PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

LABORATRIOS DE PRTICAS DE PESQUISA: A ESCOLA E SUAS

IDENTIDADES 2014/1
Aluno: Igor Richielli Braga Campos

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 49 reimpresso. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 2005.

1. Primeiras palavras.
1.1. Caracterizao da obra.
1.1.1. O livro fruto de observaes de atividades educativas
durante cinco anos no Chile.
1.1.2. As assertivas do texto so baseadas em situaes
educacionais reais protagonizadas por trabalhadores das
classes baixa e mdia.
1.1.3. Por se tratar de um ensaio, os pontos levantados pelo livro
podem ser ratificados ou reiterados em estudos porvindouros.
1.2. Introduo aos conceitos.
1.2.1. A intransigncia sectria promove a represso, ao passo que
a radicalizao promove a ao criadora atravs da crtica.
1.2.2. Os leitores no devem manter uma posio sectarista, pois
esta transforma a realidade em uma falsa realidade.
1.2.3. Em muitos casos a contra-reao ao sectarismo de direita
torna-se tambm reacionria ao ponto que se deixam cair na
sectarizao.
1.2.4. Tanto o sectrio de direita quanto o sectrio de esquerda tem
uma falsa viso da histria e tornam-se, portanto,
reacionrios.
1.2.5. Enquanto o sectrio de direita tenta reproduzir o futuro com a
manuteno do presente, o sectrio de esquerda transforma o
futuro em um destino fatalista e inaltervel, falhando ambos
por criarem formas de ao que negam a liberdade.
1.2.6. O homem radical no teme discordar de ambas as partes e se
compromete a lutar com e pelos oprimidos.
2. Justificativa da Pedagogia do Oprimido
2.1. Humanizao e desumanizao
2.1.1. Tanto a humanizao quanto a desumanizao so
possibilidades dos seres humanos.
2.1.2. A primeira a propenso natural dos homens para serem
mais, afirmada na luta contra a opresso e na defesa pela
liberdade.
2.1.3. A segunda o ser menos, a negao dessa propenso natural
humana. So desumanizados tanto aqueles que tem sua
humanidade comprometida pelos abusos e exploraes
quanto aqueles responsveis pela opresso.
2.2. A contradio opressores-oprimidos. Sua superao.
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2.2.1. Trabalhar para a libertao de si mesmo e de seus opressores

deve ser a principal misso humanista.
2.2.2. A injustia da ordem social estabelecida responsvel por um
sentimento de falsa generosidade.
2.2.3. A verdadeira generosidade est em lutar contra toda a
opresso que cria a pseudo-caridade e assim restituir a
humanidade dos sujeitos oprimidos.
2.2.4. A libertao do oprimido dar-se- na prtica de sua busca.
2.2.5. A pedagogia do oprimido feita na reflexo acerca da
opresso e suas causas, fruto da criticidade autntica dos
sujeitos radicais.
2.2.6. Essa pedagogia libertadora sistematizada com o oprimido
no simplesmente para este.
2.2.7. Na maioria dos casos, os oprimidos - em seu processo de
descobrimento de si mesmos inicialmente tendem a ser
subopressores.
2.2.8. Nesse caso, o homem novo no supera a contradio
opressor-oprimido, mas cria uma nova e concreta situao de
opresso.
2.2.9. A prescrio a injuno da conscincia opressora a
conscincia do oprimido, que se torna, pois, simples
receptculo do modo de pensar opressor.
2.2.10. Em uma solidariedade genuna, luta-se com os oprimidos
para transformar a conscincia para o outro em conscincia
para si (ser para si).
2.2.11.A dialtica objetividade-subjetividade essencial para nem
sucumbir no objetivismo (mundo sem homens) nem no
subjetivismo (homens sem mundo).
2.2.12. no conhecimento da realidade desafiadora que carece da
ao transformadora que o sujeito se insere nesta
criticamente.
2.2.13. Ao contrrio da pedagogia opressora, que instrumento de
desumanizao, a pedagogia do oprimido busca a
intersubjetividade.
2.2.14. A superao da contradio opressor-oprimido no se d
na inverso dos lugares ocupados, mas no desaparecimento
da classe opressora.
2.3. A situao concreta de opresso e os opressores.
2.3.1. Para o opressor, tudo o que difere da antiga situao de
opresso que ele infligia, torna-se uma opresso a si prprio.
2.3.2. O opressor tem da existncia uma viso to somente
materialista, tendo como objetivo principal o lucro.
2.3.3. Considerar-se proprietrio do saber revolucionrio e no se
rever diante das mudanas ainda manter-se opressor.
2.4. A situao concreta de opresso e os oprimidos.
2.4.1. A forma de ser do sujeito prejudicada por uma concepo
fatalista da existncia ou uma viso distorcida de Deus.
2.4.2. O oprimido, ao crer na invulnerabilidade do opressor, tem
muitas vezes um sentimento de atrao por este modo de
vida.
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2.4.3. Nesse sentimento de atrao, a dependncia do opressor

ainda est presente na medida em que ser ter.
2.5. Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens
se libertam em comunho.
2.5.1. No possvel uma autolibertao, pois o processo de
libertao do oprimido d-se atravs do dilogo crtico com o
outro.
2.5.2. Para uma educao libertadora, preciso aliar ao e
reflexo, j que essas separadamente provocam ora um
discurso de prolixidade, ora um puro ativismo irracional.
3. A concepo bancria da educao como instrumento da opresso.
Seus pressupostos, sua crtica.
3.1.
4. A dialogicidade essncia da educao como prtica da liberdade.
5. A teoria da ao antidialgica.