterizar a

eJ

los

145

TRADICIOK Y LOS MAESTROS ACREDITAJ)08

LA.

padres, no precisamente por su ndole de obispos, sino por otras


dotes que vamos a exponer a continuacin.

Encarecidamente advierte que a

veces,

por permisin divina,

se levantan insignes maestros en la Iglesia de Dios, no para enseanza y gua, sino para tentacin y prueba del pueblo cristiano
(c.

X).

Los

deben

tales

evitarse, sin

que

el brillo

de su santidad o

filosofa fascine a los incautos (46).

Ahora bien entre otros ejemplos lamentables que nominalmente propone, de obispos todos ellos, se hallan descritos con morosa fniicin los personajes de Orgenes y Tertuliano (ce. XVII:

XVIII). El no haber sido obispos no se

nada no por
;

les tiene

en cuenta para

eso son rechazados.

Veamos ahora qu

dotes personales acreditan al padre de la

Conmonitorio, y le elevan a la condicin de tl.


El padre de la Iglesia aparece en las pginas del Lirinense

Iglesia,

segn

nimbado con

el

aureola de la santidad de vida;

la

santos padres.

ahora a

en

que toca

lo

santidad que en

la

nnima de consagracin
Iglesia,

De
lifica

segn

el

al

frecuentemente

si-

y de fidelidad a
del Nuevo Testamento (47).

la

es

servicio divino

uso escriturstico

el

los

no nos referimos

al Lirinense,

Conmonitorio

de

el calificativo

santo se perpeta en la historia unido al nombre de padre

santidad de vida propiamente tal habla cuando as ca-

la

a los padres

... qui in fide et communione snete, sapienter, constanter viventes


docentes et permanentes, vel mori in Christo
feliciter

(46)

meruerunt

XX,

fideliter, vel occidi

pro Christo

(48).

I; col. 605.

(47) Cf. ZoRELL, F. S.

1931, o ayioi;

W. Baueb,

N. T. Giessen, 1928

I.,

Novi Testamenti Lexicn Graecum, edic.


- Deutsches
Wrterbuch zu d. Schr.

en este sentido se usa en

pleta sanctis ergastula

2*,

Griechisch

el

Conmonitorio

c.

IV,

6,

d.

Ob-

cum magno sanctorum amore, sumo poDenominacin que justifica as el Lirinense


mnibus, inquit, ecclesiis sanctorum doceo, id est:

XI, 3 qui

puli favore celebraretur , etc.

en otra parte: ...

sicut in

catholicorum, quae ideo santae sunt quia in fidei communione persistunt

XXVIII, II

676. Sobre el uso de la palabra sanctus

tiano de la primitiva Iglesia, cfr.


(48)

XXVIII, 6;

en

el

lenguaje

Delehaye, Sanctus, Bruselas 1927,

cris-

24-59.

col. 675.

10

CAPITULO

146

el

La misma santidad
Concilio Ef esino

se exalta

IV

en las autoridades aducidas por

... sanctorum patrum sententiae prof errentur, quorum alios martyres,


alios

omnes vero catholicos sacerdotes

confessores,

conataret.

fuisse

permansisse,

et

(49).

Santidad con todo, que no basta por

s sola,

en ausencia de

otras dotes, que pesan ms, para su intento, en la balanza del de

Lerins
... quidquid vero, quamvis

quamvis conf essor

sanctus et doctus, quamvis episcopus,

ille

et martyr, praeter

omnes, aut etiam contra omnes senserit,

communis

id nter propias et occultas et privatas opiniunculas, a

ac generalis sententiae auctoritate secretum

Por eso

el

mismo

obispos y mrtires

S.

sit

et publicae,

(50).

Cipriano, lumbrera de todos los santos

no debe atenderse en su sentir con

los re-

baptizantes, ante la decisin de la sede apostlica, y, con ella, de


la Iglesia universal (51).

Estrechamente unida tambin


Conmonitorio
recen en

el

la

miembro

tercer

canon lirinense

del

en la profesin de fe del pasado


antepasados, mayores,

de

los santos

etc.

monitorio se condensa en

el

III, 4

busca

se

(II, 6

padres (XXVIII,

fe antigua que respiran todas

gedad

concepto de padre va en

al

nota de antigedad ; cabalmente

2)

el

el

el

los

consentimiento

XXIX,

5).

Llmanse

antiguo consentimiento

respeto y veneracin a la

y cada una de

las

pginas del Con-

testimonio de los padres cuya anti-

no puede ser ya vctima de novedad alguna

(III, 2).

Superfluo sera insistir en ponderar este punto, que anima


polariza

gue

el

el

padres apa-

pensamiento del autor lirinense.

Qu

otra cosa persi-

sino oponer el sentir de los padres antiguos a la novedad de

los herejes actuales?

Claro est que

el

concepto de antigedad es relativo.

No

est

circunscrita la edad patrstica en los das del Lirinense en los

mismos
(49)

lmites en que ahora la definimos. Sin embargo,

XXIX,

8; col. 678.

Como

una ense-

dijo en aquel concilio Pedro de Alejandra,

se tenan delante Pi^Xa tcov aYioTaxcov xal oauotTov naxQo\ xai j-iiox-

ntov xai 8ia(pe(i)v

Mansi, SS. Conc.


(50)

jmxqtqcov,

Coll.

XXVIII, 8

Schwartz,

IV, 1184.
col.

675.

(51) Cf. VI, 3-11; col. 645-647.

ob.

cit., t. I,

para altera,

p. 39-2-3

LA TRADICION

LOS MAESTROS At'HEDlTADUS

1'17

anza de sumo inters se desprende ya de aquellas pginas sobre


este particular. Ni los padres que l cita, ni los que celebra citados
en el Concilio de Efeso, se elevaban todos a remota antigedad.

De

como

algunos,

Constantinopla

de Alejandra

Tefilo

Prueba manifiesta de que para atestiguar


el

la
el

Atico de

memoria

(52).

carcter revelado

de una doctrina no se estimaba necesario recurrir

ai)ostlico

hasta

412) y

an reciente

425), estaba

primer

siglo.

el sentir del Conbuena


monitorio, que discierne los testimonios de
y de mala ley,
es, por usar de sus mismas palabras, la fe y comunin de los pa-

Pero

nota decisiva,

la

la

piedra de toque en

dres con la Iglesia, por la cual son maestros acreditados ( magistri


probabiles

Es

la

).

primera vez en

la historia

de la literatura latina, que se

da este calificativo a los padres de la Iglesia; y por la precisin


y firmeza con que el Lirinense lo propone en los dos pasajes en
que de intento trata de caracterizarlos, se ve que para l es la nota
definitiva

in unius

tamen

ecelesiae catholicae coinmunione et f ide permanentes,

magistri probabiles exstiterunt

(53).

... in unitate communionis et


exstitissent.

fidei

permanentes, magistri probabiles

(54).

Qu quiso

de

significar con ese apelativo, que, en la nitidez

redaccin en que se presenta, tiene todo

el

aspecto de

un trmino

tcnico?

No

nos detendremos mucho en determinar

palabra magister. El mismo es hoy que

mismo que en

el

lenguaje patrstico

en jurisdiccin, ciencia o arte

(52)

En

el

el

significado de la
;

el

de personalidad prominente

(55).

Antologa patrstica^ que

la Coleccin, o

el

de la poca clsica

S.

Len Magno aade

a su carta a Flaviano, 13 de junio del 449, hllanse citas de S. Augstln


( -|-

430)

de

Haec patrum

S.

Cirilo

f ides

Alejandra

, se

-j-

444),

aclamados ya como padres

deca); cf. Mansi, VI, 961-972.

(53) III, 4; col. 641.


(54)
(55)

XXIX,
Cf.

6; col. 678.

FoECELLiNi, Totms latmitatis lexicn, Prati,

1858,

s.;

Du

CAPITULO

148

Tratndose, como sucede en


nal, posee el sentido
es el

IV

caso presente, del orden doctri-

el

ms propio de cmtoridad en

que prevalece en

el latn

de

la

El principal inters est en determinar


Qu

prohahis, que acompaa a magister.


le

la enseanza,

poca patrstica

(56).

alcance del epteto

el

valor o matiz especial

comunica?

Tratemos de precisarlo, primeramente segn su uso en

la

terminologa patrstica.

Prohabis, en

el latn clsico,

tiene el sentido de aceptable,

recomendable, digno de aprobacin, ya en

de ingenio, ya en sentido moral

Su origen ltimo

lo

que toca a cualidades

(57).

etimolgico, junto con el del verbo probo, es

oscuro.

En

la literatura del

Nuevo Testamento

corre parejas con el

griego 8xi|xo?; ya la Vulgata interpreta 80x1^05 por probabilis

en sentido moral, en II Tim.,

2,

15 (58).

Cange, Glossarium ad scriptores mediae


Magister
(56)

infimae

et

latinitatis,

Niort, 1883,

Es muy frecuente

el

apelativo de magister aplicado a los padres

cuya autoridad se invoca como argumento, por ejemplo en

los

Florilegios

o Antologas patrsticas de que antes hicimos mencin. Superfino sera aglo-

merar aqu testimonios; baste citar algunos de Casiano, contemporneo y


especialmente relacionado con el Lirinense magister ecclesiarum et sacerdos , llama a S. Hilario de Poitiers, De Incarnatione Domini co7itra Nestorvum, 1. VII, cap. 24, ML 50, 250 CSEL v. 17, p. 382 de S. Ambrosio, dice
CSEL v. 17, p. 384 de
Ecce eximius magister fidei.
^>, ib., columna 255
catholicorum magister cuius scripta per universum mun
S. Jernimo
dum quasi divinae lampades rutilant. , ib., cap. 26; columna 256; CSEL
ib.
Mementote magistrorum
y, en general, de todos los all enumerados
veterum sacerdoturaque vestrorum: Gregorii. ., etc., ib. cap, 31, columna
:

170

CSEL

V.

17, p. 390.

En cuanto

al

Conmonitorio, se es

el

sentido en que

se usa constantemente la palabra magister; puede verse, por ejemplo, sin

contar los casos en cuestin: II, 6; VI, 10; X, 3; XII, 2; XIX; XXVIII, I;
etc., etc., siempre indica con ese dictado una persona de reconocida autoridad doctrinal.
(57)

Cf

FORCELWNi,

Probabilis ,

2),

3)

Commelern, Diccionario
donde

clsico etimolgico latino-espaol, ed. 2. Madrid, 1912, Probabilis ,

se confirma lo dicho con autoridades de Cicern, Quintiliano, Tito Livio, etc.

(58) ojco8aaov oeautv 8xi(iov 7iaQaaxf\aai


teipsum probabilem exhibere Deo .

T(p

0ew

SoUicite cura

LA TRADICION

LOS MAKSTROS ACREDITADOS

149

mismo

sentido (59).

Otras veces lo traduce por probahts en

Ahora bien

acrisolado, genuino.

Se dice principalmente de

que han pasado por

oro, etc.,

el

b%i\ioq equivale a probatus, genuinus, probado,

el

metales, del

los

De ah, en segundo tr-

crisol.

mino, se aplica a las cualidades de ingenio, doctrina ortodoxa, de


virtud, de vida cristiana. Tiene
la

el

matiz de aprobacin despus de

prueba; a diferencia del verbo

jteip^a).

(60).

La misma aplicacin paralela se conserva en la poca


trstica (61). Veamos algunos ejemplos de la ms prxima al

paLi-

rinense.

Buen representante de

la locucin griega

puede ser

nitorio (62).

S. Cirilo

ConmoHablando de Nestorio, dice en una de sus cartas:

de Alejandra, una de las autoridades que recuerda

xai etiSoxiixEiv ev Xqiotco

in Christo vol.

(63);

(3oijXojxai

el

(NeaiQiov), et probabilem esse

donde, segn

el

contexto, trata de acep-

tacin o aprobacin en orden de ortodoxia.

En

cambio, toma esa acepcin en sentido moral cuando pro-

mete en su epstola a

los

monjes de Egipto

xaXw

XayLKQoi xul evSxi^ioi, xai ev

xf\g

"Eoeo6e

eknboc,

yag ovxo)

role,

xf\c,

ayioi?

r]vxQEnia\ivr\q .
Sic enim
praeparatum

atque probabiles et in spei bono quod sanctis est

eritis ciari

(64).

de S. Cirilo, a su vez, dice Celestino papa, escribiendo a

Nestorio

8e|jAe6a TOiaTa Jiepi aov yQ\i\iaxa xov yov abek-

avvemayinov

(pov xal

(59) Cf.

V. g.

Eom.

[lov

14, 18;

KvqXKov SoxipicoTaTov

leptog.... (65).

16, 10; I Cor. 11, 19, etc.

(60) Cf. ZoRELL, 8oxfiioe y 8xi[iOi;con muchos ejemplos; lo


PHANUS, Thesaurus graece linguae, ed. 3" Pars, 1831-1865;

mismo SteW. Bader,

des Neuen Testaments,


C, Synonyms of the N. Testament,

Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften


Giessen, Topelmann, 1925; Trench, R.

Londres, 1871,
XI, 11,

FuNK
XXX,

misma

raz con idntico sentido en la Didaj,

etc.

t.

1, p.

2., I,

28; XII,

XLIV, Funk,

I, p.

30;

1, ib., p.

XV,

154, etc.

2; col. 680.

ad querrDdam Nestor studosvm,

1, v. 1,

(64) Epstola

pars

la

F. X., Patres Apostolici, ed.

(63) Epstola

Acta,

boyii\mt,(t>.

34; en la Epstola Clementis,

1, ib., p.

(62)

80X1^0?,

Vase ms tarde

(61)

pars. 1, p. 108, 25; ib.,

MG

77, 12

1, v. 3, p.

4, 10.

ad monachos,

11, 4-5, of., ib.,

t.

(65) Caelestin epstola

t.

2,

MG

77, 61

1, v. 3, p.

C; Schwartz,

ad Nestormn, Schwartz,

t.

D; Schwartz,

43, 23-24.
o.

c,

I, v. 1, p.

t.

1, \.

1,

78, 11-12.

::

CAPITULO

150

Juan de Antioqua,

IV

finalmente, emplea en 430, cuatro aos

antes del Conmonitorio, el trmino enteramente gemelo al del Li-

Exhorta a Nestorio a no rechazar el BeoTxoc, porque no


hay peligro alguno en usar un vocablo que han sentido y usado
los maestros aprobados en la iglesia de Dios (66).
Pero pasemos a la literatura patrstica latina, que es la que

rinense.

ms de

cerca toca a nuestro objeto.

En
tiana,

el

sentido moral de acepto, recomendable por la vida cris-

usan

el epteto

de probabis

Cipriano
Hoe denique et rebus

S.

ipais experimur, ut necessitate urgente in aegri-

immundo

tudine baptizati et gratiam consecuti, careant

movebantur et laudabiles ac probabiles in


smgulos in augmentum caelestis gratiae per

spiritu quo

ecclesia vivant plusque

antea

per dies

incrementa proficiant

fidei

(67).

Prisciliano

Nos tamen,

etsi absentas ibi f uimus, semper hoc in ecclesiis et admoadmonemus, ut improbi mores et indecentia institua vivendi vel
quae contra Cliristi Dei fidem pugnant probabis et christianae vitae amere

nuimus

et

damnentur.

nes

(68).

Agustn

S.

Dictum enim

est,

conversationem

quantum mihi

probabilem

secundum quandam

videtur,

atque

laudabilem,

quam

inter homi-

nullus

hominum

iuste posset in acusationes et criminationis querelam vocare (69).

En

consumado en su

varios pasajes de Rufino significa

propio
Verum ne hoc quidem novum

oficio

aut peregrinum est

his,

apud quos divinae

misma denominacin, en cuanto al contenido, si no en cuanto a la mams adelante en documentos eclesisticos:


o Y^-giToi Tf\q Iv.xP.Tiaa? naxtQeq. es decir: los admitidos o aceptados como
dignos, tomada la locucin de los que se juzgan dignos de ser admitidos a la
palestra, cf. Stephanos y Bauer, lYxgiTo? ; as se encuentra, por ejemplo, en el Concil. Constantinop. III, act. X, Mansi, XI, 392, Epist. de S. Agatn
en el mismo concilio, ib., 269 s. Concil. II de Nicea, act. VI, Mansi, XIII,
Es

la

terialidad de la palabra, que se usa

313, etc.
(66)

....To?

Epist. I, 4,

MG

(67) Epist.

v
77,

xf)

'Exx)vCaa

LXVrn,

16,

CSEL

6eov

toi

1456 C; Schwartz,
v.

t.

3, p.

1,

v.

765,

i'6oxi(ii|oaoi
1,

pars

1,

7.

ad Damasum episcopum, CSEL v. 3, p. 765, 7.


(69) De gratia Christi, c. XLVIII, CSEL v. 42, p. 164, 8.

(68) Lber

6i6aax>.oi^....

pg. 96, 3-4.

LA TRADICION

LOS MAESTROS ACRKITADOS

151

>^

philosophiae studia vigent, et ex ordine dscipulorum quis ia magistrorum

adsumatur

oflicium, sicut ne

si res poscat, ad insventorum probabiliter coUegerit

nautae quidem probabili,

pectionem prorae transferri vel ex

si

illo,

disciplinam, ad ipsa navis gubernacula provocari (70).

... quis Moyses extensis in monte manibus et crucis iam tune simulacra
praenuntias bella ista cohibeat, quis Hiesus castrorum Dei probabilis militiae
princeps, quis David.

... sicut

(71).

quis ipsuni

si

optimum putet atletam nunquam descendens

in stadium aut gubernatorem probabilem.

(72).

Es frecuente su uso para indicar una ortodoxia intachable


Liberio papa
:

Quamvis sub imagine pacis humani generis inimicus vehementius in


membra ecclesiae videatur esse grassatus, vos tamen acceptissimos in Domino
sacerdotes egregia et singularis fides et hic probabiles Deo ostendit et iam
futuram gloriam martyres designavit (73).

Prisciliano

Nunc

vero ad

hendimur invenimur,

illa

redeundum

est, ut, si

probabiles in eo in quo repre-

videamur

recte etiam de reliquis disputare

Para indicar ya con Casiano, en

los

(74).

mismos das del Lirinense,

la autoridad doctrinal plena, propia de los maestros de la fe


... catholicorum magister ( Hiero nymus) cuius scripta per universum
:

mundum

quasi divinae lampades rutilant.

probatissimae purissimaeque doctrina*.

vir, sicut

maximae

Sed forte quia hi quos numeravimus viri in diversis mundi partibus


minus probabiles tibi auctoritate videantur.
sed tamen aliquos

f uerunt,
tib,

scientiae, ita

(75).

quos non despicias, etiam de orientalibus prof eremus

(76).

Son los mismos maestros a quienes llama despus


semper inlaesae fidei et catholicae eonfessionis (77).
(70) Apologeticus, 5,

CSEL

sacerdotes

46, p. 10, 4.

v.

(71) Ib., 88, ib. 46, p. 66, 11.


(72)

In semetipsum. ., 9, ib. v. 46, p. 177, 23.


ad Luciferum in exilio constitutum,
.

(73) Epstola

(74) Liber de fide et de apocryphis,


(75)

De Inmrnatione Domini

CSEL

CSEL

v. 18, p.

contra Nestorium,

1.

v.

14, p. 320, 6.

49, 20.

VII,

c.

CSEL

17,

v.

p. 384-385.

(76) Ib.,

c.

28, ib. p. 386, 13-19.

Es la denominacin que en tiempos postefrmula definitiva de patres probabiles


por ejemplo, ... qualiter per testimonia scripturarum seu traditionum
(77) Ib.,

c.

30, ib., p. 389, 9-10.

riores se halla consagrada con la


asi

probabiUum patrum, a

priscis

temporibus

usque

aetenus

veneraatur.

CAPITULO

152

IV

Suficientes testimonios, a nuestro juicio, para concluir que el

apelativo prohabis, en

el

lenguaje patrstieo, se aplica para signi-

ya un grado consumado de acrisolada virtud o perfeccin en


la vida cristiana, ya la posesin acabada de un oficio o arte de
ingenio, ya la autoridad competente doctrinal de un maestro

ficar

en la

fe.

En qu

sentido lo emplea el Conmonitorio 1

Ntese en primer trmino que su significado queda restringido


a la esfera doctrinal. Est asociado a la palabra magister, que en
el

Lirinense siempre se

mueve en

De

ese ambiente.

las cualidades

morales, de la santidad de los padres, no habla en este inciso, ha

hablado ya suficientemente en

Adems,
esto

mismo.

la

No

otros.

misma construccin

e intento

de la frase demuestra

es otro sino significar la adhesin

inquebrantable

a la doctrina de la Iglesia y la unidad de fe con la misma, que han


de tener los verdaderos padres. El autor hace resaltar con vigoroso
relieve esa fe

y comunin con

de maravilloso efecto

perturbar

lo

por un contraste

de tiempos y lugares no logra


uniformidad absoluta de creencia,

la diversidad

ms mnimo

qui diversis licet

catholicae

la Iglesia Catlica

la

temporibus

communione

et fide

et locis, in

unius tamen ecclesiae

permanentes.

Fruto de esa constancia inquebrantable en la fe es el dictado


le merecen aquellos doctores, y que, como precisa definicin, los retrata ante su mente la frase gramatical no descansa
en el participio permanentes hasta llegar al inciso principal, mapropio que

gistri prohabiles exstiterunt.

Esto quiso significar

el

autor; y la

atencin del lector se deja aqu llevar obediente por la construccin del texto

sintoniza con el pensamiento del autor

por eso

son maestros acreditados los padres, por haber permanecido hasta


la

muerte en unidad de fe y comunin con la Iglesia Catlica.


Y con esto parece quedar ya suficientemente dilucidado

alcance del epteto lirinense

el

magistri prohabiles significa maestros

acreditados en la doctrina de la Iglesia; autoridad reconocida en


la fe

sana contra la malicia hertica, que dira

el

Lirinense

ltima

instancia en los perodos crticos de controversia de que habla

el

Conmonitorio.
lber Pontificalis, XCVII, Hadrianus, ed. Duchesne, Pars, 1886, I, p. 512,
1-2. Otros ejemplos pueden verse en Du Canga, Glossarium.
Probabilis .
.

153

LA TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS

Es

la

ctedra autorizada de la cual cay, por su infidelidad

quam

a la Iglesia, Tertuliano, (dissertior multo

mando autoridad

fidelior ),

mer-

a sus anteriores escritos acreditados, como con

frase de S. Hilario de Poitiers dice

el

de Lerins

Sequenti, inquit, errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem (78).

Autoridad y crdito
segn

un

nales de

autor, cuales son la elocuencia, la sabidura, la filosofa,

la santidad, el

samente en

que no radica, en ltimo trmino,

ste

Conmonitorio, en ninguna de las dotes perso-

el sentir del

grado mismo jerrquico del episcopado

la

unidad de

fe con la Iglesia Catlica

sino preci-

en la orto-

doxia a carta cabal, que diramos en trminos modernos (79).

No

proponer ya

es esto

el

testimonio patrstico como

y resonancia de la voz de la Iglesia misma?


signific el

monje de Lerins cuando condens todas

aquella urea sentencia, cifra de todo


trstica

Y qu

el

un

eco

otra cosa

estas ideas en

valor de la teologa pa-

omnes ver catholici noverint se cum ecclesia doctores


non cum doctoribus ecclesiae fidem deserere deber? (80).

ut

recipere,

Idea sta trascendental y de aplicaciones fecundas en la elaboracin terica del argumento de padres, que no pasaron inadvertidas al autor del Conmonitorio.

Una

de ellas es que

el

testimonio patrstico ha de ser colectivo

y universal. Quien propone como criterio la universalidad, la antigedad, y en ella el consentimiento y no haba de dar valor decisivo a voces aisladas

que se pierdan en

Cmo podran

reflejo de la fe

ser

un

de

el

espacio desatendidas.

la universal Iglesia,

que

era lo que a todo trance se quera percibir por tales medios? (81).
(78)

XVIII, 5;

(79) ...

ille

col.

664.

est verus et

germanus

catholicus, qui veritatem Dei, qui

ecclesiam, qui Christi Corpus diligit, qui divinae religioni, qui catholicae fidei

non hominis cuiuspiam auctoritatem, non amorem, non inge-

nihil praeponit,

nium, non eloquentiam, non philosophiam.


(80)

XVII,

2;

col.

XX,

1, col.

665;

cf.

XXVIII,

7:

660.

(81) Claramente lo indica al explicar las notas del canon: Sequemur


autem universitatem hoc modo si hanc unam fidem veram esse fateamur quam
tota per orbem terrarum contetur ecclesia.
, II, 6, 640. Oscurecida la pro.

fesin universal actual, se busca en la antigedad, y en ella, al menos, en el

consentimiento de los padres;

... quidquid

XX,

universaliter

2; col. 665.

cf. ib.

Siempre,

antiquitus

al cabo, el sentir

ecclesiam

catholicam

de la Iglesia:
tenuisse.

CAPITULO

154

IV

El mismo Agustn, con su escuela {conventculo la llama el


no se haca or entre el coro unnime de sus adversa-

Lirinense),

ante los odos semipelagianos del monasterio de Lerins.

rios,

No uno
sus voces en

o dos doctores, sino todos juntamente,

han de fundir

un testimonio nico y perseverante

... quidquid non unus aut do tantum sed omnes pariter uno eodemque
consensu aperte frequenter perseveranter tenuisse scripsisse docuisse cognoverit.

(82),

disonancias,
contrario sino moral

Universalidad sta no fsica ciertamente

aun de grandes

doctores,

Quidquid vel

Omnium

omnes

prueban

lo

las

uno eodemque sensu

vel plures

(83).

paene omnium sacerdotum pariter

vel certe

et

magistrorum

definitiones sententiasque sectemur (84).

La diversidad de pocas y
para mejor realzar

regiones servir como de fondo


unanimidad de sufragio, como ya lo notamos

la

antes (85).

El mismo Maestro Divino

los distribuye

de esta suerte, con

misin providencial, por las diversas edades y regiones de la


Iglesia

Hos ergo

quisqus,

in

Dei divinitus per tmpora et loca dispensatos

in ecclesia

sensu

contempserit, non

dogmatis unum aliquid in Christo sentientes,

catliolici

hominem contemnit sed Deum

Dos limitaciones

fija el

(86).

Conmonitorio

al criterio patrstico,

referentes, la una, a la oportunidad de la aplicacin

la otra,

a la

materia misma doctrinal.

Sobre
relaciones

la

primera expusimos nuestro parecer,

que

Lirinense establece entre la

el

al hablar

de las

Tradicin y la

Escritura.

La
nal.

otra limitacin no mira al tiempo, sino a la materia doctri-

El consentimiento de padres no ha de aplicarse a cualesquier

cuestioncillas de poco

momento, que surjan en

la Escritura, sino

slo principalmente a la regla de fe

Quae tamen antiqua sanctorum patrum consensio non

(82) III, 4
(83)

col.

XXVIII,

641.

7: col. 675.

(84) II, 6; col. 640.


(85) Cf. III, 4
(86)

col. 641.

XXVIII, 10;

col.

676.

in

mnibus

divi-

LA TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS


nae

solum certe praecipue iu

legia quaestiunculis sed

155

regula

fidei

magno nobis

studio et investiganda est et sequenda (87).

Es

que con alguna mayor vaguedad insina un poco ms

lo

adelante

dogmatis

in sensu eatholici

sentientes.

unum

aliquid in Christo

(88).

Fiel a sus principios, trata de aplicar la tradicin, aqu el

sufragio de

los

la ley divina.

como

padres,

Pero en

para esclarecer

criterio

ella estrecha el

campo

visual

la Escritura,

no ha de

quiso significar

En

apli-

Qu

carse a cuestiones de poca monta, sino a sola la regla de fe.

Lirinense en la historiada frase?

el

y facilidad con que

la decisin

la seala, indica, sin

duda

alguna, una frmula o conjunto de verdades de fe, fijo, concreto


y conocido (89). Verdades bsicas y fundamentales, que se oponen
a las cuestioncillas excluidas. Son las mismas que algo ms tarde

XXVIII, 2; col. 675.


XXVIII, 10; eol. 675.
Es la nica vez en todo

(87)
(88)

(89)

el

Conmonitorio ea que se habla de

gula fidei en singular, con esa precisin de frase.


o menos relacionadas con ella

cum de
tiavit ,

como

XXX,

fe establecidas por

significa las decisiones de

XXIX,

ms
.

ubi

se habla ah del Concilio Efe-

absque taedio praesumptione et gratia de


dice en el captulo siguiente,

la re-

otras locuciones

Begula-e f idei, en plural,

sanciendis fidei regulis disceptaretur

sino, el cual

Hay

el

6.

fidei regulis

pronun-

Aqu por esa frase

concilio.

se

Otras veces esa

expresin significa las verdades de fe que estn en la profesin manifiesta

de la Iglesia;

as,

antequam (haereses) infalsare vetustae fidei regulas ipsius


ut divinum canonem secundum
, XXVIII, 3

temporis vetantur aogustiis

universales ecclesiae traditiones et iuxta eatholici dogmatis regulas interpre-

tentur

XXVII, 2. Divini dogmatis regula: Legis sacrae proloquia expsiEf eso) et divini dogmatis regula constabilita est , XXIX, 10

ta sunt (en

con

lo

cual se indica

decisin conciliar en confirmar o dar nueva expresin

le

(dogma)

al depsito tradicional

sobre
cap.

el

papel de los concilios en

XXVIII,

el

progreso dogmtico. Cf.

lo

mismo en

el

16.

Regula credendi:

contenti non (sunt. Novatores) tradita et recepta

semel antiquitus credendi regula


depsito doctrinal, segn

de fe en

interpretando esto segn la teora lirinense

el sentir

x-,

XXI,

1.

Que por

el

contexto denota el

Lirinense, siempre eu nianif iesta profesin

la Iglesia.

Ecclesiae regula

Finalmente, la prctica de los rebaptizantes era con-

tra divinum canonem, contra universalis ecclesiae regulam , VI, 4; es decir,

contra

el

uso universal y la prescripcin de validez del bautismo conferido

por los herejes.

CAPITULO

156

como apoyo en que

se califican

rv

cimenta todo

se

el

dogma

cat-

lico (90).

No

llama smbolo

le

primera mitad del


se ve l es el

pero en la mente de

siglo V,

y con

ya

que responde a esa expresin.

Es, por otra parte, en su formulacin,

ms ceido que

por

o criterio de aqul. Y,

lo

mismo, sobre

el de-

propone

psito tradicional significado en el canon lirinense. Este se

como norma

en la

vin occidental,

las caractersticas aducidas,

lo

que

in-

mediatamente reza su frmula verbal, contiene esa regula fidei


algo ms, que ha de dilucidarse por la tradicin patrstica. Todo
ello,

claro est, habida cuenta de la parsimonia y rigor que para

tales dilucidaciones prescribe el

bre

el

En

este

XXIII

del Conmonitorio, so-

nmero de verdades, que haba de

contaba

patrstico,

cristolgicas

Lo mismo que en
mediante

l,

el

como ltima instancia en


con

el

fiel

apologista africano invocaba

las controversias la tradicin apostlica,


la

perscripcin (91).

sucesin apostlica de los obispos

consentimiento unnime de las iglesias

el

antigedad absoluta doctrinal, que arranca de

mediante

stos, del

aun

discpulo de Tertuliano, y,
el

ropaje jurdico de

La no interrumpida
XXXII),

los captulos XII-X^-^I.

otros puntos de la doctrina de la tradicin,

Lirinense

de Ireneo. Tambin

l resvesta

esclarecer el sentir

Lirinense las explanaciones trinitarias

el

que detenidamente describe en

mustrase en ste

que

c.

progreso dogmtico.

mismo Cristo

batiblemente la posesin de la

(c.

(ce.

XXI^

XXVIII),

la

los Apstoles, y,

XX-XXI, XXXI), fundan irreverdad en la Iglesia Catlica. Los


ce

herejes no tienen derecho alguno al uso de las Escrituras ni a


fallar en las controversias.

El ncleo y resumen de

la

doctrina tradicional hllase en la

regula fidei, en la lex fidei, como se complace en llamarla en su

lenguaje jurista (XII, XIV). Entidad concreta,

de

en su redaccin a nuestro Credo, en


(90)

in h8

(91)

Praxeam,

En
De
2.

el

inmutable,

decurso de sus obras

dumtaxat praecipue quaestionibus, quibus

dogmatis fundamenta nituntur


(92)

fija e

nos da tres o cuatro frmulas, ms o menos aproximadas

la cual

su obra

De

*,

XXIX,

(92).

totius catholici

3 col. 677.

Praescriptione haerettcorum principalmente.

Praescriptwne, 13 y 36;

De

virginibus velandis, 1;

Adverstis^

LA TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS

157

III

El ejemplo del Concilio de Efeso

El Concilio de Efeso, como antes dijimos, seala un momento


culminante para

el

argumento

no harn sino recorrer

la

ruta

patrstico.

Los Concilios siguientes

trazada asentndola cada vez

all

ms, y autorizndola con el prestigio de su significacin (93).


El recurso a la tradicin fu el alma de la controversia para

uno y otro campo. En Constantinopla y en Alejandra y en Efeso,


los partidarios de Cirilo, lo mismo que los de Nestorio, tenan su
vista fija en los antiguos Padres,

Continuamente

OeoTxog.

se

para legitimar o rechazar

miraba

al

el

pasado; repetanse las

aun las palabras de los mayores el pensamiento de no introducir novedad alguna era una preocupacin que palpitaba en
todas las contiendas. Slo contrastando una doctrina con la antigedad poda juzgarse de su ortodoxia o heterodoxia. El anatematismo de S. Pablo Si quis vobis evangelizaverit praeter id quod
accepistis, anathema sit (Gal. I, 9), se oa continuamente como
ideas y

sintetizando

el sentir

universal (94).

La palabra Tradicin no se aparta de los labios ni de la


pluma de Cirilo y de Celestino. Ya expusimos en la primera parte
de este captulo varios testimonios de la poca.
No conviene en manera alguna, amonestaba el Patriarca de Alejandra
emperador Teodosio, que, arrastrados por el deseo de sutilizar y por una
vana curiosidad, abandonemos la antiqusima tradicin de la fe, que, derivada
al

de

los santos apstoles,

ha llegado hasta nosotros

Celestino papa invoca en favor del

Hilario y

Dmaso

recrimina

el

(93)

(96);

y en

la carta

(95).

dogma

que enva a Nestorio nota y

carcter innovador del heresiarca

Pueden verse

las

efesino a Ambrosio,

Actas del Concilio en Schwaktz,

t.

I,

v.

I,

pars

altera, pg. 3-64.

(94)
ib.

Vase en Schwartz,

t. I, v.

I,

pars prima, 61, 13; pars altera, 33, 29

pars quinta, 66, 18; pars sptima, 22, 25,


(95)

V. I,

De

recta fide ad Theodosium,

XVII,

etc.

MG

76, 1160;

Schwartz,

t.

I,

pars prima, 53.


(96) Arnobii Iunioris, Conflictus de

53, 289-290

cf

ML

50, 457-458.

Deo Trino

et

Uno,

1,

II, 13,

ML

CAPITULO

158

Non

Deum

debent veteris f idei puritatem blasphema in

unquam non dignus

Quis

IV

est

verba turbare.

anathemate iudicatus, vel adiciens

vel detrahens

Plene etenim ac manifest tradita ab apostolis nobis, nec augmentum

idei?

nec imminutionem requirunt (97).

Juan de Antioqua, en

el

testimonio antes citado, apela a los

maestros acreditados en la iglesia de Dios como a recurso supremo para persiiadir a Nestorio a que acepte el Geotoxog. No
hay peligro en sentir y hablar como ellos han sentido y hablado.
Intil citar sus nombres, le dice, pues t los conoces como nosotros,
ya que te gloras de ser como nosotros su discpulo (98).

Tradicin sta sagrada, que todos vean condensada en el

Smbolo de Nicea.

resumen abreviado, la
doctrina tradicional desde la mitad del
Este era

el

lapidaria de la

sntesis

San

siglo IV.

Cirilo va-

ciaba en ese molde todo su pensamiento teolgico (100); su fr-

mula abra

las sesiones del Concilio

toque que revelaba

la ortodoxia

de

rio (102); la profesin


el

fe,

y era

(101),

de Cirilo y

el

la

piedra de

error de Nesto-

finalmente, de los 318 Padres fu

norte en las controversias postefesinas (103).


(97) Epist. XIII,

CoUectio Veronensis,

ad Nestormm,

ML

50, 473-475:

Schvv.\rtz,

I,

t.

v.

2,

3-5.

9,

MG

1456; Schwaktz, t. I, v. I, pars prima, 96.


desempe en Efeso el Smbolo Nieeno, vase Du
Le symhole de Nice au Conce d'Ephse, en Gregorianum XII

(98) Epist. I, 4,

77,

(99) Sobre el papel que

Manoir,

S. i..

(1931) 104-137.

Frecuentsimas son en sus obras las citas del

(100)

Carta a

Monjes de Egipto (Schwartz,

Smbolo:

en su

pars prima, pg. 12, 32);


en su 3" Epstola a Nestorio (Ib. pg. 35, 1); en su Discurso a las Beinas
(Ib. pars quinta, pg. 63, 9); en los cinco libros contra Nestorio (Ib. pars
los

t.

I, v. I,

sexta, pg. 29, 3, 24; 32, 30; 79, 5).

(101) Rectese desde luego, decan los Padres de Efeso en


sesin,

la

la

primera

Padres y obispos reunidos en otro


de que se pueda comparar con su exposicin las pro-

fe que compusieron los 318

tiempo en Nicea, a

fin

posiciones doctrinales; las que se conformen a ella sern confirmadas, las que

de ella discrepen, rechazadas (Schwartz,


(102)

por

el

Schwartz,

I, v. I,

t.

caso de Carisio y

el

t. I, v. I, pars secunda, pg. 12).


pars secunda, pg. 13-38. El episodio motivado

Decreto sobre la inmutabilidad del smbolo, de la

sesin sexta ef esina, lo prueba abundantemente

Efesino sobre

la inviolabilidad del

Bazn y Fe, 98 (1932)

cf

Smbolo, segn

el

J.

Madoz, El Decreto

Cardenal Cesarini, en

168-178.

(103) As por ejemplo, en la Explicacin de los doce anatematismos, de


5. Cirillo,

Schwartz,

t.

I, v. I,

pars quinta, pg. 17); en su Epstola a Acacio

.
.

159

TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS

I,A

ejemplo esplendoroso, y prueba


Vicente de Lerins propone acertada-

Concilio de Efeso es

el

el

contundente a la vez, que S.


mente para su frmula patrstica

(104).

Ubi cum de sancicndis fidei regulis disceptaretur, ne qua illic f orsitanprofana novitas in modum perfidiac Ariniincnsis obreperet, universis aacerdotibus qui illo ducenti fere numero convenerant, hoc catholicissimum fidelissitnum atque optimum factu visum est, ut in mdium sanctorum patrum sententiae proferrentur, quorum alios martyres, alios confessores, omnes vero

catholicos sacerdotes f uisse et permansisse constaret

ut scilicet rite atque

solemniter ex eorum consensu atque decreto antiqui dogmatis religio confir-

maretur et profanae novitatis blasphemia condemnaretur. Quod cum ita


factum foret, iure meritoque impius lile Nestorius catholieae vetustatis conbeatus vero Cyrillus sacrosanctae

trarius,

antiquitati

consentaneus iudica-

tus est (105).

A impulso

de

los

la presidencia

de

S.

emperadores Teodosio y Valentiniano, y bajo


Cirilo de Alejandra, que, como dicen las

Actas, tena las veces del Arzobispo de

Roma

(106), doscientos

obispos (107) se renen en Concilio en la Catedral de Efeso en

junio del ao 431 (108).

(ib.

etc.

pars quarta, pg. 21)

en la Epstola a Donato de Nicpolis

Y no procedan de otra suerte

los del

bando contrario

(ib. pg. 31)


vase la exposi-

cin de la fe que los obispos orientales envan a sus representantes de Constan-

tinopla (SCHWARTZ,

en su carta al emperat. I, v. I, pars tertia, pg. 39, 40)


pars quinta pg. 135) el criterio de Nestorio del mismo
modo en su epstola a Teodosio (ib. pars quinta, pg. 13); en sus cartas pridor Teodosio

(ib.

mera y segunda

a Celestino (Loofs, Nestoriana, pg. 167

y 171) en su segunda

epstola a Cirilo (Loofs, pg. 174, 11, 23, 27; pg. 176, 12, etc. etc.).

(104)

La prdida

del

Conmonitorio nos priva, sin duda alguna, de

preciosas enseanzas sobre la frmula lirinense confirmada en la prctica de

aquel Concilio, que

all se

describa por extenso. Pero lo que nos resta basta

para atestiguar la importancia que

y la alta estima que su ejemplo


(105)

XXIX,

le

el

hecho tuvo para la teologa patrstica

mereca a

S.

Vicente de Lerins.

8-9; col. 678-679.

(106) Schwartz,

t.

1, v. 1,

Roma
Rome et le

pars altera, p. 3; Mansi, t, IV, 1123.


Acerca
Concilio, vase P. Galtier, S. J., Le Concile

de la accin de

en

d'Ephse.

Concile, Becherches de science religieuse,

p.

el

XXI

(1931),

186-189, 269-298.

(107) Congregata apud Ephesum synodo ducentorum ampUus aacerdotum Nestorius cum haeresi nominis sui et cum multis Pelagianis, qui cognatum sibi iuvabant dogma, damnatur , Prspero, Chronicon, ad a. 431 ML
;

51, 595

MGH

Auctores antiquissimi,

9,

473.

(108) Vase la carta de S. Cirilo a ciertos Obispos y clrigos reunidoB

en Constantinopla, Schwartz,

t.

1, v.

1,

pars altera,

p. 66-68.

CAPITULO

160

IV

Tratbase de sancionar definitivamente, o sase de establecer

de un modo perentorio, algunas frmulas de fe (109). Estas eran


la

unin de

Cristo,

naturalezas en la unidad de la Persona Divina en

las

y la maternidad divina de Mara.


para beber la doctrina neta de la fuente incontaminada de

ya que el caso de Rmini flotaba como un negro fanmemoria de todos, a una insinuacin de Flavio, obispo
de Filipos (110), muy del agrado, sin duda alguna, de S. Cirilo,

la tradicin,

tasma en

la

siempre adherido a

las

ron un arbitrio, que


catlico, el

ms

al

fiel

enseanzas de los santos padres, propusie-

punto fu aceptado por todos como

el

el

ms

mejor que en aquellas circunstancias pu-

una

diera excogitarse. Tal era el de traer a colacin

serie de frag-

mentos sacados de los santos padres, por todos reconocidos como


y armonizar con el coro unnime de los mismos las decisiones

tales,

conciliares.

Hzose

as

acuerdo con su
las

leyronse los testimonios de doce padres, y, de

con autoridad propia, sancion

sentir, el Concilio,

frmulas doctrinales (111).

El ejemplo era propicio, y


desperdicia.

Aun

dentro de

autor del Conmonitorio no

el

los estrechos linderos

recapitulacin, cual es el 2 Conmonitorio, se

que

le fijaba

lo

una

ve complacerse en

le

su recuerdo y dejar libre el curso de su pluma en la descripcin.


Por su memoria y por las ltimas pginas de su libro desfilan

en brillante galera
jueces o

como

los

nombres de aquellos diez padres que, como


con sus escritos el molde en que

testigos, fijaron

haban de vaciarse

las decisiones efesinas.

monje entusiasta de

de eptetos apasionados
Sunt ergo hi viri, quorum

in

(109) El verbo sancire tiene en

concilio

illo

taniquam testium scripta recitata sunt

Sagrado declogo que

vel

Comm. VI,

6.

(110) Schwartz,

t.

1, v. 1,

taniquam iudicum

vel

sanctus Petrus Alexandrinus episco-

el

Lirinense el sentido clsico de fijar

definitivamente una ley, un decreto, una frmula;


presente,

el

venera y exorna con un cortejo

la tradicin

pars altera,

p. 38,

vase,

adems

del caso

31-34.

(111) Ntese que el Concilio es quien sanciona y define con autoridad


propia.

En

la concepcin del Lirinense los testimonios patrsticos son la

norma

o pauta a la cual ajusta aqul sus decisiones.

Sobre este punto volveremos en

el

sucesin apostlica en el Conmonitorio.

captulo siguiente, al

tratar

de la

161

LA TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS

pus doctor praestantissimus et martyr beatissimus; sanctus Athanasius,


eiusdcm civitatis antistcs, niagistcr fidclissimus ct confeasor cminentissimus
aanctus Theophilus, eiusdcm

urbis cpiscopus, vir fidc vita scientia satis

itciii

successit venerandus

clarus cui

Cyrillua,

nunc Alexandrinam inlustrat

qui

ecclesiam. Et ne forsitan unius civitatis ac provineiae doctrina hace putaretur, adhibita sunt etiam illa Cappadociae lumina, sanctus Gregorius episcopus et confessor de Nazianzo, sanctus Basilius, Caesareae Cappadocum episcopus et confessor, sanctus item alter (Jregorius, Nyssenus episcopus, fidei con-

versationis integritatis et sapientiae mrito fratre Basilio dignissiraus. Sed

ne sola Graecia aut oriens tantum, verum etiam occidentalis et latinus orbis
ita

semper sensisse adprobaretur, lectae sunt quoque

ibi

quaedam ad quosdam

epistulae sancti Felicia martyris et sancti lulii, urbis lomae episcoporum.

Et ut non solum caput

orbis,

verum etiam latera

iudicio testinionium

illi

perhibcrent, adhibitus est a mcridie beatissimus Cyprianus, episcopus Carthaginiensis et martyr, a septentrione sanctus Ambrosius, Mediolanensis episcopus.

Hi sunt

igitur

omnes apud Ephesum sacrato decalogi numero.

All ve puesta en prctica,

de argumentacin

lo recalca

Hanse elegido

patrstica.

(112).

complacido, su teora

diez

nombres

esclareci-

dos, con la aureola de la santidad de confesores unos, con la pr-

XXX,

(112)

los

padres alegados; son los

mismo

torio; ese

En

1-6; col. 680-682.

legio patrstico en las Actas.

En

dos ocasionea aparece citado

el Flori-

primera sesin (22 de junio) fueron diez


que recuerda y analiza exactamente el Conmoni-

Florilegio, pero

la

ya aumentado en dos padres, a saber, Atico

de Constantinopla y Anfiloquio de Iconio, aparece despus en la sesin sexta


67, 1249 C, nota la
(22 de julio). Estico, Contra Acephalos disputatio,

ML

diferencia

Suscipe

de Ephesina synodo lectionem

quam superaddiderunt

iam postquara venerunt vicarii sanctissimi Caelestini papae Eomani ex iis


demonstrantes quomodo debeat 318 sanctorum Patrum symbolum declarari ex
testimonio sanetae memoriae Attici . El Lirinense, que para su propsito
;

atiende preferentemente a la condenacin solemne de Nestorio por

monio de

los

Padres, se

fij

resiarca definitivamente condenado. As aade


iure meritoque impius

ille

Quod cum

el hc-

ita f actum f oret,

Nestorius catholicae vetustati contrarius, beatus

vero Cyrillus sacrosanctae antiquitati consentaneus

XXIX,

el testi-

en la primera sesin, que fu donde qued

iudicatus

9; esto se verific propiamente en la primera sesin.

est ,

En

Comm.

dems,
Actaa del 22 de julio influyeron en la tradicin manuscrita sobre las Actas
del 22 de junio; de ah la indecisin que se nota en la transmisin. Mansi, IV,
lo

laa

1193-1196, se acomoda a loa manuscritos latinoa y aade los nombres de Atico


y Anfiloquio a la serie del 22 de junio; pero nota muy bien que el orden en
el manuscrito griego Seguieranus es distinto. Sobre esta discusin vase
E. SCHWARTZ, Acta Conciliorum Oecumenicorum, t. I, vol. I, 2, pg. 44;
vol.

I,

7,

pg. 94-95;

vol.

pg. 95; cf.A. d'Als, Le

II, pg.

Dogme

58; vol. III, pg. 74 y


p. 156 nota.

127;

vol.

V,

d'Ephse,

11

CAPITULO

162

pura del martirio

con

otros,

el

IV

halo del saber y de su ortodoxia

integrrima de maestros catlicos y fidelsimos, todos.


Son los voceros de la catolicidad. No ya una ciudad o provincia

toda habla por su boca. El

la Iglesia

mundo

jandra con sus cuatro grandes obispos, de

de Ale-

oriental,

Capadocia con sus

la

el occidental y latino, con los nombres de los pontFlix


romanos
fices
y Julio (113), el del santo obispo mrtir de
Cartago y el de S. Ambrosio de Miln.
Muchos ms pudieran haberse enumerado pero no fu me-

dos lumbreras

nester, hablando,

como hablaba, en opinin de

todos, por el testi-

monio de aquellos diez el resto del episcopado


Quamquam multo amplior maiorum nmnerus adhiberi

potuerit,

sed

necesse non fuit; quia eque multitudine testium negotii tempera occupari

oportebat, et decem illos non aliud fere sensisse

nemo dubitabat

saos

Su

quam

ceteros

omnes conlegas

(114).

sufragio di la

sobre las reglas de

fe,

norma a todo

el

Concilio

ste, al fallar

ajust a ella sus frmulas, acogiendo la doc-

trina de tales maestros, siguiendo el consejo de tales consejeros

obedeciendo

al juicio

aqu rebasa

derrama en
(113)

el

de aquellos jueces (115).


entusiasmo del autor del Conmonitorio, y se

elogios de admiracin

Hablamos histricamente;

y respeto a

los

los padi'es efesinos.

testimonios de Flix y Julio son

apcrifos y provienen de Apolinar; Cf. H. Lietzmaxn, Apollinaris von Laodicea und seine Schule, I, Tubinga, 190-1, p. 284 y 318; Cf. ib. p. ^^91-92^

Vase tambin Gustave Bardy, Paul de Samosate,

Spicil.

sacrum

lov. fase. 4,

Lovaina 1929, pg. 141-142.


(114)
(115)

XXX,

7; col. 682.

Hi sunt

omnes apud Ephesum sacrato decalogi numero

igitur

magistri consiliari testes iudicesque producti, quorum beata

nam

illa

synodus doctri-

tenens, consilium sequens, credens testimonio, oboediens indicio, absque

praesumptione

et

gratia de lidei regulis pronuntiavit

dos veces da en este captulo

Conmonitorio

XXX,

686.

6,

Por

de testigos y jueces
a los padres citados en Efeso. Que no son en su mente simples sinnimos, sino
el

los ttulos

distintos eptetos, con significacin propia, se ve por los actos diversos que

en

el

texto poco ha transcrito corresponden a cada uno de ellos

iudicesque producti, quorum.


apreciaba, y valoraba

el

... testes

credens testimonio, oboediens indicio.

Cmo

Lirinense esta diferencia, no lo dice: Cf. J. Lortz,

Der Canon des Vine, von Ler., Der Eatholik (1913), 2, 245-255. La denominacin de jueces dada a los padres, puede autorizarse tambin con S. Agustn,

Contra Julianum,

1.

I,

n.

23;

1.

II, n.

34 y 36;

ML

44, 656, 697, 699

LA TRADICION Y LOS

MAESTROS ACREDITADOS

Fu tanta su humildad, su santidad

163

que ni su jerarqua de

tanta,

obispos y metropolitanos, ni su erudicin y saber, ni la confianza


(jue el mismo nmero les prometa, fueron parte para hacerlos

y lanzarlos a introducir alguna novedad en la


doctrina. Todo su anhelo fu transmitir con la mayor fidelidad la
herencia de los antepasados. Acertada solucin para el caso prepresumir de

sente, al

Es

mismo tiempo que

el

alto

ejemplo para

porvenir (116).

el

ejemplo que en su mente compendiaba

todas de su libro

perla preciada que

enseanzas

las

engarza, en

joyel de su

el

argumento patrstico. El Concilio efesino, dentro


del margen histrico en que \o enfoca el Lirinense, seala el pice
adonde llegaba aquella teora en la primera mitad del siglo V.
teora, sobre el

El recurso a
en

s solo,

el

los

antiguos padres se reconoce como decisivo por

Concilio de Constantinopla del ao 383

se afianza

y
como

vigoriza con S. Agustn, extendindose ya a los no obispos,


S.

Jernimo;

se valora teolgicamente

con S. Cirilo de Alejandra

y Teodoreto de Ciro, como eco de la enseanza de la Iglesia y garantizado por el Espritu Santo; y adquiere, al fin, la justeza de
lneas y perfil definitivo con la frmula del Conmonitorio
in
:

unius.

ecclesiae

communione et fide permanentes,


non umis aut do tantum sed omnes pa-

catholicae

magistri probahiles.

.;

uno eodemque consensu. .; in fidei regula. .; cum ecclesia


doctores recipere, non cum doctoribus ecclesiae fidem deserere .
riter

sumus et praedicavimus quanta concilii illius


numero sacerdotes, paene ex maiore parte
metropolitani, tantae eruditionis tantaeque doctrinae, ut prope omnes possent
de dogmatibus disputare, quibus propterea ipsa in unum congregatio audendi
ab se aliquid et statuendi addere videretur fiduciam, nihil tamen novarent,
ne aliquid posteris traderent, quod ipsi a patribus non accepissent, et non
solum in praesenti rem bene disponerent, verum etiam post futuris exempla
(116) Post quae admirati

fuerit humilitas et sanctitas, ut tot

praeberent, ut et ipsi scilicet sacratae vetustatis dogmata colerent, profanae


vero novitatis adinventa damnarent

XXXI,

4-5

col.

682-683.

CAPITULO V
La

No

tradicin y la sucesin apostlica

deja de causar extraeza

monitorio

un monje de

el

caso de la aparicin del Con-

Lerins, sin

ms autoridad que

la

de su

ciencia personal, se presenta a la faz de la Iglesia catlica ofre-

ciendo un canon decisivo para resolver las controversias de la

No

se abrir

fe.

con eso ancho campo a un individualismo peligroso

en materia de religin? Qu relacin guarda en

el

Conmonitorio

depsito tradicional con la sucesin apostlica? (1)

el

Punto
de

ste de capital

Tradicin segn

la

el

importancia para determinar

el

carcter

Lirinense. Descrbese ese depsito tra-

como tesoro intangible que pasa de mano en mano atestiguado por autoridades histricas, o como funcin de una enseanza autoritaria de maestros que aiitnticamente proponen una
dicional

doctrina de origen divino?

Uno de

los captulos

de acusacin contra

balmente este del individualismo.

(1)

Sobre este captulo

S.

Eeilly,

la rgle
89.;

Lirinense es ca-

el

lugar de proponer una nor-

Gengler, Ueber die Eegel des Vincentius

vo7i

Tubinga (1833), pg. 579-600;


Quod ubique, quod semper, quod ab mnibus , Etude sur

Lerinum, en Theologische

W.

cfr.

En

Quartalschrift,

de foi de St. Fincent de Lrins, Tours, 1903, cap.

A. VON Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte,

II.

II*,

1,

pg. 23,

Tubinga, 1909,

A. Jlicher, Vincentius von Lerinum en


pg. 107, nota, y pg. 106
Realencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirche", Leipzig, 1908,
;

t.

20,

pg.

670-675;

E. S.

MoxoN, The Commonitorium of Vincentms of


XXXII-LV.

Lerins, Cambridge, 1915, Introduction, chapter III, pg.

165

LA TRADICION Y LA SUCESION APOSTOLICA

ma

autoritaria, extrnseca y decisiva, recomienda, se dice, la in-

quisicin personal y el fallo del propio juicio

(2).

Otros ven oscurecida, y aun deliberadamente eliminada tal


vez, en el Conmonitorio la jerarqua docente de la Iglesia. Lo nico
que priva para Vicente es el testimonio de la antigedad; no da
otro valor a las autoridades que aduce sino el de ser eco del

pasado

(3).

La sucesin apostlica en
Propnese

Lirinense en

el

el

el

"Conmonitorio,,

Corumonitorio escribir no

un

tra-

tado profundo sobre la naturaleza y fundamentos de la Tradicin


sino ms bien, describir un criterio o norma de fcil y universal
aplicacin para distingviir entre la verdad de la fe catlica

Demnach

(2)

liegt

la

eben das Mangelhafte der Regel des Vincentius fr

den gegebenen Fall darin, dass

sie

uns auf unser unmittelbares individuelle

und dass sie nicht vielmehr zu einer aussern, unsere


uninittelbare Einsicht ergauzenden und erweiternden Auctoritt uns f hrt ,
Gengler, Theologuche Quartalschrift, 1833, pg. 587. En las pginas siguientes de este artculo se enmienda la plana al monje de Lerins, 595-596.
(3) En este sentido habla Harnack de la autoridad docente en el ConWissen

vervveiset.

monitorio

Die Autoritt des Konzils ist also fr Vincentius lediglich in

dem strengen
toritt

Festhalten an

etwas zu f ehlen scheine

ais solche

Ib.

berlieferten Zeugniss gegeben.

Die Au-

beigefgt, damit zur VoUstndigkeit nicht


In der ganzen
11*, pg. 109
das merkwrdigste, dass die Bischof e

ist vielleicht

(abgesehen vora Konzil) gar keine Rolle spielen, und dass speciell
Succession

apostolischeni

pg.

ist

Dogmengeschichte,

Ausf hrung des Vincentius


ihrer

dem

des rmischen Stuls

109-110

Auch

er

in

dem Beweise

nicht

gedacht

wird

(Vincentius) spricht von den Bischofen sehr

wenig und von der apostolischen Succession gar nichts , Ib. pg. 92, nota 1.
Del mismo modo A. Jlicher: Die ppstliche Inf allibilitt bleibt bei ihm
ausgeschaltet ein bischofliches Konzil ist dem Autor zwar ais Kundgebung
dritter Instanz vorzglich willkommen, indes nicht unentbehrlich am Konzil
von Ephesus scheint er sogar nachgewiesen zu haben, wie die vornehmen
;

Kirchenf rsten dort ihren consensus aus der Untersuchung der bereinstim-

menden Lehre von


bischciflichen

alteren Theologen

Theologen, so

nicht gegeben war.

gewonnen haben,

von lauter

freilich

dass eine Gefrdung hierarchischer

Wohl aber

liess sich

mit V.

Ansprche
Formel die Autoritt eines

okumenischen Konzils entwurzeln, f alls dies ohne Rcksicht auf die Alten
in Glaubenssachen Beschlsse gef asst haben soUte , Ad. Jlicher, Bealencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirche, edic.

von Lerinum

, t. 20, p.

673, 50-56.

3,

Vincentius

CAPITLO V

166

falsedad de la malicia hertica (4)

un

eminentemente

criterio

mismo
y antes de cualesquiera decisiones eclesisticas (5). Todas las aplicaciones y advertencias que profusamente
se derraman en el libro, estn inspiradas en un ambiente de reprctico, de aplicacin inmediata para todos los fieles, en el

resurgir de la hereja,

friega; suenan a fragor de combate; piden inmediata ejecucin.

En

esta perspectiva,

no

una reposada exposicin de

se

pida del autor del Conmonitorio

los

fundamentos de la Tradicin carecurso normal a las supremas

tlica, ni siquiera la indicacin del

autoridades eclesisticas, ms propio de das de bonanza. El slo


atiende a fijar brevsimamente unas pocas notas discretivas entre
el

error

verdad;

la

y,

seguro de la legitimidad de su criterio,

agota despus su entusiasmo y elocuencia en infundir por todo


libro el horror a la novedad doctrinal.

Quiso rebatir

la hereja, o la doctrina

que

tomaba por

el

tl,

no directamente por opuesta a la sucesin apostlica, sino indirectamente ms bien, por nueva y singular en la Iglesia catlica.
En vano por consiguiente se buscar all la jerarqua docente en el
primer plano de la exposicin no entra como tl en su razonamien;

to. Si se halla, es

No

embargo, esta observacin como disculpa del

se tome, sin

Lirinense.
histrico

ms supuesta que invocada.

Somos

primeros en reconocer

los

el

sesgo excesivamente

En ningn paso
fundadamente esa tradicin

retrico que imprimi a su exposicin.

del Conmonitorio se detiene a razonar

que por otra parte coloca siempre sobre su cabeza.


Feliz en recopilar en frmulas precisas cuantas ideas sobre la

Tradicin vagaban dispersas por las obras de los Padres

tambin en

acertado

en las seales manifestativas de la rectitud

insistir

doctrinal, el testimonio de la iglesia universal, el consentimiento

de la antigedad, en ninguna parte da la razn ntima de por qu


ve en tales notas un argumento fundado y perentorio. Mucho

tiempo haba pasado desde Ireneo y Tertuliano,

e instintivamente

(4) II, 1; col. 639.


(5)

... sive ego sive quis alius vellet exsurgentium haereticorum fraudes

deprehendere laqueosque vitare et in


nere.

, II, 1

observatis non

col. 639.

magna

deprehendemus errores

fide sana sanus atque integer permaQuibus adiuvante domino fideliter sobrie sollicite

difficultate noxios
,

XXVII,

5, col.

quosque exsurgentium haereticorum


674.

LA TRADICION Y LA SUCESION APOSTOLICA

acuerda

se

como con

el

y de aquel sealar

lector del carisma de verdad,

dedo

el

el

mismo

origen

167

apostlico de la tradicin por los

anillos de la sucesin apostlica en las sedes episcopales (6).

Slo una vez, al principio del captulo V, se pregunta, como

haciendo un alto en su marcha declamatoria

Sed forsitan odio


amore vetustatis haec fingimus (7).
Cree el lector hallar a continuacin el razonamento apetecido.
Pero su ilusin se desvanece al punto al ver a nuestro monje ni:

novitatis et

camente atento a amontonar autoridades, y arrebatado de

cre-

ciente entusiasmo declamatorio (8).

En

el

proceso de argumentacin, tal como

lo

concibe

el Liri-

nense, no se halla en su debido puesto la sucesin apostlica.

No
dicin.

falta del todo, sin embargo, ese principio vital

Aunque no

flujo interno

penetra, se debe

se le seala, se siente su presencia,

benfico,

como de manantial

de la Tra-

y a su

in-

oculto que todo lo

Es fcil
fundamento teolgico

valor y aseveracin de sus exposiciones.

el

reconocerlo, supuesto

ms que afirmado,

este

de la Tradicin, en declaraciones tanto ms favorables a la jerarqua, cuanto

ms

cierto es

magisterio eclesistico

que no entraba en su plan proponer

el

(9).

Con frecuencia habla de

los

maestros jerrquicos de la Iglesia.

Descuellan tanto en la iglesia de Dios, que su error constituye


(6)

Del mismo Agustn, de quien tanto aprendi

Lirinense, pudiera

el

un recurso ms manifiesto a las iglesias apostlicas.


De otra suerte procedi aquel gran discpulo del Obispo de Hipona, Fulgencio
de Euspe: Quae (fides) usque nunc per successionum seriem in cathedra
Petri Apostoli Eomae vel Antiochiae, in cathedra Marci evangelistae in

haber sacado

el

sealar

Alexandria, in cathedra lohannis evangelistae Ephesi,

in cathedra

lacobi

Hierosolymae, ab episcopis ipsarum urbium praedicatur. Coge ergo Arlanos,


Donatistas, Nestorianos, Eutychianos, Manichaeos et reliquas haereseos pestes

communicare Ecclesiis quibus apostoli praesederunt


I, ML 65, 497 C.
(7) V, 1; col. 643.

hisce

Ad

Felicem de

Trinitate,

(8) Muy justificadas son, aunque algo acres tal vez en el tono, las censuras
que a este propsito hace Lortz a la desenfrenada retrica del Conmonitorio

Der Canon des Vine, von Lerin en Der Eatholik II (1913) 251.
Si surrexerit, inquit,
(9) Scribit ergo in Deuteronomio beatus Moyses
medio tui propheta, aut qui somnium vidisse se dicat id est: magister in

cfr.

in

ecclesia constitutus.

X,

3, col. 650,

CAPITULO V

168

un peligro y escndalo en el pueblo (10). Ms an, entre las frmulas precisas que abrillantan el curso del Conmonitorio, no falta
una

definicin precisa del magisterio eclesistico


... totum Corpus praepositorum, qui integram divini cultus scientiam

vel habere ipsi debent vel aliis

(11).

maestros van especialmente dirigidas las terribles

los tales

amonestaciones que

moteo

infundere

le

inspiran las advertencias de S. Pablo a Ti-

(12).

Maestros que forman por otra parte en

cadena de la suce-

la

sin apostlica.

Los obispos
tlica

como herederos de

se caracterizan

catlica,

y
pueblo cristiano

que en

los das del

... omniiun sanctae ecclesiae sacerdotum, apostolicae


ritatis

heredum.

La

verdad apos-

la

arrianismo fueron guas del


et catholicae ve-

(13).

romana

sede apostlica

llama beatorum apostolorum

se

beata successio (14).

Los obispos ocupan un puesto relevante en aquella gradacin


admirable en que describe varios criterios de fe
la regla

de la universal iglesia,

costumbre y prescripciones de

los

el

canon divino,

sentir de todos los obispos, la

el

mayores

(15).

Los custodios y transmisores de este depsito doctrinal son


Dicebamus ergo in superioribus, quod in ecclesia Dei temptatio
, XVII, 1. col. 660.
(11) XXII, 2; col. 667.
(12) Caps. XXII-XXIV.
Con el nombre de sacerdotes se designan aqu
(13) V, 6; col. 645.
obispos, como era uso frecuente en la antigedad hasta el siglo X cf r.
(10)

esset populi error magistri.

los

Cange, Glossarium.

latinitatis lexicn,

Sacerdos ,

Sacerdos

II,

se ve por la alusin a los decretos

nita)
illo

vase tambin al hablar de

11,

XXIX,

t.

VI, pg. 18
V, pg. 288.

Fokcellini, Totius

En

el

caso presente

y conclusiones de Nicea (decreta

Ef eso

ducenti f ere numero convenerant

XXII, 6

t.

Ubi.

XXIX,

et defi-

universis sacerdotibus, qui

8, col.

678

lo

mismo

II, 6

5, etc.

(14) VI, 3; coL 645.

Con razn la elogian Baluze, Andreae Gallandi BiNotae ad Fincentium Lirinensem, ad Common. c. VT, 4; y
Ulric Uhl, Bibliothek der Kirchenvater, Der h. Vine, von Ler, 1870, pg. 33,
(15) VI, 4; col. 645.

blioth.,

nota

4.

T. X.,

I,A

Esto aparece

los obispos.

169

TRADICION Y LA SUCESION APOSTOLICA

i)or

modo singular en

la

obra lirinense,

respecto de los obispos reunidos en concilio (16). Los decretos del


concilio universal,

omnium) que

el

donde

son

el

i)rimer recurso

monje de Lerins ofrece para descubrir

miento doctrinal en

La funcin de
fijar los

los haya,

la

antigedad

los concilios

pasos del progreso en la

{primum

el consenti-

(17).

en

el

fe, se

desarrollo del

describe

como

dogma y en
el

medio

ca-

racterstico de la Iglesia en su magisterio


Denique quid uniquam aliud conciliorum decretis en isa est, nisi ut quod
antea simpliciter credebatur, hoc idem postea diligentius crederetur; quod
antea lentius praedicabatur, hoc idem postea instantius praedicaretur quod
antea securius colebatur, hoc idem postea sollicitius excoleretur? Hoc, inquam,
semper, eque quicquam practerea, haereticorum novitatibus excitata, conciliorum suorum decretis catholica perfecit ecclesia, nisi ut, quod prius a maio;

ribus sola traditione

susceperat, hoc deinde posteris etiam

per scripturae

chirographum consignaret, magnam rerum summam paucis litteris comprehendendo, et plerumque propter intellegentiae lucem non novuni fidei sensum
novae adpellationis proprietate signando (18).

El

fallo conciliar se tiene

por definitivo en punto a condena-

cin de herejas
Atque ideo quascunique illas antiquiores vel schismatum vel haereseon
iam antiquitus universalibus sacerdotum catholicorum conprof anitates.
ciliis convictas damnatasque vitare (19).
.

El concilio efesino, finalmente, es el ejemplo esplndido que en


mente del autor del Conmonitorio sintetizaba todo el pensamiento sobre el modo de citar y compulsar los testimonios de los

la

santos padres (20).

La
(16)

descripcin minuciosa sobre

el

nmero de sus miembros y

Todos reconocen el puesto eminente que en el Conmonitorio ocupan


aunque discrepen en juzgar el papel caracterstico que el Liri-

los concilios,

les seala. Ja selbst die Fhigkeit der Concillen, dice Harnaek, die
Lehren authentisch zu explicieren, ist im Orient nicht rund ausgesprochen
worden ein Abendlnder dagegen, Vincentius von Lerinum, hat sie behauptet
und eine Theorie zu geben versucht , Dogmengesch. 11*, pg. 106.
(17) Tune omnino curabit, ut paucorum temeritati vel inscitiae, si qua

nense

sunt universaliter antiquitus universalis concilii decreta, praeponat


col.

641; cfr. XXVII,

674; XXIX,

4, col.

(18) XXIII, 18-19; col. 669.


(19)
(20)

XXVIII, 4;
XXVIII, 16;

col. 675.
col.

677-678.

5, col. 677.

III,

3.

CAPITULO V

170

SU calidad de obispos, y metropolitanos los eptetos encomisticos


con que los celebra, son un indicio de la veneracin en que el monje
;

de Lerins conservaba

el

recuerdo del reciente concilio

Elogia calurosamente

(21).

proceder de los concilios en su ad-

el

hesin inquebrantable al consentimiento de los santos padres (22)

entraba de lleno en

plan del Conmonitorio de recomendar la

el

doctrina tradicional contra las novedades presentes. Pero no se

agota todo

valor y autoridad de los concilios, en sentir del Li-

el

mera adhesin

rinense, en la

En

el

a la doctrina tradicional.

ejemplo aducido de Efeso ntese que

el

sanciona y define con autoridad propia.

En

Lerins, los testimonios patrsticos son la

norma

la

concilio es quien

concepcin del de
o pauta a la cual

ajusta aqul sus decisiones. Su mente est clara


... iuxta quorum (patrum) ibidem concinentem sibi concordemque

sen-

tentiam et legis sacrae proloquia expsita sunt, et divini dogmatis regula


constabilita est.

(23).

... quorum beata

illa

synodus doctrinam tenens,

consilium

sequens,

credens testimonio, oboediens iudicio, absque taedio praesumptione et gratia

de

fidei regulis

pronuntiavit (24).

... ubi et quomodo sanctorum patrum sententiae congregatae sint ut

secundum eas ex decreto atque auctoritate

concilii ecclesiasticae fidei regula

figeretur (25).

Los trminos usados para designar


pronuntiare, sancire, decernere,

hilire,

tambin se emplea, retiene en

el

plena en los negocios doctrinales

ritate concilii), es el

(26).

que prueba claramente

XXIX,

XXIII, 18-19,

(23)

(25)

XXIX, 10; col. 680.


XXX, 6; col. 682.
XXVIII, 16; col. 677-678.

(26)

Vanse algunos ejemplos: ... divinae

640; efr. X,

.,

vol.

col.

1, col.

iungatur auctoritas
latinae.

678

II, col.

autoridad, que

trmino decreto, {ex decreto atque aucto-

(21)

8, col.

arguyen autoridad

Conmonitorio su significacin

(22)

(24)

col.

el

etc.,

La misma palabra

propia, en su sentido obvio.

Pero, sobre todo,

el fallo conciliar, consta-

XXXI,

4, col. 682.

689 y XXXI,

650;

4-5, col. 682-683.

legis auctoritate,

II,

1,

ut ei (canoni) ecclesiasticae inteUigentiae

II, 2, col. 640, etc.

1224, 72

ese valor del concilio.

ss.,

donde

Vase tambin Thesaurus linguae


se

aducen en este sentido varios

testimonios de Tertulliano y de S. Vicente de Lerins.

171

LA TRADICION Y LA SUCESION APOSTOLICA

En la obra lirinense retiene su sentido de decisin definitiva con


autoridad propia. Diez veces se usa en el Conmonitorio, siempre
con esa significacin

(27).

fuera de un caso, en que se aplica al consentimiento de los

padres (XXIX,

9),

en todos

dems

los

se habla

de decretos conci-

liares.

Luego algo ms que mera adhesin a

antigedad ve

la

el Li-

rinense en tales decisiones.

Menos
los obispos

en

se oye, es verdad,

Conmonitorio

el

el

testimonio de

fuera del concilio. Se dejar sentir tambin aqu

el

influjo antiagustiniano de la obra?

No

aplicacin de la tercera nota del canon,

obispos

y maestros de

Sequemur.

la

antigedad

consensionem.

no

es extrao,

s e

consentimiento de los

norma

el

cuerpo de

certe

los prepsitos

como faros luminosos

vadores

los rebaptizantes, el coro

con

la controversia

colegas rodea al

papa Esteban en

(30).

(27)

... Universaliter antiquitus universalis concilii decreta

641

...

de sus

la resistencia contra los inno-

omnium sanetae

ecclesiae

sacerdotum decreta

tantes (habla del concilio de Nicea,), V,


cilii

vel

pueblo.

el

Durante

col.

definitiva:

omnium

infundir a los dems la ciencia de la

religin (29), y, por lo mismo, descuellan

ante

en la

magistronim definitiones sententiasque

et

ya que forman

que deben poseer para

el

es la

in ipsa vetustate

si

paene omnium sacerdotum pariter


sectemur (28).

Ya

embargo, en varias ocasiones.

se desconoce, sin

sive decreti

quae vires?, VI,

6, col.

646;

9, col.

645
.

III,

3,

et def inita sec-

Ipsius af ricani con-

conciliorum suorum de-

ut secundum eas
4, col. 674;
XXVIII, 16, col. 677-678 ... ex
eorum (patrum) consensu atque decreto.
Quibus
, XXIX, 9, col. 679
apostolicis catholicisque decretis.
Quodsi eque
, XXXIII, 1, col. 684
apostlica definita eque ecclesiastica decreta temeranda sunt.
, XXXIII,
cretis catholica perfecit ecclesia ,

ex decreto atque auctoritate

XXIII,

concilii.

col.

686.
(28) II, 6; col. 640.

(29)

XXII, 2;

col.

667.

(30) VI, 4-6; col. 645-646.

CAPITULO V

172

De

padres aducidos en Efcso, ntase expresamente su ca-

los

rcter episcopal
... Quorum alios martyres, alios conf essores, onmes vero catholicos
cerdotes fuisse et permansisse coiistaret.

sa-

(31).

Gracias a esa dignidad, los mismos heresiarcas, de quienes se

habla en

el

cap. XI, eran antes de su defeccin, en cuanto a la

doctrina, pastores y guas, (arietem gregis) de sus iglesias (32).

Por

muy

eso advierte tambin,

reflejamente, que nadie se deje

alucinar por ese grado jerrquico, cuando

el

que

lo

ocupa

un

es

seductor
... quidquid vero quamvis

ille

sanctus, et doctus, quamvis episcopus.

praeter omnes aut contra omnes senserit.


privatas opiniunculas.

id inter propias et occultas et

secretara sit (33).

II

Romano

Autoridad doctrinal del

Pero
to

que en

Pontfice.

impaciente por que

el lector est

Conmonitorio posee

el

Fu tan trado y

rins en la contienda

!..

dad

expongamos

autoridad doctrinal del

llevado el

nombre

del

el

pues-

Romano

monje de Le-

Los adversarios de
pontificia,

la

le

Pontfice

la definicin

dogmtica de

la infalibili-

tropezaron en la obra lirinense como en piedra de

escndalo, la nueva definicin estaba excluida de antemano por

canon consagrado por

el

la historia (34).

los antiinfalibilistas

de la poca del Vaticano haban pre-

cedido los galicanos y jansenistas, con otros argumentos, deducidos


tambin del Lirinense (35).
(31)

XXIX,

8-9; col. 678.

(32) XI, 8; col. 652.


(33)

XXVIII,

9; col. 675.

En

la edicin de

partcula, que est en los mejores textos

(34) Cfr.

Baluze no se halla esa

cf r. la edicin de Rauschen.

Granderath, Geschichte den Vatikanischen Komils, Friburgo


Campana, II Concilio Vaticano, Luga1, 1906, pg. 16 y 51

de Br., Bd. III,

no-Bellinzona, 1926, pg. 148-149.


(35) As, V. gr. Juan de Launoy, en su Epi^tula ad lacohum Bevilacqua
XV, Opera omnia, Coloniae Allobrogoraui, 1732, t. V, parte 2'. pg. 735, s.,

aduce, entre otros,

al

Lirinense, para probar la inferioridad del

Pontfice respecto de S. Cipriano, e impugnar

as el

Romano

Primado Romano:

Vincentius Lirinensis, dice Launoy..., Stephani decretum in Commonitorio, I,

17a

LA TRADICION Y LA SUCESION APOSTOLICA

Finalmente, en nuestros das, los anglicanos, (luc juran en las


palabras del de Lerins a quien cuentan por suyo, han lanzado de

nuevo su canon en

Conferoneias de Malinas, como pauta de

las

re-

eoncilliacin y acuerdo entre las iglesias (36).

Los que defienden

(lue el

solamente afirmativo, no

es exclusivo, sino

canon lirinense no

liallan especial dificultad

en este punto

haya de

Vicente de ijerins no afirm, segn ellos, que solamente

tenerse por verdad de fe lo que se ha credo en todas partes, siempor todos. Es la solucin que aducan los miembros de la Dipre

putacin de la Pe para

Con
fu sta

De

redaccin del esquema.

la

ecclesia (37).

tal

respuesta la dificultad, es verdad, desaparece. Pero

la

mente del de Lerins? No ser ms bien una proyec-

cin teolgica sobre la objetividad del texto?

Nuestro parecer queda expuesto en otro captulo de este estudio.


te

El canon lirinense es exclusivo. Su sentido total es el siguienno debe admitirse como verdad de fe la proposicin que no

cuente a su favor una

menos de

al

las tres notas del canon.

La

nota que no faltar nunca, en sentir del Lirinense, a una verdad

c.

IX, sic diminute refer

missa

est.

Stephanus.

etc., pg. 735;

cfr.

ms

Af ricam

in epistula quae tune ad

adelante, pg.

753-75.5,

en que de

nuevo vuelve a la carga.

He

(36)

aqu las palabras significativas del Dr. Gore:

demande mes amis de


paisiblement, c

'est

de

communion orthodoxe
terdit de penser que

'Eglise romaine, avec qui

me

dir

et

de la

j 'ai le

Et ce que

en vue d 'une rconciliation en corps de

si,

communion anglicane,

il

je

plaisir de conf rer

est

absolument

la
in-

'Eglise romaine pourrait se contenter de n'exiger rien

s 'ajustent au canon de ViThe Conversations at Malines, 1921-1925, Original Documenta edited by Lord Halif ax, Londres, 1930, pg. 281-282. Ahora bien, entre

de plus que la prof ession des articles de f oi qui

cent de Lrins

las verdades excluidas, la principal es,

mano

segn

ellos, la infalibilidad

del Eo-

Pontfice; Cfr. ib. pg. 274.

Lac, VII, col. 289, c. Es la solucin de Franzelin, De TraRoma, 1882, pg. 285 la misma de Kleutgen, Theologie der Vorzeit,
I, n. 44-49, Mnster, 1867, pg. 75, a quien sigue Pesch, Praelect. Dogm.
ed. 5, t. I, Friburgo, 1915, n. 453, pg. 318. Y es muy comn en los tratadistas
posteriores de Traditione y de Ecclesia. Vanse, por ejemplo, Hugueny, O. P.,
(37) Collect.

ditione,

La

Tradition, en Revue des

sigue

se.

Schultes, De Ecclesia

Tractatus

D 'AlS,

de

Traditione

Dict. Apol. de la

et

phil. et theol. , 1912,

Cath.,

sacra

Pars,

1926,

Scriptura,

pg. 710-731, al cual

pg.

603-604;

Woodstock,

1923,

Foi Cath., Tradition chrtienne dans

Langan,
pg.

13,

'histoire

CAPITULO V

174

de

fe, es la

antigedad segn

se manifiesta

en

el

consentimiento

de concilios o de padres (37 bis).


Y la dificultad propuesta?

En primer lugar, es lamentable

que

tal sesgo

hubiera tomado la controversia. La autoridad de un

telogo particular cual era S. Vicente de Lerins,

por aadidura, no era

tal

y semipelagiano

que hubiera de tener en ansiedad a

Teologa en negocio de tanta monta. Pero, en

fin,

se quera dirimir la contienda dentro de las vallas lirinenses,

faltaba otro recurso

con todo

el

ms acertado que

el

la

supuesto que

no

expuesto arriba, dicho sea

respeto debido a tales autores.

Detengmonos, pues, unos momentos a observar cmo siente


Lirinense de la autoridad pontificia; qu es lo que,

el

supone\,

que afimia. Lo pide

nombre de un

la

ms bien

importancia de la materia, y el
argumento de Tra-

autor, clebre en la historia del

dicin.

El fragmento ms interesante para

caso es el que refiere

el

papa Esteban.
En la trama total del Conmonitorio no se aduce, es verdad,
para exponer la autoridad suprema doctrinal del Romano Pont-

del

fice.

Trtase

all

de poner un ejemplo decisivo de la resistencia que

la sucesin apostlica

trinales.

Pero

la seleccin del ejemplo, los

con que se narra


la

ha ofrecido siempre a

el

las innovaciones doc-

pormenores de expresin

hecho, dejan entrever el puesto singular que en

mente del Lirinense tena en punto a doctrina

la

Sede Apostlica

por excelencia

eque hoc sane novum

siquidem mos

iste

semper in Ecclesia viguit,

quo quisque foret religiosior, eo promptius novellis adinventionibus con-

ut,

trairet.

Exemplis talibus plena sunt omnia. Sed ne longum

fiat,

unum

aliquod et

hoc ab apostlica potissimum sede sumemus, ut omnes luce clarius videant,

beatorum Apostolorum beata successio quanta vi semper, quanto studio,


quanta contentione defenderit susceptae semel religionis integritatem. {Reella. Poirel, De utroque Commonitorio LiriNancy, 1895, pg. 14-15, la defiende con viveza.
(37 bis) No se crea que somos los primeros en afirmar, entre los catlicos,
exclusivismo del Conmonitorio. Por no citar ms que a algunos recientes,
defienden Schrader, De Theologico testium fonte, deque edito fidei testi-

col.

1752, se inclina tambin a

nensi,

el

lo

monio seu traditione commentarius, Pars, 1878 pg. 261


DA}i/na

Traditione et Scriptura, Brujas, 1903, pg.

Dei revelato, Innsbruck, 1923, pg. 106,

etc.

Ottiger, en Zeit-

De San, Tractatus de
197; Mueller De Verbo

schrift fr katholische Theologie, (1891), 75, nota; L.

175

LA TRADICION Y LA SUCESION APOSTOLICA

svme despus
gue).

Cum

el

caso de Agripino en

episodio de los rebaptizantes, y prosi-

el

crgo undique ad novitatem

cuncti reclamarent, atque

rei

omnes

quisque studio reniterentur, tune beatae

quaquaversuin sacerdotes pro suo

memoriae papa Stephanus, apostolicae sedis antistes, cum ceteris quidem collegis suis, sed tamen prae ceteris restitit, dignum, ut opinor, existiinans, si
reliquos onines tautum fidei devotione vinceret, quantum loci auetoritate
superabat. Denique in epistula quae tune ad Africam missa est, his vorbis
sanxit:

novandum

nihil

quod traditum

nisi

negotii exitus? Quis utique

est...

nisi usitatus et solitus?

Quis ergo tune universi

Retenta est

scilicet anti-

quitas, explosa novitas (38).

Quiere probar

autor con la historia ecclesistica en la mano,

el

con cunto celo y energa los sucesores de los Apstoles han quebrantado la audacia de los innovadores contra el depsito tradicional. Muchos ejemplos se agolpan a su memoria pero en atencin
;

a la brevedad, prefiere aducir uno solo,


excelencia
intento.

el

de

sede apostlica por

la

ejemplo que probar a todos con claridad meridiana su

Es

episodio de la controversia bautismal, en que

el

papa Estaban, obispo de

el

emulando con sus

la sede apostlica,

colegas en velar por la integridad de la doctrina, y superndolos

a todos

ellos,

cuanto

lo exiga la

la historia aquella frase,

posteridad su recuerdo

El episodio

autoridad de su puesto, grab en

adornado con

Nihil

novandum

Ya

es conocido.

cual ha pasado a la

la

quod traditum

nisi

est .

a los comienzos del siglo III, Ter-

tuliano se haba declarado abiertamente por la invalidez del bautis-

mo

conferido por los herejes (39). Influido por

de Cartago,
Lirinense,

el

primero entre todos

rompe con

72 obispos hacia

el

los

Agripino, obispo

mortales que, en frase del

la tradicin universal,

ao 220, donde

l,

reuni

de dicho bautismo. Lo mismo decidieron

Synada en Asia Menor, celebrados hacia


de rebautizar a

la

nulidad

de Iconio y
ao 230 bajo el pa-

los snodos
el

trocinio de Firmiliano de Cesrea en Capadocia.


la prctica

un snodo de

proclam tambin

se

los convertidos a la

Naturalmente

unidad

catlica,

dems

iglesias,

segua a la teora (40).

Por el
dominaban

contrario, en
la sentencia

Roma, Alejandra y
el

las

uso opuestos (41).

(38) VI, 2-3; col. 645-646.


(39)

De

Bapt., 15;

(40) Cypr., Epist.

CSEL

20, 213-214.

LXXIII,

CSEL

3, 780.

(41) HiPPOL., Philos., 9, 12; cfr. Commonit.,

c.

VI.

CAPITULO V

176

La

En

el

Magno

carta de

sultaba sobre

el caso,

a S. Cipriano, del ao 255, en que le con-

introduce al santo obispo en la contienda.

mismo ao y en

el siguiente,

auspicios para

bajo sus

256, se celebran dos snodos

declarar invlido

bautismo de

el

los

herejes.

Las actas de

Roma, dieron pie

estos snodos enviadas a

Esteban para

S.

la intervencin

que

al

papa

refiere aqu el Lirinense.

El autor del Conmonitorio ve en el caso una decisin pontiorden enteramente dogmtico. Quiere proponer un ejemplo

ficia de

esplndido de cmo la autoridad eclesistica reprime las novedades

en la fe

En

(42).

innovacin de Agripino ve una ruptura con-

la

tra la escritura divina, contra la regla de la universal iglesia, contra el sentir de todos los obispos sus colegas, contra los usos

costumbres de
del
el

papa

los

halla,

antepasados

por

cumplimiento de

y ms

si es

el

contrario,

la obligacin

(43).

un

En

su represin por parte

acto de fervor en la fe (44),

sagrada que todo cristiano tiene,

pastor eclesistico, de conservar y trasmitir en toda su

integridad la misma fe de sus maj^ores

(45).

Todo

el

captulo

VI

del Conmonitorio est escrito bajo esa impresin.

Se hace resaltar que es el Romano Pontfice quien interviene.


El ejemplo de la sede apostlica es el qvie se elige con preferencia
a otros muchos

(46).

En

l se

pretende destacar

la fidelidad

celo

de la sucesin apostlica (47) es lo que ya vea Firmiliano (48).


El obispo de Roma, El Papa, como le llama el Conmonitorio, con
;

apelativo que aplica exclusivamente al

presenta superando
los

superaba en

la

(42) Commonit.,

el celo

autoridad de su

c.

VI, 2-3;

Romano

Pontfice (49), se

y devocin de los dems obispos, como


silla

(50).

col. 645.

(43) 76., 5; col. 646.


(45) 7b.,

6.

(46) 7b., 3

col. 645.

(47) 7b.
(48) Entre las epstolas de S. Cipriano, Epist.

821. Vase sobre este punto

YvES de la Brike,

LXXV,

Etudes

cap. 17;

CSEL

3,

5 novembre 1908,

pg. 351-352; d'Als, La Thologie de St. Cyprien, Pars, 1922, pg. 198-200.
(49) VI, 5; vase tambin el cap. XXXII, 1, 4; col. 682-683.
(50) VI, 5.

LA TRADICION Y LA SCESION APOSTOLICA

177

de atenerse ante todo a la Tradicin,


obtiene aqu a los ojos de su autor, la consagracin ms excelsa,
gracias al proceder del Romano Pontfice. La autoridad que, por
el mismo caso, se reconoce a la sede romana, es singular en ex-

El

criterio lirinense,

tremo.

Su intervencin se propone, al parecer, como definitiva el


Romano Pontfice decide autoritariamente. Prueba de esto ltimo
:

es el inciso

bis sanxit:

efecto, la

In epistula quae tune ad Africam missa

novandum

Nihil

est, his

quod traditum est

nisi

(51).

ver-

En

palabra sanxit retiene aqu su significado de dar un de-

creto o constitucin definitiva.

Originariamente significa hacer inviolable una cosa por un


acto religioso.

ya desde

poca

la

clsica, sin desviacin

alguna

y en toda la historia del Derecho, se usa principalmente para expresar el acto de establecer o ratificar algo de
en

la postclsica

una manera inmutable. Dcese de

la ley, del derecho,

de un con-

cuando llegan a adquirir el grado de perfeccin acabada y definitiva segn su naturaleza. Tiene por sinnimos definir,' decernere, constituere etc. (52).
El autor de los Captulos pseudoeelestinos (53) usa de esa patrato,

de las penas,

etc.,

labra cabalmente cuando trata de las decisiones oficiales de la Sede

Apostlica

cum Pelagium atque Caelestium anathematizare


tamen nostris, tamquam necessarium modum excesseobloquuntur eaque tantummodo sequi et probare profitentur, quae sacra-

non

Quia

nonnulli.

dubitent, magistris

rint,

tissima beati apostoli Petri Sedes contra inimicos gratiae Dei per ministerium praesulum suorum sanxit et docuit, necessarium fuit diligenter inquirere
quid rectores romanae ecclesiae.
ML 51, 205 A; Praeter beatissimae
.

et apostolicae sedis inviolabiles sanctiones quibus nos piissimi patres doeuerunt. ..;

No
Su

Ib. 209 C.

(54).

se aparta el

Conmonitorio de este sentido

autor, que ha sido celebrado

-del siglo

como uno de

los

al emplearla.

mejores latinistas

V, di a la palabra su significado pleno. Otras dos veces,

(51) Ib.
(52)

Vase Forcellini,

Toti/us Latinitatis lexicn, Sancio .

(53) Prspero de Aquitania; cfr. D.

M. Cappuyns, L'Origine des capiRevue Bndictine, 41

tula pseudo-clestiniens contre le semiplagianisme, en

<1929) 156-170.
(54) Cfr. D.

M. Cappuyns,

ib.

pg. 160, nota

6.

12

CAPITULO V

178

adems

del caso en discusin, se hace uso de ese trmino en el

opsculo lirinense
Cap. IX, 4 ;

col.

649

Quodsi

impium

pariter et perniciosum est ita ere-

dere (es a saber, que los preceptos del Apstol no hayan sido dados para todos
los tiempos), necessario sequitur, ut, sicut

sunt, ita pa quoque, quae de

en

lee,

la otra

haec cunetis aetatibus eonservanda

non mutanda

fide

sancta sunt

(el

Cdice 2173

forma, sancita sunt), cunetis aetatibus imperata sint

Cap. XXIX, 8 678 Ubi cum de sanciendis fidei regulis disceptaretur


(habla del ejemplo que adujo del Concilio Efesino), ne qua etc. .
:

En ambas
el

ocasiones se significa

acto ltimo y definitivo por

el

un mandato

cual se constituye irrevocablemente

ber

en

el

primer

caso, el precepto de S. Pablo,

o ley

es a sa-

cuyo carcter uni-

versal e inmutable quiere inculcar all el Lirinense, Si quis vobis

evangelizaverit praeterquam quod accepistis, anathema

y en

el

segundo, las prescripciones conciliares de

autoritario

decisivo se expresa a continuacin

sit

(55);

cuyo valor

fe,

ut scilicet

atque solemniter, ex eorum consensu atque decreto, antiqui

rite

dogmatis religio confirmaretur,

condemnaretur

et

profanae novitatis blasphemia

(56).

misma conclusin llegaramos si examinramos el fin que


nuestro monje se propona al aducir el ejemplo de Esteban, y el
la

efecto que se obtuvo de la intervencin pontificia. El fin perseguido

que aparece en toda aquella argumentacin del Conmonito-

es el
rio

demostrar

la represin eficaz llevada a

tlica contra la

pudo

ser

novedad africana. El resultado obtenido, que no

ms perentorio en

la

mente del Lirinense,

aquella exclamacin final triunfadora


quitas, explosa novitas

como un sueo, como una


Finalmente en todo
el

la

cabo por la Sede Apos-

Retenta

se expresa

Todo aquel revuelo y aparato se


fbula, como una quimera (57).
este proceder del

en

est scilicet anti-

Romano

disip

Pontfice ve

monje de Lerins una manifestacin del primado doctrinal. En


determinacin que toma no hace otra cosa el Papa Esteban que

cumplir con

por

el

imperativo de su elevado puesto.

la cual se decide a

proponer

(56)

XXIX,

(57) Jb., 7

col. 649.

9; col. 679.

y 9;

col. 646.

preferencia

este ejemplo, la singular contienda

en que se presenta al Obispo de


(55) VIII, 3

La

Roma

rivalizando con los dems

I,A

TKADK'ION Y LA SUCESION ATOSTOMCA

179

obispos y vencindolos a todos ellos en vigilancia y celo por la


custodia de la tradicin todo esto prepara la observacin final
este fervor

por

la fe es

natural consecuencia de su elevada auto-

ridad, ... dignum, u1 opinor, existimans,


fidei

devotione vinceret (juantum

loei

si

reliquos

omnes tantum

autoritate superabat (58).

decisin doctrinal fu propia del Primado el hecho representa


una nueva manifestacin del primado doctrinal de Roma.
Resumiendo pues el fruto de este anlisis, tenemos que en la
mente del Lirinense, el Romano Pontfice, en virtud de su autoridad suprema de Primado, decidi autoritaria y, al parecer, definitivamente un negocio doctrinal (59).
Luego su i)uesto est, en lo que toca al magisterio de las cosas

La

de

fe,

en

cspide de

la

los

Doctores eclesisticos; desde la cual

vela por la integridad del depsito revelado, y tiene virtud para

decidir l solo, por razn de su cargo, en las polmicas que se

levanten

(60).

Con gran acierto pues elige el Lirinense este ejemplo, seguro,


como est, de (jue l solo demuestra a todos los fieles con luz meridiana

Sede Apostlica en conservar

celo de la

el

la

arte tal vez, procurar ganar para

en

los

documentos de Sixto

Celestino (62).
(58) Ib.,

5.

(59) Sobre el sentido de la frase Nihil


est cf r. D 'Ales, oh.

(60)
t.

de

Es la misma sede que llamar despus cabeza del


misma que con tanto empeo y arte, con demasiada

la tradicin.

orbe (61)

la doctrina

novandum

nisi

quod traditum

pg. 387.

cit.,

Es extrao que Baluze, Bibliotheca veterum Patrum, de Gallandi,

X, en la nota a este pasaje, pg. 118, solamente vea en este testimonio cierta

prerrogativa a favor del

marse, como

l lo

Romano

Pontfice.

No

creemos que haya de extre-

hace, el sentido de colegas aplicado por el Lirinense a los

dems obispos respecto


(61) Caput orbis

del papa.

cap. XXX, 5; col. 681.


Para el sentido de Orbis,
VOGT, Orbis romanus, Zur Terminlo gie des rmischen Imperialismus,
Tubinga, 1929, con el liermoso apostrofe de S. Len (Serm. 82): ...Te
,

vfr. J.

(Romam) ad hanc gloriam provexerunt

(apostoli)

ut.

Petri sedem caput orbis effecta, latina praesideres

dominatione terrena. Vase tambin


Sedes

Roma

XXXII;

Religione tenet
col.

683-684.

per sanctam beati


divina

quam

pensamiento semejante de Prspero:

Petri quae pastoralis honoris

non possidet armis


(62) Cap.

el

religione

Facta caput mundo, quldquir*

Carmen de

ingratis,

ML

51, 97

A.

;;

CAPITULO V

180

Como en

otro tiempo el santo Obispo de Lyn, as ahora el

monje de Lerins eleva su profesin de fe ante el primado doctrinal


de la Sede Romana. Ambos sealan la atalaya de Roma en frente
de las dems iglesias, como autoridad suma que por s sola ofrece
las garantas

de todas las restantes

los Gnsticos la

aqul, para demostrar ante

genuina apostolicidad de la doctrina;

hacer ostensible, contra todos

ste,

para

innovadores, la vigilancia here-

los

ditaria de los sucesores de los Apstoles sobre el depsito tradicional.

El uno, proclamando

centro de la transmisin doctrinal

el

que por su prepotente principalidad, ha de atraer y unificar en s


la fe de todos los otros centros particulares el otro, dirigiendo las
;

miradas de todos

los creyentes hacia la

Sede Romana que vence a todas

como

las

elevada dignidad de la

las otras sedes

en celo y vigilancia,

vence en autoridad.
III

Autoridad de

Con razn

la Iglesia Catlica

se habla del catolicsimo Lirinense (63).

Todas sus

pginas respiran adliesin y amor a la Iglesia Catlica. Un dato


experimental significativo el epteto de catlico, aplicado a la
:

comunidad

Iglesia, a los fieles, a la

al consentimiento

en

el

de los padres,

Conmonitorio

Ms

cristiana, al sentido

etc. etc., es el

de

la fe,

de uso ms frecuente

(64).

an, a su afecto por la Iglesia y

el sentir catlicos se le

hacan estrechos los vocablos en uso, y hubo de echar

mano de

otros en grado superlativo (65).

El alma que mueve toda su exposicin,


dos los pasos de su discurso, es al

que siente y cree

fin

al

el

norte que gua to-

cabo averiguar qu es

lo

la Iglesia Catlica (66).

Lerinum en Eealencyclopdie f r
und Kirche', Leipzig, 1908, t. 20 pg. 675, 50-52
H. KOCH, Vincem von Lerin und Gennadius, en Texte und Untersuchungen,
(63) A. JLiCHER, Vincentius von

protestantische Theologie

31,

H.

2.

pg. 58.

(64) Vae el ndice onomstico en la edicin del Conmonitorio de A. J-

LICHER, Vincem von Lerin Conmonitorvum


(65)

Tubinga, 1925, pg. 65.

... Ipse Deus verbum natus ex virgine cathoUcissime credatur,

impiissime denegetur

XV,

5, col.

658

atque optimum factu visum est ut in


proferrentur.

XXEX,

hoc cathoUcissimum, fidelissimum

mdium sanctorum patrum

sententiae

8, col. 678.

(66) ... Ule est verus et

germanus

catholicus, qui veritatem Dei, qui

LA TRADICION

No
Lerins

Y LA

SUCESION ArOSTLICA

de tautolgica

es esto acusar

la

181

frmula del monje de

(67).

Porque no puede negarse que, sea cual fuere su utilidad


prctica, algn criterio se seala de nuevo para conocer la fe de la
Iglesia,

en

concilios,

sentir del pueblo cristiano, en los decretos de los

el

en

consentimiento de los padres.

el

Lo que queremos decir es que el fundamento y la legitimidad


de esos criterios se apoyan en ltimo anlisis en la verdad, supuesta ms que afirmada, de que la Iglesia es autoridad firme, inmutable y suprema en la fe. Los eptetos de apostlica, antigua,
inmutable, revelada de una vez para siempre, que abundan en el
Conmonitorio como aplicados a la doctrina de la Iglesia, prueban
esa confianza ilimitada en su autoridad doctrinal.

Al frente de
que

los concilios se asienta la

de ellos se sirve

autoridad de la Iglesia

como de instrumento para

la custodia

y tam-

bin para la explicacin de la fe (68).

En

las decisiones del

Efesino nota una providencia divina

Por encima del consentimiento

especial {divinitus placuit) (69).

de padres y doctores est

el

faro de la Iglesia, que a todos debe

orientar y regir en sus derroteros


.

eum

Omnes

ver catholiei noverint se

cum

ecclesia doctores recipere,

non

doctoribus ecclesiae fidem deserere deber (70).

ecclesiam, qui Christi Corpus diligit, qui divinae religioni, qui catholicae fidei
nihil praeponit.

XX,

col. 665.

Sentencia que condensa todo su pensa-

miento.
(67)

Como

lo

juzg Gengler, cuyas son estas palabras

Glaube das,

von Alien, berall und zu alien Zeiten in der Kirche geglaubt worden

was
ist,

Das ist demnach unrnn


per dem, hchstens eine bloss logische Exposition, wodurch uns wenigstens
f r den Fall, wo in der Kirche selbst verschiedene Meinungen hervorgetreten
sind, und in einem bestimmten TJmfange sich geltend gemacht haben, noch
heisst also eben nichst anders ais: glaube der Kirche.

gar kein Eegel an die

Hand gegeben

ist ,

Ueber die Begel des Vincentms

von Lerinum, en Theologische Qwartalschrift, Tubinga, 1883, pg. 584.


Bien observa Schmidt, Vincentius von
(68) XXIII, 16-19; col. 669.

Lerinum

en Bealencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirche,


t, 16, 1885, pg. 511, que Vicente ensea prcticamente con el recurso a los
concilios, aunque no lo formule teorticamente, que para juzgar de la legiti-

midad

del progreso dogmtico,

Iglesia en los concilios.


(69)
(70)

XXXIII, 2; col. 684.


XVII, 2; col. 660.

hay que acudir a una autoridad extrnseca: la

CAPITULO V

182

La armazn

oculta que ajusta todas las piezas del Conmoni-

ntima de su canon,

torio, la raz

exhortaciones, aunque

no

la

razn de todas sus fervorosas

lo confiese,

no

es otra

tacin de Ireneo, de Tertuliano, de Agustn

que

Lo que

la

argumen-

la Iglesia uni-

versal sanciona con su fe, es de origen apostlico y divino.


Falta^ en

la

obra lirinense

la

palabra infalibilidad; no

el

concepto.

Una
el

De cuanto en

observacin antes de terminar este punto.

presente captulo llevamos expuesto sobre las relaciones entre

depsito de la Tradicin y la sucesin apostlica en


torio, se

se

desprende

formaba

el

el

Conmoni-

concepto harto material y objetivo que de l


Lirinense. Era jn depsito cerrado e inmutable; teso-

el

el

ro sagrado, confiado de una vez para siempre a la Iglesia contenido

en

la

sagrada Escritura interpretada segn

Su

el

sentido catlico.

jerarqua, el cuerpo de los prepsitos, es la encargada de

poseerlo y trasmitirlo a los dems; pero, eso

limpio e inconta-

s,

minado.

La Tradicin, en

sentir del Lirinense, es algo previo al magis-

terio eclesistico, pero


la

que

se presenta anclada,

por decirlo

en

as,

sucesin apostlica (71).

Resumamos brevemente

el

resultado de este captulo

No

funda expresamente el Lirinense su criterio de la Tradicin. Haba


concebido el problema demasiado histricamente, y con la mira
puesta en su prctica e inmediata aplicacin.

Sin embargo, supone, ms bien que

fundamento

lo afirma,

teolgico, la sucesin apostlica

en

su verdadero

conoce su autoridad propia a

los concilios

bin supone

en su magisterio propio. El

la

de

los obispos

y,

Pontfice aparece en la cspide del episcoi)ado,

Re-

la jerarqua.

fuera de

como

el

ellos,

tam-

Romano

ejemplo ms

significado que consagra el principio de adhesin a la doctrina tradicional,

decide, al parecer, autoritariamente, en

La autoridad

y exposicin de todo
(71) Sobre

si

el

un negocio de

infalible de la Iglesia se siente latir


el

en

la

fe.

trama

Conmonitorio.

concepto de Tradicin en la historia de la Iglesia, en

general, es algo previo a la predicacin del magisterio, o consiste en esa

misma predicacin, vase el excelente trabajo del P. Auo. Deneffe,


Der Traditionsbegriff, Mnsterische Beitrage sur Theologie, Mnster,

S.

I.,

1931.

Cx\PITULO VI

Qu puesto ocupa

"Conmonitorio,, en
del argumento de la tradicin
el

Varia en extremo ha sido


bajo

el sigilo

la

ta historia

suerte del Conmonitorio. Nacido

del seudnimo, sin dejar vestigio alguno de la data

de su publicacin, vive desconocido durante toda la edad media,


sepultado en

lamente nos

secreto de los archivos. Cuatro o cinco cdices


han tonsmitido. El nombre de su autor falta en

el

lo

solas

obras de los grandes escolsticos.

Pero su destino cambia de pronto

Su autoridad

protestante.

se

al estallar la controversia

invoca en uno y otro bando. El apego

a la Tradicin, que proclaman todas sus pginas,


a los catlicos.

con

el

Su

ellos

para desterrar del cristianismo

decan no encontrar en

regla de

fe,

recomendaban

exclusivismo intransigente de su canon,

se autorizal)an los protestantes

que

lo

el

credo de los primeros

finalmente, vino a ser el hilo de

lo

siglos.

Ariadna que todos

crean poseer para salir del ddalo de cualesquiera controversias


teolgicas.

El coro de alabanzas
cesar,

en

los

opusculum;

(1) C.

Anual, ad
(2)

pg. 56.

C.

al

afortunado opsculo alternaba sin


Aureum plae
mximum (2); li-

mismos tonos de una y otra parte


(1)

parvum mole

sed virtute

Baronio, Martyrol. Rom., Amberes, 1613, pg. 220;


a.

cfr.

Baronio,

434, n. 20.

Belarmno, De

Scrip'torib'us

ecclesiasticis,

440,

Npoles, 1862,

CAPITULO

184

VI

non magnus, verum aureolus et ad verbum ediscendus (3)


omnes haereses antiquas, novas et futuras, monumentum (4) estas y otras muchas alabanzas, que sera prolijo
enumerar, saltaban de la pluma de los telogos catlicos.
Ni les iban en zaga los protestantes (5).
El universal plebiscito vino acrecentndose hasta el siglo XIX.

bellus

perenne contra
;

Hoy

se

juzga de

Su

En
mo

el

muy

manera

otra

al

autor del Conmonitorio

estrechez de criterio ha sido censurada por los

y
mismos protestantes
a su obra.

(6).

hemos

captulo anterior

visto

cmo

se le regatea el mis-

reconocimiento y adhesin debida al magisterio eclesistico. El

exclusivismo de su canon fu para no pocos piedra de escndalo

en

el

concilio Vaticano.

que hoy envuelve su

La tacha finalmente de antiagustinismo

figura,

ha oscurecido no poco

la aureola an-

tigua de su autoridad. Nadie invocara hoy la frmula lirinense,


sin

muchas
(3)

reservas,

como norma

discretiva de la ortodoxia (7).

Mabillon, Tractatus de studs monasticis,

vol.

I,

parte II,

c.

4,

Venecia, 1770, pg. 87.

voL II, art. 21.


Vanse algunos ejemplos en
FEL, Prolegomena, pg. 35-36.
(4) Ib.

(5)

la edicin del

Conmonitorio de E. KLtP-^

(6) C. la Enciclopedia de Lichtenberg, art. Tradition,


(7)

t.

XII, pg. 195.

El Catecismo de la dicesis de Wrzbourg propona en

de Len XII, la cuestin siguiente

Cmo

se conoce

el

pontificado'

que una Tradicin

ha sido creda siempre, en todas partes y


Verum quidem
est, sed haec Vincentii Lerinensis regula non est unicum dogmatum criterium,
nec praecipuum: hoc enim est Ecclesiae definitio, per quam fuerunt determinatae certae doctrinae, quae oUm in dubium vocabantur, et de quibus in Patribus diversae occurrunt sententiae , cf r. Kirchenlexikon, Vine, von Ler. s>,
Durante las Conferencias de Malinas, a una interpet. 12, pg. 987-988.
lacin del Dr. Gore sobre si la Iglesia Catlica se avendra a no admitir mses divina?

por todos

Se la reconocer

si

cual los censores romanos observaron

lo

dogmas que

los

que se ajustaban

al

canon

lirinense, se di esta respuesta:

Peut-on penser que le Saint-Sige consentirait ne reteir pour ncessaires

la communaut de foi que


et

les articles qui

s'ajustent au canon lrinien? Non,

pour deux raisons. Premirement, nous avons montr que ce canon ne peut

tre pris la lettre,


l'histoire des

moins de nous ramener une conception prime de

dogmes. Dans la perspective du dveloppement, en

effet,

aucun.

des articles de la foi des conciles oecumniques ne s 'ajuste strictement la


regle de Vincent

palabras de Batiffol

cf r.

The Conversations

at MalineSr

185

QUE PUESTO OCUPA EL CONMONITORIO..,

No

son, sin

embargo, del todo infundados los calurosos elogios


En pleno siglo V, aprovechando las ideas sobre

de otros tiempos.

la Tradicin, dispersas en las generaciones precedentes, Vicente

de Lerins supo encauzarlas a su obra, para formar un sistema peculiar y adaptado a su intento. Su concepto de la Tradicin es al

mismo tiempo herencia

del

pasado y elaboracin personal con

sello propio.

Discpulo principalmente de Ireneo y Tertuliano, ms de ste


que de aqul, perfeccion en no pocos aspectos la obra de sus
maestros.

La sacudida

gnstica provoc

y reafirmacin propia en

el

una reaccin de afianzamiento

Catolicismo. Atacado ste en su

misma

vida doctrinal, se reconcentr en su seno de autoridad, la jerarqua

y agitado por

los

vaivenes de influencias exticas, ech anclas

sal-

vadoras en la sucesin apostlica y la Tradicin.


S. Ireneo es la figura ms destacada en este movimiento. Su

Carta a Florino, grito de alarma que lanza al descarriado para que


vuelva al hogar paterno, y el libro III de su obra Adversus Hae-

donde con ms reposo y pormenor desenvuelve ya una teora


el gesto y la voz del Catolicismo en aquellos
crticos momentos. Flotaban todava en el ambiente los ecos de la
reses,

sobre la Tradicin, son

misma de los apstoles los ancianos los recordaban


como testigos de su juventud; el recurso ms eficaz para

predicacin

a stos

contrastar la genuina Tradicin doctrinal era en tales circunstancias sealar la


se

enseanza de los predicadores del evangelio, cual

perpetuaba viva y vigorosa en sus sucesores, los obispos.


Ms jurista y filsofo en la concepcin, ms vigoroso en la

pg. 284. Estos testimonios, distanciados por


el

descenso del crdito del canon lirinense.

el

espacio de un siglo, jalonan

todava se alzan contra

de mayor severidad. Vase esta pgina de A. Ehrhard:

Was nun

vocea

aber

Fassung der katholischen Glaubensregel bei Vincenz angeht, so lasst


sich ja den Worten des Verfassers ein richtiger Sinn unterlegen; in dem
Sinne aber, in welchem sie Vincenz selbst verstand und verstanden wissen
mil, ist diese Glaubensregel einfach falsch und es ware an der Zeit, diese
Formel ihrem Autor zu berlassen und die wahre katholische Glaubensregel
nicht mehr lnger mit dem amen des lerinischen Monches zu verquicken.
Ich frage nur, ob ein moderner Theologe nicht einen energischen Widerdie

spruch hervorrufen wrde, wenn er die katholische Glaubensregel selbstandig


in die

Worte des Vincenz

kleidete?

Historisches Jahrbuch, 18, (1897), 866^

CAPITULO

186

forma, no es otro, sin embargo,

La

Iglesia Catlica est

cin por Jesucristo.

La

el

VI

proceso que ofrece Tertuliano.

en posesin de

la

verdad, desde su funda-

sucesin, debidamente comprobada, de los

De

obispos en las sillas apostlicas, es su mejor garanta.

ellos

y a Cristo no hay ms que un paso. Por otra parte,


no est clamando por la verdad ese consentimiento unnime y

los apstoles

universal en medio de tal diversidad de climas?

Esta misma conciencia de

continuidad y extensin de su

la

doctrina, en que desde el principio vivi la Iglesia, es la que resu-

IV Eusebio de Cesrea. Fija como


marco de su Historia Eclesistica y de su Crnica los catlogos
episcopales de las grandes iglesias Roma, Alejandra, Antioqua,

mir, a los comienzos del siglo

Jerusaln

y,

aplicando con

el

magisterio de la historia los prin-

que para llegar al


ningn arbitrio hay
cauces por donde ella se derrama

cipios de la Tradicin, ensea prcticamente

manantial naciente de

ms acertado que
a,

el

la doctrina cristiana,

de seguir

los

las generaciones sucesivas.

Muy

A
de

otras eran las circunstancias en que vena

las sucesiones episcopales

cismo

el

Lirinense.

maj^or distancia de la poca apostlica, con la ramificacin

le ofreca,

que

tropezaba con

criterio directamente apostlico,

de Ireneo,

cuestin doctrinal.

la

la creciente

difusin del Catoli-

la especial dificultad

de aplicar un

que dirimiese, como en

La

los das

sutileza de las doctrinas

que

combata, y su cualidad de estar nimbadas con la memoria de un

Pastor eminente, no hacan sino aumentar

lo

arduo de aquel pro-

cedimento.

Haba que optar por otro camino. Este fu

y por lo mismo extraas e impas


novicium ideoque profanum (8).
Recurso algn tanto indirecto,

el

notar de nuevas,

las sentencias del

si

se

adversario

compara con

el

de sus

pero no menos seguro, de suyo, y que lleva al mismo


resultado de averiguar la apostolicidad de una doctrina. En la

predecesores

poca del Lirinense se iba haciendo general

(8)

XXVllI, 5;

(9)

En

col.

(9).

675.

varias ocasiones hace us S. Agustn, aunque en

positiva, del

mismo procedimiento que contra

forma directa y

haba de emplear Vicente

QUE PUESTO OCUl'A


Criterio,

dicin,

neo

st^'

El,

CONMONITORIO...

ms que fundamento

187

teolgico o jurdico de la Tra-

era al fin y al cabo el mtodo ya insinuado por Ire-

y vigorosamente t'azado en el olim i)Ossideo y quod


de Tertuliano. Lo que stos arraigaban mejor

(10),

apud multos unum


en

Lirinense se esforzaba en pormenorizarlo y

la apostolicidad, el

aplicarlo a las circunstancias actuales (11).


Nonduin enim erat diligenter illa quaestio baptiami pertractata,
tamen saluberrimam consuetudinera tenebat ecclesia, in ipais quoque
schismaticis et hacreticia corrigerc quod pravuni eat, non iterare quod datum

de Lerins

sed

Quam conauotudincm credo ex apoatoliea traditione venientem, sicut


multa quac non inveniuntur in littoris eorum eque in conciliis po.sterorum, et
tamen, quia per universam custodiuntur eccleaiam, non niai ab ipsis tradita

est.

conimendata creduntur

et

133

De

baptismo,

pudieran citarse varios pasajes por

en S. I,en: Dubitandum non est...


ditionis ease divinae, et quidquid

2, 7,

12;

el estilo.

ML

43, 186;

Lo mismo

omnem obaervantiam

ab ecclesia

in

CSEL

se ve

51,

tambin

chriatianam eru-

conauetudinem

est devotionis

receptum, de traditione apoatoliea et de Sancti Spiritus prodire doctrina

Serm. 79,

c.

ML

Nam

(10)

traditionis

1;

una

etai

et

54, 418-419.

mundo

in

eadem

est ,

loquelae dissimiles sunt, sed

Adv. Raer.

1,

l6, 2;

MG

552,

7,

tamen
Harvey

virtus
1,

92.

(11) El influjo de Ireneo en el Lirinense llega pasando antea por Tertulia-

no; cfr.

R.

F.

La

pg. 348.

M. H'iTCHCOCK, Irenaeus of Lugdunum, Cambridge, 1914,


de la ideologa del Conmonitorio respecto del Doctor

filiacin

africano, ea manifieata; vanae algunos ejemplos:

Tert.,

De

praescr.

Ita ex ipao ordine manifestatur,


easo

id

dominicuin et

prius traditum

sit

neum

id

falsum, quod

et

inunissum (XXXI,

mo mnibus
monium

prorsus

autem extra-

vitatis

posterius

sit

ubique

principatum (XXXV,

eat,

im-

occupantia

3).

Ceterum quod apud multos unum


non est erratum sed traditum (XXVIII, 3).

invenitur,

jam non

quae

inliaereat,

potest ab ulla no-

fraude seduci

(III,

2).

... quodcumque exsurget novitiuni


ideoque profanum.

non

prior est: hoc erit teati-

veritatis

... antiquitati

verum, quod

3).

Posterior nostra rea

Common.

Lirin.,

exitus? Quis utique


aolitua?
tas,

(XXVIII,

5).

Quis ergo tune universi negotii


Retenta

est

nisi

explosa novitas

... quicquid

usitatus et

scilicet

(VI,

antiqui7).

non unus aut do

tantum, sed omnes pariter uno

eo-

demque conaenau aperte frequenter


perseveranter tenuiaae, acripsisse, docuiaae cognoverit, id sibi

quoque

telligat

absque ulla dubitatione

dendum

(V, 4).

in-

ere-

CAPITULO VI

188

En

este

plano se destaca la personalidad del Lirinense. Ms

que sus predecesores en

reflejo

argumento de

la elaboracin del

la

Tradicin, teoriza ya sobre l; le hace objeto de su examen. El

Conmonitorio contiene en este sentido,

primer tratado de

el

la

Tradicin.

Las notas de su canon dan pie

al

Lirinense para subrayar as-

pectos importantsimos de la vida doctrinal de la Iglesia.

Expone

la universalidad

de la fe y pocos

habrn ganado en

le

cantar la conciencia viva de la catolicidad en la creencia


... Dogmatum, rerum, sententiarum novitates, quae sunt vetustati, quae
antiquitati contrariae, quae

Quoquomodo

sit

erratum, tam diu

utique regnavit error

non

reses

erant.

quam

diu hae-

Interea perperam

evangelizabatur, perperam credebatur,

millium perperam tincta,

millia

tot

perperam ministrata;
virtutes tot charismata perperam

tot opera fidei


tot

operata

beatorum pa-

recipiantxir, necesse est, ut fides

si

tot sacerdotia tot ministeria

... dogmatum,

rum

rerum,

qua

novitates,

sententia-

sunt

vetustati

quae antiquitati contrariae, quae


necesse

recipiantur,

patrum

beatorum

magna

certe

cesse est ut

continentes

aut

si

ut

fides-

tota

aut

est,

ex parte violetur; ne-

omnes

omnes casti
omnes clerici,.

sancti,

virgines,

perperam f ueta; tot denique martyria perperam coronata (XXIX,

levitae et sacerdotes, tanta confesso-

1-3).

tanta

rum

millia, tanti

martyrum

exercitus,

urbium, tanta populorum

lebritas

et

multitudo,

tot

ce-

insulae,

provinciae, reges, gentes, regna, nationes,

totus

iam

postremo

paene

terrarum orbis, per catholicam fidem


Christo

incorporatus,

capiti

tanto

saeculorum tractu ignorasse errasse,


blasphemasse, nescisse quid crederet,

(XXIV,

pronuntietur

Quid ergo?
conus,
si

si

vidua,

Si
si

episcopus,
virgo,

si

si

etiam martyr lapsus a regula fue-

rit,

ideo

neref

Ex

an ex

fide

haereses

videbuntur

personis probamus

personast (III,

obti-

fidem,

5-6).

... quidquid

dia-

doctor,

4).

quamvis

vero

ille

sanctus et doctus, quamvis episcopus,

quamvis confessor

et

martyr, praeter-

omnes aut etiam contra omnes


serit, id inter

sen-

proprias et occultas et

privatas opiniunculas.

(XXVIII,

8),

... omnes ver eatholici noverint,

cum ecclesia doctores recipere, non


cum doctoribus ecclesia* fidem desese

rere deber.

(XVII,

2).

189

QUE PUESTO OCUPA EL CONMONITORIO..,


trum aut
aetatum

tota aut certe


fideles,

omnes

magua
aancti,

ex parte violetur

omnes

necease est ut

omnes omnium
omnes clerici

casti continentes virgines,

levitao et sacerdotes, tanta confessorum millia, tanti

martyrum

exercitus, tanta

urbium, tanta populorum celebritas et multitudo, tot insulae provinciae reges


gentes regna nationes, totus postremo iam paene terrarum orbis, per catho-

licam fidem Christo capiti incorporatus, tanto saeculorum tractu ignorasse


errasse blasphemasse, nescisse quid crederet, pronuntietur (12).

la antigedad y el consentimiento. La misma distancia


edad apostlica le obliga a comprobar la genuinidad de la
doctrina segn estas dos notas, no por la ascensin directa hasta

Seala

de la

de

los das

los apstoles, sino

por la compulsacin de

los

monu-

mentos del pasado. Y he ah la ocasin del argumento patrstieo,


cuya elaboracin conserva en la Teologa el sello del Lirinense.
El recurso a los ancianos , iniciado por Papas, Ireneo y Clemente de Alejandra, en crdito creciente en las generaciones
sucesivas, quedaba consagrado en su fase definitiva con las fr-

mulas del Conmonitorio

Ms

feliz

(13).

que Tertuliano,

el

exclusivismo de su canon

le llev

a tratar, por vez primera en la historia, la cuestin del progreso


dogmtico. Tanto haba insistido en la inmutabilidad y clausura
del depsito de la
la

fe,

que

el

mismo curso

del pensamiento le suscita

oportuna objecin: Nullusne ergo in Ecclesia Christi profectus

hahebitur religionis%

con

ella,

como expansin hasta entonces

cohibida, el primer bosquejo de teora sobre el progreso de que es

capaz

la religin.

Bosquejo todava vago y negativo ms bien, pero

y que ha inmortalizado a su autor.


renuncia ste, es verdad, al rgido conservatismo de

felicsimo

No

primeros captulos de su
manifiesta es incapaz de
geniales,

libro.

La identidad

aumento o disminucin. Pero con

cuya trascendencia no lleg

la vida del dogma.

No

era ste ya

un

los

del caudal de la fe
atisbos

a comprender, vislumbr

tesoro muerto,

condenado a

y que el culto de las generaciones haba de


conservar y trasmitir, pero en manera alguna manosear. Era un
joyel capaz de primores de pulimento y lustre indefinidos. Era un
la rigidez inorgnica,

(12)

XXrV,

(13) Cfr. O,

4-5; col.

Baedenhewer, Gesch.

d. altk. Lit.

P, pg. 38.

CAPITULO

190

organismo vivo que,

sin

cambiar

VI

tipo de la especie, ni las lneas

el

primigenias, desarrolla con los aos sus contornos, se agranda y

hermosea.

Tambin Tertuliano admite alguna investigacin fuera de


de

los

la

Pero con qu extremado rigor Los desvarios y abusos


herejes le haban hecho excesivamente cauto y receloso. El

regla de

fe.

Lirinense, en medio de su cerrazn y exclusivismo, parece ensan-

char sus horizontes comparado con

Quaeramus ergo

el

africano

in nostro et a nostris, et de nostris

idque dumtaxat

quod salva regula fidei potest in quaestionem devenire (14).


Novissime ignorare melius est, ne quod non debeas noris, quia quod
Cedat curiositas fidei.
Adversus regulam nihil seire omnia
debeas nosti.
.

Bcire est

(15).

Desde tan estrechas prescripciones hasta la ley del Lirinense,


hay una distancia enorme.
Por desgracia, para que sean de algn valor las frmulas de
ste ltimo, hay que arrancarlas del libro en que se incrustaron y
contemplarlas en otro ambiente que no sea
di

el ser.

Y
ms

Slo as pueden ocupar

de Lerins que

con esto comenzamos a enumerar brevemente

les

Teologa.

los

reparos

notables que nos merece la obra de Vicente de Lerins.

Dos como pecados


el

el

un puesto en nuestra

capitales son los defectos que condicionan

proceso ideolgico del Conmonitorio en lo que tiene de vicioso

y de reprensible su punto de vista negativo en


individualismo de su solucin.
:

Lo hemos sealado

al

tratar del canon

el

el

prposito de erigir

un sistema

blema por su aspecto negativo ms atiende a


;

que a

lo

De

positivo.
lo

Vi

el

pro-

que hay que negar

que debe afirmarse.

ms para huir del error que


verdad. Miran ms al pasado que al porve-

la

Las mismas clusulas sobre

tenden abrir un resquicio sobre

(14)

un adversario,

ah que sus frmulas sirvan

para orientar hacia


nir.

el

Vicente de Lerins

concibi su obra con la preocupacin de rebatir a

ms que con

problema, y

De

(15) Ib.

Praescriptione, XII,

XIV,

2, 5.

5.

el

progreso dogmtico, que pre-

lo futuro,

no escapan a esta ley

:;

QUE rUKSTO OCUrA

ms

Por encima de todos


desde

todo

el

los optativos

principio

CONMONITOUK)

cuando prohiben,

calor se nota en ellas

flota

BI-

que

(|uc

all

l)]

..,

cuando facultan.

suenan a permisin,

domina

veto que a todo se impone y lo

el

Eadem tamen quae

didicisti doce.

Desde ese punto de vista se

naturalmente

ex)lican

las calu-

rosas declaraciones del fervoroso semipelagiano. Condensadas en


tres o cuatro captulos de su obra las

mximas

precisas que

como

aforismos lapidarios ha conservado y repite la historia, todo el


una encendida invectiva contra los inno-

resto no es otra cosa que

vadores, en la cual las repeticiones, imgenes, amplificaciones, to-

dos los recursos de una retrica exuberante no hacen sino desler


el

pensamiento central, borrando a veces sus lneas y precisin.


En ninguna parte define el mbito de su canon, ni caracte-

riza satisfactoriamente

mide

el

pensamiento ha

no

lo

fe

la

cuya inmutabilidad patrocina, ni

alcance de las frmulas sobre

progreso dogmtico. Su

de deducirse con trabajo del contexto

dan preciso y claro

entraarlo

el

Cunta

tinta

no

sus palabras

ha invertido en des-

se

Pero el vicio que definitivamente condena su canon y con l,


pensamiento
central, es su exclusivismo rgido. Por culpa de l,
su
lo que se eriga como criterio decisivo de ortodoxia queda rebajado
al

grado de simple documento histrico de un pensador de

la an-

tigedad. Tal como est formulado en la mente de su autor, no


tiene aplicacin posible en nuestra teologa.

en su origen

al

Su

sino qued

marcado

oponerse a la doctrina de S. Agustn sobre la pre-

destinacin y la gracia.

El otro defecto capital del pensamiento lirinense

es el indi-

vidualismo de su canon. El hombre de

la tradicin,

primera pgina de su libro

no como autor, sino como

relator

fiel

se presenta,

que desde

la

incurre en la paradoja de ofrecer un criterio vi-

(16),

ciosamente personal.

No

es esto decir

que viva desgajado de

la tradicin

deduce

sus enseanzas de los Padres, a ellos recurre prctica y terica-

mente, toda su mente se nutre del pasado.

Pero en

(16)

I,

1;

el

instrumento que construye, en

col.

637;

cf. I, 639.

la regla discretiva

CAPITULO

192

que formula para deslindar

los

VI

campos de

la fe

y de

la hereja,

no juega el papel debido ni est en su justo puesto, en el primero


como debiera, la sucesin apostlica. No la niega, es verdad; ms
an, la supone, como en su lugar expusimos pero tampoco la uti;

liza

debidamente.

En
dicin.

pronta

su mente la jerarqua conserva, trasmite, sanciona

Pero en punto a normas de creencia, a


e inmediata,

apostlica

como

tl.

donde quiera que

Tra-

de aplicacin

no aparece en el Conmonitorio la sucesin


El Lirinense tom otros rumbos su norte es
:

la Tradicin, es a saber, la

los

criterio

la

universalidad y la antigedad de la fe

stas se hallen.

El proceso de su

criterio acata a

organismos jerrquicos como representantes de ese concierto

universal y antiguo; pero no inmediatamente en su carcter de


fundamento teolgico y jurdico de la fe.
Proceso cmodo desde cierto punto de vista en lugar de la
investigacin y examen directos sobre una doctrina, propnese
como criterio un hecho externo y decisivo, el de la fe antigua y universal. Pero en realidad de verdad no plantea en vez de solucin
:

nuevos problemas?

(17).

Cuntos podrn llegar por

este

medio a una solucin

satis-

factoria ?

Es camino ms propio de telogos que de simples fieles.


La falta del recurso inmediato a una autoridad, lleva consigo,
tambin en

este caso, la

vaguedad, e incertidumbre propias del

individualismo en todos los tiempos.

CONCLUSION
Las encuestas iniciadoras de Papas y Hegesipo sobre la predicacin oral de los ancianos y obispos, a la vez que son un exponente de la Tradicin en

la

primitiva Iglesia, delinean ya un

bosquejo de todo su procedimiento.

(17) Cfr. J.

troduction,

8,

Newman, Essay on development


15, 19.

of christian doctrine, In-

QUE PUESTO OCUPA EL

la

CONMONITOUIO

193

..,

Llega ste a sistematizarse, en la controversia gnstica, bajo


Ireneo. El recurso a la sucesin apostlica se erige en

pluma de

todo su vigor como baluarte de la ortodoxia. Su fundamento ju-

comprobada

rdico es la serie de los obispos rigurosamente


lgico, el
lica.

carisma de

el teo-

la infalibilidad, inherente a la sucesin apost-

Criterio definitivo de la Tradicin es la adhesin a los suceso-

res de los apstoles.


la toga del jurista, es el

Ataviado con

mismo proceso

mente presentado por Tertuliano. La sucesin

apostlica, sin per-

der por eso la garanta del Espritu Santo, se ofrece con


inalienable de

una herencia rigurosa

antigedad de

la

hbil-

el

derecho

la doctrina

una prescripcin victoriosa que arranca de los mismos apstoles.


Un nuevo fundamento es el consentimiento de la Iglesia universal.
es

La adhesin

a las iglesias apostlicas, la posesin anterior,

el

con-

sentimiento unnime, son los criterios de la Tradicin.

Digno marco en que

se

mueve

En

bin la sucesin apostlica.

la

ella

Historia de Eusebio es tam-

proceso de la Tradicin

el

triunfa en la vida de la Iglesia. El padre de la historia eclesistica


seala
tros

como con

somos

el

dedo

los sucesores

los

de

ltimos eslabones de la cadena

su razonamiento.

Ms

reja provoca contra


este carcter
criterio,

es decirlo,

atento al choque de novedad, que toda he-

una doctrina

la

antigedad de

y anatematiza
El fundamento y

secular, describe

ms bien secundario y

superficial.

voz de la Tradicin, est, segn

ms an en

noso-

una desviacin en este


sucesin apostlica no entra como tl en

El Lirinense marca, fuerza


proceso. El recurso a la

los apstoles.

la doctrina

en la universalidad y
radicadas en ltimo tr-

l,
;

mino, es verdad, en la sucesin apostlica, pero sin que sta entre

en escena. Su frmula, sin ms sera sta


Nihil

innovandum

Como compensacin
miento

le

trstico, el

llev a

nisi

quod traditum

a tal desvo, el

est .

mismo rumbo de su pensa-

vislumbrar ideas geniales

sentido de la Iglesia,

el

el

argumento pa-

progreso dogmtico.

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Bmischen
14

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198

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De

mws,

Prae-

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Labriolle

de Antioqua,

Epistol-a

en

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Lirinensis,

Ad Ephesios
Ad Magnesios
Ad Trallianos
Ad Bomanos
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Contra Collatorem,
Besponsiones ad excerpta genuensvwm,
Chroncon,
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Terencio, Phormio.

Tertuliano, Adversus Praxeam

De Baptismo.
De Praescriptione haereticorum.
De Pudicitia.
Adversus Valentinianos.
De Patientia.
Apologeticum.
Ad nationes.
Ad uxorem.

201

INDICE GENERAL DE OBRAS CITADAS

casti-

minologie des rmischen Imperia-

Memoires pour

Voss, G., Historia de controversiis


quas Pelagius einisque reliquae

Tertuliano, De exhortatione

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ais.

De virginibus velandis.
TiLLEMONT

(de)

M.

L.,

servir l'histoire ecclsiastique...

Tixeront,

J.,

Histoire des dogmes,

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J.,

posit ive

gie

depuis

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jusqu'au Concile de Trente


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Graecum,

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2% Pars, 1931.

INDICE DE PERSONAS Y DE COSAS

Accurare
en

en qu sentido se usa

y,

Adam,

de

17.

Adiuvare

trmino semipelagiano,

70-72.

Agustn

Argumentacin

(S.), contra su escuela se di-

rige el Conmonitorio, 59-89; vase

Semipelagianismo ; cunto debe

la

doctrina del Lirinense a S. Agustn, 60, n. 6

67, n. 28

103, n. 42

137; en

snodo de Constantino-

controversia

en

133-140;

pelagiana,

la controversia nestoriana, 140-

142

en

el

in-

el

pla del ao 383, 137-138; en la

ber hecho avanzar la doctrina de


116-117;

antes

en Nicea, 136; en Ensebio, 136;


en la controversia arriana, 136-

142; en

predestinacin,

acreditados

Vicente de Lerins, 134-142

S.

105, n. 48; 186, n. 9; confiesa ha-

la

vase

patrstica,

Maestros

Conmonitorio, 130.

el

los Florilegios patrsticos,

Conmonitorio, 143-163;

el

Lirinense teoriza sobre la argu-

mentacin patrstica, 144; condi-

n.

ciones para el concepto de Padre,

105; su argumentacin patrstica,

145-147; 152-153; condiciones pa-

teUegere y

138-140

credere ,

probabilis

124,

150

re-

ra

argumentacin patrstica,

la

curso a la jerarqua de las iglesias

153-155;

apostlicas, 167.

ejemplo de argumentacin patrs-

Agripino

175.

tica,

Alberto M. (S.),

161; 173; 176; 179.

Altaner,

137.

Antelmi, atribuye
bolo

al

es la

el

sm-

lunior, 157.
(S.>,

136

42; 56;

168; 179.

O., 10;

15

105-107;

es

en

apostolicidad

de

la

Batiffol, P.,

10;

dre de la Iglesia, 146.

Beuzart,

doctrina, 106-107; es uno de los

P.,

10.

183.

103; 184.

requisitos para el concepto de Pa-

la

s.

Bardy, G, 162.

Bauer, W., 145; 149 s.


Belarmino R. (S.). 183.
Benedicto XIV, 88.
Bethune-Baker, 37-97.

realidad

las exce-

s.

Baronio C, 58; 62; 70;

57.

segunda nota del

canon, lirinense,

Efeso,

24

40; 62; 70; 134; 136; 189.

Lirinense

Quicumque

Antigedad,

una de

es

Amobio

Bardenhewer,

24, 40; 57; 70; 134.

(S.),

Atanasio

Baluze, E.,

37.

Ambrosio

157-163

de

lencias del Conmonitorio, 189.

55.

Ales (d'X A., 6; 16; 36; 99; 134;


AlHez, H.,

concilio

el

s.;

;;

INDICE DE PERSONAS Y DE COSAS

Cirilo de Alejandra (S.)|48; 140

Bolandos (los), 62.


Bonwetsch, G. N.,10.
Brewer, H., 57.
Briere (de la) Y.,

Bruders, H.,
Brunetiere,

Burn, A.

ciones a guardar la tradicin, 7;


'7;

39.

anillos

(S.),

55.

cin,

Commelern,

172.

152;

168.

lirinense de la Tradicia, 90-

133;

sus oscuridades, 97-98;

son

explcase

tres sus notas, 99-103;

su alcance y, significado, 103-108;


aplicacin del canon, 108-109;
109-110;

trata de fe manifiesta,

cmo

111-117;

exclusivo,

es

en la cadena de

compagina con

se

progreso dog-

el

mtico que ensea

Lirinense,

el

F. A., 148.

Conmonitorio, anlisis del mismo, 3234 es obra de S. Vicente de Le;

rins,

41; circunstancias de su con-

cepcin, 43-44

46

ttulo,

fin objetivo

esta prdida, 49-53;

no edit su

53

calumniajitium

Cappuyns, M.,
Casiano, 44, 64

s.

58, 69.

64;
;

71

s.

Caznove,

88; 104;

Celestino

su Carta a los obis

Agustn, 67;

elogios

prfida interpre-

misma por

tacin de la

los semi-

pelagianos 79-83; su Carta a Nes149;

recurre

la

tradi-

Cesreo de Arles

(S.), 43

Chapman,

134.

37,

57.

46.

la

183-193;

tradicin,

argumentacin de

juegan papel

115;

en

125-131;

Vi-

elogios

S.

Ireneo,

importan-

el

progreso

169;

dogmtico,

fallan con autori-

dad propria, 169-171; el de Efeso


de argumentacin pa-

es ejemplo
trstica,

157-163.

Consentimiento, en la

fe,

es

la ter-

108; no puede faltar en las sentencias y definiciones de los maestros

Cipriano (S.), el trmino probabilis,


150; en la cuestin de los rebaptizantes,

del

cera nota del canon lirinense, 107-

cin, 157.

Cicern,

vase

tsimo en el canon lirinense, 102

134.

k.,

personal

censuras, 183-184; comprase con

Concilios,

pos de las Galios, 64

torio,

Con-

y tra-

del Conmonitorio, 188-192.

24.

(S.),

Fin

59-89;

el

Tertuliano y Ensebio de Cesrea


185-193; excelencias y defectos

J. G., 37, 39.

CeilHer, R.,

S.

95.

Caspar, E.,

ducciones, 56.

Conmonitorio,

la

70; 74; 177.

151.

Casiodoro,

ediciones

en la historia del argumento de

obiectionum Gallorum

Capitula

55

cente de Lerins. El Conmonitorio

132.

Capelle, B.,

148;

Ca-

7.

pero lo

destinaba al pblico, 54; cdices


monitorio,

n.

Con-

Lirinense

el

libro,

manuscritos que conservan

92

real,

monitorio, 48-49; a qu se debi

117-133, vase Progreso dogmti-

cias y defectos, 185-193.

data de composi-

pirdese el 2

47-48;

cin,

47

co; regla lesbia, 132; excelen-

non divinus

tradi-

la

7.

Collectio Lacensis, 98; 173.

57.

E.,

ss.

ss.

Clemente de Alejandra, 7 55.


Clemente Romano (S.), Sus exhorta-

176.

Campana, E., 98
Cange (du), 148;

Canon

149; 157

7.

F.,

Buenaventura

203

175,

s.

acreditados,

109;

se

exige

para la debida argumentacin patrstica,

153-154.

Cooper-Marsdin, A. C, 37; 44: 134.

;;

INDICE DE PERSONAS Y DE COSAS

204

Coster,

56.

I.,

Cus, E.,

Forcellini, E., 147,

39

Czapla, B.,

s.

145.

Delehaye, H.,
Deneffe, A.,

51; 53; 70; 73.

s.

Dittrich,

el

53

es

una de
92;

las dos

Gieseler,

es

Gore,

sufi-

ciente en cuanto al contenido doc-

pero necesita de la

trinal, 93-96;

tradicin para su interpretacin,

acusaciones de los semipe-

62; 70;

37.

K.,

I.

Granderath,

98; 109; 172.

F.,

Grandmaison, (de)
Gregorio de Tours

Grutzmacher,

G.,

Guibert, (de)

J.,

cundo

se

ha de argir por

la

sola Escritura, 96, n. 22.

de los rebaptizantes, 174

Historia Eclesistica, 25; formuaspecto concreto de aplica-

cin liistrica en el argumento de

25-30;

186;

193.

Nos

conserv un modelo de argumentacin patrstica, 136.

43

37; 97;

7; 10;

169.

s.;

39; 44; 61; 70;

35;

I.,

S.

88.

sus inquisiciones sobre la

Hegesipo,

Tradicin,

8, s.

15.

el

Conmo-

nitorio, caracterizada

por

la nove-

dad en

se considera

Hereja,

en

la fe, 60, n. 6

96, n. 22

105-106; 109; 146.


Hilario,

vase Canon lirinense.

Exclusivismo,

Hefele, C.

137.

61.

(von) A.,

135; 164

ss.

Estrabn 43.
Euquerio (S.), de Lin, 44; 66.
Eusebio de Cesrea, carcter de su

tradicin,

Hamack

10.

(S.),

(S.),

90; 173.

Halifax (Lord),

papa, en la cuestin

(S.).

6.

L.,

25 27.

Grapin, E.,

interpretacin de la Escritura, 84-

el

adversario del Semipela-

gianismo,

64

s.

71;

76;

79-89,

passim.

Fastidio, 73.

Fausto de Riez

(S.),

65; 73; en la

controversia semipelagiana, 75

ss.

73.

Fessler-Iungmann,
Firmiliano,

sus

173; 184.

Gregorio Niseno

Feder, A.,

37; 40;

J.,

lagianos contra S. Agustn en la

la el

a favor del

interesadas

137.

55.

Esteban,

el Liri-

72-73.

fortalezas de la fe,

181.

cuando afirma que

ni

Ghellinck (de)

Escritura, (Sda.),

85

s.

Lirinense y del Semipelagianismo,

65.

64.

164

su testimonio acerca del

crticas

Ehrhard, A., 35; 61; 98; 185.

93-95

93.

nense edit su obra, 53-54

142.

R.,

Engelbrecht, A.,
Escoto,

prdida del 2" Conmonitorio, 49-

examen de su uso en

tunriquez,

(S.), 57

las circustancias que cuenta de la

Conmonitorio, 121-123, 125.

Draguet,

173.

98;

92;

Lirinense, 40-58; no merece fe en

134.

16.

Dogma ,

177.

168;

159.

35;

Gennadio,

Dieckmann, H., 13;


Diekamp, F-, 40.

Gengler,

149.

Didaj,

Fulgencio de Ruspe
GaJtier, P.,

123; 182.

s.

Card., 35;

Franzelin,

18.

135.

Florilegios patrsticos,

(S.).

^3

124.

Hiplito (S.),

175.

136;

s.

Histoire littraire de la France, 35

en la cuestin de los

rebaptizantes, 175

HUario de Arles

Hilario de Poitiers,

44.

Hitchcock, M., 10; 187.

s.

142.

Holweck, F.

G.,

42.

205

INDICE DE PEKSONAS Y DE COSAS

Honorato
Hiigro

^^.

(S.),

probabilis ,

100.

17;

8U fe es lo que se

Iglesia Catlica,

Conmonitorio, 180-182.

le

Ignacio (S.), de Antioqua, sus recomendaciones a adherirse a la tradicin, 8.

Intellegere et intellectu capere

examen de su uso en

Conmoni-

el

F.,

Lortz,

I.,

sistemtica y refleja del argumento de tradicin, 11-15; com-

185-188,

el

Lirinense,

sucesin apostlica, 27.

166,

Juan

153;

193;

51; 54

ss.;

argumen-

la

Kirch,

en la

ar-

45;

40;

47;

Klpfel, E.,

42; 47;

56;

LabrioHe (de),

s.;

62;

ss.;

105; 180.

P.,

16; 37; 39; 56;

173.

179.

(S.),

94;

105;

argumentacin

Manoir (du) H., 129;


Martn de Braga (S.),

147;

<!:

Maes-

158.
57.

51.

Mbller,

P.,

16,

S.

16.

G., 57.

37; 45;

S.,

55

s.;

60;

91; 164.
174.

Neander,

I.

70.

A. W.,

16, 83.

Nestorio,

52; 56; 86;

Neusser,

62.

Newman,

I.

70;

88;

Lirinense, 152-

tros acreditados .

H., 35; 98;

89;

158.

192.

E., 16.

Noris (de) Card.,

172.

Lerins, monasterio, 43; 65.

Len M.,

en la

Noeldechen,

62; 143.

I.,

Magister

Natal, A., 61

6.

Langan,
Launoy,

MUer,

70; 184.

70; 82; 91; 98

el

vase Argumentacin pa-

77;

Moxon, R.

Koch, A., 65.


Koch, H., 36; 39; 41; 53

Kuhn,

n.

Morin,
39;

el

en concilios posteriores, 151,

Moricca, U.,

35; 98; 173.


35;

trmino probabilis en

el

Monceaux,

180.

s.;

70.

70.
I.,

del

, anlisis

patrstica, 147-148; vase

58; 62; 70; 90; 99;

128; 135; 164

Kihn, 37; 39;

184.

149-152; en

153

gumentacin patrstica, 138.


s.

46.

trstica.

Juliano de Eclano, 72;

Kleutgen,

se,

s.

tacin patrstica, 150; 158.

36

162;

Nuevo Testamento, 148; en otros


padres ms prximos al Lirinen-

5.

Juan de Antioqua, en

Jlicher, A.

1.35;

termino magistri probabiles, 147-

sus intimaciones a guar-

(S.),

dar la tradicin,

105;

Madoz, J., 158.


Maestros acreditados

42; en la argu-

(S.), 16;

mentacin patristica, 139,

99;

36;

Mabillon, J^

Jacquin, M., 64; 70.

Jernimo

24.

37.

62.

Louis,

prase con Tertuliano, 24; y con


la

trmino

162.
B.,

I.

Lucrecio,

inaugura la elaboracin

el

167.

torio, 124-125, 127.

Ireneo (S.),

sobre

184.

Lichtenberg,

Loofs,

trmino

152.

Lietzmann,
Lightfoot,

el

151.

Liber Pontificalis,

Hugueny, 173.
Hntemann, U.,
busca en

probabilis

55.

sobre

papa,

Liberio,

8.

de San Vctor,

39; 44; 51;

61;

132.

fObiectiones vincentianae , obra del


Lirinense, 58, 69 n. 29; compranse con

el

Conmonitorio, 68-69-

INDICE DE PERSONAS Y DE COSAS

206

Obispos, SU autoridad doctrinal, en


e\ Conmonitorio, 167-168; 171-172.

Orgenes,
Ottiger,

Onrubia,

Overbeck.

las excelencias

Padres, vase
dos .

sobre

5.

Maestros

79-89 passim; 116; 135; su testial

Pontfice, 176; vase

monio sobre

Ro-

Boma-

do romano, 179

Ptolomeo, 43.
Quodvultdeus,

8.

Patricio (S.)i
24.

Rauschen,

72.

Peregrino, seudnimo de
de Lerins, 40-41;

es

55

146.

S.

Vicente

sospechoso,

ss.

Regula

W.

Reynders. D.

J.,

trata de identificar,

fundamento,

Mario Mercator,
62; 83;

Lirinense con

al

41,

n.

98; niega

12

47

el exclu-

180;

le

176.

Ireneo, 10.
;

no debe

a-

Vicente de Lerins,

tribuirse a S.

98

143

164.
el

sobre

babilis , 150

el

trmino pro-

el

Rufino,
lis ,

sobre

ad-

Conmonitorio,

172-

S. Este-

el

el

ttulo

de papa

la
se
,

trmino probabi-

150.

su testimonio sobre

el

Flo-

rilegio patrstico efesino, 161, n.

112.

25

J.,

Salonio, 44,

s.

Saltet, L., 142.

s.

Progreso dogmtico, qu grados

6.

ejemplo del papa

reserva

Salaverri,

57.

B.,

en
el

Rstico,

65

Praedestinatus

Frisciliano,

ban, 174-176; su alcance en


mente del Lirinense, 176-179;

n. 37.

S.

credendi

Pontfice, su autoridad doc-

trinal

sivismo del canon lirinense, 173,

Policarpo (S.), amonestacin a guardar la tradicin, 8


maestro de

40;

37;

143.

examen de su uso en

Romano

49;

24;

s.;

134

Conmonitorio, 121, 125.

17.

M.

36

S.,

Pesch, Ch., 173.

sin

fidei , regula

Plinio, 43.

Poirel, R.

16

70

155-156.

etc.,

ReiUy,

su carta a S. Agu-

G.,

62

Religio ,

88.

n. 61.

60.

stn,

Pedro de Alejandra (S.),


Pedro Lombardo, 55.

Perroud,

de Efeso,

docelestinos, 177; sobre el prima-

a la tradicin,

70;

el concilio

159; autor de los Captulos pseu-

(S.), su solicitud por atenerse

Pelagio,

ss.

verbo ayudar, 71; da

el

la voz de alerta a S. Agustn, 75;

acredita-

trmino reservado

Pauly-Wissowa,

en la

(S.),

controversia semipelagiana, 64

no Pontfice.

Papas

Conmonitorio,

del

Prspero de Aquitania

(S.) sus intimaciones a guar-

Papa ,
mano

ms depu-

189.

25.

F.,

se

tamente credas, 130; es una de

4:2.

57.

dar la tradicin,

solamente

131;

rada de las verdades ya manifies-

46.

Ovidio,

an-

una percepcin ms

precisa y formulacin

16; 174.

J.,

tradicin,

extiende

57.

86.

Oudin, C,

Pablo

la

55.

G. D. W.,

I.,

117-133;

Lirinense,

el

de las principales frmulas,

lisis

120-131; no se opone al canon de

Occam, 55.
OUvi (de) P.,

Ommaney,

mite

Salustio,

46.

s.;

28.

INDICE DE PERSONAS Y DE COSAS

Salvano,

Sixto

41.

San (de)

174.

en

sentido

su

Sancire

98;

36;

Con-

monitorio, 177-178.

en qu sentido se usa

< Sapientia ,

en

Con7nonitorio, 126-127.

el

Schanz,

40; 45; 47; 65;

Schmidt, H., 37; 70; 83;

Schlossmann, 16

Schonemann
Schrader, C,
Schubert

E.,

< Scientia

en

el

Seeberg,

181.

Swete, H.

65.

173.

24-26 passim; 161.

85-88

usa

se

en

el

monasterio

ambiente de la

re-

en no nombrar a

S.

Conmonitorio, 66-

el

semipelagiano

sabor

libro

el

74-

68-72,

lirinense,

78; perfidia semipelagiana en

in-

terpretar la carta de Celestino

I,

acusaciones contra S. Agus-

modo de

tn en el

el error,

interpretar las

cundo fu con-

escrituras, 85-88;

denado

88; es clave para

interpretacin

del

canon

nense, 116-117, 131-133; por

liri-

no

atiende debidamente a la je-

rarqua episcopal en

el

to de tradicin, 171;

radical en la

es

argiunen-

un

vicio

argumentacin del

Conmonitorio, 131-132, 190-191.

< Sensus

et sententia

uso en

Sichard,

el

J.,

Silferberg,

examen de

su

Conmonitorio, 123-125.

37.
70.

Ireneo,

S.

24;

186, 190,

193; su Adv. Marcionem, 49; se


declara por la invalidez del bau-

tismo conferido por

los

herejes,

175.

Thesaurus linguae latinae, 170.


Teodoreto, en la argumentacin patrstica, 140,

Terencio,

s.

46.

TiUemont (de) M.
Tixeront,

Toms
5-6

7-9;

43,

s.

79.

55.

(Sto.),

L., 39

135.

I.,

en la poca

Tradicin,

en

los

apostlica,

Padres Apostlicos,

en Ireneo, 9-15; en Tertu-

liano, 16-24;
rea, 24-30.

en Eusebio de Cesa-

El canon de la Tradi-

cin, 90-133.
la fe, 92

Es una fortaleza de

es necesaria

para

la in-

terpretacin de la Escritura, 93-

96

sirve

como argumento contra

las herejas nacientes, 96

n.

22;

inmutabilidad y exclusivismo de la
Tradicin, 111-133; la Tradicin

el

progreso dogmtico, 117-133;

la tradicin

tros

C,

s.

Lirinense, 166,

el

argumentacin

la

patrstica 135-163;

47; 55.

Silva- Tarouca,

Praescrip-

formuy desarrolla vigorosamente el


argumento de tradicin, 17-24;

con

sospeclioso

De

libro

comprase con

Agustn en

se

su

la

gin de Marsella, 65-66; silencio

la

43.

R., 37.

de Lerins, 65

Romano

Concilios.

24.

Conmonitorio, 127.

tiniano, 63-89;

79-83

110.

tione haereticorum, 16

un autor semipelagiano y antiagus-

s.

Obispos,

B.,

Tertuliano,

37.

Semipelagianismo, origen del vocablo,


63 n. 11; el Conmonitorio revela

67
en

10.

63;

F.,

Pontfice,

55.

en qu sentido

L.,

Stephanus, 149

Sulpicio Severo,

Schultes, R., 121;

Schwartz,

Spikowski,

Sucesin Apostlica en el Conmonitorio, 164-182; se supone ms que

70.

174.

J.,

S.

136.

se afirma, 167-168; vase

C,

(v.) H., 57;

Schwane,

136

Sozomeno,

Sarez,

S.

C. F.

51.

III,

Scrates,
el

207

acreditados

vase Maesla

Tradicin

la Sucesin Apostlica 164-182,

INDICE DE PERSONAS Y DE COSAS

208
vase

Sucesin

Conmonitorio,

Apostlica.

el

El

libro de la Tra-

smbolo

dicin, 185.

del

canon

es

basta, 104-105;
el

criterio, ella

cmo

la

cuansola

celebra

gio acerca de Tertuliano, 16. Chall la doctrina de la Tradi-

cin,

30.

Oscuridad que envuelve

tium, 58, 69 n. 29; su muerte, 58.

Escribi

Agustn, 59-89; no nombra a

S.

Agustn, 66; tiene sabor semi-

sospechosas a la escuela de S. Augustn, 74

carta

de

sus ataques a
te,

grino 40-41; es sospechoso

Walter Bauer

monitorio, 41;

J.,

179.

61.

ss.

Weymann, C,

7.

40.

en la primera poca de su vida,


42; su preparacin intelectual y
humanstica, 44-46
no edit

Zorell, F., 145;

patria,

41-42;

Mercator, 41

no fu militar

n. 12;

I,

de la
79-83;

un Doctor eminen-

Winkler, M,. 6; 10;


Worter, 64, ss.
Wyclef, 55.
Zahn, T., 10.

su

no debe identificarse con Mario

sentido

85-88.

Voss, G.,

autor del Con-

el

Celestino

S.

Vogt,

el seu-

tuerce a favor de los

Semipelagianos

nadio 40-58; su seudnimo Pere-

el

Conmonitorio contra

el

S.

su figura 39; testimonio de Gen-

dnimo, 88; es

del

s lo es,

pelagiano, 68-72, 74-79; alusiones

Lirinense, 188-189.

Vzquez, G., 62 64, s.


Verano, 44.
Vicente de Lerins (S.), passim. Elo-

mo

ni

y de los Capitula
Oiiectionum Gallorum calumnan-

lirinense, 103-104

do se da como

Quicumque

vincentianae

primera nota

la

probablemente, de las Obiectiones

168.

Universalidad,

destinaba al

Traedestinatus, 57 ; pero

Trench, 149.
Turmel, J., 6; 135; 142.
Turner, C. H., 25; 27 s.
Uhl, U., 36;

su libro aunque lo

pblico, 53-54; no es el autor del

Ziegler, H., 10.


149.

16.

INDICE GENERAL DE MATERIAS

PAG.

Prlogo

y abreviaturas ma frecuentes
Introduccin. La frmula del argumento de Tradicin antes
DE S. Vicente de Lerins
Intimaciones de los Apstoles, 5-6. Padres apostlicos:

Siglas

S.

Clemente Romano, 7;
Hegesipo, 8-9.

Papas, 8

S. Policarpo,

S.

8;

5-31

Ignacio, 8;

9-15

Ireneo

El adversario del Gnosticismo 9-10; recurso a la Tradicin, 11 la Tradicin en la herencia de la sucesin apost;

lica,

11-12; las iglesias apostlicas, 12-13;

Boma, 13-14;
el

carisma de verdad, 15

del

la iglesia de

la Tradicin arbitro en las controversias, 14;


;

elaboracin sistemtica y refleja


15. Conclusin, 15.

argumento de Tradicin,

16-24

Tertuliano

Personalidad de Tertuliano, 16; su libro de Praescriptione


haereticorum 17

en

carcter de esta obra, 18

las controversias

con

la prescripcin

los herejes, 18; las Escrituras

son

propiedad exclusiva de la Iglesia 19; iglesias apostlila comunicacin con las iglesias apostlicas cricas, 19
;

terio de verdad,

20;

garantas de los Apstoles, 21;

el

consentimiento de las iglesias criterio de verdad, 21-22;


la prescripcin de antigedad, 22;

es la prescripcin de

la apostolicidad de la doctrina, 22-23; el heredero de los

Apstoles, 23. Conclusin, 24.

Ensebio de Cesrea
Ensebio de Cesrea en

24-30
el

problema de

la Tradicin, 24;

su personalidad cientfica, 25; fin reflejo y personal de su


Historia, 25-26; las sucesiones de los Apstoles, 26-27;
las cuatro grandes Sedes son el eje de su Historia, 27-28

continuadores de la predicacin apostlica, 28-29; la Tradicin y la sucesin apostlica, 29

aplicacin histrica del

INDICE GENERAL DE MATERIAS

210

argumento de Tradicin,
en

el

senta

30. Conclusin, 30.

La Tradicin

primer tercio del siglo V, 30-31. Problemas que preel

Conmonitorio, 31. Divisin del presente estudio, 31.

Anlisis del Conmonitorio


Bibliografa general
Capitulo I. Vicente de Lerins y su Conmonitorio
Anlisis del testimonio de Gennadio quin es el autor del
Conmonitorio, 39-42 primera poca de la vida del Lirinen-

32-34

35-37
39-58-

se,

42-43

fin

monasterio de Lerins, 43-44

el

preparacin

in-

y formacin humanstica del Lirinense, 44-46;

telectual

objetivo del Conmonitorio, 46-47; ttulo del libro, 47;

data de la composicin del mismo, 47-48

problema que

presenta la prdida del segundo Conmonitorio 48-49;


versas soluciones, 49-52

solucin

di-

ms probable, 52-53

Vicente no edit su obra, 53-54; aunque

s la

destinaba

al

han conservado el ConmoniEdad Media sobre el Conmonito-

pblico, 54. Cdices que nos


torio, 55. Silencio
rio, 55.

de la

Su celebridad despus de

la aparicin del Protes-

Diversas ediciones y traducciones, 56.


Ulterior actividad del Lirinense: problema del smbolo
55-56.

tantismo,

Quicumque , 56-57; las Obiectiones Vincentianae y los


Capitula obiectiomim Gallorum calumnantium, 58. Fecha

de la muerte de

S.

Vicente de Lerins, 58.

Contra quin fue escrito el


Capitulo II.
Doble sentido de la cuestin, 59;
-

j,

fiesto,

Conmonitorio

fin

59-89

mani-

objetivo

59-61; blanco personal del autor, 61. Mtodo en la

solucin del problema, 62.


I.

Conmonitorio un autor semipelagianof


Medio ambiente y dems circimstancias en que escribi
contienda semipelagiana, 63-65 el monasterio de
el Ubro

Revela el

sensibilidad doctrinal de

Vicente, 66. Silencio significativo del libro sobre

Conceptos,

66-67.

nos, 68-69

63-73

Lerins, foco semipelagiano, 65

stn,

la

ayuda

estilo

lenguaje

S.

Agu-

semipelagia-

por parte de Dios, 70-72. Elogios

sospechosos de Gennadio, 73. El silencio de la

Edad Me-

dia, 73.
II.

Se propuso

el

monje de Lerins combatir con su

libro la

doctrina agustiniana de la predestinacin^

73-8ft'

Tctica solapada de los semipelagianos contra S. Agustn,

73-74.

Preocupacin del Lirinense por ciertas no-

vedades nacientes,
S.

74.

Alusiones directas a la doctrina de


estilo y lenguaje del
abiertamente antiagustinia-

Agustn, 74-76. Identidad del

Conmonitorio con
nos, 77-78.

No

los escritos

haba otros adversarios a quienes pudieran

dirigirse estos cargos, 78-79. Perfidia en torcer el sentido

de la Epstola de Celestino papa a los obispos de las

'ra-

INDICE GENERAL DE MATERIAS

211

lias, 79-80; anlisis de este documento, SO-83. Indole v


fisonoma general antiagustiniana del Conmonitorio: preocupacin excesiva por la immutabilidad doctrinal, 83-84;

las interpretaciones escritursticas de S. Agustn, 85;

el

Doctor eclesistico a quien apunta el Lirinense, 85-88.


Condenacin posterior del semipelagianismo, 88. El panfleto contra S. Agustn, 88-89.

Capitulo

III.

El canon

lirinense de la tradicin

....

90-133

Celebridad tarda del canon lirinense, 90. Linderos entre la


Escritura y la Tradicin en

el

canon

lirinense, 91

opinio-

nes encontradas, 91-92; las dos fortalezas para defender


la fe, 92.

No

basta la Escritura, 93-96. Problemas que

suscita la frmula del canon, 97-98.


I.

Nmero y

Son

significacin de las notas del canon lirinense.

tres las notas del

99100

canon: universalidad, antigedad,

consentimiento, 99-100; hiptesis y ejemplos que aduce su


autor, 101-103. Alcance y significado de cada una de las
tres notas, 103-108.
tivo, 108-109.
fiesta,

II.

Deben

aplicarse en sentido

disyun-

El Lirinense habla en su canon de fe mani-

109-110.

i,Qu clase de exclusivismo prescribe el canon lirinensel

Es evidentemente

111-lSs

exclusivo el canon lirinense, 111. Ex-

tindese ese exclusivismo hasta negar cualquier doctrina

que de nuevo se ofrezca y que no liaya sido manifiestamente creda desde toda la ontigedad?, 111-112. Eelaciones de este exclusivismo con el progreso dogmtico, 112.
El Conmonitorio presenta un depsito doctrinal cerrado e
inviolabile, 113-115; el canon lirinense rechaza no slo
lo que es contra ese depsito, sino aun lo que queda fuera
de l, 116-117. Contradiccin aparente del canon del
cap. II con la teora del progreso dogmtico

en

el cap.

XXIII

del Conmonitorio, 117-118.

progreso dogmtico admite

el

Lirinense

expuesta

Qu grados de

anlisis filolgico

de las principales frmulas lirinenses, 118-125. El proel Lirinense queda limitado a


una precisin mayor de percepcin y forma de las mismas

greso dogmtico que propone

verdades credas con fe manifiesta, 125-130. As desaparece toda contradiccin en la


torio, 131.

Observacin

final:

trama ntima

del Conmonihay que distinguir la ideo-

loga y el sentido que el Lirinense di a sus frmulas, del

uso y aplicacin que de ellas, aisladamente consideradas,


ha hecho la posteridad, 131-133. Conclusin, 133.
Capitulo IV. - La TRADiciN y los Maestros acreditados
La argmnentacn patrstica en el Conmonitorio, 134.
.

I.

La argumentacin

patrstica antes de S. Vicente de Lerins.

Los semipelagianos

se acogan a la autoridad de los Pa-

134-163

135-142

INDICE GENERAL DE MATERIAS

212

dres, 135. Primeros recursos a la autoridad de los Padres


en la historia: Nicea, la controversia arriana, el snodo
de Constantinopla del 383, 136-138; S. Agustn en la contienda sobre el pecado original, 138-140; S. Cirilo de

Alejandra en la controversia nestoriana, 140-141;

Teo-

de los concilios, 142;

la prctica

doreto de Ciro, 141;

los Florilegios patrsticos, 142.

Los Maestros acreditados


El Lirinense, hombre de la tradicin, 143-144; teora del

II.

143-156

argumento

No

patrstico, 144.

exige que los Padres sean

obispos, 144-145. Dotes que pide el Conmonitorio en los

Padres de
dad, 146

la

fe

Iglesia:

santidad

y comunin de

Magistri probabiles:

los

estudio

antige-

de vida, 145;

Padres con
filolgico

la Iglesia, 147.

sobre ese trmi-

no, 147-152; en qu sentido lo usa el Conmonitorio, 152-153.

El testimonio de Padres ha de ser

colectivo, 153-154.

de aplicarse solamente a la regla de

fe,

Ha

154-156. El Li-

rinense discpulo de Ireneo y Tertuliano, 156.


El ejemplo del Concilio de Efeso

m.

El recurso a

Tradicin fu

la

el

nestoriana, 157-158. El concilio

que escoge

el

159-160; en

157-163

alma de la controversia
de Efeso es el ejemplo

Lirinense, 159; circunstancias del Concilio

l se

ve practicado todo el procedimiento del

recurso a los Padres, 160-163. Conclusin, 163.

Capitulo V.

La Tradicin

y la sucesin apostlica

Importancia de la cuestin para determinar


de la Tradicin segn
I.

La

el

sucesin apostlica en

el

164-182

carcter

Lirinense, 164-165.
el

Conmonitorio

165-172

Fin histrico y eminentemente prctico que se propuso el


Lirinense, 165-166. I^a sucesin apostlica no entra como
tal

en

el

proceso del Conmonitorio, 166-167. Los obispos

herederos de

la

Autoridad de

los

verdad catlica y
Concilios,

apostlica,

169-171. Los

167-168.

obispos fuera

del concilio, 171-172.


II.

Autoridad doctrinal del Bomano Pontfice

172-180

Controversia en los das del Vaticano, 172. Diversas soluciones,

173.

El caso del papa Esteban descrito en

Conmonitorio, 174-175. Autoridad que supone

el

el

Lirinense

en la decisin pontificia, 176-177. Anlisis do las palabras


del Conmonitorio, 177-179. Conclusin, 180.

ni.

Autoridad de

lSO-182

la Iglesia Catlica

La infalibilidad de
La armazn oculta

la Iglesia

en

el

Conmonitorio, 180-181.

del Conmonitorio es la autoridad de la

Iglesia, 182. Conclusin, 182.

Capitulo VI.

Qu puesto ocupa el Conmonitorio en

storia DEL argumento DE LA TRADICIN

la hi183-192

213

INDICE GENERAL DE MATERIAS

Extraa fortuna del Conmonitorio, 183-185. Cul es

el ca-

rcter del Lirinense entre sus predecesores Ireneo, Ter-

tuliano y Ensebio de Cesrea, 185-188. Universalidad de


la fe, 188; el

argumento

patrstico, 189; bosquejo,

aunque

vago y negativo, pero felicsimo, del progreso dogmtico, 189-190. Reparos a su doctrina: punto de vista negativo
del problema, 190-191

individualismo de su canon, 191-192.

conclusion
Indice general de obras citadas
Indice de personas y de cosas
Indice general de materias
.

192-193
194-201

202-208
209-213

IMPRIMI POTEST
Romae,

die 3 Dec. 1933.

Raphael

Bitetti,

Praep. Prov. Rom.

S.

I.

IMPRIMATUR
Romae, 4 Dec.

1933.

t lOSEPHUS Palica,
Archiep. Philipp., Vic. ger.

DATE DUE

3 0

G A YL

1994

ORO

PRINTED

IN U S A.