Tratado

Enciclopdico
De If
El Gran Libro
Uso exclusivo de BabalawosE
INTRODUCCION
Este ejemplar de la coleccin TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA. Nos muestra en sus
pginas casi todos los aspectos basicos de If que deber saber un Babalawo en sus
primeros aos de estudio. Los cuales estn concentrados y una forma en que les ser fcil su
comprensin.
Tambin incluye los ceremoniales primarios de If incluyendo la primera y ultima de las
iniciaciones en valiosos documento que van a suplir las necesidades prioritarias de los
sacerdotes de If en el proceso de aprendizaje cotidiano y a la vez, ensanchar el
conocimiento a aquellos que son estudiosos en el ifismo y fieles seguidores de ORUNMILA.
Con este libro no pretendo establecer reglas ni parmetros de If, ni establecer lneas de
Conducta, pero si establecer una gua de estudio, la cual nunca ha existido y le sea de ayuda
a los nuevos sacerdotes de If, a los cuales ORUNMILA les da 7 aos en su aprendizaje inicial
(IWORI BOGBE). Como tambin tratar de buscar la organizacin de nuestra religin en cuanto
a sus ceremoniales, ya que si otras religiones estn organizadas y tienen sus guas de
estudio, debemos pensar en no ser una religin desorganizada (BABA EJIOGBE).
Por otra parte, considero que este ejemplar es una importante contribucin al conocimiento
de nuestras races africanas, que fueron transmitindose de generacin por un sistema oral y
hoy lo hemos plasmado en un Gran Libro.
Esperando sea esta expresin literaria un gran aporte de organizacin, comprensin y
sabidura a todos aquellos hermanos que la necesitan para un mejor tratamiento a los
fenmenos que azocan a la humanidad, y seamos capaces de reducirlos y dar vida ms
prspera para el mundo
El autor
Solo la desgracia y la fatalidad Puede ser reparada por l Pues es el Rey de las grandes
Posibilidades Su sabidura es infinita As como su poder contra el mal Ajusta la fuerza del
Mundo.
Quin es? ORUNMILA
CAPITULO 1.
ASPECTOS ETICOS EN IFA:Qu es la Fe?
Ifa es un sistema filosofoco cultural y religioso que muestra al hombre la armona con su
destino. Todos fuimos creados por Olodumare para vivir Ori Ire, pero el mismo hombre
quebranta esa armona con habitos discordante a su propia ecencia surgiendo as Ori Ibi
(Infortunio).
Ifa plantea que en el principio la mente de Olodumare moraba en el cerebro del hombre por lo
que todos sus pensamientos eran Positivos y el organismo al no desgartarse era eterno. Pero
Olodumare no estaba solo tambin existia Abita Dios del mal. Este logra entrar a la mente del
Hombre y crear la dualidad mental que lo hizo vibrar con las fuerzas destructoras del mal.
Olodumare abiso a las fuerzas arquetipicar o Orichas para que ayudaran al hombre a
reencontrar su destino y se aparto a meditar sobre su creacin.
Si existe una distancia entre lo que quieres y lo que consigue es que tu mente no domina el
cerebro. Nadie puede ayudar a otros a lograr lo que el mismos no ha realizado. La fe es la
expectativa mental positiva, una honda conviccin de que todo salda bien, es la certeza de
que Olodumare mora en nuestro ser, los miedos se disipan las dudas no anidan y estamos en
paz.
La falta de fe origina la anciedad que no es mas que la expectativa inconciente de que algo
nefasto va a ocurrir, la duda, los pensamientos negativos que se alojan en el inconciente y de
forma involuntaria floran una y otra vez destruyendo la salud y la paz. Las cosas que
tememos acaban por sucedernos.

La duda causa un conflicto interno que no es mas que la lucha entre dos Ideas, un ejemplo
puede ser el deber en oponente a la nesecidad.
Las Ideas del inconciente pueden ser reemplazadas por otras, pero cuanto ms tiempo
permanese una idea all mayor es l habito y la resistencia a ser sustituida.
La fe es la Idea que une al hombre a Olodumare y crear buenos habitos en el inconciente es la
siembra de prosperas semillas en el sendero del destino.
Toda accin va precedida de un pensamiento, los buenos habitos del inconciente son la
fuente de armona con nuestro destino y nadie es ms desdichado que quien infrija el mal
sobre su semejante. Cuando pensamos en daar a otro nuestras gandulas segregan
hormonas que envenenan nuestra sangre, los nervios se tensan, los acidos del estomago nos
queman, nuestro corazn se fatiga de tanto latir y nuestras celulas envejecen.
Ifa es un sistema que salva con sus sabios concejos y con su medicina repara los daos del
inconciente. Tambin tiene pactos con fuerzas invisibles las cuales por medio del sacrificio
trabajan a favor del bien de la humanidad, es muy importante conocer que estas fuerzas no
pueden ser doblegadas al mal y quien trate de hacerlo no perjudicara a otro que as mismo.
De vital importancia es el codigo de conducta para que un Bblwo tenga honor
comunitario.
Quin puede ver con los ojos llenos de lagrimas?
Quin puede escuchar cuando la emocin lo imbade?
Quin puede hablar sin herir cuando la Ira lo vicita?
Solo el alma del Disipulo.
LA INSTRUCCIN:Todas las cosas son emanaciones de Olodumare, su poder no tiene limites. Su sabidura es la
inteligencia eterna y su bondad perdura por siempre.
l esta sentado en su trono en el centro del Universo, su aliento da vida al Mundo. l toca las
estrellas con sus dedos y ellas prosiguen gozosas su Carrera.
l camina sobre las alas del viento y ejerce su voluntad en el espacio ilimitado. De su mano
surgen el Orden, la gracia y la belleza.
En toda su Obra Se advierte la voz de la sabidura, pero la comprensin del mortal no la
entiende.
La sombra del conocimiento mortal pesa sobre el cerebro del hombre como un Sueo. El
hombre esta en tinieblas, razona y se engaa pues no conoce las leyes Que lo crearon.
Olodumare envi a Orunmila al mundo con la micin de despertar
Al hombre de la ilusin de sus sentidos. Mientras quede un hombre que se sienta Separado
de sus hermanos ya sea por su capacidad, posibilidad o cualquier otro Sentimiento de
separatividad la misin de Orunmila esta inconclusa.

Estos son las 8 adas hijas buena de Olofin.

w pl (Buen carcter).
w ddn ( Cortecia).
w-gb ( Maduro carcter).
w rl ( Paz).
w tt ( Verdad).
w tngu ( Respeto).
w b ( Esfuerzo).
w Itr ( Instruccin).
Estos son 8 brujas hijas de Olosi.
w ls (Incapacidad).
w sw (Mal carcter).
w kkn (Apego).
w roj (Impaciencia).
w lr (Desarmonia que permite la enfermedad).
w rb (Cobardia).
w dj (Duda).

w js ( Ingratitud).

LOS DIECISEIS MANDAMIENTOS DE IFA A LOS RELIGIOSOS

EN LA TIERRA
Eni da ile a ba ile lo (quien viola confianza mutua sufrira graves consecuencias)
1.Ellos los 16 mayores andaban para ile ife para pedir larga vida. Viviremos tan larga como
declaro olodumare (dios), fue su pregunta a ifa ellos los babalawos avisaron, no llamen esuru
(tipos de ames), esuru es decir: No digan lo que aun no conocen ni saben.
2.Ellos avisaron a los mayores que no llamen los esuru (cuentas sagradas), esuru, es decir: No hagas ritos de los que no tiene conocimientos basicos.
3.Ellos avisaron que no llamen odide (el perico), oode (murcielago) es decir: Nunca descaminar la gente, llevar una persona por via falsa.
4.Ellos avisaron que no digan que las hojas de la ceiba son hojas del arbol oriro es decir: Que nunca engaes a la gente.
5.Ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no saben nadar. es decir: No pretender ser sabio cuando no lo eres.
6.Ellos avisaron que sean humildes.
Nunca sean egocentricos.
7.Ellos avisaron que no entran a la casa de un akala, titulo de jefatura de ifa),
No seas mal intencionado, ni falso o hipocrita.
8.Ellos avisaron que no usan las plumas de ikodie (plumas sagradas del loro), para limpiar los
fondillos. es decir: No rompas tabu, prohibiciones Divinas.
9.Ellos avisaron que no deben defecar en epo, (comida sagrada de ifa y los santos), es decir: Siempre tendras los instrumentos de trabajos bien limpios y ordenados.
10.Avisaron que no deben orinar dentro del afo. (la fabrica donde se hace el aceite de corojo
en el yoruba), es decir: Mantengase el templo limpio.
11.Avisaron que no quiten el baston a un ciego, es decir: Respete a los debiles y sea compasivo de palabras y acciones con ellos.
12.Avisaron que no quitan el baston de un anciano, es decir: Respete muy bien a sus mayores y ancianos.
13.Visaron que no acuestan con la esposa de un ogboni (titulo de politico).
Respete las leyes morales y a los reyes.
14.Avisaron que nunca acuestan con la esposa de un amigo. es decir: Jamas traicionar a un amigo con palabra u accin.
15.Avisaron que no sean chismosos. es decir: Nunca revelar secretos, ni criticar al aucente.
16.Avisaron que no faltan respeto o acuestan con la esposa de un babalawo, es decir, que
respetan a los que tienen cargos importantes.
cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todo las cosas que no debian hacer, es decir
fueron encontra de estos 16 mandamientos, que olodumare habia dado a traves de ifa para
tener una vida eterna, y comenzaron a gritar y acusar a
Orunmila de asesinato, orunmila por supuesto esclarecio que el no fue quien los estaba
matando, sino las muertes venian por no haber cumplimentado los 16 mandamientos de ifa.
la habilidad de comportarme con honor y obedecer los mandamientos de ifa es
mi
responsabilidad
1-MODESTIA:El hombre modesto nunca presume de lo adquirido, pues reconoce que naci Desnudo e
ignorante. Las palabras del hombre modesto dan lustre a su verdad.
La mansedumbre de sus palabras dispensa su error. Sabe pesar bien l Concejo de un amigo.
Aparta sus Oidos de la propia alabanza. Es el ultimo que Descubre sus perfecciones.

2-GRATITUD:El corazn del agradecido se deleita el devolver el veneficio resivido, sino Puede hacerlo,
mantiene el recuerdo en su pecho con amabilidad y no lo Olvida en todos los das de su vida.
Es mejor que te deban que deber. No recibas favor de manos del orgulloso.
Nada deba al egosta. La vanidad del orgullo t expondra a la
Vergenza. La avides del avaro jams estara satisfecha.
3-HONESTIDAD:La lengua del hombre honesto tiene raices en su corazn. El se ruboriza con La falsedad.
Cuando habla sus ojos son fijos. Son dignos y nada hipcritas. Confian en si mismos y tienen
valor de decir la verdad. Temen mentir y por Eso prefieren callar. Estn muy por ensima de la
bajeza del disimulo.Estudian lo que es recto al hablar y aconsejan con amistad.
4-PRUDENCIA:El hombre prudente sabe frenar su lengua sabiendo que las palabras de sus Labios pueden
destruir su paz. Aquel que hable del cojo comensara a cojear. Quien hable de las faltas de
otros, escuchara sus palabras en el corazn. Del Mucho hablar biene el arrepentimiento, pero
en el silencio esta la seguridad. La previsin durante la juventud es consolacin de la vejez.
Que tu recreacin No sea tan costosa, para que el dolor de comprarla no exeda el placer de
Gosarla. En la experiencia del anciano esta la sabidura del joven. No confies En un hombre
antes de probarlo, pero tampoco descunfies sin razn. Reusa Los servicios del mercenario,
pudiera ser una celada. No uses hoy en bano Lo que maana pudieras necesitar.
5-LA JUSTICIA:La paz de este mundo depende de la Justicia. No mires con malos ojos los Bienes de tu
vecino, que su propiedad sea saqueada para tu mano. Nunca Levantes tu mano en contra de
la vida de nadie. No denuncies su prosperidad, Eso es ser mesquino con tigo mismo. No
corrompas a sus amigos para que lo Engaen o lo abandonen. No tientes a su mujer al deseo
carnal. S fiel y no Engaes al que de ti s fie pues es peor traicionar que robar. No explotes
la Ignorancia ajena. Paga las deudas contraidas pues quien te dio credito confio En ti.
Examina tu corazn, acude a tu memoria, enmienda con valor tus faltas.
6-DILIGENCIA:Como los das del pasado se fueron para siempre no te lamentes y crear Con tus acciones un
buen futuro. Cada estado es lo que t crees en el presente.
Lo que resuelvas hacer haslo pronto. No dejes para la tarde lo que puedas Hacer en la
maana, el trabajo del bien produce placer, la mano de la diligencia Derrota la necesidad. La
properidad y el triunfo pertenecen al hombre Industrioso.
7-PIEDAD:La piedad derrama beneficios sobre los hijos de la desgracia. l que tiene Piedad de otro se
recomienda as mismo. Las lagrimas de compasin son Ms dulces que las gotas del rocio de
rosas. No cierres tu odo al llamado Del pobre, ni endurezcas tu corazn ante las calamidades
del inocente.
Cuando el hurfano te llame, cuando la viuda te implore, cuando el enfermo T solicite, ten
piedad de su afliccin y extiende tu mano a quien no tiene Ayuda.
8-BENEVOLENCIA:Debemos ser amigos de la humanidad, el corazn del hombre benvolo Produce buenas
obras. Goza de la Paz en su propio lecho y se regocija Con la felicidad de su vecino. No habre
oidos a la calumnia, las faltas y
Flaquesas de los hombres llevan el dolor a su corazn. Su deseo es hacer El bien, y busca la
ocacin de realizarlo. Al deshacer la opresin de los dems Se libera de s mismo. Con la
amplitud de su mente abarca la felicidad de todos Los hombres.
9-FORTALEZA:-

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El mundo este lleno de infortunios y desde temprano hay que fortalecer tu mente Con valor y
paciencia para poder soportar lo que te espera de los males humanos. Como una roca en la
playa permanece firme y el embate de las olas no lo perturba.
En el instante de peligro el valor de su corazn lo sostiene y la firmeza de su Mente lo
escuda. Ante el choque de la desgracia su serenidad mitiga el peso y su Constancia las
domina.
10-CONSIDERACIN:Entra en comunin contigo mismo y considera porque fuiste hecho.
No procedas a hablar o actuar antes de haber pensado, as la desgracia Volara lejos de ti y en
tu casa Sera un extrano la vergenza; el arrepentimiento No te visitar. Sus palabras estn
llenas de Sabidura y el sendero que te Seale conducira al abrigo seguro y a la verdad.
11-EMULACIN:Eleva tu ser mortal desde la tierra con que fuiste hecho. Exhala tu aspiracin Hacia algo digno
de alabanza. Trata de ser el primero para servir tu virtud, no Dejes que nadie te gane en hacer
el bien; sin embargo no envidies los meritos De otros, ms bien ocupate por mejorar ts
propios talentos. Brilla por tu propia luz y no por las sombras ajenas. No adelantes a tu
competidor Por medios deshonestos o indignos.
12-TEMPLANZA:Cuando el sonido de la plata enloquece ts oidos, Cuando el vino brille en su copa, cuando
el cuerpo de la mujer del amigo se refleja en tus ojos, Entonces es hora de peligro y debes
permitir que tu Razon este firme y en guardia. Si escuchas sus tentadoras palabras quedaras
engaado, sus placeres enferman. Matan, corrompen, y envician. La salud es hija del
ejercicio de la templanza y la Virtud es su hermana, sus placeres son moderados
13-EL ALTRUISMO:La justa utilizacin del dinero en propsitos fraternales hace que l hombre Altruista y
desinteresado sirva a sus semejantes. El servicio es el camino ms Corto y gozoso que une al
hombre a si esencia divina, su mente es inundada De jubilo y satisfaccin por el deber
cumplido. Un hombre de este nivel nunca Traiciona por dinero, pues este no lo satisface.
Pretende la riqueza espiritual Pues nadie puede robrsela. Se clave es la generosidad pues
saben que nunca Es ms feliz un hombre que cuando da felicidad a otro.
14-EL PERDON:Solo el que no odia sabe perdonar. El hombre evolucionado comprende
La ignorancia de sus semejantes, libre de todo prejuicio perdona y
olvida Las faltas en su contra, los daos no ascienden hasta el alma de
los grandes. El perdon neutraliza la ofensa, este nunca desmaya y mientras ms se practica
ms crece. El perdon es ausencia del YO y comprensin de la esencia divina Que anida en
cada ser.
Si quieres apenar a alguien por su ofensa, conquistalo y perdonalo, nada es ms Honorable
que perdonar y mientras ms grande sea la ofensa mayor debe ser el Perdon. Las buenas
obras pueden hacer que un hombre se avergence de ser T Enemigo.
15-EL HONOR:El honor reside en el alma. Una mente inclinada a la virtud puede reflejar Al mundo el honor.
El honor no se debe a la accin sino a la forma de Llevala a cabo. Lo que deleita a una
mentalidad noble es no recibir honores, Si no merecerlo. El honor es actuar en forma
digna. El hombre honorable Ama la virtud por ella misma, desdea el aplauso que la
ambicin busca. Mientras ms alta es la bondad menos decea la alabanza.
16-PROSPERIDAD:Cuida que la prosperidad no exite tu corazn ms de lo debido. Deja que la Esperanza de t
corazn t de paciencia. Tened medida en la prosperidad Es la cumbre de la sabidura.
Cuida que la prosperidad no mate la Sensibilidad y el vigor. En la prosperidad el hombre se
siente seguro, Cree que es amo de todos, se confa y lo engaan sus aduladores. No
permitas que la Posperidad obscurezca la luz de la prudencia.

1-LA VANIDAD:El hombre arrogante se atava con los de posibilidades, presume sus ricos Trajes, desfila por
calles publicas, mira a su alrededor para ser observado Por los dems, yergue la cabeza y
menosprecia al pobre, trata con insolencia A sus inferiores y sus superiores en cambio
ren de su vanidad y locura, Desprecia el juicio de los dems, confa en su propia opinin y
se confunde.
Esta inflado con la vanidad de su imaginacin, se deleita en hablar y or hablar De s mismo
todo el da mientras que es digerido por el adulador.
2-EL DESAGRADECIDO
El mal agradecido envidia al benefactor, y trata de ocultar el beneficio
Dado. Nunca piensa en retribuciones pues se cree merecedor de todo.
3-LA HIPOCRESA:Difraza sus palabras con apariencia de verdad, su tarea es engaar. Ren En el dolor; lloran en
la alegra, muy pronto son descubiertos y desenmascarados.
Al caer el disfraz los dedos lo sealan con desprecio.
Su lengua y su corazn estn en contradiccin perpetua. Busca la apariencia De hombre
recto pero se enreda con su propia astucia. Es tan necio que toma Ms trabajo en
esconder lo que es, que llegar a ser lo que aparenta.
4-LA IMPRUDENCIA:El hombre imprudente no escucha concejos. Su lengua es un resorte y siempre Esta en
dificultades, sus palabras intrigantes, sus ojos ven defectos en todas Partes menos en si
mismo, pero al final se arrepienten pues la ponzoa hace Estril su amistad.
El hombre imprudente gasta ms de lo que puede y se queda En la miseria. El hombre
imprudente no conoce a su enemigo ni valora a su Amigo, por eso la traicin lo
acompaa. Sus noches son largas y su amanecer Solitario. La sabidura no mora en su
casa y trueca el gozo por la desdicha.
5-LA INJUSTICIA:El hombre injusto jams concilia el sueo. Su lengua esta presta a denunciar enOtros sus
mismos defectos. Su lengua divide a los hombres y crea inamistad. Inundado por su
amargura trata de endulzarse con Lo ajeno. Sus ojos estn envenenados de codicia. Su
balanza se inclina ante la ventaja.El hombre Injusto descarga en otros sus negligencias,
culpa a los dems de sus Errores, y su trato es
humillante.Son amigos del antao y muy pronto olvidan sus deudas. Su corazn endurecido
No les habla y por ello no son felices.
6-LA OCIOSIDAD:Es la madre de la carencia y el dolor. El hombre perezoso es una carga Para si mismo, sus
horas pesan sobre su cabeza, divaga errabundo y no sabe Que hacer. Sus das pasan
como la sombra de una nuve y no deja tras si ni Frutos ni recuerdos, esta detenido en el
tiempo y muerto en vida. Su cuerpo Esta quebrado por la falta de trabajo, desea accin
pero no tiene fuerzas para Moverse, su mente esta en tinieblas, sus pensamientos son
confusos, anhela El conocimiento pero es incapaz de estudiar, quiere comer la almendra,
pero Detesta el trabajo de romper la cscara.
7-LA CRUELDAD:Como el fri invierno cubre los campos, quema la hierva y sepulta
las flores, As son
congeladas las virtudes del hombre cruel. La crueldad deja desolacin Por donde pasa. El
que engendra crueldad contra otro contamina su propio Ser y no merece perdn. El corazn
del cruel no se conmueve con la congoja. Pero el que no tiene compasin no la merece. El
insensible ante el dolor ajeno muy pronto ha De conocer su propio dolor y nadie lo consolara.
Cmo poder disfrutar de Alegras superfluas sin tomar en cuenta el gemido del desvalido?
8-LA MALDAD:-

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El hombre malvado es en extremo egosta, todo lo hace para si, sus pasos Son calculados en
sacar provecho de los dems y no son amigos de nadie.
El hombre malvado no obra bien ni consigo mismo. En su medio no hay paz. El goza con la
desdicha de otros y envidia el cnfor ajeno. Es amigo de la Calumnia y siempre esta presto a
perjudicar.
9-LA DEBILIDAD:El espritu timorato del hombre pusilnime lo traiciona y lo entrega a la Vergenza, cediendo
ante la pobreza, desciende hasta la mezquindad; Y al soportar humillado los insultos abre
el paso a los padecimientos.
Como la caa sacudida por la brisa, as la sombra del mal lo hace temblar. A la hora del
peligro se siente embarazado y confundido; el da de la Desgracia cae y la desesperacin
agobia su alma.
10-LA DESCONSIDERACIN:El hombre desconsiderado esta lejos de la verdad de escuchar su propia Conciencia. El
habla sin tino y se enreda en sus propias palabras. El dolor Esta en su rostro y la
desdicha lo acompaa. No
respeta el esfuerzo ajeno Y la soledad lo acompaa. El usa su poder para humillar y la vida
al final Le ajusta cuentas de su ignorancia.
11-LA ENVIDIA:El corazn del envidioso es hiel y amargura, su lengua escupe veneno,
El triunfo de su vecino le quiebra el descanso. Se aflige en su cuarto y el Bien que acontece a
otro es un mal para l. El Odio y la malicia animan su Corazn y para l no hay descanso. En
su propio pecho no siente amor por El bien, Piensa que todos son como l. Trata de rebajar a
quien lo excede y Achaca una mala interpretacin a todo lo que hace. Esta alerta meditando
Maldades, pero los hombres lo descubren y queda atrapado como un araa En su propia tela.
12-LA TENTACIN:Los placeres y vicios Tienen miembros suaves y dedicados, enamoran con su mirada Engaa
Con la suavidad de su lengua.
Huye de sus seducciones, te echaran el brazo al cuello y te atara a sus Cadenas para
siempre. Ellos originan la enfermedad, las necesidades, las Preocupaciones, y el
arrepentimiento. Debilitado por sus entretenimientos, Agotado por su pereza, huir la
fortaleza de tus miembros y la salud abandona El cuerpo. Sern pocos tus das y muchas tus
tristezas.
13-LA CODICIA:Un deseo inmoderado de riquezas es un veneno para la mente humana pues Toda virtud huye
de ella. Un codicioso vendera a su hermano por Oro, apenas Muere su padre l abr su
cofre buscando felicidad. El Oro es siervo del Sabio y amo del tonito. La pobreza carese
de muchas cosas pero la codicia Las niega todas.
El codicioso no es bueno para nadie, pero con nadie es ms Cruel que consigo mismo.
14-LA VENGANZA:Quin tortura a quien odia sino l cobarde? Quien devuelve una mala accin Es tan
mezquino como su oponente. La proveas de espritu estila la venganza.
La venganza roe el corazn de quien esta infectado con ella. La venganza es Dolorosa en su
intencin y peligrosa en su ejecucin, rara vez cae el hacha Donde lo quiere aquel que la
levant y muchas veces contra l rebotara.
15-LA DESHONRA:Es el luto del alma como resultado de una mente equivocada al pensar. Pretende recibir
honores sin luchar por ellos. La sed de fama es violencia Que conduce al deshonor. La raz de
la ambicin esta en todo hombre pero
Su desarrollo lleva a la deshonra. El falso honor dirigido a fines Incorrectos destruye. En el
pecho del traidor la ambicin esta escondida, La hipocresa esconde su rostro pero
finalmente los hombres descubrirn Lo que es.
16-LA ADVERSIDAD: -

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Cul es la causa de la tristeza si no es la debilidad de la mente? No le Permitas a tu mente
que se amilane por que la fortuna sea dura para ti, Pues esto no es para siempre. Soportar
la adversidad es lograble al que Conoce su estado mortal. La prosperidad y la adversidad
son pruebas Con las cuales conocers tu constancia. En la adversidad el hombre se
Encuentra abandonado por los dems y comprende que todas sus Esperanzas estn
centradas dentro de su propia alma, en ese momento Puede haber un salto en la
conciencia. Mejor es tristeza que conduce Al contento que la alegra que hace al hombre
flaquear en la adversidad.
CAPITULO 2.
MO-JUBA (Yo rindo homenaje).
Antes de presentar este captulo, quisiera hacer alguna explicacin sobre el significado y la
utilizacin, en el sistema de adivinacin OSHA-IFA en Cuba, de la palabra MO-JUBA.
El significado de este vocablo Yoruba en nuestro idioma es el siguiente: Rendir homenaje.
Rendir = entregarse
Homenaje = celebracin de algn acto en honor de una o varias personas.
Reafirmando estas palabras extradas de nuestro diccionario de lengua espaola, MO-JUBA
no es mas que: entregarnos o rendirles honores a las deidades Superiores, como a nuestros
antepasados tanto de sangre como religiosos e invocarlos para que nos acompaen en algn
ritual que vamos a realizar, buscando firmeza en ellos.
En nuestra prctica diaria de todo acto de ndole religioso o ritual, es utilizada la MO-JUBA.
Como podemos ver, es el principal ritual y de ms prctica dentro del sistema de adivinacin
OSHA-IFA.
Esta MO-JUBA puede tener variaciones segn la casa religiosa, pero en su esencia es muy
parecida.
La MO-JUBA que a continuacin daremos es un ejemplo, el cual est amparado por su
traduccin en nuestro idioma, pues nos dar a conocer lo que estamos invocando, ya que en
algunos casos el oficiante no sabe a lo que se est refiriendo pues la ha aprendido de
memoria a travs de repeticin.
MO-JUBA (REZO INICIAL)
MO-JUBA AGBA OLOFIN
MO-JUBA AGBA LODE
MO-JUBA AGBA IRAWO
MO-JUBA OSHUPA
MO-JUBA AGERE
MO-JUBA IRUNMOLE OJU KOTUN
MO-JUBA IGRAMOLE OJU KOSI
MO-JUBA OLORUN, AKOKO I RFRE
OLORUN TI MRE LOKE, FRU WA AIYE
KT OLOFIN, ERU WA AIYE MO FOJU
GBA OLORUN
OMI TUTO, ONA TUTO, ILE TUTO, OWO TUTO
OMO TUTO, TUTO ARIKU BARAWA
OMI FUN EGUN, OMI FUN ILE, OMI FUN OLORUN
AGRE JI OLORDUMARE GBOGRO ARA ONU
IGBA E. LONI (Nombre y apellido familiares de sangre Ej: abuelos, padres, etc.)
IGBA F. LONI (Nombre, apellidos y Odu da If de Babalawos muertos de su rama o familias y
otras importantes.)
IGBA E. LONI (Iyaloshas, Babaloshas, nombre y apellidos y nombres de Santo)
ASHE, GROGBO AWO OTOKU, IYALOSH OTOKU, BARAI OSHA
OTOKU, OMOKEKERE OTOKU, GROGRO EGUN ILE
GROGRO EGUN ARA, GROGRO EGUN TI MRF LAIYE
TI MRE LESE OLORDUMARE
OTUN OWO, ORA OSI NI LOWO SHE
ASHE BABA, ASHE YEYE, ASHE OLOFIN, ASHE OLORDUMARE

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ASHE OLORUN, ASHE OLUO SIGUAJU (Nombre, Apellido y Odu)
ASHE OTUBONA (Nombre, apellido y Odu) ASHE APETEVI (Nombre , apellido y Odu, ASHE
LORI MI, ASHE LOWO MI.
ASHE GBOGBO AWO, IYALOSHA, BABALOSHA, IWORO KOVA ILE
ASHE ASHEDA TI NKO ODU IFA GBOGBO AIYE
ASHE ADORDA TI NKO GBOGBO AGBA NI MORAN
ASHE EBO, ASHE TO, ASHE AIKU BABAWA
IGBA (SANTO) EMI OMO ODU (X) AWO ORUNMILA.
Traduccin
Yo rindo homenaje al Gran Olofin
Yo rindo homenaje al Gran Espacio
Yo rindo homenaje a las estrellas
Yo rindo homenaje a la Luna
Yo rindo homenaje a la tierra
Yo rindo homenaje a las 400 deidades que veo a mi derecha
Yo rindo homenaje a las 200 deidades que veo a mi izquierda
Yo rindo homenaje al sol y por el tiempo le ruego al Sol cuando est en las montaas.
Los esclavos vienen al Mundo a saludar a Olofin
Yo contemplo y recibo al Sol
Agua fresca, camino fresco, manos frescas, inteligencia fresca, fresca la salud de nuestro
padre (mayor).
Agua para el muerto, agua para el suelo, agua para el Sol, nosotros acompaamos y
levantamos a Dios y todos los difuntos familiares.
Te saludo hoy (familiares de sangre)
Te saludo hoy (Babalawos muertos)
Te saludo hoy (Santeras y Santeros muertos)
Facultad de todos los adivinos muertos, santeras muertas, santeros muertos, nios muertos,
todos los muertos de la casa, todos los muertos familiares, todos los muertos de la tierra y
viven al pie de Dios.
La mano derecha es quien agarra, la izquierda es la que trabaja.
Facultad de mi Padre, facultad de mi Madre, facultad de Olofin, facultad del Creador, facultad
del Sol, facultad del mayor de los adivinos (nombre, apellido y Odu), facultad de quien con
sus ojos cuida el camino.
Facultad de quien invoca la simiente de If.
Facultad de mi cabeza, facultad de mis manos, facultad de todos los adivinos, las santeras,
santeros y de la gente quienes vienen a la casa.
Facultad de Asheda, quien ensea las figuras de If a todo el mundo.
Facultad de Akoda, quein ense a todos los mayores el conocimiento.
Facultad para sacrificar, facultad para dirigir, facultad para la salud del Padre Nuestr.
Saludo (Santo) Yo, hijo del Signo, adivino de Orunmila.
OSHE BILE
OSHE BILE ODU IRE OBI AWO
ADIATOTO ADIFAFUN ALAKETA
OSHE VILE ODU IRE OBI AWO
ADIATOTO ADIFAFUN ALADESISI
OSHE BILE ODU IRE OBI AWO
ADIATOTO ADIFAFUN ALAKETU
OBI ATANU KO MA JE ALADETA
OBI ATANU KO MA JE ALADESISI
OBI ATANU DO MA JE ALAKESISI
OWO MI ALA EBE OBI IFA OWO
ILE MO OKU O, A PE YE
Figura bendecida secreto del coco de Adiatoto, lo que fue profetizado por If para: ALAKETA,
ALAKESISI, ALAKETU

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Al coco derramamos para qu eocnstantemente coma Alaketa, Aladesisi, Alaketu.
Mis manos vana rogarle al coco de Ifa con las manos.
Tierra, yo te saludo, nosotros convocamos para preguntar.
CAPITULO 3.
REZOS A LAS DEIDADES:OR PERSONAL:OR SAN MI. OR SAN MI. OR SAN IGEDE. OR SAN IGEDE.
OR OTAN SAN MI KI NNI OWO LOWO. OR OTAN SAN MI KI NBIMO LE MIO.
OR OTO SAN MI KI NNI AYA. OR OTO SAN MI KI NKOLE MOLE.
OR SAN MI O. OR SAN MI O. OR SAN MI O. OLOMA AJIKI, W NI MOPE. ASE.
(Alabando el Espritu Interno)
T.El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua. El Espritu interno me apoya.
El Espritu interno me apoya. Interno Espritu apoya mi abundancia. Interno Espritu
apoya mis nios futuros. Interno Espritu apoya mi relacin. Interno Espritu protege mi
casa.
El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua.
Protector de Nios, mi carcter interno es agradecido. As sea.
EGUN
EGNGN KIKI EGNGN,
T.Alaben a los mdiums de los Ancestros.
EGN IK RANRAN FE AWO KI OPIPI.

T.Ancestros quienes hayan preservado el misterio del vuelo ligero.

O DA SO BO FUN LE WO. EGN IK BATA BANHGO EGN DE.
T.Creas las palabras de reverencia y poder. Los tambores de los Ancestros anuncian la
llegada de los Ancestros.
BI ABA FATORI NA LE EGN A SE DE.
T.En la estera fuerte usted esparce su poder. los Ancestros estn aqu.
ASE.
T.Que as sea.
S
S, S DARA, S, LANLU OGIRIOKO. OKUNRIN OR ITA, AJO LANGA LANGA LALU.
T. Mensajero Divino, Mensajero Divino de la Transformacin, Mensajero Divino habla con
poder. Hombre de las Encrucijadas, baila al tambor.
A RIN LANJA LANGA LALU. ODE IBI IJA DE MOLE. IJA NI OTARU BA DELE IFE.
T. Hazle cosquillas al dedo del Tambor. Muvete ms all del conflicto. Conflicto es contrario a
los Espritus del Reino Invisible.
TO FI DE OMO WON. ORO S, TO FO FO AKONI. AO FI IDA RE LALE
T. Unifiquen los pies inestables de los nios detestados. La palabra del Mensajero Divino es
siempre respetada. Nosotros usaremos tu espada para tocar la tierra.
S MA SE MI O. S MA SE MI O. S MA SE-MI O;
T. Mensajero Divino no me confundas. Mensajero Divino no me confundas. Mensajero Divino
no me confundas.
OMO ELOMIRAN NI KO LO SE. PA ADO ASUBI DA. NO ADO ASURE SI WA.
T. Deja que otro este confundido. Voltea mi sufrimiento. Dame la bendicin de la calabaza.
ASE.
Que as sea.
GN
GN AWO, ONILE KANGUN KANGUN RUN. O LOMI NIL FEJE WE OLASO NLE FI. IMO
KIMO BORA, GB LEHIN A NLE A BENBE OLOBE. ASE.
(Alabando el Espritu de Hierro)
T. El Misterio del Espritu de Hierro, El Espritu de Hierro tiene muchas casas en el Reino de
los Ancestros. El agua del Reino de los Ancestros nos rodea, es nuestra abundancia.

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Sabidura del espiritu Guerrero, venga guar mi Jornada Espiritual con una mano fuerte. As
sea.
SS OKUNRIN
R LM N FSSI D. R N N FSSI D. GBOGBO SW IBI MO BODE D R
O. R N N FSSI D. ASE.
(Alabando el Espritu Masculino del Rastreador)
T. Las invocaciones son mi accin en comercio con el Espritu del Rastreador. Las
invocaciones son la accin en comercio del Espritu del Rastreador. Todos ustedes
compaeros cazadores, esto es cmo lejano yo he venido con caza. Las invocaciones son la
accin en comercio del Espritu del Rastreador. As sea.
SS OBINRIN
SS ODE MATA. ODE ATA MATASE. ONIBEBE A JB. ASE.
T. (Alabando el Espritu Hembra del Rastreador) La izquierda dio a mago que cazadores no
disparan. El cazador que dispara sin extraar. El dueo de la ribera nosotros le
agradecemos. As sea.

OSUN
ASS PA JB N FES L OR ERN GEREGEREGERE.A D FUN ORUNMILA NLO GBA
P TTOOT WYE, MBO ARO LNA. N K L SE IWO T
O R WNGU-WNGUBYII? FI P TTOOT KN N, LSKANN AR N. ASE.
T. El cultivador de una nueva granja normalmente est de pie alto en montones,
Era adivinado para el Espritu del Destino que iba recibir al personal curativo del cielo y
proceder a la tierra. En su camino l se encontr a alguien que era invlido.
Y l le pregunt, lo que lo hizo tan torcido? l lo toc con su vara de curacin, y
inmediatamente l se hizo derecho. As sea.
OBTL
EN SOJ SEM. RS NI MA SN. A D NI BIT R. RS NI MA SIN.
EN RN MI W. RS NI MA SIN. ASE.
OBTL .
(Alabando al Rey de la Tela Blanca)
T. l hace ojos y narices. Es el Espritu de Luz que yo servir. l quin crea cuando l escoge.
Es el espritu de Luz que yo servir.
Quin me enva aqu. Es el Espritu De Luz que yo servir. As sea.

OYA.
AJALAIYE, AJALRUN, FUN MI IRE. IBA YANSAN.
AJALAIYE, AJALRUN, FUN MI ALAFIA. IBA OYA.
AJALAIYE, AJALRUN WINIWINI. MBE MBE MA YANSAN. ASE.
OYA.
(Alabando el Espritu del Viento)
T. Los vientos de Tierra y Cielo me traen fortuna buena. Alabe a la Madre de nueve
Los vientos de Tierra y Cielo me traen salud buena. Alabe al Espritu del viento.
Los vientos de Tierra y Cielo son maravillosos. Siempre Pueda haber una Madre de Nueve.
As sea.
OUN
IBA OSUN AWURA OLU, OLORIYA IGUN, EREWA OBINRIN AWEDE KO TO WEMO. ASE.
OUN
(Alabando el Espritu del Ro)
T. Yo respeto el Espritu del Ro, Jefe de los Buitres, Guardin del Carcter de mujeres, puede
ella guar nuestro infortunio. As sea.

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YEMOJA
IYA MO DUPE , FOBA . IYA MO DUPE FOBA .
OBA NL TOTO ARO, AGO LONA. IY MO DUPE, FOBA, IYALODE. ASE.
YEMOJA
T. (Alabando el Espritu de la Madre de Pesca)
Reina Madre, yo le agradezco. Reina Madre, yo le agradezco.
Impulse a Reina la profundidad indaga temerosa dentro del ro, la hechura puede para ella,
madre de la Reina, yo le agradezco, madre del mundo. As sea.
SANGO.
OLOMO KL FOMO R, E M P SANGO GBOMO LO, B SORO,
A SGI DNYN. B SORO, A SENIYAN DERANKO. ASE.
SANGO.
T. (Alabando el Espritu de Relmpago)
Permita a todos advertir a sus nios, menor el Espritu de Aligeramiento se acusado de
secuestro, cuando l escoge ser feroz,
l convierte un rbol en un hombre. Cuando l escoge ser feroz, l convierte a un hombre en
un animal. As sea.

AGANJU.
AGANJ SOL KNBA KNBA SGN. A Y RR KNBA KO EGB MI NI Y.
ETALA B JB GBGB A JB. ASE.
AGANJU.
T. (Alabando el Espritu del Fuego al Centro de la Tierra)
El Espritu del Fuego al Centro de la Tierra hace el primer Jefe, el primer Jefe para producir
medicina, a la Riqueza. Nosotros serenamente nos volvemos al primer Jefe de la granja, usted
me lleva a satisfaccin.
Trece veces que nosotros devolvemos para saludarlo, audazmente nosotros lo saludamos.
As sea.
OLOKUN
MALKUN BU OWO WA, JMI TT NW O. OBA OM JU OBA K
MALKUN NI MO B D JMI TT NW O. OBA OMI JU OBA K. ASE.
OLOKUN
T. (Alabando el Espritu del Ocano)
Espritu del Ocano, por favor deme abundancia para que yo pueda ponerme adinerado
rpidamente. El Espritu del Ocano es mayor que el jefe de la tierra.
Es el Espritu de Ocano que yo me vuelvo para abundancia. El Espritu del Ocano es mayor
que el jefe de la tierra. As sea.
IBEJI.
BEJI BEJIRE. BEJI BEJILA. BEJI BEJI WO.
IBA OMO IRE. ASE.
IBEJI.
T. (Alabando el Espritu de Gemelos)
Dando nacimiento a los gemelos trae buena fortuna. Dando nacimiento a los gemelos trae
abundancia. Dando nacimiento a los gemelos trae dinero. Alabe a los nios de cosas buenas.
As sea.
RSOKO
A JIYN LN, IYAN A O JIYN LN, IYAN IYAN T FUNFUN LUL,
IYAN IYAN A BLEWU LORUN, IYAN A O JIYN LN, SEGBD A SE, IYAN O. ASE.
RSOKO

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T. (Alabando el Espritu de Granja)
Nosotros comeremos ame machacado hoy, ame machacado, que nosotros comeremos
ame machacado hoy, ame machacado, ame golpeado blanco,
ames machacado, los ames machacado en una pulpa deliciosa, el ame machacado
nosotros comeremos ame machacado hoy, habr mucha regocijo, ame machacado. As
sea.
SNYN
TI IGI, TI IGI, ALGBO DI YERA. ASE.
SNYN
T. (Alabando el Espritu de Medicina Herbaria)
Con un rbol, con un rbol, el dueo de ollas de la medicina hace el sonido del cuerpo. As
sea.
BABALAIYE
IBA OBLAIYE, ASIN MO LGB IYANJ, ASO ON KNK TI MB LOR
EK.
IBARIBA FILE MI BUN MI KO WO. ASE.
BABALAIYE
T. (Alabando el Espritu de Corteza de la Tierra)
para no hablarse a las ceremonias pblicas.
Alabe al Padre de la corteza de la Tierra nosotros lo llamamos por sus nombres de respeto.
Pudiera el Espritu de Enfermedad evitar mi casa. As sea.
INLE
MO JUBA INLE A BATA NSE MA KO LEWE NI ALA GANA OR WE LEKAN KO IK A JUBA.
ASE.
Inle
T. (Alabando el Espritu de la Medicina del Ocano)
Nosotros respetamos el Espritu de la Medicina del Ocano que nos trae las hierbas que nos
protegen de la muerte. As sea.
YEWA
IYMI YEWA OR MA SO OLU KAKASE OKU ABI YO KOLA IBA BABA IBA YEYE OSUN ODE.
OGUN AGODE AWO NI FAKO YERI ILE TUTU ONA TUTU NLODE FUN OR MA WAS YO. ASE.
YEWA
T. (Alabando el Espritu de Abstinencia)
Mi madre, el Espritu de guas de Abstinencia mi cabeza cuando yo saludo el orculo, yo
respeto a los padres, yo respeto a las madres, el bosquecillo del Espritu del Ro,
y el bosquecillo del Espritu de Hierro sabe sostenimiento el misterio de una casa fresca, un
camino fresco, un bosque fresco, estas cosas son mi salvacin. As sea.
DDA
ALD LI YE GBONRI AD.
GBONRI OSI S IWJ, GBONRI OR SODO MI AD DI MJ. ASE.
DDA
T. (Alabando a la Hermana del Espritu de Relmpago)
Mujer coronada de carcter bueno, agite su corona.
Ahuyentar todo el mal del frente, girar en fortuna buena a mi lado, sagrada corona de poder
reflejado. As sea.
RNML
RNML, BARA AGBONIREGUN,
T. Espritu del Destino, la palabra y fuerza rebotante.
ADESE OMILESE A - MO - KU - IKUFORIJI OLIJENI OBA OLOTA-ASUNLOLANINI- OMO OLONI OLUBESAN,
T. Te llamamos por tus nombres de poder.

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ERINTUNDE EDU ABIKUJIGBO ALAJOGUN IGBO - OBA - IGEDE PARA PETU OPITAN ELUFE, AMORANMOWE DA ARA RE RNML. IWO II O KO OYINBO LONA ODUDUPASA.
T. El poder renace para defender en contra de los poderes de muerte y destruccin, el poder
de la Transformacin es con el Espritu del Destino. No hay extraos en el camino del
Misterio.
A KI IGBOGUN JAJULE ORUN DA ARA RNML. A KI IFAGBA MERINDINLOGUN SILE KA
SINA.
T. Alabamos la medicina de la Selva que viene del Reino Invisible de los Inmortales a travs
del Espritu del Destino. Alabamos los diecisis principios sagrados del Creador.
MA JA, MA RO ELERIN IPIN IBIKEJI EDUMARE. FONAHAN NI RNML.
T. Llamo al Testigo de la Creacin, segundo al Creador. Mi camino a la salvacin es el Espritu
del Destino.
IBURU, LBOYE, IBOSE.
T. Toma mi agobio de la tierra y ofrcelo al Cielo.
Ase.
Que as sea.
IFIYABLE
STT SDODO; SOORE M SK. TT A BN TRO.
SK A BN GBARA, STT SDODO; STT SDODO;
ENI STT NIMAL NGB. ASE.
IFIYABLE
T. (Re-afirmacin de Creencia)
Sea verdadero, sea virtuoso, haga bueno y no la maldad. Verdad el viajero en el camino
estrecho.
Maldad el viajero en el camino ancho. Sea verdadero, sea virtuoso. As sea.
ALAFIA OPON
IWAJU OPON O GBO O. EYIN OPON O GBO.
OLUMU OTUN, OLOKANRAN OSI, AARIN OPON ITA ORUN. ASE.
ALAFIA OPON
T. (Saludando la Bandeja)
Pueda la cabeza de la bandeja escuchar. Pueda el crculo de la bandeja escuchar.
Los espritus de comprensin al derecho, Espritus de profeca a la izquierda. El medio de la
bandeja es la travesa de Cielo. As sea.
ORK IKIN
RNML O GBO O. RNML IWO AWO.
OUN AWO. OWO YI AWO.
EMI NIKANSOSO LOGBERI. A KIFA AGBA MERINDINLOGUN
SILE KASINA.
ELERIN IPIN FONA HAN MI. ASE.
ORK IKIN
T. (Alabando la Sagrada Fruta del Arbol de Vida)
Tapar el l Ikin con ambas manos El espritu de Destino escucha. El espritu de Destino revela
los Misterios. ilumine los Misterios. Bendganos con el misterio de abundancia.
Espritu que crea armona perfecta. Mustrenos la sabidura de los diecisis principios que
amoldan la Tierra. D testimonio de a la Creacin revlelo a m. As sea.
CAPITULO 4.
EXPLICACIN CONCEPTUAL DE LAS DEIDADES Y DIVINIDADES:OLDMAR Dios Todopoderoso. Esta composicin de vocablos que le da el significado a
nuestro Supremo religioso, origen de nuestra fe, est compuesto en el dialecto Yorb, de la
siguiente manera: OLO (extensin, expansin, eterno); DU (tiempo o aos); MARE (nacer,
crecer, criar) y RE (estabilidad, del bien, de guiar). Esto es Dios.

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ODDUW (persona que existe por si sola)
Odduw es el "Seor Dueo del Castillo", es el primer rey de la atmsfera y la fortuna. Vive
en las tinieblas profundas de la noche y
posee un solo ojo que es fosforescente reprecentado en el signo Ogbe-Irosun. Es una masa
espiritual de enormes poderes que no tiene forma, ni figura fija. Se vale de espritus vasallos
para manifestarse, y fue el primer Obba sobre la Tierra.
La corona de Odduw reposa en el templo de Oshalufn y se corona en la casa de Obtl,
es por eso que Odduw tiene su secreto en la casa de Obtl. Esta vinculacin entre
ambos santos genera confusin en la Identificacin entre ellos. Odduw es melli (jimagua),
uno es Odu y el otro es Odduw. Odu gobierna el Cielo y Odduw en la Tierra. El
nacimiento de Odduw se dio a conocer en el Odu Od Ik y se llama Odi Ka Orisay
Odduw Akuesi, lo que significa La Guabina. Los ritos a Odduw son muy frecuentes entre
los Yorbs. Odduw esta siendo representado hoy en da por 16 reyes que descienden
directamente de l y estn gobernando estas tierras:
- On (Tierra de Ife)
- Alara (Tierra de Ara)
- Alafin (Tierra de Oy)
- Elejunde (Tierra de Id)
- Orishgbe (Tierra de Shagbo)
- Elekele (Tierra de Ikele)
- Alaketu (Tierra de Ketu)
- Obba (Tierra de Odo Egun)
- Oshemone (Tierra de Onfe)
- Onipopo (Tierra de Egun)
- Owa (Tierra de Ilesa)
- Onidada (Tierra de Abenay)
- Orangun (Tierra de Ilesa)
- Oninana (Tierra de Oran)
- Alaye (Tierra de Efun)
- Ileke (Tierra de Oke)
Existe una historia que habla sobre El poder del mundo donde se certifica la Importancia
que tiene el recibir a Orun y Odduw. Son necesarias estas deidades ya que el interesado
llega desvalido y estas entidades lo representarn, Orun como padrino espiritual y Odduw
como oyubona espiritual.
En otra historia se habla de El reino de Odduw. Las palabras dichas por Olfin: puesto
que yo no soy para ser adorado por iyaloshas ni iworos (santeras ni santeros), permito que

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por mi, en la Tierra, adoren a Odduw que es el orisha mayor para todos los oloshas
(santeros), como lo es Igba Odu (la representacin de Dios) para todos los Babalawos.
Actualmente los Oni (reyes de la tierra Yorb) son descendientes legtimos de Odduw.
Esta deidad es considerado creador y correcto, por eso es un santo de sentencia en su
consejo hacia sus hijos, es decir, en un It los orishas permiten corregir faltas de las
personas, pero en el odu dado por Odduw no tiene esta posibilidad, ya que la palabra de
Odduw es ley. Eso ocurre porque este santo quiere evitar que cometamos los mismos
errores que hemos venido cometiendo. Cuando se nos da un odu de orientacin se nos
recomienda hacer las mejores cosas del signo, por ser humanos y tener el libre albedro, nos
permitimos faltar y sin embargo los santos nos perdonan una y otra vez, mientras que
Odduw no nos perdona pero permite que nos tropecemos con lo ya marcado por el odu
dado por l ya que somos dueos de nuestro destino.
Odduw se cort la lengua con un cuchillo para poder alimentar a su hermano rnml y a
sus hijos. Este santo vive en alto tapado con una fina tela blanca, su da es el jueves y por
respeto a l se recomienda vestirse de blanco y no tener relaciones intimas ese da. El odu
Ogbe Sa certifica que ninguno de sus hijos debe comer su comida principal, el carnero. A este
santo se le sacrifican todo tipo de animales. La persona al recibirlo adquiere evolucin y
estabilidad. Todos estos relatos nos certifican el poder, la jerarqua y la importancia de esta
deidad para cada ser humano de cualquier edad.

Deidades que viven con Odduw:

Eshu Aboni: Es hijo y nieto de Odduw. Hijo de los amores ilcitos entre Brom y Yew,
ste orisha es conocido como protector contra la brujera y todo lo malo, infiriendo as
inmunidad para quien lo tenga. Se le da de comer cada ao nuevo eyele melli fun fun (dos
palomas blancas) y huevo sancochados.
Atemoleta: Representa el poder que comparte If y Odduw en el mundo. Tradicionalmente
se le ha puesto una bola de billar por la similitud de la referida bola con la Atemoleta
verdadero, ste fundamento lleva una carga especifica ya que es la representacin de la
Tierra o el Mundo.
Ori Ik Lashona: Representa el proceso bajo el cual todos somos hijos y tenemos
nacimiento y muerte. Representa los sentidos y bajo su condicin la representacin de Obba
Egun Ik (el Rey de los Muertos).
Eyaomolorun: Representa el nacimiento de la vida, el primer odu que apareci en el mundo
en forma de pescado. Representa tambin el ojo de cada orisha.
Ayerecoto: Es el radar, el mensajero que permite comunicarse a Odduw con Orun, Olkun
y Shang. Es el que capta todas las malas enviaciones.
Brom: Hijo de Olkun, representado en una tinaja de colores horizontales. Olkun le
entreg este hijo a Odduw para que trabajara con l. Representa las manos de Odduw y
es el que ejecuta.
Brosi: Hijo de Olkun, representado en una tinaja de colores verticales verticales. Olkun le
entreg este hijo a Odduw para que trabajara con l. Representa la retina del ojo, es la
visin de Odduw.
Gbore Jobi Ogulenu: Es el awofakan (adel) de Odduw. Su significado es "Dios universal
del destino y la medicina". Es el intrprete de Odduw en la Tierra y vive en un cofre de
madera con ep (manteca de corojo).

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OSA-BELLI. Os es salir, inquietud; BE es cortar, LLI es luchar, accin, mover, vivir. El
compaero de Odu-Arem, es donde nace el trabajo, la lucha, todo lo que en este mundo se
haga y se mueva, nazca o crezca, viva o se muera, eso es Osa-Belli, el oro de esta vida.
BOROMU, Este Santo es la produccin, es lo que rinde, es la reproduccin de la simiente en
la tierra. Se dice que es la esposa de Osa-Belli.
OLOFI:- Este vocablo que comienza con la slaba Olo, que significa: extensin, expansin; y
concluye con la siaba Fi, que quiere decir: pintita, manchita dentro de la gran extensin o
espacio de este mundo. Es por eso que Olfi viene a resultar ser el primer responsable ante
OLODDUMARE de todas las cabezas y cosas que existen en este mundo y con potestad
sobre los otros santos de Deidad ya conocidos, demuestra Religin, como son: Odduw,
OLOKUN, ORISHAOkO y YEWA. Olfi es la cabeza directa de todas las cosas que estn en
relacin directa con OLODDUMARE, sobre la faz de la Tierra. Es por eso que todos los santos
tienen que contar con la aprObbacin de OLOFI, para la realizacin de todas las cosas y actos
de la vida. OLOFI es un Obtl, pero no es un Obtl que tal o mas cual persona puede
tener, aun cuando se trate de su imagen o smbolo consagrado en nuestra Religin.
Lgicamente, la imagen o los secretos consagrados a OLOFI, lo puede tener un
OMOCOLABBA. Olos que rigen en Ormila, OBBA que es el signo por el cual est
conceptuado como OMOCOLABBA. A esa persona necesita saber todos los secretos y
prepararle debidamente en Osha y, despus pasar por el mismo proceso en Ormila y
entonces, sera cuando dicha persona vendra a ser un verdadero OMOCOLA-BBA.
Puede tener Olfi aquel Olo que dentro de todos los Babalaos sea l, el mayor en Ormila.
Entonces en manos de ste estar OLOFI y llevar el calificativo de OBBA, en el seno de los
Olos y para nosotros los Olo-Ochas; los Oni-Chang son los ms llamados a ejercer las
funciones de OMOCOLABBA.
A Olfi, no le puede suplir ningn Santo en sus funciones ante OLODDUMARE, en este
mundo, Tampoco lo puede tener ninguna mujer.
OLORUN. En algunas partes del continente africano, los naturales no conocen, ni adoran otro
Dios, que el Sol y, como l se llama LORUN, y ste est ntimamente ligado a Oloddumre, es
por lo cual lleva el calificativo de OLORUN.
OLOKUN, Es despus de Odduw, la ms alta representacin de Osha. Esta Santa que est
representada en Osha como la vida y la muerte. OLOKUN es deidad de Osha, porque es el
mar, y el mar es Ol: expansin y extensin y es de Olkun donde sale Ill-mo-all, que es as,
como se llama a la que nosotros conocemos por Yemay, que quiere decir: MADRE DEL
MUNDO. En frica hay algunos lugares que le llaman Ill-moell: MADRE DE LOS PECES. En
fin, Olkun todo lo abarca. El mar es un mundo profundamente desconocido y respetado por
el africano. Al mar se le llama Ocn.
Esta representada por los siete mares que rodean al mundo y cada uno comprende un
Yemay original, cuyos nombres son los siguientes: Ocute, Azabba, Mallelogun, Ases,
Oquero, Oro e Ib-Agan. Estos son los siete nombres originales y verdaderos de los
Yemay de base. Agotados los nombres de estos mares, cuando se est fabricando un
Yemay, el Oriat investigar en el campo de Ar-on, por ejemplo: Ocute-odonu, Azabbalon, etc.
La familia de Olkun est compuesta de nueve santos, que son: Siete Ibeyis, Olkun y
Chang. Los Ibeyis son los siguientes:
1 Ain
2 Kaind
3 Ide

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4 Olri
5 Itawo
6 Orona
7 Arabba
8 CHANG:- padre de estos Belli. Tenemos que recordar que la palabra Chang quiere decir
problemas.
OLKUN:- la cabeza de esta deidad se halla en el fondo del mar, por ello se dice en yrozo:
nadie sabe lo que hay en el fondo del mar, sino el propio mar y olo-ddumare nicamente.
Y si no sucedieran muchas cosas, que en s son los problemas de la vida, en bien o mal, y
trae como consecuencia a los moradores de esta Tierra un estado de confusionismo, que no
se sabe dnde se va a parar, si continuar hacia adelante, si llegar a la meta de su vida, si
ser grande o no ser nada. En fin, cuando se piensa en todas estas cosas viene la
enfermedad o la tragedia, ya sea por familia o por cosas de la vida, y
todas estas cosas nos llevan a pensar en Dios y, por ende, buscando un alivio para nuestra
alma y todas estas cosas, repito, que el destino crea en nuestra vida. Nos da un tomo de Fe
y de esta manera elevamos nuestros pensamientos y corazn al Dios Todopoderoso e
incluyendo a su Corte Celestial: los Santos.
Y todas estas cosas, de dnde nacen? De Olkun, de Chang, de Agan Ocn, que quiere
decir: Nadie sabe lo que encierra en su profundidad. Entonces usted comprender que este
Santo siendo tan poderoso, tiene que llevar dos manos de caracoles que nunca hablarn. Se
trata de un cuerpo sin cabeza sobre la Tierra, porque su cabeza se esconde en las
profundidades del mar, slo Dios sabe dnde est.
Olkun habla por medio de Yemay, ni siquiera habla una sola vez, a no ser por medio de la
referida Yemay. En Olkun est la vida de todos nosotros y all est nuestra muerte tambin,
representada por dos grandes espritus, SOMUGGAGGA, que representa la vida, y ACARO,
que representa la muerte.
SOMUGGAGGA,SOMU:teta,mama; GGAGGA:Grandsima.
ACARO, ACA; sobre o poner; RO: derivado de Oro, Accin.

ESTOS DOS PERSONAJES:UNO REPRESENTA EL DIA Y EL OTRO LA NOCHE,

ES EL MISMO ORISHAOkO, "IK AFEFE AROGODDO GAI OLOTIGUARO"
LOS IBEYIS. En los pueblos primitivos, el nacimiento de mellizos es generalmente acogido
como algo fuera de lo natural. En el frica ecuatorial occidental algunos reciben a los
mellizos con muestras de alegra, para otros el nacimiento de gemelos es un signo
desgraciado. Entre los Arebo de Guinea cuando ocurra un nacimiento doble, la madre y los
nios eran ajusticiados por considerrseles sumamente peligrosos para la comunidad. En
Unyanyembe, en el Niger, a la madre y a los nios se les arrojaba al agua por motivos
semejantes. Sin embargo, la mayor parte de los Yorb consideran a los mellizos como seres
excepcionales a los que se respeta y halaga. Creen que los mellizos son los representantes
de los Oricha Ibeyi, los gemelos sagrados. Los Fons, del Dahomey, tambin rinden culto a los
mellizos sagrados llamados Hoho.

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En Cuba y en Brasil se les rinde culto debido a la influencia Yorb, en Hait tambin, pero all
se debe a la influencia dahomeyana. El mayor de los gemelos sagrados se llama Taiwo, que
es un nombre formado por la contraccin de la frase To-aiyo-wo (el primero que saborea el
mundo). El segundo se llama Kehinde, nombre que viene de la frase Ko-ehin-de (el que viene
detrs de otra persona). Ellos personifican la fortuna, la suerte, la prosperidad. Se les
representa por medio de imgenes antropomrficas que aparecen ligadas de manera que no
pueda desunrseles. Se les ata por medio de una cadena o soga, ya que se considera que de
separrseles todo su poder desaparecera.
El nacimiento de mellizos es considerado por los padres como una prueba de que la buena
suerte y la fortuna les protegern. Salen con sus hijos a pedir limosna a los transentes, a
quienes saludan en nombre de los gemelos sagrados. Las personas a quienes saludan tienen
que entregarles un pequeo regalo como prueba de respeto a los dioses. Hasta tal punto los
mellizos son considerados como representantes de los Oricha Ibeyi, que en el caso de que
uno de ellos muera, la madre tendr que construir una imagen del difunto que el
sobreviviente deber llevar a todas partes. Cuando ste llega a adulto deber entregar a su
hermano muerto, como ofrendas, una parte de sus comidas, para poder asegurarse el
beneplcito de los Ibeyi. De no hacer esto, los Ibeyi se molestaran y lo castigaran con la
muerte.
Todos los mellizos tienen que rendirle culto a sus dioses protectores durante toda su vida.
Los sacrificios son simples y consisten en pequeas porciones de vegetales y frijoles
principalmente.
Estos orishas son los patronos de los nios, se les representa por dos jimagas (varn y
hembra), uno vestido de azul y blanco y el otro de rojo y blanco, y se les llama Ibeyis por los
Yorbs y Hobo por los fon.
En la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se les llama Batotonki, Batunque
Mpangui y Guanalune Lupangueri; en Brillumba: Majumbo Moungu, Mpungu, Ntala y Msamba
y en Mayombe: Bsimba Kalulu y O Masa.
En el culto Arar son los marassa y en el Cabildo lyes, Ibeyis y Marassa.
No tienen collares. Su smbolo es la inocencia. Se reciben, pero no se hacen ni montan a sus
hijos. Como su padre, viven en las palmas, pero andan por las sabanas y bajan a los ros o a
los lugares donde suena el
tambor. El mayor es medio adivino. Hablan por cocos y caracoles. Sus adornos: llaves,
collares, monedas y medallas. Gustan de los caramelos. Aunque generalmente se les acepta
como hijos de Shang con Oshn, algunos le atribuyen su maternidad a Oy, Yemay, u
Obtl. En el diloggn hablan por Eyioco (2) y todos los meyi. Entre los atributos de los
Ibeyis se encuentran: dos muecos sentados en taburetes unidos por un cordel, 2 tinajitas, 2
canastas, 2 cazuelitas de barro. Hat, En Hait son conocidos como los Marassas. En Santo
Domingo, al igual que en Hait se les llama los Marassa. Pero no son, propiamente hablando,
divinidades, sino gemelos investidos de poderes extraordinarios, lo cual los convierte en
seres excepcionales. Gracias a ello estn capacitados para obrar ciertos prodigios como
adivinar el futuro, detener o provocar la lluvia y curar dolencias. Tienen tambin la facultad, si
as lo desean, de hacer dao a quienes violenten sus caprichos: por ello son objeto de un
culto especial. En el Sbado Santo, Navidad o Epifana se les sirve una comida llamada
Comida-Marassa. En Trinidad-TObbago; En este culto se les conoce como Beji o Blele.
En Brasil, en general, son conocidos como Gemeos Ibeji, pero en Baha se les llama Ibeje o
simplemente Beje y su fiesta es el 2 de septiembre. All son adorados con una religiosidad
profunda, se les dicen misas en todas las Iglesias y los nios salen a la calle desde muy
temprano, pidiendo limosna para los festejos. Ese da, tanto las familias pudientes como las
pobres, les dedican los mejores manjares de la ya muy famosa cocina bahiana, llamados,
para la ocasin, carurus dos meninos o carurus dos santos.
Los Ibeyis, aparecen siempre despus de la manifestacin de cualquier orisha, como un
perodo de transicin al estado normal, ya que los africanos decan que todas las personas

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que tienen santo, tienen tambin un Ere de los jimagas. La persona poseda por este Ere se
comportar como un nio, para diversin general. Durante las fiestas pblicas son saludados
con la exclamacin de l-o. En el Candombl de Flaviana, en Baha, los Eres tienen una fiesta
especial: la cuerda de los Ibeje. Esta fiesta consta de una cuerda atada de un lado a otro del
barracn, de la cual penden frutas, pedazos de caas, un pote con dinero en menudo,
etctera, y todos los presentes comienzan a saltar para coger las cosas que de ella cuelgan
hasta dejarla pelada. El culto a los nios es una festividad tradicional entre la poblacin pobre
de Baha, que se celebra ms fuera que dentro del Candombl.
Representados por dos muequitos tallados en madera (normalmente se usan de plstico en
Amrica), sentados sobre dos pequeos taburetes
unidos por un cordel (casi todas las casas de santo en Amrica no los mantienen as). El
varn con un collar de Chang y la hembra con uno de Yemay; aunque hay casas de santo
que no les ponen collares y en otras les colocan un juego de collar a cada uno (los cinco
bsicos). Normalmente su vestimenta va alegricamente relacionada a Shang y Yemay. Se
utilizan normalmente dos tinajas (hay lugares en donde utilizan tres), en cada tinajita lleva
cuatro piedrecillas, ocho caures (caracoles) y cuatro metras. Las piedras del macho son
alargadas (alegrico al pene) y las de la hembra son redondas (alegrico a la vulva). Hay casa
de santo en donde se discute que no necesariamente tienen que ser hembra y macho, pueden
ser tambin dos hembras o dos machos, uno hijo o hija de Shang (el mayor) y otro hijo o
hija de Yemay (la menor). Sus herramientas, dos acher (sonajas), dos tamborcitos, juegos
de campanillas, giras pintadas con cruces o con pares de rayos con el fondo blanco. Sus
comidas, animales de pluma, pollo y paloma; tambin frutas, arroz amarillo con pollo, rositas
de maz, caramelos, etc. Los Ibeyis son juguetones, golosos y traviesos, gozan del cario
paternal de todos los Orishas. Se les considera patrones de todos los nios, barberos y
cirujanos. Viven en la Palma. Los Ibeyis son aliados de Chang quien los quiere con mucho
recelo.
Se dice que los Ibeyis (Jimaguas), catolizados como San Cosme y San Damin son hijos de
Oy y Chang; aunque fueron criados por Olkun y Shang. Cuando son dos Ibeyis
hembras, son catolizadas como Santa Rufina y Santa Justa. Aunque normalmente son
conocidos como Los Ibeyis o Jimaguas, en realidad son siete; Ain, Kaind, Ide, Olri, Itawo,
Orona, Arabb. Se dice que Itaw y Kainde, son orishas menores, jimaguas, varn y hembra,
hijos de Chang y Oshn aunque criados por Yemaya. Arabb y Ain son macho y hembra
respectivamente. Tambien son conocidos como Talab y Salak Gemelos femeninas; Ayuaba
y Alba. En el Diloggn hablan en Eyioko y en todas las combinaciones Mellis. Su da es el
Domingo.
ORISHAOKO:- poderoso Santo que representa la Tierra. Este Santo es masculino, es el
esposo de Yemaya. Tiene dos caractersticas: una, de da y otra de noche; de da es un
hombre perfecto, bonito, de modales finos; en cambio de noche, es la personificacin de la
muerte porque l se disfraza: Ik afefe oroggoddo. A la entraa de la Tierra se le llama Oroia,
Oro: accionar, mover, girar; Ia: movimiento continuo o de rotacin. Este Santo acciona
espiritualmente, es por lo que los africanos utilizan como smbolo una teja con una penca de
yagua marcada u otras cosas anlogas de las que se utilizan en el techo de una casa
cualquiera; pero con siete rayas, ya sean horizontales o verticales. Estas
rayas representan un Ordun, que es, 7 Odd, en Dilggun significa: Cielo, Agua y Tierra. Ese
es el signo que se le pone a la teja o artefacto que se utiliza para esto. Sus All del secreto,
son unos caracoles en forma de tirabuzn, que tienen unas rayas verticales en distintos
colores. Su Dilggun y su ot.
En Orishaoko se tira el Dilggun una sola vez y lleva una sola mano de caracoles. Orishaoko
si tiene cabeza, este Santo es una deidad. No lleva dos manos de caracoles, pero fjense que
arriba se le indica que Orishaoko lleva ocho caracoles de un tamao que fluctan entre dos y
dos y media pulgadas, en forma de tirabuzn con unas rayas verticales de distintos colores,
hecho esto por la naturaleza y para los religiosos representan los distintos colores de la flora
terrenal. Asimismo, son tambin colores que se distinguen a Orishaoko, cuando est
disfrazado. Estas mismas pintas son los Ofifis de pintura que se les hacen al pan, al coco u

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otras cosas que se utilizan para los Ebb donde habla Orishaoko y Orishaoko habla por boca
de Yemay, por cualquiera de las siete, ya que si nos fijamos un poco son sus hijas, porque
Orishaoko es el esposo de Olkun, madre de todas las Yemay.
La comida de Orishaoko nunca debe drsele de comer en la casa, ni darla para que nadie la
coma. A Orishaoko se le tiene siempre que usted le vaya a dar de comer, prepare una carga de
todo lo que produzca la Tierra y est a su alcance, y sta tiene que ser cruda. As como los
animales que usted le sacrifique, tambin debe envirselos crudos en una canastita, para
depositarlos en un hoyo en el monte. Esto debe ser todo blanco. De todas las viandas que se
le ofrenden, deben de presentarle un pedacito ante la imagen de Orishaoko o al secreto; todo
lo restante, repito, debe envirsele para el monte y depositarlo en un hoyo que encontrare. Y
as, har con lo que quede cocinado, a los tres o siete das, o lo que con el coco indique
Orishaoko.
Los secretos de este Santo son tan profundos, que son muy pocos los criollos que pueden
conocerlos. Este Santo tan respetado y considerado por los propios africanos, es un fiel
cumplidor de su palabra. Hay un pacto entre Orishaoko y Oloddumre, que l cumple
fielmente, porque de l se nutren y viven todos los seres conscientes y aquellos que no son
conscientes y que existen sobre la faz de la Tierra. En Orishaoko, la Tierra, tenemos a OQUE
y a OGGUE, que son tambin dos grandes potencias en la Tierra para su impulso e influjo.
OROIA:- se dice que es la madre de Aggay, pues bien sabe usted, si ha ledo "EL LUCUMI
AL ALCANCE DE TODOS", que el smbolo de Aggall es el volcn y, es por lo que se dice, que
Oroia es la madre de Aggall. Y recuerde que Aggall no solo sale de la entraa de la Tierra,
sino que para bien de nosotros es un astro en el Cielo, el Sol, y por eso se denomina AggallSol. Aggall quiere decir, todo lo que se ve; y Sol, lo que sale. Y se entiende por tanto, que
Orishaoko y Aggall, tienen una gran relacin entre s, si se tiene en cuenta que ese volcn
que sale de sus entraas, de la entraa de la Tierra, que eso es nuestro Orishaoko.
Los Orishas.
Los orishas son los emisarios de Oloddumre, o Dios Omnipotente. Ellos gobiernan las
fuerzas de la naturaleza y los asuntos de la humanidad. Se reconocen a si mismos y son
reconocidos a travs de sus diferentes nmeros y colores, los cuales son sus marcas, y cada
uno tiene sus comidas favoritas y otras cosas que les gusta recibir en forma de ofrendas y
regalos. En conformidad, nosotros hacemos nuestras ofrendas en la forma a la cual ellos
estn acostumbrados, como siempre las han recibido, para que as ellos reconozcan nuestras
ofrendas y vengan en nuestra ayuda.
Se comprende mejor a los orishas observando las fuerzas de la naturaleza que ellos
gobiernan. Por ejemplo, se puede aprender mucho sobre Oshn y sus hijos estudiando los
ros y arroyuelos que ella gobierna, y observando que a pesar de que ella siempre fluye en
direccin hacia su hermana Yemay (el Mar), lo hace dentro de su propia ruta indirecta.
Tambin se puede observar como el barbotate arroyo y la riada o inundacin repentina
reflejan sus cambiantes estados de animo. A medida que se observa a los orishas trabajando
en el mundo y en nuestras propias vidas, se alcanza un mejor entendimiento sobre ellos y su
forma de ser. Si, son complejos, pero no mas complejos que otro ser viviente como usted o
yo. De vez en cuando, tambin somos bendecidos en la religin con la oportunidad de
encontrarnos con los orishas cara a cara durante un bembe, donde uno o mas de sus
sacerdotes es montado por ellos.

ESHU: Es el dueo de los caminos y puertas en este mundo. El es el depositario del Ashe.
Los colores rojo y negro o blanco y negro son suyos, y codifican su naturaleza contradictoria.
En particular, Eleggu se erige en la encrucijada de los humanos y lo divino, pues el es el
infantil mensajero entre los dos mundos. En este papel, no es sorprendente que tenga una
relacin muy estrecha con el Orisha de la adivinacin, rnml . Nada puede hacerse en
ninguno de los dos mundos sin su permiso. A Eleggu siempre se le hace sacrificio
propiciatorio y es llamado antes que ningn otro Orisha, pues l es el que abre las puertas
entre los mundos y abre nuestros caminos en la vida. Es hijo de Okuboro que era rey de
Aagui. Un da siendo muchacho andaba con su saquito y vio una luz brillante con tres ojos,

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que estaba en el suelo. Al acercarse vio que era un coco seco (obbi ). Eleggu se lo llev al
palacio, le cont a sus padres lo que haba visto y tir al obbi detrs de la puerta. Poco
despus todos se quedaron asombrados al ver la luz que sala del obbi. Tres das mas tarde,
Eleggu muri. Todo el mundo le cogi mucho respeto al obbi que segua brillando pero con
el tiempo, la gente se olvid de l. As fue que el pueblo lleg a verse en una situacin
desesperada y cuando se reunieron los arubbo (viejos) llegaron a la conclusin que la causa
estaba en el abandono del obbi.
Este, en efecto, estaba vaco y comido de bichos. Los viejos acordaron hacer algo slido y
perdurable y pensaron en colocar una piedra de santo (ot) detrs de la puerta en el lugar del
obbi. Fue el origen del nacimiento de Eleggu como Orisha o santo. Por eso se dice: Ik, lobi,
Osha. El muerto pari al santo. Eleggu es Orisha mayor. Tiene las llaves del destino, abre y
cierra las puertas a la desgracia o la felicidad. Es la personificacin del azar o la muerte.
Portero del monte o la sabana. Es hijo de Obtl y Yemu. Es el primero del grupo de los 4
guerreros Orishas (Eleggu, Oggn, Ochosi, y Osun). Gan con Olfi, Obtl y Orula
suficientes privilegios para ser el primero: Okana. Ningn Orisha le antecede porque el
mismo Olfi dijo: Siendo t el ms chiquito y mi mensajero, sers el ms grande de la tierra y
sin contar contigo nunca ser posible hacer nada. Tambin Olfi accedi a que fuera
saludado y a que comiera antes que los dems orishas, as como a ser el primero a la entrada
de la casa. Generalmente se acepta que Eleggu tiene veintin caminos y sus caracoles son
veintiuno. Es amigo y protector de Ochun. Sus das son el lunes y martes y todos los que
caigan en 3, se celebra el da 6 de Enero y 13 de Junio. Tradicionalmente la figura de Eleggu
se encuentra muy vinculada a la Eshu.
Eshu es la reencarnacin de los problemas que acechan al hombre. No es una figura
propiamente satnica porque ningn Orisha representa conceptos puros y todos admiten
contradicciones. Eshu no es el diablo aunque est presente en todas las desgracias. Vive en
la calle, en la sabana y en el monte y si entra en la casa, hay tragedias.
La pareja Eleggu-Eshu constituye la expresin mtica de la inevitable relacin entre lo
positivo y lo negativo. Para los Yorbs, la casa significa el refugio por excelencia, el lugar
privilegiado contra los avatares del destino. En su misma puerta reside Eleggu, marcando
con su presencia la frontera entre dos mundos: el interno, de la seguridad y el externo del
peligro. Pero no puede haber seguridad sin peligro, ni sosiego sin inquietud y por eso la
pareja de Eleggu-Eshu es indisoluble a pesar de su oposicin. Eleggu protege al hogar y
cuando en l se presentan problemas es que ha entrado Eshu, el vagabundo. Para poner
ofrenda a Eleggu o Addim: Aguardiente, tabaco, maz tostado, coco, pescado ahumado,
bollitos, jutia ahumada, manteca de corojo, velas, dulces de todos los tipos, rayadura de coco
acaramelado, etc. Tambin hay un adim principal que es utilizado para todos los orishas,
consiste en partir en dos un coco y colocarle mucha miel de abeja como si fueran dos copas
y se le presentan al orisha con una vela encendida. Otra ofrenda especial para eleggu es
colocarle una cabeza de jutia o sacrificarle un ratn. En la Catolizacin Eleggu puede
sincretizarse con el Nio de Atocha, San Antonio de Padua y el Anima Sola. La celebracin de
San Antonio con Eleggu parece estar relacionada con que generalmente aparece con un
nio en los brazos.
Aunque se dice que tienen 21 caminos cada uno de ellos tienen divisiones, dando as un
nmero mayor de ellos. Se dice que son 101, pero es posible que sean mucho ms. Entre
ellos podemos mencionar los siguientes:
Eshu Lod: Considerado el Eshu de las calles, del exterior, de afuera, es brujo, se dedica a
vagabundear por los caminos vestido con harapos y de vez en cuando anda por el monte
cazando, pues esa era su profesin cuando vino al mundo. Recibe las ofrendas en los cruces
de caminos y en los campos abiertos. Va siempre en una casita
afuera de la casa de Osha o al borde de un camino, es compaero inseparable de Oggn y
Oshosi. No acepta a las mujeres. Se le ponen pipas con tabaco, pero no se le pone alcohol
porque cuando viva en el mundo a causa del alcohol se olvid de sus deberes y falt a sus
prohibiciones y perdi todo lo que tena. Lleva siete bastones de madera.
Eshu Igid: El que abre los caminos en los montes, realiza amarres, trabaja junto Ozan de
quien aprendi todo lo relacionado con las hierbas y sus cualidades. Lleva palos del monte.

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Eshu Kaminalow: Se encarga de abrir los caminos para las Almas de los que recin han
muerto y adems es quien calcula el tiempo de vida que le queda a una persona.
Generalmente es mensajero de Bbl Ay.
Eshu Akaraju: Fue quien ayud a Oy a escapar de Shang luego de una violenta discusin.
Cuando Shang le arroj un rayo, Eshu lo atrap y se lo lanz de nuevo, Shang abri su
boca sorprendido ante la respuesta y falta de respeto de Eshu tragndose el rayo, que le
lastim la garganta y el pecho. Akaraju significa "el que recoge el rayo y se lo hace tragar".
Eshu Aselu: El que trabaja al servicio de orishas mayores, principalmente los funfun. Se le
considera una especie de joven vigilante o guardin muy atento a las faltas que puedan
cometer los hijos de la casa de Osha. Sus ofrendas se llevan generalmente a la orilla de un ro
o mar. Se le coloca miel, aceite de palma y corojo.
Eshu Ijel: Es el encargado de los tambores, de la msica en general. Con la msica los seres
humanos manifiestan sus sentimientos, la alegra, la tristeza, liberan las tensiones o las
manifiestan e incluso con ella llegan al xtasis para la comunicacin con las deidades. Se
presenta como un nio travieso que generalmente acepta ofrendas a la orilla del agua. Sus
ofrendas llevan caramelos de miel y juguetes.
Eshu Alalbanse: El dueo de todas las cosas que se estn ejecutando, lo que se vaya a
realizar. Es el portero de las puertas que conducen a realizar algo, por esto se torna
imprescindible darle una ofrenda antes que a nadie o nombrarlo pidiendo su permiso para lo
que se est por hacer.
Eshu Diki: El que ayuda a entrelazar amistades, une a las personas haciendo que la gente
trate bien a los dems, agasajndoles con fiestas y banquetes. Es atrado por las reuniones
sociales de todo tipo y en su lado negativo hace que dichas reuniones terminen en rias
desagradables y escndalos.
Eshu Dare: El que contribuye a travs de su funcin como mensajero para que sea posible la
obtencin de las bendiciones enviadas por Oloddumre.
Eshu Bara Dage: El que trabaja con todas las serpientes, usa el machete y la hoz y es
compaero de Oggn en los campos y montes.
Eshu Bara Aiki: Bastante revoltoso, de apetito voraz y caprichoso. Se le pone ot en un pote
de barro y representa lo que no se espera, las sorpresas. Es de piedra de arrecife. Este
Eleggu es muy popular y conocido sobre todo por dos cosas: Es glotn y fiestero, muy
rumbero. Le gusta el aguardiente y todo tipo de golosinas y comidas. Protege de traiciones,
engaos y disimulos. Compaero de Oggn. Evita el ser engaado por apariencias, cegueras
sentimentales o de cualquier tipo y tambin de cambios imprevistos. Nace en Oggunda Roso
y es conocido como el Santo Nio de lo imponderable o inesperado. Le gusta mucho las
fiestas y la comida. Aconseja en situaciones desesperadas y protege de los disgustos. lleva
en la frente una flechita saliente y se carga con polvo de metal y arena de mar.
Eshu Bara Kinkeo: Es de caracol, tiene tendencia a trastornar las cosas y confundir a la
gente, vive en los montes, entre los matorrales.
Eshu Bara Gb: Es un guardin que est a la expectativa de todo lo que se habla para
transmitirlo a los Orishas y si fuera el caso al adivino que usa los cauries. Cuando no se le
tiene bien atendido crea enredos y problemas entre las personas que frecuentan la casa de
Osha.
Eshu Bara lna: El dueo de los caminos. Se le encuentra generalmente apostado en los
mismos modificando los distintos caminos que debern tomar las personas segn su
comportamiento y los ebbos que hayan realizado.
Eshu Bir: El que naci para ver los problemas y encontrar las soluciones. Vive en los
caminos y est siempre de viaje.

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Eshu Abaile: Mensajero e intermediario, ayudante en la casa de osha. Su funcin es de
interpretar los ebboses y los traslada a su destino.
Eshu Ashikuelu: Un pequeo y viejo hombre que vive en huecos y tneles debajo de la tierra,
sobre todo en las encrucijadas o en los campos de cultivo.. El es el dueo de los minerales
especialmente el oro. Es el genio de la tierra y jefe de los gungun y se mantiene fuera de la
casa. Se confecciona con un mueco de madera con un solo cuerpo y dos cabezas. Amigo
inseparable de Orisha Oko y de Orikoto ya que es un Eleggu de tierra y les ayuda en los
sembrados y la fertilidad. Hay quienes lo consideran como gnomo o duende y en Mxico
como cheneke, pero en ultimo caso sera el Rey de ellos. Sus ofrendas son siempre granos y
frutos de la tierra, le gusta que lo lleven a pasear al campo o a los cultivos. Entre sus
herramientas lleva todo lo de jardinera y de labranza. Le gusta comer palomas. es dueo de
los tesoros enterrados, el oro y los minerales, asi como de las piedras preciosas. Es un
Eleggu de mucho trabajo y le gusta siempre estar haciendo algo; Se le pide para que todo
progrese y sea frtil, Asi como la fertilidad de hombres y mujeres. Este Eleggu es conocido
como el Nio labrador y es protector de todos los que se dedican a todo tipo de cultivos. Se
monta sobre un Otn de sembrado y lleva tierra de sembrado, adems de los dems
secretos. Se entierra 21 das en una parcela o sembrado y al salir esta listo para trabajar. Se
hace una ceremonia especial para enterrarlo y para sacarlo.
Eshu Afra: De la tierra de Arara. El es el Eleggu de Bbl Aye, no le gusta el aguardiente y el
vino de palma, si no que toma vino tinto. Su collar alterna con cuentas negras y blancas, se le
ve silbando por las esquinas y calles solitarias. Es un Eleggu que regularmente vive en los
hospitales. Compaero inseparable de Asojano, va con l ayudando en las enfermedades,
sobre todo del tipo contagioso, Es por esto que se le conoce como el Nio de las
enfermedades contagiosas infantiles, como son la viruela, el sarampin, etc. Este Eleggu se
asienta en una piedra porosa o pmez y lleva, adems de su carga original, un secreto que lo
hace ms fuerte para ayudar. Entre sus herramientas se encuentra un bordn o bastn de
caminante, un mortero donde confecciona la medicina. A este Eleggu no se le debe ver de
frente, es por eso que lleva tapada la cara con rafia. Cuenta la historia que fue l, quien ayud
a Asojano cuando tena la enfermedad, gracias a l consigui de Oggn los perros que lo
acompaan, de Ozain, las muletas y de Shang el perdn de Olofi. Este Eleggu se recibe con
Babal Aye.
Eshu Afrodi o Eshu Agroi: De la tierra de Arara y es el ayudante de If.
Eshu Abanunkue: De la tierra de Arara. Es el Eleggu guardin de la casa. Vive dentro de una
cazuela de Barro.
Eshu Abalonke: Adulto y muy fuerte. Castiga con fuego. Tambin llamado el eshu de la
muerte, gua de las almas de los difuntos.
Eshu Aberu: Receptor de sacrificios.
Eshu Aganika: Muy malvolo y peligroso.
Eshu Ago Meyo: De la tierra de Oy.
Eshu Agongo Olo Onya: Vive en los lados del camino.
Eshu Agongo Ogo: Eleggu que sirve para atacar y defender de los enemigos.
Eshu Alaguana: Es un Eleggu que est en todas partes, pero vive de preferencia en la
sabana o en el monte. Tiene un gran comercio con los iks. Es el ms pequeo de los
Eleggus. En la manigua vive entre los matorrales o matojos, anda mucho con Oggn. Es el
dueo de las cadenas, todo tipo de cadenas, del garabato de guayaba, del Arik Bambaya y
de un mueco de cedro que se le prepara y come con l. Es muy brujo; Libera de la carcel y
se le llama y arrea con el garabato de guayaba. Lleva un Ozain que va dentro de un tarro o
cuerno de toro y que vive dentro de una sopera. Cuando trabaja, se le pone en el suelo sobre

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el caparacho de la jicotea. Entre sus herramientas lleva: Unas cadenas, Un garabato de
guayaba, Un Arik Bambaya. Su mueco de cedro y su caparacho de jicotea.
Eshu Aaqui: Es la madre de todos los Eleggu, es aguerrida y cuando se enoja es tan
violenta como la tempestad, cura con los eges, lo conoce todo y se traslada en un remolino.
Vive en el bosque, es smbolo de victoria y firmeza.
Eshu Ananaki: Este eshu es el denominado anima sola es el de la soledad, la tristeza, la
depresin, el que domina en los desiertos y lugares solitarios.
Eshu Aroni: Es curandero, mago y muy violento; vive en los bosques y conoce todos los
secretos de Ozan.
Eshu Beleke: Es un nio travieso, muy habilidoso y excelente guardin. Gran conocedor de
los secretos de las hierbas y remedios para curar, es embustero y se mete en todo. Vive en la
basura.
Eshu Batiye: No cree en obstculos, los vence y acaba con todo tipo de dao.
Eshu Bi: Es un nio pendenciero y malvado. Le gustan las maldades y provoca todo tipo de
accidentes, sobre todo en las esquinas. Es el jefe de los Jimaguas e inmejorable cuando se
trata de protejer a sus hijos. Vive dentro de los matorrales y es hermano de Acongoriye, quien
es una piedra del monte.
Eshu Chiguide: Es vengativo y celoso.
Eshu Echenik: Es amigo de Ozan, fuma en cachimba rellena con eges aromticas.
Eshu Ekileyo: Es sabio, adivino y protector de las personas que buscan conocimientos;
procede del reino de Oy.
Eshu Griyel: Es gua de Olfi, come palomas, lleva giro y palo de aroma.
Eshu Ekuboro: Es vida y muerte.
Eshu Laboni: Es mensajero de Oshn, est siempre atento, escuchndolo todo y es muy
hablador.
Eshu Laroye: Es amante del baile y el dinero; es burln, malicioso y malcriado. Vive en la
puerta a la entrada de las casas, todo lo sabe y advierte del peligro y las enfermedades. Se
dice que es este el que mas habla. Es el maestro, el instructor, el que dirige y encabeza. Es
pequeo y guerrero, le gusta mucho andar con Oggn y Ochosi. Es el protector de la casa y
aconseja en cuestiones de negocios. Se le encuentra en los ros y es muy protector de
Oshn. Le gustan los dulces y los juguetes, el tabaco y el aguardiente; Se le agrada con
pelotitas de maz con guayaba y miel. En un pataki se le considera Hijo de Oy, quien lo
abandon, de ah el nombre de Laroye; Aunque algunos dicen que significa el hablador. En el
camino como Hijo de Oy se refugiaba en las puertas de las casas, hasta que vivi a la orilla
del ro con Oshn. Se le conoce como el guardin de los nios, ms aun de los mendigos o
nios de la calle, huerfanitos o desamparados. Es por naturaleza muy glotn, pero muy sabio,
lo ve todo y lo sabe todo por eso avisa de los peligros. Entre sus herramientas lleva un girito
con agua, un bastn confeccionado con madera de guayaba, una cazuelita con dinero y
dulces y tres machetitos con los que defiende la puerta de la casa en donde vive. A sus hijos
se les recomienda siempre dar limosna y comida a los nios desamparados. Se le conoce
como el Nio Limosnerito.
Eshu Lay: Se representa por un caracol de mar, es justiciero, poco hablador y piensa muy
bien todo lo que hace.

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Eshu Okadd: Vive en los basureros, lugar dnde son llevados muchos ebboses, ste se
alimenta de las sobras.
Eshu Sokere: Es el que habla sobre la estera.
Eshu Ay: Trabaja con Olokun.
Eshu Elufe y Eshu Anagui: Son de los elegguases ms viejos que existen.
Eshu Manzaquillo: Es un eleggu hecho de masa de cemento. Este Eleggu vino al mundo
con el Oddu Oggunda Luni. Este Eleggu es el Santo Nio de la resolucin, es el Nio
Sagrado que nos ayuda a tomar resoluciones difciles sobre problemas fuertes de difcil
solucin. Un Eleggu muy sabio y trabajador, le gusta mucho andar con Oggun por que a
pesar de lo que pensemos de l, es Oggn quien toma las decisiones sobre los derroteros de
nuestras vidas para cambiarlas aun destruyendo para volver a construir. Con Obbatal, por
que es l quien sabe lo que es mejor para nosotros aunque no lo veamos as y con Orunmila
ya que es l el divino Seor del futuro y consejero universal. Para recibirlo es necesario
primero tener abstinencia sexual por 3 das, se recibe de blanco en medio de una ceremonia
especial que se hace en el monte en donde come con Oggun y Obbatal. su carga, entre otras
cosas, lleva seso vegetal, el hueso de la parte de enfrente de la cabeza, carapacho de jicotea
y algunas otras cosas mas. Su collar va con cuentas jabn blancas, azules y rojas con glorias
verdes.
Eshu Bode: Es guardiero y tambin acompaa a Eggun. Se fabrica sobre un espejo envuelto
en tela blanca y negra pulido con cemento, tambin lleva tres cuchillas y caracoles.
Eshu Idena: En su carga lleva marfil, coral, azabache, diecisis piedras pequeas marinas de
color negro y diecisis blancas, cabeza de pjaro carpintero, de gallo y de jicotea, 48
caracoles, oro, plata, diecisis ewes de eshu, y su secreto.
Eshu Elegbara: Es el controlador de los sacrificios (ebboses), es decir, es el encargado de
llevar el mensaje cuando una persona hace ebb para que resuelva el problema por el cual
sacrific. Este eshu asociado con el orisha ogun es el eshu de la guerra, la paz, la proteccin
comunal.
Eshu Odara: Considerado como el eshu por excelencia, muy ligado por cierto a orunmila, este
eshu es el eshu de las transformaciones:, lo mismo de bueno en malo, que de malo en bueno.
Es el primer eshu que recibe todo consagrado en orisha o ifa, pues se necesita una
transformacin para cambiar el destino-comportamiento de los iniciados.
Eshu Agogo: Es el que preside el cambio de las horas del da y de la noche. Se le sacrifica un
gio gio a las siete de la maana, un gallo al medio da, una paloma a la siete de la tarde, y un
pollito pequeo a las doce de la noche.
Eshu Awala Boma: Se dice que bajo como un lucero a la Ceiba. Juega con los odus de it en
el nacimiento de cada persona en la religin.
Eshu Oro: Es el divino mensajero de la palabra, la comunicacin verbal, es la palabra que
salva y la palabra que perjudica. La palabra es la traduccin del pensamiento humano, es la
comunicacin entre todos los hombres e incluso bajo ciertos estados de vibracin , su
resonancia logra comunicarnos con los orishas, egun y olodumare.
Eshu Opin: Es el eshu que establece los limites de espacios, que van desde los limites de una
simple estera o cuarto, hasta un limite territorial o frontera. Tambin se ocupa de los espacios
de los llamados IGBO o forestas consagrados a los diferentes orishas. De mas estara decir
los conflictos que en los llamados limitense crean.
Eshu Alaketu: Este eshu esta firmemente asociado al orisha Oshn. Es el encargado de la
sensualidad y la sexualidad, del amor y tambin de la degeneracin fsica y moral que estos
sentimientos originan.

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Eshu Isheri: Muy ligado por supuesto al orisha osanyin, este eshu es el encargado de dar el
ashe o el poder benfico o malfico de las plantas. Este poder esta estrechamente vinculado
al roco del amanecer, por lo que es en las horas matutinas donde se hace mas conveniente
recolectar los llamados ewe para sus diferentes usos.
Eshu Gog: Es el eshu de la justicia, del pago y el cobro. Del pago y el cobro de las deudas
contradas entre los humanos y con los orishas. Quien paga se salva y quien no lo hace
recibir el castigo de los adeudados o no recibir la ayuda de las divinidades invocadas.
Eshu Wara: Es el eshu encargado de las relaciones personales, estructura la familia y la
comunidad en general. Es muy asociado con la CONFUSIN.
Eshu Aiyede: Es el eshu de las sagradas escrituras, el eshu de la comunicacin entre orun y
aiye, comunica a los hombres con todas las dimensiones existentes dndoles las ideas
buenas y malas, es quien lleva nuestras oraciones, da la luz a las visiones profticas.
Eshu Jek Eb D: Es el eshu que rige los sacrificios, as como dirige las secuencias y las
manifestaciones de la llamada cadena o circulo de la vida, que establece que para que unos
vivan otros tienen que morir.
Eshu Agongon Goja: Este eshu se encarga de los utensilios, ropas y otros enseres de
necesidad humana. Establece las relaciones de intercambio y comercio. Es el eshu de la
vanidad y la ambicin desmedida.
Eshu Elekun: Es el eshu de los cazadores, es quien persigue, prende, encarcela o libera. Esta
relacionado con las actividades de caza y de cras domesticas.
Eshu Arawoje: Es el eshu de los medios de comunicacin y transporte.
Eshu Lalu: Es el divino mensajero de la danza y los movimientos tanto corporales como del
movimiento de los rganos vitales. Es la secuencia y el ritmo.
Eshu Pakuta Si Ewa: Este es el encargado de destruir la belleza, de llevar todo del nacimiento
a la vejez, es quien le da inters a su vez a las cosas y misterios de la antigedad. Este eshu
es quien establece las medidas de tiempo: principio y fin.
Eshu Kewe Le Dunje: Este eshu rige los comportamientos mentales humanos; alegra y
compasin, tristeza y violencia. Es precisamente este eshu el que se invoca y se le pone
cosas dulces para alegrar nuestra existencia.
Eshu Emalona: Este eshu es el denominado el quinto camino, es el quien establece los
movimientos entre las diferentes dimensiones u orun. Es el portero entre el mundo visible y el
invisible.
Eshu Okoburo: Establece los movimiento sociales, el desarrollo que crea insensibilidad y el
llamado atraso que crea unificacin y hermandad. Es el encargado del avance tecnolgico.
Eshu Akokoriye: Eleggu de Nacin Mina, muy aficionado a jugar con trompos y pelotas, no
le gusta el puro y prefiere cigarrillos. De genio inquieto siempre anda por todos lados y como
nio tambin hace travesuras, pero es muy divertido. Se le conoce como el Santo Nio de la
alegra, es el Eleggu de Shang a quien siempre acompaa por todos lados. Le gusta mucho
montar a caballo, le gusta estar siempre al frente de la casa o en un trono de hierba fina o
grama de caballo. Se le agasaja con juguetes, como son los trompos, pelotas, soldaditos y
canicas. Le gusta mucho comer pelotas de quimbomb con harina de maz, todo tipo de dulce
de frutas y el vino dulce. Protege contra la tristeza y la depresin; Le gusta la msica y los
juegos. Juega mucho con los Bellis y le gusta invitarlos cuando es su fiesta o cuando es la de
ellos le gusta que lo lleven como invitado de honor.

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Eshu Ala Lu Banche: El Santo Nio del Destino. Es el dueo y Seor de todo lo que se va a
hacer, de las situaciones y de los pasos, ya sean de Dioses o de simples mortales, es el
Eleggua de Oddua Aremu. Tiene el Ashe de Oloddumare para salvar o volver las
cosas al revs, Es por eso que a l se le agasaja en toda ceremonia. Es un Eleggua
controversial ya que hay veces que no comprendemos sus decisiones. Ayuda a obtener lo
mejor de nuestra vida y abre los caminos, pero los cierra si estos caminos nos pueden llevar
por otros rumbos no deseados por nuestro Ipori. Analiza las situaciones en las que nos
encontramos y nos indica el mejor camino a seguir. Es l, el que da el primer paso con
nosotros para ayudarnos en nuestro propsitos y el que da el ltimo con nosotros para cerrar
y bendecir nuestras obras. Le gusta que se le tome en cuenta y se le pida su sabio consejo. le
gusta mucho la guayaba, la manzana y los dulces agridulces, le gusta la fruta con picante y el
aguardiente de caa, fuma puro pero tambin acepta cigarrillos. Siempre debe estar presente
si se va a hacer ebbo o cualquier otro trabajo. Sus hijos casi siempre triunfan por sus sabios
consejos y ayuda, pero ayuda a todo Iworo y Babalawo en su labor Santoral.
Eshu Anaki Olokun: Este Eleggu es conocido como el Santo Nio de la profundidad o de los
sentimientos profundos e incomprendidos. Este Eleggu es el primero de sus tres caminos
como Anaki. Es dueo de la sabidura, posee el poder de la renovacin de la vida. Es
mensajero directo de Olokun y tiene una festividad que ya casi nadie conoce en donde se le
toca con un tambor especial llamado Anaki Ilu, que se recibe con ceremonia especial y en 21
das. Este Eleggu se monta sobre un arrecife de coral, lleva dos caras y va adornado con 101
cauris, come paloma al nacer en una ceremonia especial en la que la persona que lo recibe
debe primero haber recibido Olokun, Sommugaga y Akar. Lleva, en lugar de flecha en la
corona, un arrecife de coral rojo en forma de punta, se carga con un otan que se haya sacado
de lo ms profundo posible del mar, arena de la profundidad y semilla de omo oloyu. Este
Eleggu no se puede ver de frente por lo que se entrega con una mascara confeccionada
especialmente para l. Su collar va con corales y arrecifes de glorias y cuentas de color rojo,
azul agua y blanco jabn. Es un Eleggu que trabaja mucho y solo y no se necesita pedirle ya
que l sabe lo que se necesita y cuando se necesita cuando esta bien hecho. Este Eleggu es
preferiblemente que se reciba de un hijo de Yemay o de Shang.
Eshu Arere Ob Ok: Eleggu Arere Ob Ok es el Santo Nio que sostiene al mundo en su
mano. Es Hijo directo de Olofi, Dios Todopoderoso y mensajero directo de Oloddumare. Es
gua y adivino, su sabidura es inmensa, es el gran maestro. Vive en la montaa sagrada y de
ahi baja cuando es necesario para ayudar a la humanidad. Su representacin son los rayos
del sol en la maana bajando por la montaa. Le gusta mucho el chekete con miel, come jios
y eko. Cuando se recibe, se recibe al amanecer, vestido de blanco, con msica para nios y
con un desayuno ritual. En su carga lleva tierra del pico de la montaa, un otan que ah
mismo se recoge y se monta sobre ella en forma de montaa. Se adorna con caracoles y
cuentas en su cabeza. Lleva cuatro caras, representando los cuatro puntos cardinales. Su
collar va de cuentas blancas transparentes y glorias roja, negra, roja. Se recibe despus de
recibir Aggay Shola y aunque no es su Eleggu siempre van juntos por la maana. Los
Oluwos y Babalawos lo tinen junto a Olorun si es que ya lo recibieron o junto a Olofi. Gran
defensa y fuente de sabidura siguen a los que reciben este Eleggu.
Eshu Awere: Este Eleggu est consagrado a Obbatal, es conocido como el Santo Nio
Mueve Corazones, pues mueve el corazn del mundo hacia la piedad y la paz. Tiene su casa
en las lomas y laderas de la montaa. Aquellos que se pierden les ayuda a encontrar su
camino. Aleja la desesperacin, el desnimo, la depresin, la ira, el enojo, ayuda a reconciliar
enemigos, vuelve el desamor en amor duradero. Entre sus herramientas se encuentran los
corazones de plata y su carga lleva aparte de lo conocido algodn, hoja de caimito y
cundiamor. No le gustan los pleitos y las rias, es por eso que se recomienda que en la casa
no haya gritos y enojos delante de l, aunque se puede apelar a l para apaciguar. Este
Eleggu lleva dos collares, el primero se confecciona todo blanco con glorias rojas y negras y
es un collar de bandera, es decir se usa de lado y el otro es un collar confeccionado todo
blanco con glorias en forma de corazn plateadas; Como siempre indico, estos collares se
usan en mi casa de Santo, en otras casas puede variar.

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Eshu In: Este Eleggu es un compaero inseparable de Shang, pues trabaja con candela
siempre. No existe sincretismo en la iconografa catlica, ya que este Nio representa el
fuego Sagrado, que todo lo purifica; El fuego como energa que nos da movimiento; El fuego
que llevamos todos dentro y enardece nuestros sentimientos; El fuego de la pasin, del
seguir una meta, un sueo, un ideal; El fuego maternal por los
hijos; El fuego de la trasformacin; Es el fuego necesario despus de la siega, que calienta la
tierra y la prepara para el siguiente ciclo de siembra; El fuego que tomado de Olorun nos
ilumina los pensamientos y nos indica el camino y aunque tambin tiene su parte negativa,
que es la que combate, es en si el lado positivo del fuego. Las ofrendas para este Eleggu
siempre se hacen junto a una pequea pira de fuego y come tambin con Shang y Oroia. Le
gusta mucho los dulces picosos y agridulces, todos los juguetes de colores firmes y fuertes,
come tambin Olel, Juta asada y le encanta mucho los kiwi. Se encuentra por lo general en
los bosques y sabanas y cuando se recibe se le pone siempre una vela que debe estar
encendida siempre. Su consagracin es muy importante, ya que solo los Oi Shang son los
indicados para darlo, se recibe cuando el sol esta por salir en el bosque. Sus colores son el
rojo, el naranja y el negro y se alternan en sus cuentas de su collar de seis en seis con gloria
marrn de madera. Las invocaciones se le hacen con una mecha encendida, vela o pequea
pira. Entre sus herramientas lleva 6 macitos de lea atados. Un Eleggu muy trabajador y
cumplidor. Entre sus secretos esta el ser montado en una piedra de rayo, pedernal y piedra
caliza. Lleva en su frente una piedrita rojo. Se entierra cerca de un fogn u horno 21 das
despus de cargado y se lava con agua de coco y quimbomb antes de la ceremonia de
lavatorio y de que coma. Se recibe a oscuras con mechones encendidos y se le da entrada a
la casa con dos akuko uno negro y uno blanco. Aunque todos lo pueden recibir es preferible
que lo reciban los hijos de Bab Eji Ogbe o cuando salen los Oddu Iwori, Obbara Ika o Irosun
y que sea entregado por un hijo de Shang.
Eshu Obasin: Este Eleggu fue compaero de Odda en la fundacin del Reino de Il Ife. gran
conocedor de todas las tcticas de gobierno y de como ser buen lder. Es tambin compaero
de Orunmila en la fundacin de los plantes de Igbod en donde la casa queda consagrada
para que pueda trabajar el Olo o Babalawo, lleva sus ceremonias de fundacin pero debe
estar presente este Eleggu. Junto con sus dems herramientas, este Eleggu va sentado en
su cazuelita de barro sobre libros de la ley. Al nacer es necesario que este presente un hijo de
Shang ya que Shang es Rey de Reyes, o aun mejor si el Oriate que lo entrega es hijo de
Shang. Se entrega y se recibe arriba de una loma y justo al medio da. En algunas casas le
ponen tambin una estatuilla de representacin de la ley. Eleggu de mucha ayuda para las
Casas de Santo y de If ya que se encarga de llevar todo en orden y de aumentar la Casa. Le
gusta mucho comer solo, en un lugar aparte de los dems y su comida preferida son los
camarones capeados y los pltanos fritos con azcar o miel. su collar lleva 21 cuentas
intercaladas rojo con blanco y una gloria negra.
Esh Ni Baku: Este Eleggu vive en la base de la nuca y es muy importante ya que
representa nuestra sombra y nuestra existencia en este mundo. No se recibe, ya que nace
con cada uno de nosotros al momento del parto. Come pollones en la sobra de la persona y
tambin cuando se hace rogacin de cabeza se le pone un poquito de lo que se le da en la
nuca. representa el sexto sentido de las personas y es fiel guardin cuando se esta bien con
l. Podramos decir que es el Eshu personal de cada uno mandado por Olofi para cuidar de
que cumplamos nuestro plan de vida presentado antes del nacimiento a l y este Eshu debe
ver que se cumpla correctamente. En el caso de los Babalochas e Iyalochas no es muy
requerido raparse, pero en los Oluos y Babalaos si, ya que esto permite a este Eshu estar
mas atento a lo que se hace y adems se le libra del pelo que podra estorbar para ver bien
las cosas. Este Eshu junto con Leri son las partes primordiales para que una persona viva en
este mundo, son las bases de su manifestacin en esta dimensin y son los Orishas que
nacen y mueren con la persona. No tiene collar ya que su collar natural es el cuello de la
persona. La comparacin que algunas personas hacen en el sincretismo catlico es que es el
ngel de la guardia que todos personalmente tenemos. Se recomienda siempre los lunes,
refrescarlo con agua de coco, ya que como es sabido el agua fresca y mas de coco nos ayuda
para tener siempre alerta nuestra cabeza libre de influencias.
Aunados a stos, tambin son conocidos o llamados los siguientes:

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Eshu Bara Lasuaj, Eshu Bara Lasik, Eshu Bara Iye, Eshu gbalonk, Eshu Yangi, Eshu
Borok, Eshu Araidi, Eshu Gber, Eshu Lolu, Eshu Tolab, Eshu Janad, Eshu W, Eshu Oni
Oshosi, Eshu Birib, Eshu Birin, Eshu Girijel, Eshu Eluf, Eshu N, Eshu Kolof, Eshu
Marimaiy, Eshu Obbasin, Eshu Alaktu, Eshu Onini Buruku, Eshu Osik, Eshu Arere, Eshu
De, Eshu Bikuyin, Eshu Veln, Eshu Alagbna, Eshu Okn, Eshu Agatigaga, Eshu Agbanile,
Eshu Edugbele, Eshu Ofn Mejij, entre otros.
OGGN:- Es el dios del hierro, la guerra y las faenas. El es el dueo de toda la tecnologa, y
como esta tecnologa forma parte de su naturaleza, es casi siempre utilizada primero en
guerras. As como Eleggu abre los caminos, es Oggn el que limpia los caminos con su
machete. A Oggn se le reconoce en el numero 7, y sus colores son verde y negro. Simboliza
los comienzos, el principio, la maana, la primavera, los animales carnvoros, los jefes, el
mando, la fuerza, la violencia, el impulso, la autoridad, la virilidad, la juventud, las armas, los
accidentes en la cabeza, el peligro por hierro, el fuego y las armas. A este santo se le
atribuyen todos los hierros, machetes, palas, picos, martillos, mandarrias, yunques, guatacas,
rastrillos, barretas, hoces, guadaas, serruchos, clavos, cuchillos, lanzas, pistolas,
ametralladoras, bombas, aviones artillados, caones y otros objetos de metal. El collar de
este santo es de cuentas verdes y negras. La ropa de este santo lleva un hombro de piel de
tigre adornada con muchos caracoles. Su ropa es de color morado, su gorro aplastado y
lleva en el cinto un largo festn de fibras de palma. Los animales que el santo come son:
chivos, gallos, palomas, guineas, jutas, cerdos, carneros, gallos rojos, perros y a veces
toros. Se le atribuyen el perro negro y el maj.
Las comidas de este santo son el ame asado, nueces de kola, judas blancas. Su bebida
favorita es el aguardiente de caa. En el baile realiza dos mmicas: la belicosa, blandiendo un
machete, y la laboriosa, que puede ser de carcter agrcola, cortando las yerbas con el
machete o lo realiza al estilo del guerrero golpeando con el martillo. En el baile belicoso
Oggn baila agachado, avanzando en un pie mientras arrastra el otro, como librndose de un
machetazo involuntario. En el segundo caso mima la gesticulacin del herrero blandiendo el
martillo y golpeando sobre el yunque.
Las aflicciones de las que protege son:
La calentura
Todo tipo de operaciones
Los daos producidos por metales ferrosos y accidentes sangrientos
Oggn se divide tambin en innumerables caminos o pasajes, que lo ligan a distintas
situaciones, virtudes o cualidades, en relacin con los caminos, guerras, metales y armas.
Oggn Onira: Se asocia con el barro, la lluvia y las aguas del ro. Se le considera bajo este
nombre rey de la ciudad de Ira, la que gobernaba junto con Oy Nira.
Oggn Onir: Pasaje del guerrero en el cual obtuvo su reinado sobre la ciudad de Ire, de all
viene este ttulo "onir". Conquistador, general de los ejrcitos y guerrero.
Oggn Onil: Al guerrero se le llama "onil" cuando anda por el monte, cazando y explorando
nuevos territorios. El ttulo hace referencia a la potestad de ser el primer habitante que
establece en la nueva tierra y tambin como el primer labrador de la misma.
Oggn Jbi: El guerrero violento que derrama los males en los territorios enemigos,
destruyndolos. Generalmente anda en el monte, oculto, esperando para atacar.
Oggn Mje: El guerrero que se transform en siete, se le coloca todo en nmero de 7. Es
enemigo acrrimo de Shang.

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Oggn Adaba: El guerrero al cual le rendimos culto a travs de su machete. Su asentamiento
consta de un machete de hierro o acero en el cual van incrustadas sus dems armas y
herramientas, todas en miniatura.
Oggn Adeol: El guerrero que se transform en Rey y porta la corona con honor,
gobernando sabiamente para el beneficio de su pueblo.
Oggn Alagbede: Camino donde Oggn no es guerrero o soldado, sino que aqu es herrero,
constructor de armas. Su asentamiento va en un Yunque de acero o hierro, al cual se le
incrustan las dems armas en miniatura, principalmente las que sirven para la herrera.
Oggn J: Violento y feroz guerrero, que come perros y habiendo agua en la casa prefiere
baarse con sangre. Genera las discusiones y la violencia si no fuera bien atendido.
Oggn Olok: Aqu se trata de un camino en el cual Oggn es labrador, dueo del campo y
los cultivos. Se le pide para que traiga buenas cosechas.
Oggn Aroye: Otro camino violento, que se destaca por el ataque impulsivo, irracional, lleno
de odio. Este peligroso guerrero se coloca siempre fuera de la casa de osha, en el patio,
dentro de una casita junto con Eshu, su hermano y compaero de salidas. De no ser bien
atendidos generan discusiones y enredos en los moradores del lugar.
Aunados a stos, tambin son conocidos o llamados los siguientes:
Oggn Akor, Oggn Talaj, Oggn Olobe, Oggn kasaj, Oggn Olobet, Oggn Alda,
Oggn Ok, Oggn Sorok, Oggn Abagga, Oggn Bi, Oggn Deyi, Ogn De, Oggn
Ptakori, Oggn War, Oggn nd, Oggn Igiri, Oggn Abesan, Oggn Orioko, Oggn Alar,
Oggn kol, Oggn Akirun, Oggn Makinde, Oggn Mol, Oggn Elmona, Oggn
Gbenagbena, Oggn Olpa, entre otros.
OSHOSI:- Es el tercer miembro del grupo de orishas conocido como Guerreros, y es recibido
junto con Eleggu, Oggn y Osun para proteger al iniciado en Guerreros, y as abrir y limpiar
sus caminos. Oshosi es el cazador y explorador de los orishas, y asume el papel de traductor
para Obtl, con el cual tiene una relacin muy estrecha. Sus colores son azul y amarillo.
Simboliza la amistad, la sed espiritual, las fraternidades, el amor universal, el esfuerzo
colectivo, los sindicatos, las revoluciones, el altruismo, el humanitarismo, el progreso, la
tecnologa, lo novedoso, los inventos, lo inconvencional, la libertad, las sociedades de
cooperacin y mutua ayuda, la democracia, la solidaridad, la unin de los pueblos. Ochosi es
un Orisha mayor. Hijo de Yemay. Patrn de los que tienen problemas con la justicia, mago,
adivino, guerrero, cazador y pescador. El receptculo es una freidora de barro junto con
Oggn (para los aleyos). Cuando es de fundamento va solo con todos los atributos. Siempre
va acompaado de los receptculos de Eleggu y Oggn. Los atributos son todos los
instrumentos relativos a la caza y la pesca, tarros de venado y trofeos de cacera. Las
herramientas son tres flechas (como las que utilizaban los guerreros), tres perros, un
espejito, un pedazo de tarro de venado, un anzuelo, un arco y una flecha.
Los collares no iniciados se les da una cadenilla (dos hilos de cuentas azul prusia y, de tramo
en tramo, una mbar, los rematan cuatro caracoles separados de dos en dos por mbar. Los
animales son el chivo y venado, gallo, pollo, paloma, juta, codorniz, todo pjaro cazado. Los
bailes de esta Orisha cuando se sube da los gritos tpicos de levantar la caza y su mmica es
cintica. Viste como Eleggu y Oggn, pues es santo guerrero. El vestido es de color lila o
morado y su gorro es de piel de tigre, as como su bolsa. Usa el arco y la flecha para
representar la cacera en su danza. En el saludo se levanta la pierna izquierda y se imita con
las manos la accin de disparar una flecha.
Entre los caminos de Oshosi podemos encontrar:
Oshosi Mta: El que defiende el terreno cazando los enemigos tanto materiales como
espirituales.

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Oshosi KayOshosi: Atrae la alegra del pueblo, pues vence las dificultades con su vigilancia,
ningn ladrn est a salvo de este guardin. Aplaca las discusiones y las revueltas.
Oshosi Al: Este se dedica a proteger el territorio "cazando" durante la noche, cuando
acechan las brujas, los Eguns y la gente malintencionada.
Oshosi Marund: Aparte de cazador gran guerrero. Se le considera tambin gran conocedor
de las hierbas, con las cuales aleja las dolencias y la enfermedad.
Oshosi Ibualmo: Vive en los lugares profundos del ro, donde pesca y caza. Usa arco, flecha
y un rebenque.
Oshosi Onil: Ostenta en este camino cierta supremaca, siendo considerado dueo del
terreno y la casa en donde se establecen los dems. Recuerda al primer cazador que fund la
ciudad y ahora vuelve trayendo sus bendiciones.
Oshosi Otn: Este orisha se considera femenino, y tiene una contrapartida masculina en los
dems caminos de Oshosi, poseyendo las mismas virtudes y cualidades pero en versin
femenina. Otn es una cazadora y siempre acompaa a Oshosi, su hermano gemelo y marido
(segn la tradicin los gemelos deben casarse entre ellos o con otros gemelos).
Entre otros podemos nombrar:
Oshosi Bur, Oshosi Beluj, Oshosi Bomi, Oshosi Onil, Oshosi Kadina, Oshosi Bilad,
Oshosi Mol, Oshosi Tund, Oshosi Omial, Oshosi Dey, Oshosi De, Oshosi Tof, Oshosi
Elefabur, entre otros.
OBTL:- Es el padre bondadoso de todos los orishas y de la humanidad. El es tambin el
dueo de todas las cabezas y las mentes. Aunque fue Olorun el que creo el universo,
Obtl fue el creador del mundo y de la humanidad. Obtl es la fuente de todo lo que es
puro, sabio, apacible y compasivo. No obstante, el tiene un aspecto guerrero a travs del cual
impone justicia en este mundo. Su color es blanco, al cual a veces se le da realce con rojo,
morado u otros colores para diferenciar sus diferentes caminos. Blanco es el color mas
apropiado para Obtl, pues adems de contener todos los colores del arco iris, esta por
encima de ellos.
Obtl es tambin el nico Orisha que tiene caminos masculinos y
femeninos. Orisha mayor. Creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura
por excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos.
Hijo de Olfi y Oloddumre. Fue mandado a la tierra por Olfi para hacer el bien entre los
hombres y para que gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la paz y
la armona rige la buena conducta y es capaz de aplacar a su hijo Chango y a Oggn Arere.
Todos lo buscan como buen abogado. no admite que nadie se desnude ante su presencia o
se pronuncien frases duras e injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene 24
avatares o caminos. No se deja ver por nadie y si alguien lo viera quedara ciego por siempre,
sus hijos son personas de frrea voluntad, dignas, tranquilas y dignas de confianza, jams se
lamentan de los resultados de sus propias decisiones, muy dados a las letras. Es adems
dueo de la plata y todos los metales blanco. Sus ropas y collar tambin lo son. Obtl
sincretiza con la Virgen de las Mercedes.
Cuando Espaa se encontraba sometida al yugo arabe, grupos de cristianos se dedicaban a
tratar de rescatar a los cautivos que
languidecan en las prisiones sarracenas. Cuenta la
leyenda que San Pedro Nolasco tuvo una aparicin de la Virgen que lo instruy a crear una
Orden religiosa que tuviera como fin de redimir a los cautivos prisioneros. Tanto San
Raymundo de Peafort como Jaime 1 rey de de Aragn, tuvieron la misma inspiracin. y
puestos de acuerdos el 10 de agosto de 1218 fundaron la Orden de la Redencin de los
Cautivos, bajo la proteccin de la Virgen, a quien denominaron Santa Maria de las Mercedes.
Su da se celebra el 24 de Septiembre. Simboliza la justicia, el equilibrio, la equidad, el
principio, los acuerdos, las relaciones, la belleza, la cultura artstica, el refinamiento, el otoo,
la diplomacia y los contratos.

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Es el Oricha mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por
excelencia, duea de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Hijo
de Olfi y Oloddumre. Fue mandado a la tierra por Olfi para hacer el bien y para que
gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Rige la
buena conducta y es capaz de aplacar a su hijo Chang y a Oggn Arer. Todos los orichas
lo respetan y lo buscan como abogado. No admite que nadie se desnude en su presencia o
se digan frases duras o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene veinticuatro
caminos o avatares. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Sus sacerdotes se llaman
Ochabi. El receptculo es una sopera con cuatro ot (piedra) llamados oke (de la loma) con
collares de cuentas blancas. Sus piedras no admiten el sol, el aire o el sereno.
Sus atributos son dueos de la plata y de los metales blancos. Tiene una corona con 16
plumas de loro (aunque usualmente se emplean cuatro). Lleva sol y luna, 6 manillas,
que tambin pueden ser dos, cuatro, ocho y diecisis. Tiene maj. Una mano de plata que
empua un cetro (poay). Dos huevos de marfil. Ocho o 16 okots (babosas). Manteca de
cacao, cascarilla y algodn. Le pertenece la pandereta. Lleva bandera blanca. Dueo de
Iroko (la Ceiba). Su velln es su algodn y su rama deber estar en la estera para el Kari
Osha de su Iyaw. Tiene agog de plata. Las herramientas son el Op que es el bastn de
mando, manilla, sol, luna, maj. Puay u Opay: Cetro, Iruke de color blanco.
El collar es blanco y se insertarn las cuentas del color tpico, de acuerdo con cada camino,
como por ejemplo, los collares de Ayguna, Ochagrin, Ochalufn, que ensartan cuentas
rojas cada 24 cuentas blancas, y admiten caracoles. En el de Obba Mor, el coral o la cuenta
roja se sustituye por una de color morado. En el collar de Ochanl, las cuentas son de marfil
o ncar y cada 16 cuentas. Como el de todos los Obtl, lleva cuatro de color cacao.
Solamente por la Aguema se combinan cuantas blancas con verdes. Siempre viste de blanco.
En sus caminos guerreros lleva una banda roja cruzada al pecho. Como Obba Mor, a veces
lo visten de morado, tal como se hace con Jess Nazareno. En ocasiones se le bordan
custodias del Santsimo Sacramento y cintas en nmero de ocho.
Las aflicciones contra las que protege son la ceguera, parlisis y demencia. Los animales son
la chiva, paloma, guinea, gallina blanca. Las prohibiciones son las bebidas alcohlicas,
cangrejo y judas. Las comidas son arroz blanco, torre de merengue, adornada de grageas
plateadas, natilla de leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos, arroz con
leche en polvo en 8 platos blancos, arroz con leche sin sal y manteca de cacao, calabazas
blancas, champola y 16 anones, etctera. Maz, arroz, alpiste y otros granos. Babosas y
caracoles. Bolas de malanga y ame. Bolas de manteca de cacao y cascarilla. Y en general,
cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodn, ame y sapotes. En los bailes de este
santo los participantes imitan los movimientos suaves de un anciano, de un jinete que blande
una espada, o sacuden el rabo de caballo blanco (Iruke) para limpiar los caminos.
Entre los caminos de Obtl, tenemos algunos como:
Obtl Obokun: Que gobern la nacin Ijesh. Trajo prosperidad y paz a su pueblo. Es
maduro y sabio.
Obtl Ogiyn: Que gobern la ciudad de Ejigb, donde recibi el ttulo de Elejigb. Su
gusto por comer ame socado en el mortero le vali el apodo "Ogiyn". Es joven y guerrero.
Obtl Bab Igbo: Padre de los Igbo. Es un anciano sabio y complaciente. Se le considera el
padre de Ogiyn.
Obtl Bab As: El dueo de las telas y la vestimenta.
Obtl Odomi: El que vive en las aguas claras del ro.
Obtl Dakun: El que trae la abundancia y la riqueza al pueblo.

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Obtl Bab Ok: El que vive en la cima de la montaa. Trae poder, paz y seguridad.
Obtl Lero: El que sabio que tiene una solucin para todo.
Obtl Olofin: El protector de los albinos y creador de la raza blanca.
Obtl Ob Om: La gran madre sabia que vive en las aguas y se viste con telas blancas.
Obtl Obbalas: El que lleg en el principio de la creacin portando el Ase que hizo posible
que las obras se ejecutaran.
Obtl Rowu: El dueo del algodn y protector de la ciudad de Owu.
Obtl Oromilaiy: El guerrero funfun, valiente, cuya morada es en las aguas.
Obtl Lorun: El gran padre que nos mira desde el cielo, amparndonos con su manto.
Obtl Ayoaguna: Uno de los ms jvenes, es guerrero, monta a caballo y usa espada,
escudo y una franja roja en el torso.
Otros, no menos conocidos son:
Oshagrian, Obba Mor, Oshalufn, Llec ilc, Elefur, Llel, Ololl Ocum, Oggn, Orol,
Ague il.
Entre stos Obtl femeninos encontramos:Elefur, Aggema, Llembo, Iroco y Oshanl , Allala.

OY:- Es la soberana de los vientos, el remolino y las puertas del cementerio. Su numero es
el 9, el cual leda el titulo de Yansa o "Madre del Nueve", en el cual ella gobierna a Egun o los
muertos. Tambin es conocida por los colores marrones o castaos, diseos floridos y
nueve colores diferentes. Ella es una guerrera feroz que cabalga a la guerra con Chang
(comparte los relmpagos y el fuego con el) y fue en una ocasin la esposa de Oggn.
Centella, viento y Tempestad son tres dominios de Oy Yansa. Vive en la puerta del
cementerio y tiene poder sobre los Egun o espritu de los difuntos. Cuando est en calma es
una mujer campesina, hacendosa, cariosa, dulce y preocupada. Pero cuando est furiosa y
desenfrenada es terrible, pues tiene los atributos de guerra de Oggn y Chang. Cuando esto
sucede es falsa y mentirosa. Se llena de maldad y como el huracn y el tornado, se convierte
en un torbellino de furia, ms an si lo que provoca su furia son los celos. Como los
temporales y tempestades Oy tiende a ser violenta e impetuosa. Es la Diosa del Nger. Las
tallas en madera que la representan muestran una diosa de nueve cabezas, alusivas a las
nueve desembocaduras del Nger. Es tambin duea y diosa del cementerio y sus mercados.
Oy representa uno de los cinco elementos ms importantes de la existencia del ser humano.
La atmsfera, el aire que respiramos (Afefe). Es una de las primeras asistentes (Feisita) de
Olfi. Cuando algo ocurre o cuando alguien nace o muere es la primera en enterarse,
comunicndoselo de inmediato al Orisha por medio del Viento. Siendo as el viento (Alef) su
mensajero. Por esto a Oy se le hacen rogativas por la salud de los enfermos. As mismo por
ser Oy la muerte en persona, en las ceremonias de muerto se le solicita a una de sus hijas
que baile el tambor.
Da: Viernes y Domingo
Padres: Yemay Yemb
Saludo: sus hijos apoyn el cuerpo en el suelo de medio lado, alternando el codo y lado
izquierdo y derecho y dicen: JEKUA JEI YANS Oy BI IK (Oy que pari, Oy que castiga).
Sincretismo: Virgen de la Candelaria.
A Oy se asocia en sus caminos con el viento, las almas, el agua y la guerra.

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Oy Dira: Violenta guerrera que incita a la envidia, los celos y las peleas. Es compaera de
Eshu.
Oy Tol: La que tiene incumbencia en traer el honor y las riquezas. Se le colocan brazaletes
de oro, alianzas, joys, etc.
Oy Nik: La que trabaja en las lomas, montaas y pedreras. Tiene trato con los Eguns y
domina los vientos desde la cima. Lleva irunk, abanico de cuero y guampa.
Oy Funk: Tiene potestad sobre los vientos y las tempestades. Revoluciona los lugares por
donde pasa y se le ofrenda en lugares elevados.
Oy Igbal: La que trabaja en los cementerios durante noche con los Eguns y tambin en el
monte sagrado. Usa ltigo, irunk, abanico.
Oy Nira: La que fuera reina en la ciudad de Ira. Se la asocia a las crecidas de los ros, el
barro y las lluvias. Su esposo es Oggn Onir y ambos son guerreros que pertenecen al linaje
de los "Orishas de Agua".
Oy Bomi: La que naci en las aguas, trabaja en los ros y a la orilla de los mares.
Oy Bumi: La que vive en los pozos profundos de los ros y lagunas, es la que provoca los
remolinos de viento sobre el agua.
Oy De: Guerrera y cazadora, trabaja en los campos y montes cerca de los ros.
Adems de stos caminos, podemos nombrar los siguientes:
Oy Deyi, Oy Dibeji, Oy Doko, Oy Ok, Oy Baraten, Oy Bioko, Oy Tof, Oy Tigbow,
Oy Bi, Oy Dumi, Oy Od, Oy Orir, Oy Tpa, Oy Domp, Oy Asesn, Oy Miw, Oy
Dak, Oy Egun Nit, Oy Abesan, Oy Bol, Oy Laj, entre otras.
OSHN:- Reina las aguas dulces del mundo, los arroyos, manantiales y ros, personificando
el amor y la fertilidad. Ella es tambin a quien nosotros acudimos en busca de ayuda en
asuntos monetarios. Es la mas joven de los orishas femeninos, pero retiene el titulo de
Iyalode o gran reina. Oshn cura con sus dulces aguas y con la miel, de la cual es tambin
poseedora. Es la femme fatale de los orishas y una vez salvo al mundo seduciendo a Oggn
para que saliese de los bosques, utilizando todas sus artes femeninas para ello. Y, en su
camino o manifestacin como Ibu Kole, salvo al mundo de la sequa volando hasta el cielo (en
el proceso, se convirti en un buitre). Ikole significa "Mensajera de la Casa" (de Oloddumre).
Por esta razn, todos los que son iniciados como sacerdotes, sin importar cual sea el Orisha
que rija su cabeza, deben ir al ri y darle cuenta a Oshn de lo que van a hacer. Ella se
reconoce a si misma en los colores amarillo y oro, y su numero es el cinco. Los pavos reales
y los buitres son suyos, y frecuentemente los utilizamos para representarla. Simboliza la
maternidad, los partos, el amor maternal, la familia, la patria, la casa, la cocina, las masas, las
mujeres, los ros, el sentimiento, la imaginacin. Oshn es la bella entre las bellas, es la
duea del amor, de la feminidad y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la
sexualidad femeninas. Mujer de Chango e ntima amiga de Eleggu, que la protege. Siempre
acompaa a Yemay, vive en el ro y asiste a las gestantes y parturientas. Se le representa
como una mulata bella, simptica, buena bailadora, fiestera y eternamente alegre, con el
persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de resolver tanto, como de provocar rias
entre orichas y los hombres.
Su color es el amarillo pero tambin se le atribuyen los coralinos y los verdes. Su da es el
Sbado y sus nmeros son 5, 10, 15 y 25. Es la ms alegre, coqueta y disipada de todas,
continuamente est en juerga, se pinta se mira en el espejo, se perfuma, es capaz de
coquetear con todos.
Esta orisha tiene diferentes caminos, entre ellos:

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Oshn Ololodi: Es obini (mujer) que se viste de hombre guerrero, sus enemigos no pueden
vencerla nunca y cuando se incomoda con sus hijos es muy peligrosa. Se le pone cencerro y
machete. Su corona llena de corales. Su collar lleva ncar, coral, 5 cuentas de marfil, agua y
verde agua. Representa la lechuza. Va montando sobre tablero de Orula y a la vez sobre un
tambor cnico.
Oshn Ibu Iani: Vive sobre la arena. Es famosa en la disputa. Lleva un abanico de bronce
con cascabeles.
Oshn Ibu Yumu: La que hace crecer el vientre sin estar preada. Es la verdadera sorda. Es
muy hermosa. Se le pone cencerro.
Oshn Ibu Oddonki: Representa el rio que se est espesando o creciendo lleno de fango,
lleva un cesto y sable.
Oshn Ibu Oddoi: Representa el cauce seco, su corona lleva un girasol colgado.

Oshn Oggale: Representa el ama de llave, es vieja y peleona, su corona lleva una llave
colgada.
Oshn Okuanda: Representa la que echaron muerta al ro. La que liber a Chang. La corona
se remata con una cruz que cuelga.
Oshn Addesa: Representa corona segura, representa al pavo real.
Oshn Ayede: La que es como Reina. Su corona se forra con tela amarilla, con 15 plumas de
loro y 15 de cardenal.
Okuose Oddo: La que brot muerta del ro. Vive en un piln con 5 botellas de agua de rios
distintos.
Oshn Bumi: La que va a buscar agua al rio. En su tinaja lleva un collar de mbar y 5
caracoles.
Oshn Ede: Representa camarn, caminadora. Su corona lleva 101 piezas de bronce y 101
manillas.
Oshn Latu Elegba: Come sobre una calabaza y vive en el centro del rio. No lleva corona.
Oshn Eleke Oni: Oshn luchadora, usa un bastn ahorquillado. Vive al lado de la mata de
paraso, lleva un collar de semillas de paraso. No lleva corona. Es muy fuerte y tiene cuatro
collares.
Oshn Itu Mu: Se viste de macho, es amazona. Vive en las lagunas, siempre anda con lnle y
Osajano.
Oshn Tinibu: Vive junto con Orn. Sale mucho de noche y le gusta pasear en bote.
Oshn Aja Jura: Es guerrera, no usa corona y se pone casco.
Oshn Aremu Condeamo: Se viste de blanco y es muy misteriosa, su collar de ncar y coral
con tramos de cuentas de Orula.
Oshn Yey Mor: La ms alegre, coqueta y disipada de todas. Continuamente est en juerga.
Se pinta, se mira en el espejo, hasta con los muertos coquetea.
Oshn Kayode: Alegre, dispendiosa, servicial.

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Oshn Miw: Ligera de cascos.
Oshn Ib Aa: La de los tambores. Aspectos serios de la diosa: teje mallas, jamos y cestos.
Oshn Yum: Vieja y sorda, fabrica jarros de barro. Es la ms rica de todas. No le gustan las
fiestas. Muy severa. Tiene relaciones con Oggn.
Oshn Gum: Est asociada a los muertos, sale del ro y maneja la pica y el azadn en Izoku
(cementerio). Se mece en una comadrita en el fondo del ro.
Oshn Sekes: Sumamente seria.
Oshn Akuar: Vive entre el mar y el ro, es la de aguas saladas y dulces. Es tambin buena
bailadora y de carcter alegre, trabajadora, le gusta hacer el bien, atiende a los enfermos
como Yemay, se niega a hacer maleficios y amarra a los abiks. Solo amarres y hechizos de
amor. La msica la apasiona.
Oshn Fumike: Muy buena, relacionada con
estriles. Quiere mucho a los nios.

Obtl. Le concede hijos a las mujeres

Oshn Ololodi: Como Yum, vive en el fondo del ro, borda y teje sumida en el agua, con sus
peces, una estrella y la media luna. Es una sirena. Muy sorda, cuando se le llama tarda en
responder. Muy casera, seora de respeto. Solo se ocupa de asuntos serios. No baila.
Oshn Funk: Sabia, tiene grandes conocimientos y ensea.
Oshn Ed: Elegante, gran seora, le gusta la msica, va a fiestas pero es juiciosa y mujer de
su hogar.
Oshn Kol: Este camino, la risuea y seductora se arrastra en el fango del arroyo, es una
hechicera empedernida, inseparable del Aura Tiosa. Se halla en una miseria total, posee una
sola tnico que era amarillo y de tanto lavarlo qued blanco. Come lo que lleva el Aura, vuela
con ella o en ella y todas sus obras son malas.
Oshn Aw: En este caso la Diosa del Amor, no se parece en nada a la mujer exuberante de
vida y alegra, limpia y perfumada, es Oshn afligida junto al Ik. Con la ropa sucia.
Ochun Yeye Kar: Coqueta y disipada, siempre va de fiesta en fiesta animndolas con su
collar de plumas de pavo real.
Ochun Ib Niw: Vive sola cerca del ro donde realiza todos sus trabajos de encantamientos.
Es bruja y palera. Sus brujeras las hace ahuecando la calabaza y trabajando en ella con
diferentes tipos de hierbas. Es duea de los montes y pantanos en donde vive.
Oshun Ib Iya Iod: Guerrera, duea de las monedas de oro.
El receptculo es una sopera multicolor, con predominio del amarillo, llena de agua de ro y
con cinco otases. Los otases deben ser recogidos al amanecer, del fondo de un ro y se
guardan en tinajas de barro. Sus atributos son el abanico de sndalo o pluma de pavo real,
pececillos, camarones, conchas, botecitos, espejos, joyas, corales marinos, sbanas, paos,
bordados y todo objeto propio del tocador femenino, acher, agog, irukes y pauelos. Sus
herramientas son cinco manillas, cinco odan, una media luna, dos remos, una estrella, un
sol y de una a cinco campanillas. En dependencia del camino, sus atributos pueden cambiar.
Oshn Kol lleva, adems de todo lo anterior, cinco aguas, cinco carreteles de hilo, un
machete, un mortero y una corona con veintiuna piezas.
Llevan cuentas amarillas o de mbar. Oshn Olod, Ib y Oshn Gumi llevan cuentas rojas,
verde esmeralda o amarillo mate. Oshn Ikole las lleva ojo y mbar. Las sartas que slo
llevan corales (iyn), pertenecen tanto a Oshn como a Yemay. Se le saluda por Yalodde. La

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visten con una bata amarilla sujeta a la cintura por una faja que, sobre el vientre, lleva un peto
en forma de rombo. Al borde del vestido tiene un festn de puntas con cascabelitos
colgantes. Los animales son gallos, palomas, guineos, jicotea, patos, chivos castrados,
venados (cuando era amante de Ochosi), gallinas, codornices (en el camino de Oshn Ib
Akuara), pavos reales, canarios y caimanes. Las comidas de Oshn son palanquetas de gofio
con miel, melao y caramelos. Naranjas dulces de China, escarola, acelga, chayote, tamal,
arroz amarillo y harina de maz. Ek, ekr y olel con azafrn. Alegras de coco y todo tipo de
dulces. Ochinchin, comida litrgica que se le ofrenda en el ro antes de la iniciacin de un
iyaw. Lisas, anguilas, mapos, dajaos, catibos, guajacones, biajacas, guabinas, camarones
del ro y langostinos. Todos estos peces y mariscos del ro, ahumados, se le ponen como
ach. La comida se sazona con almendros, berro, canistel, flor de agua, espinaca, perejil,
boniato y calabaza.
Las flores son el girasol, guacamayos, botn de oro. Los perfumes el beriberi y el sndalo.
Sus bailes son quizs, los ms bellos y sensuales de todos. Al subirse, re como Yemay y
agita sus brazos para que suenen las manillas de oro. Sus manos bajan y corren a lo largo
del cuerpo, como los manantiales y los arroyos descendientes de las colinas. A veces hace
ademanes de remero y otras imita los movimientos de la que muele en el piln. Generalmente
danza con voluptuosidad y con las manos tendidas hacia delante, en imploracin, y con
sugestivas contorsiones pelvianas. Pide, exige oi (miel), smbolo del dulzor, de la esencia
amorosa de la vida. Las afecciones que protege son las de bajo vientre y partes genitales, la
sangre, el hgado y todo tipo de hemorragias.
YEMAY:- Vive y reina en los mares y los lagos. Ella tambin domina la maternidad en
nuestras vidas y es la Madre de Todos. Su nombre, una versin corta de Yeye Omo Eja
significa "La Madre cuyos Hijos son los Peces", nombre que refleja el hecho de que sus hijos
son innumerables. Toda vida comenz en el mar, el liquido amnitico dentro del vientre de la
madre es una representacin del mar, donde el embrin se debe transformar y evolucionar en
forma de pez antes de convertirse en un bebe humano. De esta forma Yemay se revela a si
misma como la verdadera madre de todos. Ella, y la raz de todos los caminos o
manifestaciones, Olkun, es la fuente de todas las riquezas, las cuales Yemay liberalmente
entrega a su pequea hermana Oshn. Se viste con siete faldas o sayas azules y blancas y,
como los mares y lagos profundos, ella es profunda y desconocida. En su camino como
Okuti ella es la reina de las brujas, llevando dentro de ella secretos profundos y obscuros.
Simboliza la perfeccin, la laboriosidad, las ocupaciones subalternas, el mar, sus misterios,
las profundidades del ocano, el servicio, la salud, la eficiencia, los animales domsticos. Es
una Orisha mayor. Es la madre de la vida. Considerada como madre de todos los orishas.
Es la duea de las aguas y representa al mar, fuente fundamental de la vida. Por eso se dice
que el santo naci del mar, el caracol fue el primero que habl y le dijo a las criaturas lo que
tena que hacer. Fue mujer de Bbl Ay, de Aggay, de Orula y de Oggn. Le gusta cazar,
chapeare, manejar el machete. Es indomable y astuta. Su nombre no debe ser pronunciado
por quien la tiene asentada, sin antes tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en
ellos la huella del polvo.
Su nmero es el 7 y su da es el Sbado. Sus colores son el azul y el blanco.
Sus atributos y herramientas son:
El Sol (oru)
Luna llena (ochu)
Ancla (dakoduro)
Salvavidas (yika)
Bote (alami)
Siete aros (bopa)
Llave (chilehku)
Siete aros de plata
Estos objetos elaborados en plata, acero, lata o plomo. Iruke (rabo de caballo con mango)
adornado con cuentas azules y blancas. Usa un manto de burato ricamente adornado. Agog
(campanilla), que se utiliza para saludar y para que preste atencin cuando se habla con ella.

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Abanico con varillaje de ncar y oro, adornado con cuentas y caracoles. Los agbebe
(abanicos redondos hechos de pencas de guano adornado con plumas de pavo real,
caracoles y cascabeles). Todos estos atributos son adornados con patos, peces, redes,
estrellas, caballitos de mar, conchas y, en miniatura, todo lo relativo al mar. Siempre llevan
cuentas azules y blancas alternas. Los collares de esta oricha son de siete cuentas de cristal
transparente, llamadas de agua y azules. En Yemay Okuti son de agua ultramarina. En
Yemay Ayab o Achabo, azul plido y agua. Yemay Ases, azul oscuro y perlas opalinas o
cuentas de jabn.
Usa una bata con serpentinas azules y blancas, smbolo del mar y la espuma, especie de
ancho cinto de tela y un peto de forma romboidal sobre el ombligo. Las flores son de agua y
violeta. El perfume es la verbena. Los animales son el carnero, gallo, paloma, guineo, jicotea,
pato, gallina, loro, ganso, codorniz. Para Yemay Ases el cerdo con una ceremonia muy
cuidadosa Yemay Ocut no come pato. Yemay llama sus chicharrones a las cucarachas.
Yemay es amiga de la buena compaa y del lucimiento. Aunque es madre virtuosa y sabia,
tambin es alegre y sandunguera. Cuando se sube, re a carcajadas y da vueltas como las
olas y gira como los remolinos del ocano. Unas veces bracea como nadando, otras
representa una zambullida para sacar caracoles, algas y peces para sus hijos. En otras
ocasiones parece remar hasta la hipottica orilla donde siempre la espera Oshn. Sus
danzas comienzan con suaves ondulaciones, como las aguas que agita blandamente al soplo
de la brisa, pero pronto se encaracola y va aumentando en intensidad, como un oleaje que se
enfurece.

Aflicciones de las que protege: Las relativas al vientre de la persona a las que impliquen dao
o muerte a travs del agua, dulce o salada, lluvia o humedad.
Las comidas de Yemay son el Ochinchin (guiso de camarones, alcaparras, huevos duros,
acelga y tomate), ek (tamal de maz que se tiene todo el da en remojo, se muele en un piln
y se cocina batindolo en una cazuela sin grasa y sin sal, se le da forma de pirmide y se
envuelve en hojas frescas de pltano, olel (se ponen en remojo frijoles carita, se pasan por
un guayo para quitarles la cscara, se hacen una pasta y se le echa sal, se pican ajos y
cebollas aadiendo pedacitos de jengibre a la masa, se pone en manteca caliente una bolsita
de bija, y cuando hierve, se vierte sobre la masa de frijoles que antes se haba batido bien, se
preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta), quimbomb con bolas de pltano
verde o ame, frijoles negros cocinados sin caldo y sin maz, palanquetas de gofio con
melado, coco quemado, cuatro pescadores enteros en un plato blanco con rayas azules,
melado, corojo y cascarilla, berro, lechuga, escarola, acelga y chayote. Cuando est enojado
se le pone berro, lechuga, chayote y verdolaga, tambin para refrescar su ot. Su fruta
predilecta es el meln de agua, aunque tambin pias, papayas, uvas, peras de agua,
manzanas, pltanos y naranjas. Se acostumbra brindarle en jcaras el agua y melado. De los
peces prefiere la guabina, la anguila, el pargo, la rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, el
lenguado, la aguja, la cherna, el emperador y otros.
Entre los caminos de Yemay, podemos destacar:
Yemay Iyaba: La madre reina que vive en lo profundo de las aguas, tanto de mar como de
ro. Reina de los Egbado (egba de la costa). Algunos la saludan diciendo "Odoofi Iyaba" (el ro
es tu telar Reina Madre)
Yemay Bokun: Aquella que comparte la grandeza del ocano, nacida en el mismo y
considerada hija de Olokun.
Yemay Olokun: La duea de las aguas del mar y sus tesoros.
Yemay Olodo: La duea del ro Ogun en Africa, tambin comparte las aguas dulces de
cualquier ro con Oshun.

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Yemay Bomi: La que naci de las aguas y para trabajar por la grandeza del pueblo de Agua y
los orisa funfun.
Yemay Ases: Se considera que trabaja en aguas turbias, cerca de los caos y cloacas que
desembocan en el mar. Trabaja con los Eguns y las enfermedades que se diseminan en aguas
contaminadas. Come pato.
Yemay Kwara: Vive en las aguas dulces de los ros y arroyos, aunque tambin est en las
desembocaduras al mar. Prepara remedios y ayuda a los enfermos.
Yemay Awjo: La conoce el secreto de la lluvia. Se le considera duea de grandes riquezas.
Come carnero.
Yemay Konl: La que vive en las rocas grandes que hay en las costas del mar, donde
rompen las olas y se genera espuma.
Yemay Awos: La que tiene trato con los brujos, comanda el culto de la brujera en Ketu.
Yemay Iraw: La que trabaja por la noche en las costas a la luz de las estrellas.
Yemay Okut: La que se lleva a la gente para el fondo del mar y nunca ms suelta sus
cuerpos. Temida y respetada, se le hacen ofrendas para no perecer ahogado cuando se debe
viajar por el mar.
Tambin se encuentran:
Yemay Ajapa, Yemay Yalod, Yemay Lokun, Yemay Nipa, Yemay Agana, Yemay Awo
Sama, Yemay Iyaw Awosomaye, Yemay Aiyebomi, Yemay Aiyeboji, Yemay Ib,
Yemay Odo, Yemay Okot, Yemay Ogeg Olod, Yemay Omi, Yemay Omiodo, Yemay
Jaomi, Yemay Nan, Yemay Ol Omi, Yemay Oro, Yemay Tol, Yemay Tobi, Yemay Mir,
Yemay Omik, Yemay Oromi, entre otras.

CHANG:- Quizs el mas "popular" de los orishas, gobierna los relmpagos, los truenos, el
fuego, los tambores y la danza. El es un Orisha guerrero de inteligencia o ingenio agudo,
temperamento irascible y la personificacin de la virilidad. Chang tomo la forma del cuarto
Alafin (rey supremo) de Oyo en la tierra durante un tiempo. El esta casado con Obba, pero
mantiene relaciones amorosas con Oy y Oshn. Chang es un Orisha extremadamente
fogoso y de voluntad fuerte, que ama todos los placeres del mundo: el baile, los tambores,
las mujeres, los cantos y la comida. El es Okanani con Eleggu, lo cual significa que son de
un mismo corazn. Cuando se contempla la rapidez con la cual el rayo cae en un rbol, o con
la que el fuego brama a travs de un rea, uno ha presenciado el temperamento de Chang en
accin. Aunque el negocio el Tablero de If con rnml a cambio de la facultad del baile,
sus hijos tienen una habilidad innata para la adivinacin. En reconocimiento de la grandeza
de este rey, todos en la religin se yerguen en la punta del pie (o se levantan del asiento si
estn sentados), a la mera mencin de su nombre. Sus colores son el rojo y el blanco, y el se
reconoce a si mismo en los nmeros cuatro y seis. A menudo se le representa por un hacha
doble.
Simboliza la energa, la creatividad, los juegos, las especulaciones, el orgullo, la vanidad, la
realeza, la diversin, los deportes, los espectculos, la masculinidad, la elevacin, la gloria, la
fama y el poder. Chango es un oricha mayor, es el Dios del fuego, del rayo, del trueno, de la
guerra, de los il.bat, del baile, la msica y la belleza viril. Patrn de los guerreros y las
tempestades. Hijo de Ibabo y Yemu. Lo cuid Obbaee (Bayoni) o Dadd o tambin pudo
ser Yemay Konl o Aggay Sol u Obtl. Ibabo. Su nmero es el 4, el 12, el 11 y el 8-6, 8-9
y el 6-6. Sus das son el viernes y todos los 4. Sus colores son el rojo y blanco.

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Es la representacin del mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Es
trabajador, valiente, buen amigo, adivino y curandero, pero tambin, mentiroso, mujeriego,
pendenciero, jactancioso y jugador. Es un buen padre mientras el hijo sea obediente. No
admite hijos invertidos o cObbardes. Sus amantes son innumerables, aunque sus mujeres
propias son Oy, Obba Yur y Oshn. Respeta mucho a los Eguns. A veces se le presenta
como soldadito a caballo. El caballo del oricha se llamaba Esinlo o Erinlo y era su compaero
inseparable.
El receptculo de Chang es de madera con tapa, preferiblemente de cedro, en colores, rojo y
blanco. Puede ser sencilla o en forma de castillo. Sus atributos son el hacha petaloide, copa,
espada, acher de jicotea, caballo moro, pandereta, hacha de doble filo o bpede, bandera roja
brillante, seis atases y un och, o sea, un cetro de madera de palma y cedro que termina en
puntas agudas o en forma de doble hacha (Chang lo lleva sobre la cabeza, como smbolo de
su divinidad). Tambin tres hachas, una maza y un alfanje (espada curva). El collar es blanco
y rojo alternados. El rojo es el smbolo del amor y de la sangre. La salutacin se hace
acostado en el suelo boca abajo y con las manos pegadas al cuerpo. Se le viste con camisa
holgada, pantaln con ach rojo bermelln. En ocasiones usa pantaln corto terminado en
punta. Lleva el pecho descubierto con una banda de OBBA cruzada, aunque otras veces lleva
chaquetilla de color rojo con listas blancas. En la cabeza tiene una corona que puede ser en
forma de castillo.
Los animales que se sacrifican son el carnero, gallo rojo, codorniz, jicotea, guinea, toro, pavo
y tambin gallo, ambos jabaos. Le pertenecen el caballo blanco, las ovejas y el cordero. Las
comidas son el pltano indio, harina y quimbomb, el amal, que es hecha con harina de maz
y carnero. Las aflicciones de las que protege son: Las quemaduras y el suicidio por fuego.
A este orisha se le asocia en sus caminos con los ttulos que recibiera cuando era rey, con la
realeza, la legislacin, la guerra, la fuerza, el fuego y los rayos entre otras cosas.

Shang Agany: Esta es la unin entre Shang y Agany, los dos hermanos gemelos, por
esto la persona debe atenderlos a los dos por igual y su cabeza le pertenece a ambos.
Shang habra sido el cuarto rey de Oy, luego de morir ahorcado, Dada Ajaka (medio
hermano) tom el trono, pero los ministros de Shang fueron a tierras Taps a buscar a
Agany quien se convirti en Rey de Oy destronando a Ajaka. A partir de all se instala el
culto a Shang en Oy y Agany es considerado como el propio Shang que volvi de entre
los muertos para reinar. Como Agany posea el conocimiento de la plvora, adquirido en
regin tap, y sus usos, despert gran admiracin y se le consider el Rey de los volcanes,
las explosiones y el fuego, cualidades que tambin se transmitieron a su hermano Shang,
convertido en Orisha y fusionado con l. A la conjuncin de estos dos Orishas se le llama
tambin Obbadimeji (El rey es doble). El nacimiento de Shang y su gemelo est escrito en el
Odu Okana Melli.
Shang Bomi: Camino en el cual Shang trabaja cerca de las playas, en las pedreras y se le
considera hijo de Obtl con Yemay. Su amal se hace con pescado y mariscos.
Shang Obbakoso: Ttulo que recibiera Agany luego de tomar el trono de Oy, significando
"el rey no se ahorc". Tiene incumbencia en los rayos, el fuego y la ley, sin embargo es un
camino donde se presenta como un joven mujeriego, parrandero y andarn. Su morada es en
la palma.
Shang Dibeji: Asociacin entre Shang y sus hijos los Ibeyis, en la cual se fusionan ambas
deidades rindindoseles un culto a los gemelos varones bajo las caractersticas de Shang,
asentndoles sus atributos y armas en forma doble.
Shang Alfin: En este camino se le asocia con la legislacin, el gobierno, la ley, la justicia y
los superiores. Es muy respetado por su autoridad y buen sentido de la justicia.

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Shang Arir: El dueo de los rayos, presente en tiempos de lluvia, apaga el calor de las
sequas y trae la paz. Es considerado un camino de Shang que se entrega a los hijos de
Obtl. Se le coloca epo, oyin y su amal se hace con pescado.
Shang Olos: El dueo del hacha de doble filo y detentor del poder. Gran guerrero de
caracter fuerte, su palabra no se pone en duda.
Shang Kamkan: El que trabaja con los Eguns, tiene poder sobre la vida y la muerte.
Shang Obra: Considerado un camino en el cual es pobre y harapiento, sin embargo su
palabra es ley y nunca miente. Es el rey del rayo, con el cual mata a los injustos, mentirosos e
impos. La casa que fuera tocada por su rayo ser deshabitada y se considera maldita.
Tambin podemos nombrar los siguientes:
Shang Bangbos, Shang Gbogbagnle, Shang Gbam, Shang Fyo, Shang Bunm,
Shang Dey, Shang Olufina, Shang Obbalbe, Shang Obbanl, Shang Tpa, Shang
Godo, Shang Obbadimeji, Shang Odnbadey, Shang Obba bi, Shang Obbatol, Shang
Oluso, Shang Nup, Shang Asabeji, Shang Jakut, Shang Lad, Shang Obbajok,
Shang Okanami, Shang Bol, Shang Olok, entre otros.
RNML:- Es el orisha de la sabidura y la adivinacin. El fue el nico orisha al que se le
permiti ser testigo de la creacin del universo por Olorun, y se comporta tambin como
testigo de nuestros destinos en desarrollo. Este es el origen de su titulo de Eleri Ipin, o
"Testigo del Destino en su Creacin". Sus sacerdotes, los Babalaos o "Padres de los
Secretos", deben dedicarse enteramente a la practica de la adivinacin y las artes
relacionadas. A travs del Tablero de If, sus sacerdotes desvelan los secretos del universo y
los secretos del despliegue de nuestras vidas. Sus colores son el verde y el amarillo, los
cuales reflejan la relacin de rnml con Osan (los secretos del mundo de las plantas) y
con Oshn, la cual es su apetevi, con la cual el sostiene una relacin extremadamente
cercana. rnml es sabidura y Oshn es conocimiento, pues la sabidura sin el
conocimiento es ineficaz, y aquel que tenga conocimiento sin sabidura es un peligro para si
mismo y para otros. Simboliza la transmutacin, la renovacin, el
cambio, lo misterioso, las fuerzas ocultas, la magia, la muerte, la destruccin y la
regeneracin, las confrontaciones, la lucha, los retos, los peligros de sumergimiento, los
dramas, las pasiones, las envidia, las herencias, las donaciones, las bsquedas difciles, la
interiorizacin, el inconsciente colectivo y el sueo.
Es un Oricha mayor. A su alrededor se ha formado todo un complejo religioso que lo
singulariza en relacin con todos los dems orichas. Orula es el gran benefactor de los
hombres, su principal consejero porque les revela el futuro y les permite influir sobre el
mismo. Orula es el poseedor del secreto de If, el orculo supremo mediante el cual se
comunica con ellos. Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino,
incluso el ms adverso. Tambin es considerado como un gran mdico y como uno de los
dueos de los cuatro vientos. Quien no acata sus consejos, sea hombre u oricha, puede ser
vctima de los osogbos inducidos por Echu. Fue Chang quien, con la autorizacin de Olfi,
le proporcion a Orula el at (o Tablero de If), y el dominio de los secretos de la adivinacin.
Orula es el hijo de Obtl y sus mejores amigos son sus hermanos Chang y Eleggu. Su
madre es Yem.
Orula forma una trada con Odn y Odda. Le pertenecen todos los das y su fiesta es el 4 de
octubre. Sus colores son el verde y el amarillo. Orula es el nico Oricha que posee los
secretos adivinatorios de If. Orula no baja a las cabezas y slo se comunica a travs de sus
orculos, que son el kuele y el Tablero de If con ikines. Los atributos son el Tablero de If
(at), kuele, dos manos de ikines (semilla, nuez de kila), dos orculos, una pesa y su
balanza, un idd, un cuje de lamo, un irof (o tarro de venado), con el que se escribe en el
polvo del Tablero o para golpearlo en distintas ceremonias, un Iruke (o escobilla de crin de
caballo), que se utiliza para limpiar las malas influencias. El tablero simboliza el mundo. Los

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collares amarillo y verde alternos. Hombre (Abo-Faca): idd-manilla amarillo y verde alternos.
Mujer (Iko-Fa): se recibe en ceremonia independiente y sencilla, que dura tres da. Iddmanilla amarillo y verde alternos.
Las ofrendas y prohibiciones alimentarias son la chiva, gallina negra, paloma y venado.
Orunmila no baila, puesto que no se sube, pero se ejecutan danzas en su honor, aunque sin
ninguna caracterstica especial. Se le toca en el lugar despus de Oshn y comprende tres
toques. Las aflicciones contra las que protege es la locura.
OBBA:- Protectora de los matrimonios. Utiliza un pauelo color rosa. Sincretiza con Santa
Rita (22 de mayo) . Es una santa de accin, la mujer que siempre ha pensado que el hombre
es una criatura racional compuesta de cuerpo y alma obra de la creacin de Oloddumre. Es
diestra con la espada, la cual maneja a la perfeccin, gran guerrera, hbil para el comercio y
fue una gran navegante, ya que ella dice que todo lo que el hombre puede hacer, ella tambin
lo puede. Obba es la verdadera esposa de Chango, y a el le ha enseado a manejar la espada
y a luchar, pero no obstante, es una mujer susceptible, hija de Oddua Osabelli y Borom. Sus
caracoles van al piso solo cuando se lavan, despus habla por la boca de Ochun, y como lo
mismo que ella menos chivo, pues como chiva. No acepta la infidelidad y quien la recibe
obtiene estabilidad conyugal por lo cual debe estar debidamente casado. En su casa es la
mujer perfecta. Chango no la dejaba por ninguna otra mujer, hasta que un da Oy la enga
con Chango; Obba se corto las orejas y con ellas le hizo una comida a Chango, pero esta se
dio cuenta a tiempo y no la come, despus de ese momento Chango y Obba se separaron. Sin
embargo, Chango reconoce que ella es su legitima esposa. Pero desde entonces, Obba se
torna reacia a todo y siempre esta molesta.
Los colores de la bandera de Obba son Punzo y punzo mate adornados con coral. Sus piezas
son una catalina, un yunque, un escudo, una coraza, una llave ( es la que abre la puerta a la
persona para que entre el dinero a la casa ), una careta, un libro y una brjula. Obba se hace a
travs de Ochun, y sus ceremoniales se realizan despus de it. Obba, es poder, es la fuerza,
el gobierno de todas las cosas que existen. En ella se contrae lo bueno y lo malo, en Ir se
saborea el triunfo y la gloria, y en Osogbo, el mal que se extiende hasta la muerte.
Obba, junto a Oy y Yew, son tambin llamadas las muerteras, o guardianas de las tumbas.
Un patak relata que Obba desconsolada por su fracaso en el intento de conquistar a Chang,
rompi en llanto y llor tanto que sus lgrimas formaron ros, lagos y lagunas; con su tristeza
se retir a la soledad del cementerio, donde no tendra
relacin con los hombres, convirtindose en la guardiana de las tumbas. Desde ese tiempo
vive en compaa de los muertos formando parte de la triloga de las santas guardianas del
cementerio
Obba es una divinidad fluvial, es la diosa del ro del mismo nombre que corre en la regin
oriental Yorb. A pesar de ser una divinidad secundaria en el panten Yorb, su culto es
muy conocido en Cuba. Obba siempre aparece relacionada a su esposo Chang, y todo hace
suponer que es a travs de l por lo que su culto ha podido extenderse a tierras alejadas de
aqullas que baan sus aguas. Obba no es una divinidad de marcados atributos y carcter
como Oy y Oshn, las otras dos esposas de Chang, por s misma no sera ms que una
diosa local. Obba, como su esposo Chang, es una de las divinidades que surgi del cuerpo
de Yemay.
En realidad, el ro Obba es afluente del ro Oshn. Debido a la rivalidad que existe entre ellas,
las aguas cerca de la confluencia de los dos ros son muy agitadas. Dicen los Yorb que
ellas todava recuerdan la terrible aventura de que fueron protagonistas y por ello, nadie debe
mencionar el nombre de Oshn cuando est atravesando el ro Obba, ni viceversa.
Obba en Cuba ha perdido su carcter de divinidad fluvial pues Oshn ha asumido el
patronazgo de todas las aguas dulces a expensas de Obba y Oy, las otras diosas fluviales
Yorb conocidas en Cuba. Obba es considerada como la primera esposa de Chang la ms
importante, lugar que ocupa Oy en Yorb. En Santera, Obba es la diosa del hogar, la buena
esposa que se desvive por cuidar la casa de Chang, quien pasa mucho tiempo fuera,

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ocupado con sus guerras. Chang siente mucho respeto por Obba; dicen los afrocubanos :
Chang Obba o mague alado yina (Obba es mujer estimada del prncipe Chang).
Los afrocubanos cuando hablan de Obba lo hacen con respeto y cario pues ella representa
la abnegacin conyugal. Su sacrificio en aras del bienestar de su esposo enternece a los
creyentes. A ella se le ruega para que calme a Chang cuando ste baja encolerizado y
Chang que la respeta y aprecia mucho, siempre hace caso de sus consejos. Obba en el
pueblo Yorb es una de las orichas menos importantes. Su culto no es conocido en todo
Yorb y su conocimiento en regiones alejadas de las mrgenes del ro que ella habita parece
deberse principalmente a su condicin de esposa del poderoso dios del trueno.
En Cuba tambin aparece estrechamente ligada a Chang, pues todas las historias que sobre
ella se conocen y los ttulos con los que se la llama hacen referencia a su cualidad de esposa
del popular oricha. Obba es la diosa hogarea y el hecho de que haya usurpado el lugar que
ocupa Oy en frica como primera esposa de Chang, parece deberse a un deseo de resaltar
la posicin y la personalidad de esta diosa, que carece de los atributos que dan relieve a
otras orichas femeninas. Obba, es la diosa del amor, los lagos y las lagunas. Se le representa
como una mujer hermossima que se cubre la cabeza con un turbante para disimular la falta
de las orejas que se cort por amor a Chang.
Su arma principal es el pual; es una diosa guerrera que usa espada y escudo de cobre. Es el
estereotipo de mujer de temperamento fuerte, sensual, apasionada y posesiva, que se
muestra impetuosa, combativa y valerosa, pero que no siempre es comprendida. Sus hijos
tienden a compensar sus fracasos amorosos con la bsqueda de la ascensin profesional y
el xito. Entre sus atributos, lleva una corona, un escudo, una espada y su collar es de
cuentas transparentes rojo oscuro.
Asociada en todos sus caminos con los lugares profundos del ro Obba y el monte, donde se
le entregan ofrendas en Nigeria. En Amrica a Obba se le rinde culto en la orilla de playas con
monte o vegetacin y tambin en el cementerio. Obba tiene varios caminos; entre ellos estn
los siguientes:
Obba Lad: La que porta corona, siendo considerada mujer del rey. Trabaja a la orilla de los
ros con piedras y tambin en las costas del mar.
Obba Lube: Fuerte guerrera, de carcter fuerte. Prefiere
defenderse.

las cuchillas para atacar y

Obba Tol: La que pertenece a la nobleza del palacio, posee honor y riqueza.
Obba Tund: La reina que ha regresado para aconsejar y ayudar a sus hijos.
Obba Om: La que viene desde las aguas, vive a la orilla de los ros y mares, cerca de lugares
arbolados o con vegetacin.
Obba Mire: La que trae bendiciones desde el agua. Usa machete y escudo.
Tambin estn los siguientes caminos:
Obba Sur, Obba Bomi, Obba De, Obba Nik, Obba Laiy, Obba Yey, Obba Las, Obba Lab,
Obba Giriel, Obba Beremi, Obba Suar, Obba Talad, Obba Labaiy, Obba Olomi, Obba
Suemi, Obba Bi, Obba Biolomi, Obba Funmi, Obba Jare, Obba Omiota, Obba Nupe, Obba
Odeyi, Obba Funke, Obba Tunese, entre otros.
OSAN: Es el espritu de las plantas, dios de la medicina, que tiene un solo ojo, una sola
pierna y un solo brazo y tiene un giro que cuelga, que es el smbolo de l entre nosotros. Es
un orisha del monte, sali de su territorio por motivos de guerra y algunos ms. Ozan vino al
seno de la Osha cuando se form la confederacin de todos los santos, antes de l se
conoca slo a inle. Es el mximo conocedor de eges, y semi dios de todas las sustancias

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medicamentosas. Tiene conocimiento de las caractersticas de todas las plantas y bichos o
gusanos que en ellas vivan.
Es una deidad Yorb, cuyo poder radica en el uso de la naturaleza, especficamente en el
mundo vegetal, en lo que se refiere a plantas, rboles. Sus propiedades radican en la
curacin y la defensa de las personas contra los osogbos. Tambin es denominado el brujo
de los Yorbs. La representacin fsica de la deidad, consiste en una freidora de barro (Ikoko
Osan), una imagen tallada de madera (Obakere Agboran), un Osun de Osan o Ematon y
una Igba Osain o Igbo Osan, o Aweru, que es una tapara o jcara redonda forrada de un collar
multicolor (Eleke Osan) y la cual tiene dos aberturas y puede ir montada encima de la Ikoko,
o en un rbol cerca del fundamento y otra llamada Eleguedi, que es una tapara cargada
tambin. Adems, tiene como atributos, un Odu Ara (Piedra de rayo) y un tablero cuadrado
para los eboses (sacrificios).
Osain en su sincretismo se le conoce como San Silvestre, San Ramn, San Ambrosio. Su da
de la semanaes el Domingo. Sus colores: Blanco, rojo y amarillo. Sus comidas son diversas,
entre ellas podemos encontrar Chivos y gallos cobrizos, jicoteas, pavos, guineas, codorniz,
palomas prieta, lechuza, monos, faisn, sinsonte, colibr, plumas de pavo real, la savia de los
rboles y las hierbas, semillas, flores y granos, tabaco y aguardiente. Todos los reptiles,
especialmente los cocodrilos.
Aunque es dueo de todas la hierbas, entre ellas algunas de uso especial, tales como las
hierbas medicinales y mgicas, helecho, higuera, huevo de gallo, palo blanco y hierba
hedionda. Tiene varios caminos, entre los que podemos nombrar los siguientes, que estn
asociados con las hierbas, las curaciones, los secretos del monte y la brujera.
Ozan Ag: Hechicero, conocedor de todas las medicinas y principalmente de los secretos
que se esconden en la calabaza. Vive al pie de rboles frondosos y altos que tengan
enredaderas.
Ozan Bi: Posee trato con Iyami Oshoorong y los pjaros. Gran hechicero y herborista.
Ozan Ajube: Gran curandero, cura dolencias relacionadas con los rganos internos del
cuerpo (hgado, intestinos, estmago, etc).
Ozan Beremi: Este trabaja a la orilla de ros con vegetacin abundante.
Ozan Ologun: El dueo de todas las medicinas, curandero por excelencia.
Tambin encontramos los siguientes:
Ozan Domp, Ozan Getem, Ozan Obita, Ozan Tol, Ozan Ra, Ozan Fumag, Ozan Sek,
Ozan Ogunik, Ozan Tunes, Ozan Mol, Ozan Bemarun, entre otros.
OCHUMARE:- Se cuenta que ayudo a curar la ceguera de Oloddumre y que desde entonces
reside en el cielo y slo recibe autorizacin para tocar la tierra de vez en cuando, es
andrgino y representa tanto el movimiento como la permanencia y tambin la riqueza. Es
corona de Yemay, ayudante de Chango. Come guanajo y pato de la florida. Por sus colores
tiene relacin con Oy. Ochumare se encuentra entre las deidades que todava eran adoradas
en Cuba en el siglo XIX, pero su culto se fue extinguiendo posteriormente. Viene de frica, del
territorio Yewe. Su vestuario gorra blanca con adornos de cauris (representa la paz), banda
cruzada de cordn de caracoles. Sus hijos son los que tpicamente suean con ser ricos. Son
pacientes y perseverantes, pero rara vez francos. No carecen de generosidad. El xito suele
hacerlos ostentosos y un tanto vulgares. Su nombre en Fon: De Ayido. En Haiti se sincretiza
con San Bartolom (24 de Agosto). Actualmente, en Cuba, se le adora en el camino de Yemay
Ochumare y adems es oricha de If. Cada vez que se asoma en el cielo saluda la vida y los
que viven en este planeta, llenando nuestra vista de belleza y cierto misterios, recordndonos

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a todos los que conocen esta leyenda que Ochumare ha recibido la autorizacin de asomarse
al cielo y tocar la tierra con sus 7 colores, por lo que tambin representa al arco iris.
AJE CHALUPA:- Oricha de la salud, de las primeras riquezas y de la suerte. Su emblema es
una concha. Comerciantes y otras personas buscan dinero activamente, lo adoran como su
patrn y sitan dinero en conchas para propiciarlo. Se le considera ventico, lleno de antojos
y caprichos. Aje Chalupa regala sus favores arbitrariamente y con frecuencia no es el primero
sino el ltimo a quien beneficie y mejora. En ocasiones importantes cuando grandes
cantidades de dinero han sido gastadas, es usual or el grito: !Aje oh! (en frica) lo que
implica que tales gastos han sido posible gracias a la bendicin del oricha. Tales ocasiones
dan una demostracin concreta de su generosidad. Encontrar una concha grande en el
camino es considerado como un signo de muy buena suerte. Igual que todos los oricha,
aunque quizs en mayor medida exige completa confianza en sus poderes.
OIOS, Oricha menor. Duea de los lagos. Es deidad benefactora hermana del cuerpo de
Yemay y tambin hermana de Olkun y su esposa. Es bondadosa con los pescadores a
quien ayuda para que su captura sea abundante. Tambin los protege de accidentes y de
problemas con los caimanes, que ella respeta mucho. Se le sacrifican gallinas, ovejas, chivas
y otros animales. Generalmente sus ofrendas se dejan a la orilla de los lagos y de las
cinagas y se supone que los caimanes se los tragaban. Vive en los lechos de los lagos. No
se sincretiza, no tiene pataki.
OLOSA, Oricha mayor. Su culto ha cado en desuso desde el siglo XIX. Se le tena por la
deidad de las casas y se representa con un palo o una espada que se colocaba a la entrada
del hogar y garantizaba su proteccin. Es posible que los esclavos hayan abandonado su
culto al pasar a vivir en barracones y optan por el de Eleggu, considerado mas poderoso.
OROIA, Es la Oricha mayor (fundamento de If). Naci de Oricha Oko y es la manifestacin
del fuego universal, el centro incandescente del globo terrqueo, el lugar donde nacen los
fuegos volcnicos y la conmocin de los terremotos. Sus poderes forman las montaas,
colinas, y cordilleras. Oroia es la madre y el padre (segn otros informantes) de Aggall. Es
adems el foco central de la energa solar concentrado en Oricha Oko. Se asoma por Oke en
forma de Aggall buscando su identidad con Olkun. Tambin se dice que nace los Olorun,
como Aggall y Chango.
ANGAY, Simboliza la poltica, la tierra, los lugares elevados, las montaas, las cimas, los
lugares aislados e inaccesibles, las luchas, los obstculos e impedimentos, la mala suerte,
los reveses de fortuna, las carreras brillantes, la decadencia, el tiempo, la noche, los viejos,
las deformaciones, el invierno, el fro, las minas, el deber social, las ambiciones
profesionales. Es un Orisha mayor. Es el hermano de Chango, el gigante de la Osha. El orisha
de la tierra seca, deidad del desierto. Patrn de los caminantes, los porteadores, los
automovilistas y aviadores, estibadores. Es el Patrn de la Ciudad de la Habana. Las fuerzas
terrenales, que le pertenecen, son smbolo de sus tremendas
energas, como la potencia de los ros que dividen los territorios, la de la lava que perfora la
corteza terrestre, la de los terremotos que la conmueven y la del impulso que la hace girar
eternamente. Es el Bculo de Obtl. Oroia es su madre. Su temperamento es belicoso y
colrico.
Su refugio es la palma, sobre todo cuando se encuentra en alguna situacin difcil. Es amigo
de cargar a los nios y ponrselos sobre los hombros. Se le reconoce por sus largos pasos y
porque alza mucho las piernas al andar. No puede ir a la cabeza de nadie. Sus das son el
Mircoles y el 16 de cada mes. Su nmero es el 9. Su receptculo es un lebrillo de madera, o
de barro, decorado con sus nueve colores. Cuando se asienta lleva nueve herramientas que
acompaan a la piedra o fundamento, en forma piramidal u otra que sugiere una elevacin
terrestre.
Los atributos son:
Och (hacha bpede roja y blanca, adornada con abalorios amarillos, rojos y azules).

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Oggue (dos cuernos de novillo)
16 mates (semillas redondeadas que se encuentran a la orilla del mar).
Las herramientas son el hacha bpede y bastn. Cuando es de fundamento, se le suman las
seis herramientas de Chango. Los collares son en La Habana de color cacao, matip, perla,
azul turquesa, una roja y, a veces, una amarilla o verde. En otras casas de santo las cuentas
son de color cacao alternadas matip, insertndosele cada nueve cuentas, otras rojas, azul,
turquesa, verdes y amarillas. Tambin una cuenta blanca grande, seguida por nueve rojas y
ocho amarillas, orden que se repite varias veces. Los pantalones y chaquetillas de color rojo
oscuro. De su cintura penden pauelos o tiras de diversos colores. Las comidas son nueve
galletas untadas, los animales como el toro, chivo, gallo, paloma y guinea. Los bailes de este
orisha son conocidos por sus pasos largos y porque alza mucho los pies, como para salvar
obstculos. Carga a los nios que estn a su alcance y se los pone sobre los hombros.
BBL AYE, Simboliza los viajes largos, los pases extranjeros, la filosofa, las leyes, la
religin, los altos cargos en la iglesia, la profeca, el milagro, la mente abstracta, las
aventuras, el comercio con el exterior, la navegacin, la vida al aire libre, los ejercicios
fsicos, las carreras de caballo, la velocidad, las apuestas, los sabios, los estudios y la
independencia. Es un Oricha mayor y santo muy venerado. Deidad de la viruela, la lepra, las
enfermedades venreas y, en general, de las afecciones de la piel. Se le considera hijo de
Nn Buruku, pero algunos estiman que naci directamente de Obtl. Su nombre quiere
decir padre del mundo. A este santo le gusta trabajar con los muertos. Su color es el
morado obispo y su da es el viernes, aunque para otros es el mircoles. Su nmero es el 17,
y habla en el 4, el 11 y el 13. Medio hermano de Chang, cuando los adivinos se reunieron
para la distribucin de los reinos le fue entregado el Reino de Dajome. Arar Dajome de
nacimiento segn unos; aunque de tierra Yoruba fue iniciado en Dajome. En Matanzas los
herederos de Arar, le tocan a Bbl Ay el tambor Asojn. Se recibe directamente por los
descendientes de Arar,a este Santo le gusta trabajar con muertos.
Su nombre es de origen Yoruba, tambin se conoce como Agrniga, Omobitasa (el ms
anciano de los San Lzaros), Asojuano, Asyoricha (el ms joven), Ayan (a quien se reza para
que aleje las epidemias), Chakuata (Agrniga camino de Yonk y muy antiguo), Awojon,
Shapkan, Asoy (El Obispo), Atimaya, Ayam(Arar),etc.
A l lo acompaa Iku, el espritu de la muerte. Por esto a travs de la enfermedad ocurren
muchas muertes. El es uno de los 16 malignos que vienen antes que Iku pueda tomar una
vida. Cuando vemos a Bbl Aye en la naturaleza, vemos el hongo que esta matando los
rboles y la vida de las plantas. Las malas hierbas que estn matando los jardines y las
flores. Vemos a Bbl Aye en la enfermedad y los animales mutilados. El es el germen que
se infiltra en cada cosa viviente. El es llamado el padre de la enfermedad. Es debido a su
voracidad que el mundo esta lleno de enfermedades. Sin embargo es tambin el nico que
puede cambiar este camino.

El receptculo es una cazuela muy plana ( similar a la freidora de Eleggu, pero ms grande),
tapada con otra a la inversa y sellada con cemento, cargada segn el camino, habla por Ifa,
en las primeras labores fue necesario el trabajo conjunto de distintas egnias por la carencia
de adoradores Arara y Oluwos. Tubo gran acogida por los Lukumi que lo entregan sin sellar,
y en esta regla habla por el caracol. La parte superior tiene un orificio o es una jcara o un
giro al que se insertan plumas de guineo que se sacrific el da del lavatorio o del fifeto.
Tambin puede ser una gira alargada y cortada longitudinalmente. Los atributos son: El aj,
es decir, un manojo de varetas de palma de corojo o de coco que en su extremo inferior estn
atadas con una tela de saco. Se le aaden cauris y cuentas para adornarlos. Tambin
cualquier implemento propio de los impedidos. Igualmente pero, de cualquier tipo de
material, que sean blancos y con manchas amarillas.

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En Lukumi sus herramientas son dos perritos de hierro 2 muleticas y una matraca. Siempre
que se recibe a San Lzaro se le aade un Eleggu llamado Afra (con su respectivo Osun de
perro). Los collares son de cuentas negras, matip de Oy, matip de San Lzaro (blanco
con rayas azules), cuentas rojas. Se combinan segn el camino del santo y en algunos casos
le aaden cauris. Viste con tela de saco o de cuadritos abigarrados y se adorna con muchos
cauris. Las comidas son menestras y granos. Pan quemado, mazorcas de maz tostadas.
Cocos verdes de agua. Ajo, cebolla, vino seco, corojo, pescado ahumado, juta ahumada,
cogote de res. Chivo con barba, gallo grifo y jabao, paloma y gallina de Guinea y codorniz.
Los mensajeros son los mosquitos, moscas y todo tipo de insectos que sean vectores de
enfermedades. Tambin el viento.
Se sube y aparece casi siempre como enfermo, torcido y con las manos engarrotadas. Cojea
y se siente tan dbil que se cae. Su hablar es faoso y tiene la nariz llena de mucosidades.
Sus movimientos recuerdan los de un enfermo febril. En ocasiones hace como si espantara
las moscas y dems insectos que se posan sobre sus llagas. Tambin agita el aj en el aire,
como en un rito de limpieza, barriendo todo lo malo. Generalmente, este baile afecta mucho a
los posesos, quienes suelen querer lamer pstulas o afecciones cutneas de los
espectadores. Las aflicciones contra los que protege son la lepra, viruela, sfilis, clera,
problemas gstricos, lceras, gangrenas, embolias, parlisis, erisipelas, amputaciones y
todo tipo de afecciones cutneas.
A este orisha se le asocia en sus caminos con las enfermedades, la muerte y los muertos.
Bbl Beluja: El que pertenece al pueblo del pez, asociado con el mar y considerado hijo
adoptivo de Yemay. Porta un machete y un bastn. Su accin es en las embarcaciones,
donde desparrama enfermedades en la tripulaciones, como el escorbuto y otras.
Bbl Sapata: Aquel cuyos brazos son fuertes como la roca, puesto que cuando golpea
mata. Ataca a los enemigos con enfermedades mortales y epidemias.
Bbl Ajorotomi: El que trae consigo la peste y los males de las brujas de las aguas.
Bbl Oloko: Vive en el campo y cerca de los cultivos, donde ejerce su poder provocando
pestes en las plantas y en los labradores.
Bbl Bok: Trabaja en los cementerios y en el monte sagrado, donde se presenta bajo la
apariencia de un muerto-vivo. Sus guns son simblicamente muertos, enterrados y vueltos a
la vida. Dems est decir que se le atribuyen poderes sobre la vida y la muerte.
Bbl Olode: Trabaja en los lugares abiertos, descampados, al aire libre y ataca
preferentemente en las horas que el sol est en su pico ms alto, provocando fiebres,
insolacin y virus que se esparcen con el aire clido de los veranos.
Bbl Ay: Considerado el rey del pueblo de la tierra. Difunde sus virus a travs del contacto
con la tierra y todo tipo de alergias provocadas por sta. Animales y plantas rastreras se
consideran de su pertenencia.
Bbl Mul: El que atrapa a la gente o los animales y les golpea con su peste, no dejando
nada vivo a su paso.
Podemos nombrar tambin:
Bbl Dak, Bbl Jubetey, Bbl Asojuano, Bbl Molu, Bbl Kolof, Bbl Ajesn,
Bbl Morob, Bbl Mior, Bbl Obelomi, Bbl Midosun, Bbl Obiribara.
INLE, Simboliza las cosas mviles, variables, la hospitalidad, la bebida, el vicio, el disimulo,
los engaos, la prdida de reputacin, los hospitales, las crceles, las casas de reposo, los
asilos, las instituciones piadosas, los dispensarios, las sociedades protectoras de animales,
las traiciones, los suicidios, las dependencias, el escapismo, los trabajos aislados, las

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ciencias ocultas, las maniobras sediciosas, el espionaje, el camuflaje, la hipocresa, el
martirio, el sacrificio, el servicio y el inconsciente colectivo. Es un Orisha mayor. Mdico de la
Osha. Patrn de los mdicos, peces, y dueo del ro. Es la deidad de la economa extractiva o,
especficamente, de la pesca y la recoleccin prehortcola. Es mdico, cazador y pescador. Es
andrgino y muy bello. Es la personificacin de la tierra, vive en la tierra y en el agua. Su
color es la combinacin del azul y del amarillo. Sus das son los Viernes y cada 24, su caracol
no va al piso.
El receptculo es una sopera cuya tapa consiste en un plato sobre el que se pone su
herramienta. Como complemento lleva una tinajita en la que va el secreto de Abbata (orisha
inseparable de Inle, algunos dicen que es su hermano, junto con Ochosi). Tiene siete piedras.
Las herramientas es un pedestal en forma de cruz, del que penden, a ambos lados, majes
pececitos. A lo largo del eje vertical, en el centro, van enroscados dos majes. En plata o
metal blanco, dos aros, anzuelo, pita, red y 18 caracoles. El secreto son caracoles, conchas y
un alambre en forma de veintiuno (maj). Los collares son matips verde oscuro, azul prusia
y cuentas de coral. Se viste de azul, amarillo y blanco, se adorna con caracoles. Tambin de
verde marino y del color de ciertas aguas estancadas.
Las comidas son vino dulce y panetelas borrachas, pargo, lechuga y berro, boniato, naranja
de China, bolas de calabaza, ame, ek, guayaba, aceite de almendra. Despus de sazonado
el pescado, se cubre con galletas de sal molidas, gofio de maz y salsa de almendra. Los
animales son el carnero, gallo, palomas, guinea, todos los animales que se le ofrendan tienen
que ser blancos. Se introduce un pargo en el omiero para sacramentar el agua. Antes del
lavatorio se hace una ceremonia en el ro y se ofrenda naranja de China y boniato cocido, y
luego se le da coco. Se echa un gallo al ro antes de la ceremonia en el cuarto. El baile cuando
se sube que es pocas veces se baila agachados, en rueda y mueven la mano derecha de un
lado a otro como apartando las yerbas. Los pasos rtmicos van como en zigzag, imitan con
sus brazos ondulantes los movimientos de los pescadores que bogan en canoa, u otras
mmicas de la actividad laboral. Las aflicciones que protege son todas las que el ser humano
puede adquirir.
SUN
Los caminos de sun se asocian con los nacimientos, los hijos, la riqueza, el agua y la
abundancia.
sun Pnda: Protectora de la ciudad del mismo nombre en Nigeria, pero adems asociada a
la abundancia, la prosperidad y las riquezas.
sun B: La duea del nacimiento, el parto. Se le pide para que las mujeres tenga partos sin
dolor y para que los bebs nazcan en la fecha prevista.
sun Olomi: La duea de las aguas del ro. Se le pide para que su fuente nunca se agote y el
agua siempre se mantenga cristalina y pura.
sun Oromi: La madre de los Espritus de las aguas. Madura, maternal y sensual al mismo
tiempo.
sun Olod: La madre del ro. Joven, guerrera y coqueta. Su carcter es muy cambiante.
sun Ib: La que vive en lo ms profundo del ro y tambin en los estuarios, donde el ro se
junta con el mar. Se divide a su vez en varios sub-caminos.
sun Kare: La que trae abundancia en las cosechas, produciendo el agua necesaria. Joven,
coqueta y amante de las fiestas. Se la acostumbr a recibir grandes honores con tambores y
banquetes luego de la recoleccin de las cosechas.
sun Osogb: La duea de los embarazos y el tero materno. Smbolo de la reproduccin
femenina. No hay mujer que no le pida hijos.

50

51
sun Iyalod, sun Bomi, sun Talad, sun Lad, sun Dem, sun Omoluif, sun Apar,
sun Akuaro, sun Yey Onira, sun Yey Mir, sun Dibeji, sun Iyanl, sun Popolkun,
sun Iyami, sun Abalu, sun Doko, sun Oloko, sun Boko, sun Alaoro, sun Ikonl,
sun Beremi, sun Omi lokun, sun Tiomi, sun Bi olomi, sun Talabi, sun Funk, sun
Ibumi, sun OlObba, sun Omimar, sun y oro, entre otros.
NANA BURUK
Pertenece a la familia de Odduw y Olkun, vive igual debajo del agua como en la tierra,
pero se le conoce como madre del agua, lagunas, ros, ojos de agua, represas, pozos, todas
las aguas dulces. Se le sacrifican animales de cuatro patas, palomas, guineas y toda clase de
aves, pero sin usar cuchillo, ya que por disputas con Oggn no permite el uso de ninguna
arma de hierro para sus sacrificios; stos se realizan con un madero duro y punta muy
afilada. Todos los sacrificios se colocan en una cesta con todos los dems ingredientes y se
lleva cantando para el ro. Se dice que por ser duea de las aguas dulces, es madre de Oshn.
Su collar lleva cuentas blancas por Odduw y color jabn por Olkun, tambin lleva
caracoles.
Algunos caminos de Nana son los siguientes:
Nn Buruku Ajesn: La que trabaja con la brujera y las enfermedades.
Nn Buruku Ilegbon: Era adorada en If como la duea de la viruela y las enfermedades que
provocaban erupciones en la piel, y madre de Bbl.
Nn Buruku Adjaos: La que trae la miseria y la desdicha. Anda vestida con arapos y tiene su
choza cerca del pantano.
Nan Mahi: Protectora de los Mahi, vive en las montaas y lugares elevados, su asentamiento
se hace en un montculo de tierra.
Nan Yaba: Reina Madre, muy respetada por los anag. Porta un cayado, smbolo de su
autoridad. Sus pasos son lentos y dificultosos, se cubre con un manto. Algunas veces es
confundida con Obtl hembra.
Nn Buruku Mol: Que vive en la laguna donde antiguamente se tiraban a los nios
defectuosos, las almas de esos nios se transformaban en sus "hijos". Su smbolo es el
"ibr" (especie de escobilla).
Nn Buruku Alagba, Nn Buruku Narew, Nn Buruku Nakel, Nn Buruku Suar, Nn
Buruku Ajapa, Nn Buruku Ogbaya, Nan Buruk, Nan Buluk, Nan Brukung, Nan Del,
Nan Miremi, Nan Buk, Nan Nunsel, Nan Inie, Nan Bini, Nn Buruku Atsoko, Nan
kpahan, Nan Hondo, Nan Seli, Nan Intil, entre otros.
Abita, Es un fundamento compuesto por tres alboranes: Abta, Ara Unla, Tentaorun y su Ikoko.
Es una especie de Ozan pero con un gran poder en la parte negativa y que es utilizado
mayormente para hacer dao. Es considerado como el Diablo.
CAPITULO 5.
TEMAS BASICOS:Para presignar o presentar a las personas, se le tocar las siguientes partes del cuerpo:
Cabeza
AGO ORI
En la nuca
AGO IPAKO
En la garganta
AGO OFUN
Hombro derecho
Hombro izquierdo

LAPA OTUN
LAPA OSI

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52
El vientre
OLU YUN
Rodilla derecha
ITAN BORUKU
Rodilla izquierda
ITAN BORUKU LODE
Pie derecho
ELESE KAN
Pi izquierdo
ELESE MEJI
Mano derecha
OWO OTUN
Mano izquierda
OWO OSI
ARIKU BABWA (Se le presentar en la parte de arriba de las manos)
SALUDOS
Retiro de la casa: -ONARE O
Traduccin:
La bendicin del camino
Cancin general : OSHE MI NI HE
Traduccin
Mi trabajo est bien.
MOFORIBLE IFA
MOFORIBLAE OLUWO SIGUAJU
MOFORIBLE OYUBONA
Traduccin:
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo de If.
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo al adivino mayor.
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo a quin con sus ojos cuida el camino.
Contesta el Oluwo mayor al levantar el ahijado:
BOBO TU ASHE
Traduccin
Te cubro con toda la facultad.
saludo a Orunmila en ejecucin:
ORUNMILA IBORU
ORUNMILA IBOYE
ORUNMILA IBOSHESHE
Traduccin:
Los sacrificios son ofrecidos.
Los sacrificios son satisfactorios.
Los sacrificios son realizados.
SALUDO CUMPLEAOS DE OSHA
La misma MO-JUBA, eliminando a los muertos.
IGBA (El santo correspondiente) EMI OMO ODU (fulano de tal) MBO TO LO SI ILE IYALOSHA O
BABALOSHA.
IYO LONI EJUN (aos correspondientes) IBUJOKO OSA SARA IWOR. IKU UMLO, ARUN
UNLO, OFO UNLO (todos los osobos) NI IRE AIKU, IRE OMA (todos los ire) MOFORIBALE
(Santos).
Yo, hijo del Odu de If, vengo a la casa de al Santera/o (nombre y apellidos), que en el da de
hoy tantos aos de asentar Santo celebra con la gente, para que la muerte, la enfermedad, la
perdida, etc.., se vaya y venga la salud, la inteligencia, etc.
LOS CUATRO PUNTOS DEL TABLERO
ORORI OPON ...................................................
CABEZA DEL TABLERO
ELESE OPON ...................................................
PIES DEL TABLERO
OTUN OPON ...................................................
DERECHA DEL TABLERO
OSI OPON
....................................................
IZQUIERDA DEL TABLERO
ATENA BAYE ................................................... La escritura toca ligeramente el centro
PRESENTACION A LOS PUNTOS CARDINALES AL COCO
ATI KU OJO
Y saludo al da
ATI WO ORUN
Y saludo al Sol.

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53
IRE LODE
AGBO ORUN TI
O MI YI

Bendicin del Espacio.

Nosotros escuchamos la voz.
De aquel quien habla girando.

REZO Y SUYERE PARA ENCENDER LA VELA

OJUANI IROSO
REZO:AWO IKU KU
AWO ITANA
MAFUN ASHE
Traduccin:
Adivino de la oscuridad Adivino de la claridad Constantemente da facultad.
SUYERE:
ORISHA AWO IKU KU
ORISHA AWO IKU KU
(Santo) ITANA
LOBI MI KA ORI INA
ORISHA AWO IKU KU

Traduccin:
El santo adivino de la oscuridad
(santo) con la vela
en lo alto yo alrededor de la cabeza alumbro
OTRO SUYERE:
EN AWO IK K (BIS) K W ETAN
ANG AL BE O.
Traduccin:Los conocedores del secreto de la oscurudad, cuentan con el fuego,
suplicando puresa y poder.
PARA CONTAR DESDE EL UNO HASTA EL VEINTE.
OKAN
MEYI
META
METNO
MARO
MEFA
MEYE
MEYO
MESAN
MEGUA
MEONLA
MEYILA
METANLA
MERINLA
MARUNLA
MEDI
DILOGUN
MEYELA
MEYOLA
MESANLA

UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE
DIEZ
ONCE
DOCE
TRECE
CATORCE
QUINCE
DIEZ Y SEIS
DIEZ Y SIETE
DIEZ
Y
OCHO
DIIEZ
Y

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54
NUEVE
VE INTE

OOGUN

NOMBRE DE LOS MESES DEL AO

OSHU
EPELE
OSHU SERE
OSHU
ERENA
OSHU YGBE
OSHU ERIBI
OSHU
OKUDO
OSHU
OGEMO
OSHU OGUN
OSHU
OWEWE
OSHU
OWARA
OSHU BELU
OSHU OKPE

DIAS DE LA SEMANA
Lunes: OYO-AYE
Martes:
OYE-Y SEGN
Mircoles:
OYE-RIRU-EYORU
Jueves:
OYE-ASEE DAIYE
Viernes:
OYE-ETI
Sbado:
OYO-ABAMETA
Domingo:
OYO-AIKU

ENERO
FEBRERO
MARZO
ABRIL
MAYO
JUNIO
JUNIO
JULIO
AGOSTO
OCTUBRE
NOVIEMBRE
DICIEMBRE

El da del xito financiero.

El da de la victoria.
Da de la confesin.
El da de la nueva creacin
El da de la contrariedad.
El da de tres resoluciones.
El da de la mortalidad.

CAPITULO 6.
IDENTIFICANDO LAS MARCAS DE ODU:Los versos o historias de Odu If estn simbolizados por variaciones en ocho marcas
posicionadas en dos columnas de cuatro marcas. Cada columna sta referida como a una
pierna de If. Las cuatro posiciones en una pierna de If estn formadas con, ya sea una lnea
individual o una lnea doble. Esto crea diecisis combinaciones posibles en cada columna
(2x2x2x2=16). Cuando dos piernas de If son combinadas, hay doscientas cincuenta y seis
combinaciones posibles (16x16=256). Aprender estos patrones y sus nombres no es difcil si
los elementos estn separados en sus componentes fundamentales. Las marcas de una
pierna de If son las siguientes:

54

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I
I
I
I
Ogbe
I
I
II
II
lrosun

II
II
II
II
Oyeku
II
II
I
I
Owonrin

II
I
I
II
Iwori

I
II
II
I
Odi

I
II
II
II
Obara

II
II
II
I
Okanran

I
I
I
II
Ogunda

II
I
I
I
Osa

II
I
II
II
Ika

II
II
I
II
Oturupon

I
II
I
I
Otura

I
I
II
I
Irete

I
II
I
II
Ose

II
I
II
I
Ofun

Cuando estaba aprendiendo stas marcas hice diecisis cartas con el Odu en un lado y el
nombre de Odu por atrs. Tambin dibuj una lnea recta a lo largo de abajo del lado con la
marca en l, as que no le di la vuelta a la carta y lo aprend boca abajo.
Tom una caminata larga y pude memorizar los smbolos en un solo da. Todos tienen
diferentes mtodos para memorizar. Algunos estudiantes les gusta poner una sola carta en su
lugar santo y verla cada maana hasta que se vuelve familiar, luego la reponen con otra carta.
A otros estudiantes les gusta tener las diecisis piernas en un slo pedazo de papel. La
metodologa para memorizar no es importante. Es absolutamente esencial que stas marcas
se vuelvan tan familiar como las letras del alfabeto.
If como un sistema' total, es abrumadoramente complejo. Si el sujeto es aproximado a travs
de un entendimiento de sus componentes y a travs de un entendimiento de lgica interna
que forman las partes competentes, el sistema se vuelve ms fcil para recordar. Tambin
algunos de los elementos de If, que requieren tiempo y esfuerzo para memorizar, pueden ser
en realidad calculados ms rpido, sin tener que memorizar los ingredientes como un todo.

Por ejemplo, combinando los nombres individuales de cada pierna de If, forman los nombres
de los restantes doscientos cuarenta Odu. La clave est en recordar que Odu If se lee de
derecha a izquierda. Por ejemplo el Odu Ogbe Oyeku aparece de la siguiente manera:
II
II
II
II

I
I
I
I

55

56

Si revertimos el patrn aparece de la siguiente forma:

I
I
I
I

II
II
II
II

El segundo ejemplo es llamado Oyeku Ogbe.

El proceso de aprender las combinaciones de marcas es facilitado a travs. del uso de una
prctica opele. La opele es una cadena de adivinacin con ocho smill. La cadena est
agarrada de en medio para que caiga en un patrn de herradura con una pierna de If en cada
lado de la cadena. La semilla se cae, ya sea, con el caparazn de afuera con el caparazn de
adentro haca arriba. El caparazn de afuera representa dos lneas. El caparazn de adentro
representa una lnea. Una prctica opele est hecha usualmente cortando piezas pequeas de
una calabaza, como del tamao de un dlar de plata y amarrndolas juntas con hilo. El
estudiante debe practicar aventando el opele hasta que se alcanza un punto en el cual ellos
pueden llamar el nombre de Odu tan pronto como lo vean. Esto se puede hacer sin tener que
sentarse y memorizar todas las doscientas cincuenta y seis marcas.
Conociendo cmo el Odu es creado de dos piernas de If, permite al estudiante reconocer las
marcas y llamar su propio nombre simplemente identificando las partes componentes.

CAPITULO 7.
ENTENCIENDO LA CLAVE FISONOMICA DE LOS ODU:Todo proceso de adivinacin debe estar basado en la profunda obcervacin de lo que rodea
al punto focal de inters. La madre naturaleza es nuestra Mejor maestra, observando las
plantas, los animales, el tiempo, y al hombre podremos anticiparnos a los efectos
indeseados.
Ifa es tan amplio que puede predecir sucesos climticos, sucesos de dimensin Astal,
referente a Egungun (Itutu) o sucesos a objetos animados por el hombre (Aa), pero solo
estudiaremos al hombre el cual busca ayuda en Ifa por desarmonia con su Destino.
En la Naturaleza encontramos cuatro movimientos y pondremos como ejemplo:En una semilla se encuentra compactado un rbol y en un rbol se encuentra maximizada una
semilla, pero desde que comienza a brotar la semilla hasta llegar a ser rbol hay un
movimiento propicio a la expansin. Desde que un rbol comienza a morir y deja semillas s
esta efectuando un movimiento propicio a la contraccin, esto ocurre en todos los atomos del
Universo y el hombre es tan parte de l Universo como los planetas.
Siempre de derecha a Izquierda:O O = CONTRACCIN. I I = EXPANSIN. O I = DE EXPANSIN A CONTRACCIN.
= DE CONTRACCIN A EXPANSIN.

I O

-Las dos primeras marcas del OPON representan todo lo referente a Capacidad.
-Las segundas reprecetan los estados emocionales.
-Las terseras los deseos o anelos reproductivos, e hijos.
-Las cuartas es el libre albedro.

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Ifa plantea que el hombre fue creado en armona con Olodumare y por ello tiene a Ori (Dios
personal) el cual ejerce dominio sobre las ilusorias emociones, y sobre los descocados
deseos, para que los pasos del hombre sean rectos sobre la tierra.
Pero ocurre que la rebelin de las emociones y deseos arruinan los planes de Ori permitiento
el Ori Ibi o desarmonia con nuestro destino, as se crea el caos.
La habilidad del Sacerdote esta en detectar la zona daada y restituir su armona con Ori.

ODU SEOREAL:El cuerpo literario de Ifa como medio de adivinacin esta basado en su historia Y rezos para
orientar el presente y futuro sobre la base de errores o aciertos pasados. Plantea la solucin
de problemas mediante el sacrificio indicado de forma que el interesado desarrolle su
potencial interno. Ifa no es solo una religin. Es un modo de vida y su objetivo es el
crecimiento humano, en otras palabras Todos fuimos creados para cumplir el destino que
Olodumare (Dios) nos trazo, En el cielo.
Ifa ensea al hombre a armonizar con su propio destino y entrar por la puerta de su propio
ser, que es el tesoro ms grandioso de la vida.
El estudio de Ifa requiere dedicacin a tiempo completo y la orientacin de un Adepto (Quien
ha realizado Ifa en su personalidad). El maestro debe exigir que
Sus discpulos memoricen al menos 5 Historias con los Sacrificios por cada Od Ifa y ningn
discpulo puede pasar al siguiente Od sin recitar varias veces
Lo memorizado a su maestro. Los Od mayores sern los primeros a memorizar.
Esto es muy estricto pues el cliente perder el respeto por cualquier Bblwo
Que se apoye en libros durante la consulta de If. El Bblwo mediante la Interpretacin de los cdigos de If entra en comunicacin con fuerzas
Invisibles, son maestros de otra dimensin ayudando a solucionar la vida humana.
Dicha comunicacin depender mucho de la pureza del Aura del sacerdote.
Los 16 Od mayores son conocidos como Oj Od, mientras que sus 240 Combinaciones son
nombradas Amulu o Akefa-leka. Las primeras 2 a 6 Semanas son utilizadas por el discpulo
para reconocer el Od en el Opele U Atepon, un Opele sin consagrar Sera utilizado para el
aprendisaje. Este periodo depende mucho de la determinacin individual.
Despus de ser reconocidos los Od se debe dominar el orden segn su
Importancia o Jerarqua al vajar del Cielo a la tierra el cual fue as:1-BABA EJIOGBE.
2-OYEKU MEJI ............... EJI OYE.
3-IWORI MEJI ................. EJI KOKO.
4-ODI MEJI ..................... IDIN MEJI.
5-IROSUN MEJI .............. APAJU IKU............ OLOSUN MEJI.
6-OWONRIN MEJI........... EJI OWON.
7-OBARA MEJI ............... JENFIDIHE.
8- OKANRAN MEJI.......... OCN FERE........... EJI FERE.
9-OGUNDA MEJI............. EJI OKO.
10-OSA MEJI .................... EFUFU LERE ODO GIRI.
11-IKA MEJI ................... IKERE IYANSI.
12-OTURUPON MEJI......... OLOGBON MEJI.
13-OTURA MEJI............. ENI BABA YABA.
14-IRETE MEJI............... EJI ELEMERE.
15-OSHE MEJI............... OSHEGUNMEJI.
16-OFUN MEJI............... ORANGUN MEJI.
17-OGEBE YEKU............. OGBE ALAMALU.
18- OYEKU OGBE.. OYEKU NI LOGBE.....................OYEKU LOGBE.
19- OGBE WORI.. OGBE WEHIN............................OGBE BO JU WEYI.
20- IWORI OGBE. IWORI BOGBE.. IWORI ABOGBE.
21- OGBE DI. OGBE DI KAKA.
22- ODI OGBE. IDIGBE........................... IDIN EKUTE.
23- OGBE IROSUN......... OGBE DOWUNMU...................... OGBE MOWO RINTELE.

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58
24- IROSO OGBE........... IROSO AGBE.............................. IROSUN GBEMI.
25- OGBE WONRIN........ OGBE WUNLE.
26- OWONRIN OGBE..... OWONRIN SOGBE..................... ABOGBE.
27- OGBE BARA............ OGBE GBARADA.
28- OBARA BOGBE....... OBARA ABOGBE........................OBARA NLA.
29- OGBE KANRAN....... OGBE KORAN.
30- OKANRAN OGBE.... OKANRAN SODE.
31- OGBE OGUNDA....... OGBE EJO INU..............................OGBE DUNGA.
32- OGUNDA OGBE..................... OGUNDA BEDE.
33- OGBE SA .............................. OGBE RUKUSA..........OGBE SAJI.
34- OSA OGBE ............................ OSA GBE JO.
35- OGBE KA .............................. OGBE KAMU....................OGBE BI BIKA.
36- IKA OGBE .. IKA OLOMI. IKA GBEMI.
37- OGBE OTURUPON.. OGBE TOMOPON.
38- OTURUPON OGBE.. OTURUPON MUSOKANO- KAN WA.
39- OGBE TURA OGBE ALARA..................OGBE KUNLE ARA.
40- OTURA OGBE ....................... OTURA ORIKO OTURA ORI IRE.
41- OGBE RETE .......................... OGBE ATE.......................OGBE SI LEKUN OTE.
42- IRETE OGBE ......................... IRETE IDAN.................... IRETE NTELU.
43- OGBE OE ............................ OGBE EGUN.................. OGBE SHANWO.
44- OE GBE ............................... OE OROGBE.................. OE OSHOMINA.
45- OGBE FUN ............................ OGBE FOHUN FOLOHUN.
46- OFUN GBE . OFUN NOGBE.................. OFUN JEMILO.
47- OYEKU IWORI....................... OYEKU BIWORI.............. OYEWONRINMI.
48- IWORI YEKU ........................ IWORI SIDIN.
49- OYEKU ODI . OYEKU IDAJI.OYEKU F OWORADI.
50- ODI YEKU IDIN GELEDE.. ODI AIKU.
51- OYEKU IROSO .. OYEKU OGOSUN.
52- IROSO YEKU ...................... IROSUN TAKELEKU.
53- OYEKU OWONRIN OYEWONRIN MI................OYEKU BI GORI.
54- OWONRIN YEKU.. OWONRIN YETUN.......OWONRIN SORI YEKU.
55-OYEKU BARA ..................... OYEKU BAKO...................OYEKU PALABA.
56-OBARA YEKU ..................... OBARA YETUN.
57- OYEKU OKANRAN ............ OYEKU LEKAN.................. OYEKU PELEKAN.
58- OKANA YEKU . OKONRON YEKU.
59- OYEKU OGUNDA .. OYEKU EGUNTAN.............OYEKU OJONDA.
60- OGUNDA OYEKU .............. OGUNDA AIKU.
61- OYEKU OSA ....................OYEKU GASA....................OYEKU TEKUOSA.
62- OSA YEKU ........................ OYEKU MUE.
63- OYEKU IKA .. OYEKU BEKAOYEKU BIKA LOMI.
64- IKA YEKU . IKA SOMO.IKA OLOKA.
65- OYEKU OTURUPON OYEKU BATUTU.
66- OTURUPON YEKU OTURUPON MIMOLE......ETIMOPOYEKU.
67- OYEKU OTURA . OYEKU BATUYE............ OYEKUBUYE.
68- OTURA YEKU .................. OTURA AIKU................OTURA YEPIN.
69- OYEKU IRETE.................. OYEKU OPOKU.
70- IRETE YEKU ................... IRETE OLOKAN.
71- OYEKU OE .................... OYEKU PAKUTE............. OYEKU POE.
72- OE YEKU ...................... OE AKINODE.................SHERAN SHERAN.
73- OYEKU OFUN ................. OYEKU YA FOKUN......... OYEKU BE DURA.
74- OFUN OYEKU ................. OFUN YE........................ OFUN JEMILO.
75- IWORI ODI ...................... IWORI BODE.................. IWORI WODI.
76- ODI WORI .. ODI ORO......................... IDIN AARIN.
77- IWORI IROSUN .............. IWORI WOSU................... IWORI KO SO.
78- IROSO IWORI ................ IROSO AWOYE................ IROSO NWOYE.
79- IWORI OWONRIN .......... IWORI OWARI IWORI ELERI.
80- OWONRIN IWORI . IWONRIN TA NSHE ELA.
81- IWORI OBARA .. IWORI OBERE............. IWORI OPAJUBA.

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82- OBARA WORI ..................... OBANIKOSI.. OBARA KORI.
83- IWORI OKANRAN .............. IWORI NIKANRAN.
84 -OKANRAN IWORI .. OKANRAN AWOYE.
85- IWORI OGUNDA . IWORI AWEDE..............IWORI EGUNTAN.
86- OGUNDA WORI ................. OGUNDA LAWORI.
87-IWORI OSA ....................... IWORI WOSA.
88- OSA WORI ........................ OSA WOO RI WOO.
89- IWORI IKA .. IWORI AYOKA IWORI BOKA.
90 - IKA WORI IKA FEFE.
91- IWORI OTURUPON IWORI APOTI.
92- OTURUPON WORI .. OTURUPON LAWI OTURUPON ADA KI INU.
93-IWORI OTURA .. IWORI WOTU................. IWORI WOTURA.
94-OTURA WORI OTURA PONGA.............. OTURA POMPEIYE.
95- OTURA IRETE ................. OTURA OGIGI................ OTURA ITIJU.
96- IRETE WORI .................... IRETE ATEPA................ IRETE JERUGBE.
97- IWORI OE . IWORI WAE. IWORI WOWO.
98 - OE WORI ....................... OE PATEWO............. OSHE PAWURE.
99 - IWORI OFUN ................... IWORI WOFUN........... IWORI OWUN.
100- OFUN WORI .................. OFUN GONDO............ OFUN IGANDO.
101- ODI IROSO .................... IDIN AISUN...............IDIN AISUN.
102- IROSO DI ...................... OLOSU DIN.............. IROSUN ALADIN IN.
103- ODI OWONRIN ............. IDIN AARIN............ODI OMO NI IFASHE.
104- OWONRIN ODI ............. OWONRIN IDIN.
105- ODI BARA .................... ODI SOKE.
106- OBARA DI ................... OBARA MIMU...........OBARA DILA.
107- ODI KANRAN ............... ODI JOMOE.
108- OKANRAN DI ............... OKANRAN IKORE.
109- ODI OGUNDA .............. ODI EBORA.
110- OGUNDA DI ................ OGUNDA GEDI IGBIN.
111- ODI SA ....................... ODI ATARI.
112- OSA DI ....................... OSA IPAE.
113- ODI IKA IDINKA.
114- IKA DI .. IKA IDEKUN.
115- ODI TURUPON .......... ODI NKALA NKADI.
116- OTURUPON DI .......... OTURUPON RELE.
117- ODI TURA ................. IDIN AFAGE.
118- OTURA DI ................. OTURA ALADIN IN...........OTURA LAFENWA.
119- ODI IRETE................. IDIN AMILEKE................. IDIN AMILEKE.
120- IRETE ODI ................ IRETE GARA.................... IRETE TEDI.
121- ODI OE . IDIN EE.
122- OE DI ..................... OE DIDE.
123- ODI OFUN ................ ODI FUNKA.................. ODI FUN NBO.
124- OFUN ODI ................ OFUN UNTEDI.
125- IROSUN OWONRIN....IROSUN ELERIN.
126- OWONRIN IROSUN OWONRIN AMOSUN.OWONRIN ONITUDE.
127- IROSO BARA IROSUN EGA.
128- OBARA IROSUN....... OBARA LASUN.............. OBARA KAJU.
129-IROSUN OKANRAN... IROSUN DARUKO.
130- OKANRAN IROSUN.. OKANRAN IKOSAN.......... OKANA LOSO.
131- IROSO OGUNDA....... IROSO GEBAMOYAN........ IROSUN TODA.
132- OGUNDA ROSO........ OGUNDA EJE TO SORO.
133- IROSUN OSA.............. IROSUN SAARA.
134- OSA ROSU................. OSA LEE SUN.
135- IROSUN KA .............. IROSUN OKA.............. IROSUN EROMA SUNKA.
136- IKA IROSU................ IKA OSUGBO.
137- IROSUN TURUPON.... IROSUN ETUTU......... IROSUN IJASHE.
138- OTURUPON IROSUN.. OTURUPON SOKUN.
139- IROSUN TURA............ IROSUN ATEERE........ IROSUN TURALE.

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60
140- OTURA ROSU............. OTURA AMOSUN......... OTURA SOKIN.
141- IROSUN IRETE........... IROSUN OPENME........ IROSUN ANAMU.
142- IRETE ROSU ............. IRETE NSUN................ IRETE LASUN.
143- IROSUN OE ............ IROSUN OSO.................IROSUN EPERE.
144- OE ROSU ................ OE OLOSUN............... OE IMULE.
145- IROSUN OFUN ......... IROSUN AFIN.
146- OFUN ROSU ............. OFUN ROJU................. OFUN BIROSUN.
147- OWONRIN OBARA..... OWONRIN PALABA.
148- OBARA OWONRIN..... OBARA KAWO.
149- OWONRIN OKANRAN... OWONRIN POPOKU......OWONRIN POKON.
150- OKANRAN OWONRIN....OKANRAN WON.. OKANRAN AJAGBULE.
151- OWONRIN OGUNDA...... OWONRIN IN DAGBON...OWONRIN EGUNTAN.
152- OGUNDA WONRIN........ OGUNDA SILE................ OGUNDA PA NA YE.
153- OWONRIN OSA ............ OWONRIN WOSA............ OWONRIN ASEYIN.
154- OSA WONRIN .............. OSA ONILESUN.............. OSA WOO IWORI WOO.
155- OWONRIN IKA ............ OWONRIN WOKA............ OWONRIN SHIKA.
156- IKA WONRIN .............. IKA ALAKAN................... IKA HUNKO.
157- OWONRIN TURUPON....OWONRIN BATURUPON.
158- OTURUPON WONRIN.... OTURUPON WANIFA. OTURUPON YANWO.
159- OWONRIN OTURA.. OWONRIN ELEJIGBO........... OWONRIN ALAAKETU.
160- OTURA WONRIN........... OTURA ALAKETU............... OTURA IMELE.
161- OWORIN RETE.............. OWONRIN BIRETE . OWONRIN NATE.
162- IRETE WONRIN. IRETE OLOFA IRETE WON WON.
163- OWONRIN OE . OWONRIN WEE.
164- OE WONRIN .. OE OLOOGUN..OE ONIWO.
165- OWONRIN OFUN. OWONRIN WOFUN.
166- OFUN WONRIN OFUN BORI.................... OFUN GONDO.
167- OBARA OKANRAN. OBARA KONRAN.
168- OKANRAN BARA......... OKANRAN OGO.
169- OBARA OGUNDA......... OBARA ISURA............... OBARA KUYAN.
170- OGUNDA BARA........... OGUNDA FERI.
171- OBARA SA ................. OBARA EBONA.
172- OSA BARA ................. OSA DALEKUN................. OSA SHEPE.
173- OBARA KA ................ OBARA NLA...................... OBARA IKASIKA.
174- IKA BARA ................. IKA FALOWO.
175- OBARA TURUPON.... OBARA TELEWO................ OBARA TUNBUN.
176- OTURUPON BARA.... OTURUPON DARA...........OTURUPON OBA ARA IFE.
177- OBARA TURA .......... OBARA KEREBETE............ OBARA KUEJO.
178- OTURA BARA ........... OUTRA ALABA.................. OTURA ALABARA.
179- OBARA RETE ........... OBARA EWURE.
180- IRETE BARA ............ IRETE ALAO.
181- OBARA E ............... OBARA ALAE.................. OBARA MOROSHE.
182- OE BARA ............... OE OLUWO.
183- OBARA FUN ............ OBARA TERUN.
184- OFUN BARA ............ OFUN BALABA................. OFUN SUUSUU.
185- OKANRAN OGUNDA...OKANRAN EGUNTAN..... OKANA KUYAN.
186- OGUNDA KANRAN..... OGUNDA TEWO.
187- OKANRAN SA ......... OKANRAN ADISA.
188- OSA KANRAN.......... OSA SUBO.
189- OKANRAN KA ........ OKANRAN GEDE.
190- IKA KANRAN.......... IKA OSUGBO.
191- OKANRAN OTURUPON... OKANRAN TUTU.
192- OTURUPON KANRAN..... OTURUPON LARI.
193- OKANRAN TURA............ OKANRAN TURA............OKANA TURALE.
194
194-OTURA KANRAN ...... OTURA TIKU.......................OTURA ITIJU.
1
295- OKANA IRETE ......... OKANA ATE......................... OKANA WETE.
1
296- IRETE KANRAN....... IRETE KELULE IRETE KANLU.
19
297- OKANRAN E ......... OKANRAN LAJU.

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1
1

298- OE KANRAN ......... OE MUWOLE..OE POLO OKANRAN.

299- OKANRAN FUN....... OKANRAN FUNFUN.
300- OFUN KANRAN....... OKANRAN EKUN.................. OFIRAN EKUN.
2
301- OGUNDA OSA ........ OGUNDA MASA.
2
302- OSA OGUNDA..........OSAGUN UN LEJA.
2
303- OGUNDA KAA ........ OGUNDA KANGA.
2
304- IKA OGUNDA .......... IKA OLOOKA.
20
305- OGUNDA OTURUPON.. OGUNDA BATURUPON.
20
306- OTURUPON OGUNDA...OTURUPON OGUSO..........OTURUPON AGEDE.
2
307- OGUNDA TURA ........ OGUNDA TASIA...................OGUNDA TETURA.
2
308- OTURA OGUNDA...... OTURA RERA.......................OTURA NIRA.
20
309- OGUNDA RETE ....... OGUNDA KETE.
2
310- IRETE OGUNDA....... IRETE AAYA......................... IRETE KUTAN.
2
311- OGUNDA OE.......... OGUNDA OLODO.
2
312- OE OGUNDA.......... OE EGUNTAN .............. OE OMOLU.
213- OGUNDA FUN............ OGUNDA OKOBO.
214- OFUN OGUNDA......... OFUN FONDA................. OFUN TOLA.
215- OSA KA .................... OSA JOBA.
216- IKA SA ..................... IKA JAFARA.
217- OSA TURUPON ........ OSA LASIRI.
218- OTURUPON SA ........ OTURUPON AKIKI.
219- OSA TURA ............... OSA ALA WORE............... OSA ALAWO.
220- OTURA SA ............... OTURA GASA.
221- OSA RETE ............... OSA OLOYAN-AN.
222- IRETE OSA .. IRETE AROTESA................ IRETE ANSA.
223- OSA E ................... OSA OLOWO....................... OSA SHEPE.
224- OE SA ................... OE ROLOJU...................... OE MASA.
225- OSA FUN ................ OSA TILEHIN.
226- OFUN SA ................ OFUN SALOSUN.
227- IKA TURUPON ....... IKA TUURU.
228- OTURUPON KA ..... OTURUPON YELA YETAN.
229- IKA OTURA ........... IKA ALAKAN...................... IKA PA EWURE.
230- OTURA KA ............ OTURA FINKA................... OTURA KUN KA.
231- IKA RETE ............. IKA ELEJA.
232- IRETE IKA ............ IRETE ATEKA.
233- IKA OE ............... IKA SEKORE...................... IKA SELA.
234- OE KA ................ OE OLOFA........................ OE BIKA.
235- IKA FUN .............. IKA OSONU.
236- OFUN KA ............ OFUN MOLAAKA.................. OFUN KAMALA.
237- OTURUPON TURA.. OTURUPON TA EWURE.
238- OTURA TURUPON... OTURA ETUTU................ OTURA BATIE.
239- OTURUPON IRETE... OTURUPON NTETE.
240- IRETE TURUPON...... IRETE ETUTU.
241- OTURUPON OE ...... OTURUPON IBUKUN.
242- OE TURUPON ........ OE BA LEFON.
243- OTURUPON FUN ..... OTURUPON IKAWO. OTURUPON OBALIFON.
244- OFUN TURUPON OFUN LAISE.................. OFUN CHA TUUTUU.
245- OTURA RETE . OTURA TINU................. OTURA ITIJU.
246- IRETE TURA ........... IRETE ESEKAN OLA...... IRETE OPERE.
247- OTURA E .............. OTURA TOUN TOE...... OTURA BERE NKO EE.
248- OE TURA .............. OE AWA RELA............. OE AWURELA.
249- OTURA FUN ........... OTURA ELEFUN............ OTURA ADA KOYI.
250- OFUN TURA ........... OFUN TOPOLA.............. OFUN INTOLA.
251- IRETE OE ............ IRETE ALAJE................. IRETE WUNFA.
252- OE IRETE............. OE BIRETE SILE AJE... OE BILE.
253- IRETE OFUN.......... IRETE FIRE................. IRETE ATEFUN.
254- OFUN IRETE.......... OFUN BIRETE............... OFUN ORETE BEHIN.
255- OE FUN .............. OE OSOFU................... OE NIFUN.
256- OFUN E ............. OFUN ONILESE.............. OFUN BOE.

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CAPITULO 8.
APRENDIENDO LOS VERSOS:En Ifa, una persona que es identificada en su nombramiento con su destino como adivinador,
comienza el proceso de memorizar el orculo a la edad de siete aos y contina el
entrenamiento a lo largo de siete a diez aos. Estudiantes de If que no tienen acceso a este
tipo de entrenamiento son requeridos a depender de materiales escritos para consultar el
orculo y el reculso ms aconsejable es memorizar los Odu meji de los cuales nacen los Omo
Oldu es un metodo muy efectivo al principiante comenzar la adivinacin por los meji.
+
II
II
II
II

EJIOGBE
No - hay -un - lugar - en - la - tierra - donde - pueda - ir - que - no encuentre - la - felcidad,
consulta If pora dnkn (Camote) en el da en que realizara el viaje a la tierra de Isu (ame)
y Agbad (Maz). If aconsej a dnkn hacer Ebo para que su vida fuera ms dulce que las
de Isu y Agbb. Isu y Agbb fueron probados por las personas de la tierra y no fueron tan
dulces como dnkn. Fue en ese da que dnkn bail y cant por felicidad diciendo que
l hara el Ebo una y otra vez. If aconsej que no haba valor en repetir el Ebo. dnkn
cant y bail en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a If, mientras If alab a
Oldmar. Cuando dnkn empez a cantar, s puso una cancin en la boca de
dnkn. dnkn empez a, cantar:
Ay Snrn ti dun, o dun ju oyin lo. Ay Snrn ti dun, o dun ju oyin lo.
rs je aye mi o dun, Alyun Gblyun. rs je aye mi o dun, Alyun Gblyun.
T. Vida de Camote, ms dulce que la miel. Vida de Camote, ms dulce que la miel.
Inmortales dejen que mi vida sea dulce, o Alyun Gblyun.Inmortales dejen que mi vida sea
dulce, o Alyun Gblyun.
Comentario:
If dice que esta persona est a punto de irse a un viaje. If dice que habr una bendicin de
vida larga, abundancia e hijos. If dice que la estrella de esta persona brillar encima de todos
los otros quienes sean encontrados en el viaje. If dice que esta persona debe comer
camotes como medicina para la buena fortuna.
Ebo Etutu (ofrecimiento); 4 eiyel (pichn), 4 akuko (gallo), 1 epo (botella de aceite de palma),
1 plato blanco, 4 eko (pastel de harina de maz) dn (harina de maz revuelta con aceite), y
muchas cosas dulces (miel, azcar, dulce) y 25 nira (dinero), ofrecido a Obtl y a gn.
Acog - l'apa - se - amarr - a - si - mismo -con - una - cuerda, consulta a If por la calumnia en
el hogar, la calumnia afuera en la calle y a rnml en el da en que le dijeron a todos hacer
Ebo adentro del hogar y afuera en la calle. La calumnia en el hogar y la calumnia afuera en la
calle se rehusaron hacer ebo. rnml hizo ebo y fue victorioso sobre sus enemigos en su
casa y sobre sus enemigos afuera en la calle. rnml estaba muy feliz, empez a cantar ya
bailar en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a If, mientras If alab a Oldmar.
Cuando rnml empez a cantar, Es puso una cancin en su boca. rnml cant:

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Elnn il, Elnn de o. Elnn il, Elnn de o. Kini mo ra lowo yin. Elnn il, Elnn de
o.
Calumnia en el hogar, Calumnia afuera en la calle. Calumnia en el hogar, Calumnia afuera en
la calle.Qu te compr? Calumnia en el hogar, Calumnia afuera en la calle.
Comentario:
If dice que los inmortales insisten en la justicia. If dice que esta persona recibir una
bendicin de abundancia. If dice que hay mucha gente diciendo cosas calumniadoras acerca
de esta persona, en ambos, el hogar y en el trabajo. If dice que esta persona se sobrepondr
a sus enemigos. If dice que esta persona debe adorar a If.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 3 eiyel (pichn), 1 epo (botella de aceite de palma), 3 eko (pastel de
harina de maz), 16 nira (dinero), ofrecidos a Obtl y a gn.
w (tab): nueces molidas, hongos y trapos negros.
+
II II
II II
II II
II II
YK MJ
Alegra - recibida - en - el - hogar -no - es - tan - fuerte- como - la - alegra recibida - en - la granja. Consulta If para Onikabidun en el da en que Onikabidun quera incrementar su
felicidad. If aconsej a Onikabidun recibir cinco azadas tratadas con la medicina de If.
Onikabidun llev las azadas a su hogar. Las personas de su casa llevaron las azadas a la
granja, mientras las personas de su granja llevaron sus azadas a su casa. Ambos grupos de
personas se encontraron en el camino entre la casa y la granja. Las personas de la granja
dijeron que sus azadas fueron usadas para cavar fortuna. Las personas de la casa dijeron que
sus azadas fueron usadas para enterrar placentas. Onikabidun estaba muy feliz, empez a
cantar y bailar en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a If, mientras If alab a
Oldmar. Cuando Onikabidun empez a cantar s puso palabras en su boca. Onikabidun
cant:
yy ke wa yo fun mi o. yy ke wa yo fun mi o.A mi y nil, a mi yo lj.
yy Aye e, yy
Alegre, deja que las personas vengan a m con alegra.Alegre, deja que las personas vengan a
m con alegra.Alegra en el hogar, alegra en la granja.Alegre, deja que las personas vengan a
m con alegra.
Comentario:
If dice que esta persona recibir una bendicin de alegra. If dice que cualquier alegra que
est en la vida de esta persona ser duplicada. If dice que la bendicin de alegra incluye
abundancia e hijos. If dice que las cosas no han ido bien para esta persona, antes de hacer
ebo. If dice que la vida de esta persona ha ido en un patrn de zigzag, de buena fortuna a
mala fortuna. If dice que esta persona tiene problema en aceptar la alegra en su vida, y esta
actitud debe cambiar.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie (gallina), 1 eku (rata), 1 Eja aro (bagre
negro), 1 epo (botella de aceite de palma), 1 plato blanco, dinero determinado por el Awo,
ofrecido a bej, El Awo marcar este Odu con iyerosun en cinco azadas para ser guardadas
en la casa, y cinco azadas para ser guardadas afuera.
Mi - mano - derecha - Oye - mi - mano - izquierda - Oye - dos - Oye - se volvern - ciertas enfrente - de -la - tina - consulta If para Ape con la cabeza de epo y Alagoro Opero en el da
que Ape no quiso perder todo lo que tena. If aconsejo a Ape hacer ebo. Ape hizo ebo en el
da que l guard las cosas que le pertenecan. Desde ese da, cuando el Ape se mece a

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travs de los rboles con su hijo en su espalda, el hijo no, se cae. El Ape estaba muy feliz,
empez a cantar y bailar en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a If, mientras If alab a
Oldmar.
Cuando el Ape empez a cantar, s puso palabras en su boca. El Ape canto:
Mo ru yn, mo ru yn o. Il edun pa pj, Il edun pa pj.Mo ru yn, mo ru yn o.
Il edun pa pj.
Ofrezco ame molido.La casa no tiene infortunio Ofrezco ame molido.
La casa no tiene infortunio

Comentario:
If dice que la persona debe hacer ebo para asegurar que no pierdan lo que han ganado. If
dice que admu ofrecimientos de ame molido debe ser presentado al rs de esta persona.
If dice que la lana debe de estar enrollada alrededor de la olla del rs de esta persona. If
dice qu rezos deben ser ofrecidos para desviar la muerte inesperada y el infortunio. If dice
que esta persona ha luchado en el pasado y recibir una bendicin de paz.
Ebo 0Etutu (ofrecimiento): 5 eiyel (pichon), 4 abo ade (gallina), 1 plato blanco, 1 epo (botella
de aceite de palma), iyan (ame molido), cantidad de dinero establecido por el Awo, ofrecido a
bej.
wo (tab) rata gris, no cubras la cabeza con hojas cuando llueva.
+
II II
I I
I I
II II
WR MJ
El -motor que - usamos- para - moler - el ame, - no - es - usado - para - perforar-a - elu, una - cazuela - envejecida - en - la - boca, consulta If para Olu en el da que quera irse a Il
Olkun (casa del Espritu del Ocano) y il. Olosa (casa del espriritu de la laguna). If
aconsejo Olu hacer ebo para que el viaje fuera bendecido con bondad Olu hizo ebo. Olu lleg
al hogar de Olkun y le gano tres veces gugando ayo (un juego de suerte). Olkun prometi
que le dara la mitad de sus propiedad a cualquiera que le ganara a jugar ayo. Olu fue al hogar
de Olosa y le gan tres veces jugando ayo. Olosa prometi que le dara la mitad de su
propiedad a cualquiera que le ganara a jugar. Fue en ese da que Olu recibi la bendicin de la
abundancia. Olu estaba cantando y
bailando en alabanza del Awo, mientras el Awo alababa If, mientras If alabo Oldmar.
Cuando Olu empez a cantar, s llen su boca con una cancin Olu canto:
Mo bolu t'ayo mo kan re o. Mo bolu t'ayo mo kan re o.Mo bolu t'ayo lynb q.
Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o.
Jugu ayo con Olu, recib una bendicin. Jugu ayo con Olu, recib una bendicin.
Jugu ayo con Olu en el hogar de un extranjero.Jugu ayo con Olu, recib una bendicin.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para las bendiciones que l busca. If dice que Esta
persona debe volverse experimentado en juegos de suerte. If dice que esta persona debe
ofrecer una oveja a Eleda. If dice que esta persona va a encontrar buena fortuna de un
extranjero.
Etutu (ofrecimiento): 1 eiyel (pichn), 1 abo adie (gallina), 1 plato blanco, eko (pastel harina
de maz) y dinero determinado por el adivinador, ofrecido a Obtl.

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Lo - que - a - ti - te - gusta, - a - mi - no - me - gusta, - quin - debe - de estar - junto - a nosotros, consulta If a Onimuti Iwori, hijos de esos que montan a caballo con arrogancia
enfrente de Olu en el da que fueron preocupados de ser tratados como si estuvieran
muertos. If aconsej a los hijos hacer ebo. Los hijos hicieron ebo. El adivinador dijo que la
imagen de
una persona muerta nunca ha sido vista cavando el suelo. Desde ese da los hijos fueron
conocidos como estar entre los vivos.
Comentrio:
If dice que esta persona debe hacer ebo para desviar la muerte y la enfermedad. If dice que
esta persona debe hacer ebo para que el mundo no lo trate como si estuviera, ya sea, muerto
que no valen nada. If dice que esta persona debe recibir dos juegos de beji, un juego de
beji femenino, y un juego de beji masculino, como parte de su lugar santo personal. If dice
que beji proveer proteccin de los eniemigos, muerte y enfermedad.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie (gallina), 1 plato blanco, 4 eko (hecho
de ame cocido), eku (rata pequea), 1 epo (botella de aceite de palma) y 50 nira (dinero),
ofrecido a beji y Obtl. .
Ewo (tab): perro y fruta ri.
+
I I
II II
II II
I I
ID MJ (D MJ)
Dos - traseros - que - uso - para - sentarme - en - ellos, - me - dan comodidad, consulta If
para Onibode Ejiejiemogun en el da que Onibode Ejiejiemogun quera ver que la bondad lo
recibiera dos veces al da, If aconsej a Onibode Ejiejiemogun hacer ebo para que la bondad
no lo pasara. Onibode Ejiejiemogun hizo ebo. Desde ese da, la bondad recibi a Onibode
Ejiejiemogun dos veces al da.
Comentario:
If dice que esta persona recibir bendiciones si se hace ebo. If dice que esta persona cree
que la buena fortuna lo ha pasado. If dice que cuando la buena fortuna haya venido a esta
persona en el pasado, se escap a travs de sus dedos. Ir dice que esta persona se queda
optimista acerca del futuro y l debe ofrecer alabanzas al rs pidiendo apoyo en la
manifestacin de sus sueos, Ir dice que el rezo constante traer los sueos de esta
persona a la realidad.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyele (pichn), todas las cosas comestibles (ofrecimiento de una
variedad de comidas preparadas), 4 eko (pastel de harina de maz), 1 epo (botella de aceite de
palma), 1 plato blanco y 40 nira (dinero), ofrecido a s.
Eatalewa - con - gbagbadegbagada - ojos consulta If a rnml en el da que rnml
estuvo cargando a lagede a los tres lugares de reunin de la muerte. Es pato al qu llamamos
sojiji, y es lagade quien fue cargado a los tres lugares de reunin de la muerte. If aconsej a
rnml hacer ebo para que la muerte, enfermedad y la piedra del problema no lo recibiera
en los tres lugares de reunin de la muerte. rnml hizo ebo y pas a travs de los tres
lugares de reunin de la muerte con lagede. Ambos hicieron un viaje sin ser daados.
rnml empez a bailar y cantar en alabanza al Awo, mientras el Awo alab a If, mientras
If alab a Oldmar.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que las piedras aventadas por la muerte y la
enfermedad no los alcance.

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Ebo Etutu (ofrecimiento): 3 Ako okuta (piedras duras), 3 eiyel (pichn), 1 eko (pastel de
harina de maz), 1 gbo (carnero), 1 plato blanco y dinero determinado por el adivinador,
ofrecido a s.
wo (tab): Si el ame se rompe mientras esta siendo removido de su contenedor, no debe
ser comido. No caves agujeros cerca de la entrada a la ciudad.
+
I I
I I
II II
II II
ROSN MJ
Su - boca - su - boca consulta If para Apeni en el da en que l fue amenazado por la boca de
las personas del mundo. If aconsej a Apeni hacer ebo para evitar la muerte y la destruccin
de la boca de las personas del mundo. Apeni hizo ebo. Apeni fue protegido de la muerte y la
destruccin causados por las personas del mundo.
Apeni estuvo cantando y bailando y alabando al Awo, mientras el Awo alab a If, mientras If
alab a Oldmar. Cuando Apeni empez a cantar, s puso una cancin en su boca. Apeni
canto:
Enu won, enu won le pa pni. Enu won, enu won le pa pni.
Su boca, su boca no puede matar a Apeni. Su boca, su boca no puede matar a Apeni.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para su proteccin, en contra de los enemigos. If
dice que los ofrecimientos deben ser hechos a la familia de Egngn.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie (gallina), 1 epo (botella de aceite de
palma), akara (pastel de frjol), mohn - mohn (bolas de almidn) y 16 nira (dinero), ofrecido a
Or y Egngn.
Porogun - de - igbodu - con - una - accin - inferior consulta If para Okansusu Irosu en el da
que Okansusu Irosu hizo el viaje de su hogar de los ancestros al hogar de las personas en la
tierra. If aconsej a Okansusu Irosu hacer ebo para que cuando Okansusu Irosu muela
ame, l ver a un nio comrselo, cuando Okansusu Irosu prepare sopa, l ver a un nio
comrsela. Okansusu Irosu hizo ebo y vi a los nios comerse todo lo que l cocin.
Okansusu Irosu empez a cantar y a bailar en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a If,
mientras If alab a
Oldmar. Cuando Okansusu Irosu empez a cantar, s puso una cancin en su boca.
Okansusu Irosu cant:
Baba ma je nkan je, iyn ti ma gn.Baba ma je nkan je, Obe ti ma se.Baba ma je nkan je.
Padre no me hagas comer slo, ames que he preparado.Padre no me hagas comer slo,
sopa que he preparado.
Padre no me hagas comer solo.
Comentario:
If dice que esta persona alguien cercano a l estn buscando a los nios. If dice que
hacer ebo traer una bendicin de nios.
Ebo Etutu (ofrecimiento): yan (ame molido), eba (sopa), cosas dulces, 1 eiyel (pichn), 1
abo ade (gallina), 1 plato blanco, 1 epo (botella de aceite de palma) y 35 nra (dinero), ofrecido
a Or y a Egngn.

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wo (tab): vbora, trapos rojos.

+
II II
II II
I I
I I
OHENREN MJ (WNRN MJ)
Ladrn, - pero - no - un - ladrn - que - hizo - al - adivinador - tomar nuestras - cosas - en nuestra - presencia consulta If para Owon follaje en el da que l quera traer el poder de un
jefe del mar. If aconsej a Owon follaje hacer ebo para que l recibiera una bendicin de
fama. Owon follaje hizo ebo y se hizo jefe. Owon follaje empez a cantar y bailar en alabanza
del Awo, mientras el Awo alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Owon follaje
empez a cantar, Es puso una cancin en su boca. Owon follaje cant:
Owon m j, Owon m y. Owon ti m, ota oye bod. Owon m j, Owon m y.
Owon da baila, Owon da canta.Owon ha trado el poder del jefe del mar. Owon da baila,
Owon da canta.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que l puedan recibir un ttulo posicin
importante. If dice que esta persona tiene la cabeza de un lder. If dice que esta persona
debe asumir una posicin de responsabilidad dentro de su familia. If dice que esta persona
puede ayudar a su familia a resolver un problema.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 6 eiyel (pichn), 6 abo adie (gallina), 6 eku (rata pequea), 6 eja aro
(bagre negro), 1 plato blanco y 25 nira (dinero), ofrecido a Obtl y a s.
Es - un - rbol - grande - que - toma - una - campana - de - latn -de - la boca -de - la - palma pequea, - dejando - atrs - el - insulto, - diciendo - que nadie - debe - empujar - la - calabaza gradualmente - al - lado - de - ellos consulta If para Ologbo Jigolo (gato perezoso) en el da
que Ologbo Jigolo se encontr en ataque por esos que avientan embrujos. If aconsej a
Ologbo Jigolo hacer ebo. Ologbo Jigolo hizo ebo. Desde ese da Ologbo Jigolo viaj sin que
fuera lastimado. Ologbo Jigolo empez a bailar y a cantar en alabanza del Awo, mientras el
Awo alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Ologbo Jigolo empez a cantar, s
puso una cancin en su boca. Ologbo Jigolo canto:
lgb dd ese, gl ma se lo, gl ma se bo.
Gato negro, perezosamente me ir, perezosamente volver.
Comentario:
If, dice que si esta persona est planeando tomar un viaje debe hacer ebo en orden para
evitar ser daado por embrujos. If dice que despus de que el ebo sea hecho, esta persona
debe usar Eyonu hierbas para atraer las cosas buenas mientras est en el viaje.

67

68
Ebo Etutu (ofrecimiento): 10 okete (rata grande), 1 epo (botella de aceite de palma), 1 plato
blanco y 50 nra (dinero), ofrecido a Obtl y a s.
+
I I
II II
II II
II II
'BR MJ
Lavando - la - mano - derecha - con - la - mano - izquierda - y - lavando - la - mano - izquierda con - la - mano - derecha consulta If para Awun (madera blanca) en el da en que l quera
tener su cabeza limpiada. If aconsej a Awun hacer ebo. Awun hizo ebo. Fue en ese da que
Awun recibi una buena cabeza. Awun cant y bail en alabanza del Awo, mientras el Awo
alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Awun empez a cantar, s puso una
cancin en su boca. Awun cant:
Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe. Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe.
Awun ha venido, Awun facilidad. Es buena suerte que Awun tome un bao.
Awun ha venido, Awun facilidad. Es buena suerte que Awun tome un bao.

Comentario:
Ir dice que esta persona debe tener su cabeza limpiada para que la mano del Awo apacige
su carga. If dice que esta persona debe adorar a If para que su carga pueda continuar a ser
levantada.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie (gallina), 1 epo (botella de aceite de
palma, 6 iyan funfun (ame blanco), 6 eko (pastel de harina de maz) y 50 nira (dinero),
ofrecido a s.
Abarere Awo Odn consulta, If a Odn en el da que estaba preparndose para restablecerse
a si mismo. If aconsej a Odn hacer ebo para que el rea tuviera sombra. Odn hizo ebo. El
rea empez a tener sombra. Odn empez a cantar y a bailar en alabanza del Awo, mientras
el Awo alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Odn empez a cantar, s puso
una cancin en su boca. Odn canto:
Odn nbi, Odn nre. Odn ti ml Ibd o.Odn nbi, Odn nre. Odn ti ml Ibd o.
Odn naci, Odn sobrevivi. Odn se ha establecido a si mismo. Odn naci, Odn
sobrevivi. Odn se ha establecido a si mismo.
Comentario:
If dice qu es un buen tiempo para que esta persona, empiece un nuevo proyecto. If dice
que si esta persona quiere mover el tiempo, es correcto. If dice que si esta persona est a
punto de entrar en una relacin, la relacin ser buena. If dice que esta persona va a recibir
una bendicin de abundancia y una bendicin de una buena relacin.
Ebo Eturu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie (gallina), 1 epo (botella de aceite de
palma), 1 plato blanco, 4 eko (pastel de harina de maz) y 100 nira (dinero) ofrecido a s.
wo (tab): cazar pjaros pequeos.
+
II II
II II
II II

68

69
I I
KNRN MJ
La - madera - dura - del - bosque - usada - para - hacer - Osunsun -bculo - no - da - jugo, mientras - un - rbol - usado - para - hacer Atori - bculo, - sacar - sangre, consulta If para
Sakoto en el da que l estaba haciendo un viaje al pueblo de Owa. If aconsej a Sakoto
hacer ebo. Sakoto hizo ebo. Mientras Sakoto estaba viajando a Owa, l conoci a s y le dio
un pastel de frjol. s tom el pastel y se cambio a si mismo en una mujer. s, posando
como una mujer, le pregunt a Sakoto por cualquier cosa que le pudiera dar. Sakoto le dio a la
mujer un pastel de frjol. s tom el pastel y se cambi a si mismo en un nio pequeo. s,
posando como un nio, le pregunt a Sakoto por cualquier cosa que le pudiera dar. Sakoto le
dio al nio un pastel de frjol. En su viaje, Sakoto dio tres pasteles de frjol. s le pregunt a
Sakoto que adonde iba. Sakoto le dijo que estaba haciendo el viaje a Owa. s le dijo a
Sakoto que las personas de Owa estaban sufriendo, por un largo tiempo, por falta de lluvia.
s apunt a una siembra de ado (pequeas calabazas usadas para cargar medicinas) y le
dijo a Sakoto que fuera junto al ado. s dijo que alguna ado debe decir "Arrncame," y otras
se quedaran calladas. Sakoto fue mandado a tomar uno de las ado que se quedaron calladas
y le cortara la parte de arriba. s dijo que cuando se aproximara a la entrada a Owa, debera
levantar la ado sobre su cabeza y anunciar que l estaba trayendo la lluvia. Sakoto hizo lo que
le fue mandado y entr al pueblo diciendo. "Personas de Owa traigo lluvia." Inmediatamente
empez a llover. El siguiente da el Oba de Owa mand al pueblo al pregonero para decirles a
las personas de Owa que quera conocer al extranjero que dijo que haba trado la lluvia.
Sakoto fue trado al Oba y el Oba dividi todas sus propiedades y pertenencias, dndole la
mitad a Sakoto. Fue en ese da que Sakoto recibi las bendiciones que l haba estado
buscando. Sakoto empez a bailar y a cantar en alabanza al Awo, mientras el Awo alab a If,
mientras If alab a Oldmar. Cuando Sakoto empez a cantar, s puso una cancin en
su boca. Sakoto cant:
Sakt mo lw, awo ire dun bo n'ife.Sakt mo lw, awo ire dun bo n'ife.
Skt es belleza, la buena adivinacin es dulce para alabar.
Skt es belleza, la buena adivinacin es dulce para alabar.

Comentario:
If dice que esta persona esta a punto de irse en un viaje. If dice que esta persona debe
hacer ebo para que el viaje le traiga fama y abundancia. If dice que cuando esta persona
llegue a su destino, l podr resolver un problema que traer buena fortuna. If dice que esta
persona debe ofrecerle pasteles de frjol a s antes de hacer el viaje. If dice que cuando
esta persona llegue a su destino, tendr muchos beneficios.
Ebo Etutu (ofrecimiento): eiyel (pichn), 4 adie (ave), 1 epo (botella de aceite de palma), 1
plato blanco, 4 eko (pastel de harina de maz) y 20 nira (dinero), ofrecido a gn y s.
Hay - maneras - diferentes - para - encontrar - la - tierra - de - los - ancestros consulta If para
Igbegbe (rata) en el da que l iba a vender la rata en l mercado. If aconsej a Igbegbe hacer
ebo para que l viera las cosas claramente. Igbegbe hizo ebo y tuvo una visin clara.
Comentario:
If dice que esta persona no est viendo las cosas claramente. If dice que esta persona debe
hacer ebo para aclarar las confusiones.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 2 eiyel (pichn), 3 adie (ave), 1 epo (botella de aceite de palma)
mariwo (hojas secas de palma) 1 plato blanco y 25 nira (dinero), ofrecido a gn y s.

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70
+
I I
I I
I I
II II
GND Mj
Hojas - secas - de -la - palma consulta If para el tigre en el da que el tigre iba a cazar. If
aconsej al tigre hacer ebo para que l pudiera cosechar los frutos de sus esfuerzos. El tigre
estuvo poco dispuesto hacer ebo. El tigre se fue a cazar y captur un venado y lo puso
debajo de un rbol de palma. Cuando estaba dispuesto a comerse al venado, hojas secas de
la palma cayeron del rbol y lo espantaron. El tigre continu la caza y captur a un antlope y
lo puso junto a un hormiguero. Cuando estaba dispuesto a comerse al antlope, ste se
cubri de hormigas. El tigre regres al Awo y le pregunt que debe de hacer en orden para
cosechar los frutos de sus esfuerzos. If aconsej al tigre hacer ebo. El tigre hizo ebo. Desde
ese da, el tigre come todas las presas que captur en la caza.
Comentario:
If dice que la persona debe hacer ebo para quedarse con el fruto de su labor.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), 1 pieza de cuero, 1 epo (botella de
aceite de palma), 1 plato blanco y 55 nira (dinero), ofrecido a gn e If.
Eluku - no - tiene - Oro, - mientras - que - Oro - no - tiene -una - campana de - metal, consulta
If para las personas de Idena - Magbon en el da que el pueblo entero estaba llorando por
buena fortuna. If aconsej a las personas de Idena Magbon hacer ebo para que recibieran la
buena fortuna que pondra final a su llorar. Las personas de Idena Magbon hicieron ebo. Fue
en ese da que las personas de Idena - Magbon recibieron la bendicin de la buena fortuna.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para asegurar que la buena fortuna venga a su
camino. If dice que muchas bendiciones estn cerca, pero hay un riesgo de que se pierdan
si no se hace ebo.
Ebo Etutu (ofrecimiento): e agogo (campana de metal) 2 eiyel (pichn), 2 adie (ave), 2
Osunsun (una vara de madera usada para golpear las campanas) y dinero determinado por el
adivinador. Ambas campanas tienen que ser marcadas con yrsn. Una campana es para el
adivinador y la otra campana es para la persona que ha recibido el Odu.
wo (tab): carga dinero en un monedero o billetera bendecida para proteccin.

+
II II
I I
I I
I I
S MJ
La - rueda - de - enfrente - guarda - dinero, - mientras - la - rueda - de - atrs - guarda cuentas,
- mientras - gdgd - sigue - brillando - sobre - el - ro, consulto If para rnml en el da
que l estaba preparndose a ira lugares lejanos. If aconsejo a rnml hacer ebo antes
que empezara su viaje. rnml hizo ebo. rnml ofreci ginebra a esos que estaban
viajando con l. Cuando ellos terminaron de beber se vieron a la cara de cada uno de ellos y
dijeron, el hombre que queramos daar nos ofreci ginebra. Todos dijeron que ya no queran
daar a rnml. Desde ese da rnml no fue daado.

70

71
Comentario:
If dice que esta persona va a trabajar con un extrao y debe aceptar el trabajo.
If dice que esta persona viajar a la laguna donde habr una brisa. (Esta es una referencia,
algn tipo de perturbacin en la iniciacin). If dice que esta persona tiene muchos enemigos.
If dice que si esta persona hace ebo, sus enemigos tendrn un cambio d corazn. If dice
que esta persona debe ofrecer dos botellas de ginebra, una debe darse a los enemigos de
esta persona y la otra debe darse al adivinador. If dice que antes de que la ginebra sea
dada .a los enemigos de esta persona, debe tomar un trag de la botella en la presencia de
los enemigos.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), 1 epo (botella de aceite de palma), 4
bolsas de harina de maz, 1 plato blanco, 2 oti (botella de ginebra seca), y 100 nira (dinero)
ofrecido a Iymi.
Mientras - estamos - haciendo - el - bien, - nadie - puede - decir - nada, cuando -hacemos - un
- error - las - personas - malas - empiezan - a - esparcir - la - palabra; consulta. If para
Ejipabileseigi en el da que l estaba buscando fama y fortuna. If aconsej a Ejipabileseigi
hacer ebo. Ejipabileseigi hizo ebo. Desde ese da, Ejipabileseigi fue conocido como un
hombre grandioso.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo a favor de los ancianos. If dice que si esta persona
hace ebo, no perdern lo que ya tiene. If dice que esta persona ha ayudado a muchas
personas y algunas de ellas no aprecian la ayuda. If dice que debe ignorar a esos que no
aprecian el trabajo y contine haciendo cosas buenas en el mundo. If dice que el buen
trabajo traer pronto traer buena fortuna.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), obi (nueces de origen Africano),
orogbo (nuez amarga), 1 plato blanco, 1 epo (botella de aceite de palma) y 25 nira (dinero).
wo (tab): spa, comida de la cazuela.
+
II II
I I
II II
II II
K MJ
El - pjaro- vuela - en - el - cielo, - mientras - el - extranjero - viaja - por - el ocano, -mientras
- el - perro - viene - a - tomar - un - nombre, consulta If para Erelu del ocano, el hijo del bote
del ocano, el lugar santo encima del ocano, en el da. Que estaba buscando abundancia. If
aconsej a Erelu del Ocano hacer ebo.
Erlu del Ocano hizo ebo. Desde ese da Erelu del Ocano recibi todas las bendiciones que
pidi. Erelu del Ocano empez a cantar y bailar en alabanza del Awo, mientras el Awo alab
a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Erelu del Ocano empez a cantar, s puso
una cancin en su boca. Erelu del Ocano canto:
Ok mi s, ok mi gb. Ok mi s, ok mi gb. but ir l oko mi lo. but ir l oko mi lo.
Bote del ocano ven, bote del ocano tiembla. Bote del ocano ven, bote del ocano tiembla.
Es buen ocano donde el bote esta navegando. Es buen ocano donde el bote esta
navegando.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo si van a un viaje. If dice que esta persona debe
hacer ebo si se ganan la vida con un bote. If dice que esta persona se volver rico si trabajan
con un extranjero.

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72
Ebo Etutu (ofrecimiento): un bote pequeo de madera (para ser puesto en el plato blanco),
ged wre (platano), eyin (huevo), 1 epo (botella de aceite de palma) 1 adie (ave) y dinero
determinado por el adivinador, ofrecido a s.

Eres - malvado, - soy - malvado, consulta If a Agbadu (vbora) que estaba suave de la panza
en el da que Agbadu iba a ser jefe. If aconsej a Agbadu hacer ebo. Agbadu rehus hacer
ebo. Desde ese da, cuando cualquiera vea a Agbadu, corran lejos.
Comentario:
If dice que esta persona esta teniendo un tiempo difcil en una relacin personal. If dice que
si esta persona est casada, tiene problemas en su matrimonio. If dijo que esta persona es
extremadamente ansiosa y sta condicin est haciendo sus problemas peores. If dice que
hay personas que quieren ayudarla, pero los esta ahuyentando. If dice que esta persona
necesita coraje.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 1 ori agbadu (cabeza de una vbora), 1 eiyel (pichn), 1 adie (ave), 1
epo (botella de aceite de palma) y dinero que ser determinado por el adivinador, ofrecido a
s.
wo (tab): un mono gris.
+
II II
II II
I I
II II
TRPN MJ
Cabeza - de - la - palma - tierna, consulta If para Ikusigbade (muerte olvdame) en el da que
la muerte la estaba buscando. If aconsej a Ikusigbade hacer ebo. Ikusigbade hizo ebo y
recibi una bendicin de larga vida.
Comentario:
If dice que si esta persona est esperando un beb, debe de hacer ebo para prevenir abiku.
If dice que el beb ha prometido a los inmortales, que regresar pronto a la tierra de los
ancestros. If dice que el ebo debe ser hecho para que el beb cambie su promesa para
regresara los ancestros antes de que crezca totalmente.
Ebo Etutu (ofrecimiento): Mariwo (fronda de palma), 1 eiyel (pichn), 1 adie (ave), 1 epo
(botella de'aceite de palma), 1 plato blanco y 50 nira (dinero), ofrecido a beji.
Cuero - delgado - que - cubri - la - cara - de - Egngn, consulta If para Yaya y a Yy en el
da que ambos quisieron construir una casa. If aconsej a Yaya y a Yy hacer ebo. Yaya
rehus hacer ebo. Yy hizo ebo. La casa hecha por Yaya se call. La casa construida por
Yy dur el resto de su vida y vivi confortablemente desde ese da.
Comentario:
If dice que esta persona esta buscando un lugar nuevo adonde vivir. If dice que debe hacer
ebo para encontrar un lugar confortable para vivir.
Ebo Etutu (ofrecimiento): adimu a los ancestros, ofrecido a Egngun y a beji.
wo (tab): Una nuez de tres lados.
+
II
II II

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73
I I
I I
TR MJ
Como - el - agua - corre - por - el - camino, - el - camino - pasa - a travs - del - Eri - ro,
consulta If para el Muslim con trapos largos en el da que el Muslim con trapos largos estaba
tratando de seguir el camino de los inmortales. If aconsej al Muslim con trapos largos
hacer ebo. El Muslim con trapos largos hizo ebo. Desde ese da, las cosas salieron
tranquilamente para el Muslim con trapos largos.
Comentario:
If dice que esta persona debe llevar una vida de devocin para recibir bendiciones.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), 2 juegos de cuentas de rezo de
Muslim, 1 epo (botella de aceite de palma), 1 plato blanco y dinero determinado por el
adivinador, ofrecido a Obtl.
Es - el- huevo - que - rechaza - al- espritu - del- nio, - fue - el esperma - que - rechaz - al espritu - del - nio, consulta If para la Tierra y los poderes destructivos viviendo en la tierra,
en el da que la Tierra quera hacer ventas en el mercado. If aconsej a la Tierra hacer ebo
para que la Tierra no fuera daada por los poderes destructivos viviendo en la tierra. La Tierra
hizo ebo. Desde ese da, todos los beneficios se quedaron con la Tierra.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que los ancestros destructivos en su familia no
se roben su abundancia. If dice que esta persona debe hacer una oferta de amabilidad para
sus colegas, para que no se vuelvan envidiosos y destructivos.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 1 eiyel (pichn), 1 adie (ave), 1 plato blanco 1 epo (botella de aceite
de palma) y 100 nira (dinero), ofrecido a Obtl.
wo (tab): aceite sin cocinar.
+
I I
I I
II II
I I
RET MJ
mukkt consulta a If para las personas de Ipere Amuyo en el da que iban a usar ginebra
para criar a sus hijos. If aconsej a las personas de Ipere Amuyo hacer ebo. Las personas de
Ipere Amuyo hicieron ebo. Desde ese da, los nios de Ipere Amuyo desarrollaron buen
carcter.
Comentario:
If dice que esta persona tendr muchos hijos. If dice que esta persona debe hacer ebo para
que tengan abundancia y buen carcter.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 1 adie (ave), 1 eiyel (pichn), 1 epo (botella de aceite de palma), 1
plato blanco, eko (pastel de harina de maz) y 40 nira (dinero), ofrecido a Osun y a If.
La - cuenta - de - abajo - en -la - izquierda, - y - la - cuenta - de - abajo - en - la - derecha nunca - discuten - entre - ellas - mismas, consulta If para Im omi en el da que ella iba a
tener hijos en la tierra. If aconsej a Im omi hacer ebo. Im omi hizo ebo. Im omi recibi
una bendicin de hijos. Im omi cant y bail en alabanza al Awo, mientras el Awo alab a If,
mientras If alab a Oldmar. Cuando Im omi empez a cantar, s puso una cancin en
su boca. Im omi cant:
Ko de si omo lte, omo wun mi ju ileke.Ko de si omo lte, omo wun mi ju ileke.

73

74
No hay hijos en venta, amo a los hijos ms que a las cuentas.No hay hijos en venta, amo a los
hijos ms que a las cuentas.
Comentario:
If dijo que si una mujer quiere hijos, ella debe hacer ebo con su joyera y pedir a los
ancestros por una bendicin de hijos.
Ebo Etutu (ofrecimiento): 1 eiyel (pichn), 1 adie (ave), cuentas, eko (pastel de harina de
maz), 1 epo (botella de aceite de palma), 1 plato blanco, y 45 nira (dinero), ofrecido a Osun y a
If.

wo (tab): gallo, espinaca

+
I I
II II
I I
II II
S MJ
Prmsol consulta a If para t en el da que t estaba haciendo un viaje a Ijebu. If
aconsej a t hacer ebo. t hizo ebo. Desde ese da, t fue una persona importante.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que sea considerada como una persona
importante.
Ebo Efufu (ofrecimientos): 1 eiyel (pichn), 1 adie (ave), pastel de frijl, 1 epo (botella de
aceite de palma), eko (pastel de harina de maz) y 40 nira (dinero), ofrecido a Ori.
Cuando - viene - la - noche - las - hojas - del - bosque - se - transforman, mientras - las - hojas
- Gbdgi - se - transforman - en - una - persona, consulta If para Twase ihuloko en el da
que Twase lihuloko quera la bondad de la tierra de los inmortales para que se encontraran
en la tierra. If aconsej a Twase Ihuloko hacer ebo. Twase Ihuloko hizo ebo. Desde ese
da, la bondad de la tierra de los inmortales hizo el viaje a la tierra.
Comentario:
If dice que la buena fortuna de esta persona esta dividida entre el reino del Espritu y el reino
de los humanos. If dice que debe hacer ebo para recibir las bendiciones del Espritu de la
tierra.
Ebo Efufu (ofrecimientos): 4 eiyel pichn), 4 adie (ave), 1 epo (botella de aceite de palma) 1
plato blanco 30 nira (dinero), ofrecdo a Or.
+
II II
I I
II II
I I
RGN MJ (FN MJ)
Ogbe - el - extranjero - consulta a If para rsnl cuando estaba buscando la abundancia.
If aconsej a rsnl hacer ebo. rsnl hizo ebo. Desde ese da, rsnl tuvo todas las
bendiciones que necesitaba. Kiki ire (rezo para la buena fortuna):
Ogbe funfun kenewen o difa fun rsnl won ni ko rb, pe

74

75
gbogbo nkan fo n'to ko ni w, o rub ojo ti gbogbo nkan to n'to ko wo mo niyen. Ase.
Ogb el extranjero consulta a If para rsnl que le dijeron que hiciera ebo para que todo lo
que l estaba haciendo sera sancionado, el hizo ebo, y ese fue el da que recibi todas las
bendiciones que necesitaba. Que as sea.
Comentario:
If dice que esta persona debe adorar a Obtl. If dice que si esta persona es un adorador
de Obtl, debe de hacer ebo a Obtl para abundancia. If dice que el ofrecimiento debe
ser con recitacin de este Odu.
Ebo Efutu (ofrecimiento): adimu Obatla.

Todas -las - cosas - aparecen - como - espinas - que - afectan-los pies - de - uno, consulta If
para Eljrngn en el da que estaba entre sus enemigos. If aconsej a Eljrngn hacer
ebo. Eljrngn hizo ebo. Desde ese da Eljrngn derrot a sus enemigos.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo a Oro. If dice que Oro sostendr el esfuerzo de esta
persona para derrotar a sus enemigos.
Ebo Efufu (ofrecimientos): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), 1 epo (botella de aceite de palma), 1
plato blanco, eko (pastel de harina de maz) y dinero determinado por el adivinador, ofrecido a
Oro.

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76

CAPITULO 9.
ENTENDIENDO LOS PRINCIPIOS. METAFSICOS DE Od
Cada pierna de Od representa un principia fsico muy especfico que forma y gua al mundo
en el que vivimos. Creo que cuando el orculo de If vino, a la existencia, estos. Principios
fueron enseados como, un mtodo para organizar informacin. As como fue organizada la
informacin, ya sea a travs de inspiracin divina a como prueba y error, sta informacin
fue adjunta al Od apropiado basado en un entendimiento, profundo de los principios
metafsicos que encarn una polaridad particular de problema / solucin. As cama las
receptores de la bendicin de recibir este cuerpo de sabidura, la clave para entender un Od
especfica es el entendimiento, del principia metafsica que sirve cama base para poner
informacin en una seccin en particular del cuerpo, de Od.
Como un artculo, de fe, If ensea la idea que cuando, Od es interpretada par un adivinador
quien esta en alineacin con el Espritu de Ela est escuchando, la voz del profeta rnml.
Este es l por qu ser parte del linaje, con gua de las ancianos, es muy importante para el
procesa de aprendizaje. Confirmando que estamos en alineacin con el Espritu de Ela,
puede venir slo, de alguien que ha experimentado alineacin con Ela. En Egbe If, el
proceso de confirmacin es confirmado llamando, las nombres de todos las Ancianas awo
completamente, trazando, el linaje desde Akoda y Aseda, las primeras das estudiantes del
profeta rnml. Un componente esencial en el procesa de alineacin can el Espritu de Ela
es la habilidad de reconocer a Od cuando, se manifiesta en el mundo. El primer pasa para
desarrollar esta habilidad es aprender las principias metafsicas asociados can cada pierna
de If.
El material que estoy presentando, aqu es mi entendimiento, de Od basado en mi propio
nivel personal de desarrollo. S que mi entendimiento, de Od ha cambiado a travs de las
ltimas diez aas y espera que contine creciendo, y cambiando, por el resto de mi vida. Las
ideas en esta leccin deben ser razonadas como pensamientos para consideracin y
contemplacin. Estas ideas necesitan ser unidas con la propia presencia del adivinador del
Od individual para formar un banco personal de informacin que puede ser usada para
ayudar a iluminar el lenguaje simblico de If. ste proceso madura con la edad, porque no,
puedes explicar verdaderamente nada si no lo has experimentado directamente. En el final de
cada seccin inclu una frase clave. Estas claves estn presentadas para ser usadas como
gatillos para recordar los profundos principios asociados. En mi experiencia, el usa de estas
claves han sido, una herramienta esencial en el procesa para descubrir el significado oculto
del Od individual.
OGB
Ogbe es una manifestacin de luz pura. Es la expansin de luz de un origen hacia fuera. En
trminos prcticos, es un movimiento sin oposicin o un camino abierto. Ogbe como una
expresin de crecimiento espiritual, representa una alineacin perfecta con el destino. If
ensea que cada persona elige un destino antes de regresar a la tierra en el ciclo de
reencarnacin (atunwa). If ensea que si una persona vive en armona con su destino, la
Naturaleza proveer una bendicin de larga vida abundancia y familia. Fallar vivir en armona
con el destino, genera enfermedad, pobreza y soledad. If ensea que si una persona est
insegura acerca de su destino, debe vivir en alineacin con los principios de un buen carcter
porque se cree que todos somos hereditariamente buenos. Cuando una persona est en
alineacin perfecta con su destino, el problema ms inminente es la posibilidad de moverse
fuera de alineacin. Cuando Ogbe aparece, trae una admonicin para quedarse vigilando en
el proceso de que se manifieste el buen carcter. La manifestacin negativa de Ogbe en
trminos personales es arrogancia.
FRASE CLAVE: Ogbe crea un camino abierto

76

77
YK
yk es una omisin de la frase O yeye ik significando, Espritu de la Madre de la Muerte.
En trminos simples yk es oscuridad, la contraccin completa de materia en lo que la
fsica llama un agujero negro. En trminos humanos, esto puede significar la muerte fsica.
Ms comnmente se refiere al final de un ciclo. Cuando un beb nace, hay un ciclo final de
vivir dentro del vientre. Cuando un joven se vuelve adulto, hay un ciclo final de dependencia
con los padres. En If, el final de la vida en la tierra marca el principio de vida en el reino de
los ancestros (Orun). La palabra Yoruba para negro es dudu y es asociado con yk como
un smbolo para la dimensin invisible, el Origen de la Creacin. yk como final de ciclo,
puede traemos bendiciones de paz. En su manifestacin negativa, yk representa un final
prematuro de un ciclo que no puede resultar en completa madurez o beneficio.
FRASE CLAVE: yk crea y termina a un ciclo
WR
wr es una omisin de iwa, ori significando e1 carcter de conciencia, la esencia interna
de la conciencia. If ensea que todas las cosas en el universo tienen alguna forma de
conciencia. La palabra wr implica una asociacin con el proceso de conciencia que forma
su propia identidad nica. En trminos sicolgicos esto, es llamado individualizacin. En If
el concepto de wr es asociado con la transformacin espiritual simbolizada por el elemento
del fuego. En trminos prcticos, wr es el fuego de la pasin. Pasin puede llevar al
conflicto. En trminos positivos, conflicto puede llevar a resolucin y crecimiento. En
trminos negativos, conflicto puede llevar a ms conflicto y derrota. Pasin es tambin
asociada con el impulso hacia la procreacin.
FRASE CLAVE: wr crea transformacin.
D
d es la palabra Yoruba para los rganos reproductivos de las mujeres y el proceso de dar a
luz. En If cosmologa de todos los nacimientos, despus del momento inicial de la Creacin,
es renacimiento. En trminos humanos, renacimiento se refiere a la reencarnacin (atunwa),
en trminos prcticos, es la creacin de nuevas formas de estructuras inadecuadas y
obsoletas. En su manifestacin negativa, d es un intento desesperado de aferrarse al
pasado.
FRASE CLAVE: d crea el renacimiento.
ROSN
rosn es la palabra Yoruba para la sangre de la menstruacin. Es en referencia al linaje
ancestral. If ensea qu la reencarnacin (atunwa) ocurre ms frecuentemente adentro de la
familia inmediata de un nio. rosn en su manifestacin positiva, representa el uso efectivo
de herencia gentica y gua familiar (satisfaccin del potencial). La manifestacin negativa de
rosn es, ya sea resistencia al soporte ancestral, o denigracin propia (resistencia a
desarrollar el potencial).
FRASE CLAVE: rosn crea satisfaccin del potencial.
wnrn
wnrn es una referencia al principio del caos en el universo. La fsica ensea que todos los
eventos que se ven ordenados, aparecen altamente caticos cuando se ven de cerca. La
fsica tambin ensea que efectos al azar muestran signos de orden cuando se ven desde una
distancia. El aspecto negativo de wnrn es la perturbacin inesperada, .destruyendo una
fundacin dbil. El aspecto positivo de wnrn es la habilidad de enfrentarse al cambio y ver
cosas desde una nueva perspectiva.
FRASE CLAVE: wnrn crea cambios inesperados.
O'BARA

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O'bara significa fuerza o espritu de fuerza. La manifestacin negativa de fuerza es el deseo
de forzar voluntad personal hacia otros. If ensea que sta manifestacin inapropiada es la
fundacin del egosmo. Como una regla de conciencia, el egosmo est basado en un sentido
propio inflado. Es lo contrario a la humildad, que est basada en la voluntad para considerar
la opinin de otros. Todo egosmo debe, en algn punto, enfrentarse con la realidad (el
individuo no es el centro del universo). sta confrontacin puede llevar, ya sea, al crecimiento
o a la destruccin propia. La voluntad del humano nunca puede llegar a ser ms fuerte que la
Fuerza de la Naturaleza que cre
la conciencia del humano. El entendimiento de ste principio es la fundacin del concepto de
buen carcter de If.
FRASE CLAVE: O'bara crea transformacin interna.
knrn
knrn significa venir del corazn. If ensea que el crecimiento espiritual ocurre como
resultado del balance entre la cabeza y el corazn, conocido como ori tutu (armona entre
pensamiento y emocin). El antdoto del egosmo que puede ocurrir en O'bara es humildad,
que puede ser creada en knrn. Cuando la experiencia nos ensea que nuestra percepcin
del mundo est en error, la conciencia empieza una bsqueda de la verdad de la materia. Esto
es el ciclo de la muerte y el renacimiento que es la fundacin de toda iniciacin. En trminos
sociales, ste ciclo es representado a menudo por la voz del profeta. En trminos negativos,
knrn representa cambio constante basado en las respuestas emocionales que no estn
firmes en la reflexin conciente. .
FRASE CLAVE: knrn crea nuevas direcciones y nuevas posibilidades.
gnd
gnd es una omisin de gn da significando que el Espritu del Hierro crea. gnd es
simbolizada por la idea de limpiar un camino o abrir una carretera.
Histricamente es asociada con el proceso de organizar estructuras sociales adentro de
ciudades o pueblos. En el nivel personal, es asociada con el progreso dirigido a la
satisfaccin del destino. La manifestacin negativa de gnd es, destruccin sin intencin.
FRASE CLAVE: gnd crea la eliminacin de obstculos.
OSA
Osa es la manifestacin de un repentino cambio inesperado. wnrn es el caos construido
adentro de la estructura de una forma i.e. edad vieja y enfermedades latentes. Osa es la
influencia de factores de afuera que perturban o destruyen una forma particular.
Simblicamente Osa est asociada con tormentas, huracanes, volcanes y esas fuerzas
destructivas en la Naturaleza que transforman todo a su despertar. Como una Fuerza en la
Naturaleza, Osa tiene un efecto transformador y limpiador. En trminos personales, Osa
puede representar un cambio drstico que lleva a la abundancia. En trminos negativos, Osa
representa a alguien que est huyendo constantemente de sus responsabilidades que pueden
llevar a varias formas de enfermedades mentales.
FRASE CLAVE: Osa crea cambio radical en circunstancias.
K
k significa atraer o juntarse. En trminos espirituales, se refiere a una asamblea de poder
personal (ase). El poder personal se pone de manifiesto a travs del uso de invocacin a
travs del uso del poder de la palabra. k en una manifestacin positiva, puede ser el origen
d poder personal usado para proteccin, sanar, transformacin y la creacin de abundancia.
Es el elemento fundamental en el proceso de afirmacin de uno mismo. La manifestacin
negativa de k, es el origen de embrujos propios, chismes y denigracin injusta del otro.
FRASE CLAVE: k crea desarrollo del poder de la palabra.

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TRPN
trpn es la manifestacin de enfermedades infecciosas. El sistema inmune del humano
usa la enfermedad como un proceso de purificacin. S el sistema inmune es dbil, la
enfermedad puede llevar a la incapacidad y muerte. Enfermedades infecciosas pueden
tambin ser un sntoma de una relacin que no es sana con la naturaleza y el medio ambiente
inmediato. Entender el origen de la enfermedad es el primer paso en determinar una cura. La
manifestacin positiva de trpn ofrece la Informacin" necesaria para mantener un
sistema inmune sano. La manifestacin negativa de trpn, es el esparcimiento de
enfermedad pasando su funcin sana de purificar el cuerpo.
FRASE CLAVE: trpn crea el mantenimiento de la salud.
TR
tr es el origen de la visin mstica. La visin mstica pone al Or (conciencia) en alineacin
justo con el Origen (Oldmar). tr es la fundacin del sentido del destino del individuo y
propsito en la tierra. En su manifestacin negativa, puede ser el origen de un sentido inflado
de importancia propia. tr puede tambin manifestarse como identificacin con otra cosa
que no sea el Origen. Las formas ms comunes de identificacin falsa son avaricia,
nacionalismo, racismo y superioridad moral.
FRASE CLAVE: tr crea la visin mstica.
RET
ret es una omisin de re te significando presionar crear buena fortuna. En trminos
personales Irete es la determinacin testaruda para crear abundancia y moverse hacia la
transformac1n de uno mismo. Cuando sta testarudez est dirigida hacia metas
inapropiadas, se vuelve la fundacin para la resistencia al cambio.
FRASE CLAVE: ret crea determinacin.
OSE
Ose es el origen de abundancia y fertilidad en el mundo. Simblicamente Ose est asociado
con el agua fresca. La cultura histrica se desarrolla alrededor de manantiales de agua fresca.
If ensea que la abundancia y fertilidad son la consecuencia del uso apropiado del poder de
la palabra en el rezo (aladura). En su manifestacin negativa: el impulso hacia la abundancia
puede remplazar al Espritu como una forma de motivacin. Porque If ensea la creencia que
los nios son una forma de abundancia. Ose incluye la fascinacin de lo ertico como una
expresin del deseo a procrear.
FRASE CLAVE: Ose crea abundancia a travs del rezo.
FN
fn literalmente significa el Espritu de Blanco. La referencia es a la luz blanca como el
Origen de toda manifestacin material. Todo lo que vemos en el mundo fsico es literalmente
creado por la luz. fn es el origen del fenmeno o manifestacin en el universo. Es la clase
de manifestacin que regularmente es percibida como un milagro como la respuesta de
esos rezos ofrecidos en Ose. En su manifestacin negativa, fn es la creacin del fenmeno
a travs de la invocacin que es contraria a las ideas de armona y balance que sostiene al
crecimiento espiritual.
FRASE CLAVE: fn crea la respuesta a rezos que se manifiestan como un milagro.
Las dobles piernas de Od se manifiestan en la Naturaleza en la forma de una cadena en
espiral que es el bloque fundamental de construccin de la Evolucin. sta cadena est
simbolizada por el caparazn de un caracol, el cual es un patrn geomtrico preciso (el Mean
Dorado); que vuelve a ocurrir a travs de la Naturaleza. La progresin a travs de Od puede

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ser y puede tambin ser usada para trazar el desarrollo de lecciones de vida esenciales
simbolizadas por el rbol de Palma, el rbol sagrado (rbol de la Vida).
Los primeros cuatro Od (Ej Ogb, yk Mj, wr Mj y d Mj) crean las dimensiones
de tiempo y espacio. En trminos metafsicos Ej Ogb y yk Mj representan la polaridad
entre luz y materia, creando forma en el universo. wr Mj y
d Mj representan la polaridad entre la transformacin de fuego y el renacimiento del agua.
Esta polaridad es el origen de las dinmicas en el universo a los mecanismos de cambio. Sin
forma y dinmicas no hay tiempo ni espacio. Cuando la bandeja de adivinacin es marcada
con una cruz, los cuatro cuadrantes de la bandeja son considerados asientos para estos
cuatro Od. En trminos humanos stos cuatro Od representan el ciclo de vida (Ej Ogb),
Muerte (yk Mj) , espritu (wr Mej) , y renacimiento (d Mej), trminos ms
universales, estos Od estn asociados con las cuatro direcciones como a continuacin se
ven:

Ej Ogb Este
yk Mj - Oeste
wr Mj - Norte
d Mj - Sur
En If el Este est localizado siempre hasta arriba de la bandeja en la posicin ms alejada
del adivinador para que el adivinador est siempre simblicamente viendo al Este, la
direccin de donde Ej Ogb primero entr al mundo.
Los siguientes doce Od representan el ciclo evolutivo de desarrollo que ocurre dentro de la
Creacin en cada etapa de expansin. Esto est simbolizado, dividiendo cada uno de los
cuadrantes en la bandeja en tres segmentos.
En trminos humanos rosn Mj es la manifestacin de una herencia ancestral especfica
que viene en el momento de la concepcin. wnrn Mj es el elemento de oportunidad que
afecta el desarrollo potencial provedo por rosn Mj. En O'bara Mj la conciencia humana
empuja sus lmites en un esfuerzo para volverse consciente con uno mismo. Entenderse a
uno mismo pone a una persona en su camino del destino en knrn Mj. La percepcin del
destino lleva al deseo de eliminar obstculos en un esfuerzo para que la visin se manifieste.
El impulso para la manifestacin de la visin aparece en gnd Mj. Todo el destino
humano es desafiado peridicamente por ocurrencias naturales,' inesperadas en. Osa. La
voluntad para superar los efectos destructivos de Osa estn encontrados en el poder de la
palabra manifestada en k.
Cuando la voluntad humana no est en alineacin con los principios de armona y balance, el
cuerpo experimenta estrs y es vulnerable a las enfermedades en trpn. Inspiracin para
superar la adversidad ocurre como resultado de una sensacin renovante de conexin con el
Origen (visin mstica) que ocurre en tr.
La visin renovada del destino que emerge de tr puede llevamos a la determinacin
expresada en ret. Determinacin sostenida por rezos en Ose lleva a la bendicin del Espritu
viniendo de fn. En ste punto del ciclo, la persona regresa a rosn con un agarre
expansivo de potencial personal y el proceso empieza otra vez a un nivel ms complejo de
desarrollo.

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EXPLORANDO LOS PRINCIPIOS METAFSICOS

EXPRESADOS EN OMO OD.
La relacin entre el dieciseisavo Od Mj es en base para la disciplina espiritual de If y es
considerada un mapa de crecimiento espiritual similar al rbol de la Vida encontrado en el
Kabala.
Las marcas de Od son una representacin de dos dimensiones de un patrn de energa
tridimensional. La energa en la Naturaleza toma una forma esfrica, la polaridad entre las
fuerzas de expansin y construccin en una esfera estn simbolizadas por la pierna derecha
e izquierda de Od If. De acuerdo a las teoras de fsica hiper-dimensional hay ocho portales
en cualquier esfera que enlazan la cuarta dimensin (tiempo y espacio) con la quinta
dimensin (reino invisible de la Creacin). Tres de estos portales estn localizados
aproximadamente a la mitad, entre el ecuador (meridiano central) y el polo superior, tres estn
localizadas a la mitad entre el ecuador (meridiano central) y el polo inferior y estn
localizados en las capas polares. Si dibujas una lnea entre cada uno de estos bordes, vas a
tener dos pirmides juntas con una base de tres lados. En una representacin de dos
dimensiones de ste patrn el smbolo se vuelve la Estrella de David, proveniente de las
tradiciones religiosas de los Judos. Basado en las variables matemticas, hay doscientas
cincuenta y seis maneras por las cuales la energa puede pasar de las dimensiones visibles a
las dimensiones invisibles, as como estas dos dimensiones se juntan en cualquier patrn de
energa esfrica. (tomo tierra - estrellas).
Odu If es un mapa completo de la interaccin entre stas dimensiones como esta
postulado por la fsica hiper-dimensional. Los lugares en el planeta donde stas dimensiones
se juntan son genera1mente apreciadas en las culturas tradicionales como centros de poder
o lugares de energa espiritual elevados (ase). Cuado estos lugares estn identificados en If
se llaman Igbodu (bosque sagrado). El hecho de que la mayora de los lugares de inters
sagrados en frica slo accesan el poder en ciertos tiempos del ao indican un
entendimiento de los trabajos dentro de esta dinmica.
Fsica hiper-dimensional postula que los portales son abiertos y cerrados en la tierra como
resultado del jale de otros planetas el sol y la luna. sta es la base de la correlacin entre los
lugares sagrados y las fechas de sus festivales. En el Oeste, sta ciencia es conocida como
astrologa, en If es llamado gede.
Usando las frases: claves dadas en el previo segmento, podemos empezar a trazar el efecto
de la influencia del reino invisible en el reino visible en trminos simples. En la adivinacin de
If los gramos Quadra individuales son ledos de derecha a izquierda. Cuando en Mej Od
(ambas piernas de If son idnticas) los principios metafsicos discutidos en la seccin previa
son considerados estables. Cuando los gramos de Quadra son juntados con diferentes
piernas de If, los principios se vuelven Inter.-relacionados e Inter.-dependientes. En general
la pierna de If del lado derecho representa los factores que ya se estn manifestando y la
pierna de If del lado izquierdo representa factores que existe en potenciales escondidos o
latentes. Si la pierna de If del lado derecho representa ms buena fortuna para la persona
que la pierna de If del lado izquierdo, parte de la tarea del adivinador es inhibir o bloquear
la influencia menos favorable. Si la pierna izquierda de If es ms favorable, la tarea del
adivinador es realzar la influencia de la buena fortuna.
Basado en mi experiencia interpretando a Od el significado del verso es revelado ms
claramente, se consider primero los principios metafsicos. Este anlisis est basado en mis
propias observaciones personales presentadas en una forma que es relativamente fcil para
memorizar. Puedes simplemente combinar las frases claves del captulo anterior y
formularlas en tus propias palabras. Debes de ser capaz de hacer esto por cada Od sin tener
que memorizar el material un Od a la vez. Simplemente aplica la frmula. No cada verso en
cada Od refleja claramente los principios metafsicos presentados aqu. Por esta razn, su
material no debe de ser usado como una sustitucin para la presentacin de los versos en el
proceso de interpretacin;

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En la siguiente seccin, las frases claves estn presentadas en negritas seguidas por una
interpretacin ms directa de los mensajes especficos (en forma regular) encontrados dentro
de Od., En algunos ejemplos hay una pequea divergencia entre el principio metafsico y el
mensaje exacto del verso. Creo que la integracin de ambos componentes pueden ser una
herramienta efectiva en abrir el significado del orculo.
OGBE
Ogb yk Ire: Un camino abierto lleva a la terminacin productiva.
(Este Od expresa la idea del balance perfecto entre el esfuerzo relacionado al progreso y la
habilidad para disfrutar el momento presente. Es saber cuando trabajar, cuando descansar,
cuando jugar y cuando retirarse).
Ibi: Un camino abierto lleva a las terminaciones prematuras.
(Este Od previene a que un fallo para encontrar el balance pueda llevar a interrupcin por
espritus elementales.)
yk Ogb
Ir: Terminacin de los ciclos lleva a un camino abierto
(Este odu se refiere a terminar las varias etapas de desarrollo personal en anticipacin de la
siguiente etapa. Terminar la niez lleva a ser adulto).
Ibi: Terminacin de los ciclos lleva a la inestabilidad
radica en la arrogancia.
(Este odu previene que el fracaso para apreciar las responsabilidades de la siguiente etapa de
desarrollo puede llevar a problemas i.e. enfermedades de transmisin sexual).
Ogb wr

Ir: Un camino abierto lleva a la resolucin de conflicto

y De
conflicto y transformacin espiritual.
(Este Od habla de la virilidad y fertilidad y la necesidad para tomar responsabilidad para la
concepcin de nios. Volvindose un padre tiene responsabilidades inherentes, el punto esta
saliendo a la ocasin.)
Ibi: El conflicto lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de las consecuencias negativas que vienen como resultado del fracaso a
tomar responsabilidad para el desarrollo personal:)
wr Ogb
Ir: El conflicto es resuelto, llevando a un camino abierto.
(Este Od habla de la necesidad a ser honesto en la resolucin de una disputa.)
Ibi: El conflicto lleva a la arrogancia e inestabilidad.
(Este Od habla de la posibilidad de conflicto, llevando a estrs y enfermedad.)
Ogb d
Ir: Un camino abierto lleva al renacimiento productivo.
(Este Od habla de la transformacin de la pobreza en abundancia a travs del trabajo duro y
optimismo, llevando al incremento en amigos y comunidad;)
Ibi: El camino abierto lleva al cambio sin sentido.
(Este Od habla de la posibilidad de interrupcin de los extraos que estn celosos del
Potencial para el progreso.)
d - Ogb
Ir: El renacimiento lleva a un camino abierto.
(Este Od habla de la posibilidad de sobreponerse a una amenaza de enemigos.)
Ibi: El renacimiento lleva a arrogancia.
(Este Od habla de la posibilidad de una enfermedad seria si una amenaza es ignorada.)
Ogb rosn
Ir: El camino abierto basado en soporte ancestral.
(Este Od habla de la necesidad de hacer el progreso lento y estable hacia la satisfaccin del
destino.)
Ibi: El camino abierto lleva a la inestabilidad basada en
resistencia al soporte ancestral.
(Este Od habla de la necesidad de hacer el progreso lento y estable hacia la satisfaccin del
destino.)
rosn Ogb

Ire:Siguiendo la guianza de los ancestros lleva a la satisfaccin

del destino.
(Este Od habla de la necesidad para seguir tab personal y de familia.) .
Ibi: Siguiendo la guianza de los ancestros , lleva a la arrogancia.

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83
(Este Od habla de las consecuencias para el fracaso a honrar tab.)
Ogb wnrn

Ir: Un camino abierto encuentra caos inesperado, Espera lo

inesperado
(Este Od habla de la posibilidad de regresar la mala suerte en buena suerte.)
Ibi: Un camino abierto es bloqueado por caos inesperado.
(Este Od habla de la posibilidad de un accidente serio y la necesidad a ser cauteloso cuando
se viaja).
wnrn - Ogb
Ir: El caos inesperado lleva a la Buena fortuna.
(Este Od habla de la necesidad para calmar la mente y eliminar la confusin para crear
circunstancias mejores.)
Ibi: El caos inesperado lleva arrogancia.
(Este Od habla de la posibilidad de accidentes si la confusin no es resuelta.)
Ogb - O'bara

Ir: El camino abierto lleva a la transformacin misma y al

descubrimiento mismo.
(Este Od habla de la necesidad para mejorar la salud para asegurar la satisfaccin del
destino).
Ibi: El camino abierto lleva a la decepcin misma.
(Este Od habla de la posibilidad de una enfermedad seria para esos que resisten la
necesidad para mejorar su salud.)
O'bara Ogb
Ir: La transformacin de uno mismo lleva a un camino abierto.
(Este Od habla de la habilidad para volverse famoso, basada en el poder de lenguaje y la
habilidad para resolver conflictos.)
Ibi: La transformacin misma lleva a la arrogancia extrema.
(Este Od habla de la posibilidad que la decepcin de uno mismo pueda llevar a un accidente
serio.
Ogbe - Okanran
Ire: Un camino abierto lleva a una nueva direccin.
(Este Od habla de la necesidad para cambiar procedimientos, la persona est haciendo las
cosas muy difciles, un cambio en el mtodo hace fcil el proceso.)
Ibi: El camino abierto lleva a una falsa direccin.
(Este Od habla de las consecuencias del fracaso a tomar responsabilidad.)
knrn - Ogb
Ir: El tomar una nueva direccin lleva a un camino abierto.
(Este Od habla de la posibilidad de asumir nuevas responsabilidades y la buena fortuna que
viene con eso.)
Ibi: El tomar una direccin falsa lleva a la arrogancia.
(Este Od habla del fracaso para asumir nuevas responsabilidades y las consecuencias
negativas de tal resistencia.)
Ogb gnd
Ir: Un camino abierto requiere el removimiento de obstculos
(Este Od habla de la posibilidad de recibir riqueza de un esfuerzo anterior.)
Ibi: Un camino abierto se encuentra con conflicto.
(Este Od habla de los problemas que se puedan desarrollar como resultado de un fracaso a
ser generoso.)
gnd Ogb
Ir: El removimiento de obstculos lleva a un camino abierto.
(Este Od habla de la necesidad para sobreponerse a la envidia y mentiras, diciendo siempre
la verdad.)
Ibi: El conflicto lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de las decepciones peligrosas.)
Ogb Osa
Ire: El camino abierto lleva a la abundancia.
(Este Od habla del viaje para encontrar la buena fortuna y la abundancia.)
Ibi: El camino abierto lleva a la decepcin de uno mismo. .
(Este Od habla del peligro de la decepcin de amigos.)

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84
Osa Ogb

Ir: La abundancia crea un camino abierto

(Este Od habla de la necesidad para una elevacin posible, iniciacin como la fundacin de
satisfaccin del destino.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de la necesidad para apaciguar el Espritu del burlador que puede bloquea
potencialmente a la buena fortuna a travs de la decepcin de uno mismo.)
Ogb k
Ir: El camino abierto lleva a un tiempo de contemplacin.
(Este Od habla de la necesidad para seguir el consejo del Espritu y seguir los tabs del
Espritu, considera nuevas posibilidades.)
Ibi: La arrogancia lleva comportamiento impropio.
(Este Od habla de la necesidad a hacer ms cauteloso o correr el riesgo de alienar a
amigos).
k- Ogb
Ir: La contemplacin lleva a un camino abierto.
(Este Od habla de la necesidad para la paciencia como fundacin de la buena fortuna.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de la posible decepcin sobre la infertilidad.)
Ogb trpn
Ir: El camino abierto lleva a la buena salud.
(Este Od habla de la necesidad para desarrollar un buen carcter como la fundacin de
crecimiento espiritual y vida larga.) .
Ibi: El camino abierto es bloqueado por enfermedad.
(Este Od habla de la necesidad de proteccin en contra de la posibilidad de planes echados
a perder o salud echada a perder.)
trpn Ogb
Ir: La enfermedad lleva a la Buena salud.
(Este Od habla de la necesidad de mantener relaciones saludables tanto fsicamente y
emocionalmente.)
Ibi: La enfermedad lleva a un sentido falso de recuperacin.
(Este Od habla de la decepcin en relaciones que puedan causar confusin.)
Ogb tr
Ir: El camino abierto lleva a la visin mstica.
(Este Od habla de la claridad, especialmente referente a la evitacin de la posibilidad de
comportamiento de destruccin misma.)
Ibi: El camino abierto lleva al delirio mismo.
(Este Od habla de la posibilidad de satisfaccin creando la prdida.)
tr Ogb
Ire: La visin mstica lleva a un claro sentido del destino.
(Este Od habla de la necesidad de sobreponerse a problemas pasados.)
Ibi: La visin mstica lleva a la arrogancia.
(Este Od habla del peligro de hacer enojar a las madres.)
Ogb ret
Ire: El camino abierto requiere determinacin.
(Este Od habla de la necesidad de evitar viajes innecesarios.)
Ibi: El camino abierto lleva testarudez.
(Este Od habla de la posible prdida a travs de accidente o enfermedad.)
Irete - Ogbe
Ire: La determinacin lleva a un camino abierto.
(Este Od habla de la necesidad de adorar a Olkun como la fundacin de crear abundancia.)
Ibi: La testarudez lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de la necesidad de mantener la buena salud y humildad para evitar una
enfermedad seria.)
Ogbe Ose
Ir: El camino abierto lleva a la Buena fortuna
(Este Od habla de honrar a sn para crear paz de la mente y abundancia.)

84

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Ibi: El camino abierto lleva a la avaricia.
(Este Od habla de evitar la avaricia honrando a gn.)
Ose Ogb
Ir: La abundancia lleva a un camino abierto.
(Este Od habla de la necesidad de coleccionar deudas pasadas y la necesidad que
sean pagadas totalmente por tu trabajo.)
Ibi: El impulso por la abundancia lleva a la avaricia.
(Este Od habla de la posibilidad de que no paguen por el trabajo completado.)
Ogbe - Ofun.

Ir: El camino abierto lleva a la satisfaccin del destino.

(Este Od habla de la enfermedad sobreponindose a una enfermedad fatal potencial.)

Ibi: El camino abierto lleva a un sentido de satisfaccin falso.
(Este Od habla del peligro de comer hongos.)
fn - Ogb
Ir: Renovacin de la f
(Este Od habla de la necesidad de proteccin junto con el crecimiento espiritual.)
Ibi: Un sentido inflado del destino.
(Este Od habla de la necesidad de seguir guianza espiritual cuando est involucrado en
confrontaciones o en riesgo de perder la pelea.)
La referencia a un camino abierto es un smbolo para el concepto de estar en alineacin con
el destino personal. If ensea que viviendo en alineacin con el destino crea bendiciones.
OYEKU
yk wr
Ir: El final del ciclo lleva a la transformacin.
(Este Od habla de la necesidad para tomar responsabilidad por el bienestar de otra persona.)
Ibi: El final del ciclo lleva al conflicto.
(Ese Od habla de la posibilidad de impotencia o de la infertilidad.)
wr yk
Ir: La transformacin lleva a la contemplacin y a la paz.
(Este Od habla de un conflicto potencial fatal que es desviado.)
Ibi: El conflicto lleva al final prematuro de los ciclos.
(Este Od habla de un conflicto potencial y peligroso.
yk d
Ir: El final del ciclo lleva al renacimiento.
(Este Od habla de la persona en la pobreza que gradualmente crea abundancia.)
Ibi: El final prematuro de un ciclo lleva al azar.
(Este Od habla de la posibilidad que la pobreza llegue a mala salud.)
d yk
Ire: El renacimiento lleva terminacin.
(Este Od habla de una persona quien lentamente construye su camino al xito.)
Ibi: El renacimiento lleva al final prematuro de los ciclos.
(Este Od habla de stos quienes estn creando argumentativamente una enfermedad fatal
potencial.)
Oyeku rosn
Ire: La terminacion del ciclo lleva a la satisfaccin de l destino.
(Este odu habla de la necesidad para alguna forma de vida de iniciacin espiritual a asegurar
el destino ms alto de la persona.)
Ibi: El final prematuro del ciclo lleva a perder la oportunidad.
(Este odu habla de la consecuencia negativa de la decepcin.
rosn Oyeku
Ire: La alineacin con el destino lleva a la Terminacion.
(Este odu habla de necesidad de adorar a Sango para evitar una enfermedad fatal y para
adorar a Olkun y a If para encontrar la abundancia.)
Ibi: La resistencia al destino lleva a la prdida.
(Este odu habla de la posibilidad de problemas legales si la persona se compromete en
actividad ilegal.)

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Oyeku - wnrn

Ire: El final del ciclo lleva a la preparacin para el cambio

inesperado
(Este odu habla de resolver disputas familiares antes de que ellas se vuelvan perturbadoras.)
Ibi: La terminacin prematura de los ciclos lleva al caos.
(Este odu habla de los problemas ancestrales que son potencialmente capaces de causar
tendencias suicidas.)
wnrn - Oyeku
Ire: El caos lleva a la terminacin.
(Este odu habla de evitar conflicto serio.)
Ibi: El caos lleva a la prdida.
(Este odu habla de la posibilidad de infidelidad en una relacin.)
Oyeku - O'bara
Ire: La terminacin del ciclo lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la necesidad de reponer una deuda con integridad.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva al egosmo.
(Este Od habla de los problemas asociados con el fracaso a mantener la disciplina
espiritual.
O'bara - Oyeku
Ire: La transformacin lleva a la terminacin.
(Este Odu habla de la necesidad de honrar la tradicin.)
Ibi: La transformacin lleva a la prdida.
(Este odu habla de las consecuencias de no escuchar a los ancianos)
Oyeku knrn
Ire: El final del ciclo lleva a nuevas oportunidades.
(Este Odu habla de la necesidad de hacer ebo para una vida larga y buena salud.)
Ibi: El final del ciclo lleva al aislamiento como necesitado.
(Este odu habla del potencial para apagarse fsicamente y la posibilidad de prdida
financiera.)
knrn - Oyeku
Ire: La nueva direccin lleva a la terminacin.
(Este odu habla de la necesidad de evitar el conflicto.)
Ibi: La nueva direccin lleva a la perdida.
(Este odu habla de la posibilidad que el conflicto puede llevar a la violencia.)
Oyeku - gnd
Ire: El final del ciclo lleva a la eliminacin de los obstculos.
(Este odu habla de evitar el conflicto para asegurar la buena fortuna.)
Ibi: El final del ciclo lleva al conflicto.
(Este odu habla de un conflicto que lleva a un dao serio.)
gnd - Oyeku
Ire: El apartar los obstculos lleva a la terminacin.
(Este odu habla de la adoracin a Olkun para asegurar la abundancia.) ,
Ibi: La agresin lleva a la prdida.
(Este odu habla de resolver las disputas familiares para evitar la prdida de amigos y familia.)
Oyeku - Osa
Ire: La terminacin del ciclo lleva a la abundancia.
(Este odu habla de honrar a los ancestros para asegurar la abundancia.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la inestabilidad mental.
(Este odu habla del fracaso para honrar a los ancestros llevando a la pobreza.)
Osa - Oyeku
Ire: El cambio repentino lleva a la terminacin del ciclo.
(Este odu habla de la necesidad de mantener la disciplina espiritual para asegurar una vida
larga.)
Ibi: El cambio repentino lleva a la prdida.
(Este odu habla de la amenaza de vivir una larga vida si la disciplina espiritual es negada.)
Oyeku - k

Ire: La terminacin del ciclo lleva a la afirmacin misma

86

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(Este odu habla de la necesidad de buscar guianza espiritual de los ancestros para evitar el
conflicto.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la denigracin misma.
(Este odu habla de la posibilidad de perturbacin debido a la falta de proteccin espiritual.)
k - Oyeku
Ire: La atraccin lleva a la terminacin de un ciclo.
(Este odu habla de la necesidad para evitar el conflicto, el valor positivo para retirarse.)
Ibi: La atraccin lleva a la denigracin misma
(Este odu habla de la necesidad para la proteccin de chismes.)
Oyeku - trpn
Ire: La terminacin del ciclo lleva a la prevencin de una
enfermedad.
(Este Odu habla de la necesidad para perdonar algo. para evitar la tensin y la enfermedad.)
Ibi: La terminacin el ciclo lleva a una enfermedad prolongada.
(Este odu habla del peligro de acuerdos secretos.)
trpn - Oyeku
Ire: La enfermedad lleva al final de una discapacidad recurrente.
(Este oduhabla de disfrutar y diversin de la vida de una persona.)
Ibi: La enfermedad lleva discapacidad permanente.
(Este odu habla de la falta de diversin como una amenaza potencial a la buena salud.
Oyeku - tr
Ire: La terminacin de un ciclo lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad para cambiar al Espritu para la guianza para mejorar las
relaciones.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva al egosmo.
(Este'odu habla de la posibilidad de litigacin.)
tr Oyeku
Ire: La visin mstica lleva a la terminacin.
(Este odu habla de la posibilidad de matrimonio.)
Ibi: El egosmo lleva a la prdida.
(Este odu habla de la posibilidad de perder la oportunidad para tener una relacin de largo
tiempo.)
Oyeku - ret
Ire: La terminacin del ciclo lleva a la determinacin.
(Este Od habla de la necesidad para. proteger la salud de una persona y su familia.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la testarudez.
(Este Od habla de la posibilidad a enfermedad seria que puede tener un efecto de larga vida.)
ret yk
Ire: La determinacin lleva a la terminacin.
(Este Od habla de la necesidad de adorar a If para asegurar una bendicin de larga vida.)
Ibi: La testarudez lleva a la prdida.
(Este odu habla de la posibilidad de pobreza a esos quienes no honran el tab de If el tab
en contra de la mentira, robar.)
yk Ose
Ir: La terminacin del ciclo lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de venir a trminos con la idea de la muerte.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la codicia.
(Este odu habla del posible fallecimiento de un amigo.)
Ose yk
Ire:La abundancia lleva al trmino del ciclo.
(Este odu habla del deseo para empezar una disciplina espiritual.)
Ibi: La avaricia lleva a la prdida.
(Este odu habla de las consecuencias de fracaso para empezar una disciplina espiritual.)
yk fn
Ir: La terminacin del ciclo lleva a los milagros.
(Este odu habla de la curacin de una enfermedad inesperada.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de las consecuencias de evitar el proceso de sanar.)

87

88
fn yk
Ire: Los milagros llevan a la terminacin.
(Este odu habla de la buena fortuna viniendo como resultado de ser' bondadoso y generoso.)
Ibi: La disfuncin lleva a la prdida.
(Este odu habla de las consecuencias negativas para esos que no son bondadosos y
generosos.)
La terminacin del ciclo expresado en yk puede ser la terminacin de una etapa de
desarrollo personal, puede ser la terminacin de un proyecto y puede ser la terminacin del
proceso de aprender una leccin de vida. yk tambin se puede referir a la terminacin de
vida del ciclo y est asociado con la literal muerte fsica.
Cuando yk se refiere a la posibilidad de la muerte prematura, esto incluye Instrucciones
especficas en cmo evitar sta situacin. yk en su manifestacin negativa, es el fracaso
para completar una tarea o la terminacin prematura a un ciclo.
IWORI
Iwori Odi
Ir: La transformacin lleva al renacimiento.
(Este odu habla de la sobriedad llevando a la abundancia.
Ibi: El conflicto lleva a la disipacin.
(Este odu habla del miedo a perder llevando la prdida.
d wr
Ir: El renacimiento lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la bendicin de seguir la sabidura de If.
Ibi: La disipacin lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias de la flojera y la ignorancia.)
wr rosn
Ir: La transformacin lleva a la satisfaccin del potencial.
(Este odu habla del valor de dejar a la culpa y a la vergenza de errores pasados.)
Ibi: El conflicto lleva a la resistencia de la satisfaccin del
potencial.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la falta de paciencia.)
rosn - wr
Ir: La satisfaccin del potencial lleva a la transformacion.
(Este odu habla del poder de la persona usado en una manera responsable, lleva a la buena
fortuna.)
Ibi: La resistencia a la satisfaccin lleva al conflicto.
(Este odu habla de la necesidad para aceptar el bien con el mal, ideas no realistas llevan al
desastre.)
wr - wnrn
Ir: La transformacin lleva a la preparacin para lo inesperado.
(Este odu habla de la necesidad para hacer ofrecimientos para asegurar un viaje seguro.)
Ibi: El conflicto lleva a la prdida inesperada.
(Este odu habla de las consecuencias de fracaso para tomar precauciones espirituales.)
wnrn wr
Ir: Lo inesperado lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la necesidad para el trabajo duro y la necesidad de prepararse para
dificultades inesperadas.
Ibi: Lo inesperado lleva al conflicto.
(Este odu habla del fracaso a mirar hacia delante.
wr - O'bara
Ir: La transformacin lleva a la elevacin.
(Este odu habla de la necesidad de ser honesto para asegurar el crecimiento espiritual.)
Ibi: La resistencia a la transformacin lleva a la repeticin de los
errores.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de comportamiento criminal.)
O'bara - Iwori

Ir: La elevacin lleva a la pasin.

88

89
(Este Od habla de la necesidad de considerar la posibilidad que el buen carcter es ms
importante que la riqueza.) .
Ibi: La resistencia lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la avaricia.)
wr knrn
Ir: La transformacin lleva a nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de moverse hacia delante paso a paso, pedazo por pedazo.)
Ibi: La resistencia a la transformacin lleva a oportunidades
perdidas.
(Este odu dice que la persona que viene por guianza, no va a seguir la guianza.)
knrn wr

Ir: La nueva direccin lleva a la satisfaccin.

(Este odu habla de la necesidad para identificar el origen de un problema a la necesidad de

preguntar por asistencia en resolver problemas.
Ibi: La nueva direccin lleva al conflicto.
(Este odu habla de los efectos negativos del fracaso para comunicarse.)
wr - gnd
Ir: La transformacin lleva a despejar los obstculos.
(Este odu habla de la transformacin de la mala suerte en buena suerte y a la terminacin del
conflicto.)
Ibi: El conflicto crea ms conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para dejar ir al enojo.)
gnd wr
Ir: El despejar obstculos lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la necesidad de viajar para encontrar la buena fortuna.)
Ibi: El conflicto crea ms conflicto.
(Este odu habla de la posibilidad de encontrar a una persona peligrosa.)
wr - Osa
Ire: La transformacin lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad para trabajar a travs de la resistencia y seguir la sabidura
de If.)
Ibi: El conflicto lleva a la enfermedad mental.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de escaparse de la responsabilidad.)
Osa wr
Ir: El cambio repentino lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la riqueza inesperada, especialmente abundancia que viene como
resultado de alguna forma de trabajar con uno mismo o creatividad.)
Ibi: El cambio repentino lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso de seguir tab.)
wr k
Ir: La transformacin lleva al incremento de poder. (Este odu
habla del valor de la fidelidad.)
Ib: La transformacin lleva al comportamiento impropio.
(Este odu dice que si una persona es un ratero ellos sern atrapados.)
k wr
Ir: El incremento de poder lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la habilidad de la afirmacin para curar enfermedad fsica.)
Ibi: El incremento de poder lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de comportamiento perturbador.)
wr- trpn
Ir: La transformacin lleva a la prevencin de enfermedad.
(Este odu habla de la necesidad de hacer ebo para asegurar la salud de un nio no nacido.)
Ibi: La transformacin lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fallo de seguir la guianza de If.)

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90
trpn wr
Ir: La prevencin de enfermedad lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la necesidad de proteger la salud del nio.)
Ibi: La enfermedad lleva al conflicto.
(Este odu habla de la enfermedad causando visiones perturbadoras.)
wr tr
Ir: La transformacin lleva a la visin mstica.
(Este odu habla del valor de la iniciacin.)
Ibi: La transformacin lleva a la ilusin misma.
(Este odu habla de las consecuencias de un fracaso para apreciar la bondad y la belleza, y la
posibilidad de un comportamiento destructivo de uno mismo.)
tr wr
Ir: La visin mstica lleva a la transformacin.
(Este habla de la necesidad de hacer algn tipo de servicio voluntario para asegurar la buena
fortuna.)
Ibi: La ilusin misma lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la impaciencia.)
wr ret
Ir: La transformacin lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la necesidad de transformar todos los comportamientos negativos.)
Ibi: El conflicto lleva a la testarudez.
(Este odu habla del efecto en uno mismo del comportamiento negativo.)
ret - wr
Ir: La determinacin lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la necesidad para prepararse para conflicto serios y la necesidad de
seguir la guianza de If.)
Ibi: La testarudez lleva al conflicto.
(Este odu dice que el conflicto serio va a echar a perder la vida de esta persona.)
wr Ose
Ir: La transformacin lleva a la abundancia.
(Este odu dice que la esperanza de recuperacin como la fundacin del movimiento hacia la
abundancia.)
Ibi: El conflicto lleva a la avaricia.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de no saber como administrar los recursos.)
s wr
Ir: La abundancia lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la necesidad para seguir de los ancestros para encontrar fama y fortuna.)
Ibi: La avaricia lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a seguir la guianza de los
ancestros. Ello habla de la posibilidad de ser conquistado por los enemigos.)
wr fn
Ir: La transformacin lleva a los milagros.
(Este odu habla de la posibilidad de una nueva relacin.)
Ibi: El conflicto lleva a la disfuncion.
(Este odu habla de las consecuencias del fracaso, crea una relacin sana.)
fn wr
Ir: Los milagros crean la transformacin.
(Este odu habla de la habilidad para crear respeto en el mundo,)
Ibi: La disfuncin crea conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para apreciar las bendiciones de
uno mismo.)
wr es el principio del fuego o pasin. .La transformacin ocurre como resultado de la
pasin porque requiere coraje para salir de patrones viejos de comportamiento.

90

91
La transformacin nos trae ms cerca de nuestro verdadero ser, revelando cuestiones de
suma importancia. El smbolo del fuego es usado, porque el fuego transforma todas las cosas
en la Naturaleza. En su manifestacin negativa, wr es la pasin del conflicto sin sentido, la
necesidad de salvar cara y la necesidad de tener tu propia manera, aunque signifique usar la
fuerza o violencia.
ODI
d rosn
Ir: El renacimiento lleva a la satisfaccin del potencial.
(Este odu habla del crecimiento espiritual llevando al honor y a la fama.)
Ibi: Cambio arbitrario lleva a la resistencia.
(Este odu habla de la posibilidad de contraer una enfermedad de transmisin sexual.)
rosn d
Ire: La satisfaccin del potencial lleva al renacimiento.
(Este odu habla del trabajo duro llevando a la abundancia.)
Ibi: La resistencia al potencial lleva al cambio arbitrario.
(Este odu habla de la consecuencia del fracaso a atender propiamente una herida o una
enfermedad.)
d wnrn
Ire: El renacimiento lleva a la preparacin para lo inesperado.
(Este odu habla de la apreciacin inesperada de trabajo creativo.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva al caos.
(Este odu habla de la posibilidad de una depresin extrema.) .
wnrn d
Ire: El cambio inesperado lleva al renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de ser generoso como proteccin en contra del problema
inesperado.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al cambio arbitrario.
(Este odu habla del peligro de no devolver algo que pertenece a otra persona.)
Odi - O'bara
Ir: El renacimiento lleva a la elevacin.
(Este odu habla de la necesidad de echar una fundacin firme de disciplina espiritual.)
Ibi: El renacimiento lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de la prdida de la amistad debido a un malentendido.)
O'bara - d
Ire: La elevacin lleva al renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de incrementar la proteccin alrededor de la familia y la
comunidad.)
Ibi. El egosmo lleva a la ilusin.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de aceptar dinero por sexo.)
d knrn
Ir: El renacimiento lleva a nuevas direcciones.
(Este Od habla la necesidad de sanar los efectos de la disfuncin ancestral).
lbi; El cambio arbitrario lleva a direcciones arbitrarias y sin
objeto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ser un ladrn.)
knrn d
Ir: La nueva direccin lleva al renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de controlar el enojo.)
Ibi: El aislamiento lleva al cambio arbitrario.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a madurar y acuerdo a tu edad.)
Odi - Ogunda
Ire: El renacimiento lleva a despejar los obstculos.
(Este Od habla de la necesidad de ser ms sociable.)
lbi: El renacimiento lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del comportamiento antisocial.)
gnd d
Ir: El despejar obstculos lleva al renacimiento.
(Este du habla de la buena fortuna viniendo de tomar un viaje seguro.)
Ibi: El conflicto lleva al cambio arbitrario.

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92
(Este odu habla de las prevenciones de la posibilidad de una enfermedad del estmago.)
d Osa
Ir: El renacimiento lleva a la abundancia.
(Este odu habla de evitar comportamientos vergonzosos.)
lbi: El cambio arbitrario lleva inestabilidad mental.
(Este odu habla de la necesidad de usar alguna forma de control natal.)
Osa d
Ir: El cambio repentino lleva al renacimiento.
(Este od habla de la necesidad de escuchar la guianza de un extrao.)
Ibi: El cambio repentino lleva a las decisiones arbitrarias.
(Este odu habla de la posibilidad de vagar de un camino espiritual.)
d k
Ire: El renacimiento lleva al incremento de poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de ver el perdn.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva al comportamiento impropio.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de embrujar a otros.)
Ika Odi
Ire: El incremento en el poder personal lleva al renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de volverse ms sofisticado en el negocio.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva al cambio sin objeto.
(Este odu habla de la posibilidad de ser engaado en el negocio.)
d - trpn

Ir: El renacimiento lleva a mejorar la salud.

(Est odu habla de la necesidad de prevenir enfermedades en los rganos reproductores.)

Ibi: El cambio arbitrario lleva a la enfermedad.
(Este du habla de la posibilidad de enfermedades de transmisin sexual.)
trpn d
Ir: La enfermedad lleva al renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de asumir una responsabilidad comunal para evitar la
depresin y la enfermedad.)
Ibi: La enfermedad crea resistencia al cambio.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a asumir la responsabilidad
comunal.
d tr
Ir: El renacimiento lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad de mantener fuerte los lazos de la familia.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva al delirio de uno mismo.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la dispersin de la familia.)
tr d
Ir: La visin mstica lleva al renacimiento.
(Este odu habla de la posibilidad de una herencia familiar.)
Ibi: La delirio de uno mismo lleva al cambio arbitrario.
(Este odu habla de la posibilidad de serios problemas de relacin.
d - ret
Ir: El renacimiento lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la limpieza de la cabeza llevando a la fama.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva a la resistencia testaruda del
renacimiento.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ser perezoso.)
ret d
Ire: La determinacin lleva al renacimiento.
(Este odu habla de la buena fortuna viniendo a travs de la asistencia de otras personas.)
Ibi: La testarudez crea resistencia al renacimiento.
(Este odu habla de la posibilidad de problemas serios en la relacin.)
d Ose
Ire: El renacimiento lleva a la abundancia.
(Este odu habla del xito en un conflicto que sigue.)
Ibi: La resistencia al renacimiento lleva a la avaricia.

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93
(Este odu habla de la posibilidad de conocer a una persona peligrosa llevando a un conflicto
serio.)
Ose d
Ir: La abundancia lleva al renacimiento.
(Este habla de la necesidad por compasin en la medida apropiada.)
Ib: La avaricia lleva a la resistencia.
(Este habla de las consecuencias negativas por una falta de preparacin para el
Conflicto.)
d fn
Ir: El renacimiento lleva a los milagros.
(Este odu habla de la buena fortuna de un viaje inesperado.)
Ib: La resistencia lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de las consecuencias del fracaso para anticipar el conflicto.)
Ofun - Odi
Ire: Los milagros llevan al renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de ver la bondad en otros.) .
Ib: La disfuncin crea resistencia.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la avaricia.)
d como el renacimiento se refiere al cambio dotal de mente, cuerpo y espritu que ocurre en
puntos significantes en el camino de la disciplina espiritual. El renacimiento ocurre en una
iniciacin ritual y en esos momentos iniciados en nuestras vidas diarias que transforman
nuestra percepcin de uno mismo y del mundo. If ensea que despus del momento original
de la Creacin de todo nacimiento es el renacimiento, luz renacida como estrellas, estrellas
renacidas como planetas, agua renacida de la tierra y as sucesivamente. En su manifestacin
negativa, d es, ya sea, arbitraria al cambio en resistencia a la transformacin real o es un
aferro inapropiado al pasado.
ROSN
Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la preparacin de lo
inesperado.
(Este odu habla d la necesidad de apartar un conflicto y promete abundancia.)
Ibi: La resistencia al destino lleva al caos.
(Este odu habla de la inestabilidad mental del fracaso de prevenir el conflicto.)
rosn wnrn

wnrn - rosn
Ir: El cambio inesperado lleva a la satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la necesidad de desarrollar un buen carcter y escuchar los mensajes de
los sueos.)
Ibi: El caos lleva a la resistencia al I destino.
(Este odu habla de la posibilidad de un mal carcter llevando a la vergenza pblica.)
rosn - O'bara
Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la transformacin.
(Este odu habla de la buena fortuna viniendo de viajar y compartir el conocimiento.)
Ibi: La resistencia del destino lleva al egosmo.
(Este odu habla de la necesidad de invertir sabiamente.)
O'bara - rosn
Ire: La transformacin lleva satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la necesidad de estudiar y recibir If.)
Ibi: El egosmo lleva a la resistencia al destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a aceptar la disciplina espiritual).
rosn - knrn
Ire: La satisfaccin del potencial lleva a nuevos principios
(Este odu habla de la necesidad de sobreponerse a los enemigos y no entablarse en insultos.)
Ibi: La resistencia al destino lleva al aislamiento.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de no reconocer a esos que te desean mala
fortuna.)
knrn rosn
Ire: La nueva direccin lleva a la satisfaccin del destino.
(Este odu habla de la necesidad de ofrecer perdn.)

93

94
Ibi: El aislamiento lleva a la resistencia del destino.
(Este odu habla de las consecuencias del comportamiento malo)
rosn - gnd

Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la eliminacin de los

Obstculos.
(Este habla de la necesidad de ayudar a los menos afortunados.)
Ibi: La resistencia al destino crea conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la arrogancia.)
gnd - rosn

Ire: La eliminacin de obstculos lleva a la satisfaccin del

potencial.
(Este odu habla de la transformacin de mala suerte en buena suerte.)
Ibi: El conflicto lleva a la resistencia del destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para abrazar al punto de vista
optimista.)
rosn - Osa
Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la abundancia viniendo de actos pasados.)
Ibi: La resistencia al destino crea inestabilidad mental.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas de espritus elementales.)
Osa - rosn
Ire: El cambio inesperado lleva a la satisfaccin del destino.
(Este odu habla de a necesidad de descansar y disfrutar la vida.)
Ib: El cambio inesperado lleva a la resistencia del destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del trabajo sin ceder.)
rosn - k

Ire: La satisfaccin del potencial lleva al incremento de poderes

personales.

(Este odu habla de la promesa de fama.)

Ib: La resistencia al destino lleva al comportamiento impropio
(Este odu habla de decisiones pobres llevando a la mala salud.
k - rosn

Ire: El incremento del poder personal lleva a la satisfaccin del

potencial.
(Este odu habla de la necesidad de la apreciacin misma)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la resistencia del
destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del miedo del futuro.)
rosn - trpn

Ire: La satisfaccin del potencial lleva al mejoramiento de la

salud.
(Este odu habla de la necesidad de actuar propiamente en pblico.)
Ibi: La resistencia del destino lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posible enfermedad en un nio que no ha nacido.)
trpn - rosn

Ire: La prevencin de una enfermedad lleva ala satisfaccin del

potencial.
(Este odu habla de la fama llevando al mejoramiento de las relaciones.
Ibi: La enfermedad lleva a la resistencia del destino.
(Este odu habla de las consecuencias del fracaso para mantener la salud.)
rosn - tr
Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad de abrazar un buen carcter.)
Ibi: La resistencia al destino lleva al delirio de uno mismo.
(Este odu habla del tratamiento impropio de que una enfermedad se haga fatal.)
tr - rosn

Ire: La visin mstica lleva a la satisfaccin del potencial.

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95
(Este odu habla de la necesidad de honestidad absolutamente.) .
Ibi: El delirio de uno mismo resistencia del destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ser un ratero.)
rosn - ret
Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la buena fortuna de tomar el liderazgo.)
Ibi: La resistencia al destino crea la testarudez.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la resistencia a la disciplina espiritual.)
ret - rosn
Ire: La determinacin lleva a la satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la necesidad de convertirse en autoridad - bien entrenado.)
Ibi: La testarudez crea resistencia al destino.
(Este odu habla de la posibilidad de dificultad inesperada.)
rosn - s
Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de seguir la guianza espiritual.)
Ibi: La resistencia al destino lleva a la avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de problemas menstruales.)
s - rosn
Ire: La abundancia lleva a la satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la buena fortuna inesperada.)
Ibi: La avaricia crea resistencia al destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de una actitud negativa.)
rosn - fn
Ire: La satisfaccin del potencial lleva a los milagros.
(Este Od habla de la buena fortuna viniendo de elevar la cabeza.)
Ibi: La resistencia al destino crea la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de la arrogancia llevando a la enfermedad y la
vulnerabilidad.)
fn - rosn
Ire: Los milagros llevan a la satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la posibilidad una visin clara del destino.)
Ibi: La disfuncin crea resistencia al destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ignorar los mensajes del Espritu.)

rosn es el potencial latente de nuestro destino ms alto dado a nosotros a travs de

nuestro esclavn de nuestros ancestros. If ensea que nuestro destino mas alto existe en
horma de espritu en el reino invisible, y se refiere como el Iponri en referencia. l eslabn
entre conciencia personal y la conciencia colectiva de nuestros ancestros. La palabra rosn
significa la sangre menstrual y es usada para representar la herencia ancestral, ambas,(DNA)
fsico y (sabidura cultural) espiritual. En su manifestacin negativa, rosn es el fracaso para
actualizar las habilidades latentes.
WNRN
wnrn - O'bara
Ire: El cambio inesperado lleva a transformacin.
(Este odu habla de estar cerca de la fama, basada en esfuerzos pasados. La bendicin viene
en una forma inesperada.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al egosmo.
(Este' odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para apreciar bendicin cuando
venga.)
O'bara - wnrn
Ire: La transformacin crea proteccin del cambio inesperado.
(Este odu habla de. la necesidad de proteccin de ser celoso llevando a la fortuna.)
Ibi: El egosmo lleva al caos.

95

96
(Este odu habla de los posibles efectos negativos de ser celoso.)
wnrn - knrn
Ire: El cambio inesperado lleva a comienzos nuevos.
(Este odu habla de la necesidad de la transformacin de penas pasadas.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al aislamiento.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la inhabilidad para transformar penas
pasadas.)
knrn - wnrn

Ire: Los comienzos nuevos crean proteccin en contra de

cambios inesperados.
(Este odu habla de la ayuda al pobre y tomar los asuntos personales no tan seriamente.)
Ibi: El aislamiento crea caos.
(Este odu habla de las consecuencias del fracaso para apreciar lo que tienes.)
wnrn - gnd

Ire: Los cambios inesperados llevan a la eliminacin de

obstculos.

(Este odu habla de la necesidad de crear proteccin de los embrujos.)

Ibi: El cambio inesperado lleva al conflicto.
(Este odu habla de la inhabilidad para reconocer a los enemigos, teniendo posible
consecuencias negativas.)
gnd - wnrn

Ire: La eliminacin de obstculos crea proteccin en contra del

cambio inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de soltar toda la envidia.)
Ibi: El conflicto lleva al caos.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de retener la envidia.)
wnrn - s
Ire: El cambio inesperado lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de fuerza y coraje en un conflicto y la posibilidad de sanar de
una relacin vieja.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la inestabilidad mental.
(Este odu habla de la posibilidad de conflicto extremo llevando a la depresin.)

Osa wnrn

Ire: La abundancia lleva a la proteccin en contra del cambio

inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de rerse de un problema.)
Ibi: La inestabilidad lleva al caos.
(Este odu habla de la necesidad de dejar ir al deseo de control.)

wnrn k
Ire: El cambio inesperado lleva al incremento de poder personal.
(Este odu habla de la posibilidad que la abundancia vendr pedazo por pedazo.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al comportamiento impropio.
(Este odu habla de la necesidad de paciencia, especialmente en cuestiones de salud.)
k wnrn

Ir: El incremento en el poder personal crea proteccin en

contra del cambio inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de dejar ir arrepentimientos pasados y concentrarse en hacer
el bien.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva al caos.
(Este odu habla de la posibilidad de estar abrumado por los enemigos.)

96

97
wnrn trpn

Ire: El cambio inesperado lleva a la necesidad de proteccin de

las enfermedades.
(Este odu habla de la proteccin de enfermedades en un nio que todava no ha nacido, y
promete abundancia.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de enfermedad hacia un nio que no ha nacido)
trpn wnrn
Ire: La buena salud crea proteccin de un cambio inesperado.
(Este odu habla del recibimiento del fruto del labor de uno mismo.)
Ibi: La enfermedad crea caos.
(Este odu habla de la necesidad de evitar la vergenza pblica y la mala salud.)
wnrn tr

Ire: El cambio inesperado lleva a la visin mstica.

(Este odu habla de la necesidad de ser confiable y promete la victoria sobre oposiciones ms
fuertes.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la decepcin de uno mismo.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a ser confiable.)
tr wnrn
Ire: La visin mstica provee proteccin del cambio inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de coraje y la necesidad de tomar cambios.)
Ibi: La decepcin de uno mismo crea caos.
(Este odu habla de la posibilidad de las consecuencias negativas del fracaso a actuar basado
en el miedo de hacer una cosa mal.)
wnrn ret
Ire: El cambio inesperado lleva a la determinacin.
(Este odu habla de evitar un sentimiento de desesperacin, no hay problema que no pueda
ser resuelto.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de las consecuencias negativas de quedarse estancado en
un sentimiento de desesperacin.)
ret wnrn

Ire: La determinacin crea proteccin de un cambio inesperado.

(Este odu habla de la victoria sobre conspiradores.)

Ibi: La testarudez crea caos.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas del miedo de calumnias.)
wnrn Ose
Ire: El cambio inesperado lleva a la abundancia.
(Este odu habla de una terminacin a las acusaciones falsas.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la Avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas de pena prolongada.)
Ose wnrn
Ire: La abundancia crea proteccin del cambio Inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de satisfacer una obligacin para sanar a una persona.)
Ibi: La avaricia lleva al caos.
(Este odu habla de la posibilidad del egosmo como resultado del fracaso a tomar
responsabilidad.)
Owonrin fn
Ir: El cambio inesperado lleva a los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de preparacin para un desastre natural.)

97

98
Ibi: El cambio inesperado lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de posibles consecuencias por falta de preparacin.)

fn wnrn
Ire: Los milagros crean proteccin de un cambio inesperado.
(Este odu habla de retencin, lo cual no es apreciado por otros y proteccin del Espritu de
los enemigos.)
Ibi: La disfuncin crea caos.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas del fracaso para apreciar las
bendiciones.)
wnrn es la fuerza del caos en el universo. El caos puede ser protegido a travs de un
entendimiento ms profundo de los ciclos y patrones csmicos. El cambio puede ser la
fundacin para, ya sea, la buena fortuna o la tragedia, dependiendo de la voluntad de la
persona sujeta a ello. La existencia del caos crea diversidad en el universo. El caos en su
manifestacin negativa, es perturbadora sin la transformacin y el crecimiento. El caos puede
ser, ya sea, liberar o solidificar la percepcin misma de una persona.

OBARA
O'bara knrn
Ire: La transformacin de interna lleva a nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de coraje para ser escuchado en el mundo.)
Ibi: El egosmo lleva al aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de hacer enojar a las madres.)
knrn - O'bara
Ire:Las nuevas direcciones llevan a la transformacin interna.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de alegaciones e injusticias.)
Ibi: El aislamiento lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de amargura como resultado de alegaciones falsas.)
O'bara gnd

Ir: La transformacin interna lleva a la eliminacin de

obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de la proteccin del chisme.)
Ibi: El egosmo lleva al conflicto.
(Este Od habla de la consecuencia negativa del chisme).
gnd - O'bara

Ire: La eliminacin de los obstculos lleva a la transformacin

interna.
(Este Od habla de la necesidad de prepararse para el conflicto.)
Ibi: El conflicto lleva al egosmo.
(Este odu habla de las consecuencias negativas por falta de preparacin para el conflicto, la
decepcin de creencia en uno mismo en estar listo para manejar un problema.)
O'bara Osa
Ire: La transformacin interna lleva a la abundancia.
(Este Od habla de la necesidad de proteger el dinero que ha sido prestado a otros.) .
Ibi: El egosmo lleva a la inestabilidad me
(Este odu habla de la posibilidad de robar.)
Osa br .
Ire: La abundancia lleva a transformacin.
(Este Od habla de la necesidad de soportar a esos que han sido sustentados en el pasado.)

98

99
Ibi: La inestabilidad mental lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de arrogancia causando una prdida de la amistad.)
O'bara k

Ire: La transformacin interna lleva al incremento de los

poderes personales.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de la prdida.)
Ib: El egosmo lleva al comportamiento impropio.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ignorar a la oposicin.)
Ika - O'bara
Ire: El incremento de poder lleva a la transformacin interna.
(Este odu habla de la habilidad de crear relaciones amorosas)
Ibi: El comportamiento impropio lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de prdida de amor a travs de falta de apreciacin.)
O'bara trpn

Ire: La transformacin interna lleva a la proteccin de la

enfermedad.
(Este odu habla de la necesidad de proteger la fertilidad.)
Ib: El egosmo lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de la prdida de la fertilidad.)
trpn O'bara

Ire: La proteccin de la enfermedad lleva a la transformacin

interna.
(Este odu habla de la necesidad de proteger la salud de uno y de la familia.)
Ib: La enfermedad lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de enfermedad afectando el la familia entera.)
O'bara tr
Ire: La transformacin interna lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad de ser cuidadoso del chisme de esos que trabajan alrededor
tuyo o para ti.)
Ib: El egosmo lleva a la decepcin de uno mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de ataque por alguien que no estuvo percibido como un
enemigo.)
tr O 'bara
Ire: La visin mstica lleva a la transformacin interna.
(Este odu habla de advertir en contra del chisme y de las acusaciones falsas.)
Ib: La decepcin de uno mismo lleva al egosmo.
(El odu habla de las posibles consecuencias negativas de consentir en el chisme.)
O'bara ret
Ire: La transformacin interna lleva a la determinacin.
(Este odu habla del acercamiento de la buena fortuna.)
Ib: El egosmo lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la necesidad de evitar problemas basados en la decepcin misma.
ret O'bara
Ire: La determinacin lleva a la transformacin interna.
(Este odu habla de la necesidad de quedarse leal a sus ideales mientras est rodeado de
enemigos.)
Ib: La testarudez lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas de abandonar tus ideales.)
O'bara Ose
Ire: La transformacin interna lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la buena fortuna viniendo como resultado de sanar de uno mismo de los
problemas familiares.)
Ib: El egosmo lleva a la avaricia.
(Este odu habla del posible efecto negativo del bajo estima propio creando orgullo falso.)

99

100
Ose O'bara
Ire: La abundancia lleva a la transformacin interna.
(Este odu habla de la necesidad de cancelar un viaje.)
Ib: La avaricia lleva al egosmo.
(Este odu habla de las posibles consecuencias del fracaso a seguir instrucciones de If.)
O'bara fn
Ire: La transformacin Interna lleva a los milagros.
(Este odu habla de la resolucin de muchos problemas debido a la abundancia inesperada.)
Ibi: El egosmo lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de estar abrumado por la desesperacin.)
fn O'bara
Ire: Los milagros llevan a la transformacin.
(Este odu habla de un incremento in los negocios personales llevando a la abundancia.)
Ibi: La disfuncin crea egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de que problemas no resueltos puedan llevar a la decepcin
o a robar.)

O'bara es una transformacin interna que ocurre como resultado del ego que es temperado
por la humildad. El egosmo no sano se radica usualmente en la emocin sin control centrada
en la gratificacin de uno mismo. En O'bara el balance entre la cabeza y el corazn ocurre
como un acto de voluntad y el intelectual gua al individuo para trascender la repeticin de
viejos patrones no efectivos del comportamiento de vencimiento de uno mismo y destruccin
de uno mismo. Algunos de estos patrones tienen una base ancestral (disfuncin familiar) y
toman la forma de una maldicin. En esta forma, el individuo identifica a uno mismo con el
comportamiento destructivo. Este patrn de comportamiento usualmente requiere
intervencin comunal.

knrn
knrn gnd

Ire: Las nuevas direcciones llevan a la eliminacin de los

obstculos.
(Este odu habla de un nio que es molestado por la habilidad de ver espritus. Esta persona
debe de ser iniciado como parte de un proceso de limpieza y sanacin.)
Ibi: El aislamiento lleva al conflicto.
(Este odu habla de la posibilidad de una enfermedad mental, si el problema de ver espritus
no es atendida en una manera positiva.)
gnd knrn
Ire: La eliminacin de obstculos lleva a nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de hacer un ofrecimiento a los ancestros para remover las
obstrucciones y para asegurar la buena fortuna.)
Ibi: El conflicto crea aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de perder la buena fortuna, si la persona no se mueve en la
vida.)
knrn Osa
Ire: La nueva direccin lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad para aprender como retirarse en la cara de una oposicin
abrumadora.)
Ibi: El aislamiento lleva al aislamiento mental.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de un planeamiento pobre y la falta de
claridad.)
Osa knrn

Ire: La abundancia lleva a nuevas oportunidades.

100

101
(Este odu habla de la necesidad de ser honesto, servicio y coraje para recibir una bendicin
de larga vida.)
Ibi: La avaricia lleva al aislamiento.
el (Este odu habla de las consecuencias negativas de creer que no puedes ser tocado por
muerte o perturbacin.)
knrn k
Ire: La nueva direccin lleva incremento del poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de aceptar lo bueno con lo malo.)
Ibi: El aislamiento lleva al comportamiento impropio.
(Este odu habla de los problemas asociados con una perspectiva de una dimensin.)

k knrn

Ire: El incremento del poder personal lleva a nuevas

oportunidades.
(Este odu habla de la nueva necesidad de cambiar el mal comportamiento pasado para
asegurar una bendicin de larga vida.)
Ib: El comportamiento impropio lleva al aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de comportamiento malo llevando a una muerte prematura.)
knrn trpn
Ire: La nueva direccin lleva a la proteccin de enfermedades.
(Este odu habla de aceptar circunstancias para poner un fin a la tristeza.)
Ibi: El aislamiento lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de amargura llevando a la enfermedad.)
trpn knrn

Ir: La proteccin de la enfermedad lleva a nuevas

oportunidades.
(Este odu. habla de la necesidad de proteccin de embrujos.)
Ib: La enfermedad lleva al aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de dao extremo si la necesidad de proteccin no es
tomada seriamente.)
knrn tr
Ire: La nueva direccin lleva a la visin mstica.
(Este odu habla del vaior de resolver disputas familiares.)
Ib: El aislamiento lleva a la decepcin de uno mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de destruccin de una familia basado en el conflicto
radicado en la decepcin de uno mismo.)
tr knrn
Ire: La visin mstica lleva a nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de una litigacin.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva al aislamiento.
(Este Od habla de la posibilidad de argumentos no necesarios llevando a la litigacin.)

knrn ret
Ire: La nueva direccin lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la necesidad de alimentar a los ancestros y preguntar por humildad.)
Ibi: El aislamiento lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de la mala suerte basado en la creencia de que una persona
puede manejar todos sus problemas solo.)
ret knrn
Ire: La determinacin lleva a nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de la intriga.)
Ibi: La testarudez lleva al aislamiento.

101

102
(Este odu habla de la posibilidad de dao debido a la falla de determinar quien es un amigo y
quien no lo es.)
knrn Ose
Ire: La nueva direccin lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de sobreponerse a la tristeza y arrepentimiento para asegurar
la buena fortuna.) .
Ibi: El aislamiento lleva a la avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de tristeza y arrepentimiento llevando a una mala decisin
basado en la avaricia radicado en el miedo a perder.)
Ose knrn
Ire: La abundancia lleva a nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de abrazar una disciplina espiritual para volver la mala suerte
en buena suerte.)
Ibi: La avaricia lleva al aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de ofender enemigos y hacer peor la mala suerte.)
knrn fn
Ire: La nueva direccin lleva a los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de optimismo para cambiar la mala suerte
Ibi: El aislamiento lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de depresin manteniendo la mala suerte.)

fn - knrn
Ire: Los milagros llevan a nuevas oportunidades.
(Este odu habla de las nuevas oportunidades para quedarse fsicamente emocionalmente y
espiritualmente limpio.)
Ibi: La disfuncin lleva al aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de justicia dirigida hacia esta persona y la posibilidad de
migracin fsica, emocional y espiritual.
knrn representa el primer paso que ocurre como resultado de un nivel nuevo de
entendimiento de uno mismo. Cualquier cambio en la percepcin de uno mismo y el mundo,
altera la visin de la persona del futuro y como pueden ellos proceder en el
mundo. Cualquiera que rehsa a tomar el primer pas aslen y cerrando la puerta de un
crecimiento mas adelante.

GND
gnd Osa
Ire: El despejar obstculos lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de quedarse enfocados comO la fundacin de movimiento
hacia la fama y la fortuna.)
Ibi: El conflicto l1eva a la inestabilidad mental.
(Este odu habla de la necesidad de quedarse enfocados para prevenir la posibilidad de
depresin y enojo.)
Osa gnd
Ir: La abundancia lleva a despejar obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de prepararse para un conflicto extremo para proteger la
buena fortuna que ya se manifest.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva al conflicto.
(Este odu habla de la posibilidad que el enojo y la depresin lleve a la violencia.)

102

103
gnd k

Ire: Despejar los obstculos lleva a incrementar el poder

personal.
(Este odu habla de la necesidad de ser honestos en todas las materias.)
Ibi: El conflicto lleva al comportamiento impropio.
(Este odu habla de la posibilidad de que la deshonestidad sea expuesta.)
k gnd

Ire: El incremento en el poder personal lleva a despejar a los

obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de abrazar el coraje en el camino del destino.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva al o conflicto.
(Este odu habla de posibles consecuencias negativas de la inhabilidad para controlar el
enojo.)

gnd trpn

Ire: Despejar los obstculos lleva a la proteccin de las

enfermedades.
(Este odu habla de la necesidad de mantener la paz en la comunidad y asegurar la buena
fortuna fsica, mental y espiritual.)
Ibi: El conflicto lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de dolores de pecho desarrollndose como un resultado de
rehusar a abrazar el buen carcter.)
trpn gnd

Ire: La proteccin de la enfermedad evita la creacin de

obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de asegurar la fertilidad.)
Ibi: La enfermedad causa conflicto.
(Este odu habla de la posibilidad de la infertilidad.)

gnd tr
Ire: Despejar los obstculos lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la habilidad para transformar la mala suerte en buena suerte, movindose
hacia la oportunidad.)
Ibi: El conflicto lleva a la decepcin de uno mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de que el miedo a la enfermedad lleve a la enfermedad.)

tr gnd
Ire: La visin mstica lleva a la eliminacin de los obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de una limpia de cabeza para remover los efectos de un
comportamiento pasado malo.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva al conflicto.
(Este odu habla de la prdida posible de soporte como resultado del fracaso de cambiar los
comportamientos malos pasados.)
gnd ret
Ire: La eliminacin d obstculos lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la necesidad absoluta para ser honesto y trae un tab en contra de la
decepcin.)
Ibi: El conflicto lleva a la 1estarudez.
(Ese odu habla de las posibles consecuencias negativas de la decepcin.)
ret gnd
Ire: La determinacin lleva a la eliminacin de los obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de abrazar una disciplina espiritual par asegurar la buena
fortuna futura.)

103

104
Ibi: La testarudez lleva al conflicto.
(Este odu habla de la posible prdida de respeto que se puede manifestar como resultado de
rehusar a abrazar la disciplina espiritual.)
Ogunda - Ose
Ire: La eliminacin de obstculos lleva as la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de actuar en una manera honorable para asegurar la
buena fortuna.
Ibi: El conflicto lleva a la avaricia.
(Este odu habla de las posibles dificultades que vienen como resultado de la confusin y falta
de honor.)
Ose gnd
Ire: La abundancia lleva a la eliminacin de obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de alguna forma de elevacin ritual para asegurar la buena
fortuna.)
Ibi: La avaricia lleva al conflicto.
(Este Od habla de las posibles consecuencias del fracaso en buscar guianza espiritual.)
gnd fn
Ire: La eliminacin de obstculos lleva a los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de sacar un conflicto al aire para resolver el conflicto.)
Ibi: El conflicto lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de una perturbacin a uno mismo y a la comunidad como
resultado de guardar secreto un conflicto.)
fn gnd
Ire: Los milagros eliminan los obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de ser cuidadoso en trabajar con alguien que no tiene buen
carcter.)
Ibi: La disfuncin crea conflicto.
(Este Od habla de la posibilidad de conflicto basado en entrar a una relacin con una
persona que no es de buen carcter.)
gnd es la eliminacin de obstculos que bloquean a una persona en el movimiento hacia
su destino ms alto y la satisfaccin de su potencial ms alto. Los obstculos pueden ser, ya
sea, internos o externos y es importante identificarlos correctamente. Un problema nunca
puede ser resuelto si el origen del problema no es identificado. La negatividad en gnd
ocurre cuando una persona cree que los obstculos no pueden ser vencidos. Esto crea enojo
y conflicto innecesario.
OSA
Osa k
Ire: La abundancia lleva a un incremento en el poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de ser honorable en asuntos relacionados con el espritu.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva al comportamiento impropio.
(Este odu habla de la posible vergenza que viene del comportamiento no honorable en
asuntos relacionados con el espritu.) "
k Osa
Ire: El incremento en el poder personal lleva a la abundancia.
(Ese Od habla de la necesidad de abrazar el coraje y pasado.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la inestabilidad mental.

104

105
(Este odu habla de la posibilidad de inestabilidad interna para esos quienes no transforman el
mal carcter en buen carcter.)
Osa trpn
Ire: La abundancia a la proteccin de las enfermedades.
(Ese odu habla de la necesidad de ignorar los efectos de chisme envidia.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva a la enfermedad.
(Este Od habla de la posibilidad de una enfermedad e infertilidad para esos quienes hacen
interno en chisme y envidia.)
trpn Osa
Ire: La buena salud lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de desarrollar una disposicin calmada.)
Ibi: La enfermedad fsica lleva a la enfermedad mental.
(Este odu habla de la posibilidad de conflicto y confusin para esos que no desarrollan una
disposicin calmada.)
Osa- tr
Ire: La abundancia lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad absoluta a ser honesto en todas las cosas. La honestidad
trae entendimiento, honor y buena fortuna.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva a la decepcin.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de enojo excesivo y decepcin.)
tr Osa

Ire: La visin mstica lleva a la abundancia.

(Este odu habla de la habilidad de ver problemas potenciales como resultado de la habilidad
de quedarse calmado en la adversidad.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva a la inestabilidad mental.
(Este odu habla de la posibilidad de robo como resultado de la inhabilidad para quedarse
calmado en la adversidad.)
Osa ret
Ire: La abundancia lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la necesidad de que el conflicto se quede lejos de la casa.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de estar abrumado si la guianza del espritu es ignorada.)
ret Osa
Ire: La determinacin lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de planear en contra de alguna forma de disputa comunal.)
Ibi: La testarudez lleva a la inestabilidad mental.
(Este odu habla de la posible derrota de alguien que rehsa a hacer preparaciones propias en
contra del conflicto comunal.)
Osa Ose
Ire: La abundancia crea ms abundancia.
(Este odu habla de la abundancia viniendo como resultado de esfuerzos pasados.)
Ibi: La inestabilidad mental crea avaricia.
(Este Odu habla de la necesidad de proteccin en contra de la envidia y abrazando el buen
carcter.)
Ose Osa
Ire: La abundancia crea ms abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de proteger la buena fortuna a travs de la buena salud y
coraje en el conflicto.) .
Ibi: La avaricia crea la inestabilidad mental.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas del uso de lenguaje grosero.)
Osa fn

Ir: La abundancia lleva a los milagros.

105

106
(Este Od habla de la necesidad de pararse firme en la cara del deseo para alejarse de un
problema como una manera de proteger la buena fortuna.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva a la disfuncin.
(Este Od dice que no es posible alejarnos de un problema y evitar un problema solo lo har
peor.)

fn - Osa
Ire: Los milagros llevan ala abundancia.
(Este odu habla de la llegada de abundancia inesperada.)
Ibi: La disfuncin lleva a la inestabilidad mental.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas del fracaso para desarrollar
buen carcter y para arreglar lo que se ha echado a perder en el pasado.)
Osa es cambio extremo inesperado usualmente de orgenes externos. Una persona puede
usar cambio para crear la abundancia o dejar que el cambio cause confusin y depresin
llevando a la inestabilidad mental y emocional. Cuando este Odu aparece, una persona debe
de ser avisada contra de pretender ser inestable mentalmente, porque pretender se volver
una forma de invocacin o embrujamiento propio.
K
k trpn
Ire: El incremento del poder personal lleva a la buena salud.
(Este odu habla de la disciplina espiritual protegiendo la fertilidad en una forma de
maternidad y/o en la forma de creatividad.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de la falta de disciplina espiritual llevando a la infertilidad.)

trpn k
Ire: La buena salud lleva al incremento del poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de mantener la salud a travs del embarazo.)
Ibi: La enfermedad lleva comportamiento impropio.
(Este odu habla de posibles problemas asociados con un embarazo no saludable.)
k tr
Ire: El incremento en el poder personal lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la habilidad de esta persona para juntar a personas en un esfuerzo
colectivo para incrementar la buena fortuna.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la decepcin de uno
mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de resistencia a las enseanzas de If.)
tr k
Ire: La visin mstica lleva al incremento personal de poder.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de uno mismo de la envidia y embrujamiento
en preparacin para un incremento en la abundancia.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva al comportamiento
impropio.
(Este odu habla de la posibilidad de ser acusado de robo.)
k ret
Ire: . El incremento de poder personal lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la posibilidad de que la buena fortuna venga a travs del esfuerzo
personal de uno.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de la decepcin y prdida como resultado de la inversin
colectiva.)
ret k

Ire: La determinacin lleva al incremento en el poder personal.

106

107
(Este odu habla de la posibilidad de una promocin y un incremento en la carga de trabajo.)
Ibi: La testarudez lleva comportamiento impropio.
(Este odu habla de la posibilidad del efecto negativo del liderazgo pobre.)

k - Ose
Ire: El incremento en el poder personal lleva a la abundancia.
(Este Od habla de la correccin de alegaciones falsas.
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la avaricia.
(Este odu habla de las consecuencias posibles del fracaso en corregir las alegaciones
Falsas.)
Ose k
Ire: La abundancia lleva al incremento del poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de prevenir falsas acusaciones a travs del buen carcter.)
Ibi: La avaricia lleva al comportamiento impropio.
(Este Od habla de la posibilidad de ser abrumado por enemigos.)
k fn
Ir: El incremento en el poder personal lleva a los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de tener expectativas realistas.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad que la decepcin pueda llevar a la amargura.)
Ofun - Ika
Ire: Los milagros llevan a un incremento del poder personal.
(Este Od habla de la posibilidad de incrementar responsabilidades personales llevando a la
buena fortuna.)
Ibi: La disfuncin lleva al comportamiento impropio.
(Este Od habla de la posibilidad de pobreza como resultado del fracaso de tomar
responsabilidades incrementadas.)
k significa juntar. Una persona junta sus recursos cuando son apunto de, ya sea, bendecir
algo o embrujar algo. El juntar es parte del proceso de acceso del poder de la palabra (ofo
ase). If ensea que las palabras tienen la habilidad de transformar la realidad fsica. En su
manifestacin negativa, el comportamiento impropio de k es el uso no tico del poder de la
palabra para embrujar, chismear y la expresin de denigracin.

trpn
trpn tr
Ire: La buena salud lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad de hacer cosas en su tiempo propio para asegurar la buena
fortuna.)
Ibi: La enfermedad lleva a la decepcin de mismo.
(Este odu habla de los posibles efectos negativos de la falsa necesidad por la apreciacin.)
tr trpn
Ire: La visin mstica provee proteccin de la enfermedad.
(Este odu habla del tab en contra de beber.)
Ibi: La decepcin de uno mismo enfermedad.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas del fracaso a honorar el tab en
contra de beber y otras formas de comportamientos adictivos.)
trpn ret
Ire: La buena salud lleva a la determinacin
(Este odu habla de la necesidad de estar preparado fsicamente, mentalmente y
espiritualmente para el conflicto.)
Ibi: La enfermedad lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de enfermedad entre nios y la consecuencia del fracaso a
tratarlo propiamente.)

107

108
ret trpn
Ire: La determinacin crea buena salud.
(Este Od habla de la necesidad de ser justo en todos los asuntos para mantener una
estabilidad interna y buena salud.) .
Ibi: La testarudez crea la enfermedad.
(Este odu habla de las posibles consecuencias de tratar a otros injustamente.)
trpn Ose
Ire: La buena salud lleva ala abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de tomar responsabilidad de uno mismo y otros a pesar de
la negatividad del mundo.)
Ibi: La enfermedad lleva a la avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de pobreza como resultado del fracaso a actuar en una
manera responsable, especialmente hacia los nios.)
Ose trpn
Ire: La abundancia lleva a la buena salud.
(Este odu habla de la necesidad de criar propiamente a los nios y para evitar conflicto
innecesario para sostener la buena salud y la buena fortuna.)
Ibi: La avaricia lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de los posibles efectos negativos del fracaso a actuar en una manera
responsable.)
trpn fn
Ire: La buena salud lleva a los milagros.
(Este odu dice que las necesidades bsicas van a ser provedas.)
Ibi: La enfermedad lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas de la preocupacin excesiva.)
fn trpn
Ire: Los milagros crean buena salud.
(Esje odu habla de la buena fortuna que viene a travs de estudiar y practicar una disciplina
espiritual.)
Ibi: La disfuncin crea la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de entrar a una relacin potencialmente violenta, que pueda
llevar al dao fsico.)
trpn es la necesidad de la enfermedad como una manera de la naturaleza de rectificar el
desequilibrio. If ensea que la prevencin de la enfermedad viene de vivir una vida de buen
carcter, en alineacin con el destino personal y el concepto de vivir en armona con el
mundo. En su manifestacin negativa, trpn es una enfermedad prolongada que se
arriesga en convertirse en incapacidad o fatal.

TR
tr ret
Ire: La visin mstica lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la necesidad de entender la relacin entre la creacin y el Creador como la
base del entendimiento de uno mismo y el mundo.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva testarudez.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para entender asuntos
espirituales. )
ret - tr
Ire: La determinacin lleva a la visin mstica
(Este odu habla de la necesidad de proteccin espiritual de espritus elementales.)
Ibi: La testarudez lleva a la decepcin de mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de extrema dificultad si hay resistencia al entendimiento de
uno mismo y del mundo.)
tr Ose

Ire: La visin mstica lleva a la abundancia.

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109
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de uno mismo para preservar la buena
fortuna.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de prdida debido al fracaso de atender asuntos de o
proteccin de uno mismo.)
Ose tr
Ire: La abundancia lleva a la visin mstica.
(Este odu habla de la fertilidad de la mente, cuerpo y espritu.)
Ibi: La avaricia lleva a la decepcin de uno mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de la destruccin de uno mismo debido a la decepcin de
uno mismo.)

tr - fn
Ire: La visin mstica lleva a los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de ser fiel para asegurar la buena fortuna.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la falta de fidelidad.)
fn tr
Ire: Los milagros llevan a la visin mstica.
(Este oduhabla de la habilidad para crear alegra en el mundo.)
Ibi: La disfuncin lleva a la decepcin de uno mismo.
(Este odu habla de las posibles consecuencias de la amargura.)
tr es la experiencia de conexin con el Origen. Cualquier persona que hace los errores de
identificar deseos personales con el Origen est sufriendo de la decepcin de uno mismo. La
manifestacin negativa de tr, es la creencia que la voluntad personal es lo mismo que la
voluntad divina.

IRETE
ret Ose
Ire: La determinacin lleva a la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de la negatividad en el camino a la buena
fortuna.)
Ibi: La testarudez lleva a la avaricia.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a establecer independencia
personal.)
s ret
Ire: La abundancia lleva a la determinacin.
(Este odu habla de la abundancia inesperada creando la necesidad de ser generoso.)
Ibi: La avaricia lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de perder la abundancia debido a la avaricia.)
ret fn
Ire: La determinacin lleva a los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de ser generoso para crear abundancia personal.)
Ibi: La testarudez lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la falta de generosidad.)
fn ret
Ire: Los milagros llevan la determinacin.
(Este odu habla de la necesidad del crecimiento espiritual y reflexin de uno mismo
diariamente.)

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110
Ibi: La disfuncin lleva a la testarudez.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas del estancamiento espiritual.)
ret representa el movimiento inflexible hacia una meta. La determinacin como se
manifiesta en ret es la voluntad de satisfacer el destino y para desarrollar el buen carcter.
En la manifestacin negativa, la determinacin se vuelve resistencia testaruda al crecimiento.
OSE
Ose fn
Ire: La abundancia lleva a los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de prepararse para las dificultades extremas de los orgenes
externos, la preparacin lleva a sobrellevar la dificultad.)
Ibi: La avaricia lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de ser abrumado por el fracaso para prepararse para
dificultades externas.

fn - Ose
Ire: Los milagros llevan a la abundancia.
(Este Od habla de la necesidad de dar lo que ya no uses la necesidad de asegurar la buena
fortuna.)
Ibi: La disfuncin lleva a la avaricia.
(Este Od habla de las posibles consecuencias negativas que vienen de ofender injustamente
a otros.
Ose es la bendicin de una vida larga, abundancia y nios que If dice viene a esos que
desarrollan el buen carcter. La resistencia al desarrollo del buen carcter es centrado en uno
mismo y el origen de la avaricia.
fn es descrito como la manifestacin de lo milagroso. fn es visto solamente por
milagros por esos que no entienden la relacin entre el reino visible e invisible. El milagro es
norma para esos que entienden al awo. La interaccin entre el reino visible y el invisible
incluye la posibilidad de invocar ambo fenmenos, creativo y destructivo.
La invocacin del fenmeno destructivo es disfuncional porque es en oposicin en el interior
verdadero de uno mismo.
CAPITULO 10.
KIBO-ORI (Rogacin de Cabeza)
La palabra KIBO-ORI significa lo siguiente:
KI EBO ORI
KI = Debera.
EBO = Sacrificado.
ORI = Orisha personal.
Por lo tanto, significa: Debera sacrificar el orisha personal.
CONCEPTO DE ORI
ORI es uno de los Dioses del Panteon y es considerado el Dios ms importante de todos. Se
estima que el ori de un homrbre es un Dios personal y se espera que se interese ms por sus
asuntos personales que los dems dioses, que suponen ser propiedad comn, por lo cual es
de msxima importancia alimentar este Dios para que pueda traerle a las personas el buen
camino que le fuera fijado en el cielo. Ori tiene 16 subordinados los cuales viviendo en
armona con Ori no existen conflito alguno, solo hablaremos de los cuatro subordinados ms
importantes.
As como Ori(Centro del craneo) rige todo las capacidades inteligentes, IPAKO(Base del
craneo) es la puerta del mundo Espiritual y rige los intintos e intuiciones, OKAN(Boca del

110

111
estomago) rige todas las emociones, INU(Hombligo) los deseos ya sean sexuales u otros.
IPONRI (Dedos gordos de los pies) es el libre albedrio o pasos por los cuales trancita Ori en
su encarnacin corporea.
Orunmila se considera el (ELERI-IPIN) testigo de la eleccindel hombre. Se cree que Orunmila
estaba presente cuando cada persona escogi su destino en el cielo.
Esta es la razn por la cual los Yoruba creen en el sistema de adivinacin de ifa para saber
que desea su ori o Dios personal, que es un factor importante en la vida de cada persona.
Por lo tanto, en trminos generales pudiera afirmarse que cuando una persona va a consultar
a If, slo est indagando los planes de su ORI.
ORI, naci en el odu OGUNDA MEJI.
ELECCION DEL KIBO-ORI
La persona, a travs de If, debe seleccionar el tipo de sacrificio que desea recibir su ORI
(Dios personal). Estos sacrificios pueden ser animales,hiervas, frutas, polvos, aceites,
huevos, Leche, etc.
INGREDIENTES DEL KIBO-ORI
Dos platos (owo), 2 velas (itana meji), coco rayado (obi), cascarila (efun), manteca de cacao
(ori), algodn (o), pao o gorro blanco (fila fun fun) y el animal escogido para la rogacin.

PROCEDIMIENTO:
Se prepara un plato, en el cual se pondrn los siguientes elementos: obi rayado, manteca de
cacao, cascarilla, algodn, pao blanco o gorro y el objeto escogido para la rogacin.
Se prepara otro plato blanco con: 4 pedazos de coco, una jicara con agua y el dinero o
derecho de la rogacin.
La persoan a quin se le har el KIBO-ORI, se sentar en una silla sobre una estera, la cual
estara sin zapatos ni medias ni ningn objeto metlico en su cuerpo, as como se concentrar
en la rogacin que se le est haciendo.
El oficiante encender una vela en la parte de adelante dedicada a ORI (Dios personal), y una
en la parte de atrs de Ipako (OCCIPUCIO). IPAKO es del ODU OTURA MEJI y es el que trae la
luz a la cabeza.
El oficiante marcar en la cabeza dos lneas paralelas, significando a EJIOGBE, har una
circunferencia, simbolizando los dos hemisferios cerebrales.
Se le darn los platos a la persona, la cual se los pondr en ambas sienes e ir pidiendo.
El oficiante MO-YUBA y al se dice los rezos de ORI, OKAN, INU, IPONRI.
De forma circular y con los pedacitos de coco en la mano derecha estimulara los puntos con
los dedos indice, pulgar y del medio unidos mientrar reza en cada punto.
Rezo:ORI MI IWO NI BI MO BA BI MO LAYE ORI NI NOROFUN IR GBOGBO TIMO
BARI LAYE.
Traduccin:
Mi ori es usted Si yo tengo hijos en la tierra Es a ori a quin yo eligir
Mi ori es usted y todas las Cosas buenas que tengo en la Tierra.
Rezo:OKAN IWO TEDI ORI OGBON NI KA MAA KO RAA WA.
Traduccin:Que el alma armonise con su destino y se trasmitan sabidura uno a otro.
Rezo:INU DIDUN NI TAGBON BI ORI OBA MI.
Traduccin:Inu es como el dulce coco cuando armoniza con el rey del destino.
Rezo:ORI KI IPONRI ONISEGUN MA MO ORI SE RERE.
Traduccin:No permitas que mis pasos sean deshonestos y siempre marchen hacia mi destino.

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Acto seguido dir quien hace el KIBO-ORI y a quien se lo hace, as como los ingredientes que
contiene el KIBO-ORI. Ya con los cuatro cocos en el suelo, delante de la persona, realizar
OSHE BILE.
Rezo del coco en KIBO-ORI
OBI LORI MA WA OSHANLA OBI LORI OSHANLA OBI OLORUN OBI BI ALAFIA OBI BI EJIFE
OBI BI ITAWO OBI BI OCANA OBI IRE AWO OBI IRE OMA OBI IRE ARIKU BABAWA.
Traduccin:
Con el coco a ORI constantemente recibimos a OSHANLA (Dios de la blancura) Santo
designado por Dios para orientar a ORI, con elcoco a ORI y el Santo preguantamos a l Sol.
Con el coco preguntamos ALAFIA, EJIFE, ITAWO, OKANA. El coco bendecido por las manos y
la inteligencia para la salud del Padre Nuestro.
Acto seguido, se tira el coco a ORI, y si la respuesta es positiva, ORI est aceptando la
rogacin. Si dice que no, se pregunta si falta algo hasta que cierre.
Posteriormente se pasar para la parte de atrs y se le dar coco a IPAKO (se mencionan sus
muertos) y con los pedacitos de coco en ambas manos se estimuna el punto de igual forma.
REZO:
IBA IPAKO BAKU LOYE APADA LOLE LOLE IKU OBI LAFI IKU OBI LAFI ARUN
OBI LAFI EYO OBI LAFI OFO.
Traduccin:Saludo a IPAKO Quin agarra el muerto Vamos a rogarle Quin en la parte de atrs
El coco salva se pregunta muerte, enfermdad, tragedia, prdida.
Se tira el coco buscando la respuesta de IPAKO. Si es positiva, se procede a hacer el KIBOORI.
Se le presentarn los platos en las distintas partes del cuerpo y se pondrn en el suelo frente
a la persona.
Se marcarn los puntos del cuerpo con agua, cascarilla y manteca de cacao. Estos puntos
son opcionales. Cada uno de estos elementos, cuando se untan, lleva su canto.
Cuando se unta agua, se dice:
OMI ESE LERI, LERI ODARA
Traduccin:Cuando se unta manteca de cacao, se dice:
Iyere:ORI MALERO, ORI MALERO AJALA ORI MALERO.
Traduccin:El cacao constantemente untamos AJALA y a ORI cosntantemente untamos.
Cuando se le unta cascarilla, se dice:
Iyere:BABA LODO NILE EFUN (Bis). O NILEFUN MA NILE
BABA LODO NILE EFUN.
Traduccin:El padre se presenta en la casa con cascarilla, en la casa con cascarilla constantemente
En la casa.
Se procede a poner la rogacin.
Cuando se pone el coco a Ori, se reza Ogbe she en Iwaju (Intrecejo), Iwori Ogbere en Ipako,
Oshe bile en Esu Ipako (Nuca) y Ogbe Roso en Ori pues salvo a Ori de ser decapitado por las
Brujas.
Iyere:OBI NI PAPA (Kuakua) OSHE ORI OBI NI PAPA
OBI.
Traduccin:El coco estamos colocando para la facultad de la cabeza sea Reestablecida.
Cuando se pone el algodn, se dice:
Iyere:-

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OU BELELE, OU BELELE ASHE ORI, OU BELELE.
Traduccin:Con el algodn cubrimos facultad de la cabeza, con el cubrimos y rogamos.
Cuando se pone el gorro o pao, se dice:
Iyere:ASHO FUN-FUN LAWAO LAWAO IFA LO JARE.
Traduccin:Con el pao blanco extendemos la bendicin de If
Se le da coco a ORI para ver si cierra la rogacin.
Se le quitan los ingredientes y se le pone en las manos, excepto lo de los pies, los cuales
l se os quitar y os echara dentro del plato, rozndose un pie con el otro. Con lo que tiene
en las manos, har como si estuvier lavndoselas y pidindole a su ORI, y lo vertir sobr el
plato y terminado de vertirlo, dar tres palmadas. El plato se pondr entonces en el suelo.
Se preguntar el diestino del KIBO-ORI, con coco.
Se tapar la rogacin, marcando los cuatro puntos cardinales con el otro plato.
Se levanta a la persona, diciendo O DIDE y cantndole a OSUN:
Iyere:OSOBURIO MADUBULE DURUGANGA LABOSE
OSOBURIO MADUBULE DURUGANGA LABOSE AWO
Se Pondr el plato en el lugar predestino con ambas velas. La de adelante se pondr al
lado derecho y representa a ORI. La de atrs se pondr a la izquierda y representa a
IPAKO. En la parte superior del plato se le pondrn los 4 pedazos de coco con los que
trabajo y una jicara con agua.
Cuando se quiete la rogacin, se envuelve todo lo utilizado en el DOBO-ORI, y se lleva a su
destino.
NOTA: cuando se hace KIBO-ORI con palomas, es de la siguiente forma:
Se har todo igual hasta el punto 9 y despus se har lo siguiente: se le pondrn las dos
palomas blancas en la cabeza y se le rezan los 16 mejis. Al terminar de rezarlos. Se le reza
tambin OGBE ROSO, OGBE SHE, IWORI ABERE Y OSHE BILE.
Se procede a darle la primera paloma con el siguiente canto:
Iyere:EJE FOLORI, EJE FOLORI
EJE EJE FOLORI.
Con sangre lavamos la cabeza, con sangre lavamos la cabeza.
AYALUN KUANGUAIN TITI OKE LA TOKE AYALUN KUANGUAIN
IKU BOTIMI.
Se mientan todos los OSOBO.
Lo dems se har igual.
NOTA: cuando se ruega con pesacado, se procede igual que con la paloma, lo nico que
cambia es el suyere:
EJA LOWA LOWA MA MA FORI MA MA FORI EJA LOWA.
CAPITULO 11.
PARALDO:Estas Palabras se compone de los vocablos.
1-PA= Matar
ARA=Cuerpo
2-KA=Desangrar
ARA=Cuerpo
3-OKU=Morir
ARA= Cuerpo

ADO= Detrs.
ADO=Detrs.
ADO=Detrs.

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Es notable que el Neofito conosca que son tres tratamientos basicos para despedir una
energa negativa la cual esta sobrecargando a Esu Ipako para poder llegar a Ipako y
posteriormente entrar al cuerpo fisico en el cual puede causar efectos funestos.
Existen multiples bariantes de realizarlos lo indipensable es que en primer ejemplo solo se
estrelle contra el suelo. En el segundo ademas se desangren y el tercero tiene que
morir rezando en la nuca.
Pondremos como ejemplo una de las muchas formas de realizarlo.
PARALDO DE NORMAL OTURA NIKO
Ingredientes: ave escogida, tiras de colores rojo, blanco y negro, cascarilla, aguardiente, vela,
pao blanco 35 x 35 cm al rojo y 30 x 30 cm el negro: jutia y pescado ahumados, miel de
abejas, las hierbas sern de Egun.
Procedimiento:
Se har un omiero con las hierbas antes mencionadas y un maso de estas.
Se har una trensa con la tira roja-blanca-negra, la cual se amarrar con las hierbas a la pata
izquierda del ave.
Hacer crculos con cascarilla. Se hara un crculo del tamao necesario para que se ponga a la
persona y en el centro de este se har otro donde se pondr el odu de odi fun.
Se tomar la tela blanca, encima se pondr la tela, encima de la roja la negra. En esta ltima
se pintar con cascarilla el odu otura niko o Irete yero segn el Egun a despedir y en el centro
de este el odu a travs del cual se indico el paraldo.

Diagrama.
Tela blanca
Tela roja
+
IXXI
IXX0
IXXI
IXXI

Tela negra
Odu OTURA NIKO

Odu Salidor.
Vela.
+
I

0
I

0
I

Persona X

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Vela.

Se pone a la persona dentro del crculo, en el lugar indicado, de espalda al Odu marcado. Se
prende la vela, se le dar el ave para que la aguante,tocndose la fretne con el. Suyere de vela
a egun.
S MO-JUBA (ver captulo 1.1)
OSHE BILE A EGUN (Ver Captulo 9.15) y se le da coco al paraldo.
S el echar aguardiente en todo el cuerpo.
Se le pondr el ave en la nuca (ESU IPAKO) de la persoan y se reza OTURA NIKO y los 16 odu
meji. Al terminar cada rezo, va el siguiente suyere: EGUN YILO, EGUN YILO.
Se limpia la persona con el siguiente suyere (se repite las veces que sea necesario)
SUYERE:
ORI IRE ONILE, IKU PARALDO ALADO ORI IRE ONILE, IKU PARALDO ALADO.
Se le echar aguardiente en la nuca a la persona y se le ordenar que salte del crculo sin
mirar atrs y con el pie izquierdo.
Se matar el pollo con un golpe sobre la atena donde est pintado el odu odi fumbo y,
simultneamente, se reza ese odu. Se envuelve en los paos todos los ingredientes con Iyere
de despedida. Restregu el suelo con el paquete para borrar lo pintado.
Se le pregunta otan con el coco y se le harn todas las preguntas al respecto.
Se mandar a la persona que se bae con el omiro preparado.

CAPITULO 12.
EBO (SACRIFICIO)
E- partcula prefijada para convertir el verbo en un sustantivo de accin, movimiento o
pasin.
BO- sacrificar.
El concepto es: es el reflejo condicionado que mueve los procesos naturales y es capaz de
transformar el curso de los acontecimientos de la vida.
El sacrificio est indisolublemente ligado al hecho de ralizar una ofrenda u homenaje
utilizando cualqueir elemento, bien personal o de la naturaleza.
En nuestro pas la prctica del ebo es elemental en cualquier mecnica del sistema osha-ifa.
El ebo se divide en tres partes:
1. INVOCACION:
rezos especficos.
2. ANIMAL Y OBJETOS ESCOGIDOS: Sacrificio.
ACCION: trabajo.
La deidad que rige el ebo es eshu.
El ebo es una triada donde se encuentran la persona, eshu, olorun o ser supremo.
Ifa dice:
aquel que sacrifique ser absuelto.
Que el sacrifico es la liberacin
Que la vida no es ms que el proceso de dar para recibir.

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116
Debemos explicar que el sacrificio es un fenmeno religioso universal, s dice que en todo el
mundo y a lo largo de la historia, siempre la humanidad ha reniddo culto al ser divino, y
encontradmos la prctica del sacrificio.
Es a travs de l que somos capaces de desviar las perspectivas de peligro, desgracias,
infortunio y muerte prematura, de ah que se le ha considerado el elemento ms importante
de nuestro cult osha-ifa.
Cuando una persoan realiza una ofrenda, esta consciente de que al cumplir con su deber ha
ganado el derecho de ser retribuido con el alejamiento o la desparicin de las perspectivas de
peligro si es el caso o con la reafiramcin del bienestar.
Debemos saber tambin que el ebo contrarresta los poderes destructivos de los hechiceros,
que odian ver que los hombres progresan en la vida y tratan por todos los mediso hacerle la
vida desagradable con us poderes de la fuerza del mal.
El Ebo segn Miguel Febles Padrn.

Ebo (sacrificio) opn If dictado por Miguel Febles Padrn awo d k.

Biografa religiosa de Miguel Febles Padrn: Naci en la Habana, el da 28 del mes de
septiembre del ao 1910. Le hicieron Elgun ng a los 9 aos de edad. Fue su madrina Odo
Victoriana Rosarena, omo btl; su segunda madrina Ayai Timotea Albear, omo ng.
Hizo If a los 10 aos de edad. Su padrino de If lo fue Bernab Menocal, Bb jogb, Ifbi
Mayesi rnml. Su Ajigbona lo fue Olgere Eulogio Rodrguez Tata Gaitn, gnd fn.
Sus abuelos (Bbnl) de If lo fueron If om, gnd Tetura y Olgere, yk mj, dos
precursores de If en Cuba.
Preparacin del Ebo.
Aunque sencilla y rutinaria, la preparacin del Ebo se detalla en el siguiente trabajo a seguir.
a.- Se prepara un pedazo de papel fuerte y cuadrado. El tamao en dependencia de los
objetos que lleva el Ebo, para que pueda envolverse cuando este se termina.
b.- Se toma una hoja de malanga (ew ikoko) y se le quita el nervio central y las puntas,
colocndose en el centro del papel.
c.- Se toma el eko (tamal de maz fermentado) y se le quita el papel dejndose en la hoja de
pltano, con el que se envuelve, este se coloca sobre la hoja de malanga.
d.- Se coge la manteca de corojo (epo) y se embarra todo el eko, encajndoseles pedacitos de
eku (jutia seca), eja (pescado seco) y gbado (maz tostado).
e.- Se le echa tierra de la puerta. Si la casa tiene dos puertas, se le echa de ambas entradas.
Primero con la mano derecha, despus con la izquierda.
f.- Despus se le echan todos los objetos pequeos que halla cogido el Ebo, dejando fuera
del paquete, los de tamaos mayores que por tal situacin, no se deben incluir.
g.- Por ltimo se le echa oti (bebida alcohlica) y oyin (oi miel) quedando as en
condiciones para llevarse al lugar destinado para el ceremonial.
h.- En el lugar donde se va a celebrar la ceremonia, debe estar situada la estera y sobre la
misma el tablero (opn) con el polvo sagrado (iyf) que se va a utilizar.
A la izquierda del tablero, sobre la estera, se sita: pl (cadena de adivinacin), los ib
(elementos de seleccin adivinatoria) y el irof (golpeador de If).
A la derecha, fuera de la estera, debe estar situada la jcara (igba) con agua, los animales que
se van a utilizar y aquellos objetos que no se echaron anteriormente.
i.- El Ebo, ya preparado, se sita a la derecha de la estera, delante del tablero.
Tablero nmero I:
Este es el tablero ms importante del Ebo, aunque es obvio explicar que este detalle no les
quita importancia a los otros, sin los cuales el Ebo no es correcto. Este tablero se divide con
una lnea central que divide al tablero en dos secciones y se dice:
MO L NA FN TROR, K OLE L NA FN M TROR.
t. Yo marco un camino recto para usted y as, usted marca un camino recto para m.

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A la derecha, se anotan los Od omol (combinados) y a la izquierda se anotan los Old
(Od dobles). El tablero se cierra con el Od wr wnrn e rsn mb, con los cuales se
finalizan las anotaciones del tablero.
Se comienza a invocar a rnml con las salutaciones a If. Luego se toca con ei Irof en el
borde del tablero mencionando los animales e ingredientes que la persona trajo como
ofrecimiento:
Sacerdote: TAL NI KKO.
De quien es el gallo.
Suplicante: TEMI O. Es mo.
Sacerdote: TAL NI EW.
De quien es la hierva.
Suplicante: TEMI O. Es ma.
Nota: Cuando se pregunta a If, previamente, los ingredientes para el sacrificio, se mencionan
y por cada uno de ellos se dice:
TEENI O
Es el regalo de l.
Se prosigue con la jba. Seguidamente se dice:
EBO ER AT .El sacrificio es testimonio en la escritura.
Se responde:
ERFN ERD.El ofrecimiento es realizado y el ofrecimiento es
aceptado.
Se dice tres veces: TURA.
Y se responde:
AWA T T T
nosotros escribimos, escribimos, escribimos.
Continuamos con el rezo:
Oshe tura
1.- TURA E KE M LNA ADFFN IY K SOB, ADFFN AWRE L TI
NRD IJEBU.
t. La facultad se adquiere con el jabn, que limpia y despeja el camino, lo profetizado para la
Sal que rechaza a quien habla insultando (malo), lo profetizado para la Buena Suerte cuando
fue a la ciudad de Ijebu.
Oshe tura
Aqu el interesado ira saludando el tablero con sus dedos golpeando el opon pues aqu
naci el arte del saludo en los humanos. El aw pasar el ebo embarrado de ashe sobre la leri
en forma circular al aire , pues aqu el ashe da aliento de vida y salv al mundo del cao,
tambin en reconocimiento pues es el que hace el ebo eficaz. Oshe tura es el recadero de
todos los signos u representa el nacimiento de eshu.
Iyere: WRE L WRE LL O (bis) ADFFN MB TO LO SI IL IJEBU...
t. La buena suerte aparece, la buena suerte desde abajo del suelo (bis), lo profetizado para
cuando arrib a la casa de Ijebu.
Oyekun Nilogbe
2.- YK NILGB ARONI OPA, KTA SI BOR, IF E SI KD.
t. yk est contrario a Ogb, Aroni es el mago de la aseveracin (Opa es una forma de
juramento, tambin es el cetro con que se dictamina las leyes), al cumplir los tres das
es est la respuesta del sacrificio realizado, con la facultad de If y la respuesta del
mensajero que lanza If.
(Aqu se prueba el iyf tres veces con el Irof)
Oyekun Nilogbe
Se prueba el ashe con el irota y se pone el ebo en la rodilla del interesado y lo meza como si
fuera un nio. Se prueba el ashe pues aqu los babalawos le hicieron trampa a Olofin con la
letra del ao se pone el ebo en la rodilla y se mece porque el eleggb avis a Olofin chiflando,
por eso hay que malcriarlo , la misin de este signo es fijar el Odn en el tablero. Hay ramas
que chiflan en este signo.
Oshe Paure
3.- PAA WRE, ILKUN FEBO RUN, OLRUN ILKUN FEBO, IL MO P YE, E
NIF MR YY , ADFFN OLWO IF JKO.
t. al instante la buena suerte, las puertas se abren haciendo un sacrificio al cielo, el
dueo del cielo abre las puertas al hacer un sacrificio, a la tierra yo invoco suplicando y logro

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la facultad en If de conocer el destino por la madre anciana, lo profetizado por If para el
adivino mayor que se sienta en If.
Iyere: D ILKUN FD, D.
t. d (Uno de los nombres msticos de rnml) abre la puerta, est dispuesto d, d.
Oshe Paure
Se abre el ebo y se ensea a Olorun, despus se pasa por el suelo al lado derecho de la
estera. Esto es por que aqu se abri la puerta del cielo, nacieron las religiones, la videncia
mental, los altares. Esto significa que el hombre tiene que recorrer un camino duro en la tierra
(se arrastra el ebo) para poder llegar a ara onu (reino de paz eterna).
Iwori Bofun
4.- WR WFUN OMO AGBGEYAN, ADFFN TAABA EER F, LAMP NG, LAMP
OLRUN.
t. wr derriba con el poder de la expresin, hijo de quien limpia y corta la pestilencia, lo
profetizado para el limpiar el cuerpo y raspar los desperdicios, estamos llamando a Shng
quien limpia y corta la pestilencia, estamos llamando al dueo del cielo.
Iyere: WRE N TU WRE (cuatro veces) NG TAPAA N TU WRE.
t. Rpidamente est lanzando afuera, rpidamente (4) Shng arranca rpidamente y est
lanzando afuera, rpidamente.
Iwori Bofun
Se pone la mano izquierda en forma de canto imitando un hacha y se hace como si fuera a
cortar cabeza. Naci el patbulo y el verdugo ,. Significa la eliminacin de raz del mal para
que prevalezca el bien. Aqu lo malo se hace bueno y lo bueno inmejorable.
5- Okana Yeku
KNRN YK OLUBDE OLRUN ADFFN EGN ADFFN AYAROKOGBN LO
RBO LS LDMAR, OLUBDE OLRUN K SHILKUN FN B K ORUN.
t. Portero del cielo, quien rajando la tierra ara para sembrar y va a ofrecer un sacrificio al pie
de Oldmar, portero del cielo que complace abriendo la puerta a la solicitud y complace
abriendo la puerta del cielo.
Okana Yeku
Se hace como si se pintara con los dedos del medio y por fuera del opon un cuadrado esto
porque aqu el tablero cuadrado quiso ser ms que el redondo.Representa la generacin en
los humanos, el cambio de forma , aqu Erufin (Shang) y Arud (Ornmila) Eran paleros y
asesinos, le pidieron perdn a Olofin y se regeneraron.
Iyere: ERUFIN, ERDA, O NI E EBO, EBO AD, ERFIN ERDA O NI E EBO EBO AD AWO,
M NI HEN.
T: Si el ofrecimiento es aceptado y el ofrecimiento es apropiado, el dice que haga el sacrificio,
el adivino hace un sacrificio excelente, mi trabajo tiene aprobacin.
6.- Se reza el Od T Jl (Ej:- Iroso Tonda).
KA FROE ERANKO K MAA FERE NA ADIFAFUN OGN.
t. Enroscarse con astucia el animal se enrosca constantemente, lo hace con astucia en el
camino, lo profetizado para Ogn.
Ogbe bara
7.- OGB BR BB TEL, B TEL, BB TEL R, O N BBLAWO ADFA JKO
FN SS, ADFFN NG, ABUFUN OLFIN.
t. Ogb br es el padre sucesor, quien da origen al sucesor, padre que hereda el beneficio,
el le dice al bblawo, el adivino sentado con el tocador de tambor, lo profetizado por If para
ng y para el Gobernador.
Iyere: M OBA OMOLJU M (3) AK OR K OBA OMOLJU M, M OBA OMOLJU M.
t. Yo del rey, soy el nieto perdido en la muchedumbre (3) el primer cabeza que instruy el rey,
nieto perdido en la muchedumbre.
Ogbe bara
El awo une los dedos indices y del medio de la mano izquierda y se toca la frente. Los dedos
simbolizan su personalidades diferentes en una misma ler es que aqu naci el trastorno
de la personalidad.

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Obara Bogbe
8.- BR ABOGB LATOOSIN OMO D, KEBO ADA F ELEBO, BR ABOGB
LATOOSIN OMO EED R KUN R, TIIOMO ELGBRA, KEBO ADA F ELEBO.
t. br con el sacrificio ayuda, salva a quien es digno de ser servido, hijo de d, debera el
sacrificio ser aceptado para que est a gusto el que ofrece el sacrificio, br Abogb salva a
quien es digno de ser servido, hijo del carbn de lea, la zozobra (pena o dolor) destruye
colocndola al fuego, la zozobra destruye, aquel que es hijo de Elgbra, que debera el
sacrificio aceptar para que este a gusto el que hace el sacrificio.
Y contina la invocacin:
KIRN FIRN IK, KIRN FIRN RN, KIRN FIRN F.
t. Debera encender fuego para devorar a la muerte, debera encender fuego para devorar a la
enfermedad, debera encender fuego para devorar a la prdida.
Sea: Se presenta el paquete del Ebo en la cabeza de la persona y se limpia.
Iyere: IF TI M D (BIS) BR ABOGB IF TI M D .
t. If es aquel que conoce golpear la zozobra (bis) en br abogb If es quien conoce atacar
la pena o dolor.
Obara Bogbe
Se echa agua en el ebo y el agua y se rocea agua sobre su cabeza salpicando a los presentes
mientras se canta suyere. El agua en el ebo es en memoria del ebo apayeru, se rocia agua
pues en el aire esta describe un arco o abanico que significa el abanico de los awoses
difunto, el omi al caer al suelo refresca pues a las doce meridiano pasa el santisimo.
Ogbe Yono
9.- OGB YONU OB SOB OB KNU ADFFN ENA, IK SIGBE R, RN SIGBE R,
F SIGBE R.
t. Ogb aplaca su vientre, el tambor que habla malo, es el tambor que no tiene boca, lo
profetizado para quien habla en secreto, a la muerte la almacena, a la enfermedad la
almacena, a la prdida la almacena.
Iyere: ATIPONLA IF DUURU (bis) IF OW, IF M, IF IR ATIPONLA IF DUURU.
t. La atiponla en If es importante (bis) en If para el dinero, para el conocimiento, para la
bendicin, la atiponla en If es importante.
Ogbe Yono
Tocarse el vientre y soplar hacia fuera, n os recuerda que se come para vivir y no se vive para
comer. Trastornos estomacales . Nace el iafa para proteger al awo.
Ogunda Labegde
10.- GND OGB IGRA NI IGRA P RP AJER MN NI O MAA AWO OLFIN
ADFFN GN, O RBO KKO, EIYELE ATI AKFA.
t. El ratero que es ratero en abundancia, toma lo de otro y logra forzar el botn de quien vigila,
el adivino de Olfin, lo profetizado para gn.
BB J ENI W W , OODA RMO W W O.
t. El padre est dispuesto que la persona venga a limpiarse, Ooda, el primognito, viene a
limpiarlo.
Ogunda Labegde
El awo hace con la mano izquierda como si fuera a cerrar o correr una cortina para impedir la
vista de los curiosos. Para evitar los malos ojos.
Ogbe Sa
11.- OGBS AFFE S L AY, AFFE S L LRUN, AFFE AWO AY, EFUUFUU AWO
RUN, KKT KK AWO BN, ADFFN IGI TINR GB.
t. En Ogb s el viento corre y golpea la tierra, el viento corre y golpea el cielo. El viento es
el adivino de la tierra, la brisa es el adivino del cielo, el tronco del rbol cado es adivino del
borde del camino, lo profetizado para el Palo quien era amigo del carnero.
Iyere: GB NS GB NI J, GB LO D IGI (bis).
t. El carnero est corriendo, el carnero esta peleando, el carnero va a amarrar al palo (bis).
Ogbe Sa
Como si amasara con las manos una atemoleta. Aqu se consagr la atemoleta.
Osalo fobeyo

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12.- S OGB, S LFOBEYO L MI GDA LABELABE TR KI O J, PIN OR T PIN OR
T, LAMP NG, ADFFN .
t. s utiliza la navaja para pelar, va a sacudir y abrir la navaja, barbero que arregla la cabeza
de aquel que pela y finaliza con la cabeza marchita (bis), estamos llamando a ng, lo
profetizado por If para .
Sea: Se pasa el paquete del Ebo, de forma circular por la cara, seguidamente se echa iyef
dentro del paquete.
Iyere: PIN OR T PIN OR T, OMODE ALARA (BIS).
t. Finaliza con la cabeza marchita (bis) del hijo del Alara (bis).
Osalo fobeyo
Se toca de hombro a hombro con el ebo por encima de la cabeza del interesado y se mueve el
ebo en forma circular frente a sus ojos. Lo primero es para que solo los osha pasen sobre su
cabeza y no los hombres. Aqu naci que los oshas bajen a las cabezas. Lo segundo se hace
para que la hipocresa y la tentacin no lo cieguen (nacen ambas).
13- Ogbe tua
OGB TURA BB M FO W SSN, ADFFN OLWO ALD M FO W SSN,
ADFFN JAP T ROKO LO LEN IF.
t. Ogb tura el padre que conoce la conversacin agradable que con nfasis domina,
lo profetizado por If para el mayor de los adivinos expositor que conoce la
conversacin agradable que con nfasis domina, lo profetizado por If para la tortuga
que cultiva sobre la tierra y va a la estera de Ifa.
Ogbe tua
El awo extiende su dos manos abiertas hacia arriba y despus presenta el ebo a los 4
puntos cardinales. Nacieron las dos manos de If y naci el presentar el ebo a los 4
puntos.
Sea: Se presenta el paquete del Ebo en los cuatro puntos cardinales del Opn y luego,
se pasa el paquete por debajo del sobaco de la persona.
Iyere: RNML AWO Y NIL O (3) E T, E BO, E ARIK BBW.
T: rnml es el adivino que esta dispuesto en la casa (tres veces), facultad para
componer, facultad para sacrificar y facultad para ver la muerte de nuestro padre.
14- Otura Niko
TURA ONKO, ONKO LO W , A B S AY, AWO KI TNI AFEEFE LORUN,
ADFFN ERUN TI O NLO SIL R OKO JEWJEW DBL, MO FORBL Y
KOTN, MO FORBL Y KS OLRUN K KI BEER.
T: tura el mensajero, mensajero que va y viene, nosotros rogamos en la tierra, adivino
que finaliza con el mensaje y con el viento lo lleva al cielo, lo profetizado por If para la
Hormiga que fue a casa de r oko que al insecto que se alimenta de las hojas l se
postra en el suelo. Yo coloco la cabeza en el suelo y me muevo a la derecha y coloco la
cabeza en el suelo y regreso a la izquierda para el dueo del cielo que es al primero que
an se le pregunta.
Otura Niko
Se mojan los 4 puntos del opon con oti y se sopla a los 4 vientos para limpiar al
personaje del osogbo del oti.
Iyere: R OKO BB DDE, KL LO, KL L W.
T: r oko, padre prese, por el mundo se va y por el mundo aparece y viene.
Sea: Se echa aguardiente en el suelo y agua, se moja el dedo del medio del licuado y
se tocan los cuatro puntos cardinales del Opn (tablero). Con el irof se echa del
licuado en el paquete del Ebo y se van mencionando a los antepasados.

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Ojuani Boka
15-WNRNBOK JWR SWER Y OSNYN GB NY, PELS KN JUU
PELS MJ ADFFN ELEBO.
T: wnrn k, wnrn el sacrificio concluye con el que est en la agona de la muerte
y transforma al que lucha por recuperarse honrando a Osin el mayor que logra la
salud, quien es ms gil con un solo pie que con los dos, lo profetizado para quien
realiza un sacrificio.
Ojuani Boka
Se pone omiero o en su carencia agua en la cruz del opon , se le echa ashe y se da de
tomar a la persona. Aqu Osain se caso con INLE Oguere y los cas Orishaoko.
Iyere: MO YN EW MO SRA W (BIS) EW L J M, EW L GB NI.
t. Yo corto las hojas y evito echar abajo el rbol, las hojas las utilizo para hallar mi
camino, las hojas las utilizo para salvar a alguien.
16- Ogunda Tetura
GND TURA, GND TTURA, AWO MD, AWO M ROKO ADFFN OBA.
T: gnd tura, gnd inicia para aliviar el cuerpo, el adivino que conoce el origen,
el adivino que conoce cultivar la granja, lo profetizado por If para el rey.
Ogunda Tetura
El awo simula ponerese una corona con sus manos para que no lo gobierne el hasto
religioso que nace en este If y la corona del awo nace en este signo tambin.
Nota esto se logra entrecruzando las puntas de los dedos y uhniendo las palmas y
poniendo la parte interior de la mueca en el centro de la cabeza.
Iyere: BB J W LER, MAA JGB J W LER, J W, BB OLFIN J W, J
W LER.
T: El padre permite lavar sobre la cabeza, constantemente para quitar, permite lavar
sobre la cabeza, el padre que gobierna permite lavar sobre la cabeza.
17- Ogbe di
OGBD KK OGBD LELE ADFFN MR TITN.
T: Ogb d es lector, Ogb d es habilidoso, lo profetizado por If para el conocer la
conversacin diseminada.
Ogbe di
Se dan tres toques con el dedo del medio izquierdo sobre la frente esto simboliza la
sabidura repartida sobre la cabeza.
18- Ogunda fun

GND FN, A K M RA NI GR APATA D BIRIBIRI YO PII ADFFN

RNML TI O LO GN.
T: Lo que no desaparece habitualmente en la tierra ni en la roca es la intensa siempre
viva que retoa inmediatamente, lo profetizado para Ornml cuando fue a vencer.
Ogunda fun
Se apunta con el irofa al cielo y despus a la tierra. Esto es porque aqu ambos
estuvieron en disputa.
Iyere: BB EER RUN, EER RUN L Y O.
t. El padre con las cenizas aniquila (bis) aparece a complacerlo.
19- Odi Ka
O KLJ O SN O KLJ O P ADFFN RI AJLIY TINOMO AJLRUN.

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ID D T O YRA ABE NI ENU ADFFN EEGUN.
t. El se enfrent cara a cara y el se enfrent cara a cara y lo mat lo profetizado para la
divinidad que guerrea en la tierra quien es hija de quien guerrea en el cielo. La Espada
arribo al enemigo agil con la cuchilla en la boca lo profetizado para el difunto.
Se toca el ebo por debajo como si fuera un tambor bata se presenta en la frente del
interesado. Esto es porque au naci la presentacin del iyawo al tambor.
20- Otura sa
TURA OSA P JANPO WRE NIF GDE OMO LNP NG LNP OLRUN.

T: Un espacio desabitado rpidamente para If, un espacio desabitado solamente para

el hijo que llama a ng y llama a Olrun.
Otura sa
Se levanta el ebo con la mano derecha en el aire y en el centro del opon, se simula
enredarlo con la mano izquierda en contra de las manecillas del reloj. Esto es por que
aqu naci la consagracin de las momias.
W MAA IF WOL IYAWO K MI W.
T: Ustedes dganle constantemente a If que penetre la joven esposa en la casa,
ustedes saldenme al hacerme la visita.
Sea: A medida que se mencionan las diferentes divinidades, se va pasando el paquete
del sacrificio por encima de la cabeza de la persona.
Nota: Entre cada rezo se mencionan, el nombre de la persona, los ingredientes del
sacrificio adems, se toca a la persona con el dinero en las partes simblicas de su
cuerpo y seguidamente se reza lo siguiente:
Iyere:-L E R IF NIR EBO, EBO TAN NI PE LSO, F KN OO NGBT NIF.
T: Nosotros estamos con la facultad dejando caer los frutos que If obtiene en
bendicin con el sacrificio, con el sacrificio la narracin est convocando la aparicin
de los frutos y desea llenar hasta derramarse y est amontonando con If.
21.- TURA BB J WE, D KU D, IR KU R, IE KU TE, A BEER KTA N
BBLAWO ADFFN RNML, JRE NIF, T ABN .
t. El padre permite una vez mas que la creacin de repente se manifieste, que la semilla
de repente germinen, que el mensaje de repente se extienda, para quien pregunta al
cumplir los tres das, el dice al adivino, lo profetizado por If para rnml, quien gana
en If. Suficiente (completo) provisin para .

Cuando el Awo termina de rezar, este concentra el iyf en el centro del tablero y
comienza a echarle en las manos del sujeto diciendo:
E BB, E YY, E T, E EBO, E ARIK BBW.
t. Facultad del padre, facultad de la madre anciana, facultad para componer, facultad
para sacrificar y facultad para ver la muerte de nuestro padre.
Y el Awo comienza a cantar el siguiente iyere:
Ireye: T TA IYE EBO (BIS) IR M L E, E EBO, E T.
22- OTURA IRETE

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TURA RT, BB J OLFIN E LOR, E LNU, E T, E BO, E ARIK
BBW, ADFFN OLWO.
T: El padre permite al Gobernador, la facultad en el pensamiento, facultad en la boca,
facultad para arreglar, facultad para sacrificar y la facultad para ver la muerte de nuestro
padre, lo profetizado para el mayor de los sacerdotes.
Iyere: LA NW JRE, E BO IF RD.
t. Nosotros estamos solicitando conseguir la facultad de sacrificar a If con eficacia.
23- Osa fun
S FN KWKW AKSO K ADFFN OLKUN.
T: El gobernador gobierna con autenticidad, lo profetizado para la Divinidad del Mar.
Osa fun
Se manda al aleyo a que bese la estera . Aqu Olofin mand a los muchachos a hacer
una estera y por desobedientes mand a que le cortaran las cabezas.
Iyere: S FN FN S RRO, OMO ALA IF (BIS).

T: s esparce, fn atiende un enfermo tierno al hablar, al hijo que posee If.

24- Ofun Sa
FNS OMO IF OMO OLRUN OMO IFE AGBNNIREGN ADFFN BTLA.
T: fn s es hijo de If, del dueo del cielo, hijo de la buena voluntad de
agbnniregn, lo profetizado por If para btla.
Ofun Sa
Se pasa el ebo de las caderas a los pies, limpiando las piernas igual que Irete Meyi.Pues
en este If naci el silln de ruedas.
25.- BIL
BIL, OD IR, OBI AWO ADIATOTO ADFFN ALAKEETA, BIL, OD IR
OBI AWO ADIATOTO ADFFN ALAKESISI, BIL, OD IR OBI AWO
ADIATOTO ADFFN ALAKEETU, OBI A TAN K MAA Y ALAKEETA, OBI A TAN
K MAA Y ALAKESISI, OBI A TAN K MAA Y ALAKEETU, OW MI A LA B OBI
IF AWO.
t. el coco en el suelo, figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alaketa, bile figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alakesisi, bile, figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alaketu, El coco tiramos para constantemente preguntar a Alaketa, El coco tiramos para
constantemente preguntar a Alakesisi, El coco tiramos para preguntar constantemente a
Alaketu, con mis manos le pedimos al coco, secreto de If.
Iyere: J MJ OBI TR.
t. La promesa de entendimiento rpido, el coco (la nuez) introduce el beneficio.
26- Irete Suka
RT TURA SIKANKOLA DGBDGB AWO BNA ADFFN RNML.
t. El va a llegar a reunir riquezas lentamente, lentamente, el adivino del borde del
camino, lo profetizado para Ornml.
Irete Suka
Se manda al interesado a cruzar los pies y las manos por unos instantes. Esto es
porque aqu naci la meditacin en los hombres.

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Iyere: LJURERE W (bis)
t. Favorablemente viene (bis).

27- Okana Yeku

KNRN YK OLUBDE OLRUN ADFFN EGN ADFFN AYAROKOGBN
LO RBO LS LDMAR, OLUBDE OLRUN K SHILKUN FN B K
ORUN.
t. Portero del cielo, quien rajando la tierra ara para sembrar y va a ofrecer un sacrificio
al pie de Oldmar, portero del cielo que complace abriendo la puerta a la solicitud y
complace abriendo la puerta del cielo.
Okana Yeku
Se hace como si se pintara con los dedos del medio y por fuera del opon un cuadrado
esto porque aqu el tablero cuadrado quiso ser ms que el redondo.Representa la
generacin en los humanos, el cambio de forma , aqu Erufin (Shang) y Arud
(Ornmila) Eran paleros y asesinos, le pidieron perdn a Olofin y se regeneraron.

Iyere: ERUFIN, ERDA, O NI E EBO, EBO AD, ERFIN ERDA O NI E EBO EBO AD
AWO, M NI HEN.
T: Si el ofrecimiento es aceptado y el ofrecimiento es apropiado, el dice que haga el
sacrificio, el adivino hace un sacrificio excelente, mi trabajo tiene aprobacin.
Nota: Segn la filosofa del Ebo, para ofrecer beneficios de salud e iniciaciones, los mj
se deberan rezar de fn a Ogb.
Los mj:
1.- BB JOGB RNML NI D IHEREHERE, IHEREHERE LA JOR ERAN,
RNML NI IHEREHERE L JOR EKU, RNML NI IHEREHERE LA JOR J,
RNML NI IHEREHERE L JOR ADIYE, RNML NI IHEREHERE L JOR
EWRE. A A MAA IKU, A A MAA RN, A A MAA F.
t. En jogb rnml dice que las cosas se transforman poco a poco como, como
poco a poco se come la cabeza de la jutia, la cabeza del pescado, la cabeza de la
gallina, la cabeza de una chiva. Nosotros picamos constantemente a la muerte, a la
enfermedad y a la prdida.
Sea: Cruzar las manos sobre el pecho.
Iyere: EEI R MAA (4) IK FOR B JNI. EEI R MAA, EEI R MAA.
t. Un error de apariencia, habitualmente (4), frustra a la muerte de abusar y comerse a
las personas.

Sea: Se va pasando el paquete del Ebo por encima de la cabeza de la persona a

medida que se mencionan los Ajogn (los llamados Osobu).
2.- YK MJ JJI MJ, ARIK M DGB M MAA AO PRP PRP O N
BBLAWO ADFFN OLWO AGOGO.
t. yk mj, es la sombra doble, para que la larga vida lo convierta en un viejo, no
debes estar malhumorado fcilmente por cualquier sonido, fcilmente por cualquier
sonido, el dice al Bblawo, lo profetizado para el Mayor de los adivinos de la Campana.

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Iyere: IK JMILO (BIS) JRE IK JMILO. RN JMILO (BIS) JRE RN
JMILO. F JMILO (BIS) JRE F JMILO.
t. La muerte suavemente se va (bis) el logr que la muerte suavemente se vaya, la
enfermedad y la prdida.
Sea: Enganchar el dedo meique de la mano derecha con el dedo pulgar de la mano
izquierda.
3.- WR MJ JGJG MJUMJU ADFFN KOOKO LO Y IGBE, IF TIRO WY.
t. wr mj en el reflejo (algo como espejo) mirarse de soslayo, lo profetizado por If
para el Lobo que fue a vociferar al crepsculo, e If contemplativamente va a realizarle
la iniciacin.
Iyere: BRO TT KOOKO L ODE (BIS) NB TO LO S IL RNML BRO TT
KOOKO L D.
t. Fcilmente en la va pblica el Lobo escandaliza al llegar (bis) al arribar a la casa de
rnml, fcilmente, en la va pblica, el Lobo escandaliza al llegar.
4.- D MJ AAMAA, ARMAA, ADIMAA BB JR M NLA, AJAGUNN,
AJAGUN R, A BEER ENI WO, ADFFN J TT ADIMAA RBO.
t. En d mj quien pica habitualmente, quien incita habitualmente, quien coge poco
habitualmente, el padre que testifica el conocimiento es nla, Ajagunn es el
guerrero que da firmeza, quien pregunta a la persona el oficio, lo profetizado por If
para el Pez fresco. Quien coge poco habitualmente realiz el sacrificio.
Sea: Cruzar las manos en el pecho y hacer la mmica de mecer a un nio.
Iyere: DIM DIM DIR (BIS) MAA MAA JK, MAA MAA JK.
t. El se agarr firmemente, firmemente y se convirti en beneficio (bis) habitualmente
permiti.

5.- RSN MJ JORO OSN P TIRI TA, BB JORO OSN T BB JORO

OSN ADFFN OSN.
t. En rsn mj el se apoya a Osn, el palo para apoyarse de un lado en la calle, a un
lado el se apoya a Osn, lo lleva a un lado y se apoya en Osn.
Sea: Con ambos dedos ndice se toca el suelo y luego la base de ambos ojos, dando la
apariencia de abrirlos bien. Se echa agua en el suelo y con el Irof se va goteando
dentro del paquete del Ebo y se canta:
IN TT, TT FN.
t. La candela mojada, es tibia al derramar agua.
Tambin se presenta el paquete del Ebo al cielo y se canta:
OLFIN LAAR J O, MO DP OLRUN.
t. Olfin su uso le permite, yo doy gracias al dueo del cielo.
Iyere: OSN DR, M DBL, DR GANGAN L W SN (BIS) AWO.
t. Osn prate, no te acuestes, prate firmemente, salva cuidando y acompaando (bis)
al adivino.
6.- WNRN MJ AFOOR RO (BIS) SI T AKITIP, ADFFN AGANGARA
(AGANRARA) A DL PE K. KK M PAD IK, A DL PE K, KK M PAD
RN, A DL PE K, KK M PAD FO.
t. Quien molesta a alguien con su conversacin (bis) va a colocar la soga, lo profetizado
por If para Agangara quien llega a la casa a acabar con la imprecacin. Barre para que
no regrese la muerte, llega a la casa a acabar con la imprecacin, barre para que no

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regrese la enfermedad, llega a la casa a acabar con la imprecacin, barre para que no
regrese la prdida.
Iyere: AGANGARA OMO LDMAR (BIS) ARIK LO W , OMO LDMAR.
t. Agangara, hijo de ldmar (bis) la larga vida va a solicitarle, hijo de ldmar.
7.- BR MJ N BARA, LA BARA ADFFN BARA OMO OLRUN. BR NIF
KI KT. OMO KT IK, OMO KT RN, OMO KT F.
t. En br mj, hoy es el meln, maana es el meln, lo profetizado por If para el
meln hijo del dueo del cielo. br logra en If que no regrese. El hijo al regreso de la
muerte, de la enfermedad y de la prdida.
Iyere: F LO BOD KI KT, A F J J KI KT (BIS) AWO.
t. La prdida se va a la entrada del pueblo y no voltea, nosotros deseamos botarla con
la sangre y que no voltee, el adivino.
8.- KNRN MJ KT MAA KT, L F NTA, L F NTA, ADFFN
AKKO.
t. En knrn mj pica temprano habitualmente pica temprano, como una perforadora
que est a gusto picando, lo profetizado por If para el Gallo.
Sea: Tocarse todos los dedos entre s, de ambas manos, repetidamente.
9.- GND MJ GND J, GND TI R, LO W LJU OKUN NLA BR
ONW, HPA BB, OBA IGB, BTLA S, DBL N GN.
t. gnd la sangre, gnd golpea y derrama, va a solicitar a su presencia, la fortaleza
de Oshanla quien engendr la forma de la persona de buen carcter, bienvenido padre,
rey de los Igb, btla de respeto, el se postra en el suelo cerca de gn.
Iyere: RO SN BB KARELE, BB KARELE, BB KARELE.
t. El peregrino acompaa al padre a llegar a la casa, al padre a llegar a la casa, al padre
a llegar a la casa.
Sea: Toque la barrica con la mano derecha y luego soplar sobre la misma.
Seguidamente se echa cascarilla (efun) en el ebo y se canta:
BB LO R NIR EFUN (BIS) O NIR EFUN MAA NIR, BB LO R NIR EFUN.
t. El padre va a derramar y proporciona bendicin con cascarilla (bis) el proporciona
bendicin con cascarilla, constante proporciona bendicin, el padre.
10.- S MJ BB BRUBRU BB FOO FOO ADFFN EWA, BB
BRUBRU BB FOO FOO ADFFN RNML AGBNNIREGN.
t. En s mj el padre humildemente, es el padre que lava las ropas, lo profetizado para
la limpieza, el padre humildemente, es el padre que lava las ropas, lo profetizado por If
para rnml, quien es sabio logra la bendicin golpeando (ttulo de If).
Iyere: OHN SO, RUN L, LKLK, L AWO SN, IF OHN SO, RUN L,
LKLK, L AWO SN AWO (coro igual).
t. La voz que habla y dice, aparece del cielo, de un salto aparece al adivino para sealar
el camino, la voz de If que habla, del cielo aparece y de un salto aparece al adivino
para sealarle el camino al adivino.

Sea: Toque con ambas manos, ambos hombros. La persona que realiza el sacrificio se
levanta y se limpia ella misma con el paquete del Ebo. El adivino, alternativamente, va
tocando el borde del tablero con el siguiente iyere:
Iyere: FISL T (BIS) YGB, YGB, YGB M.
t. Desprende y arranca (bis) girando purifica, girando me purifica.

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Luego, la persona se arrodilla frente al tablero y sujetando con ambas manos el paquete
del Ebo junto al Irota, espera la seal del siguiente Old.
11.- K MJ NI KANR EBO, NI KANR N BBLAWO, ADFFN OLWO GNBE.
IWJU OW ADFFN R BTE
t. k mj est tocando la cabeza de la vctima que es ofrecida en sacrificio, est tocando
la cabeza de la vctima que es ofrecida en sacrificio, l dice al adivino, lo profetizado
para el Sacerdote mayor que golpea con cuchillo. Al frente con el negocio, lo
profetizado por If para la ganancia en el embarcadero.
Sea: Antes de empezar a rezar ste Old, la persona, ya arrodillada con el paquete del
Ebo junto con el Irof, lo deja caer, a una altura prudencial, en el centro del Opn If
(Tablero de If), seguidamente el adivino hace una marca dentro circular por todo el
borde interno del tablero encima del iyef (polvo de If) al tiempo que comenzara el rezo
del Old.
Iyere: WLAM, MAA MAA Y OK D (BIS) BB TN, BB S.
t. Se mueve vadeando el agua, constantemente, estando lleno el bote, bien (bis). Al lado
derecho, al lado izquierdo.
12.- TRPN MJ AAY B TN TRPN MJ, AAY B S, HEPA BB OYINYIN
L OORO OYIN O, ENI F KN TW NIFA.
t. trpn mj la vida se origin a la derecha de trpn mj, la vida se origin a la
izquierda, bienvenido padre. Un nio mimado lame abundantemente la miel de abejas, a una
persona le gusta estar lleno saboreando en If.
Sea: Toque ambos puos con las manos cerradas. Luego se echa miel dentro del paquete
del Ebo con el iyere tradicional (redactado en el captulo siguiente).
Iyere: OYINYIN L OORO OYIN O (BIS) ENI F KN L OORO KN, OYINYIN L OORO
OYIN.
t. Un nio mimado lame copiosamente la miel (bis), una persona que le gusta llenarse lame
copiosamente, un nio mimado lame copiosamente la miel.
13.- TURA MJ OGB NI PAP KK NI PAP ADFFN IML. SAAL IML KN,
IML KN SAAL OLRUN, IN TT MB LAY.
t. tura mj, el mayor se est desplomando y el menor est ajuntando, lo profetizado por If
para la Luz. La frontera de luz se llena, la luz esta llena en la frontera con el Sol, que la
candela sea tibia para quienes estn en la tierra.
Sea: Levante ambas manos en salutacin al cielo.
Iyere: AAL ND IF WA, IF TIWA IML (BIS).
t. De la frontera esta arribando If a nosotros, If es nuestra luz.
14.- RT MJ J ELEMERE, AK ELEMERE PRY OMO N AGBNNIREGN.
t. En rt mj hay dos espritu de paso, el primer espritu de paso es de quien fcilmente
pone huevos, hijo que logra de Agbnniregn.
Sea: Toque con ambas manos, ambas rodillas y soplar aire en las manos hacia fuera. Se
coloca el paquete del Ebo en la frente de la persona y luego se canta el siguiente iyere.
Iyere: ARIK MAA NI W (BIS) NI K B K B DDE O, ARIK MAA NI W.
t. La larga vida constantemente estamos solicitando (bis) el dice: para que no muera debera
levantarse, la larga vida constantemente estamos solicitando.
15.- MJ ORNKUN ARO K O MNUKUN, ADFFN N, ALDE AJ O NI
AGBNNIREGN.
t. mj las rodillas de un invlido no funcionan como las de un cojo, lo profetizado por If
para n, tiene la corona del dinero, el dice a Agbnniregn.
Sea: Peine la cabeza con ambas manos.
Iyere: N OLWO N RNML YLDE MAA Y O, N OLWO.
t. La injuria que est ofendiendo a la persona adinerada, la injuria que est ofendiendo,
rnml y ylde continan separndola.
16.- FN MJ ORNGN MJ MAA FN, K FN NLA LAJ OLFIN HPA BB! O
NI BBLAWO AWO ONGUN OMO ONGUN.
t. En fn mj, doble crecimiento lento para ascender, habitualmente est esparciendo,
cosecha y esparce, nla es el apodo del gobernador, bienvenido padre! El dice al Bblao
adivino del curandero, prole del mdico.

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Sea: Tapase la cara con ambas manos.
Iyere: BB F OR R ELER , OKANJNJN, ELEER B, ELEER F, GB SNGB
LAW, ELEER B RERE, OBA SNGB , L AAYE AWA LO RUN, AWA LO RUN ELS
KN.
t. El Padre que lava, con el cntaro que lleva, al que tiene fango, s. El delicado y tembloroso,
al que est sucio libera, al que est sucio restriega, el purifica y le presta un servicio
generoso (en lugar de ofrecerle dinero), al que est sucio libera felizmente, el purifica y le
presta un servicio, el tinte en el mundo nosotros vamos a eliminar, nosotros vamos a eliminar
el que tiene manchas (tintes) goteando como la lluvia.
42.- WR WNRN A WRA MR A WRA MR ADFFN ENIF MR E TAN M
NI.
t. Quien est apurado por conocer la conversacin (bis), lo profetizado para la persona que
tiene deseo de conocer la conversacin y la instruccin del relato que yo dije.
Iyere: A WRA WRA ENI MR (BIS) KS TAN KS M NI, A WRA WRA ENI MR.
t. rpidamente la persona conoce la conversacin (bis) al terminar el relato, al terminar lo que
dije, rpidamente.
43.- RSN MB, MO NI OL E ELEBO MR, MR AWO, LO KN TT NIF, O NI
AGBNNIREGN KO B ALDE NIF, NTF, RNML D ELGBRA BARA
ALAJEK SOKN LDE NI JRE.
t. rsn est arribando (llegada de algo), Yo digo, la riqueza est en el que hace sacrificio y
comprende la conversacin que, el adivino, murmura en la escritura de If. El dice a
Agbnniregn que debera agarrar al que tiene la corona de If. est inicindose en If,
rnml profetiza a Elgbra el que se esconde y desaparece, el posee la glotonera quien
se lamenta por tener una corona y la est demandando.
Iyere: MO NI OL E ELEBO (BIS) MR, MR AWO, LO KN TT NIF,
t. Yo digo, la riqueza est en el que hace sacrificio y comprende la conversacin, comprende
la conversacin que el adivino murmura en la escritura de If, .
Concluye toda la invocacin de lo que se quiere en el futuro, concluye en el hueco de wr
wnrn y la orden de rsn Mb de regresar.
Tablero nmero II:
Este tablero tiene como objetivo, echar las plumas e iyf en las manos del sujeto y en el Ebo,
en el centro se anota el Od que dio origen el Ebo, a la derecha se anota el Od Ogb rsn,
en el centro Odun matriz, y a la izquierda tura . Cuando se le arrancan las plumas del
animal y se le entregan al sujeto se reza:
44.- OGB RSN NTELE, ATI IYE D KN, ATI IYE D EJA, RNML HUUHUU, HUUHUU
ML PN.
t. Ogb rsn esta recogiendo en pequeas cantidades, y con las plumas tapa y frota y con
las plumas tapa en parte (porciones), rnml las plumas inferiores del ave las pega al suelo
en porciones.
Iyere: HUUHUU ML PN (BIS) HUUHUU HUUHUU ML PN.
t. Las plumas inferiores del ave se pegan al suelo en porciones (bis).
Mientras el sujeto permanece con las manos llenas de pluma se reza con el Irof tura
:
45.- TURA BB J WE, D KU D, IR KU R, IE KU TE, A BEER KTA N
BBLAWO ADFFN RNML, JRE NIF, T ABN .
t. El padre permite una vez mas que la creacin de repente se manifieste, que la semilla de
repente germinen, que el mensaje de repente se extienda, para quien pregunta al cumplir los
tres das, el dice al adivino, lo profetizado por If para rnml, quien gana en If. Suficiente
(completo) provisin para .
Cuando el Awo termina de rezar, este concentra el iyf en el centro del tablero y comienza a
echarle en las manos del sujeto diciendo:
E BB, E YY, E T, E EBO, E ARIK BBW.
t. Facultad del padre, facultad de la madre anciana, facultad para componer, facultad para
sacrificar y facultad para ver la muerte de nuestro padre.
Y el Awo comienza a cantar el siguiente iyere:
Ireye: T TA IYE EBO (BIS) IR M L E, E EBO, E T.
t. Completa derramando polvo sagrado (plumas) en el sacrificio para que la semilla, otra vez,
aparezca sobre la superficie con facultad, por la facultad del sacrificio, por la facultad de
componer.

128

129
Concluye el tape del hueco y cultivo de los Od con las plumas y la orden de recibir el
producto en las manos con tura .
Tablero nmero III:
Este tablero tiene como finalidad cerrar el Ebo despus de terminar todos los ritos y
ceremonias pertinentes, se pregunta con Ibo si Ebo a da (sacrificio satisfactorio), as como el
destino del mismo, de los animales y de los objetos que no se metieron anteriormente. En
este tablero tambin, se marca una lnea central, formando como en el primero dos mitades
en el tablero. Luego se traza una lnea de derecha a izquierda en el centro, quedando el
tablero dividido en cuatro partes, para lo cual se levanta el dedo cuando se llegue a la lnea
vertical central.
Los Od If que se escriben son el Od de la consulta a If, tura , Ogb, rt wr,
wr rt, Od de la Apetebi, wnrn Sogbe, k mj, knrn s.
El tablero partido en Cuatro.
Arriba de Derecha a Izquierda.
TURA .
OD TJL.
KNRN S.
OD APTB.
Debajo de Derecha a Izquierda.
RT WR.
OGB.
K MJ.
WNRN SOGB.
Orden para rezar:
OD TJL.
TURA .
RT WR.
OGB.
OD APTB.
WNRN SOGB.
KNRN S.
K MJ.
46.- OGB BORO E DRA ADFFN ENI TIIOMO AJ.
t. El pronto hace a l el bien, lo profetizado para la persona quien es hija del dinero.
47.- RT WR GNNUGN TI NJERU, KI W, K N W, KLMGBO, ADFFN
JERGB TIIOMO LDMAR.
t. El aura est alzando (o comiendo) la carga, de aquel que cay muerto, del cadver que
est tirado, klmgb (especie de aura), lo profetizado para la bolsa mgica (alforja)
quien es hija del supremo creador.
48.- WR RT, WR ROT, IF NI WHN, W TO RNML, ADFFN LEJ.
t. En wr rt, wr percibe las estaciones (cambios de tiempo) e If est mirando hacia
atrs para observar si todo estaba en orden para rnml, lo profetizado para la visita.
49.- WNRN SOGB (coro) K GB O.
t. En wnrnsogb (coro) debera aceptarlo.
WNRN SOGB B LOHN B LODE ADFFN WUN.
t. wnrn se veng de Ogb (tambin transformo a Ogb), pide de antemano aqu,
para recibirlo afuera, lo profetizado para la Venganza.
Sea: Se pasa el paquete del Ebo por encima de la cabeza de la persona, el adivino y de todos
los presentes.
Iyere: WNRN SOGB K GB O, WNRN SOGB K GB, ELGBRA FNM
LR , WNRN SOGB K GB.
t. En wnrn sogbe debera aceptarlo, En wnrn sogb acepta, Egbra para mi
es el mensajero, En wnrn sogbe acepta.
50.- K MJ NI KANR EBO, NI KANR N BBLAWO, ADFFN OLWO GNBE. IWJU
OW ADFFN R BTE
t. k mj est tocando la cabeza de la vctima que es ofrecida en sacrificio, est tocando la
cabeza de la vctima que es ofrecida en sacrificio, l dice al adivino, lo profetizado para el
Sacerdote mayor que golpea con cuchillo. Al frente con el negocio, lo profetizado por If para
la ganancia en el embarcadero.

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130
Sea: Antes de empezar a rezar ste Old, la persona, ya arrodillada con el paquete del Ebo
junto con el Irof, lo deja caer, a una altura prudencial, en el centro del Opn If (Tablero de
If), seguidamente el adivino hace una marca dentro circular por todo el borde interno del
tablero encima del iyef (polvo de If) al tiempo que comenzara el rezo del Old.
Iyere: WLAM, MAA MAA Y OK D (BIS) BB TN, BB S.
t. Se mueve vadeando el agua, constantemente, estando lleno el bote, bien (bis). Al lado
derecho, al lado izquierdo.
Despus de rezado k mj se coge el Ebo y se pasa por encima del tablero y se dice:
OR AT Cabeza de la escritura.
Se toca por debajo del tablero con el Ebo invertido y se dice:
OR AP YN Cabeza del lado de la pestilencia.
En la misma parte de abajo pasando el Ebo de forma circular se va diciendo:
IK NLO, RN NLO, etc... que la muerte se retire, que la enfermedad se retire.
El Ebo se pone en la estera y con el tablero encima se dan tres toques con el Irof diciendo:
IR OW, IR OMO, IR ARIK BBW Bendicin de dinero, de hijos de y de ver la
muerte de nuestro padre.
Cuando se termina de mencionar las bendiciones, se saca el Ebo con el Irof volviendo a
colocar el tablero en su lugar.
Sobre la estera se abre y agrupando el iyf en el centro como la vez anterior, se abre el Ebo y
se comienza a echar iyf con ambas manos diciendo:
E BB, E YY, E T, E BO, E ARIK BBW.
51.- knrn s se reza cuando el sujeto se persigna con el Ebo y luego el pl y el Irof lo
deja caer en el tablero junto con el paquete del Ebo.
KNRN S, AGBIRARI TI ONIKO, J TN APANI IK, TN ARP N GBRE
GBRE, AWO RBO, AWO BN, ADFFN AGBIRARI TI O NLO SD .
t. Agbirari, quien es mandadero (mensajero), la sangre esparce, ejecutor de la muerte, el gua
por el camino al sustituto solitario como despedida, adivino que ofrece un sacrificio, es el
adivino del borde del camino lo profetizado para Agbirari aquel que fue a reunirse con .
Mientras tanto se pasa el Ebo por la cabeza del sujeto cantando:
KNRNS AGBIRARI (tres veces) TT, T.
t. knrns Agbirari (tres veces) , rpidamente propicia.
Concluye la manera de que se materialice todo lo invocado mediante el poder
transformador de knrn s que convierte la palabra en una hecho existencial
mediante el sacrificio de un animal.

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131
Tablero nmero IV:
Este tablero se utiliza para despedir el Ebo.
Nota: Siempre que se marque k mj, en cualquier tablero, se cierra y este Iyf que queda
en los dedos se echa en el Ebo. Para cerrar el tablero se dice: Los Od que se rezan en este
tablero son: El Od que sale en la adivinacin, d fn, k mj y knrn s.
52.- D FN, ID FUN B, DND FUN K R W, DND FUN KRAK, ADFFN
TAABA.
t. En el culo los intestinos se liberan, la redencin de los intestinos arranca lo podrido y lo
limpia, la redencin a los intestinos contrae, lo profetizado para el limpiarse el culo.
Iyere: D OMO LO W R, W R (BIS) A R D K MAA TAAB , D OMO LO W R, W
R.
t. El culo el hijo va a limpiarse, a limpiarse, nosotros lo podrido tapamos para que no contine
con la limpieza del culo, el culo.
Despus de marcados estos Od se pone el Ebo sobre el tablero y se empieza a envolver
diciendo:
P PAD IK, P PAD RN, P PAD F, etc.
El signo regresa la muerte, la enfermedad, la perdida, etc.
Se cierra una de las cabezas diciendo:
IK FTUUT DD, RN FTUUT DD, F FTUUT DD, etc.
t. La muerte destroz con una atadura, a la enfermedad, a la prdida, etc.
Antes de cerrar la otra cabeza se le echa iyf y un poquito de agua (om) y con el auxilio
del Irof se cierra esta cabeza.
Despus con el mismo auxilio del Irof y el Irke se reza d fn haciendo girar el Ebo,
hasta botarlo fuera del tablero.
La persona despus se para frente al tablero y tomando el paquete del Ebo con ambos
dedos del medio, por ambos extremos, lo lleva frente a y lo deja caer tres veces en
el suelo, desde su frente. El adivino dir tres veces:
NGB LO LO DRA.
t. Est trasportando, a la partida va a para que est bien.
El adivino contina tocando el borde del tablero con el Irof diciendo:
IK NLO, RN NLO, F NLO.
t. La muerte se est yendo, la enfermedad se est yendo, la prdida se est yendo.
Adems, el adivino comienza a cantar:
Iyere: S W JOO MAA MAA KYN, DRA KI KY, S W JOO MAA
MAA KYN, DRA KI KY AWO. M N HEN.
t. Con la ofrenda (provisin) a solicitamos que tenga merced y constantemente gratifique
como elegido, si esta bien debera graficar como elegido, con la ofrenda a
solicitamos que tenga merced y constantemente gratifique como elegido, si esta bien
debera graficar como elegido al adivino. Mi trabajo tiene aprobacin.
Cuando la persona regresa, se arrodilla frente al tablero; besa el extremo superior (Or opn);
seguidamente, el adivino levanta el tablero para que la persona bese la estera y el sopla iyef
por encima de la misma; el adivino entrega un poco de iyef a la persona y deja un poco en el
tablero. Cuando la persona se retira, el adivino tf (escribe) en el iyef el Od s wnrn,
lo reza y sopla para la calle el iyef.
S WNRN S L NI, S MI TAN, S J.
t. Ayuda a que la adivinanza se obtenga, ayuda al pronstico de la historia, el ayuda a suplir lo
que est deficiente.
Nota: Cuando el Akp (ayudante o discpulo) lleva el paquete del Ebo a su destino se echa
agua, en la puerta de la casa, detrs de l y se concluye el ebo.
Ebo segn Bernaldo Rojas.
Irete Intedi.

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132

Casa Vaticano:EBO. Contenido.

Preparacin del ebo.
Tableros del ebo.
Como se comienza el ebo e instrucciones del 1er tablero.
Instrucciones del 2do tablero.
Instrucciones del 3er tablero
PREPARACION DEL EBO.
Se procede a preparar un paquete confeccionado con unpedazo de papel traza cuadrado, de
50 cms, y otro ms pequeo, tambin cuadrado, de 20 cm, los cuales se ponen uno sobre
otro.
Se coger una hoja de malanga y se le quieta el nervio central y las tres puntas, y se coloca
en el centro del papel.
Se coge un eko y se le quita la envoltura, dejndolo solamente con la hoja de pltano y es
colocado en la hoja de malanga. Se le aade manteca de corojo y se le unta al eko. Adems,
se le ponen 3 pedacitos de jutia ahumada y pescado ahumado, maz tostado, tierra de la
puerta,. Esta tierra se trae con las dos manos, primero se echa con la mano derecha y se dice:
INLE LASHELU. Depues, la mano izquierda y se dice: INLE LASHELA.
Despus de la tierra, se echar el ebo todos aquellos objetos pedidos para el mismo que sean
pequeos, dejando fuera del ebo los objetos grandes, que por su tamao o funcin no deben
incluirse.
Por ltimo, se echar el ebo aguardiente y miel de abejas, quedando as el ebo en
condiciones de ser llevado para el lugar donde se va a realizar la ceremonia, mientras se le
pondr eshu.
En el lugar donde se va arealizar la ceremonia se colocara una estera, situada en el suelo,y
sobre la misma el atepon ifa, cone l iyefa que se va a utilizr. A la izquierda del tablero, osbre la
estera, deben estar situados: el okpuele, los ibos, la escobilla y el ikofa. Y a la dereca, fuera
del tablero y de la estera, deben estar los animales que se van a utilizar y aquellos objetos
que por su tamao no fueron factible inluirlos en el mismo.
El ebo, ya preparado se sita en la parte superior derecha de la estera, delante del tablero.
TABLEROS DEL EBO.
Con el propsito de cumplimentar los ritos y ceremonias que se necesitan para el ebo, y para
que sea correcto y pueda llevar su contenido, el awo, durante el proceso del ebo, se ve en la
necesidad de realizare en el tablero anotaciones de odu, las cuales varian en las etapas de
ebo. A estas etapas o anotaciones se le ha llamado tableros del ebo, cuya explciacin
facilitar la comprensin del ebo y la realizacin correcta de la cereminia en su conjunto.
El ebo consta de 3 tableros, los cuales se describirn a continuacin y aparecern ilustrados
en pginas posteriores.

TABLERO 1
Este es el tablero ms importante del ebo, aunque es obvio aclarar que ese detale no le quiet
importancia a los otros, sin los cuales el ebo no es correcto.
Este tablero se confecciona anotando en el centro el mismo el odu baba ejiogbe, cuyas dos
patas, una vez que sean anotada, se llevan de abajo hacia arriba, conviertiendo la anotacin
en dos lneas paralelas que dividen el tablero en dos secciones. A la derecha del odu
mencionado se anotan los odu omolu y a la izquierda los odu mejis, iwori ojuani e iroso
umbo, con los cuales se finalizan las anotacioens del tablero 1.
TABLERO 2
Este tiene como objetivo sacrificar, echar plumas y ashe en las manos del sujeto y dentro del
ebo. En el centro del tablero se anota el odu que dio origen al ebo y su Odun gemelo. A la
derecha de este odu se escribe ogbe roso y a la izquierda otura she. Se pregunta el destino y
Ebo fi, Ebo ada (corecta ejecucin para la finalidad deseada).
El sujeto, durante el proceso del ebo, debe estar mentalmente concentrado, pidiendo a
orunmila que oia su petcin de despojarse de todo lo malo y que le conceda salud y todo lo
bueno que el vn a buscar ante orunmila.

132

133
TABLERO 3
Es de vital importancia y Tiene por finalidad retirar al cielo los Odun que trabajaron con el fin
de armonizar el astral del interesado. Llevar el ebo a Esu y posteriormente al lugar
de la naturaleza determinado. Se escribe de derecha a izquierda. Oshe tura, Ojuani Shobe,
Ocaa sa, Odun matriz y el Gemelo, Irete yero, Osa di, Ika meyi, Odi fumbo.
3. INSTRUCCIONES DEL EBO
3.2 COMIENZO DEL EBO Y ODU UTILIZADOS
Ya preparado todo para comenzar el ebo, se mandar a la persona se arrodille para el
proceso ritual de la presentacin del ebo, lo cual se realiza tocando al sujeto con el ebo
en las distintas partes del cuerpo como se indica ms abajo, diciendo en cada una la
frase en yoruba.
FRENTE
AGO ORI
CUELLO
AGO OFUN
NUCA
AGO IPAKO
HOMBRO DERECHO
LAPA OTUN
HOMBRO IZQUIERDO
LAPA OSI
ESTOMAGO
OLU YUN
RODILLA DERECHA
ITAN BORUKU
RODILLA IZQUEIRDA
ITAN BORUKU LODE
PIE DERECHO
ELESE KAN
PIE IZQUIERDO
ELESE MEJI
MANO DERECHA
OWO OTUN
MANO IZQUIERDA
OWO OSI
Y se cierra con la frase: ARIKU BABAWA
Se presentar el ebo a los cuatro putos cardinaes del atepon ifa
ARRIBA
OLORI OPON
ABAJO
ELESE OPON
A LA DERECHA
OTUN OPON
A LA IZQUIERDA
OSI OPON
EN EL CENTRO
ATENA BAYE
Y se pone el ebo en el centro del tablero.
Se van tomando las aves por el orden de su improtancia y se le presenta al sujeto en los
mismos lugares del cuerpo mencianadas anteriormente y diciendo las mismas
palabras. En la misma forma. Se presenta tambin al tablero, despus se le arrancan
algunas plumas en el siguiente orden: cabeza, cuello, cocote, patas, alas y, por ltimo,
en el lomo y se echa dentro del ebo.
Se toman los objetos mayores que no han podido inluirse en el ebo y se le presentan al
sujeto y al tablero. En la misma forma que se hizo con el ebo y los animales. Despus
de presentado cada objeto, se le arrancan pedacitos y se echan dentro del ebo. Si no es
posible despernderles algn pedacito, entonces se raspa dentro del ebo con un cuchillo
duro o lima, para que le desperenda partculas o limallas.
Despus de esta ceremona, las aves quedan a la izquierda del awo oficiante y los
materiales a la derecha, ambos fuera de la estera.
El ebo se vuelve a cerrar y se pone fuera del tablero, en la parte superior derecha de la
estera.
Ya sentado el sujeto frente al awo oficiante, escribiralos odu siguientes:
LADO DERECHO:
OSHE TURA
OYEKU NILOGBE
OSHE PAURE
IWORI BOFUN
OKANA YEKU
ODUN MATRIZ Y EL GEMELO.
OGBE BARA
OBARA BOGBE
OGBE YONO
OGUNDA BIODE

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OGBE SA
OSALA FOBEYO
OGBE TUA
OTURA NIKO
IWORI JUANI
IWORI ROTE
IRETE YERO
OSHE BILE
OBE DI
PADRINO
PERSONAL DEL OFICIANTE
OYUBONA
APETEBI
LADO IZQUIERDO:
BABA EJIOGBE
BABA OYEKU MEJI
BABA IWORI MEJI
BABA ODI MEJI
BABA IROSO MEJI
BABA OJUANI MEJI
BABA OBARA MEJI
BABA OKANA MEJI
BABA OGUNDA MEJI
BABA OSA MEJI
BABA IKA MEJI
BABA OTURPON MEJI
BABA OTURA MEJI
BABA IRETE MEJI
BABA OSHE MEJI
BABA OFUN MEJI
IWORI OJUANI
IROSO UMBO
NOTA: si alguno de estos odu ya est inluido dentro de los que se ofrecen como ejemplo
anterior, no se vuelve a marcar.
Una vez que se han terminado de marcar los Odu del tablero 1, se manda al sujeto que se
arrodielle. Se comienza por la MO-JUBA (Para mo-jubar se coje el ikofa y mojndolo en el
agua de la jicara se comenzar a dar golper alternativos en el suelo cuando se comienza a
decir omi tuto, ona tuto, etc., hasta que se termine de mencionar otun owo, oba osi ni lowo
ashe, que se har derramando agua con la mano derecha y despus con la izquierda).
Cuando se comienza con ashe baba, ashe yeye, etc, se llamar la atencin dando golpes
alternativos en la cabeza del tablero o eleri opon con el ikofa.
S el rezar a orunmila y se le dar cuenta del nombre del sujero, y diciendo umbatolosi ie
awo orunmila (nombre del babalawo, odu y nombre de ifa) nitosi onishesi ebo (aqu se
mencionan todo slos animales y materiales utilizados en el ebo) nitosi sede ide. Iku unlo, arun
unlo, ofo unlo, y se mientan todo slos osobos, para ire aiku, ire aye, ire owo, ire ashegun ota
koyanadio. Y se mientan todos los ire. Todo esto es dando con el ikofa ene l tablero.
Se coger elebo con la mano derecha y ponindolo en el centro del tablero se dice: ebo Ori
ate o. Y se contesta: arufin aruda (tres veces) y se comienza a rezar el ebo.
Se coger el ebo con la mano derecha y ponindolo en el centro del tablero se dice: ebo Eri
Ate o. Y se contesta: arufin aruda (tres veces( y se comienza a rezar el ebo.
REZOS DE LOS ODUS
Este rezo se hace limpiando al interesado cada cuatro rezos.
Esu M gbgb o m b Ire ik. Esu M gbgb o m b Ire Owo. Esu M gbgb o m b
Ire Bjok. Esu M gbgb o m b Ire Omo. Esu M gbgb o m b Ire Iegn.
T. Esu traenos de vuelta contigo la salud, la prosperidad, el asiento domiciliar, y los logros.
Primer tablero:-

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135
1- sh tura Esu k rel o. Mkn Elr, Omo onre, Ori onre, Adifa fn warere.
T. Esu por favor vicita mi casa, traenos un destino afortunado, lo profetizado a la buena
conducta.
Iyere:- rimi lod Aiku. rimi lod owo.
T. Beneficiado con salud y con dinero.
2- yk logb Omo le b f ni Aiku Esu re l. Omo le b f ni laye Esu re l. Adifa fn
watutu.
T. Si pretendes salud Esu esta all. Si pretendes riquezas Esu esta all. Lo profetizado al
buen carcter.
Iyere:- Esu E s maa p ni Baba.
T. Respetalo como a un padre.
3- wr Omo mi Wn n k rbo s lak araa re gb bo rbo. Da fn sju.
T. Mi hijo acepto sacrificar por larga vida. Lo Profetizado a la cortesa.
Iyere:- E w b ni lik. (Bis)
T. Unete a nosotros y tendrs larga vida.
3- wr Wfn Irml won nlo r f ajere t somo jlrun.
Adifa fn ra.
T. Los Irunmole pretenden a Ajere la hija de jlrun. Lo profetizado al tesoro.
Iyere:- rnml l w f Ajere t somo jlrun.
T. Orunmila concedeme a la hija de jlrun.
5-knrn yk w w w l soj gbogbo eye oko Adifa fn omo Lw se l.
T. Los germinados capullos de algodn, lo profetizado para su florecida decendencia.
Iyere:- E w p Esu Ik nlo, Arun nlo, Ij nlo.
T. Pidele a Esu que la muerte, la enfermedad, y la guerra no lleguen.
ODUN MATRIZ Y GEMELO.
6- Ogb br Ow w ba kle, Ow ba dl, gb y lebo w d.
Da fn owo.
T. Los traidores son descubiertos por el resultado del sacrificio.
Lo profetizado al comercio.
Iyere:- A se sr nl. (Bis).
T. La discrecin empieza en casa.
7- br Ogb K Nj mo n ko, Mo n Ajase, db Kekelke, k Ire Isw. Adifa fn
i.
T. Permitenos hacer negocios en ko, en Ajase, en todas partes del Mundo.
Lo profetizado al laborioso.
Iyere:- K sl t w ti k mo Ifa o.
t. Ifa es conocido en todas partes.
8- Ogbiyonu Esu Ors t gbogbo ay soj orri r tn patpt.
Da fn baral.
T. Esu es la Deidad duea de los caminos en el bosque sagrado.
Lo profetizado a la prudencia.
Iyere:- Gbogbo Ay loj Ifa w o. (Bis).
T. El bosquecillo de Ifa existe en todo el mundo.
9- gnd Ogb Esu M r se rere, M r se tt, Mi se ibi,
If n ti Ire Iegn. Adifa fn ga-iws.
T. Esu yo soy honesto, yo hago el bien, Ifa es dueo de mis logros.
Lo profetizado al Ppilo.
Iyere:- Esu Ki m pur (Bis).
T. Esu no lo dejes mentir.
10-Ogbe s Ori n ni ibi d, Ib a m ys lo o, k Ongn

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M ra. Da fn Tjuka.
T. Cabeza expulsa la maldad y permitenos ser honestos.
Lo profetizado para la alegra.
Iyere:- Esu gb gbogbo irunbi d osa.
T. Esu barre con la maldad hacia la laguna.
11-slfobej Esu B e l ik, ma my mi wo, B e l Aiku
my omo mi wo. Adifa fn igbnu.
T. Esu suplico la longevidad para mi esposa e hijos. Los adivinado para la obediencia.
Iyere:- A mni, A mola Esu gb Ibi (Bis).
T. Hoy est seguro, maana tambin lo estaremos Esu despidi
la maldad.
12-Ogb Alar Ojo ti a b sunkn b o ntor Aiku. Ojo ti a b sunkn aye b o l fn ni
lya. Ojo ti a b sunkn b o nitor Aj. Ojo ti a b sunkn b o nitor omo. Da fn
dsin.

T. Envueltos en lagrima pedimos Salud, Esposa, riqueza, e hijos. Lo adivinado para el ahorro.
Iyere:- B Olorun Oba (Bis).
T. Esperamos al Rey.
13- tura Onko Esu wn pe ol k w ja. Wn pe olko k w o. Adfa fn bk.
T. Esu mantente vigilando nuestra siembra del habil ladrn. Lo Profetizado para el bk.
Iyere:- dl n pa dl. (Bis).
T. La mentira mata al mentiroso.
14-Ogb D Okn sik bal bro aene araa r ls. Da fn arjo.
T. No hay seguridad para el malvado, el traicionero se hace dao As mismo.
Lo adivinado al caminante.
Iyere:- Eni t ott ni Imole ngbe (Bis).
T. Solo el hombre honesto tiene apoyo de las deidades.
15-wr gnd Enu k gb jjj. Mo tit ara r m ps-ps. Adfa fn f-in.
T. El chismoso tiene lengua de tiburn. Yo soy honesto y tengo paz mental. Lo profetizado
por telepata.
Iyere:- Oore ki gbe (Bis).
T. Las buenas acciones no son en vano.
16- gund s Egun gun Jre, gblagb na n g ej si mj gberegede.
Adfa fn btl.
T. A los ancestros implor recto camino en nuestros viajes. Lo adivinado al soborno.
Iyere:- Ae w dow ogbe un Egun Egun gun.
T. Mi autoridad esta en manos de mis ancestros.
17- tra rt Omo olomo ni w. w l n w w. Da fn tij.
T. Nadie es realmente afortunada sin tener buen carcter. Lo profetizado al bochorno.
Iyere:- wa pl Lw Eld mi ni (Bis).
T. El buen carcter esta en manos del creador.
18- sh bl T Esu ni Ijo. T Okn ni Ay, Di fn j.
T. Esu es Alegra. El corazn repleto de felicidad, Lo profetizado para el Dinero.
Iyere:- Obtl Ebo rn wa, rn r m ni i.
T. Obtla que el sacrificio camine rapido como la hormiga.
ODUN DEL PADRINO

DEL AWO

DE OJUBONA

DE LA APATEBI.

LOS MEJIS:-

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137
1- Ogb Meji Ebo sr ni wn n k w e. rn i Ij ldmar wa, rn m ni i.
T. l fue aconcejado sacrificar para obtener paciencia. ldmar camina paciente como la
hormiga.
Iyere:- On ni s kn (Bis).
T. El sendero esta en el corazn.

2-ykn Meji Wn n k sebo ay. K s sebo bnje. Di fn rnml.

T. Safricicamos por alegra. Sacrificamos por felicidad. Lo profetizado por rnml.
Iyere:- A dl ay tn (Bis).
T. En la tierra tienen prisa.
3- wr Meji Aljngbul n fi la r hn. O tn k e re de. Di Fn Ok.
T. Quien pelea sin escuchar la tregua vive en tinieblas.
Lo profetizado a la cerpiente.
Iyere:- Orko n o ni.
T. Su actitud sola tiene un nombre.
4- d Meji Bb Egn gn Eni ay-kn E ay ire B j m lay kn Ko ay ire o.
T. Padres ancestrales y Reyes del mundo si es su turno de reinar Reinen bien. Si es mi
turno de reinar reinare bien.
Iyere:- Ma ay ire (Bis).
T. Que para bien sea.
5- rsn Meji Ebt j fy lul. Ebo n wn ni k w e. O gbbo rbo Ir mbo.
T. Un tramposo cayo al suelo. Producto del sacrificio la buena Fortuna nos acompaa.
Iyere:- Kni m r d pin ynw.
T. No-te desanimes que en Ifa hay esperanza.
6- wnrn Meji Esu ti y fori ara r gba knm.
T. Esu no permitas que su cabeza sea golpeada.
Iyere:- Bb digb crn in.
T. Que sea vendecido con riquezas.
7-br Meji T ng n e rere ly, igb gbhn, gb wy nsinsn- y, gb la t nbo.
T.Que su destino no sea bloqueado por el mal, ni en pasado, Presente o futuro.
Iyere:- Esu Eni t gbbo nib k eo o.
T. Esu permite los sacrificios sean aceptados.
8- knrn Meji Gb mi o, Olorun mi gb mo wo ni mo s di
iwo no mo gby mi le, wo ni mo fyn t.
T. Dios mo por favor admtenos, cubrenos pues dependemos de ti, T eres el pilar que nos
sostienes.
Iyere:- Ire gbogbo w d ttru.
T. Que toda suerte venga de ti.
9-gnd Meji ldmar m lgb. b a Bb, b yy,
b Omo, b Olwo, b Ojgbn, b Ad, b Akd.
T. Olodumare es grande. Pagamos tributos por nuestros padres,
Nuestras madres, Nuestros hijos, Nuestro padrino, nuestro segundo Padrino, por nuestras
autoridades religiosas.
Iyere:- K r m si gb.
T. Mi riesgo ser aceptado.
10- s Meji If ni k mi o bi ng b tt k ma t e maa lw.
T. Ifa enseanos a ser til para tener xito y ser prospero.
Iyere:- S Ara y y ba Ik nlo. S Ara y y ba Arn nlo.
T. Expulsamos a la muerte del cuerpo para que este sano.

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11-k Meji w ni Ika fi gb lw o re, gbogbo w p.
T. El buen carcter desarrollado trae la prosperidad a los seguidores
de Ifa.
Iyere:- A fn yinyin, a kn fn yinyin.
T. Es tan claro que es evidente.
12- trpn Meji ti ryin k ariwo w gba il l kankan.
T. trpn vencio las multutudes en su viaje a la.
Iyere:- If In mi kr.
T. El conocimiento en If es infinito.
13- tura Meji T n ebo kra r w En n w wkws.
T. Ofrecemos sacrificio para tener paz y alegra.
Iyere:- Nj ni loj pon mi mo o.
T. Mi sufrimiento termina hoy.
14- rt Meji f ni k t f la t nb. If nk nu y t
mi w.
T. La ganancia de hoy se multiplicara maana, Grandes ganancias vendran.
yere:- Esu t omo ra, mo dp, mo dp.
T. Agradesemos a Esu el hijo de los ra.
15- O Meji Ebo ni wn ni k w e gbbo rbo mi jol
d p ni more.

T. Nosotros nos regocijamos de la benevolencia de Ifa por Eso lo alabamos.

Iyere:- E j k ddbl (Bis).
T. Permitenos postrarnos.
16- fn Meji Esu knktn l fola tiwa e o If nng l
ntmi o.
T. Esu que nuestro xito no tenga fin. Ifa aseguro que Tendramos xitos.
Iyere:- Esu y mi o (Bis).
T. Esu me hace alcanzar mis metas.
17- wr wnrn If ma k mi no. Or ma k mi no. Gge l yin adie.
T. Ifa continua favoreciendo mi destino.
Para recoger sus frutos.
Iyere:- Mymi If lmi rise o.
T. Somos uno con Ifa.
18- rsn nbo n rn mrw y-y-yeye, mrw.
T. Mientras rsn permanezca bajo el vendito follaje de La palma No morira.

Iyere:- Sr ni baba iw (Bis).

T. La paciencia es padre del buen carcter.
Segundo Tablero:-

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Este es el tablero del sacrificio se deposita plumas sobre el mismo Con los Odun ya
escritos en el orden siguiente. Ogbe Irosun,
Odun matriz, su Gemelo, y Otura she. Aqu se pregunta a quien
Sacrificar, Kbo fin, Kbo d y todo lo dems.
1-b r sn Ntl, ati j Ekun, ati j eja, ati jun rnml. J j Irunmole pn.
T. El cuchillo se mueve y corta, la porcin del Leopardo, la porcin que alimenta a
rnml. Proporciona la porcin de los Irunmole.
Iyere:- J j rmle pn (Bis).
T. Proporciona la porcin de los rmle.
2-Odun matriz y su gemelo.
3-tura e Awo lgd gbk od, payn kekeeke s lk, bi idn ni mo e t mo fi bimo.
T. Todo se logra con magia, por ella soy rico.
Iyere:- mi l nil. mi l lko.
T. Triunfare en mi ciudad. Triunfare en mi pas.

Tercer tablero:1- Oe tura Eni Olrun mo, gbn wje-wje, Or gbn j ra.
Ire Aj t wa ri.
T. Quien el cielo conoce se mueve sin descanso. Or es la deidad mayor. Hemos
encontrado la fuente de riquezas.
Iyere:- Ire ik w ya d ttru, Ire Aj w ya d ttru
Ire Ibjok w ya d ttru, Ire Omo w ya d ttru.
T. Que la salud, el dinero, la paz del hogar, los hijos, llegue
en abundancia.
2- knrn s A s taara, b lo loo lo b Olo, Ile Orun Ibi ti ti lo n. Da fn jl.
T. El que corre rpidamente, no importa que lejos vagues como
Una Piedra al cielo deber regresar. Lo profetizado a la serpiente.
Iyere:- Esu l ma gbnyn.
T. Esu permitira que la humanidad prevalezca.
3-wnrn sogb Esu Ori mi m m kobi o Esu Or m a
m gbare o, r m sn iye. Da fn Esu. Eni gbbo nb k rubo o.
T. Esu nuestra cabeza ha rechazado el mal, nuestra cabeza ha
Aceptado el Ire. Los viajeros no duermen en la tierra.
Lo profetizado para Esu Por favor lleva el sacrificio.
Iyere:- wnrn sogb k gb o, wnrn sogb k gb o,
Elgbra fnm lr , wnrn sogb k gb.
T. Esu por favor acepta y trasmite la ofrenda, t eres el mensajero.
Odun Matriz y su Gemelo.
4- rt wr Esu mo n ko gbr kbo d lde Orun kbo fn
kbo d.
T. Esu suega por nosotros para que el Ebo sea aceptado en el cielo.
Iyere:- ygyg Ota omi o, ygyg Ota omi o. A ti di ygyg.
A k m ygyg Ota omi o.
T. Seremos Longebos como la piedrecilla de ro.
5-s Od K Ebo o der k ma lo o. Esu Eni gbbo nb k rubo o di il Orun.
T. Permite que el Sacrificio espante su carga y parta.
Iyere:- Ddn ni tgbon, Didn ni Esu.
T. La dulsura del coco es para Esu.
6- k Meji di il rn koko. Esu Eni gbbo nb k rubo o di il Orun.
T. Viaja directo al cielo. Esu por favor lleva nuestro sacrificio al cielo.

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140
Iyere:- A fn yinyin, a kn fn yinyin.
T. Es tan claro que es evidente.
7- d fn Mo sanw pn lrun. Esu Eni gbbo nb k rubo o
di il rn.
T. Yo pago la deuda de mi destino en el cielo. Esu por favor lleva
Nuestro sacrificio al cielo.
Iyere:- k Or. Egun gun k Or.
T. A Esu y Egun rogamos por nuestro destino.
Nota:- Se envuelve el Ebo repitiendo:k nlo, Arn nlo, jo nlo, etc.
Nota:- Se amaga tres veces antes de sacarlo diciendo:Esu ebo k fn o. Esu ebo k d (Tres veces).
T. Esu Que sea aceptado y aprobado
Nota:- Se lanza diciendo:Esu W.
T. Esu ven ahora.
CAPITULO 13.
GENERALIDADES SOBRE LA ADIVINACIN:
WFN PEL
La comunicacn entre las fuerzas arquetipicas y los hombres es efectuada
mediante el Oraculo al cual sometiendole sabias preguntas brinda sabias
respuestas, este dialago fluye de principio a fin y mientras ms se conoce
Dicho Oraculo ms comunicacin existe entre las fuerzas sutiles y el hombre.
Estructura de la Adivinacin:El sacerdote coloca su Opele en Baba Ejiobe y comiensa su invocacin personal ofreciendo
agua a los ancestros, Deidades y Divinidades.
Precenta el Opele al consultado.
Precenta a los 4 puntos cardinales.
Se reza el opele as:- OPELE IRANLOWO PE(kue) LORI ORI NATE ORE JI
BO TO BI
BODE ONA AIYE ARIKU BABA WA.
Traducin:Okuele oyuda para trillar el distino, te preguntamos para que nos dirijas, nos cubras, en la
puerta del camino de larga vida en la tierra.
Dice:- Ifa Ire o Oluwo, Ifa Ire o oju Ona, Ifa Ire o Apetebi, Ifa Ire o bogbo awo, Ifa lo fun, Ifa Ire o.
El opele debe ser lanzado y obtener el Odun matris.
La Auto-consulta no lleba Ibo, pero al consultar a otros debemos dar Ibo (El que hecha la
suerte).
El Opele debe ser lanzado dos veces ms y anotar estos Odun llamados testigos.
Si el primer lanzamiento es mayor que el segundo dice (SI) y en caso de Usar Ibos se pide la
mano Izquierda del cliente. En caso contrario dice (No), y en consulta a otros se pide la mano
derecha.
Utilisacin de los Ibos en relacin con el Ire u Osobo:Nota:Ibo es quien lee el astral personal y sin el la adivinacin no es totalmente efectiva. La corecta
utilisacin de Ibo en cada pregunta asegura el total xito de la adivinacin. El Uso Incorecto
de Ibo crea el caos y el proceso es ineficiente. Los nios menores de 7 aos no tienen destino
independiente Ibo tambin se comunica atraves de sus mayores cuando el menor intercambia
fluidos corporales en plena consulta o sea es cargado.
La filosofia de Ibo Plantea
El humano fue creado para vivir en armona con su propio

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141
Destino (Plan Individual de Olodumare con l hombre). El Hombre debe asegurar la salud
(Ire Aiku) este periodo abarca toda la vida. Prepararse con estudios para obtener salario (Ire
Owo), este periodo es de 5 a 24 aos y poder mantener una esposa (Ire Buyoko) con la cual
formar hijos utiles (Ire Omo), este periodo es de 24 a 60, Ire Ife Atinuwa es el disfrute de los
logros alcanzado.
Los hijos deben verlo morir en paz. Este periodo depende del cuidado individual.
Otro aspecto de vital importancia en la adivinacin es no preguntar lo mismo ms de una
vez:- Ejemplo si el Orculo rechaza Osobo Arun no deber ser preguntado Ofo Aiku pues
es lo mismo.
1. OTA:- Por ire es el elemento ms perdurable en la naturaleza.
Interroga a ORI PERSONAL(Destino), referente a salud y capacidad.
Ejemplo:Ire Aiku (No ver la muerte precos).
Agbo ato (Longevidad)
Iwa tutu (Buen carcter).
Imoye (Sabidura).
Ibarale (Auto-control).
Iwarere (Buena conducta).
Ire Airan (no ser herido).
Ire Oma (Inteligencia).
Irule (Paz).
Aforiji (Perdn).
Ire Ero (Destreza).
Ire Amona (Poder de liderasgo).
Iwa tutu (Buen carcter).
Por Osobo fue la primera arma de la guerra.
Ejemplo:Ija (Guerra).
T y T y (Camorra).
ilara (Envidia).
Ogu (Hechizo).
Ona (Azote).
Epe (Maldicin).
Aigboro (Incapacidad).
Delona (Obstaculos).
Adarugudu (Discordia).
Dulumo (Calumnia).
Adite (Intrigas).
Ajeniniya (Tirania).
2. OWO:- Por Ire dos dilogunes pegados por su abertura artificial, Reprecenta todo lo
referente al Dinero. Interroga a Orunmila (Las leyes).
Ejemplo:Ire owo (Dinero).
Wre (xitos financieros).
Isowo (negocios).
Osise (Trabajo).
Adasin (Ahorro).
Ajogun (herencia).
Adika (Permuta).
Iyn (Caridad).
Isaju (Favor).
Isura ( Encontrar la riqueza).
Ere (Ganancias).

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Aditu (Regalo).
Olore (Benefactor).
Por Osobo reprecenta todas las dificultades resultantes de la forma
ilegal de obtener el dinaro, Litigios y perdida de dinero.
Ejemplo:Eyo (Tragedia Judicial).
Ailofin (ilegalidad).
Afewo (Robo).
Agbere (Prostitucin).
Aecho (Procenetismo).
Abura (Juego).
Ibiti (Trampa).
Abetele (Soborno).
Kna (Ostentar)
Abosi (Faude).
Ajesara (Droga).
Alufin (Crimen).
3. IGBIN:- Por Ire el caracol alargado Reprecenta todo lo que es relacin de pareja y
domicilio. Interroga a las Deidades, (El aciento o paz).
Ejemplo: Bujoko ( estabilidad domiciliar).
Abileko (Compromiso).
Fesona (Casarse).
Abeyawo (Estabilidad matrimonial).
Bale Ile (contruir un hogar).
Ayo (Felicidad).
Isokan (Armona).
Ibakedun (Afinidad).
Por Osorbo es la enfermedad y la inestabilidad emocional.
Ejemplo:Arun (Enfermedad).
Igura (Desnutricin)
Baraye (Descontrol nervioso).
Agan (Esterilidad).
Otutu (Fiebres).
Isenu (Aborto).
Ojuju (Digestiba).
Isan eye (circulatorias).
Isan fefe (Respiratorias).
Akura (Impotencia).
Egba (Postracin)
Ajesara (Droga adigcin)
Amuku (Alcoholismo).
Aiduro (Inestabilidad).
Ituka (Divorcio).
Idale (Infidelidad).
tapin Ar (Separacin familiar).
sodadboro (Desolacin).
Ijowu (Celo).
Beru (Miedo).
Ibinu (ira).

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143
Ape (Los placeres desmedidos).
Ijadun (Lujuria).
Abawon (Vicio).
Asiwi (Mal carcter).

4.- GUNGUN:- Por Ire el hueso reprecenta a los hijos, ahijados y ancestros. Interroga Egun
(Intuicin).
Ejemplo:Ire Omo (Procrear).
Ire Halagan (Parto exitoso).
Ire Bimo (Parir).
Ire Elefuloju (Fertilidad).
Ire Aboyun (Embarazo).
Ire Biabiyamo (Amor maternal).
Ire Abimo (Criar).

Por Osorbo significa sese de accin fsica o en caso extremo Muerte.

Ejemplo:IKU Ntor:Darugbo (Veges).
Atinuwa (Voluntad mayor).
Anugbo (Desobediencia).
Agbako (Accidente).
Aibojuto (Negligencia).
Funlorun (Ahogo).
Dapa (Suicidio).
Bawa (Venganza).
Iwa ipa (Por violencia).
Gunlobe (Apualar).
Gbota (Valear).

5.- APADI Y OJU MALU :- (Tiesto) y (Ojo de buey). Este Ibo normalmente niega a todos los
demas. Pero en el caso de Ire Ife Atinuwa. (Libre albedrio). Representa algo creado por el
hombre y dice que SI. Reprecenta la semilla sembrada en suelo fertil y es SI, Interroga Ipako
(El Intinto).
Ejemplos:Ife Atinuwa (Libre Albedro).
Ibori (vencimientos).
Ainira (Confor).
Aisola (Reconocimiento de meritos).
Sase (Fiestas).
Aikose (Descanso mental).
Irin kirin (Viajes).
Fisofo owo (Gastar dinero en gustos).
Ifisile Akakun (Abandono del apego).

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Por Osobo significa Perdidas, ya sean materiales o Espirituales.
Ejemplo:Ofo Aipesesile (Perdidas materiales).
Ofo Aiku (De salud).
Ofo Owo (Financieras).
Ofo Osise (Trabajo).
Ofo Abeyawo (Matrimonial).
Ofo Omo (Perdida en los Hijos).
Ofo Agure (Perdidas familiares).
Ofo Lainile (Perdica de domicilio).
Ofo Aisetera (Perdidas espirituales).
Ofo Oma (De la Inteligencia).
Ofo Bowofun (De honor).
Ofo Inu rere (De la Voluntad).
Ofo keferi (De la f).
Ofo Ifara eniseye (De Autoestima).
Ofo Irole (De la paz).
Ofo Abaniku ore (De socibilidad).
Ofo Asiki (De la voluntad).
Ofo Ibarale (Del Auto-control).
EJEMPLOS DE NITORI IRE:Jeun (Alimentacin), Berepe (Ejercicios fisicos), Ifaiyabale (Descanso mental), Aigbonu
(Obediencia), Bomirin (Normas de higiene), Barale (Prudencia), Afoya (Carcter firme), Tinki
(Respeto), Kokoyo (Espritu emprendedor).
EJEMPLOS DE NITORI OSOBO:Aigboro (Incapacidad), Ailofin (Ilegalidad), Aisi (Castigo), Eruba (Cobardia), Ibinu (Ira), Ape
(Placer desmedido), Ifisile (Descuido), Ajese (Ingratitud), Anugbo (Desobediencia), ilara
(Envidia). siso (Palabras hirientes). Fiferaeni (Egoismo).
9- Despus de construida la Oracin profetica en caso de Ire puede presisar con algunas de
estas preguntas para determinar el grado de firmeza.
O y le? (Si es firme). T S? (Fuera de error). Gbagi? (Seguro).
r na? (Camino recto).
10- Determine que Deidad se responsabilisa con mantener el Ire o combertir en Ire el Oboso.
En caso de Ire. Elese ........? (Al pie de).
En caso de Osobo. Oni Ire....? (Dueo del Ire).
11- Determine si quiere algo la Deidad.
On ? (Que lo bloquea?).
12- Determine si el cuerpo quiere algo.
On Ara?
13- Determine si la cabeza quiere algo.
On Ori?
14-Determine si las sombras quiere algo.
On jji?
15- Determine si la casa nesecita algo.
On Il?
16-Determine s el trabajo nesecita algo.
On sis?
En caso que alguna Deidad acepte aplaque con ofrendas menores:Tales como Adimu, Aladimu, Atanpa (Lamparas), Eleso (frutas), Tule (Aceites), Turari
(Saomerio), Bibere etana (Suplicar con velas), Dj inu jeun (Lo que alimenta al estomago),
jose tutu (Ofrendas frias o crudas). jose sise (ofrendas cocinadas), jose ailadun,

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145
(Ofrendas cocinadas sin gusto), jose kere (Vegetales crudos),Adun (Dulces). Sase Osha
(Fiesta a los santos).
Nota:- Las Deidades que reprecentan posiciones de la naturaleza tales como Esu, Ogun,
Oshosi, Oya, Oshun, Yemaya, Agayu, y Shango le es muy recomendable sacrificarle a Esu y
rezar los adimu en el Oponfa.
En el caso de los Orishas fun fun o Divinidades (Obatalases, Oduduwa o poderes de Egun
gun) se ponen los adimu de forma directa por su contacto directo con Olodumare, en ambos
casos se da coco.
Las Ofrendas mayores (Parbo) son el sacricio de animales.
Ofrendas al cuerpo:Dawe ewe (Baos), Sa ara yeye (Limpieza). Opa ara ma wo (Se limpia con el animal
descuartisado, se intisa al palo de su tamao y todo a un rbol). Pa ara do, (matar detrs del
cuerpo), Agbn (Limpiesa colocada en un cesto), Sari (Untar polvos al cuerpo), Gbemi ewe
(Tomar hiervas), Wese (Lavar los pies con hiervas). Itororosi (Uncin de aceite). Sami
(Bautizar).
Ofrendas a Ori e Ipako:Obi, Eleso (Frutas), kara (Pan), Wara (Leche), Kere (Vegetales), Ewe (Hierva), Ei (Huevo),
Sese (Flores), Parugbo (Sacrificio), Waweo (restregar con hiervas y un Jio), Fol Ori Ewe (Solo
con hiervas), Fol Ori Eje (con sangre).
Sacrificios de tablero:Es la llave que abre la puerta de todas las plegarias. Ebo es el arma ms poderosa de los
humanos. Es la herramienta ms efectiva para atrapar la energa de las fuerzas naturales y
ponerlas a trabajar a nuestro provecho. Por ello el ebo debe ser ofrecido antes que cualquier
Deidad pueda ser alimentada ya sea con una ofrenda menor (Reino vegetal) o una mayor
(Reino animal). Solo a las Divinidades se les ofrese sacrificio de cualquier Reino de forma
directa, pues ellas comulgan con Olodumare.
Es importante precisar algunas preguntas cuando el ebo no guarta.
Bukun si? (Adicione algo), irel lej (El cliente con su actitud puede arruinar el
Sacrificio), Bule Ebo? (Fijar precio del Ebo).
Kd ona? (Guarda al llegar a su destino), Fefe ona? (Pronto a su destino), Otan Aigbonu?
(Depende de la Obediencia), Til til (Es limpias a miembros de la familia con granos y huevo,
todo al Ebo).
Tp Osha (Determinar si alguna Deidad o Ancestro debe ser apaciguado con Ofrendas
menores). Wark Akni Ifa (Consultar a un mayor). Lralra Ebo (Repetir el Ebo, se deja
abierto y se reinicia al otro da).

La Posicin del Ebo Junto a Esu es fundamental:Ejemplo:- Lapakan otun Esu (A la derecha de Esu), Lapakan osi Esu (A la izquierda de Esu),
Loju Esu (Frente a Esu), Sehin Esu (Detrs de Esu), Loke Esu (Sobre Esu).
REZO PARA QUE IFA APOYE EL EBO
IF MO N KO GBR KBO FIN. IFA MO N KO KBO D. IFA MO N KO GBR
KBO D LDE ORUN.
WN NN WO LO GB TO FI NJ B. MO B N L J IF.
Traduccin:
If, te ruego para que apoyes que el Ebo sea aceptable, para que el sacrificio
Sea aprobado, para que este llegue al cielo. Ellos quieren saber como ser
Eso, Yo respondo, que tu todo lo puedes.
EBO
(Colocacin de la ofrenda)
Idi Esu; A la base de La urna de los Mensajeros Divinos..
Orita meta; En las travesas (tomado por Oro).
Egbe ona; Por el lado del camino (tomado por Orisa).
Inu oko; Dentro de la granja (tomado por Orisa).
Ehinkunle; En el traspatio (tomado por Orisa).
Ehin bode; A la verja de la entrada (tomado por Orisa).
Idi roko; A la base del rbol del iroko (tomado por los Ancestros).
Idi oriro; A la base del rbol de Oriro (tomado por Orogi).

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146
Idireye; A la base del rbol de Ireye (tomado por Orisa).
REZO DE LOS ELEMENTOS:OMI
IBASE OMI TUTU, FUN A NI ORI TUTU. ASE.
OMI
(Invocacin para bendecir el agua)
Yo respeto al agua fresca, puede tenernos la cabeza fresca. As.
OYIN (Miel).
IBASE ESU DR, MO FUN O NI OYIN DA MI AIYE ODUN DUN DUN. ASE.
OYIN
(Invocacin para bendecir la Miel)
Respeto a Esu Odara. Le doy miel para que dulcifique el mundo. As.
OTI
IBASE ESU DR, MO FUN O NI OTI DA MI AIYE IBORA. ASE.
OTI
(Invocacin para bendecir el Ron)
Respeto a Esu dr, le doy ron para que proteja al mundo. As.
EPO
IBASE ESU DR, MO FUN O NI EPO, FUN MI OLA. ASE.
EPO
(Invocacin para bendecir el Aceite de Palma).
Respeto el poder de Esu dra, le doy aceite de palma para que me d riqueza. As.
LOS DOS SENDEROS EN IFA:Existen dos clases de Babalawos los EYO IFA estos son conocedores de
Los mensajes de Ifa, sus sacrificios y Rituales.
Este grupo de Awo son muy demandados en cualquier lugar. Es por eso que
Difcilmente se quedan en casa. Ellos estn viajando continuamente de un
Lugar a otro.
El otro tipo es ATESE IFA los cuales son especialistas en Obras para las
Distintos obstaculos del cliente. Este grupo debe permanecer en su casa
Consultando los clientes de los cuales muchos sern Iniciados ITELODU.
Un Baba-If pronto sabra cual de los dos entrenamientos aplicar a sus
Disipulos segn su Od y caractersticas, Pero el Omo-Awo antes de
Trabajar independiente de su Baba-If debe pasar 5 aos de EYO IFA
Y 5 ms de ATESE IF.
CAPITULO 14.
\
GENERALIDADES DE LA MATANZA
2.1. ORDEN DE LA MATANTZA
1er. ESHU (ELEGBARA), OGUN, OSHOSI, OSUN
2do. OBATALA
3ro. OJA
4to. AGAJU
5to. OSHUN
6to. SHANGO Y YEMAYA
NOTA: El angel de la guarda siempre comer ltimo
Cuando coma Oya, se sacar del cuarto de Santo, para que puedan comer YEMAYA y
SHANGO.
ANIMALES QUE PUEDE COMER CADA SANTO
Los Guerreros pueden comer:

146

147
Chivo, polln, gallo, palomas (excepto ELEGBA), guineo (excepto ELEGBA), codornices.
OBATALA:
Chiva, gallina blanca, paloma, codorniz, guineo.
OJA:
Chiva, gallina, guinea, paloma, codorniz.
OSHUN:
Chivo capn, gallina amarilla, pavo real, paloma, codorniz, guineos.

AGAJU:
Chivo, pollo, guineo, paloma, codorniz.
NOTA: a este santo se le echa vino seco y no agua.
SHANGO:
Carnero, jicotea, gallo, guineo, codorniz.
YEMAYA:
Carnero, pato, gallo, ganso, codorniz, paloma, guineo.
ORDEN DE JERARGUIA DE LOS ANIMALES
Carnero
ABO
Carnera
AGUTAN
Chivo
OUNKO
Chiva
EURE
Jicotea
AYAPA
Ganso
AGBE
Pavo real
TOLO TOLO
Pato
PEPEIYE (KUEKUEYE)
Gallo
AKUKO
Polln
OSIADIE
Gallina
ADIE
Paloma
EYELE
Guineo
ETU
Codorniz
APARO
PARTES DE LOS ANIMALES
ALA
ELESEKAN ELESE MEJI
IGATA IGAYA
GEGE AIYA
GEGE IRU
ODOKI, OKOFA, OKAN
IDA OTUN, IDA OSI ABOYUN
AJABALA IKU ARUN
EPON MEJI
KUN MUNIKUN ASHE
ABO IRE O

Parte que cubre el estmago

Patas.
Costillas.
Aguja
Rabo
Hgado, rin, corazn.
las faldas y centro de barriga.
Centro de la barriga.
testculos.
Cuello.
Cuero.

SUYERES DE LA MANTANZA
OBA:
YANKIYAN YANKIYAN IKU OLORUN
CORO: BARA YANKIYAN YANKIYAN OLORUN
BARA YANKIYAN
Traduccin:Con paso firme el muerto va al cielo
Toca el cuerpo y con paso firme va al cielo.
OBA:
YA WESE IKU OLORUN
CORO: BARA YA WESE YA WESE OLORUN
BARA YA WESE
Traduccin:-

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Est satisfecho de lavarse los pies
El muerto va al cielo.
GN
(Alabando al Espritu del Hierro)
Hablndole al Cuchillo.
IBASE GN AWO, IBASE GNDA. IBASE OBE GN, TO. ASE.
LLAMADA:
GN SORO SORO.
CONTESTACIN: EJE BA DE KARO.
LLAMADA:
(NOMBRE DEL ESPRITU) D EKUN.
CONTESTACIN: ERAN ERAN DEKUN YE.
LLAMADA:
EJE LORO, EJE L ORO.
CONTESTACIN: EJE LORO, EJE LORO.

GN
(Alabando al Espritu del Hierro)
Hablndole al Cuchillo.
Yo respeto el Misterio del Espritu del Hierro. Respeto el Odu sagrado Ogunda. Respeto el
Cuchillo del Espritu del Hierro. Est sellado. As. El Espritu del Hierro0 habla. El poder de
la sangre es su saludo. (Nombre del Espritu) alimente al leopardo.La carne, la carne del
leopardo. Sangre al Espritu de la Elevacin, Sangre al Espritu de la Elevacin. Sangre al
Espritu de la Elevacin, Sangre al Espritu de la Elevacin.
OBA:
EJE SI MOYURE
CORO: EBI AMA EJE SI MOYURE EBI AMA.
Traduccin:La sangre va a tomar con voracidad.
Continua con hambre y la sangre va a tomar con voracidad.
OBA:
EJE LORO EJE LORO
CORO: EJE EJE LORO EJE
Traduccin:La sangre fluye y se derrama.
OBA:
IRUNMOLE EJE IRUNMOLE EJE
CORO: EJE IRUNMOLE EJE EJE
Traduccin:
Sangre ofrendada a las 400+1 Deidades.
ECHAR AGUA
OBA:
IRO KO ISO OWO
CORO: IRO ERO KO ISO ERO
Traduccin:El deja caer como gotas con las manos
El deja caer como gotas constantemente
OBA:
ERO KO ISO EROKO MA
CORO:
IRO ERO KO ISO ERO
Traduccin:Su cuerpo estamos lavando
Su cuerpo es purificado.

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149
ECHAR MIEL DE ABEJA
OBA:
BARA I LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
ODU MAMA LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
CORO: BARA I LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
OKU MAM LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
Traduccin:Ofrendamos miel y con ella purificamos al nuestro mensajero
En el cielo. Estamos constantemente purificando con miel.

SACAR PLUMAS
OBA:
OGBE ROSUN NTELE ATIDE KUN ATIDE JA ORUNMILA HURUN HURUN MOLE
PIN (KUIN)
CORO: HURUN MOLE KUIN HURUN
Traduccin:OGBE ROSO camina sobre la Tierra
Y llega a cortar en pedazos
Y llega a desgarrar.
2.9. ECHAR PLUMA
OBA:

BOBO BO MI

CORO: E RA BOBO BO MI EJE

Traduccin:Con las plumas limpio el piso para terminar
Cubriendo y cubrindome
La carne cubrimos y cubro yo la sangre.
. SUYERE PARA CORTAR LA CABEZA SACRIFICADOS A OSHAS, (animales de 4 patas)
OBA: ONI ONA ODI O.
CORO: O SU K SU K, ONI ONA ODI O, O SU K SU K.
Traduccin:Partio por el camino secreto.
Partio con la muerte camino al secreto.
OBA:
O GEGE NIRE O
Traduccin:
El cortar para bendecir.
CORO: LERI AGO GE
O GEGE NI RE O
LERI AGO GE
Traduccin:
La cabeza con permiso cortamos
l continua con el cuchillo en la cabeza.
OBA:
O MA OBE LERI O
CORO: A KURA KUTAN
OMA OBE LERI O

149

150
A KURA KUTAN
Traduccin:
Quien mata el cuerpo con la cabeza termina.
LEVANTAR EL ANIMAL DEL SUELO (Retirada)
KU MI NI
IKU MI ERAN
Traduccin:
El muerto yo cargo, al muerto la muerte carga.
2.12 PROBAR LA CABEZA
OBA: ORI OBA TW.
Traduccin:El Rey prueba la cabeza.
CORO:- AFR M ORI OBA TW, AFR M.
Traduccin:
Quienes rasuran la cabeza de un Rey, prueban del sacrificio.
2.13. BAILAR LA CABEZA
A TORI A TOBE
A TOWA O
A FAI MA LERIO
Traduccin:
Nosotros isamos la cabeza.
Nosotros mostramos la cabeza.
A DEDE RE MO NI A DEDE RE (BIS).
ORI (Animal) FUMI (santo)
A DEDE RE MONI A DEDE RE
Traduccin:
La cabeza de alimal (tal) fue ofrendada al santo (tal) en sacrifico para la suerte.
SUYERE:
TETE LERI O BA TOWA O
TETE LERI O WA FUMI
Traduccin
(Santo) aprisa la cabeza toca y saborea
Aprisa la cabeza que toca y ofrece.
2.14.
OBA:

SAZONE LA CABEZA

EPO MA LERO EPO MA LERO.

Traduccin:
El corojo es untado.

CORO: AJALA EPO MA LERO

Traduccin:
El corojo es ofrecido al espritu de la cabeza.
OBA: IYO MA LERO, IYO MA LERO Traduccin:
La sal es untada.
CORO: AJALA IYO MA LERO
Traduccin:
La sal es ofrecida al espritu de la cabeza.
NOTA: en el caso de Obatala, la chiva se sazona con cascarilla manteca de cacao.
OBA: ORI MA LERO, ORI MA LERO Traduccin:
El cacao es untado.
CORO: AJALA ORI MA LERO
Traduccin:
El cacao es ofrecido al espritu de la cabeza.

150

151
OBA:
EFUN MA LERO, EFUN MA LERO
La cascarilla es untada.
CORO: AJALA EFUN MA LERO
La cascarilla es untada al espritu de la cabeza.

2.14. COCO AL CUCHILLO.

Despus de hacer la matanza, se realiza una ceremonia que es darle coco al cuchillo, que
se prepara de la siguiente forma:
Se tomar un plato, donde se pondrn los siguientes ingredientes:
EJA
EKU
AWADO IA
ORI
EFUN
OTI
OI
ERAN KEKE
OBI
EKO O AKARA
ATITAN ILEKUN
ADOFO

Pescado ahumado
Jutia ahumada
Maz tostado
manteca de corojo
cascarilla
aguardiente
miel de abejas
pedazos de carne de los KUNMU NIKUASHE
coco
tamal o Pan
basura y tierra del frente de la casa
pedacitos de hgados de todos los animales cocinados.

PROCEDIMIENTO:Se tomarn los cuchillos que trabajaron en la matanza, se limpiarn y se les untar EPO.
Estos cuchillos se colocarn frente a OGUN y se cubrirn con los ingredientes del plato.
Se tomar una ETU (guineo), la cual se le presentar a todos los que participaron en el Santo,
tocndole la frente y en forma circular alrededor de la cabeza, en sentido contrario a las
manecillas del reloj, con el siguiente Suyere:
SUYERE:
OBA:
ORISHA FI FETU
CORO: ARA GOGO
ORISHA FI FETU
NOTA: A los hijos de Elegba no se le har esto.
Traduccin:
Al santo pone con la guinea
Al cuerpo agudamente.
Despus de ejecutado esto, se matar la guinea y se le dar sangre a todos los santos
(menos a Elegua) tambin se alimentan a los cuchillos.
Posteriormente se le dar Obi Omi Tuto al cuchillo (OBE) y a OGUN, dndole cuenta de los
animales que se le mataron a los distintos Santos, nombre del Iyawo y los padrinos que le
asentaron Osha.
El sacerdote toma un cuchillo en cada mano y mientras suena los aceros dice:OBA: Ogun L Ad Elegua l j.
Traduccin:
Ogun sacrifica para que Elegua se nutra.
As ba mencionando a todos los santos que se le sacrifico.
Se canta a todo lo ofrendado a OBE.
SUYERE:
AKARA
Oni ile
EJA

EKU

AWADO IA
EFUN
OTI

151

152
OI
ERAN KEKE
OBI
EKO

Despus se le cantarn varios cantos a Ogun.

SUYERES:
OGUN ONI ILE, OGUN ONI ILE, OKUO ONI ILE, OKUO UMBO AYO.
AWA NILEO OGUN MARIWO, AWA NILEO OGUN MARIWO
OGUN FOMODE ENNATERE, MARIWO OGUN DE BAMBA
OGUN ARERE ILE BOMBO LOKUA, OGUN GUANILE OGUN GUALONA
ILE BOMBO LOKUA ARE.
AWA NILE AWA NILE KOMANSHE IYAWO AWA NILE
OGUN ARERE KOMANSHE IYAWO, OGUN SHIBIRIKI KOMANSHE IYAWO.
OGUN MEJI MEJI KOMANSHE IYAWO
E ANFEREYO OGUN ARERE ANFEREYO
OGUN MEJI MEJI ANFEREYO, IBA SHEKE SHEKE MO FO OGUN
IBA SHEKE SHEKE MO FO OGUN, IBA SHEKE SHEKE MO FO OGUN
El Que est cantando bailar el cuchillo.
Despus, con todo lo que est en el suelo, se har un paquete y se limpiar a todos los
participantes del Santo, excepto los hijos de Elegba. Esto se har desde el fondo de la
casa hasta el portal, con el siguiente suyere:
AGO ORI A LA KASHU
Despus, se llevar para una manigua.
2.15.
CANTO (SUYERE) PARA MATAR LA JICOTEA (AYAPA)
AYAPA LO DA PARA REO
AYAPA LO DA PARA REO
AYAPA LU OSANYIN
AYAPA LO DA PARA REO
AWUN LO DA PARA REO
AWUN LO DA PARA REO
AYAPA O LU OSANYIN
AYAPA LO DA PARA REO
AYAPA, AYAPA
Traduccin:
A la jicotea van a romper Golpeando el cuerpo y cortando
La jicotea l golpea para OSANYIN A la tortuga va a romper
Golpeando el cuerpo y cortando La jicotea el golpe para OSANYIN.
CAPITULO 15.
EL COCO (OBI)
su significado es el siguiente:
O Quien
BI pregunta
Por lo cual, OBI significa: QUIEN PREGUNTA
El coco es regido por el dios OSHUPA (La luna), dios de la Adivinacin.
Los Odu que intervienen en el, son:
OSHE BILE nacimiento como adivino.
OTURA JUANI fue donde OBI se llen de orgullo y fue maldecido por OLOFIN a rodar por el
suelo.

152

153
BABA EFIOGBE vino al mundo y se comunic con el Angel de su Guarda, a travs de
IMPORT.
El Coco, en su sistema de adivinacin regular usada en Cuba, tiene 5 posiciones que a
continuacin se la reflejamos. No es sistema de adivinacin para consulta, sino para
preguntar.
OYEKU
Quien pregunta al muerto.
ALAFIN
EJEIFE

Paz (tranquilidad)
2 felicidades (dos son los que estn de acuerdo)

ETA AWO

3 secretos (tres estn contemplando)

OKANNA

1 camino (uno es el que castiga)

YEKU: es la mayor entre las 5 posiciones del coco en jerarqua. En esta posicin se puede
interrogar al muerto. Es signo del mal augurio, amenaza algo malo. Esta letra est fuera de los
secretos de OSHE BILE. No es una respuesta negativa, solamente indica la presencia de un
muerto, malo o bueno.
OKANA: es la segunda letra del coco en jerarqua, regida por ALAKETU, hijo primero de
OSHE BILE y es el que tiene el poder de la muerte. Su respuesta es negativa e indica que los
acontecimientos no son buenos y llama la atencin al consultante de que algo falta o se est
haciendo mal.
ETA AWO: es la cuarta letra del coco en jerarqua y est regida por ALAKESISI, el tercer hijo
de OSHE BILE y es el que tiene el poder del bien y el mal. Su respuesta puede indicar que
todo est bien o mal, no es confiable, es amigo personal de Eshu. Su respuesta es favorable
cuando se le pregunta a Eshu para malo, con esta letra hay que realizar otra tirada para saber
la realidad (KINISHE) que quiere.
ALAIFA: la quinta y ltima letra del coco y est regida por ADIATOTO, hijo adoptivo de OSHE
BILE, el cual tienen el poder de la bendicin. Vive en EJIOGBE, representa la guerra y la paz,
no es muy confiable, pues despus de la risa, viene el llanto.
OKANA YEKU Luna Nueva
OKANA
Gebiosa Negativa
EJEIFE
Cuarto Menguante
ETAWO
Geiosa Positiva
ALAIFA
Luna Llena
REZO A RNML:rnml elrn-pin, Aje ju gn, Ibi keji Olodumare akoko Olkun
Ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itase, ara ojumo,
Ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke lgeti okeje oje.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alakete pennepe,
Pari ipin, oloto kan to ku laiye, Oba iku ja gba omo re sile,
Odudu ti ndu or emere, ma ba jo otun ori ti, ko sun won se. Ase.
RNML
(Alabando al Espritu del Destino)
Ornmila, d testimonio de la Creacin, proveedor de la medicina poderosa que est al lado
de la joya del ocano.
Saludos al nativo de Ado, al nativo de Ewi, al nativo de la montaa, al nativo del alba. El lugar
donde llega el alba, el lugar donde el nativo del Cielo viene a la Tierra. El elefante nos
protege del mal de los hombres, es comprensivo y fuerte, y forma una calabaza de luz
blanca, Las materias pequeas se despliegan, un hombre honrado puede morirse en
cualquier momento, el jefe proteger a los nios de la mandbula de la muerte, El poder
que protege la cabeza de los espritus elementales, nunca se vuelve menos que la propia
cabeza, porque es la fuente del poder. As.

153

154

CAPITULO 16.
OBI OMI TUTO A ORUNMILA
Debo aclarar que, en el caso de la Deidad NORUNMILA, el darle OBI OMI TUTO debe estar
representado por dos Awos o Babalawos, representado por el mayor que se pondr en el
lado derecho y el menor en el lado izquierdo, ya cada uno tirar 4 pedazos de OBI (coco),
que sern colocados en platos.
1er paso:
se situar la sopera de ORUNMILA sobre su tablero en el piso y se colocar de frente a la
salida del sol. Ya colocado en el piso, se pondrn los siguientes elemento, 1 estera, 2
platos o candelabros para colocar las velas, 2 platos donde se situarn los cocos, una
moneda de plata, 1 jcara con agua.
La forma de colocar cada cosa se ver en el siguiente diagrama.
Vela
Vela

ORUNMILA
Sobre tablero

Plato
4 pedazos de coco

Plato
4 pedazos de coco

154

155
Moneda de plata
Jcara con agua
AWO

MENOR

AWO

Estera

MAYOR

2do paso:
Cuando todo est preparado, el Awo mayor, que estar arrodillado en el lado derecho, tomar
las dos velas apagadas y se las cruzar en los brazos y rezar OJUANI IROSO.
Traduccin
REZO: AWO IKU KU
Adivino de la oscuridad
AWO ITANA
Adivino De la claridad
MA FUN ASHE
Constantemente dan facultad.
Despus de esta operacin el Awo mayor prender las velas, con el siguiente suyere (canto):
SUYERE: ORISHA AWO IKU KU
ORISHA AWO IKU KU
ORUNMILA ITANA MEJI
LOBI MI KA ORINA
ORISHA AWO IKUKU.

Traduccin:
Santo adivino de la oscuridad
ORUNMILA con dos velas
En lo alto yo alrededor de la cabeza ilumino
Santo adivino de la oscuridad
Coro:
OSHEMINIE, dir lo mismo.
Para precentar las velas a Ori.
SUYERE: ORUNMILA LRI IY TAN K W IN.
Traduccin:
Orunmila es el destino de la vida y cuenta con el fuego de su lampara
Las cabezas.
3er paso.
Se destapa a ORUNMILA, dndole 3 golpes diciendo AGO y se proceder por el Awo mayor
a llamarlo con el siguiente Suyere:
SUYERE:
IFA JI ORUNMILA
BI OLO LODO esta palabra se va sustituyendo LOJA, LODE, LOKE...
CORO: KI O WA LE O
Traduccin:
If despierta a ORUNMILA,
Si Ud. fue al campo.......... Plaza, caceria, loma etc.
Deber venir a la casa
Podrn los cocos en el piso y el mayor tirar la moneda en el suelo, sonndola, y
comenzar a MO-JUBA (ver 1.1 MO-JUBA). TERMINADO DE mo-jubar o
rendirle homenaje a las Deidades superiores y antepasados, se le har el rezo a

155

156
ORUNMILA (ver 2.16 Rezo a ORUNMILA). Posteriormente el mayor le dar cuenta a
ORUNMILA quin le est dando el OBI OMI TUTO y en compaa de quien, y le dar
conocimiento de loa que se va a hacer.
4to paso:
El Aw menor dir entonces:
REZO: OGBE DI KAKA OGBE DI LELE ADIFAYOKO BARABANIREGUN ADIFAFUN OSHUN,
ADIFAFUN OGUN OBINI.
OGBE SA YEYE MATEO AFEFE LO SALU OBOLODE AWALODA LO IKIN.
OSHE BILE (ver 1.2 OSHE BILE).
Despus de realizar el OSHE BILE, los Awoses levantarn los cocos con la mano derecha y
los pasarn sobre ORUNMILA y el mayor de los Awoses cantar:
SUYERE: ORUNMILA , OB M BI Y
Traduccin: aprate y prate, ORUNMILA
El coco yo giro para preguntar.
El coro contestar:
O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE.
Traduccin:
Despierta y atiende, para conocer y entender.
Despus se realiza esta misma operacin pero con los cocos en la mano izquierda.
A continuacin, se tomarn dos cocos en cada mano y extendindolas hacia arriba, tanto
el Awo mayor como el menor y a la voz del mayor, que dir:
OLORDUMARE :- OB M BI Y
CORO:
- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OLORUN , OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OLOFIN:- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
Como podrn ver, se le estar dando cuenta a las principales deidades que viven en el
cielo.
Despus se tomarn los cocos en cada mano y tocando o dando golpes suaves en el piso,
y a la voz del mayor de los Awoses:
ILE OGERE :- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ILE AFOKAN:- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ILE AFOYERI:OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ODUDUWA OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ORISHOKO:- OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE.
Aqu se le da cuentas a las deidades principales de la Tierra.
Despus se tocarn todas las partes del OPON IFA (tablero):
ELERI OPON :- OB M BI Y
CORO:
- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ELESE OPON :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OTUN OPON:- :- OB M BI Y
CORO:
- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OSI OPON:OB M BI Y
CORO:O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ITA MERIN:- :- OB M BI Y
CORO:
- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
5to paso:
se colocarn los cocos en el piso y el mayor dir:
Traduccin:

156

157
IL MO K O
Tierra, yo te saludo.
A PEYE
Nosotros convocamos para preguntar.
6to paso:
Se levantarn los cocos y se presentan o presignan (ver1.3presignacion)
despus de presentado se intercambian dos pedazos de coco entre los
Awoses oficiantes.
Despus, se presentarn los cocos a los puntos cardinales (ver 1.7). ya
Presentados los cocos a los puntos cardinales, se dir tres veces
OBI
ORUNMILA y se
tirar hacia delante.
El coco de ORUNMILA se har de un solo tiro, buscando el mensaje que dice. En caso que de
OGUNDA MEJI, se dir el siguiente Suyere:
SUYERE: OJ DE DE WRA WRA IFE
OBI MO DP ORUNMILA EJI ETA (Bis).
Traduccin:El ojo rapido y exato de If, agradese a Orunmila dos y tres veces ofrendando
Coco.
Y Se procede a cantar:
SUYERE: ORULA M BO RU, ORULA M BO YE, ORULA M BO E E.
Traduccin:

ORUNMILA constantemente los sacrificios fueron ofrecidos.

ORUNMILA constantemente los sacrificios fueron realizados.
ORUNMILA constantemente los sacrificios fueron satisfactorios.

OLWO M BO RU
OLWO M BO YE
OLUWO( mayor de los adivinos)
OLWO M BO E E
OJ ONA M BO RU
OJ ONA M BO YE
OJUBONA (quien mira y guia el camino)
OJ ONA M BO E E

APETEVI M BO RU
APETEVI M BO YE
APETEVI (quien llama la simiente de if)
APETEVI M BO E E
AMOSUN M BO RU
AMOSUN M BO YE
AMOSUN (conoce los sueos)
AMOSUN M BO E E
AMORO M BO RU
AMORO M BO YE
AMORUN (conoce las palabras)
AMORO M BO E E

APE M BO RU
APE M BO YE
APE M BO E E
Despus, el mayor dir:
Traduccin
ODU
CORO: ER RE
OSHUN MORI
CORO: YEYE O
YAN YA
CORO: ER RE
OBA NLA

APE(quien llama)
Figura o signo
Esclavo de la clave

OSHUN yo te veo
Madre
Listos para caminar.
Rey grande.

157

158
CORO: ER RE
Despus se reza:
MO WA AIYE, MO WA GUN, AWA NI YE
ILE KO BU IYA, WERE WERE ODUN OJU BI ASE OJU DEDE WARA WARA NI FE OBI MO
DUPE ALA IBO YE TA , ALA IBO RU, ALA IBO YE, ALA IBO SE SE.
Traduccin:Buscamos entender nuestro destino y sus obstculos, para adquirir el secreto
Oculto bajo la arena madre, lo profetizado para el ojo adivino que guia de prisa
La mano elegida. Con licencia del puro coco constantemente preguntamos para
Entender la pureza que eleva la suerte, la pureza que entidende el destino, la
Pura suerte de estabilidad.
CAPITULO 17.
RELACION DE LAS HIERBAS DE IFA Y CANTOS PARA HACER OSAIN.
EWE ATIPONLA
Toston.
EWE PAPISAME
Verdolaga.
EWE ODUNDUN
Prodigiosa o siempre viva.
EWE PEREGUN
Balloneta.
EWE ARABA
Ceiba.
EWE ODON
Alamo.
EWE TETENIIFA
Bleo blanco finito
EWE TETE
Bleo blanco corriente
EWE TETELEGU
Bleo morado.
EWE AKIOYO
Albahaca mondoguera.
EWE OGUMA
Maravilla.
EWE YENTOKO
Coralillo.
EWE OBANYOKO
Aguinaldo morado
EWE ONIYOKO
Coralillo.
EWE ALUKERESE
Hiedra.
EWE ALIKPAIYU
Caimito.
EWE OKIKAN
Jobo.
EWE YEYE
ciruela amarilla.
EWE ABERE
Romerillo
EWE ABERODOFE
EWE ERAN
EWE ANATIKEKERE
EWE URO
EWE YOKORE
EWE AFOMA
EWE BAIYEKU
EWE ELA
EWE OO
EWE OTO
EWE OSA
EWE TEOMODE
EWE MISI MISI
EWE FIN
EWE FA
EWE KUYEKUYE
EWE ORUJE
EWE KOTORUJE
EWE TOTORUJA
EWE ORISAOMA
EWE MOWO
EWE ALADUN
EWE ALAFIN
EWE OPOTO
EWE ASHIBATA

amor seco.
hierba fina.
pata de gallina.
salvia.
patico de la reina.
curujey
yagruma
bejuco ubi
romerillo cimarron
caisimon.
Guacamayo francesa
guabina o hierba hedionda
mastuerzo
boton de oro.
corazn de paloma
frescura.
celestina azul
celestina blanca
hierba parada.
hierba lechera o colorada.
bejuco lechero
orosun
pega pollo
higo
platillo

158

159
EWE OYOURO
EWE ABAMODA
EWE EFERIN
EWE OWURO
EWE TBAYU
EWE VENTOUDUA
EWE YINI
EWE AYO
EWE ONO
EWE ORAWE
EWE AGBE
EWE FUN
EWE IRE
EWE DAGURO
EWE ATORI
EWE AKOKO
EWE YAGURA
EWE OSE
EWE AYAN
EWE AKOWE
EWE IWEREYEYE
EWE ATIOLOGBO
EWE OSHEPOTU
EWE YAMODE
EWE ORORO
EWE GLEN GLEN
EWE OMINI
EWE BANA
EWE ONIBARA
EWE BUYE
EWE YANTEN

lechugilla
belladona
Albahaca fina o verde
Jacinto de agua.
paraso.
albahaca morada.
cundiamor
guacalote.
guiro amargo.
Vinagrillo
guira.
hierba de la plata.
jagey hembra.
abrojo blanco.
mar pacfico
pasiflora
picadillo
baobab
caoba
Paraguita
peonia (las hojas)
orela de gato
malva blanca
malva blanca
Cordn de San Francisco
guenguere
berro
algarrobo
meloncillo
granada.

HIERBAS DE CADA SANTO.

ELEGBA
Abre camino, anacaguita, caisimon de aniz, guanina, mastuerzo, meloncillo, laurel,
guayaba,Tua tua, Espuela caballero, Huevo de gallo, Ashi bata,hierva fina, Corojo.
zaarzafran.pendejera,yaya,caabraba.

159

OGUN:Tabaco cimarrn, Mazorquilla, Rabo de gato, Baria, Rompe saraguey macho, cedro, ciguaralla,
tate quieto(Giba),Aroma. Hierba mora Abrojo amarillo. Vicaria. Lengua de vaca chica. Aji
guaguao. Naranja agria. Aguacate. Aji de china.Guisazo de baracoa. Pata de Gallina. Zazafra.
OSHOSI
Filiframa, Alacrancillo, Mazorquilla, Helecho hermbra, Embelezo,Siempre viva morada,
Guam.
OBATALA
Yereta blanca, Algodn, Almacigo, Galan de da, Yedra, Anon, Arrz, Atikuanla, Paraso
blanco. Campana blanca. Lengua de vaca. Mejorana. Canutillo blanco. flor de mrmol.
Chirimoya. Toronja. Hierba de hans. Sauco blanco.
OYA
Framboyan, Mura mura, Sanbadera, Malbate, hierva mora, Hierva de pascua, Frailecillo,
Picuala, Cupey. Ateje. Apastillo. Culantro. Ajinjible, cordoban. Caimito morado. Caimitullo.
SHANGO
Mamey colorado, platanillo de cuba, Platanillo congo, Platanillo corrugado, Cabo de hacha,
Higuereta colorada, Caoba, Vija, Guayacn, Ruda, Algarrobo. Corojo. Grengua. Brusella.
Hierba hedionda. Malbate, Jaguey. Alamao. Genario . Mangle colorado. Guacalote, Trebol. Mar
pacfico. Siguaralla. Yagruma. Canutillo morado. Mazorquilla. Gimbombo. Jobo. Palma Real,
Cordobn.
YEMAYA
Hierva buena cimarrona, Pega pollo, No me olvides, Atiponla (Flor Azul), Helecho macho, Ail,
Romero,Berbena cimarrona. Aji dulce. Canutillo Blanco. Belladona, flor de agua azul
Guasima, Lechuguilla. Malanga. Paraguita. Cucaracha morada.
OSHUN
Frecura, Capuli, Sauco amarillo, Esclaviosa, himo de Oshu, Llantn, hierva buena, Resedad.
Abre camino (De flor amarilla) flor de agua Alacrancillo rosado, himo macho. boton de oro,
Calabaza, cerraja culantrillo de pozo, marilope, Embelezo, guacamaya amarilla,Rosa
Francesa, Pomarrosa, guama de costa, jaboncillo, Maravilla amarilla. Hierba de la vieja,
Girasol romerillo, Albahaca sauco hierba de la nia.
AGAYU
Zapatin, Pin florido, Platanillo corugado, Cucaracha blanca, Ceibon, toronjil de menta,
Mabati, colonia, Curujey, ciguaralla ,abre camino, pitahulla, sacosaco, maraon.
AZOJUANO (Sn Lzaro)
Salvia, Ponasi, Guanina, Coralillo, Zargazo, Zasafra, Pin de botija, Escoba amarga, Apio,
vergonzosa,cupido, caisimon, pendejera.Cardn, cundiamor,manto, Albahaca morada,
estropajo, apasote,Vinagrillo, zarzaparrilla
JIMAGUAS (IBEYES)
Todas las frutas, Todas las de Shango, zarzaparrilla, Platanillo, Bejuco jimagua.
ORUNMILA
Las frutales, Copey, Ojo del profeta, Mano de Sanfrancisco, cohollo de mariwo, Maravilla,
aceitunillo, aguinaldo morado Pia de ratn.
ODUDUWA
Trebol, Algodn, Todas las platas paracitas. Ceiba, Llantn, Salvia, Siempre viva, Itamo real,
Mrmol Blanco.
YEWA:Dormidera, Cabo de hacha, Rosa francesa, Cirio, Mil flores.
INLE:Baria y Mazorquilla.
OLOKUN:Rompe saraguey hembra, Oju Oro, Jaguey hembras, todas las de Yemaya.
Yagruma.
EWE ASHESES:Iwere yeye, Peregun, Oju Oro, Bleo blanco fino, Atiponla, Siempre viva blanca, Verdolaga,
Aginaldo blanco, Coralillo.
EWE ANTIDOTO:Culdiamor.

161
EWE EGUN:Paraizo morado, Espanta muerto, Algarrobo, Mar pafisico, Altemisa, Albahaca, Zargazo,
Ciprs.LAS AGUAS:Estancadas (Elegua y Ogun). Pozo (Oshasi y Olokun). Mamantial (Orunmila). Ro (Oshun), Mar
(Yemaya y Olokun), Laguna (Sango), Lluvia (Obatala, Oya, Elegua).
5.4. APLICACIONES DE ALGUNAS PLANTA
Abrecaminos: Es empleada en baos, con esta planta se le pone un cerco a Eshu cuando
conviene que se avive.
Acacia: para construier amuletos y en baos ilustrales.
Afato: para la fuerzaviril o para detener el llanto de un nio.
Agracejo: en el omiero del asiento. En rega de congo se emplea para montar prendas con
l. Tambin se utiliza en trabajos para hacer dao o bien.
Aguedita: se emplea para la potencia sexual.
Aguedo: para baos lustrales.
Ajonjoli: si un hijo de ORISHANLA o AZOJUANO come ajonjol, se enferma e incluso puede
morir, solo lo comen sin peligro las divinidades. Si se derrama, provoca una epidemia.
Es tabu para AZOJUANO
Alacrancillo: para baos lustrales
Alamo: es uno de los rboles principales consagrados a Shango. Es una de las plantas del
omiero del asiento para sacramentar y lavar sus atributos. Cuando Shango esta
enojado, se le apacigua con las hojas de lamo. A este santo le gusta comer el lamo y
all se le llevan las ofrendas habituales atadas con cintas rojas. Al carnero que se le
inmola. Se le ofrecen las hojas del lamo antes de sacrificarlo. El omiero de sus hojas
se utiliza para baos lustrales. Se utiliza en baldeos para disolver brujeria y alejar los
malos espritus de una casa.
Albahaca cimarrona: para baos lustrales, buena suerte, despojar y santiguar de malas
influencias, contra el mal de ojo. Quemada con incienso aleja los malos espritus. Es
una de las hierbas rituales de paraso.
Algodn: se utiliza para matar la memoria de los enemigos rezada por el tablero de If. Se
le ponene los capullos a OBATALA como atributo.
Almendra: las hojas son utilizadas para dolores de cabeza y en despojos, baos y baldeos
para purificar la casa y obtener buena suerte. El aceite de almendras se emplea para
lmparas que se encienden a ORISHANLA y OBATALA. Sus hojas se incluyen en el
omiero, su fruto se le adiciona a las gallinas que se le brindan tanto a Obatala como a
Orunmila.
Amor seco: las hojas y la raz se trabajan para unir matrimonios y relaciones rotas.
Apasote: las hojas sirven para condimentar la comida de los Orishas, para amarrar una
lengua indiscreta. Mezclada con sangre de ave sirve para fortalecer e organismo,
tambin es utilizado en conocimiento para problemas de parsitos intestinales.
Ayua: para logra desunin. Los haitianos utilizan las espinas para hacer resguardo contra
los malos ojos y para Abiku. En Cuba se le pone a Shango un pedazo de esta mata
(tronco) para proteccin y refuerzo.
Azucena: para baos.
Bayoneta(peregn): una de las plantas ms importantes del asiento para terminar la
ceremonia. Es una de las principales plantas de omiero de Osain, si utiliza en el
machuquito que se le pone en la cabeza al Iyawo, adorna el santuraio de Ogun. Es el
Odu Ofun Meyi.
Bejuco Ubi: sirve para lavar las piedras y atributos de Yemaya.
Bejuco Enredado: se utiliza para torcer el camino a otros.
Bleo blanco: es una de las primeras hierbas que viajaron a la tierra, como no puede faltar
en el omiero de Osain. Se dice que el Ewe Tete lo puede todo. Se recomienda que al
cerrar un Ebo se echara un pedacito de esta hierba para lograr vencerlo todo.
Botn de Oro: usado en omiero, con esta hierba se preparan polvos para atraer a los
hombres.
Caimito: muy efectivo como aliciente para hacer trabajar a Oya a favor de determinada
persona. Tambin se dice que descubre a los enemigos. Por el Odu Otura Niko se pone
un gajo detrs de la puerta de la casa, para alejar a los enemigos.

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Caisimn: para baos lustrales.
Canela: a la mujer que quiere atraer a un hombre se le aconseja mezclar con polvos de canela
sus polvos para la cara. Sirve para agasajar a los Orishas.
Caoba: esta plana es sagrada. Los Orishas Shango, Oduduwa y Osa gustan que les ofrenden
sacrificos a sus alredeor.
Cebolla: bien picada para mezclar con incienso y alejar las malas influencias.
Cedro: si se coloca una cruz de cedro ataa con una cinta roja detrs de la puerta, se evita
que entre el mal en la casa. El cedro hembra se emplear para los hombres y el macho
para las mujeres.
Ceiba:para baos lustrales. A sus alrededor se depositan ofrendas dedicadas a Obatala,
Orishanla, Shango y Oduduwa. Se dice que los africanos en Cuba consagraron este
rbol como el ms importante, donde en l reposan todos los Orishas.
Celestina azul: se utiliza en la religin para baos lustrales antes de emprender viajes.
Cerraja: es utilizada para prepararle el Oshinshin a Osun en la ceremonia del ro, as como
en otras ofrendas que se le hacen en el rio a este santo. Sirve para colocar amarras.
Ciruela: es el rbol predilecto de Oya, su palo de batalla, los gajos se cojen para limpieza.
Son colocados sus gajos en el trono de Elegba cuando se esta iniciando un hilo de este
santo.
Copal: se usa en baos lustrales, para obener moral y respeto.
Corojo: cuando Sahngo est enojado con sus hijos, para que se aplaque y perdone se
baa su piedra y los caracoles que le acompaan en manteca de corojo y miel de
abejas. La manteca de corojo y miel de abejas. La manteca de corojo es una sustancia
de gran importancia en el culto a los Orishas, quienes la reclaman para su aseo y el
bienestar. Eshu, Ogun, Oshosi, Shango, Azojuano yOya se tienen siempre untados de
manteca de corojo. A ciertos alimentos que se le ofrecen a las divinidades se les pasa
siempre un poco de manteca de corojo, al maz tostado y a los bollitos de carita de
Eshu y Oya, el pan y a la mazorca de maz de Azojuano (Sankpana).
Corona de cristo: para enaltecer a Ogun.
Cortadera: para baos lustrales.
Curujey: para hacer resguardo y polvos divinos.
Escoba amarga: para cubrir las dos jicaras que en regla Arara contienen al Orisha Azojano
(Shankpana). Es un a de las hierbas favoritas con que despoja y limpia Orishanla a su
senfermos. Cualquier enfermedad se limpia con escoba amarga y maz tostado.
Espadaa: se utiliza para la procreacin.
Espuela de caballero: utilizada por los congos para hacer polvos y otras preparaciones
mgicas. Se emplea en aquellos ruegos hechos para beneficiar a personas que estn
arruinadas.
Farolito: se utiliza para (abrir los caminos cuando estn cerrados.)
Flor de agua: una de las plantas principales del omiero del asiento y con el que se lavan
las piezas de Yemaya.
Flor de Aroma: para baos lustrales.
Flor de mrmol: para ofrendar a Egungun.
Fruta bomba: sirve para rogacin de cabeza y para refrescar el ngel de la guarda.
Guacalote: esta planta es conocida como quita maldicin en Cuba. Sus semillas son
utilizadas para reforzar a Orunmila y Shango, ya para elaborar cargas.
Guayaa: el fruto es una de las ofrendas que mas le gusta a Eshu (Elegba) trabaja de
preferencia con los garabatos y las hojas. A la suerte se le atrae con siete garabaticos.
Guira: con el guiro se realizan obras para atraer a una persona. Es el preferido de Osanyin
(osain) y Eshu para sus amuletos, com tambin para hacer el tintiyero y inshe osanyin.
Con los guieros grandes de cuello largo se hace msica para orinshanla y sankpana. De
ella se preparan las jicaras, que son muy tliles en las ceremonias del ifismo como
recipientes para ofrendas.
Helecho: una de las primeras hierbas del omiero del asiento.
Heno: par alimpiar el astral. En baos.
Hierbabuena: en el ifismo se utiliza para curar afecciones de estmago.
Hierbafina: es utilizada para adornar el altar de eshu. Se usa para propagacin o
multiplicacin en el cuarto de los orishas.

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Higo: ofrenda a shango y orishanla para obtener simpata.
Ibuje: parq cambiar el color de la tez.
Itamo real: en el culto de los orishas se usa para la potencia sexual.
Jaboncillo: el fruto y las semillas se emplean en baos.

Jaguey: puede con todos los palos menos con la palma. Un hueco en el tronco es un
santuario natural pues resulta ser la vivienda de un orisha que recibe all sacrificios,
ofrendas y libaciones.
Jazmn del cabo: para agasajar a orinshanla.
Jobo: para lavado de cabeza, que segn los africanos hace recuperar la memria. Las
piedras de Shango y el mueco de cedro llamada oshe se lavan con las hojas de jobo:
su fruto es ofrendado a shango. Se utiliza para curar la locura. El carnero ofrecido a
sahngo debe masticar hojas de jobo antes de ser sacrificado.
Laurel: usado para baos aromticos.
Limn: para curar el estmago. Se le brinda a Orishanla.
Lino: para aplacar a oshun y para obtener sus favores. Es una de las plantas utilizadas en
el omiero del asiento.
Lirio: el zumo es vomitivo y se emplea para arrancar daos en el estmago. Se utiliza en el
sacrifico para buena suerte y se le pone a egungun como ofrenda.
Llantn: el llantn se mezcla con sangre de aves para preparar medicinas dentro del culto
de los orishas.
Maza; la utilizacin del maz en el ifismo se traduce en el sacrifico de ofrendas para la
obtencion de buena fortuna. Las tortas de maz se ofrendan a las divinidades, el mas
molido y tostado se le ofrenda a Ori y al resto de los orishas. Orinshanla gusta mucho
del maz tierno casi blanco. Con el maz molido y fermentado en agua se hace un tamal
que se envuelve en hojas de pltano y es tulizado para los ebo y para hacer saraeko.
Esta tamal es llamado Eko.
Majagua: la sombra o rstro de la persona que se entierra amarrada con tieras de majagua
no se libera nunca. La cuerda se emplea para ligar una sombra y hichizarla. El odu ogbe
di recomienda comouna bendicin las flores de majagua con zumo de berro a los
tuberculosos.
Malanga: en una hoja de malanga se ponen los artculos del ebo. Como tambin se guarda
el derecho que se percibe una madrina de osha o padrino de If por la consagracin
que se le va a hacer. Sus hojas son instrumentos de trabajo de yemaya. Al pato que se
le sacrifica se le vendan los ojos con la hoja de malanga. Para refrescar a Eshe, se le
baa con hojas de malanga y para hacerle rogacin se le pone sobre la hoja un
pedacito d pan fro de maz o de pan mojado en manteca de corojo y polvos divinos de
If. La malanga amarilla, con idnticas aplicaciones, pertenece a Oshun.
Malvate: para lavar las piedras y atributos de los orishas.
Mamey: las semillas jimaguas se utilizan en trabajos religiosos. Las hojas machacadas y
mezcladas con cenizas matan la brujera. Su semilla se utiliza en el sacrifico a egungun.
Su fruto es muy delicado y se le ofrenda a shango.
Mamoncillo: se utliza para elaborar cargas y garabados de eshu.
Mangle rojo: se utiliza en preparados mgicos y carga de amuletos. El bastn de ibu
akuaro akenoro se hace de su tronco con una talladura especfica.
Mango silvestre: gusta a todos los orishas. Cuando de muchos frutos, presagia miseria.
Mani: tostado y con azcar dorada se le ofrece a shun. Los canteros lo prohiben que se se
coma cuando hay epidemia.
Mano de pelon: se utiliza para fabricar atributos y adornos a los orishas y objetos
pequeos que sirven de resguardo.
Manzanilla: el bao con manzanilla limpia el astral individual.
Mar pacfico: se utilizan sus ramas para preparar los cujes de egun o plachanes. Es una de
las hierbas rituales del paraldo, se le ofrenda a Egun en refresco.

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Maravilla: da buena suerte, cuando los ojos de un cadver han quedado abiertos, se
cubren con las hojas y hacen que se cierren suavemente. Las semillas (atare aguma)
son utilizadas para preparar el muerto.
Melon: el meln de castilla que se le ofrece a oshun, a los cinco das se le entrega en el rio.
Estas ofrendas frutales son a menudo, repartidas entre los nios del vecindario por
mandato de los santos, quienes exigen que a estos se les obsequie con frutas y dulces
porque los jimaguas son nios.
Meloncillo: para ofrendar a los orishas en sacrificios.
Moco de pavo: para baos lustrales.
Moruro: tienen poder y potestad para hacer lo que quiera, bueno o malo. Es utilizado su
tronco en afoshe en consagracin de la pintura ritual de osha y como elemento de la
carga de osun.
Nomeolvides: para baos de purificacin. Es utilizado en trabajos de inshe.
ame: con el corazn del ame se preparan los polvos divinos llamados iyefa, que cubren
el tablero de ifa para adivinar la mejor rogacin para orinshanla es preparar ocho
pelotas de ame con cascarilla y manteca de cacao. Tambin se le
ofrece a orunmila y a los dems orishas. Al sacerdote de If se le prohibe machacar ame
segn el odu iwori ogbe.
Olivo: sus hojas son utilizadas para baos refrescantes.
Orozur: para baos lustrales.
Yagruma: para los congos, es la torre centinela de la lechuza. Es usada en el omiero.
Yagua: el el humo se le nubla la vista a los hechiceros, se les despierta y burla ( aunque
cura ceguera). Adems, tiene en su interior un ashe de agua clara y fresca.
Zarzaparrilla: para baos lustrales.
CAPITULO 18.
DIRECCION DE LA CONSAGRACION DE IKOFAFUN Y AWAFAKAN (PLANTE)
Esta consagracin dura tres das que estn constituidos por: el dia de la consagracin, el da
del medio y el da de If.
En realidad, esta consagracin comienza 7 das antes, ya que hay que preparar los ikinis,
tanto para los ikofafun como para las awafakan, los cuales se pondrn en una cazuela de
barro o jcara grande, a la cual se le echarn los siguientes ingredientes: tiekan, eku, eja,
awado, ero, obi, kola, oi, un huevo y agua, la cual se roca.
Esta cazuela o jicara se pondr a la inclemencia del tiempo (agua, sol, sereno) y todos los
das se le rezar baba ejiogbe y rocindole un poco de agua.
Rezo que se utiliza: EJIOGBE.
ORUNMILA NI ODI ELESE MESE
MO NI ODI ELESE MESE
ONI OKO MESE TIRE KO BAJA
Traduccin:
Orunmila dice que el transforma la cosas cuando tienen un orden. Yo digo que transformo las
cosas con su orden.
El dice que veinte pesos tienen un orden que no tenan.
1er. Dia de ceremonia:
OBI OMI TUTO A EGUN
PREPARACION DE OSANYIN (OSAIN)
SAZON OSANYIN Y OBI OMI TUTO
TOQUE A LA PUERTA
LAVATORIO
A LA GBA NFO GEDE
OBI OMI TUTO GUERRERO Y MATANZA
OBI OMI TUTO ORUNMILA
COGE PLUMAS DE ADIE POR AWOSES (JUJU MUAA)
PON PLUMAS EN LA LERI (MUJER) EN EL HOMBRO (HOMBRES)

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MATANZA A ORUNMILA
MAMU RA ADIE, MAU OTI PUPUA
REFRESQUE LAS ADIE
ENTREGA DE OMIERO Y CONSEJOS PARA LOS DIAS RESTANTES
DIA DEL MEDIO
DIA DE ITA
Ceremoniales
Preparacin de egun.
Cuando no exista juramento de orun, se pondrn en una teja acanalada los siguientes odu:
OTURA NIKO
IRETE KUTAN
OGUNDA FUN
IRETE YERO
OGUNDA BIODE
ORAGUN
OSHE PAURE
OYEKUN PITI
OYEKU MEJI
En Caso de no tener la teja, se pintar en el suelo, cerca del cao (esta atena se realizar
segn la casa)

Se preparar un plato con 9 pedacitos de coco con manteca de corojo y una pimienta de
maravilla en cada pedazo de coco. Si no tiene (atare aguma) pimienta de maravilla, se le
puede poner pimienta de guineas. Se pondr un vaso con flores, agua con azcar, caf, pan,
lecha, tabaco, etc.

Se procede a traer a todos los que van a recibir y se paran en orden frente a egun.
El awo oficiante prender 2 velas con el suyere de prender las velas.
Iyere: Egun fumi lau lau, itana lau lau. itana lau lau, egun fumi lau lau.
Etana egun lekun, itana egun lelekun baba egun lelelkun.
Egun obima obima o, (bis), etana lolo (bis).
Etana keke, iku egun keke, aboribaye iku egun keke, itana keke
iyere a egun
Llamada a egun:
Egun dde bwo aparo(bis), emi bber ire -------- mbo wa fefe aparo.
t. ancestros despierten velos como la codorniz, les suplico que la suerte --------- llegue rapido
como la codorniz.
iyere:L un-hun b w or (bis). awa os awa oma, lri oma lri awo, bo b egun kw.
t. Apararese as sobre la cabeza, nosotros tan alertas como osun sobre la inteligencia y el
secreto adoramos y alimentamos a los ancestros que flaquean.
Or rn (bis), k t k t t eiye eiye or rn.
t. Destino solar, encuentra y alimenta, encuentra y reune al ave celestial.
Oba ik ng oba iy (bis), baba oba iy, baba oba k, oba ik ng oba iy.
t. ng es padre y rey de la vida y la muerte.
Fn fn l le egun (bis) eja rn oba ik fun fun l le egun.
t. Puros y fuertes son los ancestros, que adoraron al sagrado pez.
L p egun (bis), l p egun, r b il l p egun.
t. Ancestros acudan a mi llamado, mustrense como el oculto trueno bajo la tierra y acudan a
mi llamado.
Emi y b ik (bis), or rn oddwa emi y b ik.
t. Yo comprendo a iku, destino del sol y oddwa.
Mm ni e l na (bis), egun oba l fn, mm ni e l na.
t. Realmente modifican el sendero, es el ancestro rey que purifica el sendero.
Ynyn nim nim egun nim nim.

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t. Los ancestros son la fuente de sabiduria.
Baba dide m r (bis), dide m r baba, baba dide m r.
t. Padre parate otra vez erecto, una vez ms ponte de pie padre mo.
Ala ni ro, egun ik algba ala ni ire.
t. Blanco y puro como el marfil es el ancestro mayor que trae la suerte.
M lor iku (bis), oba r m lor egun m lor ik.
t. Una vez ms inbocamos a iku y al rey del trueno, el ancestro que llama a iku.
Awo l l o, egun oba r l l o ese olfin, rn awo l l o.
t. Secreto sepultado, ancestro rey del rayo, sepultado por el destino de olofin, que el cielo te
acoja.
Oya na oya na oya ad ik(bis).
t. Oya posee la corona de la muerte.
Awo w na, egun w na, ero olfin. awo w na.
t. Busc el secreto que esta camino a la divina ley.
Baba run iya run (bis), lkn rn tin b rn br lde nl fn.
t. Padre celestial, madre celestial con lagrimas en los ojos suplican tus hijos exparcidos por
la tierra.
Wa y ire egun, wa y ire iku, egun iya rn, wa y ire iku.
t. Llam a los ancestros para celebrar, invitamos a la muerte a celebrar.
Yo l yo l law, egun awo ad(bis), ng egun omo rn, egun awo ad.

t. Se agradece la generosidad del ancestro conocedor de la corona. ng es el ancestro

conocedor del secreto de la corona.
Egun oba liye, egun oba le (bis), o egun ik rn, egun oba liye.
t. Los ancestros son poderosos reyes del mundo, por eso le adoramos en festin.
Egun mal na ng (bis), egun l egun g, egun mal na ng.
t. Ancestros seguidores de ng, ancestros salvadores y distinguidos.
Awa ma ykan egun l na (bis), egun l na, egun l na.
t. Nosotros llamamos al camino a nuestros verdaderos ancestros.
Sra y l na (bis), egun ey rn, sra y l na.
t. La virtud llega del cielo sobre el leopardo ancestral.
jekua oro, oba ni rn, jekua egun ik ma w.
t. El rey ancestral realmente viene ahora.
Awa knl k olofin (bis), olofin olofin oly k, olofin oly y ire, awa knl k
olofin.
t. Nosotros postrados ante olofin reconocemos que su pago es justo.
Ik ad, ik ad, babalawo ik ad.
t. Los padres del secreto tienen la corona de ik.
awo ni iy awo nifa, awo ni iy awo nifa.
egun (odun) awo nifa (odun los 16 mejis se mencionan)
oboni iy awo nifa.
t. los secretos planetarios estan en ifa.
S MO-YUBA y se le rezar a Egun (odi meji).
WA NIHIN ARA ORUN
Vengan Aque familiares del cielo

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KI IDU ARA WO NILE
ADIFAFUN EGUN

que no los rechazamos, las familiares

de la casa, lo profetazado por If para Egun.

Le dar cuenta de los que se va a hacer, dndole cuenta de los ikofafun y awafakan, y los
nombres y apellidos y odu del padrino, asi como los babalawos que van a trabajar.
Se le rezar al coco.
Antes que el Babalawo oficiante tire el coco, mandar a que las personas se pongan de
espaldas y se efecta dicha operacin.
SA ARA YEYE:-Iyere:-Sa ara yeye Egn Iku lona Sa ara yeye.
PARUBO: Egun iwo m teeni o teeni o () maa fn k fn teeni o teeni o.
t. Egun este (Animal) es tuyo, cosecha y esparce que el animal es tuyo.
Kn Kn parubo Kn Kn () Parubo.
t. Gota a gota se sacrifica (Animal) a Egun.
Wre wre Ekun pa () Egn jeun were were.
t. El tigre mata deprisa al (Animal) para que egun coma.
Si se le fuera a dar algn animal de pluma
Suyere oti a egun.
Oti laye, oti laye
Egun lowa oti laye
Suyere Omi a Egun.
Omi laye omi laye
Ogun lowa omi laye
Suyere oi a egun.
Umblo wo oi onio akikan
Umbalo wo oi onio akokoro.
Cuando egun guarda se virarn los cocos con el siguiente suyere:
OBI AWRI AWRI OBI BI MA YE IK, NKLO AWA OE. OBI LONA RN.
Iyere de Despedida:nso l na Egun Oba Ik (Bis), Ik Egn ile Orun Egn Oba Ik.
Preparacin de la ikoko de osanyin.
Se tomar una ikoko de lavatorio grande, la cual se marcar con un circulo de cascarilla por
el borde superior y se le marcarn cuatro lneas, como si fueran los 4 puntos cardinales, es
decir, quedar la IKOKO dividida en cuatro partes, y se colocar en el centro Oshe tura, Oshe
Juani, Otura she.
Ya puesta la hierba de OSANYIN en una canasta, separada una de otra y diferenciadas,
inmediatamente se colocar frente donde est ORUNMILA una estera, la cual ser para
colocar las hierbas con su orden que a continuacin se describir
Orden de las hierbas.
Se pondrn sobre la estera las cuatro primeras hierbas que bajaron al mundo, que son:
EWE TETENIFA
EWE PAPASIMI
EWE ODUNDUN
EWE PEREGUN

Bleo blanco
Verdolaga
Prodigiosa
Bayoneta

Despus se pondrn por orden, segn los santos:

ELEGBA, OGUN, OSHOSI, OBATALA, SHUN, OYA, YEMAYA, SHANGO, AGAYU, ORUNMILA,
ZOJUANO, OSAIN.
No podrn faltar las siguientes hierbas:
Hierba Hedionda
EWETO MODE
Bayoneta
PEREGUN
Peonia
IWERIYEYE
Culdiamor.
Para colocar las hierbas en la estera, se cantar lo siguiente:

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SUYERE
EWE OSANYIN ATE MO WAYE
Las hojas de Osain nosotros colocamos y yo estoy rogando.
Ya colocadas las hierbas sobre la estera, se sentarn al lado de la cazuela de OSAIN los
awoses ms chiquitos, los cuales, a la voz de OBA, tomarn las hojas de OSAIN y las
irn ripiando dentro de la cazuela. El sobrante lo echarn en la canasta. La ltima hierba
que se ripea es el EWETO MODE
(hierba hedionda), con la cual primeramente se le tocar la cabeza a todos los awoses.
SUYERE PARA ENTREGAR LAS HIERBAS PARA RIPIAR
REZO: BAWA IKOKO OSAIN /Esta hierba va a la cazuela)
SUYERE:
TETE RE GUN EWE ODARA
TETE RE GUN EWE OSAIN
Traduccin:
Rpidamente rompemos las hierbas que estn bien.
Rpidamente rompemos las hierbas de OSAIN.
SUYERE PARA TOCAR LA CABEZA CON EWETO MODE
SUYERE: EWETO MODE EWETO MODE A GERE GERE LERI OMO OSAIN.
EWETO MODE.
Traduccin:
Con el EWETO MODE nosotros le tocamos la cabeza al hijo de OSAIN con el EWETO MODE.
Despus de echada toda la hierba, se echar toda la hierba que queda en la estera.
Se pondr un cubo de agua limpia para cuando los awoses empiecen a ripiar la hierba.
Se le quitar la maldicin a la hierba, IRETE DUTAN, los awoses que van a lavara MO-YUBA
antes de empezar a ripiar:
Rezo para quitar la maldicin IRETE KUTAN
REZO:A LA WE JADE
TINSHE AWO ILE
ORUNMILA SHEPE
LERI EWE
ADIFAFUN OBATALA
Traduccin:
Nosotros saludamos las hojas de afuera
Aquellas que trabajan con el adivino
En la casa de ORUNMILA, la maldicin
De la cabeza de las hojas, lo profetizado
Por If por OBATALA
SUYERE:
EWE IRE MBE LODO
EWE IRE MBE LODO
A BE RO KOKO MAGBE
EWE IRE MBE LODO
Traduccin:
Las hojas bendecidas que estn presentes Nosotros le rogamos, soltndolas y
constantemente Acompaamos a las hojas bendecidas que estn presentes.
Ripiar hierbas con el siguiente anto:
OBA
CORO
OMO YO YA IYA
OMO MO ONI MO NI EWE
OMO MO ONI MO NI OSAIN
OMO MO KI MO KI IBO
OMO MO ONI MO NI OMI

IYA IYA IYA

EWE EWE EWE
OSAIN OSAIN OSAIN
EBO EBO EBO
OMI OMI OMI

SAZON CAZUELA DE OSAIN:-

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Esta cazuela se sazona: jutia y pescado ahumado, maz tostado manteca de corojo, todo tipo
de agua, ero, kol, osun, miel de abejas, aguardiente, tierra de las 4 esquinas, tierra de la
puerta de la calle, agua de coco, un huevo, una babosa con bicho que se desbarato con el pie
izquierdo, peregun y, por ltimo, el EWEREYE.
Cada vez que se le echa cada uno de estos ingredientes se dir:
ASHE IKOKO OSANYIN
Traduccin:
Con la facualtad de la cazuela de OSANYIN
Con anterioridad se habr puesto a la candela el carbn, elcual se traer con hojas de
siempre viva y se cantar el siguiente suyere (OGBE TUMAKO)
INAYO ASHE AWO, INAYO ASHE AWO, INAYO INA ORUN NSU LORO, INAYO ASHE AWO.
Traduccin:
La candela en las manos facultad de las manos.
La candela se disuelve con la fuerza, enfrindola al caer.
La candela en las manos faculte de la las manos.
NOTA:cuando entre el cuarto con el carbn encendido, los awoses le darn su aliento.
Despus se le dar coco a OSANYIN, el cual el Awo oficiante previamente mascar 1
pedazo de coco con 4 pimientas (OYEKU, TEKUNDA), se inclinar con un pi delante y
otro atrs, y echar en los cuatro puntos cardinales de la cazuela; y lo que quede en el
centro de la cazuela. Y a continuacin, MO-YUBA, rezo a OSANYIN y OSHE BILE.
Si el coco guarda, echar un coco dentro de la cazuela y pasar pi derecho por encima y
despus el izquierdo, diciendo:
OSANYIN KUELESE KAN, KUELESE MEJI
Despus se echar el ash ya rezado con los Odu de los awoses que estn trabajando.
TOQUE A LA PUERTA.
Se tocar la puerta las mujeres que recibieron el IKOFAFUN, por orden de edad.
El padrino dentro del cuarto, pintar en la puerta por la parte de adentro la siguiente atena.
OSHE TURA: es el que subi al cielo en busca de ash.
ODI MEJI:es el Odu donde por primera vez se entreg el IKOFAFUN.
Odu padrino:
OTURA SHE:Posteriormente, con la puerta cerrada, la primera tocar la puerta 3 veces, y empezar el
siguiente dilogo:
Quin toca la puerta?
Contesta, con nombre y apellidos.
Qu quiere, que busca?
Yo quiero y busco a ORUNMILA
Para que, quiere a ORUNMILA?
Para salud, desenvolvimiento para mi, mi familia y para ustedes.
Ashe.
Esto se repetir 3 veces, con cada una de las que recibieron el IKOFAFUN.
Ya terminado el dilogo, el padrino, con los IKINIES sobre la atena, la borrar como
haciendo EBO, mientras se cantar.
BIT BITI BITIRE, GBOGBO AWO LA IYAMI, IKOFAJUN ORUNMILA.
Traduccin:
Todos los adivinos van al IKOFAFUN de ORUNMILA
Aquellos que van a nacer para la bendicin.
Lavatorio
Poner los guerreros y dems cosas que se van a lavar. A estas cosas no se le hace ALADE
TUYU TUMI. Esto se hace nada ms que a los IKOFAFUN y AWAFAKAN.

Se pondr el recipiente o platon de frente a ORUNMILA y se pondrn los 4 awoses

representando los 4 puntos cardinales, el oficiante mayor es el que echar el omiero y se
sentar de frente a ORUNMILA.

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170
El oficiante menor lavar a Awafakan y el que le sigue los Ikofafun, que se sentar de frente.
El padrino entregar los IKOFAFUN y AWAFAKAN, realizar la
MO-YUBA y rezar;
REZO: ASHE WA WE IKIN OSANYIN
SHO FBI DIRE
Traduccin:
Con la facultad de OANYIN lavamos los IKINIS Para convertir lo malo en bendecido.
Despus se pondrn de pie y amagando a la cazuela de OSANYIN:
REZO:OTU OTA
A LA GBANA
SHIRE
Traduccin:
Completamente el extiende
Nosotros vamos a recibir en el camino abriendo la bendicin.
Y , amagando de nuevo a la cazuela de OSANYIN, se dice :
REZO:A LADE TU JU
TUMI
Contesta SHORO
Traduccin:
Nosotros de afuera aflojamos y
Arrojamos, arrojamos al agua
Rpidamente
A la tercera vez se dir GBA (recbelo) y se meten dentro de la cazuela de OSANYIN.
Cuando se saca se recoger un poco de hierba.
Ya sentado se comienza a cantar, cuando el mayor le echa hierba en las manos al que se
encuentra de frente a l.
IYERE:
OBA:-EWE FO O SHE GBA O (Bis).
CORO:- ASHE EWE FO OSHE GBA.
OBA:- OSHE FO O SHE GBA O (Bis).
CORO:- ASHE EWE FO OSHE GBA.
Traduccin:
Las hierbas lavamos con el jabn que recibimos, despus se echar el oshe y posteriormente
el omiero. Con el mismo suyere: oshe y omi se comenzarn a lavar y el oba comienza los
cantos.
OBA:MO YUBA O, MO YUBA ORISA
CORO:ASHE MO YUBA LORISA
Traduccin:
Permiso, yo rindo homenaje a los orishas,Yo rindo homenaje
Permiso, yo rindo homenaje a los orishas.
Y se comienza a cantarle a ELEGBA hasta OSHOSI.
Cantos a Elegba (Eshu):
ESHU BARAGO AGO MOYUBARA
ESHU BARAGO AGO MOYUBARA
OMODO DONI KOSHIBARAGO
AGO MOYUBARA ELEGBA SHOLONA
ISHONSHO ABE
ISHONSHO ABE
ODARA KOLORI EYO BABASEMI
ALAYIKI.....ISHONSHO ABE
ALAWANA.....ISHONSHO ABE
ALAROYE.....ISHONSHO ABE
ISHONSHO ABE

170

171
ISHONSHO ABE
ODARA KOLORI BABASEMI
ESHU O O ELEGBA ARAE
ESHU O O ELEGBA ARAE
ELEGBA MOFORIBALE
ELEGBA ARAE
AGO ELEGBA ABUKENKE
AGO ELEGBA ABUKENKE
TANI LAYOYE ANKIO
AGO ELEGBA BUKENKE
AGO ELEGBA ABUKENKE
YORUYE LERDE ANKIO
AGO ELEGBA ABUKENDE
KUANKIA KUANKIA ANKIO
AGO ELEGBA ABUKENKE
ESHU SHUWAYO MAMA KEO
ESHU ODARA KIKEO
ESHU SHUMAYO MAMA KEO
ESHU ODARA KIKEO AWO

Cantos A Ogun:
OGUN DEDE ARERE ILE BOMBO LOKUA
OGUN DEDE ARERE ILE BOMBO LOKUA
OGUN WANILE, OGUN WALONA
SARA IKOKO OGUNDE KOBU KOBU ARERE
AWA NILEO OGUN ARIBO
AWA NILEO OGUN ARIBO
OINLE FUMODE AWERE ARIBO
OGUN DE GUANGUAN
AWANILE AWANILE KOMANSE IYABO, AWANILE
OGUN AWANILE KOMANSE IYABO
AWANTLE AWANILE KOMANSE IYABO, AWANILE
OGUN WALONA, KOMANSE IYABO
AWANILE AWANILE KOMANSE IYABO, AWANILE
OGUN ALAGUEDE KOMANSE IYABO
KOBU KOBU ARERE KOMANSE IYABO, AWANILE
Cantos de OSHOSI
OSHOSI OMONI WARA OKE OKE
OBALOKE AYE WARA WARA OKE OKE
OSHOSI BABAYI LODA ALAMALA ODE
SHILE SHILE ODEMATA AGOLOMA
SIRE SIRE ODEMATA OKE OKE
YAMBILE KE ILORO ODEMATA KOLONA
OSHOS OGUIDO WARA WARA
OKE LODO OBALOKE AYE
WARA WARA OKE OKE
Ver punto 5.3. cantos de Osain:
1. OBA:
KURU KURU BEKE

171

172
CORO: MARIWO OSAIN MARIWOYE MARIWO

IRETE ODI

2.OBA: OSAIN KUKURU KUKURU

CORO: TIBIRI TIBIRI LAWONSHERA

IRETE ODI

3. OBA: OSAIN KUKURU KUKURU GANGAN

CORO: OSAIN ABONBOSHE GANGAN
4.ATIPONLA IFA BURU, ATIPONLA IFA BURU
IFA OMO, IFA AWO, IFA ILE
ATIPONLA IFA BURU

OGBE SHE
OGBE DI

5.OYIKI YIKI OTALOMIO, OYIKI YIKI OTALOMIO IRETE YERO

OYIKI YIKI AGBADO AWO OKUMA
OYIKI YIKI OTALOMIO
6.EWE IRE MBE LODO, EWE IRE MBE LODO
A BERO KOKO MAGBE
EWE IRE MBE LODO

IWORI BOKA

7.BAN SEI SEMI, OSAIN LOMI LOMI BABA

OGBE UNLE
OWIWI AGBA YEROKO, OWIWI AGBA TEWIWI
8. BOROKITI LAGBA TAREPO, BOROKITI LAGBA TAREPO
EPOLINU AGBA ELESE
BOROKITI LAGBA TAREPO
ODI SHE
9. ABERO ABERO MA, ABERO ABERO MA
BOBALIO OLUIO OSAIN
ABERO ABERO MA MOWE
IRETE UNTENDI
10.AWEDUN BERA MAI, AWEDUN BERA MAI
BOBALIO OLUO OSAIN
ABERO ABERO MA MOWE
IRETE UNTENDI
11.BABA IPON MODE, BABA IPON MODE
BOBALIO OLUO OSAIN
BABA IPON MODE MOWE
IRETE UNTENDI
12.IYA IPON MODE, IYA IPON MODE
BOBALIO OLUO OSAIN
YA IPON MODE MOWE
IRETE UNTENDI
13.OSAIN AWE DADARA MADAO, OSAIN AWE DADARA MADAO
OSIN ADAMIWO, OSAIN ADAMAWO
AWE DADARA MADAO
OGUNDA FUN
14.AGBE MANSI BOLOYU, AGBE MANSI BOLOLO
BANTIO KEYO, MANSI BOLOYU, MANSI BOLOLO OGUNDA FUN
15.ASHE AWO, ORI AWO, INSHE AWO
MOYUKAYO MAMA OSAIN
16.OBARA BOGBE IBODE, OBARA BOGBE IDOBE
OSAIN MORAYE MORAYE
OBARA BOGBE IBODE
17.EWE IKOKO, EWE IKOKO
LODAFUN ORUNMILA
EWE IKOKO
18.EWE TOMODE, EWE TOMODE
A GERE GERE LERY OMO OSAIN
EWE TOMODE

OBARA BOGBE
EJIOGBE

OSA RETE

19.EWE PODIAMO, EWE PODIAMO

172

173
ADIFAFUN ORUNMILA
EWE PODIAMO

OTUPON MEJI

20.EWE AYO, EWE AYO

ADIFAFUN ORUNMILA
EWE AYO
21.OSAIN SESE NILEO SESE, OSAIN SESE NILEO SESE
ALAIKEKE SESE, FOLO DOLONILEO SESE
OSHE YEKU
22.OYU ORO, OYU ORO
GBOGBO AWONI OSAIN
OYU ORO
ODI ORO
23.SHAWERE KUE KUE FIMIWAO, SHAWERE KUE KUE FIMIWAO
ASHE OSAIN EWE
SHAWERE KUE KUE FUMIWAO
24.EWE TETE LAMISAYE
EKUMA LAWA EWE OKUMA
(As Todas las hierbas)

OTURA NIKO
OTRUPON KANA

25.EWE OYEYE, EWE OYEYE OYEYE OKIKAN

OMOROKAN ORO AWO
EWE OYEYE
26.ERI SEMI LA ISORO EGAN, ERI SEMI LA ISORO EGAN
EYE IBI LAYA TANI KINMBO
TANI LAKOSHA LOLOYU
ERI SEMI LA ISORO EGAN
IKA BEMI
27.EWE ODARA, EWE ODARA
EWE OSAIN IFA LA OMA
EWE ODARA

OYEKU BATRUPON

IWORI OBERE

28. EWE ODUNDUN SHEKE, EWE ODUNDUN SHEKE

BORO BORO SHEKE BORO
Empezando desde Elegba hasta Orunmila
29.KUYE KUYE EWE FIN
KUYE KUYE EWE FA
30. EWE FIN, EWE FA
OMO ALAWO KIKATE
31.EWE OYUORO TOMI
TOMINEYEO TOMI
EWE ASHIBATA TOMI
TOMINEYEO TOMI
32.

OBARA KASIKA
OBARA KASIKA

OGUNDA TRUPON

MOYUN EWE MOSARAO, MOYUN EWE MOSARAO

EWE LOBIMI, EWE LOYAMI
MOYUN EWE MOSARAO
OJUANI BOKA
33.NITA NITA NITA AWO, NITA NITA NITA AWO
IBA KIBAN KAMA IRE ODUN
NITA NITA NITA AWO
OGUNDA MASA
34.OSAIN DEMU PARADIDEO, OSAIN DEMU PARADIDEO
OSAIN DEMU PARADIDEO, OSAIN DEMU PARADIDEO OGUNDA MASA
35. BODOMI BODOLA
OSAIN BODOLA ODOLA KINTA
OYEKUN BATRUPON
36.EWE NILADIDEO, EWE NILADIDE

173

174
AWO PODO OSHA OSAIN DE MALE
EWE NILADIDE

OTURA MEJI

37.OMODE KUYOFE, EWE SESE SESEFA

OMODE BUYOKO, OMODE KAYOSUN
OMODE KOGOFA BARABA

ODI BARA

38.TANI LAGBA DIBARO, TANI LAGBA DIBARO

DIGBARO AYA PORO ESHIN KODIBARO EDIGBARO
TANI LAGBA DIBARO
39.SOTUTO TARAWEYEYE, SOTUTO TARAWEYEYE
BABA DOGUN BABA DOMA
SOTUTO TARAWEYEYE
OGBE FUN
40.MOFE ASHE LASHE AWO, MOFE ASHE LASHE AWO
OYOURO KOGUMINI
MOFE ASHE LASHE AWO
OGBE FUN
41.OSAIN TENTE LONILE, OSAIN TENTE LONILE
ATEBO LONILEO, ATEBO LONILEO
OSAIN TENTE LONILE
IWORI BOFUN
42. OSAIN SHIWIRI KUI KUI, OSAIN SHIWIRI KUI KUI
AUN FOREMOLA, ENI AUN, ORI AUN
OSAIN SHIWIRI KUI KUI
43.OSAIN SHIWIRI KUI KUI, OSAIN SHIWIRI KUI KUI
EWE FA, EWE EYE
OSAIN SHIWIER KUI KUI
44.EWE OSAIN SHEBO, EWE OSAIN SHEBO
ASHE OSAIN ASHE BONIGBE
EWE OSAIN SHEBO

45.LEKE LEKO ODO, LEKE LEKE ODO

LEFE KUMBELORI IGI OGBE BARA
LEKE LEKE ODO

OGBE TUMAKO
OGUNDA KA

OGBE BARA

46.OSAIN TENTE MONI TENTE, OSAIN TENTE MONI TENTE

YAMA EDUN DOSHEDUN GI ABERE ORUM
OSAIN TENTE MONI TENTE
OGUNDA YEKU
47.MOKUETI BARO, OROMINI OSAIN
MOKUETI BARO, OROMINI EWE
OGUNDA TETURA
48.OSAIN AA KINI MAWE
OSAIN AA KINI MAWE
ELEYO ALABRIO, ELEYO, ELEYO
OSAIN AA KINI MAWE
OGBE WEE
49.ISHEWOLA ISHEWOLA, ISHE
OSAIN EDUN FOKAN SHEWOLA NIFE
ISHEWOLA ISHEWOLA AKOKO FOKAN SEWOLA NIFE
50.OSAIN BOMBO, OSAIN BOMBO
SHEWOLA ELENI SHOKUTA
OSAIN BOMBO

OSHE BARA

Estos no son todos los cantos (ver cantos de Osain)

Se cierra Osain con:
CIERRE DEL OSAN:EWE TI OMA ORO, ORO MINI EWE

174

175
EWE TI OMA ORO, ORO MNI OSAIN.
EDUN ALA WA EWE OKUMA EWE ATIPONLA (Todas las hiervas)
LA MI SAN DE.
PEREGUN ALAWA LO TUNTUN (Bis)
GBOGBO DE MARUN EFIROMINI
PEREGUN ALAWA LOTUNTUN
Se le hace oro a Orunmila.
1.ARIKU MANIWA, ARIKU MANIWA
ONIKI BAKU ODIDEO
ARIKU MANIWA
IRETE MEJI
OSHE MI NI HE2.OYEKU NI YEKURE, OYEKU NI YEKURE
ONIKI BAKU ODIDDEO
OYEKU NI YEKURE
OSHE MI NI HE3.OYETUMAKO OLORUN LATIKU, OYEKUNDI
OYETUMAKO OLORUN LATIKU, OYEKUNDI

ODI FUMBO

OYEKUN DI

4.EWE EWE INA IKU LOWAO

OLORUN LATIKU, OLORUN LATIKU
OYEKUN DI

5.ALADE MAUMBE ALADE MAUMBE

OBA:SHUKU SHUKU ALADE MAUMBE ALADE MAUMBE
CORO: SHUKU SHUKU ALADE MAUMBE ALADE MAUMBE
OBA:ALADE MAUMBE IRE ALADE MAUMBE OWO
CORO:ALADE MAUMBE IRE ALADE MAUMBE OWO
OBA:ABELOMO ABELAYE
CORO:ABELOMO ABELAYE
OBA:KOIBIDAM KOIBIRE
Entonces se rezan los mejis.
EL OBA:
1.BABA EJIOGBE:
BABA EFIGBE ALALAKUN OMINIKUN ADIFAFUN OLUO ALADASHE
OBA Y CORO REPITEN EL 5 ANTERIOR.
2.BABA OYEKU MEJI
BABA OYEKU MEJI ARIKU MADAWA ONI MI MASHAYO ADIFAFUN OLOWO AGOGO
OBA Y CORO IDEM ANTERIOR
3.BABA IWORI MEJI
BABA IWORI MEJI YIWI YIWI MAYO MAYO ADIFAFUN KOKO LAYEBE IFA
OBA Y CORO IDEM
4.BABA ODI MEJI
BABA ODI MEJI ASHAMARUMA ADIMA KOKIMA BABA YERIMO OSHANLA
OBA Y CORO IDEM
5.BABA IROSO MEJI
BABA IROSO MEJI MOSHEBO TARUKU TARUKU BARASIE BARASIE ADIFAFUN YEWA
OBA Y CORO IDEM
6.BABA OJUANI MEJI
BABA OJUANI MEJI ADIFAFUN AGANGARA ADELEPEKO KO OMO OLORDUMARE
OBA Y CORO IDEM
7.BABA OBARA MEJI
BABA OBARA MEJI ONI BARA OLUDOBARA ELEGBARA ADIFAFUN ELEGBA
OBA Y CORO IDEM
8. BABA OKANA MEJI
BABA OKANA MEJI

175

176
BABA OKANA MEJI SHUKUTU MAYALAWA ADIFAFUN AKUKO
OBA Y CORO IDEM
9.BABAOGUNDA MEJI
BABA ODUNDA MEJI TETE SIRO ADIFAFUN ALAWEDE ADIFAFUN OSHNLA OBINI META
EBORU, EBOYA, EBOSHISHE.
OBA Y COR IDEM
10.BABA OSA MEJI
BABA OSA MEJI BABA BURU BURU, BABA FOSHO FOSHO BABA OBRAGADANADIE OYO
PEKARARA
OBA Y CORO IDEM
11.BABA IKA MEJI
BABA IKA MEJI IKA IKANI EBO ADIFAFUN ELEBUTE
OBA Y CORO IDEM
12.BABA OTRUPON MEJI
BABA OTRUPON MEJI JEKUA BABA EII LASHORO EKUN ADIFAFUN SAHNGO
OBA Y CORO IDEM
13.BABA OTURA MEJI
BABA OTURA MEJI AWO NIPAKO KEKE NIPAKO ADIFAFUN IMALE ADIFAFUN NANGAREO
OBA Y CORO IDEM
14.BABA IRETE MEJI
BABA IRETE MEJI BABA EYELEMERE OKO LAIE LAE ADIFAFUN PAROYE
OBA Y CORO IDEM
15.BABA OSHE MEJI
BABA OSHE MEJI KUKU KULUSHE OSHE MALUKU MALUKU AUM BABALAWO ADIFAFUN
AKANTMAPO.
OBA Y CORO IDEM
16.BABA OFUN MEJI
BABA ORAGUUN JEKUA BABA IFA OFUN MAFUN TALE OKAN JUJU ADIE ADIFAFUN
OLOFIN
AFOREDETE ALAWO DIDEPararse y cantar a Osun:
1.OSUN DURO MA DUBULE
ORO GANGA LA A BOSUN
OSUN DURO MA DUBUBLE
ORO GANGA LA A BOSUN
OSHE MI NI ME2.IFA MAUMINIO IFA MADUBULIE
ORO GANGA IA BOSUN
IFA MAUMINO IFA MADUBULE
ORO GANGA IA BOSUN AWO

Despus se rezar IROSO TOLDA

Iroso toida ewe lebo Eleni siguayu elebo, Eni yeweta elebo.
echar OTIOBA:OBA IRE RE NFO OTI WEIO
CORO:IDEM
OBA:ELEGBA NFO OTI WEO
CORO:OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:OGUN NFO OTI WEO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO

176

177
OBA:OSHOSI NFO OTI WEO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:OSUN NFO OTI WEIO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:ORUNMILA NFO OTI WEO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
Echar agua (OMI)
OBA: OBA IRE RE NFO OMI WEO
CORO:OBA IRE RE NFO OMI WEO
OBA:ELEGBA NFO OMI WEIO
CORO:ELEGBA NFO OMI WEIO
OBA:OGUN NFO OMI WIEO
CORO:OGUN NFO OMI WEO
OBA: OSHOSI NFO OMI WEO
CORO:OSHOSI NFO OMI WEO
OBA:OSUN NFO OMI WEO
CORO:OSUN NFO OMI WEO
OBA:ORUNMILA NFO OMI WEIO
CORO:ORUNMILA NFO OMI WEO
Despus se dar una vuelta sobre el pie izquierdo diciendo:
SHUKU SHUKU SHU LATERIO
6. A LA GBA NFO GUEDE
Se tendrn dos jcaras grandes con agua una para la Awafakan y otra para Ikofafun.
Cuando se van a echar en las jcaras, se dir lo siguiente:
OTO OTA A LA GBANA SHIRE
OTO OTA A LA GBANA SHIRE
OTO OTA A LA GBANA SHIRE
GBA se echa dentro de las jcaras.
Se recoger el cuarto, poniendo todo en su lugar y se contarn los Ikines de los Ikofafun y
las Awafakan para ver se estn completos.
Se arrodillan, mirando hacia arriba y se dir.
A LA GBA NFO GUEE OYU se le echar agua en los ojos.
Se besar el suelo o estera.
Se dir A LA GBA NFO GUEDE OFO se le echar agua en la espalda
Esto se le hace a todos en la casa y los ltimos sern los que reciben.
Ya terminado, se echar el agua dentro de la cazuela de Osain.
A LA GBA NFO GEDE (BABA EJIOGBE)
Traduccin:
Nosotros vamos a recibir encantamiento.
7. OBI OMI TUTO a los Guerreros.
Se pondrn los que van a recibir delante de los guerreros, por orden de edad, empezando
por los ikofafun y despus awafakan.
MO-YUBA ver captulo I
Rezo a elegba y dndole cuanta de la ceremonia que se va a hacer y los nombres de los
que van a recibir y del padrino que se los dar.
OSHE BILE ver captulo II
Se tocarn las personas con el coco en todas las partes o puntos del cuerpo.
Rezo Ogun y se har lo mismo que Elegba, lo nico que var es que solo se le tocar la
fente con lso cocos (si Ebo fi Ebo da)
Rezo a oshosi (se realiza la misma operacin)
Rezo a Osun (se realiza la misma ceremonia que elegba, lo que cuando se va a tirar el coco
se manda a levantar el pie izquierdo (si Ebo fi Ebo da).
Se realizar la matanzaMATANZA

177

178
Debemos aclarare que en nacimiento de Ikofafun o Awafakan se deber dar a Eshu un chivo
mamn y refrescarlo con pollo. Este chivo deber ser soplado por el padrino, pidindole por
todos los ahijados que van a consagrarse, de este chivo comern todos los guerreros, como
se le dar una paloma a Osun.
Se preparar un pedazo de coco con 3 atare, el cual ser masticado por el padrino para
soplarle al chivo antes de matarlo. Los pollones, gallos y palomas sern presentados a todos
los que se van a consagrarar.
Se matar el chivo con el ritual y cantos del punto 10.4 y 10.8. despus se matarn los
pollones o gallos y palomas. Cuando se termin la matanza, se echar la miel con el canto del
punto 10.5 y posteriormente se cubrirn los Santos con pluma Ogbe Roso, ver punto 10.7. se
sazonar la cabeza con sal y manteca de corojo, ver punto 10.11 y se procede a sacar los
animales del cuarto. El chivo se sacar con uno de los pollos entre las patas traseras y
levantndole del suelo se dir, KUMINI, IKU MERAN, ver punto 10.9. ya terminada la matanza
de los guerreros, me mandar a los que estn recibiendo que limpien la sangre derramada en
el suelo, pidiendo lo que desean y se retiran del cuarto para pareparar para darle como
ORUNMILA.
8.
OBI OMI TUTO A ORUNMILA
Vea Captulo III.
NOTA: cuando se est dando cuenta a Orunmila de lo qe se est haciendo, se deber dar el
nombre y apellido de las personas que estn recibiendo, as como el nombre y apellido
y Odu del Padrino.
Como tambin se tocar con el coco a todos los que estn recibiendo. Cada persoan
deber tener en sus manos las gallinas que se le ofrendaron a Orunmila.
9. Coga plumas de las gallinas por Awoses (JUJU MUAA ODU IRETE YEKU).
Se repartirn las gallinas que se le ofrendaron a Orumnila. Mando cada Awo dos gallinas, una
en cada mano, de forma tal que queden de frente a Orumila y por orden de antigedad, le
arrancarn plumas de arriba hacia debajo de la parte de adentro de las alas, y el Oba cantar:
SUYERE: JUJU MUAA ADIE ORUNMILA ATE NI AIYE, ATE NI AIYE.
Cada Awo presentar las plumas a Orumila, se limpiar y se las echar en el bolsillo, y ms
tarde se las echar encima a Orunmila.
10.Pon plumas en la cabeza (mujer) y en el hombro al (hombre) (ORI OTO ORI OTA)
Iyere Apetebi:JUJU MUAA LERI ADIE ORUNMILA Apetebi ORI EBANA.
Iyere Omo fa:JUJU MUAA APA OSI AWA NI BOE, AWA NI BOE.
El Awo oficiante se las quiear con el ala de la gallina que le arranc las plumas y la mujer
dar vueltas hasta que se las quite totalmente. En caso del hombre, se realizar lo mismo lo
nico que las plumas se le colocarn en el hombre izquierdo.
Se pondr una jcara o plato con agua y se procede a cantar el suyere normal para matar a los
santos. Cuando empiece a caer la sangre sobre Orunmila, se cantar lo siguiente.
ORUNMILA NI JE
EYE ORUNMILA NI JE EJE
Traduccin:
ORUNMILA est comiendo
ORUNMILA est comiendo sangre.
Despus se sigue cantando:
ADIE DUN DUN
INA TUTO IFA GBA
Traduccin:
Con la gallina negra la candela se refresca
Para que If lo reciba.

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179
IFA NI SI FIKU LA
IFA NI SI FIKU LA
EJE IFA NI SI FIKU LA EJE
Traduccin:
If est lentamente colocando al muerto
Para lamer la sangre.
12.MAUMU RA ADIE Y MAMU OTI PUPUA
A las mujeres se le har la ceremonia de MAMU RA ADIE. Se purificar el pescuezo de la
gallina con EPO y miel de abejas, y se le dar a chupar, con el siguiente suyere:
MAMU RA ADIE
MAMU RA ADIE
NA NGE RERE
LO GBAYO NA NGE RERE.
Traduccin:
Constante chupamos el cuerpo de la gallina La misma que cortamos para l
bienestar Vamos a recibir a gusto La misma que cortamos para el bienestar
Ya terminada esta ceremonia, se procede a echarle la miel de abejas.
OIO O ESE MBO, ORI AWO KI NSOFO AWO, MBO TOWO MBO LOWO
ORI AWO KI NSOFO AWO, BARA I LAWE OI O, BARA I LAWE OI O
ODU MAMA LA WE OI O, BARA I LAWE OI O.
Con este ltimo suyere se empezar a echar la miel de abejas.
13.Refresque las adie:Se pondrn las gallinas en lnea con el ala derecha hacia arriba y se cantar, echndole
agua:
TUTU DUN DUN TUTO NI NI INA KIJO APAERI
INA KIJO LASJHE ODU INA KIJO ASHE ORISHA.

Traduccin:
Con el fro refrescamos la candela que agobia y quema las alas sucias y la candela que
agobia y quema termin las alas sucias y la candela que agobia y quema terminamos a
quien pelamos la candela que quema con facultad de los Santos.
Despus se virarn las gallinas.
Se dir: APA OSI
Entonces Se har lo mismo de echarle agua, cantando:
OLU NINI TU NINI O INA KIJO YO KA GBA MA
INA KIJO ASHE ORISHA.
Traduccin:
Al calor le ofrezco calma, le ofrezco, oh, la candela que quema y disolviendo nosotros est
recibiendo constantemente la candela que quema, con la facultad de los Santos.
Despus se le echar agua a ORUNMILA, cantando el suyere de Obara Bogbe, y
posteriormente, se tomarn las plumas y se limpiar el suelo con el siguiente:
INA INA FINA RE YON KIKE YON ARUN UNLO, OFO UNLO. Etc.
Ya terminada la matanza se le entregar a las personas que estn recibiendo una botella de
Omiero para que se baen el da de If. Adems, se le explicar que al otro da es el del
medio debern venir para comer las cosas hacerle la rogacin de cabeza. Esta
rogacin deber ir despus dentro del Ebo, as como los residuos de la comida.
15.DA DEL MEDIO

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180
Se cocina un poco de arroz amarillo oblanco, se cocinan los acheses, esto son: Cabeza,
pescuezo, las puntas de las alas, corazn, moyeja, hgado, rabadilla, patas, la madre del
huevo de la gallina, la parte ms fina de la pechuga. Esto se cocina con comino en polvo, ajo,
cebolla, vino seco, tomate y sal.
Tambin se debe cocinar de cada gallina el muslo izquierdo, con la pata pegada. A todo esto
se le ponen 8 pedazos de EKO, 8 de plan, 8 pelotas de ame.
Un poco de todo esto se le pone en un plato a todas las personas que van a recibir. El
sobrante de cada plato va a parar el EBO.
Antes de servirle a las personas que van a recibir, se deben poner en los 4 puntos cardinales
del tablero un poquito de estas cosas. Al ponerlas, se debe cantar: MARI EBO, MARI EBO
AKASHA MARI EBO. Despus de haber hecho esto, es cuando se le pone el plato a las
personas que van a recibir.
La comida que se pone en los puntos cardinales, se pone cada una en un papelito distinto. Se
sale hacia la izquierda y se pone cada uno en una esquina, invocando a Eshu.
De la sazn de los iales se le echa un poco, una cucharada al If del Aw, con un poquito de
ame, pan y epo.
Al echarlo se dice: KODU IYO, KODU EPO, SHILEKUN
El padrino tiene que comer un poquito de esto que se le pone a ORUNMILA dentro.
Las reglas de los Adimuses para If son 16, pero si no se puede se ponen los que se
tengan. Los adimuses deben ser los siguientes, los cuales sirven tambin los que se
ponen para recibir kakuanardo.
Un plato con frijoles colorados salcochado, al cual se le echa manteca de corojo.
Un plato con 16 pedazos de EKO u 8.
Un plato con ame salcochado, amasado, al cual se le echa un poco de cascarilla.
Un plato de ame asado sin quitarle la cscara, al cual se le echa EPO.
Un plato de ame y manteca de corojo.
Un plato de ame y manteca de cacao.
Un plato de EKU, EJA, EPO, AGBADO.
Un plato con 4 Ekru.
Un plato con OLELE
Un palto con EKRU ARO
Un plato con 16 bollitos de frijol carita.
Un plato con arroz blanco cocinado, al cual se le echa manteca de cacao y cascarilla.
Un plato con harina
Un palto con OSHINSHIN de acelga y verdolaga.
Un plato con cascarilla y manteca de corojo.
Un plato con mariquitas o quimbombo o calabaza.
Se le rogar la cabeza con OBI OMI TUTO a los que estn recibiendo, la cual ir despus para
el EBO.
De los adimuses, hay que ponerle un poquito a los guerreros, a EGUN, al EBO y al
KASHEORO.
DIA DE ITA
NANGAREO
DESAYUNO
COCO A LOS GUERREROS
COCO A ORUNMILA
ATEFAR Y EBO
ORATORIA AWOSES.
COLLAR E IDE
ENTREGE IKOFAFUN Y AWAFAKAN
LEVANTE, CON COSAS RECIBIDAS Y OSUN
DESIGNE SEGUNDO PADRINO
ENSEE SALUDO A LOS MAYORES
ABRAZOS PADRINO, OYUBONA Y AWOSES
ALMORZAR O COMER

180

181
NANGAREO
Este se prepara de la siguiente forma: se echarn en un a jicara grande los siguientes
ingredientes: EKO, si no hay harina de maz, leche, agua, azcar blanca, o, ot, or,
efn y Ewe Dudu (prodigiosa)
Se echar en el patio un poco de arena, en el suelo, en algn lugar donde se pueda ver el
so. A esta arena se le atefara el Odu Otura Meji y se pondr la jicara sobre esta arena.
Se tendr un pao rojo y una canastica chica.
El mayor o el Oba rezar:
REZO: ALAFIA BURUKU OLORUN KOKOIBERE ABANYIKI SUMAJANA SALA MALEKUN SALA
AREMU SEDA ITANA MEDINA AKANA BODA KUPA UMBELEYO
MODUNDUN BOLOYO KAKAFINA MEFOYU OWO PIPO OSATU OMA OLONU OBI OTO OMA
OLONU OKOBISIA BESEI MILAY BEBEWA OLORUN NANGARE.
Se le dara OBI OMI TUTO al NANGAREO. Despus del coco se empieza el canto.
SUYERE:
1. NANGARE NANGARE
12. ERIKIN OLOLORUN
2. AYAITO EBOLONU
13. DENGUE IMALE
3. KAKASENA MOFOYU
14. OLOYU OBAYERE
4. AGBA MOLOYU
15. OKI KALETU OMOLORUN
5. KAKAFETU MOLORUN
16. ARIKINA MOFOYUE
6. MAYA MAYA MOFOYU
17. OYOLORUN LAGBADO
7. ADISOTO OMOLORUN
18. ORI EKO IMALE
8. OLOFIN LOYIKI
19. LADANI OLORUN MOFOYU
9. OLOFIN LAWADO
20- OMALONU IMALE
10. AGO KORIKO LAGBEO
21. INA TUTO BELAYE
11.
ARERE AREREO
Se contesta NANGAREO
Despus se hace una rueda y se canta:
BARIKA BARIKA BARIKA IMALE
ODUPUE ENI ADO ELUPE LUNDE IMALE
Despus se pone el pao rojo y se canta:
ASHO LORUN KOMAYA
ASHO LORUN KOMAYA
ALAFI TETEKUN IFA
ASHO OLORUN KOMAYA
Para tapar la canasta se canta:
AWAN AWAN WANASHE IMALE
AWAN AWAN WANASHE OLORUN
AWAN AWAN WANASHE, SHANGO ENIFA OLORDUMARE
NOTA: se sacarn 3 jicaras, que sern para: EGUN, ESHU, ORUNMILA.
DESAYUNO
Desayunan todos los awoses junto con el padrino y los que estn recibiendo.
COCO A LOS GUERREROS
Se le dar coco a los guerreros y se le prender una vela.
COCO A ORUNMILA
Se le dar coco a Orunmila segn est establecido, dndole cuenta del If que se realizar.
ATEFAR IKOFAFUN
Poner un kofa dentro de Orunmila y sacar un Ikin de Orunmila
Pasar derecha a izquierda y de izquierda a derecha. Ver captulo VII
despus de safar Orunmila se Mo-yuba y se le da cuenta a Orunmila, se toca a la persona y
se le da para que hable con Orunmila y le pide.
Se presenta a Orunmila a lso 4 punto sy se comienza a atefar
Cuando sale la primera letra, se echa ashe en el suelo y agua, y se dice: IYE LASHERAN
OSINI WA WANSHE y se sigue atefando hasta sacar el Odu.

181

182
Ya sacado el Odu, se hace KASHEORO. Se pondr el Odu en el centro del tablero y se
pondrn los Odu del KASHEORO, que son: OSHE TURA, OTURA
SHE, Padrino, OYEKU NILOGRE, OSHE PAURE, IWORI BOJFUN, OKANA YEKU, IRETE
YERO, Odu dei Awo que est atefando. OKANA SA, OJUANI SHOBE, EJIOGBE, IKA
MEJI, ORAGUN.
Se rompern, rezando y cantando los Odus s el echa ashe en las manos y se pasan las
manos 3 veces por la cabeza. Se le Echa ashe al KASHEORO.
Se arrodilla el ms chico, echa agua y le pasar EL KASHEORO a todos dentro del cuarto por
la cabeza, de derecha a izquierda, y se le pondr uno a ELEGBA, otro a OSUN y el ltimo a
EGUN. Posteriormente se pone OJUANI SHOBE y se coger el cuarto KASHEORO y se
limpiar a todos, tanto los que estn en el cuarto como los que estn en la casa. El ltimo en
limpiarse ser el que lo leva para la calle y lo tirar al lado izquierdo.
Desde que sale del cuarto se empezar a cantar el siguiente:
ESHU SHUWAYO MAMA KEO
ESHU ODARA KIKEO
ESHU SHUWAYO MAMA KEO
ESHU ODARA KIKEO AWO
OSHEMINIE
Cuando regresa, besar el tablero y se parar a cantar.
NOTA: El Segundo IKOFAFUN se pondr OSHE TURA, Odu salidor, otura she.
Si sale meji despus del kasheoro, se pondr atefar el otro ikifafun (ikin).
Despus del kasheoro se pondra el okpuele en las piernas y un coco en el pi derecho.
NOTA; Si sale el Odu
IROSO TOIDA
3 OTAS
OGBE SA
2 OTAS
IROSO UMBO
4 OTAS
OGBE ATE
16 PIEDRAS
IROSO MEJI
16 Semillas De guacalote
Se le har a cada uno el Ebo
se le hablar a cada no segn el orden de los awoses, empezando por el ms chico. El
padrino no deber hablar. El If lo cierra el Awo mayor.
Ponga Ide y collar.
Se rezar Ogbe fun o Ofun sa.
REZO:
OGBE FUN FUNLO IDE IKU MAYE MARIWO
IDE MORILEKE IKU KUANI OBERI AYO IKUDA
SUYERE:
OKUO OMOLUN SELU AYE
ODUO OKUNI FEO
OKUO ONIBARA BANIREGUN
ONI BABALAWO
ARIKU ARIKU
ONIDE KOYU DIDE, AYARAWO KOYUDIDE AYARAWO
ILE AFEFE OTA KOYUDIDE IDE AFEFE OTO
CUANDO SE PUSO EL Oba Dice Afefe Unto.
NOTA: el collar y el ide de Orunmila Debe ser de hilo blanco, negro, a los cuales se le unta
cera.
Entrega ileke (collar)
Se rezar ojuani meyi
REZO:
IAFA FOROLOYU ERE KUTASHO ARA ARA ADIFAFUN OLUYEGBE OBI ORUN OUYEGBE
OBI INA OLUYEGBE IKOIDE
SUYERE:
ENIFE BONIFE ORUBO
ENIFE BONIFE ORUBO

182

183
AGANGARA OMO OLORDUMARE
AGANGARA OMO OLORDUMARE
AIKU LOWA OMO OLORDUMARE
AGANGARA OMO OLORDUMARE
Entrega IKOFAFUN y AWAFAKAN
Se Le har la entrega del ikofafun y la awafakan, explicndole cada cosa que tiene Orunmila
dentro y su forma de aprenderlo.
Levante con Orunmila y Osun.
OFEREKETE ALAWO DIDE
Se levantarn de la estera con Orunmila y Osun, y se cantarn varios cantos a Osun. Despus
darn una vuelta completa.
se designar el segundo padrino
Ensee saludo a los mayores.
Abrazos padrino, oyubona y awoses
Almuerzo o comida.
CAPITULO 19.
COMO ATEFAR, IKA RETE.
Para poder atefar, se deber safar Orunmila como est establecido en el Odu Ika rete.
La sopera de Orunmila se llama GR (Madre tierra).
Se besa el tablero y se dice: OJ OPN BABA A EBO OKITI KA D ER AR. (Los ojos
del tablero son padres del sacrificio que fiscalizan y crean montones esclavos de la
razon).
Se echa iyefa y se marca ejiogbe y se atraviesa con una lnea, formando 4 partes.
Se tomar la sopera de Orunmila en ambas manos y se lleva a la boca. Se le echa aliento
tres veces y se dice LA- RN IFA ORUNMILA O ORO DIDE (Orunmila es el
despertar proveniente del este).
Se tomar a Orunmila dentro de la sopera y se pondr en una jicara, diciendo IFA B
GBOGBO ADL IFA ODUN IFA S MI (La fugura de Ifa sostiene todos sus testigos
que emanan de m).
Se quita la sopera del apon y se DICE:- M AE NA IL RIA, M AE NA IL IY
NA SWAJU.
(Quien conoce el camino de los RIA, conoce el camino prospero sobre la tierra).
Se procede a pasar a Orunmila para safarse de derecha a izqueierda. Se dir:
OR KN OKO IL ATWO TN LO SI.
Disimuladamente habituamos a pasar de izquierda a derecha:
OR KN OKO AGBA IL ADELE SI LO TN El oficiante se limpiar:
ORI BALE: Cabeza brillante. Se tocar con las dos manos la cabeza.
IFA YOWA: If me defiende y me gua. Se abrazar.
ISEKAN EKUNDIOMA MAFARAWO KUMAWA: que estas piernas me guien bien. Se tocar
la s rodilla.
ONA ASHORO OMA ADELE OFOLO IKOSO: que el ofo se vaya de dentro de m. Se tocara
el vientre y soplar e vientre y se soplar para afuera.
IFA SIWEDE ONA YENI: con las manos de If me limpio mi camino. Se pasar las manos
sobre la cabeza.
BI AFARU AGBA UNTEFA: el que naci su esclavo mayor anda con Ud. se pondr todos
los adele en la frente.
ORIMA YEYEMI: que Ud. me ilumine.
despus contara If:
IFA ARUN OSHE KOFISELE: 5 ordenan y retienen la tierra.
IFA EWA ORA KOFIRAFUN EYIBONERO: 10 engrasados retienen y dan la vida a If.
IFA ETA OFUNDA DAFISHETE OKUNI: 3 caminos marcan el tiempo de los hombres.
IFA EYIRETE KOFISHETE OBINI: 2 figuras marcan el tiempo de las mujeres.
OKAN SHONSHON KIRUFIDAN DIRUFAYE: 1 slo es el que reparte el poder como esclavo
de la tierra.

183

184
ADELE MARUN NISHERU IFA: 5 son los servidores de la vigilancia de If.
En cada uno de estos pasos la respuesta ser:
ATATA IKARU OTONU: Viajando las semillas de un lugar a otro destruyen los enemigos.

10.

Se Pasan las tierras.

1. AWO LODE
2. AWO LODA
3. AWO LOMA
4. AWO LOKUN
5. AWO IGBAN
6. AWO OKO
7. AWO IBAYU
8.
AWO AKUKO
9. AWO OKUNI
10. AWO ANFIN
11. AWO WANFIN
12. AWO ERU
13. AWO OYIGBO
14. AWO KKUNDUKU
15. AWO FILANI
16. AWO ASHE

La luza del sol

La creacin del mundo.
la inteligencia
el mar, nacimiento de la vida.
la jcara, primera casa de Orunmila
campo donde Orunmila obtena su comida
el parso (rbol donde reposa Orunmila)
el gallo, primer acompaante de Orunmila.
el hombre, primer heredero de Orunmila.
el hombre rubio.
el hombre albino.
el hombre negro.
el hombre blanco.
el hombre mestizo
el hombre chino.
el poder.

Al terminar se dir: OKOTOLO ADELE IFA. Todos SON testigos de If.

12.se volver a contar y se defarn 5 adeles (ikinis) y se dir:
ADELE MARUN MISHERU IFA
Con estos 5 adele en la parte derecha, se movern en forma circular en el suelo, cantando:
AWARA WARA OKUNI ORISHA, AWARA AWARA OBA IFA WEO. Despacio los santos hombres
limpian al rey.
Se pasar hacia el alado izqueirdo, haciendo lo mismo y se cantar AWARA WARA OBINI
ORISHA, AWARA WARA OBA IFA WEO, despacio los santos hembras limpian al rey.
Despus tomar los adele en la mano derecha y los presentar y dir: ADELE RN TT
NB IY. (Los testigos del cielo pronto lo sern en la tierra).
13. Al hacer el primer Oju Opon (Marca) se toma Iyefa, se coloca a la derecha sobre el sulo y
dice:- IYEFA LA ONA FUN OTUN. OJU OTUN WEWE AE.
(El polvo majico marca un recto camino a la derecha. El ojo derecho traza el Ae.)
14.Al hacer la segunda marca se hace lo mismo a la izquierda y se dice:- IYEFA LA ONA FUN
OSI. OJU OSI WEWE AE.
15.En caso que el Odu no sea nefasto, se reza, se agrupa el Ae y se le da a probar al dueo
del Odu.
16.se hace el Ebo Ka e Oro.

CAPITULO 20.
ODU ISALAYE
DIAGRAMA DE LOS ODUN EN QUE BAJO CADA DEIDADA O DIVINIDAD.

184

ORI
SHA

ODU
ISALAYE

ETA
MANTEC
A

OGBE
ATE

EPO

OB
I
CO
CO
3

OGUND
A MEJI
OSHE
KANA

EPO

EPO

IRETE
LAZO
OSHE
FUN
IROSO
SA
OSA
BARA
OKANA
MEJI
IWORI
MEJI
OSHE
TURA
OBARA
TURA

ORI

ORI

EPO

EPO

EP

EPO

EPO

EPO

OGBE
YONO

EPO

IWORI
BOGBE

EPO

IREE
UNTELU
OTURA
ODI
OKANA
SODE
OJUNAI
OSHE
OYEKU
IWORI

ORI

EPO

EPO

EPO

EPO

ORAGU
N
OTRUPO
N
OKI
KANA
OGBE
KANA
IWORI
ODI

ORI

EPO

EPO

EPO

EPO

OGBE
YEKU

EPO

OSHE
NIWE

EPO

OFUN
SA

EPO

185

ELE
GB
A
Ogu
n
OS
OSI
OSU
N
Oba
tala
OYA
AGA
YU
Sha
ngo
YEM
AYA
OSH
UN
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A
DAD
A
IBE
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INL
E
IRO
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A
BUR
UKU
OKE
OB
A
OLO
KUN
OLO
SA
ORI
SHA
OK
O
DAI
JUE
RO
OSA
NYI
N
TEM
BO

ATARE
(PIMIEN
TA)
3

185

186
CAPITULO 21.
EBO ISHE PARA DARLE DE COMER A LAS MANOS
se pinta en el piso doble oshe meji. Encima de esto se echa arena aari. Donde se marca
ogbe ka, ojuani alakentu, ojuani alawan, oshe tura, ikashe y otur a sa.
En las manos se pintan rayas verticales de OSUN y EFUN, EPO, ORI, EKU, EJA, AGBADO,
EKRU, EKRU ARO, OLELE, AKARA ADALU.
Entonces se reza:
OMI TUTO ORUN, OWO ALAFIA, OGBARI DOWE OGUN ISHE OWO OTUN LASHE NI OGUN
MOBA ISHE OWO OMILO ONI WASHE SHANGO OWO BAWO, OSO LELESE BAWO ESE
OWO ARA ENI LAFITUNWA ENISHE EPO NI AYE OWO BANILA OLOFINESE GAN GIRI GIRI
MAFARAWO KUNAWA LOSO ASHE OSA KURO IRE LOWOSHE.
Entonces se le da el animal que este haya perdido y con una OWO LADA (moneda) den las
manso. Se limpia todo y se lavan las manos con omiero de: EWE OYUOBO, agua de ro y
de mar, miel de abejas y vino seco.
Despus se divide todo en los paqueticos y lo envuelven en tela blanca y se lleva con el
animal a enterrarlo en una ceiba. Cuando se entierra, se reza:
OWO ORISHA OSHE OLOWO
ADE OWO ORIOSHA
OKUO MADE OKUOYA
OMADE IYA OLOWOADE
OMADE OWO IRE ADE
OMOA OTUN OWO IROLE
OMOA OSIN OWO IROLE
ARABA BABA OWO INLE OYU
Cuando se tapa, se canta:
OWO LAIER
OWO LAIER
ARABA IYA OWO LAIRE
8.3.
EBO ISHE PARA DARLE DE COMER A LOS PIES (ELESE MEJI). IMPORI.
Se utilizan dos piedras otas blancas. En estas se pintan Ojuani meji con Osun y Efun
consagrados. Los pies tienen que reposar uno sobre cada ota, por los dedos gordos. En los
pies se pintan con efun y osun naboru consagrado en el odu ogbe yono.
En los dedos gordos se untar epo, eku, eja, agbado y 8 atare en cada uno, aobi rayado y eran
mal. Y se reza as.
ORI AKUETERI OYO AKUETERO
ORI OSHA BAWO ATELESE YIOBA IMPORI IREIWA OSHA
ESE ARAWAYU IYALAYA IYA ORUN
OSENI MAMI ALASHE OTA ELESE OSI
ALABA ELESE OTUN
ORINI LAYE INLE ARAWAYU IRE BAWA OLOFIN
Entonces se coge una adi y se le da sangre a los pies y a las otas, cantando en el pi
derecho:
EYE ADIE IWASHE YIOBA OLOFIN IMPORI IRE
IYALAYA YANYA ORUN
Se echa miel de abjas y plumas, despus se da ORI OMI TUTO y se limpia todo ocn ou
(algodn). Se envuelve todo con las otas y se pone junto con la gallina en una tela
blanca y se lleva a enterrar al pie de una ceiba. Y se reza:
ORI IWA ATELESE ORI
OWO LAIERE
CAPITULO 22.

186

187
ABIKU EGBE ORUN
Estos abiku son aquellos que nacen y mueren nuevamente, viven en sociedad en Orun(el
cielo=, aprovechan todas las oportunidades para bajar del cielo a la tierra,
para encaramarse temporalmente en el vientre de alguna incauta mujer, que posee por los
parajes solitarios donde ellos acostumbran a vivir. El conocimiento de estos seres y
entidades est muy extendido por toda el Africa Occidenta, donde reciben distintos
nombres. Ejemplo de ello tenemos en:
YORUBA, IBO, HAUSA, FANTI, EWE, ABIKU, OGBANJE, DANWABI, KOSAMAN, NARAISA.
Para Representarles en los grandes secretos, los babalawos tienen 8 estatuillas de madera
de 20 cms. De alto: 6 son abiku y 2 son los ibeia.
Estos ibeyi a son salko y tabali, oriapin y oriapina, que vienen al mundo con pedazos de
zurron encma de sus cabezas, lo que los aproxima a la sociedad de los abiku.
Su fiesta el el 27 de septiembre, viven alrededor de la ceiba. Entre los alimentos que se les
ofreces estn.
OKA (PAN), OKU (AME EN PASTA), OBELA (SALSA VISCOSA A BASE DE FRUTU)
(FRIJOLES NEGROS HECHO TAMAL), ADALU (IDEM PERO DE COLORADOS), FKRU (IDEM
PERO DE CARITA), OLELE (IDEM DE CARITA CON BIJA), AGUADDO (MAIZ REFINADO),
ERAN DIDIN (CARNE FRITA), EJA DIDIN (PESCADO FRITO)
Estos abiku tienen nombres caractersticos de ellos. Entre los ms notables estN:
1. AIYEDUN
2.
AIYELAGBE
3. AJA
4. AJE IGBS
5.
AKISATAN
6. AKUJI
7. APAARA
8. AYORUMO
9. BAJOKO
10. DUROLILU
11. DUROJAIYS
12. DURO ORUKE
13. DURO SINMI
14. DURO SHOMO
15.DURO TOYE
HONORIFICO
16. DURO WOJU

LA VIDA ES DULCE
NOSOTROS NOS QUEDAMOS EN EL MUNDO
PERRO
LA RIQUEZA NO ESTA PERDIDA
EL QUE NO PORTARA MAS ANDRAJOS
EL QUE ESTA MUERTO Y REVIVIE
EL QUE FRECUENTA MI CASA
VA AL CIELO Y VUELVE
SENTADO JUNTO A MI.
ATIENDE AL SEOR
QUEDA POR GOZAR LA VIDA
QUEDATE Y SERAS MIMADO
QUEDATE PARA ENTERRARSE
QUEDATE PARA HACER LOS NIOS
QUEDATE PARA RECIBIR UN TITULO
QUEDATE PARA MIRARME LOS OJOS.

17. EBE LOKU

SUPLICA PARA QUE EL SE QUEDE
18. ENI LOLOBO
ALGUIEN QUE EN PARTE VOLVIO
19. ENUN KUNO NIIPE
EL QUE CONSULTA ESTA FATIGADO
CONDOLENCIAS.
20. IOBE KOYE
LA MANIGUA RECHAZA A ESTE
21. IKU FORYIN
LA MUERTE LE PERDONA
22. ILETAN
LA TIERRA ESTA TERMINADA
23. JFARI OGRE
DEJA QUE NOSOTROS TE LLAMEMOS
24. KIKE
INDULGENTE
25. KOJEYU
NO CONSCIENTAS MA A MORIR
26. KOKUMO
NO MUERAS MA A
27. KONIBIRE
EL NO SE VA A MA A DE ESE LUGAR
28. KOSILE

DE

DAR

SUS

EL NO SE VA A ENTERRAR MAS

187

188
29. KOSOKO
30. KUMAPAYI
31. KUTI
32. MAKU
33. MALOMO
34. MATNAMI
35. OBI MESAN
36. OKURO TAN
37. OKU SE HIN DE
38. OMATUNDE

EL NO VA A CRUZAR MAS LA TUMBA

LA MUERTE NO MATA MAS A AQUEL
LA MUERTE NO MATA MAS A AQUEL
NO MUERAS MAS
NO TE IRAS MAS
NO TE CAERAS MAS
NO TOMARAS LA REVANCHA
EL NOMBRE SE ACABO
EL CADAVER QUE VUELVE
EL NIO REENCARNADO

39. ORUNKUN
40. ROTINI
41. TAMI MOWO
42. TIJUIKU
43. JEKIN NIYIN

EL CIELO ESTA LLENO

SOPORTAME A MEI
QUE SABE TOMAR CON CUIDADO
AVERGONZADO DE LA MUERTE
DAME TU PRECIO.

Aunque existen numerosos odun, que hablan y tratan de los abiku, expondremos los
principales que tratan de ellos, las sentencias y a continuacin la conversacin de los
mismos.
Los principales, con sus sentencias y por orden, son:
1. OTRUPON GURDF
hay que tomar cuidado con los abiku si no ellos le
vuelven a llevar al cielo
2. IROSO UMBO
las ofrendas pueden retener a los abiku en el mundo.
3. OSHE OMOLUO
donde nacen los subterfugios para retener los abiku en el
mundo
4. OGBE FUN
masetaan se queda en el mundo
5.
OTURA SA
Oloiko est en ela cabeza de la sociedad de los abiku
6. ODI MEYI
ASHEJEJE JAVE, hijo de Orunla Abiku, se queda ene l mundo
de la decimasexta vez que vive.
7. OFUN JUANI
Donde los Abiku arriban al mundo por primera vez en la ciudad
de Awanje
8.
IRETE IROSUN
iya janjasa no deja a los abiku quedarse en el mundo.
9. OBARA IROSO
donde nace ABEYI OLUKESAS en la ciudad de itake y se crea la
sociedad OMO FGBE ORUM.
Las hierbas secretas para ceremonias a los abikus son:
1. ABERIKUNLO
Espanta muerto
2. AGICI MAGBAYIN KANNA
platanillo de jardna.
3. IDI
terminalla
4. IYA OGBOKIN
aphia o mariwo
5. LARA PUPA
higuereta roja
6. OLOBUTOJE
pin de botija
7. OPA BMORF
malva blanca
8. EWE NIJE
escoba amarga
los rezos para trabajar esas hierbas son los siguientes, con su traduccin al castellano:
1. EWE ABERIKUNLO ISINKU ORUN EPRINDA hoja de aberikunio, sepulturero del cielo,
revvelo
2. EWE AGIDIMAGBAYIRE OLORUN MATIKUN hoja de ide cierra la puerta del cielo.
A OKU MO
3. EWE IDI IONI IKI ONA ORUN TSMI DI hoja de ide dice que el camino del cielo est
cerrado para m.
4. EWE IYA AGBONRIN KIRIN ONS TIN KO GBORN
hojas de no camina por el
largo camino que lleva al cielo.
5. EWE LARA PUPA NI OSUN AWON ABIKU
hoja de LARA PUAPA es el Osun de los
Abiku.
6. OLOBOTUJE AJE KI MI ABIKU ONO Hoja de no me dejas parir los nios abiku.

188

189
7. OPA EMERE KIFETI FI KU YIO MA OVON
Bastn de EMERE no me dejes morir
BA RI OPA EMERE
complace en esto, bastn de Emere.
8. EWE NIYE OLONU KOKO IGBE KEKEREKA hoja de Ewe Niye Recurdale que fui
KANI WA UMBO KADDA
nio pero no he vuelto.
Estas hierbas se ponen en el tablero y se rezan primero los Odun, despus se les reza
secretos de estas hierbas. Despus se cogen se ripean en un mortero, mejor dicho,
piln, y se prepara el omiero con elcual se lava el cuerpo del nio abiku que se vaya
a preparar.
A parte de los Ebo correspondientes al signo que salga.

CAPITULO 23.
TRATADOS SOBRE LOS TABLEROS DEL BABALAWO.
OLORUN
Vive en una jicara pintada de blanco, tapado con un pao rojo, sobre el tablero orumale.
Lleva 12 caracoles legtimos, 4 ikines de 4 ojos, 1 piedra de mar rayada y se investiga si en
ella vive olorun.
LAVATORIO
La cazuela lleva EWE TETE NI IJFA, atiponla, atwanala, guenguero, ewe bulle, mlvate, ewe
dun dun, parte superior de Iroko araba, iroko ayeo, un jio jio. Se lava sin jabn.
ORU PARA EL LAVATORIO
Cantos de Osain, Oduduwa, Obatala.
REZO A OLOFIN.
OLORUN KOKOIBERE, BABA YEGUN OLOFIN FOBAE ALLANILLA LORUN OFA TI FOBAYE
ONI WERE OUNMILA MORI LAYE ANAMIWA SHANGO, YANYA NI ORUN. OLORUN
KOKOIMBERE AYARILEKUN MOFORIBALE EYEKUN MAWA INA ASHE KALASENA MAFOYU
KAWADE ALAWADA INA TUTO BELAYE.
Con frecuencia el Awo se ruga la cabeza con dos palomas blancas y se da sangre que caiga
en la jicara donve vive Olorun. Esto en viernes o domingo, a la salida del sol. Se tapa con el
pao rojo y se le canta:
OKIMU MAMA DIMU OLORUN OKIMU MAMA DIMU
Al cantar, se presentan las dos jicaras al sol.
TABLEROS DEL BABALAWO
TABLERO ORUMALE
Sobre este tablero vive Olorun. Se pone al pie de Olofin, antes de andar con este tablero,
debe uno baarse con 4 hierbas de Obatala. Se lava cuando se lava Olorun y come
palomas blancas.
El tablero Orumale es un tablero redondo, con 4 caras brotando de un sol, en la posicin
de los puntos cardinales.
TABLERO DE IFA
Sobre este tablero vive el If del Aw. No debe utilizrse para otros fines, nada ms que para
descansar Orunmila, debe usarse en trabajos personales del Awo.
Este tablero se lava y consagra al hacrsele If al Babalawo. Es un tablero redondo, de 16
pulgadas de dimetro, tallado al borde, con dos soles en la parte norte y sur, y dos medias
lunas en la parte este y oeste. Y, en la prte norte, al sol se le sobretalla una cruz.
TABLERO TETEWO EBO CAYELE IRU
Este tablero fiene forma de media luna. Come con la tierra Osun y todo lo que representa
Egun. Se le da animales blancos, tales como: chivas, gallos, palomas, gallinas. Para
soncagracin se procede como sigue:
Se hace omiero de obatala, uno de cada santo escogido por su importanci y dems:
SARGAZO
CAIMITO
YAGRUMA
PARAISO
ALGARROBO
ESPANTA MUERTO
FLAMBOYAN TAMARINDO
PATA DE GALLINA

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MAR PACIFICO

IWERETE

ALAMO

En Las hierbas de Obatala no deben faltar: prodigiosa, bledo blanco, atiponia.

A la chiva se le lavan las patas, la cabeza y el cuerp. Y se le canta:
EURE NI IRE BAWANI EURE
El QUE Levanta el canto va llamando a diferentes entidades de Egun.
Al leantar el canto:
INLE OEWRE EURE NI IRE
EWE BAWANI EURE
ORUN ESHIKUELU, FOKOYERI, YANYA, DIMUKARA, OLEYEKUN
Las Hierbas que sobran del bao de la chiva y los pelos que se pegan, se cogen para hacer
EBO. El tablero se lava sumergindolo en el omiero y con hierbas y Oduara, se lava. Se
abre un hueco y se pinta do colores: blanco, rojo, amarillo y azul.
El tablero, como en el hueco pintado. Cuando se saca, despus de haber comido, se canta:
OPON LASHUPUA TETEWO, INLE AFUKOYERI TETEWO INLE OWERE LO UPON,
LASHUPUA TETEWO
Se Pone sobre el tablero Ella tuto y todo tipo de adimu: akara, olele, ekru, aro, oshinshin,
eko, eku, ey, awado, bolas de malanga, huevos con picadillo, etc., y se
le da una gallina blanca. Este tablero se limpiar con agua de lluvia al otro da temprano.
Se hace ebo sobre este tablero.
Los signos del Ebo sobre el tablero Tetewo son:
OSHE TURA
OKANA YEKUN
OGBE ROSO
IRETE KUTAN
OSA SHE
OGUNDA FUN
IRETE YERO
OTURA NIKO
OTUARA SHE
OJUANO SHOBE
OKANA SA
Y Los 16 meyis.
Para empezar el Ebo se llama o se reza:
INLE OWRE MAFOKUN LAYE OWANI INLE TETEWO ARAIA BELEKUN MAWA BELAKUA IYA
OLORUN AFOKUN MAWA INLE AFOKOYERI
Despus del Ebo, se pasea el tablero en procesin por la casa. Las gentes van detrs del que
lleva el tablero y se canta:
KANGUAO INLE OGUERE, ONI LAYE KANGUAO UPON
Se vuelve al hueco y todo el mundo se limpia con la tela blanca, que se echa en el hueco. El
Orofa de este tablero es de madera, lleva una cabeza en la parte superior, con un hueco para
cargar. La carga es tierra de todos los tipos que se consigan y diferentes posiciones.
NOTA IMPORTANTE: este tablero se puede poner a comer Adi con Orunmila, pero se pone
boca abajo.
TABLERO BABA YEKUN LORUN
Sobre este tablero puede vivir en ocasiones SHANGO. Es un tablero redondo, que en los
bordes se le tallan los 16 meyis. Pero en el norte y en el sur, tiene que tallarse BABA
EJIOGBE.
Este tablero se lava con omiero de la siguientes hierbas:
Prodigiosa
Bledo Blanco
Atiponla
Jobo
alamo
almsigo
Mlvate
hojas de Quimbombo
maravilla roja
Jaguey
ciruela amarilla
guasima
Se abre un hueco en la tierra y se pinta igual que en el tablero anterior. Se coloca el tablero en
la cabeza de carnero, se sostiene y se llaeva hasta el hueco y se hace la siguiente llamada:
IYA MOLIRE LEKUN ABO MEFUN INLE AGUERE MASOKUN AGUANIBOSHE.
Se pone a Shango al lado del hueco y se le da un gallo a la tierra y se mata el carnero, con el
siguiente suyere:
ABENI IRE ABO KOYAGUAO
ONI INLE OGUERE SOKU MAGUAO
ABO KOYAGUAO

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El que levanta el canto improvisa:
BABA OLOFIN
ORI BAWA

INLE

OGUERE

ORUNMILA AYEO

SHANGO ENI LAYE

ODUDUWA

ORUN

ORUMALE

WAMALE

OSHA OKO

ORUMALE IYA YIKATUN

ORUMALE IYE YIKOSI

Despus del Ebo, se matan dos jicoteas y se le canta:

FEREKUN LAYE ORISHA FIFETU
Y se van llamando diferentes oshas y orishas.

IYA

KAWA ENI

OLUO POPO
FEFEREKUN
LAYEO
ORISHA
FIFETU
SHANGO

ORUNMILA

Etc.
Se limpian todos con tela blanca, amarilla, azul y roja, y se echa al hueco. Al principio el
carnero se lava en omiero. Se recogen los pelos y restos de hierbas para hacer el Ebo al
otro da temprano.
Este Ebo se rezo con: Oshe Tura, los 16 meyis y despus Iwori Ojuani.
Al Levantar el carnero se canta:
ABO NI IRE EWE BAGUANI ABO
TABLERO YEGUN KAYERE OSAIN EWE YEYE
Sobre este tablero vive Osain. Se lava con omiero normal y las hierbas tpicas de Egun,
ayakua, gato, perro, aura tiosa, lechuza, jutia, gallo, paloma, codorniz y pjaros de todo tipo.
Para consagrarlo, se le da jutia, gallo (si es grifo mejor), palomas, codorniz, guinea. Se abre
un hueco en la tierra, se pinta igual que en las otras ocasiones. Se pone el tablero y sobre l a
Osain. Todos deben tener en la mano un pedazo de tela roja.
Se baa a la jutia y se le canta:
AKETE AWO IKU NI LAYEO, AKATE NI LAYEO AWO IKU
Se mastica coco con 9 atares y sopla todo el cuerpo. Limpia con un coco y el Irofa. Tambin
se pone a cantar:
ABERIKUNLO MAREE FOSHEWAO
Rezo en el hueco:
AKETE INLE AFOKAN IKU MAYEYE WA-WA ORUNMILA ELERIPIN ORUMALE ISOTA AWEDE
NILEYE AKETE MOGUO NI OLORUN ORUNMALE AWANI BOSHE INLE OGUERE ORIMI IKU.
ORINI AKUN, ORIMI OFO, ORIMI EYO, ORIMI (Todos los Osorbos)
OBANI OLORUN AKETE MAFUN MAWA
Antes De matarse la jutia, en cualquier ceremonia, deben cantarse tres suyeres de elegaba.
REZOS DE ESTE TABLERO:
BABA ORI EFUN ORUNMILA
EURE ENI BEWA AKETE
NI MAWA ONU LORUN BABA
ORI EFUN ODUA EURE, ENI BAWA AKETE NI BAWA
LORUN ONIBARABANIREGUN AYE NIREGUN ORI, NIREGUN
IFA ELEWE DE ENI MAJUN NI EMU ENI EFUN
Durante la matanza, Oduduwa y Orunmila se ponen ante el hueco pero no se le da sangre.
TABLERO BABA YEKUN MAWA ENI EFUN EBI LADDE
Este tablero pertenece a Oduduwa y responde al signo Oragun. Sobre este tablero puede
vivir, en ocasiones Oduduwa. Es un tablero redondo, de 16 pulgadas de dimetro. Tallado en
el borde con dos soles en la prte norte y sur, mirando al que se le sienta delante de l y una
luna menguante y otra creciente, en los extremos este y oeste.

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Se lava para su consagracin con 16 hieras de Obatala y Oduduwa. Dentro de ese Omiero se
echa una calabaza. Se le da de comer una chiva que haya parido y otra seorita: una gallina
negra, una gallina jabada, guineo y paloma
Cuando se lava la chiva con el omiero preparado, se canta:
EURE BEBEYE EWE, ELEWEDE EWE BEBEYE
INLE AFOKAN MAFOKUN EWE
Los pelos y las hierbas del bao de la chiva se guardan para hacer Ebo. Y al matar la chiva,
se canta:
TONTALYE EYE
INLE OGUERE
TOTOLAYE EYE
Y se llama intercalando en el canto a:
ODUDUWA, ORUN, ORUNMILA
Otro canto para la matanza:
ADELE NIFA ORUNMILA AWANI, ADELE MAWA EYE IFA
ADELE NIFA ODUDUWA AWANI, ADELE MAWA EYE IFA
Otro canto:
ADELE, ADELE JUN NI MU, EYE ADIE NI IFA
Al matar las palomas, que sern 8 blancas, se prepara una palangana con agua, cacao y
cascarilla. Se mojan las palomas y se va salpicando la casa y a todos los presentes.
Cantando:
ADELE NIFA MOWA AYE
BABA (MEYI) ADELE NIFA NI MOWA AYE (GUIA)
7.TABLERO OKANARI BAWA IKANIKA EBO:
Este tablero pertenece a Ogun y corresponde al signo Ika Meyi. Es un tablero redondo, con
4 cars en forma de soles. Al norte del tablero, sobre el sol, se sobretalla Baba Ejiogbe.
Al sur, Baba Oyekun Meyi. Al este, Iwori Meyi, al oeste, Baba Odi Meyi, al centro del
tablero come chivo, gallo, paloma y guineo.
Para su consagracin, come todo lo que come Ogun.
Se lava con las siguientes hierbas:
Prodigiosa
Bledo blanco
Atiponla
majagua
Alancrancillo
roble
Caoba
ceiba
Alamo
abrojo
Fwe orille
ewe kotorille
Guanina
hojas de matas espinosas.
El chivo se baa con omiero de las hierbas anteriores y se le canta, para matarlo:
ABENI FRE OUNKO KAYAGUAO
ENI INLE OGUERE SOKU MAGUAO, OUNKO KAYAGUAO
El Que levanta el canto hace una llamada similar a la del tablero Baba Yekun Lorun, pero
cambiando la palabra Abo por Ounko. El Eluyere para lavar el chivo es:
OUNKO NI IRE EWE BAWANI OUNKO
Otro suyere que se canta para matar el Ounko es:
OUNKO MAWA NI EYE, EYE NI INLE OGUERE
OPON KAMAWA IKU
El tabelero, como es la tierra, se pintan los 4 colores y se pone el tablero en el hueco. Al
pie del hueco se pone a Ogun, que come de la sangre del chivo.
Rezo de este tablero:
IYA KEKEKUN MAYE, IYA NI LAKEKUN LAYEO ENI
MAWA OGUN OPA IKU, EPO OKANAKI MAWA IKANIKA
IKA MEYI ONI LORUN

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USOS DE LOS TABLEROS
TABLEROS ORUMALE
Asiento de Olorun. En el se hace Ebo el Awo, cuando entrega ciertos orishas, con excepcin
de Oduduwa.
TABLEROS TETENO:
Asiento de Orun, en el se hace ebo el awo, cuando realiza ceremonias de egun y de Orun.
TABLERO DE IFA:
Asiento de Orunmila, para uso personal de Awo, en todos los fines de If.
TABLERO BABA YEKUN LORUN
Asiento de Shango, este tablero es de trabajo diario del babalawo.
TABLERO BABA YEKUN KAYERE
ASIENTO DE Osain. Este tablero es de tabajo de Osain.
TABLERO BABA YEKUN KAYERE
ASIENTO DE Oduduwa. Este es un tablero para realizar los Ita de Ikofa, awofaka, ita de
Oduduwa y bajada de Orunla.
En este tablero, cuando se mata la jutia, se canta:
AKETE NILAYUO IKU LORUN
AKETE IYA BABA IKU LORUN
SHEKUE NI LORUN YOYE
Otro Suyere:
AKATE BABAGUAO IKU
IFA AKETE BABAGUAO
El Que levanta, improvisa:
IKU LONA, LONA AYERE NI IFA ORUMALE
GUAMALE, AKETE BABAGUAO IKU
Se Limpian todos con el pao rojo y se echa en el hueco. Se hace Ebo al otro da en el
tablero de If, con el coco que se golpe a la jutia y con el pelo y hierbas de cuando se
ba.
TABLERO OKANARI MAGUA
Asinto de Ogun. Este es un tablero para realizar trabajos diarios del Babalawo. Sirve para
tyrabajos malos. Opa iku,
SIGNOS QUE GOBIERNAN CADA TABLERO
TABLERO ORUMALE
BABA EJIOGBE
TABLERO TETEWO
BABA OYEKUN MEYI
TABLERO DE IFA
BABA EJIGBE Y OGBE KANA
TABLERO BABA YEKUN LORUN
BABA OKANA MEYI Y OKANA YEKUN
TABLERO BABA YEKUN KAYERE
OKANA YEKUN
TABLERO BABA YEKUN MAGUA
BABA ORAGUN Y ODI KA
TABLERO BABA OKANANKI
BABA IKA MEYI Y OGUNDA MEYI
CARGA DE LOS TABLEROS
TABLERO ORUMALE:
Tierra de todas las posiciones psobles, que se le reza los 256 signos sobre el mismo y se
carga por los 4 puntos.
TABLERO TETEWO:
Ashe de Orunmila, que se le reza los 256 signos. Polvos de 21 palos, arena de mare y de ro,
guabina, cabeza de ratn, hueso de muerto, cabeza de animales que se le hayan dado a Egun,
polvo de marfil, tierra de cementerio, tierra de una tumba. Se sella con corazn de palma y
cera. A la carga se le da una paloma negra.
TABLERO DE IFA:
Ashe de Orunmila, que se le reza los 256 signos ceniza de cachaza de cntral, de panader y de
mangle rojo. Polvo de 21 palos. Arena de ro y de mare, cogida cuando no haya viento. Tierra
de remolino. Leri de guabina y de aguila, leri de adi de Orunmila. Leri de aure con la que se
hizo if o de una chiva que se hay comido if, polvo de hueso de egun. Mate y guacalote. Leri
de etu de fifetu, 16 polvos de las hierbas secas con las que se lava a if. Se sella con cera y
corazn de palma. A la carga por los 4 puntos cardinales y la parte de abajo del cetro del ate.
TABLERO BABA YEKUN LORUN:

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Ashe de orunmila 256 signos. Polvos de 21 palos, 16 atares. Carapacho de tierra de
hormiguero. Tierra de cementerio. Tierra de remolino. Ceniza de central, de panadera y de
mangle rojo. Arena de ro y de mare, cuando haya viento. Lero abo, tarro de buey, leri de etu
fifetu, azogue. Se sella con raz de palma y cera. A la carga haye que darle ayakua y akuaro.
Se carga por los 4 puntos y centro del tablero.
TABLERO BABA YEKUN KAYERE:
Este tablero se carga por los cuatro puntos cardinales, es un tablero cuadrado. Lleva 7
pjaros, cabeza y corazn de perro, gato, aura tiosa, jutia, murcilago, gallo, ayakun. Leri de
aya, polvo de 21 palos, mate, guacalote, oyu malu, bichos, lombrices, gusanos, hueso de
egun, limayas de metales, tarro de buey, espejo molido, arena de ro y de mar, cuando haya
viento, azogue, en general, todo lo que lleva Osain. A la carga se le da sangre de etu. Se sella
con espejo molido, corazn de palma y cera.
TABLERO BABA YEKUN MAWA
Todo lo que lleva el tablero de Orunmila, y, adems, palo ramn, moruro, azufre, polvo de
arroz, hueso de egun, de chiva y de carnero. Espina de pescado, polvo de murcilago, de
lagartija, de maja. Se sella igual que el de Orunmila y s ele da a la carga, hecha polvo, una
paloma blanca.
TABLERO OKANAKI:
Lleva todo lo que lleva el tablero Yekun lorun y, adems, cabeza y patas de perro, limayas de
metales abundanetes, raspadura del ogun del awo. Polvo de animales de 4 patas, de la aprte
donde se sazona la cabez. Esher de piedra. Holln defragua y hornos. Arena de fundir o
moldear. Se carga y sella igual que el tablero Yekun lorun y se le da de comer Ayakua y Etu.
CARGA GENERAL PAR TODOS LOS TABLEROS
A todos los tableros hay que echarles de todos los ashe de santos, obi, ero, kola, osun, aira,
ologbo, etc. Todos llevan pelusade iguin, moquito de iquin machacado, tierra de la ceiba, de la
palma, de la caa brava, de la mata de ikin, rosadura de tarro de venado, cscara de huevo
sacada, 16 atares.
Despus se le da sangre y se echa vino seco, aguardiente y miel de abejas.y s le preguna a
orunmila con okuele si la carga ebo ada.

CAPITULO 24.
REFUERZOS DE ORUNMILA
orunmila se refuerza con distintas cosas, segn el signo del awo, pero lleva para todos los
awoses los siguientes asheses entre las doms manos, cuando son objeto de nmero
spares adems los otros son nilaterales.
16 OTA KEKE (CHINAS PELONAS)
16 MATES
16 GUACOLETES
16 OJOS DE BUEY
16 IGBO(CARACOLES LARGOS)

16 ERU, KOL, AIRA

2 OBI EDUN
2 COLMILLLO S DE TIGRE
2 GARRAS DE LEON
2 OWO LACA (PESOS MACHOS)

NOTA: las garras de ekun se ponen dentro de Orunmila para simbolizar cuando Ojuno, que
fue el primer araba, se hizo con piel del mismo.
Adems, lleva cuatro inshe de Osain y a Ori.
INSHE OSAIN UMBO WA OWO:se monta en un owo laca con afoshe de etu okan emi aure.
Atare, eru, obi, kol, air, osun, iyefa de marfil y, antes de cerrarlo, se coje un buche de omi
charo /agua tibia) lo ms que se pueda resistir y se lo echa dentro y se pueda resistir y se
lo echa dentro y se forra con un cuero de kun. Se pone dentro de orunmila.
INSHE OSAIN UMBO WA ABONA OBINI: esto se monta en una muequita de madera deakan,
la que se carga con tinchomo de aya, insu de aya ruina y animales hembras, ekun, egun
okuni, bogbo igui, leri de adie, akuko. Esto es para atraccin de obini cada vez que el awo
quiera una, le reza y le habla a esa mueca.

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REZO:
IDIN AWO ODARA OFE ABEYWO NARI (NOMBRE DE LA OBINI) OFE MI LAFETO
AFETEKUNTE INKOKO OKANCHOCT.
INSHE OSAIN LENU EURUKU UNLO: Lleva afoshe de akuko, avispa, un oyu de ologbo,
okokan de ey, onolu, oyu de alakaso, eyo, un ikin keke, ewe pica pica, peregun, atiponla,
araba, agrado, 3 ewe de elegba, agun, igui (pregntados), 21 atare, obi motiwao, ero, kol. Se
envuelve en jobo y se amarra con hilo rojo y amarillo, blanco y negro, y se adorna con
cuentas de Orunmila y Shango.
INSHE OSAIN ACHELU UNLO: afoshe de leri de ekute, alakaso, ella tuto con su oyu y de
ologboinsu, igui de perde rumbo, 9 atare, 9 cuaba negra, atitan de las 12 p.m. y 12 a.m. se
amarra el insu de ologbo (significa achelu( y ekute (olor de todo), se entieza en hilo de 7
colores, se le echa con ileke de bogbo orisha,. Se le da de comer un akuko arriba de shango,
que es el responsable de ashelu.
CAPITULO 25.
TRATADO DE EGUN
ATENA SENCILLA PARA COMIDA
OYEKUN MEJI, OTURA NIKO, OGUNDA FUN, OGUNDA BIODE, IRETE YERO, IKA YEKUN,
OGBE ROSO, OTURA OJUANI, ODI MEJI.
SUYERE PARA PRENDER LAS VELAS.
EGUN FUMI LAU LAU, ITANA LAU LAU. ITANA LAU LAU, EGUN FUMI LAU LAU.
ITANA EGUN LEKUN, ITANA EGUN LELEKUN BABA EGUN LELELKUN.
EGUN OBIMA OBIMA O, (Bis), ETANA LOLO (Bis).
ITANA KEKE, IKU EGUN KEKE, ABORIBAYE IKU EGUN KEKE, ITANA KEKE
IYERE A EGUN
LLAMADA A EGUN: EGUN DDE BWO APARO(Bis), EMI BBER IRE -------- MBO WA FEFE APARO.
T. ANCESTROS DESPIERTEN VELOS COMO LA CODORNIZ, LES SUPLICO QUE LA SUERTE
--------- LLEGUE RAPIDO COMO LA CODORNIZ.
IYERE:L UN-HUN B W OR (Bis). AWA OS AWA OMA, LRI OMA LRI AWO, BO B EGUN
KW.
T. APARARESE AS SOBRE LA CABEZA, NOSOTROS TAN ALERTAS COMO OSUN SOBRE
LA INTELIGENCIA Y EL SECRETO ADORAMOS Y ALIMENTAMOS A LOS ANCESTROS QUE
FLAQUEAN.
OR RN (Bis), K T K T T EIYE EIYE OR RN.
T. DESTINO SOLAR, ENCUENTRA Y ALIMENTA, ENCUENTRA Y REUNE AL AVE CELESTIAL.
OBA IK NG OBA IY (Bis), BABA OBA IY, BABA OBA K, OBA IK NG OBA
IY.
T. NG ES PADRE Y REY DE LA VIDA Y LA MUERTE.
FN FN L LE EGUN (Bis) EJA RN OBA IK FUN FUN L LE EGUN.
T. PURO Y FUERTE SON LOS ANCESTROS, QUE ADORARON AL SAGRADO PEZ.
L P EGUN (Bis), L P EGUN, R B IL L P EGUN.
T.ANCESTROS ACUDAN A MI LLAMADO, MUSTRENSE COMO EL OCULTO TRUENO BAJO
LA TIERRA Y ACUDAN A MI LLAMADO.
EMI Y B IK (Bis), OR RN ODDWA EMI Y B IK.
T. YO COMPRENDO A IKU, DESTINO DEL SOL Y ODDWA.
MM NI E L NA (bis), EGUN OBA L FN, MM NI E L NA.
T. REALMENTE MODIFICAN EL SENDERO, ES EL ANCESTRO REY QUE PURIFICA EL
SENDERO.
YNYN NIM NIM EGUN NIM NIM.
T. LOS ANCESTROS SON LA FUENTE DE SABIDURIA.

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BABA DIDE M R (Bis), DIDE M R BABA, BABA DIDE M R.
T. PADRE PARATE OTRA VEZ ERECTO, UNA VEZ MS PONTE DE PIE PADRE MO.
ALA NI RO, EGUN IK ALGBA ALA NI IRE.
T. BLANCO Y PURO COMO EL MARFIL ES EL ANCESTRO MAYOR QUE TRAE LA SUERTE.
M LOR IKU (Bis), OBA R M LOR EGUN M LOR IK.
T. UNA VEZ MS INBOCAMOS A IKU Y AL REY DEL TRUENO, EL ANCESTRO QUE LLAMA A
IKU.
AWO L L O, EGUN OBA R L L O ESE OLFIN, RN AWO L L O.
T. SECRETO SEPULTADO, ANCESTRO REY DEL RAYO, SEPULTADO POR EL DESTINO DE
Olofin, QUE EL CIELO TE ACOJA.
OYA NA OYA NA OYA AD IK(Bis).
T. OYA POSEE LA CORONA DE LA MUERTE.
AWO W NA, EGUN W NA, ERO OLFIN. AWO W NA.
T. BUSC EL SECRETO QUE ESTA CAMINO A LA DIVINA LEY.
BABA RUN IYA RUN (Bis), LKN RN TIN B RN BR LDE NL FN.
T. PADRE CELESTIAL, MADRE CELESTIAL CON LAGRIMAS EN LOS OJOS SUPLICAN TUS
HIJOS EXPARCIDOS POR LA TIERRA.
WA Y IRE EGUN, WA Y IRE IKU, EGUN IYA RN, WA Y IRE IKU.
T. LLAM A LOS ANCESTROS PARA CELEBRAR, INVITAMOS A LA MUERTE A CELEBRAR.
YO L YO L LAW, EGUN AWO AD(Bis), NG EGUN OMO RN, EGUN AWO AD.
T. SE AGRADECE LA GENEROSIDAD DEL ANCESTRO CONOCEDOR DE LA CORONA. NG
ES EL ANCESTRO CONOCEDOR DEL SECRETO DE LA CORONA.
EGUN OBA LIYE, EGUN OBA LE (Bis), O EGUN IK RN, EGUN OBA LIYE.
T. LOS ANCESTROS SON PODEROSOS REYES DEL MUNDO, POR ESO LE ADORAMOS EN
FESTIN.
EGUN MAL NA NG (Bis), EGUN L EGUN G, EGUN MAL NA NG.
T. ANCESTROS SEGUIDORES DE NG, ANCESTROS
SALVADORES Y DISTINGUIDOS.
AWA MA YKAN EGUN L NA (Bis), EGUN L NA, EGUN L NA.
T. NOSOTROS LLAMAMOS AL CAMINO A NUESTROS VERDADEROS ANCESTROS.
SRA Y L NA (Bis), EGUN EY RN, SRA Y L NA.
T. LA VIRTUD LLEGA DEL CIELO SOBRE EL LEOPARDO ANCESTRAL.
JEKUA ORO, OBA NI RN, JEKUA EGUN IK MA W.
T. EL REY ANCESTRAL REALMENTE VIENE AHORA.
AWA KNL K Olofin (Bis), Olofin
OLOFIN OLY K, OLOFIN OLY Y IRE, AWA KNL K

Olofin.

T. NOSOTROS POSTRADOS ANTE Olofin RECONOCEMOS QUE SU PAGO ES JUSTO.

IK AD, IK AD, BABALAWO IK AD.
T. LOS PADRES DEL SECRETO TIENEN LA CORONA DE IK.
AWO NI IY AWO NIFA, AWO NI IY AWO NIFA.
EGUN (ODUN) AWO NIFA (ODUN LOS 16 MEJIS SE MENCIONAN)
OBONI IY AWO NIFA.
T. LOS SECRETOS PLANETARIOS ESTAN EN IFA.
CUANDO SE DA ABO A EGUN
Se hacen dos lneas con carbn de 9 pasos, se trae el carnero por el centro y se toca fretne
con frente y se canta. El que gua el carnero va montado arriba.
EWE IKOKO TENIO TENIO
ABO TENIO TENIO
EWE IKOKO TENIO TENIO
ABO TENIO TENIO
OUNKO A EGUN
OUNKO LELE FUMI LELE EGUN LELE

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FUMI LELE.
CUANDO SE LE DA COMIDA A LA TIERRA.
LAYE LAWA LAYE LAYE LA FISI LAYE LAWA LAYE LAYE LA FISI.
MATANZA
IKU YERE IKU YERE
EYE IKU YERE
IKU YERE IKU YERE
EYE IKU YERE
IKA YERE IKU YERE
EYE IKU YERE
AKUKO MANKIO AKUKO MANKIO
AKUKO MANKIO AKUKO MANKIO

EWE EYE IKU ODARA AKUKO MANKIO

EWE EYE IKU ODARA AKUKO MANKIO

EGUN ODARA INSIWA DELE LA DEREO

EGUN ODARA INSIWA DELE LA DEREO
EYELE NILEO AKORO LOYE NILEO EGUN ODARA
EYELE NILEO AKORO LOYE NILEO EGUN ODARA
ERUNSE YE ERUNSE YE, EYE ERUNSE EYE
ERUNSE YE ERUNSE YE, EYE ERUNSE EYE
REZO A OGUN PARA EL COCO
OBI YEKU YEKU IKU EGUN GUN WA YANA WA NENI, JE WA MEMU. EGUN GUN BABA IYA
YANA WA O, JE WA OGBOBI PA EGUN GUN WA YANA WA.
T. A TRAVES DEL COCO INBOCAMOS A NUESTROS ANCESTROS Y
LE OFRESEMOS COCO DE CORAZN.
SUYERE DEL BASTON.
ORERE IKI OBA, ORERE IKI OBA, MOFOYUWO RELEO ODU AREMU KAYOBA, OKU AREMU
KAYOBA, ORERE IKI OBA.
AYAKUA A EGUN (SACRIFICIO)
AHUN NANA NIO NIO
AHUN NAN NIO NIO EGUN AYAKUA NILORUN
AHUN NAN NIO NIO
EGUN LOWA OTI LAIRO, EGUN LOWA OTI LAIRO
EGUN LOWA OMI LAIRO, EGUN LOWA OMI LAIRO
EGUN LOWA OMI LAIRO, EGUN LOWA OMI LAIRO
UMBATOLO OYIN OYIN OKIKAN, UMBATOLE OTIN OYIN IKOKO
OBI A EGUN
BABA ORUN OBI AYARE UN YEWA
OBI ASHUKUELU OBERI BI KUKEYE ORUN OYIYI MEJI OYIYI IKU OYIYI
OBI OYIYI EGUN WEWERUN
WEWERUN EGUN OBI YEWE EGUN ORUN
Se Va pcando obi y echando en kutn, teja, atena o ikoko.
IRETE YERO MALORUN, OGUNDA FUN ORUN WE, ASHIKUELU ERIN YEYE
OTURA NIKO RULO RULO OBI RULO RULO OTI
Se Echa obi y oti en la tierra.
OYIYI MEJI ELERI LEGUN MASAKUN MASAKUNDELE BABA LODE LODORUN
OLORUN LAYE OFUN, OFUN LAYE OBI (se pican pedacitos de obi para los lados)
OBI YEKUERE IYEYEO OBI OYEKUREO (Fulano de tal)
OBI YEKUREO TIMBELORUN OLORDUMARE
ILE MOPE EGUN MOPE
ALAFIA LOKUN EYIFE LOYE BABA ORUN ETAWA LOGUN OYE EGUN
OKANA KANA OSODE LORUN BAWA YERE YERE ORUN ASHIKUELU
EYE MANKEE. OYIYI MEJI ARIKU BABAWA AGOGO YERE IKU AGOGO ORUN
GBOGBO SHANGO BABA EGUN
Entonces se pican un pedacito de cada Obi diciendo lo siguiente:
1ER COCO: ALAFIA
OLORUN FIEDDENU-PICA-KINKAMASHE LADE ASHE ORUN, EGUN: Fulano de tal.
TIMBELORUN OLORDUMARE

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2DO. COCO: EYEIFE
BABU IKU ORUN ASHIKUELU DEDELABORU DEDELABSHE ILE AFOKAN KAWAYO OBI
FIEDDENU.
3ER. COCO: ETAWA
ETAWA DEDELEWA OMO EGUN OMO IKU SHEWE LOYE ORUN KUA YORE OMO
TIMBELORUN OBI LORUN LODO NI LEFUN FIDDENU.
4TO. COCO: OKANA
OKANA OKANA SHIERE ASHIKUELU OLEL LAYE EGUN INAKA BURUKU UMBATI OSODE
UNLO FIEDDENU.
5TO. COCO: OYEKUN
Despus De esto, se pica coco de los cuatro pedazos a la vez rezando:
OYIYI OYIYI IKU OYIYI EGUN OYIYI ORUN, OYIYI OLORUN OLORUN OBI ADEDELEMPO EGUN
IKU UNDEDE ORUN SHANGO FEIDDENU: Fulano De tal. FIEDDENU TIMBELORUN
OLORDUMRARE.
Despus Se contina en la forma acostrumbrada para el ritual de egun,
CONSAGRACION DE LOS CUJES DE EGUN
Segn Jos Adn Don.
Estos cujes son nueve. Se pueden utilizar ocho de mar pacfico y uno de tamarindo. El de
tamarindo va en el medio, se entiza con una tira de asho pupua, dun dun y fun fun. Tambin
los cujes pueden ser de rasca barriga.
Estos cujes se llevan a un platanal que este campo adentro y al pie de una mata de ptano
se le da cuenta a Egun y de lo que se va a ahacer, llamando a Orun. Esos cujes se llevan para
la casa y ya se tiene preparado un omiero de ewe fa. Se lavan y se les da eyele meji. Las eyele
val al pie de una araba, donde se entierran.
A los cujes se les ponene eku, ej, ep, ot, efn, or. Se les echa lo anterior y se dejan al
sereno. Al otro da se llevan a la misma mata de platano y se les de eyele meji, una fun fun y
la otra dun dun, y se le da cuenta a Iku y a Orun de lo que se est haciendo. Se marcan los
oduns siguientes, al pie de la mata de pltanao:
OYEKUN MEJI, OBARA JUANI, OTURA NIKO, IERETE YERO, OGUNDA FUN, OGUNDA BIODE
y Se le canta a Egun.
Segn Miguel Febles Padrn.
Estos cujes, tres o nueve, pueden ser de atori, guayaba, rasca barriga, mara pacfico,
tamarindo, etc., pero nunca de algarrobo.
Se ponen delante de Sahngo y de Ogun, y se les dice para que se quieren. Entonces se les
raspa la parte ms guresa y se le marcan los siguientes signos: OYEKUN MEJI, OTUR ANIKO,
IERETE YERO, ORAGUN, OGUNDA FUN, OGUNDA BIODE, OGBE FUN, OJUANI MEJI, OBARA
OJUANI.
Cuando se van a usar, a cada uno se le marca: OTURA NIKO, IRETE VERO Y OGUNDA FUN.
A los cujes se le amarran cintas negras, rojas y blancas, entrelazadas, y se les roca bastante
Oti.
Se les da de comer huevo, oi, picadillo, una eyele llamando a Orun y a Olorun, dicindole lo
que se est haciendo y ponindole una flor al agua encima con la que se limparn los cujes
bien. Entonces se laevantarn estos y se ponen delante de una mata de oguede. Se tienen
dos pollito sde una libra y dando las 12 m. Se le dar un pollito a Okun Olorun y Orun sobre
los cujes. Con el otro pollito se presenta al cielo, dicindole que cada vez que uno lo llame, l
le correaponda y entonces se le da a la sombra de uno.
Se busca una hija de Oshun para que le cocine una cazuela de oshinshin de acelga, otro con
caldo de malanga amarilla y otro de ame. A estose le echa bastante epo, tambin
se preparan nueve bollitos de malanga amarilla, nueve olole, nueve okun aro, nueve adal.
El awo prepara una cazuelita de quimbobo, otra de harina que con todo lo dems cocinado se
le pone al pi de la mata de pltano y se le prende una itana por nueve das., rezando:
PASHAN TAFINO IYALE BELEKO AJAFUN AWO.
Entonces se coge ashe de lso signos, hecho de mara pacfico. Se le echa encima de los cujes
parados al pie de la mata de Oguede y se le da akuko fun fun llamando a Egun. El Awo
tendra en la casa preparado un omiero de todas clases de hierbas para baarse. Terminada
la ceremonia se KOFIBORI ELEDA con Eyele fun fun, ob, ori, efn. Se dar ob y se recogen
los cujes.

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Cuando los cujes se retiran, se rompen y se les dar un pollito dun dun en el mismo lugar de
la ceremonia, o si no en la mata de Oguede, diciendo: usted que simpres est conmigo y que
me salve la vida. Y se pasar Ori, Efun, Epo, Oti, ita tutu, diciendo lo mismo que dijo
anteriormente.
EYE MAWEO EYE MAWEO EYE MAWEO EYE MAWEO
ERU REPE ODARA EYE MAWEO
ASHIKUELU ELEGBA EYE MAWEO
SUYERE A EGUN
ESTO ES PARA CUANDO SE CONSAGRAN LOS CUJEES.
ATORI LONI OTORO EGUN NIKU ATORI PASHAN
Puede asegurar sus rdenes en la memria del muerto.
BUKO OOO MOPE OOO BI MO BI ISAN Y BI ILE OYALE KUA OO
Yo te llamo oh si yo golpeo la tierra, presntate.
Cuando se toca en el piso tres puetazos, se dice:
BABA BABA BABA DA MI LOJO
Padre pradre padre respndeme.
El pashan se pone un rincn, cubierto con telas rojas, negras y blancas.
NOTA:el primero en usar el pashan para egun, fue el awo OPOLONCHO ALAPINI, que vivi en
Oyo.
OSUN DE PATIO DE EGUN
Esto Se hace par la adoracion de egun, para consagrarlo. Se necesitan: dos pollenes dun
dun. Se abre un kutun y se pone dentro una cazuela de barro nueva, donde se pinta las
pinturas rituales la siguiente atena
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Se le echan 9 pedazos de obi, epo, atare aguma, se coge el primer pollo, que se llama adie
treya, se le pinta la cabeza y se le echa la eye y la juju a a la cazuela y se llma a egun. La
cazuela se echa ah, se mete el osun y se tapa elkutun. Despus el otro pollo, llamado adie
ireru, se levanta y se mata golpeando sobre el osun. Su leri, su eye, una cuenta de todos los
orishas y tierra del cementerio se ponen dentro del osun, se le pone el platico y se le pintan
los mejis y se lda de comer akuko y adi., llamando a egun.
OSUN DE EGUN
Est es una vara de hirro rematada por un platillo, al cual se le pintan los 16 mejis. Cuando va a
comer se le cuelgan 16 cascabeles. Cuando se va a dar de coemr a osun de egun se raya
desde la puerta del fondo hasta donde va a comer osun conefun y otra de carbn vegetal. Si
es en el monte no se raya nada. Se dar obi omi tutu, en la puerta, llamando a osun y a egun
tocando tres veces con lso pashanes y despus se matar un pollo en la puerta. Si se puede,
se dar una mano de coc a la esquina, se echa oti y se vienen cantando.
BABA IDE MORO IDE MORO IKU MAYEKU
BABA IDE MORO
Se va sonando a Osun hasta el lugar donde va a comer, se le debe rocear un poco de oti, un
huevo, oi. Habr un aw con una itana encendida y se le cantarn 7 sueyeres de osain, un
suyere de oya, elegba, shango, oduduwa, azojuano y se contina el suyere, el ltimo es el
de Oduduwa.
RITO TIPICO DE DAR DE COMER AL CEMENTERIO.
Un palto, se le hace una cruz con epo, se le echa arroz con frijoles, 9 ej ahumado, 9
pedacitos de obi, 9 pedacitos de itana, 9 asha, se pone al lado del plato un coco de agua
verde, un pauelo de 9 colores, se tapa el plato conel pauelo, e le encienden alrededor los 9
pedacitos de itana, llamandoa oya, a egun, familiares y protectores. Al otro da por la noche,

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se lleva con 9 centavos prietos y una botella de oi al cementerio y se echa para adentro; y si
no se puede, lo entierra en la sabana donse se pase 9 das. Se vusca una pedazo de palo
blanco y se le pone una cuenta de oya y l deja en un igbo egun. Esto representa el
cementerio.
REZOS PARA DARSE A CONOCER A EGUN:
EGUN EMI OGBA YIMI INTORI NI ODUN IFA AWO
EGUN INTORI NI GARO EYI RAN LOMONI EMI ARA EMI IFE
REZO DEL COCO GENERAL DE EGUN
EGUN YEKU YEKU IKU EGUN
AWA LORUN YAMA BIFE OBI
AYALORUN MAYEBI OBI WAFUN
EGUN TIWA
IKU MAYEBI OLORUN MOWA LODE
OBI TIWA MAYEBI EGUN A UN BATI
BI IKU LERO IRE ARA ONU BAYE
IRE OBI FI FABI IRE EGUN LAFI
BIKU OKANAN YUREO.
Cuando se termina el rezo:
OBI EGUN OBI IKU OLORUN
REZO A EGUN DE INVOCACION (MINI MINI)
BABA Fulano de tal LOSI OLORDUMARE OKU ASHE IKU IRUN ORI MULUKU ONI KAMA YEPO
KAMAYEKUE KOMAWA YENI OLOFIN OBE EKU BURUKU KOLOYUE OKUA ATANDA IGBAE
AABI AWA MATO IGBAE ADECHINA IGBAE AWIRIWI INSHE ILU IFA BOLA IGBE ADOFO
IGBAE OKILAKUA IGBAE.
REZO DEL COCO DE EGUN EN ARARA
KUTOTOBI ADRA MIDOPUE ADRA GUEI KUNO SHUMI ZEZUZU MOKUA NUKOVAA SUAGO
NOWA DEDOMOA
Muerto Sagrado, adra, nosotros te agradecemos, adra, nuestro seor de la muerte, nosotros
te agradecemos. El pjaro que vuela no puede tocar, su cola con la cabeza. As tu compaa
es inevitable, audanos aque todo sea bueno.
KOBO ORI LERI EGUN
Esta es una obra que se realiza llamando a un egun protector de la persoan, o sea,
directamente a su egun amego amora orun, el gua espiritual directo de una persona. Con
esto se le da o se le confiere el poder astral en el planeta tierra y tambin se le emplea para
darle conocimeinto a egun. Esto se hace segn indique egun, seg el orculo de if, con
pargo, eja bo, akuko, adi, eyele, etu, etc. Se utiliza como smbolo de la leri de egun un obi
seco, que se raspa bien y se deja liso. Con un pincel se le pinta la siguiente atena, utilizando
la pintura ritual:

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Si el egun es okuni, se recuesta la teja del igbo egun: el se obini, se coloca dentro de la teja.
Se procede igual que en las dems rogaciones de cabeza, solo que aqu hay leri simblica y
no existe cuerp. Se le da eyerbale del animal, cantando:
FOLERI EYE FOLERI EYE ELERI EGUN
Despus se le pone Ou y se le canta:
ABEYE NILE KONSO WADELE LAURE EGUN, IA KO KONSO WADELE LAUER EGUN, OBA
ILE KO LELE AFEFE AYE ODUDUWA, OGBA ILEKO LILE ADUA RELE ADUARE AKUERELE,
BABA KORIBU IKU EGUN, ABEYE NILE IFA WARA WARA EGUN BAWA OMO NILE KUN.
Se LE da obi omi tutu, se quita el ou y se pregunta si se le entrega el obi a la persona para
que lo tenga en su casa o de lo contrario que lo pong debajo de una araba.
ATENA DE EGUN PARA DARLE DE COMER AKUKO, ADIE, ETU, EYELE
Se Hace en una ikoko de barro, en cefun, moruro, osun yeja oro, 4 cuadrantes marcados, en
el primero otura niko, en el segundo irete yero, en ele tercero ogunda biode y en el cuarto
ogunda fun.
Cuando van a comer algunos de estos animales de plumas, se dan tres golpes en el suelo
con el pashan y se da obi omi tutu, se le ponen 9 pedazos de obi con una atare, epo,
alrededor del crculo de efn se le hace otro con oi. Se le pone ashe, eku, ej, oti, awado y al
final se le encienden dos velas, cuando se le arrancan al animal las plumas de la leri, se cana:
AKIA AKIA LORUN
BARA AKINA
Despus se le corta el cuello sin cortarel la leri y se canta:
EYE MANKO EYE MANKIO, ENIRE OGDARA
Y se finaliza con:
LELEKUN DEKUN ERAN DEKUN UNYEN
LELEKUN DEKUN ERAN DEKUN UNYEN
LELEKUN DEKUN ERAN DEKUN UNYEN
Entonces Se le cantan suyeres a orun y a egun, el animal se pone encima de la ikoko y se le
echa omi, diciendo:
ARUNLO EYO UNLO, ONILU UNLO, ONA UNLO
A continuacin se le echa oi y se dice ire ariku, ire oma
Despus se le pregunta para donde va el animal
SUYERE DE LA EYELE A EGUN
OWO MASOKU YELE EYELE OWO MASOKU YELE
ATENA:
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ITUTO DE AWOFAKAN E IKOFAFUN

Ingredientes:
pollos, 1 gallina negra, cazuela de barro, 4 platos blanco, sega de estropajo, harina seca, tela
negra, blanca y roja, mariwo, jutia y pescada ahumado, maz tostado, bastn de egun o un
bastn con cintas rojas y blancas, 2 cocos, 4 velas, manteca de corojo, 16 hojas de lmao,
hierbas: algarrobo, espanta muerto, albahaca morada, escoba amarga, parso y mar pacfico,

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ceniza, hoja de malanga, ek, cascarilla, aguardiente, miel de abejas, agua bendita, carbn,
palangana, hilo blanco y nego.
Procedimiento:
La cazuela de barro se divide en 4 cuadrantes y se le pondr la siguiente atena:
1er cuadrante:
OYEKU MEJI
2do cuadrante:
OGUNDA FUN
3er cuadrante:
OTURA NIKO
4to cuadrante:

IRETE YERO

el carbn se pondr en el centro de la cazuela, as com los paos con el siguiente orden:
blanco,rojo y el ltimo negro. Alrededor de la cazuela, las hojas de lamo
se har omiero en una palangana con las hierbas indicadas in los ingredientes.
Se pepara un ebo de limpieza.
Se prepara el muerto y se le da cuenta d e lo que se va a hacer.
Se le da obi omi tutu a los guerrero.
Se le da obi omi tutu a orunmila.
NOTA: se hace un tablerito en el suelo, en el cuarto de laceromonia, con ceniza.
El ashe debe estar previamente preparado, que lleva ceniza, hojas de pltano quemada y
algarrobo quemada.
Despus se le da entrada a los dolientes y se les marca ocn cascarilla (efun9 en la nuc y la
mano derecha.
Se comeinza atefar. El atefamiento siempre ser de arriba hacia abajo y se dice:
IFA ORUN
SA FA LU
NOTA: el ituto de IKOFAFUN se puede hacer con el okpele destinado para eso, que es de
gira, tirando el mismo al revs o, de lo contrari, se atefr con ota chinas pelonas
preparadas de antemano.
Se pregunta por los guerreros, si se van o se quedan. Y a orunmil, si se va orunmila, osun se
va tambin. Si se queda, se pregunta con quien se quedan.
Se hace ebo tete ebo kayele iku, este ebo se realiza con la mano izquierda y en sentido
contrio al normal a favor de las manecillas del reloj.
OKU DEL EBO: OSHE TURA, ODU SALIDOR, OYEKU NILOGBE, OSHE PAURE, IWORI BOFUN,
OKANA YEKU, OKU AWOFAKAN O IKOFAFUN, 16 MEJIS, OTURA SHE, ODI FUNBO, OJUANI
SHOBE, OGBE ROSO.
Este ebo siempre va a la maigua, al igual que los guerreros si se van, si elegba se va, ogun y
oshosi se van tambin.
Siempre hay que darle sangre, en caso que se vayan y se desbaratan. En caso de orunmila,
igual se le da sangre. Si orunmila se va, se parte el ide y el collr, y los ikines se le introducen
en el ano, con el siguiente canto:
IKINES JOR JORO
AL I MO
Se Pondr la cazuela de barro con los paquetes y se le pondrn los platos delante.
1ro: jutia y pescado ahumado
2do: hilo blanco y negro
3ro: soga (hilos empatdos)
4to: mariwo
empezando por el mayor, tomar el hil blanco y negro, que previamente es preparado y se lo
llevar a la nuca (si no es familiar, lo romper y lo dentro de la cazuela, y si es familiar no lo
romper y lo tirar en la cazuela). Despus la soga, haciendo la misma operacin, y por ltimo
el mariwo.
Esto lo realizarn todos los presentes. Todo se echar en la cazuela. Despus se retiran los
platos dejando uno solo, el cual coger en la mon el awo oficiante y cantar a egun,
empezando por umba wa ori. Despus de terminados los cantos, dir: OMO ALWO YARE FI E
DENO. Y se rompe elplato. Se recogen los restos y van a parar a la cazuela.

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203
Se coger el pollo y se hace oparaldo; nos viramos de espalda y se mata el pollo sobre el piso
con un golpe seco. Se envuelve todo y va con el pawuete de los guerreros.
Se pondr la palangana con el oeiro y hacer alberin kunlo.
ABEREKUNLO, MAREO IKUFO SE WAO
NOTA: a la palangana se le echa ashe del atefjamiento.
Se lavarn los brazo, la cara, la nuca y las piernas con el omiero. El omiero sobrante se rocea
por toda la casa, de atrs hacia delante, y se dejar detrs de la puerta por si llega alguien
haga lo mismo. Despus se botar para la calle.
Se coger una jicara con aguardiente y agua, regando toda la casa con elsiguiente canto:
FELEJA KUN PELEYA OKUO
Y se bota para la calle.
La casa se limpiara al otro da.
La persona que bota los paquetes, debe baarse concascarilla, manteca de cacao y
prodigiosa.
NOTA: el awo que se sento a hacer el ituto de awo o de iyalosha o babalosha, para no quedar
metido en egun y quede limpio, baarse con agua de lluvia de mayo en una palangana con
cepa de pltano, que se le da candela para que suelte un poco de zumo, y en la misma
forma se quema pluma de tiosa y se le aade al agua.
Se lavar las manos, brazos y pernas, y que esto caiga dentro de la palangana y se bota en el
cao.
Se le puede poner un pescado fresco a sahngo y se le da cuenta a shango, y al regreso se
rogar la cabeza con la cabeza de un pescado.
CEREMONIA DE DAR AGUTAN O ABO A EGUN
Si EL egun es femenino, come agutan , carnera, y si es masculino come abo, carnero, y recibe
el nombre de abo kaneko. Se pone la siguiente atena:
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+
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+
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0 I
I I

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I I
I I

Estos signos se atefan sobr easho dun dun, que se coloca en la cazual de barro nueva. A la
derecha se le echa harina de maz y a la iquierda ceniza, y ah es donde se le pone eku, eja,
epo, efun, awado, 9 pedazos de obi con epo y una tare a cada uno, un eja tutu keke y se rocea
con oti.
Entonces se le da obi omi tutu y se suenan los pashanes y a orun se le cana:
BABA IDE MORI IDE MORI ASHIKUELU MAYEKU PELE WAO
BABA IDE MORI IDE MORI ASHIKUELU MAYEKU PELE WAO
CORO:
LAKUNFA OKU ORUN OKU ORUN BABA OSUN YEYE BABA OSUN YEYE BABA OSUN YEYE
LAKUNTA OKU ORUN OKU ORUN OYA BINI LADEO OGBABAO
Despus por lo menos, se le cantan 9 cantos de los concidos a egun.
Durante el canto se toca un agogo a obatala.
Cuando se mata el abo o el aguran, se canta este suyere:

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IKU YERE IKU YERE IKU YERE
CORO: EYE IKU YERE EYE MANKO ONTREPO OGDARA EYE MANKIO
Unas veces se descuartiza el animal y otras se echa entero. Cuando se duscuartiza se le
canta a la carne, echndolas en un hueco y se cocen los animales que e le ahn dado.
Despus de darle el eyerbale de abo o agutan, se mata akuko oadi, segn sea abo o aguta,
eyele o etu. La leri del animal cuando se va, hay que echarla dentro del hueco, cantando:
INWA ILE GUN WIWA DELE DARERE LERI ABO LESE OLORUN
INWA ILE GUN GUN SIWA DELE LARERE OKU ORO LERI ABO LESE EGUN
FUNLANO DE TAL.
As SE va cantando todo lo del animal y se sigue con el akuko o adie lese egun, eyele lese
egun.
Todos lospresentes se pintan la cara en la frent y van echando en el hueco, cantando, si es
hombre:
BABA LOGDO NILEFUN
BABA LOGDO NILEFUN
NILEFUN MANILE
BABA LOGDO NILEFUN
CUANDO ES MUJER SE CANTA LOS MISMO,PERO EN VEZ DE baba logdo SE DICE OBINI
LOGDO.
Todos los adimuses se le presentan a oorun y se le canta:
GBOGBO WANISHE GBOGBO WANISHE ADIMU OLORDUMARE GBOGBO WANISHE ADIMU
EGUNGBOGBO WANISEH.
Y se echan en el kutun, que se tapa cantando
:
OMO NILE SOKU SOKU ONILE SOKU SOKU ONILE OLORUN SOKU SOKU ONILE OKU ORUN
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I
I
I
0

Despus de poner la atena lelvar los siguientes elementos:

Una ayapa, 4 obi, 9 atare aguma, 2 eyele, 2 akuko, 2 eyele fun fun, epo, efun, oti, osun, aari.
En una teja espaola, por la cara que corresponda, ya sea el egun que va a comer hembra o
macho, se pinta la atena con las pinturas rituales. En el suelo sei pintan con efun los odun de
los awoses fallecidos y se tapa con aari y se le pone encima dos palos de moruro y al lado
de esto se le coloca la teja espaola sealada. Antes decomenzar, a la persona se le ruega la
leri con eyele meji fun fun, despus se rezan los odun de la teja y en la atena del piso se rezan
los mejis de if. Es to ses rodea con 9 paltos, de adimu diferentes, ak, akru, ekru aro, olele,
akara, adalu, tut de malanga amarilla, fufu de ame, amala, il, etc. Despus se le da obi omi
tuto a egun y despus se le sacrifica la ayapa, cantando:
EGUN KUSI TULA AYAPA Fulano de tal

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EGUN KUSI TULA AYAPA Fulano de tal
AYAPA AYAPA EGUN Fulano de tal
AYAPA AYAPA OLORUN AYAPA EGUN AYAPA KUANKONEO
Echando la eyerbale sobre al teja y sobre la atena cubiera de aari, cuando se pone el cuerpo
de la ayapa sobre la aari, enter los dos palos de moruto, se canta:
AURORA WARAREO
AURORA WARAREO
AYAPA EGUN AURORA WARAREO
EGUN KUSI TULA AYAPA EGUN.
Despus se le da akuko con su suyere y las dos eyele con su suyere igual. Se le cantan a
egun 9 suyeres de elevacin, siendo el priemro el sigueinte:
IKU ORUN LANEO AKUAEGDE AKUAEGDE ADEDE LEO
IKU ORUN LANEO AKUAEGDE AKUAEGDE ADEDE LEO
IGBAYE IGBAYE TONU fulano de tal.
Los akuko se asn y se untan en epo, las eyeles se asan y se untan de ori. Los iales se sacan
y se sazonan bien y se poenn en un plato, que se pone junto a la ayapa sobre los aplos de
moruro y en unpalto se ponen sobre al teja. Al tercer da se recoge todo, se envuelve en un
papel grade, se le echa juju de los animales y rasura de la ayapa. Entonces se hace ebo de
egun y se manda a pie de una aragba. Para preguntar hay dos formas, una con el opkuele
ade egun, que se hace concscara de igba (gira) y otra utilizando 16 chinas pelona sy
atefando sob re aari fina. Ashe ina o ceniza. Esta esuna bora muy fuerte, tan grande como
darle de comer una abo a egun

CEREMONIAS DE EKU A EGUN

Se hace un crculo y se marca la siguente atena:
+
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I
I
I

I
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0
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0
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Esto se cubre con oti y se le echa encima aari odo y se le marcan los mejis. La eku se viste
de nueve colores y se rodea de oti, se le da en la leri con un obi despus de quitarle la
maldicin. Se le arrancan pelos del cuello y se dice:
AKIA AKINA OLRUN EGUN AKIA AKIA OLORUN
Se mata cantando:
EKU IKUAYE EKU IKU AYE OTI LORUN OY LORUN
A la eku muerta se le poen ekru, oka, akara, olele, adalu y se entierra en un kutun, sembrando
una mata de oguede, y se canta:
ESE LAYE EWE LAYE KUKUTE EWE LA AYE
SUYERE PARA DARLE JUTIA A EGUN
EIY EKU AYE EKU EKU AYE OYI LORUN OYILORUN EKU IKU AYE EWE LA AYE EWE LAYE
EKU OKOA LERI EWE LA AYE EWE LA AYE

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206
COMO SE DA LA JUTIA A EGUN
Ingredientes: una jutia, un akuko, tres obi, nueve velas, 9 pedazos de cpa de pltano, ek, ej,
awado, ap, o, un tabaco, acaf, flores, un pauelo de 9 colores, nueve cujes de itamo real,
un plato balnco hondo, un pilon de santo, ael cual se hay consagrdo, nueve pelotas de
malanga amarilla, nueve pelotas de ame, una jicara de caldo de ila, una jicara de caldo de
verdolaga, una jicara de caldo de cerraja, diez varas de asho fun fun, nueve atare, efun, media
vara d asho fun fun, ajiaco.
Al comenzar la ceremonia, el awo preparar el plato en el cual se ha de dar la jutia y el akuko
en la siguiente forma: en el plato se ponen nueve pedacitos de obi, embarrados de epo, con
sus respectivos atare, eku, eja, awado. Despus se pintar la tela negra con unpedazo de efun
oyeso, con los siguientes odun: OYEKU MEJI, OGBE TUA, IROSO YEKUN, OSALA FOBEYO,
IRETE FILE Y ORAGUN.
Despus, esa tela negra se pone tendida en el piso sobre la tela blanca y sobre esta el plato
antes citado, se le da obi omi tutu a egun y el awo lleva el piln y las 16 varas de tela blanca
hasta la puerta de la calle y ah se pondr la tela al piln los presentes se pondrn en posicin
de una procesin, de mod que cuando el awo oba lo indique los presentes, halando la tela
arrastrarn el piln y el awo oficiante cantar:
AUN BAWA ORI AUN BAWA ORI AWA OMA LERI YAO Fulano de tal Kawe.
Este canto, como los dems, se repite varias veces.
OMO ALAWO YARE FIEDENU AKUFAO AKUFAO, INLE ILE IMBELEO OMO YAREO ENDOUN,
TLEMO BATELE TELEMO BATELE WAYEKE WAYEYE IROSO UMBO WAYERE BIO
WAYERE.
Estos cantos se prolongan segn la capacidad del awo oficiante y las dimensiones del lugar,
puesto que hay que recorrerlo por toda la casa hasta llegar al lugar del sacrifico. Al llegar a
ese lugar se baar la jutia con un poco de omiero de orunmila o de osha. Si no hubiese
omiero se har con yantn, mar pacfico, verdolaga y atiponla (para quietar la maldicin de
la jutia). Cuando se baa la jutia se canta:
AUN BAWA ORI AUN BAWA ORI AWA OMA LERI YAO Fulano De tal YAREO
Este Canto, como los dems, ser repite varias veces.
OM ALAWO TARE FIEDENU AKUFAO AKUFAO. INLE ILE IMBELEO OMO YAREO ENDODUN.
TELEMO BATELE TELEMO BATELE WAYEKE WAYEYE IROSO UMBO WAYERE BIO
WAYERE.
Estos cantos se prolongan segn la capacidad del awo oficiante y las dimensiones del lugar,
puesto que hay que recorrrlo por toda la casa hasta llegar al lugar del
sacrifiico. Al llegar a ese lugar se baar la jutia con un poco de omiiero de orunmila o de
osha. Si no hubiese omiero se har con yanten, mar pacfico, verdolaga y atiponla (para
quitar la maldicin de la jutia). Cuando se baa la jutia se canta:
PAIRO PAIRO PAIRO IKU FURI BUYEMA NIPE PAIRO PAIRO.
Y as se ir cantando hasa terminar la matanza. Despus se descurtiza y se le presenta a
egun. Luego s eentregan los platos con los ingredientes, con este canto:
GBOGBO WANISHE GBOGBO WANISHE OBI OMI TUTU OLORDUMARE GBOGBO WANISHE.
Y as se va cantando todo lo que se ha hecho. Depsus el awo pondr la jutia descuartizada
en la parte abovedada del pilon y lo ir tapando con las 16 varas de asho fun fun y, cando
termine, se le ecienden las velas alrededor del piln y volver a darle obi omi tutu a egun para
su conformidad en cuanto a la obra realizada y preguntar el camino que coge al da
siguiente. Si el awo tiene conocimiento de cantos a egun, antes de dar obi omi tutu para
cerrar la obra volver a cantar a egun, comenzando por AUMBA WA ORI. Cantando nueve o
ms, segn sus conocimientos.
9.24. BASTON ABOKU
Esto se hace en un palo de algarrobo que se remata en la empuadura con una clavera
tallada. El bastn se barrena y lleva la siguiente carga: raz de palma, cipres de
cementerios, aragba, azufre, oti, sacu, leri de agutn de egun, kol, er, obi, osun, 16 atare
aguma, 16 atare jijo. Este se tapa y se le pone 16 ikorkie de corona. Se pone en el piso
OSALOFOBEYO, OGUNDA FUN, OTURA NIKO, IERTE YERO, ORAGUN, IROSO YEKUN Y
OYEKUN MEJI.

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Se rezan estos ofun y se pone el bastn encima y se le da de comer una osaidie dun dun,
que se manda a enterrar el cementerio. Despus esto se pone al lado de la tinaja y del
caballo. La tinajaita lleva: un frontal humano forrado de ileke dun dun, fun fun, ayo meta,
ota dun dun, okan ada, atilomo orun dilogun.
9.25.

CONSAGRACION DE LOS PALOS MORUROS

estos palos tienen que ser ambos de igual longitud. Se prepara un omiero con algarrobo,
mar pacificio, albahaca, artemisa, espanta muerto, maravilla, asalvadera, rompe camisa,
quieta maldicin. Se pregunta si lleva pion de botija y pariso. Despus se lava con oti, ser
rezan los 16 mejis y se pueden utilizar. Despus de utitlizados, se guardan para otra
ocasin.
9.26.

QUITAR LAS LAGRIMAS

Se LE da conocimetno al difunto o padrino, con sus nombre y apellidos y nombre de osha.

Se prepara el osain de egun y se lavan los fundamentos, se le da un akuko a los guerreros,
una eyele a ogun y oshosi y a osun. Y con una adie se limpian a todos los presentes y se le
da al fundamento. Con obi se pregunta el camino que coja. El awo debe de coger los 9
medios y con eku. Eja, epo, awado, oi, oti, limpiarse y botarlo para donde marque el obi.
9.27.

ELEVACION Y CANTOS A EGUN

Estos se utilizan para las ceremonias a egun.

AUN BABA ORI EGUN
AWA ORI AWA ORI AWA OMA LEYA
WAKO Fulano de Tal WARO
INA OKU FARAWAO INA OKU FARAWA LODE
OKOKAN LAMI WAYEO OKOKAN LAMILORO
OKOKAN ERO OROSUN LAYEO OKOKAN LAMI LORO
TELE TEMOBA TELE TEMOBA TELE
WAYERE WAYERE BI ALA UMBO
WAYERE WAYERE BI AWAYE YEO.
9.28.

LEVANTAMIENTO Y ROMPIMIENTO DEL PLATO

Esto Es lo que llaman los toruba la mesa del ao, obo il odun oduduwa. Ahora bien, los
criollos han cambiado los principios bsicos de todas esas misas y decimos al principio
porque hay queien hace a los tres meses lo que hacan los africanos al ao. Repetidas
veces hemos dicho que el levantamiento del palato es una misa africana.

Pero tambin es un tributo que se le est pegando a la tierra, de las ceremonias que se le
han hecho en la vida al difunto, para que descanse en paz.
Cuando una persona se consagra, tiene a los 7 das una ceremonia que termina en la plaza
TENU ONYEN,. As mismo despus de muerta a los 9 das, despus que se regresa de la
misa de la iglesia, se le da obi omi tutu y de todo lo que se haya desayunado por los
presentes. Acto seguido se le hace oro cantando. Esta es la misa de los 9 dis luminis. A
los tres meses de hacer hecho osha, todo iworo debe de hacer ebo de tres meses. Que
consiste en: si es hombre 2 akuko fun fun y si es mujer 2 adi fun fun, un tallo de oguede,
que simboliza a la persoan, hojas de oguede, ajiaco, eko, okru, obi, olele, ekr8u aro, oti
bembe, itan, akara, asho fun fun, ori, oi, atare, eja, epo, adafun; de todo eso 9 de cada
cosa y de elaboracin por medio de los cantos a egun y despus de egun a osha.
Al ao, toda persona consagrada a osha tienen que hacer el ebo del ao, con animales de
cuatro patas a sus oshas. La misa del ao lleva los mismos ingredientes que la de los tres
meses, adems de agutn a abo, y despus se le da tambor a egun. El levantameinto del
plato se le hace a la persona que haya puesto mesa, es decir, a los iworos que en vida

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hicieron dos o ms consagraciones de osha o que hubiesen recibido pinardo. Al primero
se le hace porque hizo santo a otra persona y el segundo porque recibi los platos en su
pinardo porque es smbolo de mayora. Recurdese que a ningn africano que no tuviese
ms de 8 ahijados se le ha heco levantameinto de plato con elegdo, eja bo, abo a agutan.
PARA HACER EL LEVANTAMIENTO DE PLATO
Primeramente hay que hacerle, en ese da, las honras al difunto en una iglesia, darle a
comer en la casa su abo o agutan y despues ponerle en un rincn de tod lo que se cocine
ese da, y encenderle 9 velas, ponerle flores, tabaco, su vaso de agua y tenerle todo
preparado para el tambor a egun. Despus de terminadas las honras de la iglesia, se le
pone su desayuno. Se mata un cerdo y se harn las dems comidas para el almuerzo. Hay
que tener bastantes platos nuevos, un mantel largo, para despus que se haya terminado
de almorzar comenzar a tirar del mantel para que todos los paltos se rompan.
Aqu comienza el emyero, es decir, a llamar al muerto. Se comenzarn a cantar solamente
suyeres de egun y el tambor comenzar a tocar. Hay que tener tambin 9 varas de
cretonas, los santos que vinieran ese dia sern solamanete para llorar, pues no pueden
consultar a nadie. Los que participan en esto, en la vspera tienen que rogarse la cabeza.
Se baila con una careta de eshi, se coge una batea grande y se llena de omi u omiero, se le
meten dentro, boca abajo, 9 o 12 platos, en la misma forma 9 o 12 igba chiquetas y cuando
se est okua y llamando a oro, en ese moemnto que los il estn tocando con sus suyeres,
con dos palitos al mismo comps, se va tocando la igba que est dentro de la batea
ycuando se termina la ceremonia, se van rompiendo todos los palatos dentro de la batea y
tambin las igbas y luego tod ese material y lo dems de egun se entierra.
NOTA: al toro ao de esta ceremonia, se hace arroz con eure dun dun y se le pone un poco
a egun y los presentes unyen de lo mismo
SUYERE A EGUN:
Al colgar la sbana en el levantamiento de los platos, se dice:
ASHOLA MIKI EGUN IWORO: la sbana es la gloria del muerto santero.
Para el levantamiento del plato: PERE MI LA WE MI AYABA DIDE IKU IKU UNO (rompe,
levantemos que ya el muerto se va)
NOTAS SOBRE LOS ITUTO
Se tienen preparado un omiero con: almao, algodn, verdolaga, eleo blanco, prodigiosa y
albahaca morada. Se coge unpuado de hojas de almo, se tiran para arrriba y fijarse como
caen. Leer la parte boca arriba com el dilogun.
Despus se le pregunta en igual forma: IWO LOBE LENI (Ud. se va con su hijo). Si dece que
si, se rompe la sopera, los platos y el collar en el cao, las otas se botan al ro. Los dilogunes
en una bolsita con eku, eja, epo, ou, efun, que se va con el difunto. En la igba donde se
echaron las hojas que significan el lavatorio, se echa el palo de la consagracin, significa el
fifi,eri, jabn y estropajo, significa el bao de osha, el almagre
y los polvos de pintura representa el osun de su leri. El ori, epo, efun, eku, eja, el ashe de la
leri, las cuentas de varios colores los oshas que le dieron.
Hecho lo anterior, moybando se mata el jio jio, destruyendo la cabeza contra el suelo, se mete
dentro de la jicara. Este pollito s llma adie itana, el que abre el camino. Se le da para que el
portero ORA ARERE de OLOFIN haga llegar este espritu ante OLOFIN.
Despus, cada uno de los presentes menos la famlia de osha. Despedazn pajas secas de
maz y la echan dentro d la igba para cubrirlo todo muy bien. Todo se mete en un cartucho y
se pone bajo el feretro, en la parte de la leri. Esto es los primero que debe salier al partir el
entierro y se rompe la tinaja. Si el fallecimeintoes del signo ofun, se le hace el ituto coneko.
Los oshas ibeyis se retiran con obi, inle conel caracol de YEMAYA. Hay santo o deidad que
nusnca se retira, como: ODUDUWA, YEWA, BROMU, BROSIA, OLOKN, AZOJUANO,
ORISHAOKO, IROKO, INLE, NANA BURUKU, ABAI, etc.

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Estos se pasand e familia en familia. El osha se queda, se pasa por la ikoko del omiero y se
enjuaga, despus se pasa por agua fresca, despus por omiero y los deja as hasta que lo
vaya a refrescar.
ITUTO
El awo que se sienta a hace el ituto de awo o de iyalosha para que no se quede metido dentro
de egun y quede limpio de todo, se tienen agua de lluvia de mayo, en una palangana se coge
capa de ogue que este un poco seca, se le da ina por una prte para que la suerte vaya
cayendo en una palangana y en la misma forma, juju de alakase y entonces se va sacando un
poco de omi de all y se lava owo otun, owo osi y los brazos y luego elese otun y elese osi,
sinq ue caiga otra vez omi dentro de la palangana. Si es posible, que el omi caiga en el cao
despus de usaa.
NOTA: Cuando sale Egun de awo para ibosun oku, lleva este suyere.
AYE ODUN OILE OSUN MOTELE
AYE ODUN OILE OSUN MOTELE
Este es un ro que hay en Africa y sepra la tierra de los vivos y los muertos.
9.30. ITUTO DE IWORO
se coge igba, se le mete adento una hoja de ewe ikoko, osun, cinco efun, pintura azul,
cisco de carbon, ila seco, guano bendito, itana, ewe odan seco del suelo y yarako.
Se registra osha que unl y la ota van ile ibu, elegba, ogun, oshosi y oke van para la
sbana. Se rompen todos los platos y todos rompen iale, todo se lava con ewe onifin
(albahaca)
Suyere para enterrar a SHAKUANA para Itutuo
SHAKUANA AGBE EDI
OJU POPO NIGBO
San lzaro rinde tu cuerpo en el termino de tres das.
BABALU AYE, cuando muere el iworo que lo tienen, entierran la cazuela para a los siete das
de sacarloy se le hace el ituto.
Al cadver del iworo hay que rasparle la cabeza para quietarle el osun y se lava con omiero
hecho de emi-ka (ceniza)
El babalawo que toma parte en el ituto o en los ritos funerales, como levantameinto de platos,
honras,etc, dirigiendo esta ceremonia, recebe el nombre de APONA.
EGUN PEGBEDA
Esta es una ceremonia que se hace a los siete aos despus del entierro. Los parientes de
santo o If visitan el cementerio y hacen ofrendas en la tumba de frutas y flores.
Ellos le cantasn y le dan obi y despus ellos regresan a su casa y toman, en honor del
muerto.
SHAWO EGUN
Recibe este nombre la ceremonia de iniciacin en los cultos de egun, que conocemos
generalmente como jurarse en egun.
CEREMONIA A LOS NUEVE DEIAS QUE SE LE HACE AL EGUN DEL FALLECIDO
Se realiza porque segn el recien nacido en Africa, a los nueve das se le hace la ceremonia
de Oloruko sami, o sea, el ponerle su nombre, pues es cuando se considera que eleda ha
entrado en ara y emi, es decir, los cuatro componenetes del alma humana, as a los nueve
das de fallecido se considera que el finado recibe su OLORUKE EGUN y se descomponen los
cuaro elementos de su alma.
9.30. EL ITUTO DE BABALAWO:Es la ceremonia ms seria que conocemos en nuestra Religin. Los Humanos demandan un
destino en el cielo para renacer en la tierra el cual es valorado por le fruto
de sus acciones. Cuando el confundido Egun no tiene la debida preparacin ritualistica de
retirada de los 4 vehculos (Ori, Okan, Inu, Iponri) queda vagando en planos densos y
penando pudiemdo ser utilizado para fines Egoistas, pero al sacrificar (Ebo Ituto) Egun solo
permanece 72 horas en nuestro plano de Efecto, es un estado de Paz retrospectiva meditando
sobre su finalizada vida, y tiene derecho de morar en la Escuela de Olodumare (Los 9 juicios
o casas de Orun) donde despus del periodo de instruccin el cual depende de su
asimilacin individual, sacrifica y regresa a la tierra para ayudar en la evolucin de los ms
rezagados. Es muy importante que el cadver se vaya con todos sus rganos, siendo los ms

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importantes el Cerebro, Corazn, y genital. Es un tabu pensar que puede afectar a alguien el
servicio desinteresado y altruista al hermano que parte al mundo Causal, es todo lo contrario,
ellos comulgan directamente con Olodumare y abogan a nuestro favor, nos irradian con ideas
y eliminan obstculos en nuestro camino cuando le amamos y sacrificamos con devocin.
Preparacin del bastn:El Babalawo debe tener un bastn llamado (Okuoro) al cual es untado con miel, se hace
rarayeye, le da una paloma y se le pone un huevo chorreando desde el mango del bastn.
Ashe del itutu para matar a los Santos:Hojas de platano, granada (Fruta), algarrobo, raiz de aberikunlo, yagua, ceniza, 7 atare, eku,
ella, awado. Con este ashe s laban las piedras que se ban y el resto a la caja del Egun.
Jicara:Se determina el destino de los santos.
9 hojas de lamo cadas boca abajo, tizon de carbon, frente a esto ban los platos con hilos
de henequen, imbombo, y paja de maz, y Los collares que se van, se parten en la
nuca, cantando.
Iyere:Awa ile gungun su wandeleo kakueye lareleo.
Se le da coco a esta jicara llamando a Egun se usa el pollo de paraldo, las telas y se rompe un
plato cantando.
Iyere:Omo alaguo eyere fiedeno akufao akufao(Bis).
mnTodo va dentro de la jicara para el ebo el cual se va debajo del brazo izquierdo de Egun.
Iyere:- Animako siguandeleo (Fulano de tal) Iyayen bayen tokun.
Se tiene preparada una casuela con 9 hiervas de Egun para el feleya, todo a la calle cuando s
balla Egun.
Despedida de Ela:Amonso, Amorun, Owo laka, y de ser posible Ashe Elenu.
Iyere:- Adele Adele, Adele ma sokun, Adele.
Iyere:- Lanu owo, Oro ni, Ile rn.
Iyere:- Kasa ashe Olodumare, ashe awe Olodumare.
Despedida de los 4 vehiculos:Si el Awo no tiene kuanaldo solo se sacrifica a dos eyele en las dos ewe ikoko, una por Ori y
otra por Iponri (Dedos gruesos de los pies) Tocando con Eje levemente estos puntos, En
todos los casos se le da Obi a Ori y a Iponri con una Etana en cada punto. Si tiene kuanaldo,
aparte de estas lleva dos ms a la altura del pecho, Tocando Okan. Si tiene Oduduwa lleva 4
ms dos a la altura de las caderas y dos por los hombros Tocando Inu (Hombligo). Si tiene
Olofin, se refuerza el vuelo del alma con 8 palomas ms, tocando todos los puntos de un
Cobo Ori norma y alimentando con las Eyele las Ewe Ikoko simetricamente situadas alrededor
del cuerpo, en cada caso los puntos son alimentados con eje y cubiertos con Obi. Todas esta
palomas ban dentro de la caja. Si Ifa se va las dos Adie sirven de almohada al Egun. Esta
seremonia es sobre una estera.
Iyere:Eje ma we o, ewe ikoko ma we o, Aburo onareo odara.
Se mide con la pita el cadaber, se hace rarayeye y se sacrifica a los dedos de los pies tambin
se tocan los dems puntos, se ata el jio al pulgar izquierdo.
Iyere:Agbalagba ona ni ile rn, Awo ona ni ile rn.
Se coloca el cuerpo dentro de la caja y s moyuba a todos los egun de la rama, con el pagugu
antes mencionado se toca tres veces la caja llamando al difunto por su nombre as (Fulano de
tal Dide) tres veces y todos responde (Fulano Ibayen bayen tokun).
Rezo:A o ku mo, Aburo onareo, a o ku mo.
Iyere:Okuoro lagueo, adedele Okuoro, Ibaye tokun ladeo.

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Se le hace Oro al Egun con la llamada de los meyis y los cantos de despedida.
La caja se limpia con mar pasifico el cual ira a nigbe.
Los awoses precentes iran guirando alrededor del la caja, uno a uno limpiando la caja con el
Iruke y soplando Oti, la cara de Egun es tampada con otra hoja de malanga la cual se
coloca debajo de la caja y al final se va con el Egun.
Iyere:Awo a maa nire ile Olodumare, Awo a maa nire.
Iyere al despedir la ewe Ikoko:Awa ile gungun suwandele lelele Ori Egun (Fulano de tal) Awa ile gungun suwandele lelele Ori
Okuoro.
Iyere al despedir la Igba:Se tiene una jicara preparada con agua y cuando sale el Egun se hecha en la puerta cantando.
Feleyaun fele okuoro feleyaun fele(Fulano de tal) Feleyaun fele.
Iyere de romper la Igba:Egun Onareo lese Olorun (Fulano de tal) Onareo Lese Olorun.
EBO ITUTU:1- El arco del poder.
2- OGBE BARA.
Iba Egungn, Asin mo lgb iyanj, aso on knk ti mb lor ek.
Iyere:M lor iku (bis), oba r m lor egun m lor ik.
3- OBARA BOGBE.
Oju Ik ko jiwo owo nle pa lOde ekan aragbo do ero nono awodi ka ilu gbogbo aiye.
Iyere:Awo l l o, egun oba r l l o ese olfin, rn awo l l o.
4- OGBE YONA:Ngo begun ngo begun rele, tere teregun gun gun. Ngo begun ngo begun rele.
Iyere:Baiku lorun ofo logua lona Egun, Iya yekua biti lorun omo lade ile.
5-OGUNDA BODE:Oru o, Oru o, Oru fi oka fun Egngn je Oru o, Oru o, Oru o,
Oru o, Oru fi oka fun eiye je Oru o, Oru o.
Iyere:Agoibeku Agoibeku Egun agoboiku, Egun bokun abilode.
6- OGBE SA:Egn Egun Gn j s kt d ogun my. j s kt d ogun my.
Iyere:oya na oya na oya ad ik(bis).
7- OSALO FOBEYO:-Iba Egngn Ologbo oje sa na moju ekun sunwon, Egn ti nda koloko
lo gira ka.
Iyere:Sa ara yeye lona Iku, Egun iku sa la yeye lona, aba omo, yare iku, sa ara yeye lona.
8- OGBE TUA LARA:Seerejobi Egngn tii somo or igi. pn bawonyi n somo agbijale.
Iyere:Egun agua kue lona, awa loro Odua Egun nalolo Egun Iku.

211

212
1
2

9- OTURA NIKO:A tun eri eni ti o sunwon se. Alase tun se a k nla oro bo y.
Iyere:Oba ik ng oba iy (bis), baba oba iy, baba oba k, oba ik
Iyere:E
10-OGBE ROSO:Baba rn Or ma so olu kakase Oku abi yo kola iba baba
iba yeye Osun Ode.
Iyere:Ala niro Egun Iku alagba ala nire.

1516-

11- IROSO UMBO

Babajo, baba opo, Osan rr o. Mb mb ma Baba, mb mb loro.
Iyere:Egun shonsho lona, Egun omo awa LODE Iku.

3
Iyere:12- OGBE FUN:M j k a k ik jij. So wa loco, ld t n rin igb.
Iyere:Aburo yare abati LODE Egun iku, Olona.
13 -OYEKUBIKU:Ntori Egn gn o mohun oyin ifi isafara, ngo mohun odide ifi ise
idi re.
Iyere:Balele Orun Egun, Aboyi lodo ni lodo.
14- ODI KA:Okiti kata awa para olosun.Okiti kata obinrin pa aiye
a pa eran ma lObe.
Iyere:Soro nilo agua Egun, Awo loda Shango, Awo Egun awo loda.
15- IKA DI:Okunrin firifiri ja pi, okunrin firifiri ja pi, okunrin firifiri
Ja pi, Okunrin de de de bi run ebako o belekun
Ni bekun.
Iyere:Egun lori Awoye, Egun Iku Olofin, Egun awa LODE Iku.

16-OCANA YEKU:Egngn wrolu, serge s elewe roju oniki.

Ltojku awede we mo.
Iyere:Wayere Egun, wayere Iku.

17- IWORI JUANI:Iba Egngn awura olu, Oloriya igun, Erewa Oknrin awede ko to wemo.
Iyere:-

212

213
Sara bi Olona (Bis), Egun Oba iku joro joro, sara bi olona.
18- OTURA SHE:Alok-lowo gba omo re sile. Ko je fi ork To o dn fun eru je.
Iyere:Iku nalo lona Egun alele, Egun (Fulano de tal) nalo lona, Egun allele.
19OSHE BILE:Ababa jegbin, a somo Nik gabara, a wuwo bi erin, Oba pata pata ti nba won gbode Iranje.
Iyere:Anala Orun Egun iku lele, lele anala orun.
20- OKANA SA:Egn gn alse ign baba oyin. Orr yl hagan w.
Ign baba oyin Egngn.
Iyere:Agogo iku (Bis), Shango Egun onareo agogo Iku.
21- BABA EJIOGBE:Aiye loku Dedere oran ope ni o yo ori ju dedere bi ogan yo aja ona Egungun.
.

BABA OYEKUN MEJI:Egn a da fn ofafa ti ie omo oli ola kan igba owuro.
22- BABA IWORI MEJI:Egngn ti o nlo si ode ara onu nwon ni ki Orun.
23- BABA ODI MEJI:Owon so ibi di ire agba, ni igba Egungun lo da fila a li arin awon.
24- BABA IROSO MEJI:Egungun fi oju si eyi, Egungun fi iju si ohun li o da fa fun Oria ti o nlo gba ida apara.
25- BABA OJUANI MEJI:Ade tutu ne awo re Ode aji fo oran rere lo a da fun Egungun ni ojo ti o ne awo. 26BABA OBARA MEJI:Ifa ni eni kan nlo si idale kan yio si fi eni kan de ile re gege bi ali akoso ti yio duro
Bi oluware.
27- OKANA MEJI:Egun be lu igbo efon na lo so oko na ni igba ti ongo ti o bu mo on na si be lu igbo
pelu.
28- BABA OGUNDA MEJI:Mo ni bi ile tun tun ti a ma ko o ni a da mo, o ni Peregun ki lo ao.
29- BABA OSA MEJI:Ni igba ti a pada de ile o ba gbogbo awon ara ile re ni ibu ile ai-san o si to awon
Babalawo.
30- BABA IKA MEJI:Ope ke re kere ile Irojo Bi emu rojo rojo, ti oba ilu iwo ni nwon si nfe fi je Egun Oba.
31- BABA OTRUPON MEJI:Egun iregun ba ko waju ehin li a-pon si se omo Oba ile mi.
32- BABA OTURA MEJI:Egungun iroko, apa ati gbogbo awon igi nla nla ni oko ni o ru ebo.
BABA IRETE MEJI:Egun a li adin ko si ni ile, cha won na oja toku, awo re ma ba baje le e li ori.
33- BABA OSHE MEJI:Akoda awo eli erupe odorogi awo, a da fun Egungun ni ojo ti ibi gbogbo inu aiye fe mu
lo.
34- BABA ORAGUN:-

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Egungun o nlo je o li oja li arin ara nwon ni ki oju ki oru ebo eiye-ile (Se dice cuantas s
sacrificarn).
PARA SACAR EL EBO:Se lleva rodando con los PACHANES hasta Egun.
Iyere:Egun Iku Oba ladeo, Egun Iku Olona.
Nota:- Todo el Aari ba dentro del Ebo y quien lo hizo unta un poco en sus rodillas y guarda
un poco para hacer un OMIERO de teta de platano. El paraldo se va debajo del brazo de
Egun. Hay quien pinta los meyis en las Ewe ikoko y las prepara con Eku, ella, awado.

CEREMONIA DE PARGO A EGUN

Esta ceremonia tienen su origen en el odun oyekun meji, donde segn latradicin conservada
en cuba, se dice que estando olofin a sahngo en odo auye vieron caer en pardo del cielo a
shango se le para comrselo, olofin le dijo eso es la representacin de oro, el orisha iku, oba
de la tierra ayagba.
Adems sabe en la pon entrre la hija de orunmila y la ............. iku por el pargo en el mercado.
Por esto, esta ceremonia es de mayor el ascendencia uq ela comida de la agutan a egun. Esto
se aplica parte de oyekun meji en cualqueir odun que un osode lo coja egun para su comida.
Adems es imprescindible realizarlo en las honras fnebres para el babalawo fallecido y si
este era alawo bare o aragba y mucho ms cosas que desde la muerte de Eulogio Rodrguez
Gaytan, If akuabori, el 14-04-1943, ya no tenemos ningn araba consagrado.
Hecha esta aclaracin, procedemos a sealar los ingredientes y a describir la ceremonaia.

CAPITULO 26.
PARA REFRESCAR OSHA
Se le da primero que todo obi a egun. Despus se procede igual que el omiero, ponindole
al lado de cada osha un plato con pedazos de obi, de acuerdo al nmero de la marca del
santo, con su correpsondiente atare.
SANTO
ELEGBA
CABECERA
ELEGBA
OGUN
CABECERA
Ogun
OSHOSI
DE
CABECERA
OSHOSHI
OBATALA
MACHO
OBATALA
HEMBRA
OYA
OBA
OSHUN
YEMAYA
BABALU AYE
ORISHAOKO
OLOKUN
YEWA

PEDAZ
OS
DE OBI
7

ATARE

EP
O

3
7

3
7

3
7

3
7

3
8

3
8

OR
I

8
5
7
7
7
8
9

8
5
7
7
7
8
9

EP
O

214

215
BROMU

YEMBO

8
7

ODUDUWA
INLE

16
7

16
7

DADA
SHANGO
IBELLIS
AGAYU
IROKO

6
6
4
9
10

6
6
4
9
10

OR
I

EP
O

OR
I

Entonces se le da a cada uno su animal correpondiente, echndole eyerbale al plato con el

obi. Despues e le pregunta para donde quiere ir, incluyendo el plato.

CAPITULO 27.
SACRIFICIO A ORUNMILA
10.1.
EURE Y ADIE DUNDUN (CHIVA Y GALLINA NEGRA) A ORUNMILA
Bajo este epgrafe detallaremos el gran sacrifico de If, que es la inmolacin de la chiva
y la gallina negras a Orunmila.
Este sacrifico se realiza generalmente en la cerremonia de iniciacin de If y, adems,
cuando Orunmila lo pida al Babalawo o a los Onifa que estos deseen, en
agradecimieento de algn bien recibido en gratitud de If con este sacrificio.
Ingredientes: 1 chivo pequeo, una chiva negra, 1 gallo, 1 paloma, velas, miel de abejas,
aguardiente, cascarilla, cocos, pescado y jutia ahumada, pimieta.
Se da como primer paso darle cuenta a Egun y (ovi omi tuto). Despus se le da coco
(obi omi tuto) a los guerreros, dndole cuenta de lo que se va a hacer, incluyendo a
Osun. En igual forma se le da coco (obi omi yuyo) a orunmila (ver punto 39. Ya
terminado esto y colocado Orunmila sobre el atepon ifa, se procede a darle el chivo y el
gallo a eshu (elegba) y las palomas a los guerreros y osun.
Acto seguido, se lleva la chiva de orunmila para dentro del carto o igbodun, conducida
por la soga de la mano del oficiante, donde todos los babalawos tocaron la fretne con la
de la chiva. Con el siguiente suyere:
PAIRO PAIRO IKU OFO ORI OLOBUYEMA
Esto nace en el odu Oyeku Odi,
Ya la frente a Orunmila, se procedea darle la chiva y se canta el siguiente suyere 1:
OBA:
YANKIYAN YANKIYAN IKU OLORUN
CORO:BARA YANKIYAN YANKIYAN OLORUN
BARA YANKIYAN
OBA:
YA WESE IKU OLORUN
CORO:BARA YA WESE YA WESE OLORUN
BARA YA WESE
OBA:

OGUN SHORO SHORO

215

216
CORO: EYE BALE KARO
NOTA:el alawo o el aleyo que le est dando la chiva a Orunmila masticar unpedazo de
coco con pimienta y la soplar a la chiva se le introduce un pedazo de coco en la
boca y se amarrar.
Se procede a matarla, con este suyere 2:
OBA:
ORUNMILA DEKUN
CORO: ERAN EKUN NJE
OBA:
EJE SI MOYURE
CORO: EBI AMA EJE SI MOYURE EBI AMA
OBA:
EJE LORO EJE LORO
CORO: EJE EJE LORO EJE
OBA:
IRUNMOLE EJE IRUNMOLE EJE
CORO:EJE IRUNMOLE EJE
OBA:
YENYERE MAYA, YENYERE MAYA ODU FOMIWO
MUSHASHA MOKERE YENYERE MAYA ODU FOMIWO
CORO: IDEM
Se Sigue cantando:
Despus de haber echado la snagre de al chiva, se le desprende la cabeza con el siguiente
suyere:
OBA:
O GERE NIRE O
CORO: LERI AGO GE, O GEGE NI REIO
LERI AGO GE
OBA: O MA OBE LERI O
CORO: A KURA KUTAN, OMA OBE LERI O
A KURA KUTAN
Este suyere se realiza con la hoja del cuchillo al revs y terminado el suyere se le corta la
cabeza.
Ya cortada la cabeeza, se procede a echar agua sobre Orunmila y al cuerpo del animal, con
este suyere 3:
OBA:
IRO KO IKO OWO
CORO: IRO ERO KO ISO ERO
OBA: ERO ERO KO ISO EROKO MA
CORO: IRO ERO KO ISO ERO
Terminado Esto, se procede a darle a orunmila las gallinas negras, presentndosela con
elsigueinte rezo:
KETO LOTUMI MAYELE EYE KIMIFA NI FIKURA EYE ELEDI RONLE EYE ILE ELEDI
RONTE OYEYE BABA DUDUN ERAN DUDU
Empleando EL suyere 1 anterior, se le da un golpe conel irofa en la cabeza y se le arranca y se
le echa la sangre a orunmila, con el siguiente canto:
OBA: ORUNMILA NI JE
CORO: EJE ORUNMILA NI JE EJE
OBA: ADIE DUDU
CORO: INA TUTO IFA GBA
OBA: IFA NI SI FIKU LA
IFA NI SI FIKU LA
CORO: EJE IFA NI SI FIKU LA EJE
Despus, se sigue cantando, como en el punto 2. Ya cuando ha dado toda la sangre, se le
introduce el cuello de las mismas en un plato con agua y se canta el suyere 3 anterior.
Inmediatamente, se echa la miel de abejas 8oi) a Orunmila. Con estos suyeres:
OIO O ESE MBO
ORI AWO KI KSO FO AWO
OIO O ESE MBO
ORI AWO KI KSO FO AWO

216

217
CORO: OSHE MI NIE
OSHE MI NIE
MBO TOWO MBO LOWO
ORI AWO MSO FO AWO
MBO TOWO MBO LOWO
ORI AWO MSO FO AWO
CORO: OSHE MI NIE
OSHE MI NIE
Mientra Se cantan estos no se le echa la miel de abejas. Se empezar a echar con el
siguiente suyere:
OBA. BARA I LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
ODU MAMA LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
CORO: IDEM
Despus se ejecutar ogbe roso de la siguiente forma:
OBA: OGBE ROSUN NTE ATIDE KUN ATIDE JA
ORUNMILA HURUN HURUN MOLE KUIN
CORO: HURUN MOLE RUIN HUERUN

Se VAN arrancando las plumas y se echarn sobre orunmila, con este suyere:
OBA:BOBO BO MI
CORO:ERA BOBO BO MI EJE
Se limpiarn las manos sobre Orunmila, conel suiguiente suyere:
MONI OSHA SEREBO, MONI OSHA SEREBO
MONI OLOFUN, MONI OSHA SEREBO
Luego DE esto, se reza otura she.
BABA JE GBE IDAKIDA KIRUN
FIRUN ISHEKISHE ADIFAFUN OLOFIN
Y entonces se coge una jicara de agua y con los dedos se echa agua sobre todo el
sacrificio, cantando el suyere de obara ogbe:
OBARA OGBE IFA TIMODASHE
OBARA OGBE IFA TIMODASHE
OBARA OGBE IFA TIMODASHE
ESHU BARAKO
10.2.

PARGO A ORUNMILA

A orunmila se le da sangre de pargo (eja-bo) en los odus: ejiogbe, ogbe ate, oyeku bika,
oshe logbe, oshe lezo.
Adems de estos, cada vez que orunmila o marque en un osode.
se leda la sangre de pargo en ejiogbe, como recuerdo del tesoro que le trajo a orunmila
el eja-bo en su vientre al tragarse la corona que el rey, ensorberbecido, lanz al mar
y al morir este, no poda poner corona de nadie. El oba de arifa no traa coron,
orunmila se hizo osode y le sali ejiogbe, marcndole kobori eleda con eja-bo y al
abrirlo fue que encontr la corona del rey y a l lo coronaron como oba de adifa.
En Oyeku bika, porqu ecundo el hijo de orunmila perdi la coleta craneal en este odu,
producto de la paliza del ro, orunmila lo cre par el poder de ori y lo consagro con
fjabo.
En ogbe ate, porqu fue donde if comi eja-bo, en desagravio de la maldad de los
humanos.

217

218
En oshe nilogbe, porque el eja-bo fue el que trajo la felicidad a la tierra de egbado, con
el permiso de olofin.
En oshe lezo, porque fue eja-bo el que venci al espritu del fuego invencible, que
estaba acabando con orunmila y todo slos orisha, orun imole.
Esta ceremonia, al igual que la de egun, es de gran poder y debe sr realizada a conciencia:
Ingredientes:
Dos pargos grandes, 2 gallinas negra, pintura ritual, 16 hojas de prodigiosa, manteca,
manteca de corojo, miel de abejas, 16 adimu variados, puestos en 16 platos, 16 velas, cocos,
manteca de cacao, 2 palos moruros consagrados, 1 gallo colorado para eshu, 1 paloma para
ogun, oshosi y osun.
Procedimiento:
En el piso se echar arena fina y ah se marcan los 16 meyis de if y she tura. Encima se pone
el atepon ifa: se le echa, en vez de iyefa, arena. Entonces se divide en dos, con los palos de
moruro al medio, escribiendo en la rena a ala derecha los ocho primeros mejis de ifa y, a la
izquierda, los ocho restantes.
Despus, fuera de esto y delante del mismo, se pone un crculo de manteca, manteca de
corojo, miel de abjas, cascarillay la pintura los odu siguientes:
OGBE ROSO, IROSO UMBO, OGBE SHE, OSHE NILOGBE, OGBE AE, ODI IROSO, ODI BARA,
ODI KA, IROSO ATE, IWORI BARA, OKANA YEKU, OKANA SA, OSA BARA, OGUNDA FUN,
IRETE YERO.
Se tapan con arena y se le escriben los mejis en la arena. Sobre el tablero se colocan las
nueces de fa, como se costumbre. Alrededor se ponen los adimus, que se presentan
cantndole.
GBOGBO GUANISHE
GBOGBO GUANISHE
ADIMU ORUNMILA IFA
GBOGBO GUANISHE
Se le encienden las 16 velas, una al lado de cada adimu, con el siguiente suyere:
EMI TEMBELE EKUN
EMI TEMBELE EKUN
BABA (ODU) IFA ABEOTITI
EMI TEMBELE EKUN
Cantando un meji por cada vela encendida
El awo oficiante MO-JUBA y reza oshe bile y despus reza:
0RUNMILA AWA IFA OMA YERO GBOGBO AWO LESE OLORDUMARE OBAYE LORUN AUADA
IFA IBA OLUO IBA OYUBONA KAN IBA BABA IBA YEYE MODARE AWA FUMI EJA-BO
ORUNMILA ODARA NI ODARA ASHE OLORDUMARE.

Uno de los pargosse le presenta a Orunmila por el Awo oficiante y por cinco hijas de oshun,
pidindole todo lo que se desea. Se retiran las hijas de sohun y el awo coge y le arranca las
escamas de la cabeza, cantando el suyere:
OBA:
YANKIYAN YANKIYAN IKU OLORUN
CORO: BARA YANKIKAN YANKIKAN OLORUN
OBA:
YA WESE IKU OLORUN
CORO: BARA YA WESE YA WESE OLORUN
BARA YA WESE
Se abre el Eja-bo, sacndole la sangre de las agallas, salindole por la boca, cantando el
siguiente suyere:
EJA NIRE MINERE, EJA NIRE MINERE
EJA IREMAWA, EJA NIRE MINERE
Esto es cuando se est echando la sangre en el crculo de arena, cuando se echa sobre
Orunmila, se canta:
FOLORI EJE FOLOR EJE
EJE LONA FOLORI EJE
EJE NI LORUN IFA IFA LODE

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219
MAWA MINERE EJE NIRE MINERE
Con el otro eja-bo se procede igual en la sopera de orunmila. Despus se tapa con 16
hojas de prodigiosa o siempre viva, y se le da la sangre de las dos galllnas negras
con su tiural normal.
Se le echa manteca, manteca de corojo, escams del pargoy encima se echan las plumas
de las gallinas, rezando ogbe roso. Despus se ponen los 16 adimu, cubiertos con la
arena. Se rezan los 16 mejis con sus suyeres y se le hace oro a orunmila.
Las cabezas de los pargos las cocina el awo con la misma sazn de las gallinas, los
iales fritos con maneca, manteca d cacao que se le pone las cabezas y los iales de
las gallinas a orunmila.
Las gallinas se ponen sobre los 16 adimu cubiertos con arena. Los cuerpos de los
pargos se mandan crudos al ro, enseguida, y a los tres das se hace ebo y las
gallinas van enterradas en una ceiba y se hace ita.
10.3.
GUINEO (ETU) A ORUNMILA
Esto es el Odu okana ka.
Este es un trabajo muy peligroso.
Ingredientes:
Un guineo, dos palos de moruto consagrados, 2 gallinas negras, 16 adimu, cascarilla, velas,
cocos, 1 gallo, mucha maneca de cacao, heirba de if prodigiosa y frescura.
Procedimiento:
En el piso se pinta una atena, con los odu mayores:
Esto se cubre con arena y encima va el atepon ifa (tablero). En este se pintan los 16 mejis y se
cubre con arena, se colocan sobre el tablero, dividendo en dos palos moruyo y sobre los pals
se pone orunmila dentro de una jicara, cuberto de hojas de prodigiosa. Sobre esta jicara se
pondra otra, a la que se le pinta oshe tura, otrupon ka, otura she, okana sa; dentro de esto se
pone un kolo y 4 pimientas de yamao, cubrindose con herba frescura.
Se le da Obi Uto a eshu (elegba) y despus a orunmila. Se le da el gallo a eshu y despus se
le mata la etu (guineo), echando la sangre en la jcara y dejando caer una gota dentro de
orunmila, cantando el siguiente suyere:
ETU ASHA ILE FUN LORISHA
ORUNMILA TIKA IKU AGBALA
Con este canto se echa la sangre en la jcara y cuando se deja caer la gota de Orunmila
se canta:
SUYERE:
AWO ONIFA OPA ETU BALERI ORUNMILA
BAWONISHE IFA ODONA
Despus se procede en la forma de adarle el pargo a Orunmila.
10.4.
AGBANI (VENADO) A ORUNMILA
esta ceremonia es propia del Odu Irete Meji, aunque puede drselo a Orunmila en el
Odu que el pida, para resolver una situacin. El venado se le da a Orunmila para

evitar epidemias y cosas malas, hay que realizar escrupulosamente el rito, pues es muy
resgoso.
Ingredientes: 1 agbani /venado), 1 chivo, 1 carnero, 2 guineos, 2 gallinas negras, 4
gallos, 8 palomas blancas, aguardiente, jutia y pescado ahumados, manteca de corojo,
manteca de cacao, maz tostado, velas,ern malu, 16 adimu distintos, hojas de
prodigiosa.
Ceremonia:
A orunmila se pone en un ajicara y se cubre. En el piso se hace una atena con los
siguientes odu: oshe tura, los 16 mejis y otura she; encima se echa arena hasta
cubrirla. Sobre esto se pone el atepon ifa (tablero) donde se pintan los 16 mejis, los 8

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primeros a la derecha y los 8 restantes en la prte izquierda, separados por los dos palos
de moruro consagrados. Encima se pone la jicara donde se encuentra orunmila. Frente
a orunmila se pinta una atena, ocn lso giguietes odu: ogunda fun, oyeku meji, otura
niko, oshe paure, irete untendi, ogbe wee, osla fobey, ojuaniierte, ogbe she, otura rete,
ogbe yono, ika meji, baba ejigobe, osa rete, ojuani ika. Esta atena se cubre con arena y
sobre ella va una jicara con 16 pedacitos de carne de res, eko.
A shango se pone al lado izuierdo de orunmila y eshu a la derecha. Se procede a darle
cuenta a egun de lo que se va a hacer y se le da obi omi tuto. Y se le da el animal segn
el egun directosr del awo, gallina o gallo.
Se preocede a darel obi omi tuto a eshe y a shango, dndole cuenta de lo que se va a
hacer. Despus se le da obi omi tuto a orunmila, rezndole y dndole cuenta de lo que
se va a hacer. Terminada esta perte de la ceremonia, se tienenpreparado omiero de 16
hierbas de ifa, se baa con este omiero el venado, con el siguiente suyere:
LOBA OWO OKU KOWE OSE
ORO EGAN ORO TEKOWE KORIKO
AYASU ONI SUR U ERANKO ABI OWO
ELESE BI ORISHA.

Traduccin:
Cofre de dinero, cuando va a morir el no se lava con jabn, espriut del monte que no usa
esponja para baarse slo los unos y el omiero de ifa, paciente animal orisha que tienen
dinero en sus patas.
Despus se enjuaga con mariwo y una pluma de loro, cnatando el suyere al mariwo:
MARIWO MOSODE, MARIWO MOSODE
BABA AKIKU MARIWO MOSODE
IKU UNLO, ARUN UNLO, EYO UNO, ETC.
Acto seguido se le da el chivo a eshu con el gallo como es conocido. Terminado esto,
se le dan el carero y los gallosa shango y el guinero. El cuerpo del carnero va para
un kutun, junto con el guineo. Los gallos, etc.
Despus se amarra el venado y la apetevi, acaricindolo con el iruke, lo lleva frente a
orunmila. Esta se para delante de orunmilay se le rezan los 16 mejis; y despus el
siguiente rezo:
AGBANI LORUN OBEJE LEKENYE IFA
ODUNYE IFA ODUNTA IFA ODU MURELE
ODU MURELE ODU MUERELE ANA LOSHANA
OLUWO EPETU MODU OGBEYU BERE
AGBANI ORIJU KEKE
Traduccin:
El venado es dulce para comer y para mirarlo, el es delicado de entrar en la casa y ofrenda
delicada a nuestro if, lo come odu por oku su centenila del monte, dueo del monte.
Entonces se coge y se sacrifica el venado, echando primero sobre la ficara de la arena y las
ltimas gotas de sangre se echan sobre ounmila y se le canta el siguiente suyere.
AGBANI MITE AGBANI OJOTI
AGBANI GBOGBO OJO IKURE AIYE
Despus se le desperende la cabeza con el canto ritual, que lleva esta ceremonia.
OBOYE NI OBALUMO LERI AGBANI
ABESHERERE ABESHEREREO KAWA ALODO
OLOFIN FIEDINU AWO LORERE
Entonces se le saca inmediatamente el corazn, el qu ese saca enganchado con el
ikofa, s le baesa y se le echa manteca de cacao y se envuelve en una hoja de siempre
viva y se le reza el odu irete meji, despus se le pone dentro de orunmila, cantando:
OKAN AGBANI TINSHOWO ORUNMILA

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APE ETOKAWA SI OLORUN
ADURA OTO KOWA AWO BABA ARIKU
Traduccin:
Corazn de venado, fortalece al Babalawo
Dale toda la salud.

Despus se le dan las dos gallinas negra, con el riual acostumbrado, terminado esto, se retira
el cuerpo del venado, cantando el siguiente suyere:
ODELU KURA KURU ODELU KURA KURU
ENILA ORO DE AWO ODI LUKURU KURU
ARA AGBANI BOI KUYADE LOWOYODE LOWOYODE
OWO ILE KOWA ILE CORO: OMA IRE KOMA ILE
ODIDE ARA AGBANI WAN TOLOKUN KUWA
ILE BEKUMBA KUE ERACO
El cuerpo del venado va para el kutun, junto con el carnero y el guineo, a esto se le dan
2 palomas blancas, cantndole:
BERE LELE IKU, IKU LAYERE
AWA OKU AGBANI BAYENI SHANGO
OMO YALAR WAYERE OWUO MASOKU
YELE EYELE OWUO MASOKU YELE
Despus se tapa el kutun, cntando el siguiente suyere:
BI OBU BAKU LEYE ELE
BI OBU BAKU LEYE ELE
BI OBU BAKU LEYE ELE
Entonces se baila la cabeza del vanado a orunmila, cantando el siguiente suyere:
GBOGBO ATOWOMI OTO WOMI ATOWORE AKUARIMA
ORI ODI LERI AGBANI ODORI OYURI
ADEDERE MONI ADEDERE MONI
EEN ENU LEMIO TENTE EFUN EMI LEMIO
TENTE EFUN OBA FOBAO, TENTE EFUN OBA FOBAO
ORENTE EFUN OBA FOBAO
Despus se le pone a Orunmila encima y se le prenden 16 velas a orunmila.
Al da siguiente los iales de las gallinas se ponen sobre orunmila asados y las gallinas
asadas se ponen sobre la arena. Se le ponen 16 adimu a orunmila, a eshu se le
ponen los iales de sus animales y a shango los de los gallos. Al tercer da se coge
todo, se hace ebo y despus ita.
NOTA: la cabeza del vanado ya seca, en el hueso, se entiza con mariwo con una
pluma de loro y se le pone a orunmila de por vida.
10.5.
CHIVO (OWUNKO) A ORUNMILA
Esto es el odu odi ojuani y se hace para ganar una guerra.
Ingredientes:
Un chivo nego, 4 gallos, 2 gallinas negras, 16 adim de orunmila, manteca de corojo,
pimientas, cocos, juti ay pescado ahumados, manteca de cacao, tres ames, velas, maz
tostado.
Procedimiento:

221

222
En el piso se pinta la siguiente atena: OSHE TURA, OGUNDA YEKU, ODI OJUANI Y
OTURA SHE. Se Deja un buen espacio y se pone: OYEKU MEJI, OGUNDA FUN, OTUR
ANIKO y ORAGUN.
Se cubre con arena.
Se coloca el atepon ifa (tablero) en el centro de las atenas y se le pintan los 16 mejis,
como si fuera a dar pargo, se cubre con arena y se le ponen 2 palos moruro
consagrados y en dos jicaras se pone a orunmila tapado conprodigiosa y orquidea.
Ya preparado esto, se procede as:
Se le da cuenta a egun (obi omi tuto) de lo que se va a hacer. Se le da cuenta a los
guerreros (obi omi tuto) de lo que se va a hacer. Se le da cuenta a shango (obi omi
tuto) de lo que se va a ahacer y, por ltimo, a orunmila.
El awo llevara sobre al cabeza una canasta contres ames y conduce con las manos al
chivo vestido de tela blanca, con un collar de mariwo y 101 agogo pequeo: lleva
tambin las dos gallinas negras y lo entra ene l cuarto. La apetervi recoge laos
ames y las gallinas y los pone delante de orunmila contndole. El chivo tendr en
su boca una hoja de jobo el obi. Par esto, sele canta:
ELAGBEWO ORUNMILA UNYEN
OWUNKO ELAGBEWO
Ya Se le habrn dado los gallos a eshu (elegba), OGUN, OSHOSI Y SHANGO.
El chivo se le presenta a orunmila y se le sacrifica con los cantos normales de la
matanza echndole la sangre primero a la jicara, con sal, 16 pmientas de guinea y
manteca de corojo: lo ltimo sobre orunmila, adems de los cantos normales se le
canta:
SUYERE: ELA MI IFA GBAE NAGBE LONI
El cuerpo del chivo se saca del cuaro. La cabeza la coge el awo entre sus dientes y la baila a
orunmila. Despus la tira para afuera del cuarto y sigue bailando. El awo corta un pedazo del
pecho y lo coina bien, despus de lavado con omiero. Esto slo lo comen los awoses. La
apetervi come los riones, la oyubona coge las paletas. El resto se coina en salsa y los
comen todos.
Los huesos de los que se comen los awoses se ponen en una jicara grande, llena de eko y
manteca de corojo, y a la maana siguiente, antes de ita y despus de nangareo. La cabeza, la
cola y el cuello se cocinan con los tres ames y esto se come despus de ita.
Las peladuras del ame, unidas con una tira blanca, se meten en una jicara conagua, se
ponen en la puerta de la casa y al terminar ita se lleva al monte.
El canto para entrar el chivo es arara.
IFA ORUNMILA ATOBOBI IMOSHE AKIKPO ENIA, EMI IE DE WAYI.
ELA LE AKUA A POBE OFIE MENA ANI MAYEKEKU MAJE KOLE XEE NGBO ERAN BEE DO
GBETE GBE.
LAE NOGBO KARNO BONE Y HE ME ENA KU ETE LESE MIYO TIWE.
XEE NO GBE KARNO BANO DO GBETO GBE BENENNAKE MEE NA JE ETELE MI YO LIWE.
YO ME NI MA NUDUDU IFA YEWA YINU IFA EDO ASHENI IFA.
En Yoruba:
IFA ORUNMILA ATEGBINI IMOSHE, AROKU ENIA, EMI LODE WAYI, IKU UNLO, ARUN UNLO,
EYO UNLO, ETC. EIYE ORUN UNSORO EMI MOPOE, KORO MI FUYE ERU UNSORO ENI
MOPOE KERO NI FUYE ORUN IMOLE ORUBO, EMI LOKUA MOPOE, WON SHE BI IFA WNSHE
ENYE IFA, MOKE ASHI LOKUA, OWUNKO WEN ASHE LOPUA OWUNKO WEN ASHE LOKUA
AWUNKO, WON AHE NI IFA IBORU, IBOYA, IBOSHESHE.
10.6.
EJA-ORO (GUABINA) A ORUNMILA
Esto es del odu oshe paure. Es una ceremonia muy delicada.
Ingredientes:
Dos guabinas, 2 gallinas negra, 2 gallos, 16 adimu de orunmila, 16 velas, manteca de
corojo, mucha miel de abejas, gbogbo tenuye, cocos.
Procedimeinto:
Esta obra tienen que realizarse al pie de una mata de paraso.

222

223
En el piso se pinta una atena con los 16 mejis, como para darle el pargo a orunmila. La
nica variante esque se pinta oshe parue en el centro del tablero. Esto se cubre con
arena fina y se le ponen los dos palos moruro y encima s peonen las jicaras
conorunmila y se tapa con hierba prodigiosa.
Se le da obi omi tuto a egun, despus a eshu, dndole de comer.
Se le dara obi omi tuto a orunmila y se reza:
OLOFIN GIJE ELADIPO EJA-ORO ORUNMILA FOMINI ERAJE EJA-ORO OLOJEUN EJO UNLO
AJOGUN UNLO, ARUN UNLO, OFO UNLO, ETC. ORUNMILA AWAJE AJEMONUMI MOJAGO
SHEBONLA ISALAYE ORIRUBO ATETE TERU.
Entonces se procede a darle a orunmila las dos guabinas, empleando el mismo sistema que
para el pargo, aunque lleva el siguiente suyere:
ORUNMILA EJA-ORO NIFA FIMANJE ORO, FIMANJE OSAN, FIMANJE ALE, FIMANJE ORUN
ARIKUBABWA
A las guabinas se le separan las cabeza y se ponen en un plato. A cada plato se le pintan los
16 mejis y se ponen uno a cada lado de orunmila, despus se le dan las dos gallinas negras,
con su ritual normal y se le echa bastante miel de abejas.
Los cuerpos de las guabinas van ocn agua fresca para la orilla del ro. Se rodea a orunmila
con los 16 adimu. Al tercer da se hae ebo con todo y despus se hace ita.
10.7.
ABO (CARNERO) A ORUNMILA
Esto es del odu ogunda biode. Es para vencer una guerra.
Ingredientes: 1 carnero carmelita, 1 chivo, 2 gallinas negras, 5 gallos, agbgbo tenuye,
coco, velas.
Procedimiento:
En el piso se pinta la siguiente atena: oyeku meji, ogunda fun, otura niko, oragun, ogunda
biode.
Esto se cubre con arena fina, al lado se pone el atepon ifa, al que se le pintan los 16 mejis, de
igiogbe a okana a la derecha y de ogunda a oragun a la izaueirda. Se cubre todo con azufre y
se le ponen dos palos de moruro consagrado. Al lado de esto se pinta en el piso la firma de
ogue, donde se colocan estos a shango y dentro de este se pinta la sigueinte atena: OSHE
TURA, OGUNDA BIODE Y OTURA NIKO.
Orunmila tiene que entrar al cuarto dentro de la batea de shango y despus se pone sobre el
tablero, y shango al lado derecho cobre su osun, ogun se pone a la izueirda, sobre su propio
osun pintado en el piso. Eshu se pone dentro del igbodun o cuarto.
Se le da obi omi tut a eshu, ogun y shango, y al final
Se le da obi omi uto a orunmila, rezndole despus de oshe tura
Este rezo:
BABA OLOFIN ODURE AWO ORUNMILA OGUNDA BIODE
AGUARIZA EMO KONIKO MILOYO OLUKOSO ATI OGUN
KOFIDAN IDEDAN ENIKAN OPA ABO DUDU, OBA GBOGBO
ARUN UNYEN OGUNDA BIODE ATI GBOGBO AWO
Despus se rezan los 16 mejis y ogunda biode.
Se le da el chivo y el gallo a eshu, a orunmila se cubre con hojas de vacbuey, hierba ayo
y prodigiosa. eL carnero va engalandao con mariwo y se mete par el cuarto con una
cadena ogun al cuello. E pone frente a orunmila, se le da cuenta y se le mata el
carnero, echndole primero a la arena, despus a ogun y shango, y las ltimas gotas
a orunmila, cantando el siguiente suyere:
ORUNMILA EKUN PA ABO JU EJEWE
La cabeza del carnero se le clava un oguee y se pone sobre el tablero. Y se le hace oro a
orunmila.
El cuerpo del carnero se rellena con toda la comida. Se le dan dos gallos a shango, y dos
gallos a ogun. Y las dos gallinas negras a orunmila.
Al tercer da se recoge todo, se hace ebo y despus se hace ita.
Del azufre del tablero se recoge, se marca ogunda biode en la puerta de la casa, se
cubre este signo con el azufre y se le prende candela, rezando el oku, para que el
humo aleje a todos los enemigos. El ebo va para donde indique orunmila.
10.8.
AWASA (JUTIA) A ORUNMILA

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Esto Es es en el oku ogre tuanilara.
La jutia se amarra ene l patio, se pone cerca de orunmila, junto con los guerrros.
Ingredientes: 1 jutia, 2 gallos, 2 gallinas negras, 16 adimu, miel de abejas, manteca de
cacao, cascarilla, jutia y pescado ahumados, 4 cocos y 16 velas.
Procedimiento:
Se hace una atena enel piso con los 16 mejis y se coloca eshu, ogun, oshosi. Al lado de esto,
se pinta un crculo de cascarillay dentro se pinta la siguiente atena: OSHE TURA, OGBE TUA,
OKANA SA, OTURA SHE. Se cubre con arena fina y se pone encima el atepon ifa con los 16
mejis pintados. Se cubre con arena fina y se le ponene los dos
palos de moruro consagrados y encima se poen a orunmila, en una jicara que se tapa con
ewe dorodo (canutillo)
Se encienden las 16 velas, se MO-JUBA como se hace habitualmente, se hace OSHE BILE y
despus se contina conel siguiente rezo:
OLOKUN FUMILA YAMODURE YEYE MI OLOKUN
BABA OLORUN ATETE AWASA OLOWO
AYUMUNI NIER ABU FENI YAWAO FEFE
YEKUTE OKUN IKU.
Se coge la jutia, que est dentro de un saco y ha sido lavada con omiero, se levantan dos obi,
teniendo uno pintado oyeku meji y oragun y el otro ogunda fun y otura niko.
Se le da el primer golpe a la jutia, diciendo:
ORITIKUNLO: Y SE CANTA ESHU BARAKO.
Despus se da el sguendo golpe a la jutia, diciendo:
MADEO; Y SE CANTA ELEGBA EE
Despus se da el tercer golpe a la jutia, diciendo:
APON JURU; Y E CANTA ELEGBA NI TOLA ROMESEKU
Entonces se mete el cuchilo, cantando:
EKUTE PAWANKO OLUWO KOMBA IRE
Se le da la sangre a los guerreros y las ltimas gotas se le echan a orunmila.
Despus se le dan los gallos also guerreros y las gallinas a Orunmila.
10.9.
EJA-EJO (ANGUILA) A ORUNMILA
Esto es del odu baba ejiogbe.
Ingredientes:
Un anguila, 2 gallinas negras, arena de ro y de mar, pimienta de guinea, pedazos de
carne de res, SARA EKO, miel de abejas, manteca de cacao, cascarilla, aguardiente,
hierbas: prodigiosa, bleo blanco, coco, velas, jutia y pescado ahumados.
Procedimiento:
Se coge la rena de rio y de mar, se cirne y se le agrega jutia y pescado ahumado, y la
cabeza de estos machacada. Se echa ashe de ewe, se rezan los 16 mejis, se riega la
arena y se le echan 16 pedacitos de carne de res, 2 pimientas de guinea machacadas.
Se echa en el atepon ifa y se pinta en el centro baba ejiogbe. Y e pone una mano en
cada lado: se tienen hecho un omiero con agua de rio donde ser trajo la anguila.
Antes de amtar el eja-ejo, se toca con la misma a todos los presentes y se canta:
SARAYEYE EYIN LOWA
SARAYEYE EJA-EJO MARIO
SARAYEY IKU MAREO, se mencionan todos los osobos.
Despus se dice:
IKAN BORUKU UNBATI OSODE
UNLO SARAYEYE EJE-EJO MAREO
UNLO SARAYEYE EJE-EJO MAREO

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UNLO SARAYEYE EJE-EJO MAREO
Se le da obi omi tuto, dndole cuanta a orunmila y los awoses arrodillados frente a if le
presentan la anguila a olorun, cantando:
EJA-EJO KONOWAYE IKU EJA-EJO KONOWAYE
IKU OBALAYEO NIKUWA ORO OLORUN ORUNMILA ISOTA
IKU UNLO, IKU UNLO, IKU UNLO.
Se le pone la anguila a Orunmila y se le reza:
Rezo a Orunmila.
Entonces se le da la sangre de la anguila a orunmila. Esto se deja encima de ifa.
Se tienen preperada una jicara con sara-eko (eko, azcar blanca, miel de abejas,
manteca de cacao, cascarilla, aguardiente, prodigiosa y bleo blanco). Esto se riega
encima de orunmila.
Cuanso se est dando la sangre, se canta:
ADELE YEKUN ERANDE KOUN YEUN
Depsus se le dan las dos gallians negras, con el riutal acostumbrado. Estas se abren y se
poenn encima de cada mano. Todo esto despus se lleva para el ro (la arena, las gallinas y la
anguila)
Terminado esto, ela wo se baa con el miero que qudo y al tro o el mismo da puede llevar las
gallinas y la anguila al ro, donde le dar cuenta a olorun y a orunmila de lo que se ha hecho.
Al otro da, el awo se mira con ifa y se hae ebo.
El da que se le est dando comida a orunmila, se le har oro dentro del cuarto.
10.10.
AYAPA (JICOTEA) A ORUNMILA
Esto es por el odu osa kuleya o cuando lo indique ifa.
Ingredientes:
Una jicotea grande, 3 gallos, 1 paloma, 2 gallinas negras, 16 velas, 4 cocos, manteca de
cacao, cascarilla, manteca de corojo, miel de abeja, aguradiente, 16 adimu de orunmila,
arena fina, hirba: prodigiosayanten y flor de mrmol: pintura ritual, flecha de acero, oduara, vino seco.
Procedimiento:
Se pinta en el piso una atena con: ogbe sa, osa kuleya, oshe tura, otura she. Se cubre
esta atena con arena fina y sobre esto se pone al atepon ifa. Se el pintan con pintura
ritual los 16 mejis. Depus, se cubre con arena fina y se ele ponen los dos palos de
moruro consagrdos. Encima de los dos palos se colocan 2 jicaras conteniendo da
orunmila, que se cubren con hierba prodigiosa, yanten y lor de mrmol. Al lado de esto
se pinta un osun de shango de doce crculos y se pone a shango encima.
Fretnea esto, se hace un crulo y se pina dentor irete batrupon. Se cubre con arena fina
y se pone encima una jicara con vino seco y 6 pimientas de guinea.
Se le da el gallo a eshu y la paloma a los guerreros. A la jicotea se le pintan en el
carapacho los 16 mejis y obara trupon. Se le encienden las 16 velas a orunmila y se le
da obi omi tuto y oshe bile. Dndole cuenta de lo que se va a hacer. Despus, se le reza:
ORUNMILA IFE LEBO ORUNMILA TOKPA AYAPA TIRE LERI LABE ATPONIFA AWO AHUN
FOKUN OSAIN AHUN LOFIYOROKO IFA MO IFA AWO IFA ARIKO BABAWA.
Entonces se coge la jicotea y con una flecha de acero donde se hay pintado el oku del
awo y se le atraviesa por la cabeza de la jicotea y con una oku-ara se le arranca la
cabez, dndole golpes sobr el carapacho. Se echa la sangre primero a shango, despus
la ficara cone l vino seco y por ltimo a orunmila.
IFA ODARA EMI ODARA ORUNMILA LOKPA AYAPA
IFA ODARA EMI TEMELE OKUN AYAPA IFA ODARA
La cabeza de la ficotea se mete debajo del tablero. Despus se le dan los 2 gallos a shango
y las dos gallinas negra a orunmila. Se le cantan dos suyeres a shango y a orunmila.

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Despus todos los awoses beben del contenido de la jicara. La jicara se ahuma y se le
pone dentro a orunmila para que se seque.
Las fallians se ponen sobre la arena ya conocida, donde estuvo la ficara con vino seco, los
iales van sobre orunmila.
Los gallos se presentan a shangoy los iales junto con ellos. El cuerpo de la jicotea se
manda relleno al ro. A los 3 das se hace ebo con todo y se hace ita.
CAPITULO 29.
EBO ENTRADA UMBOWA YOKO OSHA E IFA
JURAR PINTURA
Se ponen las cuatro cazuelitas de pintura que se utilizan en el santo. En la blanca se le echa
polvo palo moruto, se revuelve y se le canta:
IYE IGI MDR , O FN KK ENU IGI NI RNML BABA ORA.
(El maravilloso palo, encantamiento del lobo, el palo que ba en la voca de los Dioses).
En la roja se echa polvo de Guabina, se revuelve y se canta:
EJA- RN EJA OMO OLRUN RNML GADA ORA OSN BURO N W.
(Pez divino hijo del cielo, espada de los ORA, ven ahora a diluir la sagrada madera).
En la azul y a la amarilla se le echa polvo de palo moruro y polvo de guabina, cuando se le
echa a la blanca y la roja respectivamente.
Se coge una de las dos palomas del EBO y se limpia bien a todos, se arrodilla al Iyawo y se
procede a sacrificar a la paloma, dndole sangre a las cazuelitas blanca, roja, azul, amarillay y
al ebo, donde se echar el cuerpo y la cabeza de la paloma.

Y se canta el canto del sacrificio, el canto normal para matar.

SI ES IF:
OBA: EJE EYELE PARUBO NI ILE EJE.
SI ES OSHA:OBA:- EJE EYELE PARUGBO NI ILE EJE.
CORO:IDEM
CORO: IDEM
(Sangre de paloma sacrificamos en esta casa).

OBA: IFA AWA NI BA AWA.

CORO: IDEM
(En Ifa nos encontramos a nosotros mismos).
OBA: IFA AWA NI BOFUN.
CORO: IDEM

OBA:OSHA AWA NI BA AWA.

CORO: IDEM
OBA: OSHA AWA NI BOFUN.
CORO: IDEM

OBA: IFA AWA NI B

B.
(En Ifa encontramos la paz).
CORO: IDEM

OBA: OSHA AWA NI

OBA: IFA TO KN AWA NI

AWA NI.
(Ifa nos inunda plenamente).
CORO: IDEM

OBA: OSHA TO KN

CORO: IDEM

CORO: IDEM

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Se revuelven bien las pinturas, adicionndoles aguardiente, y se canta:
AKO YN B ABO ODE, AKO YN BO ABO ODE,
EDU EBE KU EFUN T UN-HN BO AKO YN B ABO ODE KU EFUN T UN-HN BO AWO.
(Las cortadas ramas de la palma refigian la cabra a sacrificar por Ode, Nosotros adoramos el
secreto de las pinturas).
Se procede a pintar la atena en el tablero de if. De obatala consagrado a este fin.
Sobre el tablero se pinta el osun leri de osha que se va a asentar. Se pintan los siguientes
odu:
OSHE TURA. Odu Registro de entrada, odu isalaye del osha que se va a hacer. Otura she.
IROSO ATE: registro y bao lustgral de la ceremonia de osha.
OTURA BARA: tocar la puerta del santo.
IRETE MEJI: el pelado y afeitado de la cabeza.
OGBE TUA. Pintar osun en la cabeza.
OTRUPON SA: fifi okan
OJUANI ALAKENTU: coronar con ashe la cabeza.
OBARA SA: la corona del santo.
OGUNDA MASA: sercreto del santo.
IRETE SUKA: consagracin del santo.
OFUN JUANI: llamada, parada, poner los santos en la cabeza y llamar al santo.
Sobre esto se echa iyefa y se marcan los odus del ebo, sin repetir los ya pintados con la
pintura blanca y roja.
llamada de este EBO
T OMO RNML IYAWO OMO () L E DI FN GB TI NAWO R DE IL ORIA,
E Y W O, E WA O, E W SIN.
Traduccin:El hijo de rnml es entregado a () pues es su decendiente, Lo profetizado al hijo de ()
que se dirige a tierra de los Oria se aferra a sus raices y rinde su homenaje.
Hacer el EBO:
para sacar el EBO se canta:
ORUN KBO FN KBO D. ESU ENI GBBO NB K RUBO O
DI IL RN.
Traduccin:(El Sacrificio ha sido aceptato. Por favor llevalo al cielo).
Se contina con los cantos tradicionales de sacar el EBO del tablero.
El babalawo acompaa el iyawo y a la oyubona hasta el lugar del rio deonde dentro de
siete das baar el iyawo. All, en el fango, se entierra el ebo, se limpian todos con la
paloma y se da la sangre sobre el ebo y se canta:
AFEFE RR OSHA FEFE RR.
(Los Osas son invisibles como el viento).
Se entierra la cabeza de la paloma sobre el ebo y el cuerpo al lecho del ro, para que lo coja
oya.
En el ro se reza y llama a: ODUDUWA, ORUN, OYA, SHANGO, OBATALA, OSHUN y al angel
de la guarda (secreto de irete suka)
Este ebo queda sobre entendido que se har 7 das antes de la ceremonia del santo y lleva:
1 gallo, cazuelitas de pinturas, pinceles, 1 huevo, eko, tierra de la casa del santo, 2
palomas, pedazo de carne de res, 1 pescado fresco chiquito, hoja de malanga, pelo de
la cabeza del iyawo, pedazos de tela de la ropa, jutia y pescado ahumado, maz tostados
y elementos caractersticos del odu registro de entrada y derecho.

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