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O atual campo afro-religioso gacho

The contemporary Afro-American religion field in
Rio Grande do Sul
Ari Pedro Oro*

Resumo: O artigo versa sobre o atual campo afro-religioso do Rio Grande do Sul,
com destaque para as principais expresses religiosas que o compem e os nmeros
estatsticos que se dispe sobre ele. A anlise se concentra em dois pontos: a) na
grande importncia que vem assumindo, nas ltimas dcadas, a Linha Cruzada, ou
Quimbanda, neste Estado, e seus efeitos sobre o prprio campo afro-religioso; e, b) na
forte incidncia observada neste Estado de pertencimento a este campo religioso, fato
constatado nos dois ltimos censos do IBGE, e que apontam o Rio Grande do Sul como
o estado mais afro-religioso do pas.
Palavras-chave: batuque; Linha Cruzada; Umbanda; Rio Grande do Sul

Abstract: This article analyzes the current Afro-religious field of Rio Grande do Sul,
with emphasis on its religious expressions and the statistical data available. The analysis
focuses on two points: a) the strong importance that Linha Cruzada, or Quimbanda,
has acquired in that state during the last decades, and its effects on the religious field; and
b) the strong incidence one observes in that state of belonging to that religious field,
fact which has been verified during the last two national censuses that show Rio Grande
do Sul is the most Afro-religious state of Brazil.
Keywords: batuque; Linha Cruzada; Umbanda; Rio Grande do Sul

No nossa inteno efetuar uma recuperao histrica das religies

afro-brasileiras no Rio Grande do Sul,1 mas, sim, discorrer sobre duas de suas
caractersticas atuais, a saber: a importncia cada vez mais crescente que est
ocupando a Linha Cruzada/Quimbanda no cenrio afro-religioso do Estado e
a importante expresso social de pertencimento a este segmento religioso que
* Professor de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs), doutor em
Antropologia pela Universidade de Paris. <arioro@uol.com.br>.
1
Em grande medida este trabalho j foi realizado, mas no completado, por Correa, 1988 e
1994; Lirio de Mello, 1995; Braga, 1998; Silva, 1999; Oro, 2002, entre outros.
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ocorre neste Estado, se comparado com os dados constantes em outros

estados da Federao, revelados pelos ltimos recenseamentos efetuados pelo
IBGE, e que apontam o Rio Grande do Sul como o estado mais afro-religioso
do pas.
A Linha Cruzada, ou Quimbanda, constitui uma das expresses que
compem o complexo afro-religioso gacho, ao lado do Batuque e da Umbanda.
Ela se caracteriza, fundamentalmente, pelo culto s entidades tipificadas como
Exus e Pombagiras.2 J o Batuque representa a face mais africana do complexo,
pois a lngua litrgica a nag, os smbolos utilizados so aqueles dos
antepassados, as entidades veneradas so os orixs3 e h uma identificao s
naes africanas4. Enfim, a Umbanda, tal como no resto do pas, representa o
lado mais brasileiro das trs modalidades afro-religiosas, pois consiste num
importante sincretismo que agrega em seu repertrio simblico elementos do
catolicismo popular, do espiritismo kardecista e das religiosidades indgenas
e africanas. Seus rituais so celebrados em lngua portuguesa e as entidades
veneradas so, sobretudo, os caboclos (ndios), os pretos-velhos e os
bejis (crianas), alm das falanges africanas.
No Rio Grande do Sul, h muito tempo estas trs modalidades de
culto ultrapassaram a fronteira tnica e se tornaram universais, sendo hoje
frequentadas por indivduos de distintos grupos tnicos e de diferentes camadas
sociais (Oro, 1988).
Antes de analisarmos as duas especificidades acima apontadas,
apresentamos alguns nmeros acerca do atual campo afro-religioso gacho.

Alguns nmeros acerca das religies afro-brasileiras no Rio

Grande do Sul
A estatstica acerca das religies afro-rio-grandenses constitui uma
lacuna ainda no preenchida. Estima-se a existncia neste Estado de cerca de
Os Exus mais celebrados na Quimbanda gacha so os seguintes: Triri, Marab, Sete Cruzeiros, Destranca Ruas, Rei das Sete Encruzilhadas, Tranca Ruas, Da Porteira, Z Pelintra,
Pantera Negra, Da Capa Preta, Quebra-Galho,Ventania, Calunga, Sete Pedras, Sete Chaves,
Sete Portas, Tranca Tudo, Exu do Cemitrio, Caveira, Da Meia-Noite, Do Lodo, Mar. As
Pombagiras mais presentes na Quimbanda do Rio Grande do Sul so: Da Estrada, Das Almas,
Rainha das Sete Encruzilhadas, Das Sete Saias, Maria Padilha, Cigana do Acampamento, Do
Oriente, Rosa Vermelha, Maria Quitria, Maria Mulambo, Da Praia, Cigana da Praia e Tucuara.
3 O Batuque cultua doze orixs, a saber: Bar, Ogum, Ians (ou Oi), Xang, Oba, Od/Otim,
Ossanha, Xapan, Oxum, Iemanj e Oxal. A cada um deles so atribudas caractersticas
especficas, smbolos, animais sacrificados e correspondncias com santos catlicos,
resultantes dos mitos relatados nas duas tradies religiosas
4 As naes mais importantes do Batuque rio-grandense so: Gege, Ijex, Oi, Cabinda, Nag
e, especialmente, Geje-Ijex.
2

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trinta mil terreiros, espalhados por todo o seu territrio, havendo, porm,
uma concentrao maior na regio metropolitana de Porto Alegre (Correa,
2007). A maioria dos terreiros realizariam as trs formas ritualsticas acima
referidas, havendo, porm, um certo nmero de terreiros que praticam
unicamente rituais de umbanda, outros, poucos, unicamente de batuque
e outros, muitos, somente de Linha Cruzada. A investigao acerca da
distribuio percentual nos terreiros das trs modalidades religiosas ainda
no foi realizada.
Quanto ao nmero de indivduos que se declaram pertencentes s
religies afro-brasileiras, chamou a ateno no recenseamento realizado
pelo IBGE no ano 2000, o fato de o Rio Grande do Sul aparecer como o
Estado brasileiro em que, em termos proporcionais, mais indivduos
disseram pertencer a essas religies. Era, ento, 1,62% da populao gacha,
contra 1,31% da populao do Estado do Rio de Janeiro, que ocupava o
segundo lugar. A Bahia aparecia somente com 0,08% da populao que se
declarou seguidora das religies afro-brasileiras. No Brasil como um todo,
0,3% da populao se manifestou como pertencente ao segmento religioso
afro-brasileiro.
No Censo de 2010, realizado tambm pelo IBGE, a mdia nacional de
identificao de pertencimento ao segmento afro-religioso se manteve em
0,3% da populao. Novamente o Rio Grande do Sul apareceu como o Estado
com o ndice mais elevado de indivduos que se declararam pertencentes s
religies afro-brasileiras. Desta feita, o Rio Grande do Sul tambm aparece
como recordista nacional em nmeros absolutos de indivduos vinculados
s religies afro-brasileiras. De fato, so 157.599 indivduos deste Estado,
o que corresponde, a 1,47% da populao total, que reivindicaram o seu
pertencimento religioso afro-brasileiro. Esta porcentagem sobe para 2,52%
se tomarmos como referncia a Regio Metropolitana de Porto Alegre e para
3,35% se nos restringirmos somente a Porto Alegre. Ainda segundo o Censo
2010, a porcentagem de pertencimentos afro-religiosos no estado do Rio
de Janeiro baixou para 0,89 e da Bahia subiu para 0,34%, igualando a So
Paulo, constituindo-se, Bahia e So Paulo como sendo o segundo e o terceiro
estados com maior representatividade afro-religiosa. Os demais estados de
reconhecida existncia dessas religies apresentaram os seguintes ndices:
Par 0,07%, Maranho, 0,06% e Pernambuco 0,14%.
Como escrevemos em outro lugar (Oro, 2008), se levarmos em conta
o que revelaram outras pesquisas, esses nmeros subestimam ao menos pela
metade a realidade demogrfica dessas religies no pas. Isto se deve, segundo
R. Prandi,

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[...] s circunstncias histricas nas quais essas religies se

constituram no Brasil e ao seu carter sincrtico da decorrente
[...]. Por tudo isto, muito comum, mesmo atualmente, quando
a liberdade de escolha religiosa j faz parte da vida brasileira,
muitos seguidores das religies afro-brasileiras ainda se declararem
catlicos (Prandi, 2003, p. 16).

Seja como for, mais frente avanaremos algumas hipteses para explicar
a importante incidncia de indivduos que expressam o seu pertencimento
identitrio afro-religioso no Rio Grande do Sul.
Voltando aos nmeros, e visando suprir a lacuna da ausncia de estatsticas
acerca das religies afro-brasileiras no Rio Grande do Sul, a Prefeitura
Municipal de Porto Alegre, atendendo uma reivindicao da comunidade afrobrasileira, solicitou ao Centro de Pesquisa Histrica, da Secretaria Municipal
de Cultura, a realizao de um Censo das Casas de Religio Afro de Porto
Alegre.5 Ele ocorreu entre os anos de 2006 e 2008 e apontou a existncia de
1.290 terreiros em Porto Alegre. Este nmero praticamente o mesmo de
Salvador da Bahia, posto que um recenseamento, realizado nesta cidade, em
2007, identificou 1.296 terreiros (Santos, 2008).
Na sequncia nos ocupamos das questes que cercam a chamada Linha
Cruzada no Rio Grande do Sul. Importa entender as razes do seu sucesso
e evidenciar algumas polmicas que envolvem a sua presena e reproduo
neste Estado.

A Quimbanda no Rio Grande do Sul: controvrsias e sucesso

Entre as trs formas religiosas acima mencionadas a Linha Cruzada,
ou Quimbanda, a que detm hoje maior espao de reproduo e poder de
atrao social. Ela foi a ltima a ser implantada no Estado e est aumentando
sensivelmente o nmero de terreiros que a cultuam.
De fato, o Batuque teria sido a primeira expresso afro-religiosa a ser
estruturada no Estado, ainda na primeira metade do sculo 19, nas cidades
de Pelotas e de Rio Grande, espalhando-se dali para o resto do Estado (Lirio
de Mello, 1995; Correa, 1988; Braga, 1998).6 Floresceu, segundo N. Correa
(1994), num estado eminentemente agrrio e pastoril, que permitia a realizao
Os resultados deste Censo ainda no vieram a pblico. Certamente que quando isto ocorrer
teremos muitas informaes relevantes sobre as religies de matriz africana na capital gacha.
6 Quanto ao mito fundador do batuque, h duas verses correntes: uma que afirma ter sido ele
trazido para o Rio Grande do Sul por uma escrava vinda de Pernambuco; outra que no associa
a um personagem mas s etnias africanas que o estruturaram enquanto espao de resistncia
simblica escravido.
5

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de longas iniciaes religiosas, j que as relaes de trabalho eram ainda
relativamente frouxas.
A Umbanda tambm teria iniciado em Rio Grande, em 1926, quando o
ferrovirio Otaclio Charo fundou o centro chamado Reino de So Jorge.
Foi trazida para Porto Alegre em 1932, pelo capito da marinha Laudelino
de Souza Gomes, que fundou nesta capital a Congregao Esprita dos
Franciscanos de Umbanda, existente at os dias atuais (Oro, 2002).
Na dcada de 1930 o capitalismo encontrava-se numa fase adiantada no
Rio Grande do Sul: a economia se monetarizava, iniciava-se o processo de
industrializao, j ocorria o xodo rural. O tempo tomava nova dimenso. As
pessoas centravam suas vidas em torno do trabalho. A Umbanda se adequou
aos novos tempos: a durao dos seus rituais menor do que a do batuque,
no se faz uso de tambores e no so realizados sacrifcios de animais. Dessa
forma, os fiis podem cumprir suas obrigaes religiosas sem alterar o seu
ritmo do cotidiano.
Enfim, a Linha Cruzada teria iniciado na dcada de 1970, numa fase
de consolidao do capitalismo, com o consequente incremento de graves
problemas, tais como desemprego, insegurana, doenas, aflies de toda
ordem. Desde ento, a Linha Cruzada/Quimbanda se afirmou como a forma
religiosa predominante no meio afro-religioso rio-grandense (Correa, 1994).
Porm, a proliferao de terreiros cruzados ou de rituais de exubandeiros
no ocorreu de forma pacfica e tranquila no Rio Grande do Sul. Ao contrrio,
foi e continua sendo objeto de tenses e polmicas na comunidade afroreligiosa sul-rio-grandense.
As controvrsias expressam, sobretudo, conflitos intergeracionais,
posto que so geralmente os mais velhos na religio que tendem a
considerar a exacerbao da presena da Quimbanda como uma deturpao
levada a frente especialmente pelos mais jovens; expressa tambm conflitos
ideolgicos entre conservadores, que reivindicam a continuao da religio
de matriz africana ou da umbanda pura, frente s inovaes conduzidas por
progressistas espertos e aproveitadores.
Um livro publicado em 2009, intitulado Adeus aos orixs, faz eco e
explicita de forma cristalina as crticas mais contundentes que so repetidas
no meio afro-religioso rio-grandense contra o forte avano da Quimbanda e
do culto aos Exus e Pombagiras. De fato, o escritor afro-religioso Lindomar
Alves,7 expressa nesse livro o seu desabafo, revolta e denncia contra o que
7

Lindomar Alves jornalista e radialista, primeiro escritor a publicar livros sobre cultos afros
no Rio Grande do Sul. autor de 59 livros e fundador da primeira federao de Babalorixs e
Yalorixs do Rio Grande do Sul, a Afro-Bras, em 1973.

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considera o menosprezo e a marginalizao do Batuque e da Umbanda em

favor da Quimbanda. Afirma esse autor que respeita os Exus, as Pombas
Giras, caboclos, pretos velhos, orixs e todo o plano espiritual. S no aceito
tanta safadeza e imoralidade em nome dos Exus (Alves, 2009, p. 52).
Mais enfaticamente, sustenta que os que levam avante a Quimbanda so
aproveitadores, mentirosos e aventureiros e que em seus rituais predominam
alcoolismo, prostituio e vcios os mais diversos (p. 10); belos visuais,
muita festa com bebidas e profanao, quando no at imoral (p. 33). Lamenta
que hoje impera a mentira e a mistificao (p. 39). Resta, segundo ele, a
ira dos orixs, nesta revolta dos deuses com tantas patifarias que chamam
de religio (p. 40). Alm disso, invoca as autoridades para assumirem uma
atitude, estarem de alerta, fazerem a sua parte, diante da vigarice e safadeza
que extrapolou demais: alcoolismo, prostituio e drogas no tem nada a ver
com religio (p. 41).
Toda esta deturpao, segundo ele, conduziu a um s resultado: a
revolta, a ira dos orixs, os santos esto fugindo dos Ils [...] os santos as
abandonaram e se continuar assim podem dar Adeus aos Orixs (p. 61). E
arremata: no enlouqueci no; a verdade tem que ser dita [...]. A continuar
assim podemos dar adeus aos orixs e ser o fim do batuque, alis est a o
fim (p. 63).
Mas, ento, como explicar o aumento extraordinrio da Quimbanda no
Rio Grande do Sul, apesar das crticas severas que lhe so endereadas, e aqui
condensadas no livro acima referido?
Norton Correa prope as seguintes razes que justificariam o grande
crescimento da Linha Cruzada/Quimbanda: os custos dos rituais so mais
baratos do que no batuque; o aprendizado geral mais simples do que no
Batuque; pode-se reunir e somar a fora mstica do Batuque com a da Umbanda
(Correa, 1988, p. 90).
A estas razes acrescentamos outras, derivadas tanto de entrevistas
realizadas com frequentadores da Quimbanda quanto de observaes
etnogrficas. Percebe-se que nos rituais de Quimbanda a experincia religiosa
imanente exacerbada, contribuindo para a produo da eficcia simblica e da
satisfao dos seus frequentadores; os seus participantes desfrutam da liberdade
de por em prtica uma performance religiosa suscetvel de expressarem
seus atributos, qualidades e dons pessoais; no espao social e ritualstico da
Quimbanda pode-se experimentar uma sociabilidade que agrega dimenses
subjetivas e simblicas produtoras de sentido para os seus membros, alm de
lhes permitir expressarem coletivamente o que so individualmente, em termos
de opes sexuais, tnicas e sociais. Enfim, a Linha-Cruzada constitui uma

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religio prtica, pragmtica, de servio, especializada nas solues simblicas
das aflies produzidas pela vida moderna.

A explicitao social do pertencimento afro-religioso

Dizamos acima que nos Censos 2000 e 2010 do IBGE o Rio Grande do
Sul despontou como o estado da federao em que houve a maior explicitao
de pertencimento identitrio ao campo afro-religioso.
Entendemos que no h uma explicao, mas um conjunto de elementos
que podem ajudar a compreender a exteriorizao gacha do pertencimento
ao campo religioso afro-brasileiro. Tais elementos se inscrevem na histria e
na cultura religiosa rio-grandense.8
Em primeiro lugar, no destitudo de sentido o fato de a diversidade
religiosa estar implantada neste Estado h um longo tempo. Por exemplo, o
luteranismo se implantou e aqui foi admitido a partir de 1824, com a vinda dos
imigrantes alemes, que povoaram vrias regies. Este fato, produziu como
efeito uma certa predisposio cultural de aceitao da alteridade religiosa
e de convivncia inter-religiosa. Embora a relao entre as religies no
tenha sido sempre pacfica, o fato que o pluralismo religioso iniciou no Rio
Grande do Sul muito antes do que em muitas outras regies do pas, onde o
catolicismo se manteve no somente hegemnico como tambm exclusivista
at pouco tempo atrs. Evidentemente que h uma distncia social e simblica
entre luteranismo e outras religies, sobretudo as de matriz africana. Porm,
a fixao do luteranismo de certa forma abriu espao para que os indivduos
pertencentes a outras religies, entre as quais as afro-brasileiras, pudessem
tambm cultivar a sua religio e explicit-la socialmente.
Em segundo lugar, h no Rio Grande do Sul uma tradio de afirmao
social das opes individuais, que geram identidades e alteridades, nos campos
da poltica, das ideologias, do esporte. Se, por um lado, historicamente essa
situao tem gerado tenses e conflitos, at mesmo belicosos, por outro, ela
incide tambm no campo religioso, predispondo os indivduos a tambm
expressarem social e publicamente suas opes e convices religiosas, entre
elas, a afro-religiosa.
Em terceiro lugar, no Rio Grande do Sul as religies afro-brasileiras
parecem ser menos estigmatizadas do que em outras regies do pas, o que
facilita a adeso das pessoas, no inibindo-as de expressarem socialmente
tal pertencimento. Esta proposio sugerida a partir de consideraes de
8

Portanto, fica claro que, na sequncia, adiantaremos no as razes da aproximao e da adeso

dos habitantes do Rio Grande do Sul s religies afro-brasileiras, mas as razes da explicitao
social do pertencimento a essas religies. Sobre o primeiro tpico ver Oro, 1988.

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R. Prandi, segundo o qual haveria uma relao entre maior e menor preconceito
contra as religies afro-brasileiras e mais longa ou mais recente implantao
das mesmas nas diferentes regies brasileiras (Prandi, 2003). Assim sendo,
pode-se inferir que uma relativa atenuao do preconceito contra as religies
afro-gachas pode estar vinculada ao fato delas terem sido de fato constitudas
neste Estado mais recentemente do que em outras regies brasileiras, embora,
como disse, h indcios de sua presena em solo gacho ainda no sculo 19.
Enfim, embora as religies afro-brasileiras implantadas no Rio Grande
do Sul tenham sido, em sua origem, religies tnicas, como no resto do pas,
a memria histrica que vigora neste meio religioso sugere que vem de longa
data a integrao nele de indivduos brancos, pertencentes a outros segmentos
tnicos, enquanto clientes, simpatizantes e membros, mas, tambm, como
agentes e lderes religiosos. Este fato contribuiu, at certo ponto, para uma
maior legitimao e aceitao social das religies afro-brasileiras, ao mesmo
tempo em que colaborou tanto para que houvesse uma reduo dos estigmas
depreciativos contra elas - embora aqui eles tambm existam quanto para que
os seus fiis pudessem divulgar socialmente este seu pertencimento religioso.

Concluso
As religies afro-brasileiras existentes no Rio Grande do Sul constituem
um complexo religioso, com destaque para o batuque (ou nao), a umbanda e
a linha cruzada (ou quimbanda). Se, para dentro desse meio religioso, as duas
primeiras expresses religiosas historicamente acomodaram-se com alguma
facilidade, a ltima foi e continua sendo motivo de controvrsias e de severas
contendas internas. Mesmo assim, para fora do campo religioso, tais religies
conquistaram relativa aceitao social, a tal ponto que seus membros tendem
menos a se esconder atrs do sincretismo catlico e mais a expressarem
socialmente este seu pertencimento religioso. Como consequncia disso,
o Rio Grande do Sul, embora sendo considerado branco, tornou-se, no
pas, o Estado que acolhe o maior nmero de indivduos que se consideram
pertencentes s religies afro-brasileiras. Se, como vimos, por um lado,
isto se deve a contingncias histricas e culturais prprias deste Estado,
por outro, acrescentamos agora, isto se deve, tambm, ao histrico esforo
poltico conduzido pelos seus lderes religiosos e membros filiados no sentido
de enfrentarem o preconceito racial, a intolerncia religiosa e os estigmas
depreciativos. desta forma que no Rio Grande do Sul, reproduzindo, at certo
ponto, o que ocorre no resto do pas, as religies afro-brasileiras tornaramse universais, multitnicas, transclassistas e transnacionais. Ou seja, elas
constituem uma alternativa religiosa aberta e receptiva a todos os indivduos,

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independentemente de sua origem social e tnica, e se expande para outros
pases, sobretudo os que fazem fronteira com o Rio Grande do Sul, como a
Argentina e o Uruguai (De Bem, 2007; Frigerio, 1989; Frigerio e Carozzi,
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Data de recebimento: 03.10.2012

Data de aprovao: 15.10.2012