EL TIEMPO LGICO Y EL

ASERTO DE CERTIDUMBRE
ANTICIPADA

Si
una
silla
est
hecha
expresamente para sentarse en
ella, este sofisma fue hecho
expresamente
para
distinguir
entre el campo imaginario y el
simblico.
el otro emerge como el destino
del deseo, como el generador del
campo de fuerza por donde circula
el
deseo
arrastrando
sus
eventuales objetos y, adems,
como el garante de la aparicin y
desarrollo del sujeto

en este sofisma se recrea la

fuerza
pragmtica
de
la
preposicin inter-, necesaria
para
la
construccin
de
la
intersubjetividad, lugar propio
del yo, porque slo ah es donde
ste puede formarse y crecer.

Al pasar la resolucin por 3 momentos,

el
de
la
objetividad,
el
de
la
subjetividad
y
el
de
la
intersubjetividad,
podra
ser
tomado
como una metfora de las fases por las
que
el
sujeto
se
constituye
al
descubrirse
inserto
en
la
trama
relacional con los otros.
al
examinar
la
paradoja
de
los
prisioneros en El tiempo lgico y el
aserto Lacan pone al descubierto la
dialctica temporal de la subjetivacin
en sus tres tiempos: instante de la
mirada,
tiempo
para
comprender,
momento de concluir

La clave consiste en diferenciar el tipo de

saber que cada sujeto maneja, y ms en este
dilema donde cada certidumbre lleva asociado
un grado de duda, que se plasma en el
comportamiento de cada sujeto.
1 = Salir, por saber; 2 = Salir, por saber
que sabes; y 3 = Salir, por saber que sabes
que
s;
que
se
corresponden
con
las
modulaciones del sofisma: (1) el instante de
la mirada, (2) el tiempo para comprender y
(3) el momento de concluir.
este paralelismo entre los tipos de saber y
las
modulaciones
temporales
articula
idealmente
la
formacin
del
registro
intersubjetivo, en donde llegar a ser sujeto
implica estar inserto en tal registro.

lo interesante del sofisma, ms

all de la lgica, se corresponde
con una visin de la colectividad
en la que la subjetividad se revela
como una funcin dependiente de las
relaciones que cada sujeto mantiene
con los otros. Tanto es as, que el
camino por el que se llega al
insight,
a
la
verdad
como
desocultacin, pasa por un proceso
colectivo en el que los otros
articulan tal posibilidad

no deseamos a todos, pero s

queremos ser deseados por ese
gran
Otro,
responsable
de
nuestra
introduccin
en
la
comunidad de sentido, a pesar de
que
se
encuentre
encarnado
eventualmente en cualquier sujeto
particular:
el
deseo
en
su
funcin inconsciente, es el deseo
del Otro

Podemos considerar que en todo

el movimiento del sofisma Lacan
est planteando la produccin de
un sujeto? Podramos tomar la
cuestin del sujeto en un sentido
objetivo
y
en
un
sentido
subjetivo: de un sujeto y del
sujeto. El que dice es el sujeto
o el sujeto es producto de un
decir?

Cul es el valor lgico de este

aserto conclusivo?
Lacan
afirma
que
hay
una
originalidad lgica del sujeto
del aserto. Por eso lo llama
aserto subjetivo En este texto
homologa, hace equivaler asertivo
a subjetivo.

el juicio que concluye el

sofisma no puede ser formulado
sino
por
el
sujeto
que
ha
formado su aserto sobre s, y no
puede
sin
reservas
serle
imputado por algn otro. El
aserto tiene que ser formulado
por el propio sujeto sobre s;
no puede serle imputado a otro.

el hecho de que Lacan lo nombre aserto

subjetivo, permite destacar una
diferencia sustancial respecto de
considerarlo bajo una forma objetiva,
tal es la operacin que puede producirse
en un anlisis
Dicha operacin consiste en que, si esa
conclusin que deviene de ese movimiento
lgico, no es asumida por el propio
sujeto, si el sujeto no la aprehende
subjetivamente, pierde su valor.
El proceso lgico no va sin esa
aprehensin. Se trata de un tiempo de
gnesis lgica del yo

El
"yo"
[je],
sujeto
del
aserto
conclusivo, se asla por una pulsacin
de tiempo lgico respecto del otro, es
decir respecto de la relacin de
reciprocidad
(propia
del
momento
anterior, el de comprender). Este
movimiento de gnesis lgica del "yo"
[je] por una decantacin de su tiempo
lgico propio es bastante paralelo a
su nacimiento psicolgico. Del mismo
modo que, para recordarlo en efecto,
el "yo" [je] psicolgico se desprende
de
un
transitivismo
especular
indeterminado

Que el sujeto del aserto se desprende

supone que se descuenta respecto del
sujeto
indefinido
salvo
en
su
reciprocidad, del tiempo anterior.
Por su parte, la mencin al tiempo de
transitivismo est relacionada con la
reciprocidad respecto del semejante.
El sujeto en el aserto se descuenta de
ese tiempo recproco y pronuncia su
conclusin. Para Lacan, el juicio va
acompaado de una accin: el acto de
concluir que responde a una necesidad
lgica.
El
juicio
asertivo
se
manifiesta aqu por un acto.

Lacan llama evidencia subjetiva al hecho

de adelantarse a los otros. Hay tambin
una evidencia objetiva: la partida o el
movimiento de los otros
Lo que llama gnesis lgica del yo
[je] guarda cierta relacin, y a la vez
se distingue de lo que Lacan desarrolla
respecto
del
tiempo
del
espejo
como
formador de la funcin del yo. Respecto
del estadio del espejo tambin se verifica
una anticipacin en relacin a la imagen
especular, en la que el sujeto se
precipita
de
la
insuficiencia
a
la
anticipacin. Tal operacin toma la forma
del ese soy yo.

El efecto de lenguaje es la causa

introducida en el sujeto. Gracias a
ese efecto no es causa de s mismo,
lleva en s el gusano de la causa
que lo hiende. Pues su causa es el
significante sin el cual no habra
ningn sujeto en lo real. Pero ese
sujeto es lo que el significante
representa; y no podra representar
nada sino para otro significante: a
lo que se reduce por consiguiente
el sujeto que escucha.