Tema: CULTURA CHINEI

1. Caracteristica general
2. Mitologia, religia i filosofia
3. tiina i arta chinez
1. Caracteristica general
Civilizaia chinez domin prin tradiie patru ri: China, Coreea, Vietnam,
Japonia. Ea se inspir din dou surse principale - vechiul fond amanic pentru
comunicarea ntre vizibil i invizibil i practica ideogramelor. Ideogramele asigur
comunicarea oamenilor chiar dac limba lor vorbit difer. Este o civilizaie ncrcat
de simboluri i de semne. Trstur caracteristic civilizaiei chineze este continuitatea,
asigurat de respectarea strict a tradiiei. Tradiiile, obiceiurile, formele noi de
coloratur se pstreaz. Dezvoltarea i progresul tehnic dau expresie evoluat, dar
asemntoare cu valorile culturii antice. Datorit tradiiei civilizaia creat la sfritul
mileniului III .e.n. i menine caracterul i originalitatea pn n secolul al XX -lea.
Geneza civilizaiei chineze a fost discutat intens de savani. Cercetrile
arheologice din ultimii ani argumenteaz teza, conform creia, geneza civilizaiei
chineze este rodul exclusiv al evoluiei factorilor economici i social-politici locali.
Cele mai importante culturi ale neoliticului Gang-shao i Long-shau au pregtit temelia
civilizaiei i culturii chineze.
Evoluia civilizaiei chineze poate fi urmrit prin perioadele importante
evideniate de orientaliti. Periodizarea este nfptuit dup dinastiile care au dominat
n China din 2140 .e.n., cnd i instaureaz puterea dinastia Xia, i pn n anul 1911,
cnd cade dominaia de 300 de ani a manciurienilor, iar China este proclamat
republic.
Din evoluia fascinant menionm cteva dinastii, pe timpul crora cultura
chinez a avut realizri importante. Primul apogeu cultural China 1-a atins pe timpul
dinastiei Zhou (1027-247.e.n.), cnd au activat prinii spiritualitii chineze antice Lao-Zi (sec. VI .e.n.), Confucius (551-479 .e.n.), Mo-Zi (479-381 .e.n.) i Meng-Zi
(372-289 .e.n.):
Merit atenia noastr i anul 221 .e.n. cnd Qin Shi Huang Di se proclam
mprat cu numele de Shi Huang Di (primul mprat) i fondeaz dinastia Qin (de unde
deriv i numele de China) (221- 207 .e.n.)
Alte apogee culturale China le-a atins pe timpul dinastiei Han (202 .e.n. -220).
n epoca Tang (618-907) China devine "cea mai mare ardin lume i cea mai
civilizat" (A.Wailey).

2. Mitologia, religia i filosofia

Mitologia chinez este un fenomen cultural i etic, puin confundat cu o religie
sau cu o filosofie mistic. In cea mai veche epoc a existat un monoteism, asigurat de
cultul zeului Shang Di, care nu era conceput ca divinitate creatoare, ci ca o fiin
cosmic central, incompatibil cu noiunile de ru, alterare, neadevr, dar care
distribuie rsplile i pedepsele cu un echilibru justificat far gre. n epoca dinastiei
Shang (1711-1027) cultul este apropiat de treburile imperiului, fiind venerat ca zeu al
rzboiului, al recoltelor, al ploii i destinelor omeneti. n confucianism importana
acestei diviniti scade, zeul fiind redus la o simpl personificare a cerului. Explicarea
mitologic a problemelor cosmogonice a influenat considerabil filosofia chinez, care,
spre deosebire de cea european nu-i concentreaz atenia asupra metafizicii,
epistemologiei, logicii. Cele ase coli filosofice chineze - daoismul, confucianismul,
legismul, moismul, sofitii i filosofia naturalist - sunt preocupate de explicarea problemelor etice. Din concepia cosmogonic a mitologiei arhaice identitatea dintre
unitate i totalitate deriv semnificaiile celor dou principii antagoniste i n acelai
timp complementare: Yang i Yin. Yang este principiul de natur masculin - analog cu
Lumina, Cerul, Soarele, Caldul, Uscatul; al doilea principiu - Yin are o natur feminin,
asociat cu ntunericul, Pmntul, Luna, Recele, Umedul. Toate lucrurile i fiinele, cu
excepia Cerului - Yang-pur i a Pmntului - Yin-pur, sunt compuse din diferite
proporii ale acestor principii primordiale. Diversitatea obiectelor i fiinelor este
explicat prin proporia lor diferit. Ordinea universului este asigurat de echlibrul
dintre Yang i Yin, nzestrate cu capacitatea de a trece una n cealalt.
Aceste uniti fac posibil i determin alternarea anotimpurilor, zilei i nopii.
Confucianismul este o doctrin religioas, etic i filosofic specific chinez,
ntemeiat de Confucius. n aceast concepie Cerul este considerat fora suprem,
contient i activ, care determin actele i compotramentul oamenilor. Dintre
divinitile vechi confucianismul recunoate autoritatea lui Shangdi (Stpnul suprem),
numit i Tian (Cerul), care rspndete binele i rul, cluzete pe mprat i dirijaz
activitatea individului i a societii. Existena uman se bizuie pe virtutea esenial ren
(omenie), care prevede n primul rnd respectul ierarhic, social i de vrst. Ca s
obin virtutea ren, omul trebuie s se elibereze de cusururi prin fidelitatea fa de
principiile etichetei sociale (Li). Li prevede respectarea normelor de comportare a
moravurilor , datinilor i ritualului.
Ca religie confucianismul e un sincretism ntre cultul naturii i cultul strmoilor,
de aceea a acordat un mare rol sacrificiilor pe care le-a grupat n trei caregorii:
1. mari, pentru cer i pmnt, pentru strmoi imperiali i zei agrari;

2. mijlocii, pentru Soare, Lun i eroii sacri, printre care mai trziu l vom ntlni
pe Confucius;
3. generale, pentru mprai i pentru zeii naturii, aprobai de autoritile
regionale.
Continuat i sistematizat de Mencius n secolul IV .e.n. i de Xun Zi n secolul
III .e.n., confucianismul devine doctrin oficial sub imperiul Wu Di n secolui II .e.n.
Confucianismul a cunoscut un succes deosebit i n timpul dinastiei Han (sec.II .e.n. sec. II). Fiind strmtorat de buddhism i daoism confucianismul va dispare pn n
secolul X.
n secolul X se rspndete doctrina neoconfucianismului, formulat de Zhou
Dun-Zi. Revalorificat n diverse doctrine n secolul XIX, neoconfucianismul s-a
transformat n noul neoconfucianism, care este n realitate o sintez a confucianismului
i a sistemelor, concepiilor filosofice contemporane ale Europei Occidentale.
Una dintre personalitile remarcabile ale culturii i filosofiei chineze i
universale a fost Confucius - Kong Zi. Confucius n-a lsat nici o lucrare scris, dar
ideile, vmintele i cugetrile filosofului au fost adunate i comentate de discipolii
si ntr-o vast oper, nvtura lui Confucius este expus n cele patru cri:
Ta-hio "Marele studiu" ce trateaz calea perfecionrii prin intermediul
cunoaterii, puritatea inimii i conformarea la ordinea universal;
Zhong-yung "nvtura despre calea de mijloc" - definete idealul uman
ca pe un dao al sinceritii, idealul este asemntor or- dinei i armoniei;
Meng Zi, opera lui Meng Zi (Mencius);
Lun Yii "Convorbiri i judeci", transmite cuvintele maestrului.
n activitatea sa Confucius s-a inspirat din cele patru cri Canonice, care stau la
baza culturii chineze. Crile Canonice dateaz din anii de prosperitate i nflorire a
Imperiului Zhou. Este vorba despre Zi-jing "Cartea schimbrilor"; Shu-jing "Cartea
documentelor", "Cartea odelor"; Li-zi "Cartea ritualurilor" i Chin qiu "Analele
Primverii i Toamnei".
Confucius admite existena domeniului etic, un fundament uman organizat, care
prin ordinea real ce-1 ptrunde devine obiect de studiu. Singura tiin pe care oamenii
trebuie s o practice este cea a "cunoaterii oamenilor". Obiectul de studiu al acestor
tiine este natura uman, ansamblul de nsuiri nnscute n om, care stau n faa
educatorului ca un dat obiectiv.
Confucius studiaz categoria ren - omenie, care nseamn iubirea aproapelui.
Omenia este definit ca o stpnire de sine, ca o ntoarcere la vechile moravuri, la
vechile legi manifestate n obiceiuri nelepte, prin nfrnarea pasiunilor i a dorinelor
capricioase. Ren indic o anumit poziie afectiv i politic ce se detaeaz de la

fondul general umanitar, acordnd o preferin marcat unui anumit grup social, limitat.
Confucius respinge ideea dup care toi oamenii ar fi sau ar putea fi egali. Ren
caracterizeaz omul superior. Nobleea omului este o trstur nnscut.
A doua categorie li - ritul sau preamrire a tradiiei - constituie ansamblul de
norme ce guverneaz acea conduit social, care tinde de la efectuarea lui ren. Conform
tradiiei, li presupune "slujirea prinilor", realizarea strict la moartea acestora a
cultului familiei, al strmoilor. Aceast veneraie fa de datini va cpta mai trziu un
aspect pur formal, dei Confucius i atribuie un rol deosebit, prin ea poi intra n
armonie cu Dao.
Descriind omul ideal, confucianismul afirm c el este nzestrat cu urmtoarele
virtuii: inteligen, curaj, bun intenie, caracter, corectitudine i generozitate. Baza
caracterului o constituie sinceritatea, moderaia n vorbe i atitudini, simpatia cordial
pentru toi oamenii.
Principalul continuator al lui Confucius, Mencius, este autorul a 7 cri unite sub
denumirea Meng-zi. Opera descrie esena bun a naturii umane. Omul este nzestrat cu
raiune i moral. Toi oamenii se nasc buni i egali. Omul devine ru, doar cnd nu
caut s-i nfrneze acele porunci lipsite de o valoare moral, care se ntlnesc i la
alte vieuitoare. Natura uman universal se masnifest n planul intelectualului i al
unei predispoziii etice. Exist, ns, i sfera senzorial, ncrcat de pasiuni. Ea nu
aparine naturii umane bune, deoarece nu plcerile senzoriale dicteaz msura
specificului uman, deosebit de cel al animalelor.
Esena uman este i ea doar un efect, cauzat de un factor obiectiv ultim. Acest
factor este declarat mistic de filosof, deoarece el unete omul cu cerul n aa msur,
nct, cunoscnd propria sa natur, omul cunoate divinitatea.
Discipolii lui Confucius au propagat, comentat i explicat etica confucianist,
care face s strluceasc ceea ce i pierduse strlucirea, care "rennoiete" oamenii, iar
odat cu ei - rennoiete i societatea. Aceste schimbri eseniale ale existenei umane
vor orienta lumea ntreag spre suprema perfeciune a nceputurilor. Prin idealurile
umaniste pe care le promoveaz confucianismul rmne viu i actual i peste 2500 de
ani.
Daoismul este o religie bazat pe sistemul filosofic al lui Lao Zi. Unica relatare
despre acest cugettor a lsat-o istoricul Sima Qian (145-87). Lui Lao Zi i se atribuie
renumita lucrare "Dao de jing", "Tao te King" - "Cartea Cii i Virtuii". Lucrarea este
mprit n dou cri, respectiv compuse din 37 i 44 de capitole scurte. Textul crii,
expus n versuri, se adreseaz celor care mediteaz.
La baza concepiei daoiste este pus categoria dao. Dao este principiu absolut al
universului, calea spre adevr n filosofia religioas daoist. Inactiv prin el nsui, dao

este cauza primordial a oricrei aciuni. In doctrina daoist materia i energia sunt doar
dou forme de existen (yin i Yang) ale unei realiti. Se poate spune c dao este un
fel de nelepciune cosmic, o entitate care "nu vorbete dar tie s rspund" i care "
vine de la sine".
De-a lungul secolelor daoismul capt diferite aspecte, devenind, pe de o parte,
religie popular, iar pe de alta, un esoterism magic i alchimist. Religia daoist se
constituie odat cu sanctificarea Iui Lao Zi, n secolul al II-lea. Fondatorul acestei
religii este Chang Daoling, care a instituit prin secolul VI o succesiune de "Maetri
cereti". Credina onoreaz divinitile, cultul strmoilor, echinociile i solstiiile.
Adepii religiei daoiste pot fi ntlnii astzi n Taiwan, unde i-a gsit refugiu al 63-lea
Maestru Ceresc.
Materialismul naturalist chinez, fundamentat pe cele dou principii Yang i Yin,
este dezvoltat n secolul III .e.n. de Sun Zi. Filosoful recunoate existena obiectiv a
naturii, n care apare o ordine necesar. Ordinea prezideaz naterea lucrurilor,
micarea i transformarea lor. Acest proces complex este determinat de Yang i Yin.
Temelia existenei este dao - permanena lucrurilor i temeiul tuturor transformrilor
lor. Dao este norma ordinii sociale i politice. Natura nu depinde de om, dar se ofer
lui. Ea nu d omului nimic, dac el nsui prin aciune, nu se strduiete s obin de la
natur ce-i trebuie. In realitate un rol decisiv l au natura material i omul activ. Sun Zi
definete rolul cunoaterii i l ndeamn pe om s peasc spre acea cunoatere a
realitii, care ar fi capabil s in seama de toate lucrurile lumii reale, n toat
complexitatea lor contradictorie. Din explicaiile ample ale filosofului poate fi
observat nelegerea corect a raportului ce se stabilete ntre procesul cunoaterii i
practic. El subliniaz c cunoaterea care l aduce pe om n stare "s stpneasc
lucrurile" i s-i supun natura are o semnificaie practic.
O scoal filosofic autonom creaz sofitii Xun Zi, Gungsun Lung. Ideile lui
Xun Zi (298-238) sunt formulate n lucrrile Djuang- zi i Siin-zi. n ele se subliniaz
c ntre lucrurile reale i noiunile care le reprezint exist o relaie. El caut laturile
permanente ale realitii, eliminnd multiplicitatea care este contradictorie. Micarea,
evoluia, schimbarea calitativ sunt contradictorii, de aceea sunt imposibile n realitatea
obiectiv. Filosoful presupune c datele empirice sunt adecvate i c lumea este
compus din lucruri multiple. Experiena senzorial ne relev c asemnrile nu sunt de
acelai grad, c exist asemnri mari i asemnri mici. O asemnare mare difer de o
asemnare mic. Astfel apare noiunea de diferen. Lumea multiplului este ncrcat
cu diverse asemnri i diferene, de aceea filosoful conchide: lumea este dominat de
principiul asemnare - diferen. Acesta este un principiu contradictoriu i deci inadmisibil. Concluzia definitiv, formulat de sofiti: datele lumii sunt neltoare.

Analiznd noiunile, raportul ce se stabilete ntre ele i lucruri, Xun Zi

subliniaz c nu se poate discerne vreo baz obiectiv a noiunilor: nalt - scund, azi eri, natere - moarte. Aceste noiuni au un caracter relativ. Filosoful observ o
contradicie dintre subiectul i obiectul gndirii. El afirm c lumea absolutului are
obiectivitate, dar reprezint o esen pur inteligibil, un tot unitar, infinit i imuabil, un
universal abstract, gol de determinaii.
Gungsun Lung subliniaz raportul dintre contiin i natur. Filosofia sa este
ntemeiat pe recunoaterea existenei realitii obiective. El subliniaz, c lumea
material const din obiecte individuale. Lucrurile au realitate doar n msura n care se
pstreaz ca lucruri imuabile (ce nu depesc propria esen, ncrustate etern n locul pe
care-1 ocup n spaiu).
Filosoful chinez ncearc s explice problema determinismului. El subliniaz c
cauzalitatea este o relaie prin excelen, ea implic n mod evident depirea lucrului cauz. Lipsa relaiei dintre lucruri este afirmat n plan cantitativ i n plan calitativ.
Neag cauzalitatea i universul obiectiv, deoarece sunt imposibile relaiile calitative
ntre individualiti.
Gnoseologia sofistului Gungsun Lung recunoate valoarea raiunii. El este
preocupat de aflarea principiilor pe care trebuie s le respecte gndirea corect. El
afirm c lumea raiunii este o lume n sine, strin de lumea material.
coala legitilor i face apariia n secolul IV .e.n. Repre- /cntantul principal a
fost Xan Fei (280-233), care i-a expus sistemul politic i filosofic n cartea Han Fei zi.
Sistemul a cunoscut maxima florie in timpul dinastiei Qin, stnd la baza msurilor de
unificare a Chinei. Sub influiena daoismului, filosoful proclam dao drept principiu
natural al ordinii necesare din natur i al dezvoltrii lucrurilor Societatea uman este i
ea condus de o ordine necesar i-are nu este altceva dect o alt form de manifestare
a lui dao.
Legitii absolutizeaz rolul legii n funcionarea societii umane. Totul i ntreaga via
a membrilor comunitii umane trebuie supuse doar legii.
O alt coal filosofic chinez a fost cea moist. ntemeieat de Mo-Zi, filosof
care a propagat egalitatea tuturor oamenilor n faa cerului i a legii, aprtorul
intereselor maselor populare. Mo-Zi s-a nscut ntr-o familie de meteugari, tmplari.
Ideile filosofice le expune n Cartea lui Mo-Zi, obiectul de studiu al creia este
societatea. El declar importana teoriei ca punct de spijin n cercetarea concretului.
"Trebuie susinut o norm (teoretic). Cel ce vrea s peasc ntr-o dezbatere far a
avea o norm (teoretic) seamn cu acela care ar voi s determine rsritul i apusul
nstelat pe o plac turnat. Fr o asemenea norm nu se poate stabili ceea ce este

folositor i ceea ce este duntor, nu se poate deosebi adevrul de minciun" (Mo-Zi,

capitolul 35).
Stabilind criteriile adevrului, filosoful afirm c este adevrat:

ceea ce este atestat de tradiie; de experiena istoric anterioar;

ceea ce este confirmat de percepiile sensoriale comune, confirmate ale oamenilor;
ceea ce este verificat prin aplicarea practic n lege.

Mo-Zi opune punctul su de vedere unei concepii diferite, pe care o combate,

astfel argumentndu-i propriul sistem. El se pronun mpotriva conceptului despre
destin, propagat de confucianiti. El afirm c fatalismul nseamn credina ntr-un
destin orb, ceea se exclude principiul cunoaterii. Mo-Zi proclam drept funcie a
Cerului grija de nevoile materiale ale maselor. Aciunea cerului ar consta n rspltirea
celor ce o promoveaz. Filosoful cere de Ia fiecare om s se bizuie exclusiv pe aciunile
sale.
n afara celor ase coli filosofice activeaz cugettorii Lang Ju i Djuang Zi care
abordeaz problema fericirii. Mai trziu Lang Ju ader la ideile daoiste, transformnd
acest sistem filosofic n religie. El susine c unica cale spre fericire este retragerea din
lume. Omul nu are alt cale spre fericire dect aceea care trece prin stabilirea unui
acord dintre contiina sa i univers. Exist o natur obiectiv, care trebuie negreit
distins de obiectul cunosctor. EI a formulat problema subiect-obiect, dar nu i-a oferit
nici o soluie. Natura obiectiv este unitar. De ndat ce omul se ndreapt spre aceast
realitate, ea i se arat a fi dureroas, deoarece "totu-i micare, instabilitate. Lucrurile se
rotesc ca o roat i nu se poate stabili unde se afl". Totul este contradicie. n afara
acestei relaii filosoful descoper eul su i distinge procesul cunoaterii, care duce de
la subiect la obiect.
Djuang Zi continu aceaste idei, descriind posibilitatea depirii cunoaterii. El
subliniaz c omul nu poate ajunge la dao dect pe calea cunoaterii, care permite s
descopere slbiciunea ei i ofer posibilitatea s o depeasc. Filosoful chinez afirm
c lumea posed dou niveluri. n cel superior nu putem ptrunde dect trecnd prin cel
inferior - nivelul contradiciei reale i aparente. Ontologia sa ne descrie un obiect la
care omul ajunge prin introspecie i nu prin cunoatere. Nivelul lumii materiale
constituie doar o treapt spre lumea transcendent. Misticul, iraionalul au un rol i un
rang superior.
Filosifla chinez abordeaz un ir de probleme pe care n baza principiilor alese
le soluioneaz. Mai multe sunt problemele pe care le formuleaz doar, care necesit un
nivel mai nalt de dezvoltare a tiinelor naturale, exacte, umanitare. Filosofia chinez
are un caracter profund uman. Ea recunoate natura bun a omului, capacitatea lui de a-

i fauri destinul. Fiind subordonat tradiiei, ritualului, filosofia chinez reuete s

discute problemele ontologice, gnoseologice.
n secolul I n China se rspndete buddhismul indian. Peste patru secole
Mahayana era rspndit n nteaga Chin, cptnd trsturi specifice locale. Locul lui
Buddha a fost ocupat de Amida, personaj divin. Calea salvrii n buddhismul chinez nu
mai este ca n Hinayana - cea a unei viei inactive, limitat doar de observarea realitii
nconjurtoare. Idealul buddhismului chinez nu este suprimarea dorinelor i eliberarea
de suferine prin Nirvana, ci o via activ dedicat operelor de caritate. Chinezii tind s
devin un Buddha iluminat.
3. tiina i arta chinez
Concepiile religioase i filosofice au influenat dezvoltarea cunoaterii
tiinifice. Ramurile cele mai dezvoltate ale tiinei sunt: astronomia, matematica i
medicina. Fiind un popor practic, chinezii se ocup doar de acele domenii care
influeneaz viaa lor cotidian, le amelioreaz calitile de munc.
Fiecare dinastie de monarh s-a ocupat cu construcia observatoarelor
astronomice, unde se studiau stelele, micarea lor i a atrilor. Pe baza observaiilor
sunt ntocmite primele texte astronomice, consemnate pe oasele de ghicit (sec. XIVXIII .e.n.). Astronomii observ i consemneaz eclipsele de Lun i de Soare. Primele
nregistrri care se cunosc astzi sunt ale eclipsei de Lun din anul 1381 .e.n. i al
eclipsei de Soare din anul 1216 .e.n. La finele epocii Han unii cosmologi i-au dat
seama c nu exist un cer solid, c albastrul cerului nu este dect un efect optic, c
Soarele, Luna, Stelele "plutesc" n vid. Prezena n aer a anumitor constelaii era pus
n legtur cu cuccesiunea anotimpurilor.
Vechii chinezi cunoteau cinci planete: Jupiter, Marte, Saturn, Venus, Mercur,
despre care credeau c n conjuncie cu cele cinci elemente: pmnt, lemn, metal, foc,
ap - determinau anumite fenomene n viaa oamenilor, cum ar fi rzboaiele.
Rezultatele observaiilor, fiind sistematizate, le-a oferit posibilitatea s descrie anul
compus din 365 de zile i un sfert, s ntocmeasc ntre anii 104 .e.n. i 1645 145 de
calendare. n secolul III .e.n. un catalog chinez nregistra 1464 de stele grupate n 284
de constelaii. n anul 104 .e.n. a fost descoperit, apoi turnat n bronz, o cupol
cereasc pe planul Ecuatorului, asemntoare "sferei armilare" din Europa medieval.
n aceast epoc sfera era imaginat rotindu-se n jurul unei axe ideale, a crei extrem
era situat n partea nordic a cerului, perpendicular pe care era imaginat un cerc ideal Ecuatorul: n secolul II .e.n. chinezii foloseau cadranele solare gradate i inventaser
un fel de seismograf. Realizrile remarcabile ale astronomiei chineze au fost: sfera
armilar a lui Su Song (1088), care era dotat cu un mecanism de orologerie; montajul

ecuatorial al telescopului modern, inventat cu trei secole i jumtate naintea primului

telescop occidental.
La baza matematicii din epoca Han era pus sistemul de numeraie zecimal.
Numerele se scriau n forma pstrat pn azi. Pentru calcul foloseau nodurile de pe
sfoar, apoi beioarele din lemn, bambus (roii pentru numerele pozitive, negre pentru numerele negative). n anul 1300 a fost introdus tabela de socotit. Din secolul
II chinezii cunosc i aplic teorema lui Pitagora.
Medicina este domeniul n care geniu! tiinific chinez s-a desfurat n modul
cel mai eficient. n medicin au existat dou orientri: una mito-magic, alta - raiona!
biologic. Medicii chinezi considerau c echilibrul vieii organismului uman depinde de
buna funcionare n corp a forelor opuse yang-yin. Funcia lor antropologic este
prezentat ca un particular al funciilor lor cosmice. Asemnarea dintre macrocosmosul
universal i microcosmosul uman, n virtutea creia microcosmosul a fost creat ca un
univers n miniatur, a fost explicat pe larg i multiplu n secolul IV .e.n.
Cu o sut de ani naintea lui Hipocrat chinezii au elaborat metoda de diagnostic
pe baza examinrii psihicului, a interogrii bolnavului, a ascultrii, examinrii
respiraiei, a mirosului, a culorii pielii, a excrementelor. Ei considerau armonia intern a
organismului de ordin biologic i nu ocult. Teoria chinez a pulsului influeneaz
dezvoltarea medicinii. Expus n tratatul medical din secolul al ill-lea ("Canonul
pulsului" n 10 volume), stabilea 74 de feluri de pulsuri. Chinezii au o medicin
specific. Ei susin c bolile apar cnd armonia dintre Univers i individ este rupt.
Agenii patogeni pot fi externi: anotimpurile, vntul, ura, plcerea, frica etc. Din secolul
VII lista patogenilor externi se completeaz cu anumite mncruri, buturi, aciuni ale
insectelor veninoase. Terapia medicamentoas era foarte variat, dar specificul ei l
constituia acupunctura i ignipunctura.
Acupunctura este un sistem minuios elaborat de nepturi ntracutante i
intramusculare, nsoite, de o regul, de o cauterizare sui generis. De fapt, o excitare
suplimentar prin cldur concentrat, dar far atingerea locului nepat. Este o aciune
indirect asupra unui organ bolnav. Acupunctura aciona indirect asupra unui sistem de
reglare atunci bnuit, dar astzi confirmat. Legtura intern pe care o subnelegea
aparinea domeniului relaiilor de coordonare dintre funciile lor, domeniului
interdependenei intre organe i un presupus mecanism regulator. Medicii chinezi au
stabilit peste o sut douzeci de puncte, n care aplicau n derm timp de 5 -6 minute
ace de aram sau de aur (n caz de insuficien n activitatea unui organ) sau ace de oel,
argint, platin - timp de 30-60 de secunde (n caz de hiperfuncie a respectivului organ).

Terapia prin ignipunctur are un caracter mai blnd, se efectua prin aplicarea de
pulbere din plante medicinale din familia Artemisia, care aprinse pe anumite poriuni
ale corpului produc o uoar cauteizare cutanat.
Un caracter utilitar l au descrierile florei i faunei natale. n epoca mitic este
scris un amplu tratat de farmacologie, care conine caracteristica a 730 de medicamente
de origine vegetal. Din secolul III dateaz prima lucrare din domeniul botanicii, n
care sunt descrise 80 de specii de plante, clasificate n patru categorii. n "Ierbarul
pentru vremi de foamete" (1406) sunt caracterizate 414 specii de plante comestibile. n
anul 804 Lu Yii inaugureaz seria lucrrilor monografice dedicate unei singure plante
sau unui fruct, sau ciupercilor. Chinezii au o literatur bogat despre plantele cultivate,
despre pomi i flori. Au fost dedicate tratate tiinifice i porumbeilor, oimilor, petilor.
n anul 1059 este scris tratatul despre broate. Numeroase cri au fost dedicate
greierilor, pe care chinezii i ineau n cas n colivii.
Arta. Arta chinez veche este reprezentat de puine monumente. Din anul 2500
.e.n. dateaz "Casa clanului", descoperit n secolul trecut. Dimensiunile bazei sunt
impuntoare: 20 m pe 12,5 m. Pereii erau construii din pmnt btut i nu susineau
tavanul. Acoperiul era susinut de stlpi din lemn, sprijinit pe grinzi mult ieite n
afar. Intrarea era orientat spre sud. Aceste trsturi se vor menine n arhitectura de
mai trziu.
Bogat i variat este arhitectura pagodei. Cea mai veche pagod din piatr este
"Pagoda Gtelor", construit n secolul Vil .e.n. ncepnd cu perioada Tang (618-907),
arhitectura pagodei capt o form definitiv. Pagoda este un turn cu baza ptrat, nalt
cu mai multe etaje, care sunt n descretere. Pagoda pstreaz elementele caracteristice
arhitecturii n lemn: acoperiul iese n afar, spre a proteja casa contra soarelui i ploii.
Acoperiul are marginea curbat, susinut de un sistem de mansole suprapuse, plasate
pe capetele pilatrilor, ca un fel de cornie. Acest element i ofer ntregului edificiu o
plasticitate necesar mai ales n zonele bntuite de cutremure. Legile arhitecturii
chineze ce sunt respectate n construcia tuturor edificiilor sunt:
monotonia liniilor lungi (numite de chinezi "linii moarte"), ntrerupte de linii curbe, ondulate
sau de linii ritmice, neregulate i frnte;
- armonizarea cu natura.
-

Sculptura chinez se deosebete prin lucrrile miniaturale din ceramic, porelan, jad,
filde, bronz. Sculptorii nu se ocup cu cioplirea frumuseii corpului uman, ei glorific
tipuri de nelepi (ndeosebi pe Buddha i diverii Bodhissattva). Un loc deosebit l
ocup animalele reale sau fantastice. Din cele fantastice primul Ioc l ocup balaurul,
care simbolizeaz puterea, mpratul, nelepciunea. Ca motiv decorativ, balaurul
domin, deoarece are liniile ondulate ale corpului reptiliform, iar rupnd monotonia
liniilor drepte, exprim euritmia desvrit.

Monumentele din epoca Shang (1711-1066) n marmor i calcar nfieaz

animalele bizare cu un aspect demonic (un monstru cu cap de tigru; altul sugernd o
bufni, dar i animale reale: elefantul, bivolul, broasca. Dimensiunile acestor sculpturi
nu depesc 45 cm. Din secolul VI .e.n. clanul imperial a nlocuit sacrificiile umane cu
statuile funerare nsoite de reproducerile n ceramic de diferite obiecte din viaa
cotidian, precum i de imaginile de montri. In epoca Han (202 .e.n. - 220 e.n.)
sculptura chinez trece la dimensiunile mari ale monumentelor. ntr-una din grotele
temple Yiian - Kang, un Buddha colosal atinge nlimea de 14 m. Celebru este
complexul de animale fantastice i reale. Basoreliefuri i coloane plasate de-a lungul
drumului ce duce la mormintele imperiale. Acest drum este numit "drumul spiritelor".
Obiectele funerare sunt remarcabile prin realismul lor.
Dintre genurile artistice chinezii consider demne de numele de art pictura i
caligrafia. Din epoca Shang se ntrebuineaz penelul att pentru scriere, ct i pentru
sculptur. Se scrie i se picteaz cu cerneal, cu lac, pe mtase, apoi pe hrtie (inventat
n sec. II). Culorile folosite erau de origine mineral, vegetal, avnd o bogat gam de
tonuri i nuane (spre exemplu, se foloseau 40 de nuane de negru).
Ideogramele chineze conin stilizri ale unor imagini din realitate. Executate cu
penelul, au n sine un caracter att de decorativ, nct, deseori un tablou este nsoit de o
inscripie care l completeaz organic. Din secolul IV .e.n. dateaz cea mai veche
pictur chinez. Estetica culturii chineze se deosebete de cea european. Potrivit
concepiei confuciene, un pictor nu poate atinge n art apogeul, dac el nu are un
caracter excelent din punct de vedere al moralei. Pentru pictorul chinez natura ntreag
este ptruns de o esen divin, n ea se nregisreaz i din ea se desprinde i natura
uman - cereasc i ea n ultim instan. De aceea pictura nu ine s imite realitatea, nu
vrea s-o copie, ci doar s-o sugereze. Pictorii nu-i ofer spectatorului compoziia n
ntregime, i las loc liber imaginaiei sale.
Civilizaia i cultura chinez au contribuit considerabil la dezvoltarea omenirii.
Din aceast ar i ncep istoria unele realizri tehnice i tehnologice, de care se
folosete astzi ntreaga omenire:

invenia hrtiei,
a cemelei,
a tiparului,
a porelanului,
a busolei,
a prafului de puc,
a diferitelor procedee metalurgice

Ei au druit omenirii nu numai obiecte frumoase de ceramic, ci i esturi de

mtase, care au nsemntate att estetic, ct i practic. Alturi de aceste realizri se

nscrie i medicina chinez care a contribuit la dezvoltarea medicinei altor popoare. O

influien deosebit a avut-o cultura chinez asupra dezvoltrii culturii japoneze.