FICHA DE LECTURA

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Boris Estuardo Araujo

PARA COMPRENDER LA ECLESIOLOGA
DESDE AMERICA LATINA
Vctor Codina.
Verbo Divino. Navarra, Espaa.
1990. 4 edicin. 2002.

Considero que las ideas ms interesantes del libro son:

Codina busca que te tenga una visin global y sinttica de la eclesiologa, realizando un
acercamiento histrico, pedaggico y contextual en los aspectos de hechos que han
marcado la evolucin de la inspiracin en la iglesia para hacer su camino como
anunciadora del reino de Dios. La comprensin de los momentos de sus cambios y
experiencias lleva a discernir de mejor manera cmo la iglesia ha recibido al Espritu Santo
y marcado el seguimiento de Cristo, sobre todo buscando toda la verdad de su enseanza y
sus deseos para el mundo.
La visin de Amrica Latina tiene una inspiracin que recoge toda la historia de salvacin
y nace una nueva iglesia de los pobres que no disiente de la universal ni se opone, pero s
interpela con esta nueva dimensin proftica porque invita a la conversin y tomar la
opcin por los pobres como seguimiento de Cristo. Que la comunin de la iglesia tenga en
sitio privilegiado a quienes Dios ha tenido preferencia, los pobres.
Codina no busca un estudio acadmico ni historicista de la eclesiologa y sus variedades,
sino que llama a la reflexin y contrapone lo inspirado con las crticas y riesgos sealados
por otros, dentro y fuera de la iglesia.
No he comprendido bien los siguientes puntos (indica tambin el nmero de las pginas):
El obispo de Roma es el vicario de Pedro ( p.44 55) ms que sucesor de Pedro es el
vicario de Pedro. Una de las tesis del origen y sentido del primado romano por JRM
Tillard. Luego expresa el momento donde Carlomagno gobierna la Iglesia, cambia con
Juan VIII que el papa es vicario de Cristo, entonces el papa consagra al emperador, pero el
emperador debe defender la Iglesia romana, esto para que el papa est por encima de todo.
Plantea dos preguntas para reflexionar en grupo:
Seguir los preceptos, reglas y normas dadas por la iglesia catlica, sobre todo si existen
algunas que se conservan de las ideas medievales, no quitan inspiracin para vivir el
cristianismo con ms plenitud?
Cmo concebir la obediencia a la jerarqua de un primer mundo si no entienden
contextualmente la nueva iglesia de los pobres en el tercer mundo?

Para comprender la Eclesiologa desde Amrica Latina

Vctor Codina
Verbo Divino. 4 Edicin. Navarra, Espaa. 2002
Resea por:
Araujo, Boris. Qumico. Director de Operaciones AQA Consulting Group.
Enero 2009
Buscando un acercamiento efectivo para comprender este tema, se hace una revisin del
camino eclesiolgico a lo largo de la historia de salvacin.
Eclesiologa Bblica. En el A.T. es el pueblo de Dios: el Gnesis relata cmo el plan de
Dios es hacer comunin csmica, humana y divina, se rompe por el pecado, se reinicia
con Abraham y se enfatiza en el xodo. Con el rey David establece la alianza de liberacin
y Dios Fiel. Por ltimo, el exilio de Israel lo deja sin templo ni estado, tiempo de
purificacin. La Iglesia nace despus de la PascuaPentecosts. Es fiel al Jess histrico y
se deja llevar por el espritu. El N.T. destaca todo en comn = comunidad, fraternidad,
preferencia por los pobres, estilo de vida de Jess. Concepto paulino de iglesia: pueblo de
Dios; cuerpo de Cristo; y, templo del espritu. Pablo enfoca la iglesia como Casa de Dios,
sentido domstico del orden y las bases. La eclesiologa del N.T. se resume en
comunitariedad, fe teologal en contenido pero eclesial en forma, igualdad y fraternidad,
pluralidad y organizacin, responsabilidad personal, encarnada en la historia,
cristocntrica, da esperanza y solidaridad a la iglesia pobre y martirizada, anuncia el reino.
Iglesia Misterio. la eclesiologa de la iglesia primitiva es la Koinona expresado en tres
comuniones: Trinitaria (con el Padre por el Hijo en el Espritu Santo); Eclesial (todos los
hermanos), y Solidaria (con los pobres). Las tensiones eclesiales en los primeros siglos
fueron: comunin-organizacin (oriente-occidente); ley-evangelio (el papa Calixto muestra
excesiva misericordia evanglica); carisma-institucin (el montanismo exager lo
carismtico); iglesia local-universal; iglesia visible-invisible (puros e impuros). Esta iglesia
es perseguida y martirizada, est oculta.
Eclesiologa Medieval de la Cristiandad. El emperador Constantino hace la iglesia un
asunto de Estado, se masifica. La primaca de Roma pasa a su obispo. El primer milenio
desarrolla una iglesia descentralizada con pluralidad eclesiolgica. Eclesiologa de
comunin. La eleccin del obispo es por sufragio de toda la comunidad. Acta el
mecanismo de la recepcin, aceptacin vital de realidades o normas; lo contrario es la
contestacin. Eclesiologa del Espritu Santo, acta sobre todo el cuerpo eclesial, tienen el
instinto de fe. La eucarista es sacramento de comunin (la Trinidad), es centro de la
iglesia: hay penitencia pblica, ofrendas de los fieles, predicacin patrstica, enseanza y
denuncia de la injusticia, se pide compartir los bienes.
Evoluciona el feudalismo y se da la corrupcin eclesial. Se identifica Ecclesia como
pueblo cristiano y la Iglesia con el sacerdocio = Jerarqua = Papa; los laicos son inferiores.
Gregorio VII centraliza el poder de Roma. Aparece la curia romana, burocracia de
cardenales, obispos son vicarios del papa, uniformidad litrgica, legados papales, una sola
dicesis. El canon de la iglesia tiene ahora visin jurdica y no sacramental. Ocurre el
cisma de oriente en 1054. Bonifacio VIII (bula de 1302): el papa y Roma son el poder

absoluto. Los sacramentos son exclusivos del clero y el pueblo es pasivo que asiste. Luego
del cisma, Roma extrema su eclesiologa jurdica y poltica, oriente extrema su dimensin
mstica y litrgica. Los concilios tambin son contestaciones: Pisa 1409, Constanza 1414
deponen papas, Basilea 1431 jurisdicciona la autoridad conciliar.
La evangelizacin en Amrica fue marcada por una eclesiologa medieval y de conquista,
la cruz y la espada actuaron juntas. Tres posturas teolgicas/eclesiolgicas dirigieron la
campaa: 1) postura esclavista (indios inferiores, deben ser evangelizados por la fuerza); 2)
postura centrista (rechaza la injusticia pero la tolera); y 3) postura liberadora (denuncia las
atrocidades, contestacin proftica a la conquista evanglica forzada).
Reforma y Contra Reforma. Lutero es contestacin a los errores de Roma. No desea
fundar otra iglesia sino un retorno a las fuentes: la iglesia es lo invisible, p.ej. la fe,
totalmente laica, donde se predica la palabra, comunidad de fe y del espritu, para la
salvacin hay que pertenecer a la asamblea de creyentes. Otros movimientos: Zwinglio,
Calvino, Inglaterra adopta el Anglicanismo (Enrique VIII e Isabel I se proclaman cabeza
de la iglesia), los Espiritualistas, Tomas Muntzer precursor de las revoluciones modernas
sociales, Anabaptistas. La reforma catlica estuvo en el concilio de Trento, toca tres temas
eclesiolgicos: sacramentalidad del episcopado, aprobacin de decretos por el papa,
centraliza la curia romana. Logr un papado ms espiritual, comienzan los seminarios para
formar al clero, nacen nuevas rdenes, obispos vuelven a sus sedes, catecismo romano,
intensifica los sacramentos, misa dominical, reforma litrgica y Carlos Borromeo
personifica esta renovacin. Teologa de Belarmino jerarqua iglesia = sociedad perfecta.
Vaticano I. la iglesia experimenta la revolucin francesa como triunfo de ideales sociales
en contra del orden divino y la fe, las independencias de Latinoamrica consideradas
negativas, y en Roma surge la ocupacin italiana en 1870 estando Pio IX. Tambin nace el
capitalismo de explotacin obrera y el manifiesto comunista de Marx, la escuela de
Tubinga con Mhler iniciador de la eclesiologa moderna. Pio IX quiere hacer una reforma
de la iglesia y ejecuta tres pasos: declara el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara
(victoria de Mara sobre el pecado = victoria de la iglesia sobre la corrupcin del mundo),
publica el Syllabus (errores de movimientos modernos), y convoca al concilio Vaticano
que deba condenar el racionalismo. Se enfrentaron dos corrientes teolgicas: la germnica
ms abierta a la cultura moderna, y la romana ms tradicional y cerrada. Pero el concilio se
centr en la infalibilidad pontificia, cuando el papa habla ex cathedra (maestro y pastor) en
asuntos de fe y costumbres sin necesidad del consentimiento de la iglesia.
Vaticano II. En la post-guerra comienza una sensibilidad europea por el tema social y de
pobreza. Pio XII ve Amrica Latina como reserva espiritual y convoca a la conferencia
episcopal de Rio de Janeiro (1955) para asegurar la doctrina, ante dos enemigos:
protestantismo y comunismo. Sin embargo, Amrica Latina ms preocupada por la
cuestin social, crea el CELAM. Juan XXIII se lanza al concilio ecumnico Vaticano II.
Las claves generales del concilio son: a) revalorizacin de realidades terrenas (mundo
moderno), b) redescubrimiento de la comunidad (rompe el individualismo), c) vuelta a la
palabra (acercamiento ecumnico con la Reforma), y d) resurgimiento del Espritu Santo
(acercamiento con oriente). Los elementos eclesiolgicos estn en la constitucin
dogmtica de la iglesia Lumen Gentium, constitucin pastoral Gaudium et spes, el decreto
sobre las misiones Ad gentes, y la mayora de decretos conciliares. Frutos eclesiolgicos
del concilio: 1) Cambio de modelo eclesial. De iglesia triunfalista a servidora de la
humanidad. De iglesia clerical a pueblo de Dios, la jerarqua est dentro del pueblo. De

iglesia juridicista a su dimensin de misterio nace del Padre, animada por el Espritu y
refleja la luz de Cristo. 2) Iglesia sacramento. Es misterio y es parte del misterio de
salvacin, est presente en la historia como pueblo de Dios, no es el reino ni la totalidad de
la salvacin sino signo y sacramento; es vivificadora, y el horizonte ltimo no es ella
misma sino el reino. Sacramento universal de Salvacin. 3) Cambio de sujeto eclesial.
Sujeto social moderno, el de la primera ilustracin, oye al hombre actual y acta con l.
La recepcin: cambios y participacin en la liturgia, auge de snodos, etc., renovacin en
seminarios y formacin sacerdotal, la importancia del laicado. Tambin trajo desercin de
la vida religiosa, prdida de identidad cristiana y se vio como una bandera de libertad que
todo lo permita o toleraba. La contestacin: volver a la disciplina y el orden, y sealar al
concilio como responsable de la secularizacin del mundo moderno. No se reflej en los
textos sobre la iglesia de los pobres preferidos y fundamento de la enseanza de Jess,
dicho por Juan XXIII y el cardenal Lercano. El concilio se preocup ms por el
ecumenismo del primer mundo por pertenecer a l, y no consider el tercer mundo. Al no
tener esta dimensin, no recoge toda la riqueza del tema, habla de comunin pero no
prioriza a los pobres en esa comunin. Al no estar en esta dimensin central del evangelio
y la iglesia, fallan elementos de la espiritualidad.
Eclesiologa Latinoamericana de la Liberacin. El continente tiene una alta diversidad
de vivencias, grupos que viven una cristiandad medieval, otros conciliares, mayoras
desatendidas por falta de clero se asocian y forman comunidad. Surgen de muchos modos:
tradicionalistas de religiosidad popular, suscitados por sacerdotes, activismo en
revoluciones y protestas populares, animadas por mujeres y forman comunidades base.
El mtodo tiene rasgos claros: est bien situada en su historia, no se centra en s misma
sino en el reino, tiene como sujeto eclesial a los pobres, es pneumtica que nace desde la
base. Su originalidad se distingue en que: a) es crtica de s misma, orientarse como una
teora de la praxis liberadora, b) busca un cambio de imagen como iglesia desde dentro,
afuera y abajo, los pobres, c) no busca dar sentido a la iglesia sino escuchar el clamor del
pueblo, d) su protagonista es el pueblo pobre, explotado y creyente, e) hace de la iglesia de
los pobres sacramento histrico de liberacin, f) contempla el reino unido a la prctica del
Jess histrico en liberacin y buena nueva, g) el pueblo es sujeto histrico que se libera y
llega a ser pueblo de Dios como en el xodo, h) concibe la iglesia como cuerpo histrico
de Cristo crucificado en los pobres, i) contempla al Espritu en cuanto va configurando la
iglesia de los pobres, j) es unidad en la misin liberadora camino al reino, k) la santidad
incluye la solidaridad con los pobres, l) la catolicidad busca el reino universal desde la
parcialidad en la opcin por los pobres, m) continuidad de la misin apostlica de
predicacin y servicio al reino.
La iglesia es la comunidad eclesial base. Se incultura en el sujeto marginado y despreciado
convirtindose en una eclesiologa indgena; est naciendo una expresin indgena en su
propia cultura en la iglesia. El martirio da una veracidad impresionante al testimonio.
Crticas: sealada de ser marxismo disfrazado de religin. Se propuso la teologa de la
creacin y el desarrollo quien afirma que la verdadera liberacin est en el capitalismo.
Existen riesgos inherentes: 1) reduccin a lo sociopoltico como fuerza intrahistrica de
cambio social olvidando la dimensin trascendente y gratuita de la salvacin, 2)
fundamentarse en la sociologa ms que en la palabra de Dios, 3) ser una iglesia popular al
margen de la jerarqua. Sin embargo, esta teologa es muy lcida en estos riesgos y tiene

muy claros sus preceptos. No hay conflicto entre jerarqua y pueblo sino entre dos modelos
eclesiolgicos uno ms tolerante a la injusticia y otro que lucha contra ella.
Recoge la lnea proftica bblica con fondo tradicional, de toda la historia de salvacin. Es
proftica porque anuncian la buena nueva desde las iglesias pobres a las iglesias ricas.
En Sntesis, encontramos que la vida de la iglesia se puede descubrir en tres momentos:
La imagen tradicional. Eclesiologa desde s.IV hasta el Vaticano II, su definicin
plena con Gregorio VII y el apogeo en Vaticano I y la poca piana hasta Pio XII. Se centra
en el clericalismo, juridicismo y triunfalismo. Su sujeto social: el hombre premoderno,
rural, precapitalista, predemocrtico, medieval. Modelo operativo como el arca de No,
fuera de ella no hay salvacin y dualismo marcado entre lo sagrado y lo profano.
Es dogmtica y esttica, y un esquema de jerarqua, se valora el orden y teme al cambio
concebido como catico y hasta una infidelidad a Dios. Dios se concibe como supremo,
todopoderoso y alejado, que ser juez. Cristo es el Verbo encarnado pero en un orden
divino, poca incidencia en la humanidad de Jess. La vida cristiana es el cumplimiento de
mandamientos y la prctica sacramental. La contestacin eclesial lleva a la iglesia a sufrir
cismas: la separacin de oriente, el monacato, los movimientos laicales y religiosos
medievales, la Reforma protestante, conciliaridad, etc.
La imagen moderna. Iniciada en Vaticano II que se centra en el concepto de
comunidad. Encara un cambio de iglesia clerical a pueblo de Dios, del juridicismo a
sacramento de salvacin, y del triunfalismo a iglesia peregrina; dialoga con el mundo y
camina hacia la escatologa con el hombre moderno como su sujeto social, tpico de los
pases desarrollados. Es en s una respuesta con retraso de varios siglos al Renacimiento, la
Ilustracin y la Revolucin francesa. En su esquema mental pone como centro a la persona
y no al cosmos, entra la razn tcnica, se valora el cambio, la historia y la evolucin,
rechazando el dogmatismo y legalismo anterior. Est dada en la clase burguesa, luego
capitalista y ahora neoliberal. Dios tiene ahora una imagen menos filosfica y ms bblica,
La contestacin eclesial quiere volver al orden, separacin de iglesias disidentes.
Tiene una inspiracin bblica pero que es abierta al mundo moderno, acepta el progreso
cientfico, la libertad de conciencia y autonoma de lo secular. Pero tiene el riesgo que se
hace optimista solo si hay progreso, es racionalista, pierde sensibilidad con el marginado y
enaltece el individualismo, el triunfo del ms fuerte.
La imagen liberadora. Surge en Amrica Latina y su centro es la solidaridad con los
pobres. Toma temas de Vaticano II dndoles mayor alcance con nueva visin: la iglesia es
pueblo de Dios pero nacida en el xodo y camina a su liberacin, es sacramento de
salvacin y tiene su forma visible, histrica y concreta en la iglesia de los pobres. El sujeto
social es el hombre de la segunda ilustracin, campesinos, mineros, el indio, la mujer, el
negro. Tiene un esquema sensible a las injusticias sociales.
Redescubre el Dios de la vida, que desea el derecho y la justicia para su pueblo pobre. La
vida del cristiano es seguir a Jess y seguir su proyecto del reino. Los sacramentos son
celebraciones profticas del reino en la iglesia y praxis de liberacin de los pobres.
El reduccionismo a lo sociopoltico, utopismo y peligro de rupturas eclesiales son algunos
riesgos; sin embargo, su sensibilidad proftica est enraizada en la Biblia ante la injusticia,
los pobres, la preocupacin por el reino. Surge de una experiencia espiritual y teolgica en
las comunidades eclesiales base y los movimientos populares.