Los Centros de la Mquina Humana (ideas de Cuarto Camino)

El hombre es una compleja mquina que ingiere impresiones y excreta conductas y

se alimenta de comida, aire e impresiones sensibles para impulsar cinco cerebros o
centros que actan en forma independiente: intelectual, emocional, motor, instintivo
y sexual.
Cada uno cumple sus funciones sin considerar a los otros, por lo cual la maquina
humana inconsciente es ineficiente y esta atrapada en la mecanicidad.
Los tres centros bsicos ( intelectual, emocional e instintivo motor ) determinan la
tipologa gurdjieffiana del ser humano sin desarrollo de conciencia, segn cual de ellos
es dominante en cada persona: Hombre nmero uno, motor; Hombre nmero dos,
emocional; Hombre numero tres, intelectual.
Aunque creemos que tenemos una sola mente, en realidad cada uno de los centros
tiene una propia. Y esta categorizacin se complejiza an ms debido a que, a su vez,
cada uno de los centros tiene sus propias divisiones.
La debida atencin, lograda con esfuerzo y voluntad, nos permite darnos cuenta en
que centro estamos funcionando y emprender el camino del desarrollo armnico y
simultneo de cuerpo, emocin e intelecto. La detencin interior de pensamientos es
uno de los ejercicios para el Recuerdo de S que lleva a la comprensin de este
proceso.
TRABAJO Y VIDA
Gurdjieff, George Ivanovitch

G: Debes de apartar un periodo especial de tiempo cada da para el trabajo. No todo el tiempo, el
trabajo es cosa seria. No puedes trabajar interiormente todo el da. Tienes que crear un rato especial e
incrementarlo poco a poco. Otrgale 30 minutos de las 24 horas a este trabajo. Durante esta media
hora, olvida todo lo dems, pon todo lo dems de lado. Es una cosa pequea. Le sacrificas a este
perodo todas tus ocupaciones, todo el trabajo de tus funciones externas. Sacrifica todo para tu trabajo
interior y posteriormente, lo puedes hacer a un lado tambin para las cosas de tu vida ordinaria. No
puedes hacer este trabajo durante todo el da
P: As lo creo. Se vuelve mecnico: Yo Soy, Yo quiero Ser.
G: T mezclas, no debes. No mezcles este trabajo con el trabajo ordinario.
Tenemos dos tipos de estados de vigilia. Para este trabajo, es necesario tener un estado de vigilia
activo. Pero media hora de este estado de vigilia, es suficiente para el resto del da, el cual vives a
como tienes el hbito de vivirlo. Hacer esto, puedes?
Y si no puedes hacer media hora, aun un periodo de 10 minutos es rico para quien puede trabajar 10
minutos. Es necesario que le des y sacrifiques un tiempo especial a este trabajo. No puedes darle todo
tu tiempo.
Vida es una cosa, trabajo es otra. La substancialidad de cada una es diferente: para este trabajo,
debes estar ms activo

He dicho esto muchas veces. Cuando comienzas tu trabajo, tu tarea, ES tu trabajo. Deberas, an
antes de comenzar, relajarte, prepararte, recogerte (ejercicio del Trabajo). Posteriormente, con todo tu
ser, logras tu tarea.. Es una cosa muy complicada. No puedes hacer esto por mucho tiempo. T pronto,
cansado ests. Te toma toda tu fuerza; si lo haces 5 minutos de ms, quedas drenado de toda fuerza.
Es por esta razn que yo digo que debes incrementar el perodo de poco a poco, hasta que te
acostumbres: cinco minutos, seis minutos, diez minutos
Slo este sistema te brindar siempre un buen comienzo para prepararte a fin de adquirir el estado
que implica convertirse en un Hombre Real. Y si trabajas durante un largo periodo, esto comprueba
que no ests trabajando con todo tu ser -ests trabajando solo con tu mente. Y por lo que a eso
respecta, puedes seguirlo haciendo por un milenio sin ganar nada; vale nada. Trabaja un corto lapso,
pero trabaja bien. Aqu, no es la cantidad, sino la calidad lo que cuenta
La vida es una cosa. No la mezcles con otras cosas. 5 minutos de buen trabajo vale ms que 24 hrs. de
otro tipo. Si no tienes mucho tiempo, trabajo por 5 minutos. Deja que la vida ordinaria transcurra
automticamente de acuerdo al hbito el resto del tiempo. Lo que dices no le concierne al trabajo.
Nuestra vida es una cosa, el trabajo es otra. De otro modo, carece de valor; recurdate a ti mismo con
todo tu ser
No puedes hacerlo por mucho tiempo, te drenas. Hazlo por 5 minutos, pero olvdate de todo lo dems.
Se un absoluto egosta, olvdalo todo, tu Dios, tu marido, tus hijos, dinero- recuerda solo el trabajo.
Breve, pero
substancial.
Aportado por Carlos de la Garza P

Los 4 cuerpos que tiene el ser humano para funcionar en el plano material: El cuerpo
fsico, el cuerpo emocional, el cuerpo mental y el espiritual...
1-EL PROPIETARIO o AMO del carruaje quien da las rdenes al conductor y que debe
estar atento y despierto para que stas se cumplan.
2- EL CONDUCTOR. Su funcin es, como su nombre lo indica, dirigir los caballos para
que tiren del carruaje y lo pongan en movimiento. Debe cumplir y obedecer las
instrucciones impartidas por el propietario. Lleva una fusta o ltigo con lo cual regula la
marcha de los caballos.
3- LOS CABALLOS. Es la parte animal del conjunto. Su funcin es la de poner en
movimiento al carruaje. Su comportamiento depende del tratamiento que le d el
cochero con la fusta o ltigo.
4- EL CARRUAJE. Es el conjunto de herrajes y piezas que estructuran el armazn fsico
del carruaje para que cumpla la funcin para el que fue diseado.
De acuerdo a lo anterior, cmo podremos comparar el funcionamiento de nuestros
cuerpos con el de un carruaje tirado por caballos?

Metafricamente hablando, funcionamos igual a un carruaje de caballos:

Nuestro espritu, nuestra parte de Conciencia, sera equivalente al Propietario del
coche.
Nuestra mente, el intelecto, la capacidad que tenemos para pensar racionalmente,
sera equivalente al conductor, que evala el camino, sofrena los caballos y conduce el
coche bajo las ordenes de nuestra Conciencia (dueo del carro).
La fusta o ltigo que porta el cochero para regular la marcha de los caballos, seran
nuestros pensamientos , que siempre se originan en la mente.
Las emociones, necesidades y deseos, estaran representadas en esta alegora por los
caballos con toda su naturaleza salvaje y animal y cuyo comportamiento depender del
trato que les d el cochero (la mente con sus pensamientos).
En el Ser humano, LA CONCIENCIA, debe estar siempre despierta y atenta para tener el
control y el mando sobre la mente . Pero la mayora de los seres humanos estamos
dormidos de Conciencia (el amo est dormido o incluso ausente) y hemos dado lugar a
que la mente, poderosa herramienta, sea la que tome el control, y nos maneje en igual
forma que lo hara el conductor de nuestro ejemplo, cuando el dueo del carruaje, no
es capaz de darle instrucciones ni ordenes porque siempre va dormido en el interior del
carruaje.
En este caso, lo mas probable es que el cochero fustigue demasiado a los caballos,
como lo hace la mente que con los pensamientos fustiga las emociones.
Los caballos (las emociones) al ser acosados en demasa, tiran del carro de cualquier
manera y comienzan a producirse daos en la armazn fsica del coche (enfermedades
del cuerpo fsico).
Es obvio, que de un buen estado mental surgen positivas y correctas emociones y
mientras que por el contrario, de un mal estado mental surgen emociones negativas
que terminan reflejndose en el cuerpo fsico en forma de enfermedades.
En conclusin, con Conciencia Atenta y Despierta, hay control sobre la mente, somos
dueos de nuestros pensamientos y de nuestras emociones.
con Maggie Cabeza de Len.

CARTA
DIRIGIDA A TODOS AQUELLOS QUE EN ALGN MOMENTO SE HAYAN
ENCONTRADO EN EL CAMPO DE MIS IDEAS, CON SIETE FORMULARIOS DE
INSCRIPCIN ADJUNTOS 4.(Continuacin)
Creo que estoy en pleno derecho para pedir an ms de vosotros como personas ms o menos
familiarizadas con mi lenguaje y las formas en que se materializa mi pensamiento, as como con mi
original modo de exponer mis ideas, pediros que intentarais por vosotros mismos,dejando a un lado

todo ese "filosofar" tan comn en el mundo contemporneo, comprender los varios axiomas
elucidados por m en estos primeros libros y que, en su interrelacin,forman la esencia de la totalidad
de esta serie de mis escritos imparciales, para luego consagraros enteramente, durante un periodo
definido, a ayudar a otros hijos de Nuestro Padre Comn en su comprensin, hijos que, como vosotros
una vez, se encuentran ahora extraviados y carecen de toda perseverancia en referencia a las
verdades objetivas de
cualquier naturaleza.
Como me vi obligado a dirigir esta primera circular principalmente a las personas que, de modo
directo, han entrado en contacto conmigo, me gustara aprovechar esta oportunidad para expresar en
conclusin en el nombre de las futuras generaciones, as como, en mi propio nombre, mi ms sincera
gratitud a aquellas personas que han entrado en contacto conmigo durante el periodo de veinte aos
de vida tratado en "El-Mensajero-del-Bien-Venidero", que han servido durante largos aos -sin que ellos
lo supieran-como objetos de mis observaciones e investigaciones de los procesos de cristalizacin y
descristalizacin de los factores
psquicos, cuya transformacin para la adquisicin de manifestaciones subjetivizadas requiere un
periodo comparativamente extenso.
Considero tambin un deber moral aadir en este punto que estas observaciones e investigaciones
pasadas no pueden servir en adelante como la excusa por la que, estas personas, que han actuado
como objetos en ellas, pudieran haber perdido la posibilidad de integrarse con otras en el verdadero
sendero para lograr llegar -con la ayuda de mis explicaciones escritas y detalladas- al verdadero Ser.
Para poder eliminar automticamente de la entidad general de estas personas todos los factores
psquicos capaces de impedir la completa devocin hacia un trabajo de nuevas bases para alcanzar el
predeterminado Ms Alto Ser, que debe ser necesariamente, accesible al hombre, y para eliminar del
mismo modo algunos "sedimentos amargos" en relacin a mi persona, considero apropiado alegar lo
siguiente:Creedme, durante el entero periodo de mis relaciones con vosotros, mi mundo interior nunca
alberg ningn impulso egotista o altruista, y slo existi, siempre y en toda actividad, el deseo
exclusivo para preparar con total perfeccin para las futuras generaciones la ciencia de la"VerdadObjetiva-Acerca-De-La-Realidad".
La cantidad total conseguida con la venta de los libros de la primera serie de mis escritos se destinar
a un fondo especial reservado para posteriores impresiones, as como para la
difusin de estos escritos entre las masas y la concesin de facilidades a aquellos a quienes les es
imposible adquirirlos. Todas las cuestiones detalladas que pudieran originarse respecto a las obras
literarias cosechada por m durante estos aos sern respuestas si se remiten a la oficina central de
mis publicaciones, cuya direccin es la siguiente: Chteau "Paradou",Fointanebleau, Francia.
En este momento, el primer libro de la primera serie de mis escritos est siendo compuesto e impreso
en las lenguas rusa, francesa, inglesa y alemana, y se est trabajando en traducciones
al armenio, espaol, turco y sueco.
Por ahora, los libros de la primera serie slo se estn imprimiendo en Francia. Est previsto comenzar a
imprimir en Alemania, Amrica y Persia en un futuro muy prximo.
Como precio al detalle de la primera edicin de los libros de esta primera serie, fijo la cantidad
-independientemente de cual sea el lugar de su venta- de 200 francos franceses 5.
G.I. GURDJIEFF.
DECLARACIN ADICIONAL
EVOCADA POR LOS ACONTECIMIENTOS ACAECIDOS EN LOS LTIMOS DAS Y QUE PODRAN TENER UNA
GRAN SIGNIFICACIN PARA MUCHAS DE LAS PERSONAS QUE ME HAN CONOCIDO.
Martes, 7 de Marzo de 1933.
Gran Caf.
Fontainebleau.
Los acontecimientos acaecidos en las ltimas semanas entre las gentes de todos los continentes, de
carcter econmico, poltico y social, me han confirmado definitivamente la conviccin de que este

pequeo libro, que encabeza la lista de mis publicaciones, contar con una inusual, amplia, adems de
rpida, profusin y caer en manos, en primer lugar, de cada una de las personas que, hace once
aos, tomaron parte de una u otra manera en la organizacin del departamento principal del instituto
pblico que fund bajo el nombre de "El Instituto Para El Desarrollo Armnico Del Hombre" en Francia.
Y viendo que, en breve, en esa misma ubicacin, y casi bajo las mismas condiciones, va a tener lugar
un muy relevante acontecimiento relacionado con aquella organizacin, he decidido, en el da de hoy,
es decir, unas horas antes de la aparicin impresa de este libro,mientras estaba esbozando los planos
de mis nuevas construcciones propuestas, escribir la siguiente declaracin y solicitar al editor que
aadiera este suplemento.
Este hecho inminente, cuya informacin obtenida no dudo en que invocar en los sentimientos y
pensamientos de todos aquellos que una vez participaron en mi actividad pasada, varias asociaciones
y reacciones, consiste en que, el prximo da 23 de abril que,desde la antigedad, se conoce como el
da de San-Jorge-el-Victorioso, da que, en la existencia del Instituto, era considerado como su "Da-deCoronacin", va a llevarse a trmino, como tambin ocurri por vez primera hace once aos, la
solemne colocacin de la piedra angular del nuevo edificio que, ya en su primera forma, y dada su
importancia, se consideraba y, en lo sucesivo, debe considerarse, an ms, como el corazn de mi
actividad para el bien de mis prjimos, y que fue conocido por todos aquellos que visitaron el Chteau
de Prieur bajo el nombre de "Gymnasium" o, como diran los Ingleses o Americanos,"Study-House"
("Casa-de-Estudio").
Esta vez, el edificio final, que responde en cada aspecto a su alusin, ser situado en el mismo centro
del gran parque.
Este nuevo "Gymnasium" o "Study-House" comprender, adems del teatro y sala de conferencias que
ya existan, en la primera planta, varios laboratorios independientes, habilitados especialmente de
acuerdo con los ltimos descubrimientos de la ciencia moderna, y entre los que se encontrarn tres
centros de trabajo an desconocido en la Tierra llamados el"Magntico-Astral", el
"Thoughthanbledzoin" y el "Mentalotero-alado" .
Arriba, estar instalado el tambin fabuloso observatorio astronmico, que contar con todos los
dispositivos necesarios para aplicar todas las leyes conocidas en la Tierra desde varias generaciones a
la refraccin y la reflexin de rayos y a la magnificacin de la visibilidad por medio de propiedades
mediumsticas.
El edificio tambin estar acondicionado con otros inventos que constru tiempo atrs y que muchos
ya conocen, aunque an no se han utilizado en todas sus posibilidades, y entre los cuales destacan: El
"Teclado-Luminoso" y el "rgano-de-Resonancia-Retro-Repercutida".
En segundo lugar, desde el prximo da 1 de junio de este ao, se restablecer la actividad
interrumpida del Instituto que se organiz en aquella poca, y aunque esta reinstauracin est siendo
llevada a cabo por otras fundaciones e incluso bajo un nombre diferente, es el puro resultado de su
realizacin en la poca pasada.
Tambin se restablecer en toda su intensidad aquella actividad tan poco usual en los tiempos
modernos y que fue interrumpida en 1924 a causa de las graves heridas que me provoc el
accidente de circulacin, y, ms tarde, como resultado de mi decisin de consagrarme enteramente
durante un periodo de tiempo especfico a mi actividad como escritor.
Ahora, pues, he decidido, en este primer libro que va a ser publicado y que tambin podra recibir el
nombre que se usaba en la antigedad de "Harbachi", es decir, "pregonero", ya que proclama,
sobretodo, en presencia de la venida de Dios a la Tierra, en un orden continuado de los ya voluminosos
libros que he escrito, que arrojan luz a todas y cada una de las cosas, la anunciacin de este hecho
tambin para que -dado que este inminente acontecimiento es tan significativo para el propsito
fundamental de mi vida-esta informacin tenga tiempo de
llegar al mximo nmero posible de personas que participaron por vez primera en los preparativos y la
inauguracin de la actividad inicial del Instituto que fund, e invoco en ellos:
en algunos, cuyas acciones se basaban por aquellos entonces en un deseo de bien y felicidad no slo
para ellos mismos, sino tambin para sus prjimos, una satisfaccin "orgullosa-y jubilosa";en otros,
cuyas intenciones y manifestaciones se basaban, tal y como ahora ellos mismos probablemente
confesaran con un impulso de remordimiento, slo en su egotismo

puramente-esclavizante y descomunal pereza, vergenza y arrepentimiento.

Y que este mi principio est siempre en armona
con las tres Fuerzas Benditas personificadas
de NUESTRO PADRE COMN. AMN.G.I.GurdjieffLECTURA SUGERIDA-LA VIDA EN LA VIDA-TRABAJO DE
LIZELLE REYMOND CON SHRI ANIRVAN
Para aproximarse a una u otra de estas leyes, hay una regla bsica: comprender que el cuerpo es el
instrumento de la vida. De ello resulta que toda rigidez o endurecimiento, es decir, toda tensin tanto
en el pensamiento como en el cuerpo impide el despliegue consciente hacia el infinito.
Ahora, en relacin con la bsqueda espiritual: si usted conserva conscientemente en usted las tres
cuartas partes de su poder y utiliza slo un cuarto para responder a toda comunicacin que venga de
los dems, podr detener el movimiento automtico, rpido e irreflexivo hacia el exterior, despus del
cual uno se siente vaciado, absorbido por la vida. Esta detencin del movimiento hacia el exterior no
es autodefensa, sino ms bien un intento para que la respuesta dada venga del interior, de lo ms
profundo del ser. Es un procedimiento que invierte el movimiento natural de la prakriti y reenva la
energa a su forma de semilla. Que esto se convierta en su forma de comunicacin con los dems.
Algo se ha despertado en usted y, por interiorizacin, llamar un movimiento que es contrario a lo que
pasa exteriormente. Por ese hecho se producen en usted dos movimientos: uno va hacia el exterior y
el otro hacia el interior. Este ltimo es el de la prakriti superior unindose al Purusha inmvil; es el
momento en que ella se entrega, en el que no hay lucha.
Lizelle Reymond y Sri Anirvan, La Vida en la vida

Aqu damos las caractersticas de las ocho trampas mayores:

Trampa # 1.- El Sndrome de Hablar-Pensar.Esta es una trampa sutil en que muchos caen. Hablar acera del Trabajo. Pensar acerca
del Trabajo. Pero hablar y pensar acerca del Trabajo no producir resultados, sera
similar a creer que hablar y pensar acerca del sexo producira un nio. El Trabajo Real
involucra detener el dialogo interno, pero nosotros, que hemos llegado a
acostumbrarnos tanto al parloteo incesante, no nos sentimos confortables en ese
estado de silencio. Forzosamente tenemos que hablar a alguien acerca de algo, y si no
podemos encontrar a nadie, entonces comenzamos a hablamos a nosotros mismos.
Este habito de hablar acerca del Trabajo es alentado por la tendencia de aquellos que
piensan que estn en el Trabajo, porque se renen en algn grupo. Tericamente,
esos grupos se supone que sirven a un propsito til. Estn intentados para alentar el
intercambio de observaciones, para promover la objetividad, la sinceridad, y lo dems.
Pero la mayora de esos grupos raramente lo logran, porque, en la mayora de los
casos, la ltima cosa que la gente quiere hacer en esos grupos es confrontar sus
propias debilidades. Ellos estn protegidos de tales confrontaciones por un elaborado
sistema de amortiguadores o topes, y no tienen intencin alguna de sacrificarlos.
Para hacer ms grave el problema, las personas lderes de esos grupos ignoran
completamente la ciencia exacta de los tipos. Debido a dicha ignorancia, ellos no estn
en posicin de comprender las leyes personales bajo las que los miembros de su grupo
operan. Uniendo, la ignorancia del lder promedio de grupo, y la reluctancia de la
mayora de los miembros del grupo a confrontar sus monstruos en sus laberintos
personales, no es sorprendente que tales grupos prueben tarde o temprano su
inutilidad. De hecho, son peores que intiles, porque alientan el sndrome de: hablarpensar. La gente imagina, ya que gastan mucho tiempo hablando acerca del Trabajo,
que estn por lo tanto en el Trabajo. En los hechos actuales, bastantes veces no

saben ni siquiera: qu es el Trabajo.

Trampa # 2.- El Sndrome del Devoto.Un nombre alternativo para esta trampa es: el Sndrome de los Ojos-Estrellados. ste
involucra una devocin fantica y una creencia ciega en su maestro o en la
enseanza. Esta devocin ciega completamente al devoto. Destruye cualquier
capacidad para la mentacin objetiva, que su victima, quizs algn tiempo posey.
Todas las emociones son enfocadas en el Maestro, que alcanza el estatus de un dios
a los ojos de los devotos. El Maestro no puede hacer algo malo. La enseanza del
Maestro debe ser aceptada literalmente y en su totalidad. Si el maestro declara que
existen dos lunas en el cielo, entonces debe haber dos lunas, a pesar de que uno nunca
a visto el rastro de la luna # 2. Si el maestro dice que hay una ley csmica que causa
que los planetas se conviertan en soles, y los soles en galaxias, esto seguramente
suceder algn da a pesar del hecho de que sea fsicamente imposible.
Este sndrome es poderoso y es una trampa peligrosa. El peligro supremo del ser
humano no est en el ratero, en el violador o el asesino ordinario; sino que es ese ojo
fantico que en nombre de algn sistema poltico o religioso, exterminar gentilmente
una poblacin entera, y estar perfectamente convencido de que se justifica hacerlo.
Su capacidad de destruccin es ilimitada. Estn totalmente cegados por su sistema de
creencias. Han perdido la capacidad de pensar objetivamente y han destruido en ellos
mismos la funcin de la Consciencia. Casi todos estos fanticos son victimas de dos
debilidades: la credulidad y la sugestin.
Trampa # 3.- El Sndrome del Falso Mesas.Esta trampa es la opuesta a la anterior. Aquellos que caen dentro de ella llegan a estar
convencidos de que ellos son Maestros, capaces de transmitir a otros ciertas
verdades vitales acerca de la vida espiritual.
La categora del Falso Mesas no incluye lo que pudiera ser llamado consciencia
espiritual estafadora. Tal gente, bastante deliberadamente, para su ganancia personal,
inician alguna falsa religin o grupo, y bastantes veces sacan beneficios. Ellos son
simples comerciantes que trafican con sueos. Sus actividades pueden ser vistas como
ramas de la industria del entretenimiento.
Las vctimas reales de esta trampa son bastante sinceras. Ellas realmente creen en lo
que dicen. Generalmente han tenido una experiencia religiosa de un tipo u otro. Quizs
hayan estado en la India, o robado algunas ideas de algn Guru. Quizs hayan tomado
drogas y hayan tenido lo que es conocido como experiencia psicodlica. Quizs
meramente hayan aglutinado ideas juntas tomadas de aqu y de all, y las presentan
como un sistema coherente de su propiedad.
Todas las victimas de esta trampa tienen una cosa en comn: estn en un viaje del
ego. Quieren seguidores, entre ms segudores mejor. sta es la caracterstica que los
distingue de los Maestros reales. Los Maestros genuinos nunca tratan de atraer
discpulos. Por lo contrario, tienden a desalentarlos, alertndolos de que el camino es
difcil; de que es mejor permanecer confortablemente dormido que llegar a estar medio
despierto.
Un segundo rasgo es que nunca dejan ir a ninguno de sus seguidores. Quieren
conservarlos en un estado permanente de dependencia. Aquellas escuelas que son
iniciadas por estos falsos maestros tienen una cosa en comn: ninguno de los
miembros de la escuela se grada. Ninguno de ellos puede ejercer su propia libre

voluntad. El falso maestro esclaviza a sus seguidores, exige obediencia total, y

desalienta los pensamientos y acciones independientes. Cualquiera que se revele
contra esa esclavitud es calificado de traidor.
El comportamiento de un Maestro genuino es exactamente lo opuesto. l alienta a los
estudiantes a confiar en ellos mismos, a encontrar su propio camino, a descubrir al
maestro dentro de ellos mismos. l ofrecer consejo slo si el consejo le es pedido. l
puede mantener un espejo en el cual aquellos que quieran ver puedan ver, pero no
intentar forzar a nadie a mirarse en ese espejo. l no har intentos para mantener a
ninguno de los discpulos. Si ellos quieren alejarse, l los alentar para hacerlo. l no
est interesado en rodearse el mismo con un grupo de ovejas hipnotizadas que creen
en cada palabra esclavizante que le escuchan. l slo est interesado en la liberacin,
no con sustituir una forma de esclavitud con otra. l no obtiene satisfaccin por
dominar a sus seguidores. Tales juegos del ego no le interesan. Ya sea que tenga un
alumno, o cientos de discpulos o ninguno, para l, es un problema indiferente.
Otra caracterstica del Maestro falso es: su amor propio. Ese amor propio toma varias
formas. El Maestro se vestir l mismo con ropajes fantsticos y se adjudicar varios
tipos de ttulos esotricos. l se llama a l mismo como un buen hombre, como un
Maestro, como un Kawahan, un Maharishi, un iniciado superior, un mago. Todos sus
alumnos deben dirigirse a l como: Maestro!, y lo deben tratar con total respeto.
El comportamiento de un Maestro genuino es exactamente lo opuesto. No tiene ttulos,
ni se viste con ropajes. En vez de atraer la atencin de sus pupilos hacia l,
deliberadamente los amonestar, y a veces mostrar comportamientos estpidos y
mundanos. Estando libre del ego es genuinamente indiferente, de si otros lo admiran o
no. l no necesita de su admiracin. Ni los insultos ni las lisonjas hacen mella en l.
Trampa # 4.- El Sndrome de Organizacin.sta es una trampa peligrosa, y en la cual la totalidad del grupo puede caer. Juega una
parte importante en el Trabajo de fantasa, y quizs sea llamada la piedra fundamental
de tal Trabajo de engao. Esta trampa se desarrolla cuando un Maestro muere y su ms
viejo discpulo considera su deber, como dicen, continuar el trabajo del Maestro. As
que forma una organizacin. Se vuelven hacia dentro de una jerarqua. Su rango en la
jerarqua depende, no del nivel personal de su ser, sino de la cantidad de tiempo que
han estado en el Trabajo y de su cercana con el Maestro cuando estaba vivo.
Tales jerarquas tienden a llegar a ser fosilizadas. Desalientan la independencia y la
libertad de pensamiento, y toman refugio en la ortodoxia rgida. Todas las enseanzas y
los mtodos que leg el Maestro deben ser preservados y transmitidos exactamente,
as como fueron enseados. Estos pilares de la ortodoxia nunca notan el hecho de
que los tiempos cambian, que los mtodos que probaron ser efectivos en un lugar y en
un tiempo, quizs no prueben ser efectivos en otro lugar y en otro tiempo. El hecho de
que uno haya estado cuarenta o cincuenta aos en el Trabajo, no hace de nosotros
hombres liberados.
Lo as llamada: vieja persona en el Trabajo, quizs hace mucho tiempo perdi la
comprensin real de las metas de Trabajo. Quizs est operando en piloto automtico,
bastante mecnicamente. Conoce todas las frases estndar y las tcnicas aprobadas, y
puede recurrir a ellas sin esfuerzo alguno, simplemente por apretar un botn. Ellos
parecen, por esta razn, qu tienen autoridad.
El hecho es que la gente vieja est espiritualizada haca un fin muerto. Es muy difcil
que otro pueda continuar el trabajo del Maestro. Porque un Maestro genuino,

desarrollar sus propios mtodos de acuerdo con sus intereses especiales y

habilidades. Gurdjieff, por ejemplo, fue, como l mismo lo dijo: Un maestro de
danzas. l ense a travs de los movimientos. Ciertamente sta no fue la nica
manera en la que ense, sino que los movimientos jugaron un rol muy importante en
sus mtodos.
Otro Maestro, quizs coloque el nfasis en alguna forma diferente de Trabajo, en la
meditacin, o en el teatro interno y externo, o en los ejercicios respiratorios. Existen
muchas tcnicas, algunas tiles para cierto tipo de personas, y algunas otras para
otras personas diferentes. Pero los pilares de la ortodoxia consideran que es su deber
continuar el trabajo del Maestro. Ninguno de ellos se detiene para interrogarse y ver
s comprendieron ellos mismos la enseanza real del Maestro.
Creen que estn en el Trabajo porque se renen, charlan, ejecutan movimientos, y
que por lo tanto pertenecen a una Tradicin. Es parecido a la gente que asiste a la
iglesia, ir a la iglesia llega a ser un hbito. El domingo voy a misa porque es domingo.
La caracterstica fundamental de los alumnos que caen en esta trampa, es que les
gusta que les digan qu pensar y qu hacer. Esto los salva de intentar pensar por ellos
mismos.
El verdadero Maestro rompe todos los dolos, agita los sueos de sus alumnos para
volverlos insoportables, y destruye la creencia en sistemas rgidos, y es enemigo de lo
ortodoxo y de las jerarquas. l mismo es un espritu libre y su nico inters es ayudar a
otros a lograr la libertad, sin importar los medios ms adecuados para lograr dicha
meta.
Trampa # 5.- El Sndrome de la Salvacin Personal.sta es una trampa sutil y peligrosa. Ha sido la maldicin de las tres religiones de
Abraham; el Judasmo, Cristianismo y el Islam. Este sndrome ha convertido todas estas
religiones en cultos de culpabilidad, en los que los humildes devotos imploran a sus
dioses que les perdonen sus pecados, y les otorguen algo que vagamente han llamado:
salvacin. Salvacin de qu? Del infierno, presumiblemente. Del fuego eterno, que es
uno de esos ardides perniciosas que los sacerdotes de esas religiones han inventado,
asustan a sus seguidores para que se comporten de acuerdo a la manera que los
sacerdotes piensan debera ser la correcta para comportarse.
Aquellos que sufren este sntoma, imaginan que el yo personal, el as llamado ego,
puede ser salvado o daado. Si van a los cielos, sera su yo personal. El Sr. y la Sra.
Prez siendo huspedes y rodeados por msica de arpas tocadas por los ngeles. Si
caen en el infierno, seran de nuevo el Sr. y la Sra. Prez lo que chillen y giman entre
las lenguas de fuego atizadas por los diablos. As que las vidas, de los susodichos, Sr. y
Sra. Prez, dominadas tal y como ellos son por esas absurdas supersticiones, llegarn a
ser impregnados por un sentido de culpa y pecado, y un fuera de lugar deseo ardiente
de salvacin.
La salvacin real involucra llegar a ser liberado del yo personal y de los estrechos
confines del ego. El reino de los cielos, que ha llegado a ser una frase que sin
significado, se refiere a ese estado de liberacin del ego. No podemos entrar al reino de
los cielos con nuestro ego, igual que un camello no puede pasar por el ojo de la aguja.
Preocupndome acerca de: Qu tengo que hacer yo para ser salvado. El yo no
puedo ser salvado. El yo es el obstculo, el creador de la grande ilusin de
separacin.

El Trabajo Real involucra una lucha para separarnos de ese yo, trascender el estrecho
ego, lograr la unin con el Yo Superior, que es real e impersonal, y fuera del espacio y
el tiempo. El que ve el Yo en todas las cosas, y todas las cosas en el Yo, es liberado.
Un Ser liberado, ya no est interesado con su Sino personal. Ya no se molesta en
preguntar si va a ser salvado o castigado, ni le interesa saber a dnde ira despus de la
muerte. Para l, todas las ideas acerca del cielo o del infierno son cuentos fantsticos
que slo son para nios. Una vez que el yo personal a sido desalojado, toda charla
acerca de s yo debo ser salvado o culpado, llegar a carecer de significado alguno. No
puede existir salvacin para el yo personal porque est basado en una ilusin.
Trampa # 6.- El Sndrome de los Sper Esfuerzos.Esta trampa sutil puede tambin ser llamada: el sndrome del Monte Everest.
Consiste en creer que el Trabajo involucra algn tipo terrible de intensos speresfuerzos, similar a los de un alpinista que lucha por alcanzar la cumbre del Monte
Everest, con un solo brazo.
La trampa es sutil porque la idea detrs de esto es muy cercana a la realidad. El
Trabajo involucra grandes esfuerzos, pero son esfuerzos de un tipo muy especial. Estos
esfuerzos involucran el mantenimiento del balance y de la consciencia. Son ms
parecidos a la habilidad de un caminante en la cuerda floja, o a un malabarista, y no se
parecen para nada a aquellos esfuerzos llenos de herosmo con los que se entrena a los
soldados, o de los escaladores del Monte Everest.
Subrayar los sper-esfuerzos es un mal entendido profundamente enraizado acerca de
la naturaleza del Trabajo.
El Trabajo Real consiste de una lucha en contra del estado de identificacin. La
identificacin significa llegar a estar totalmente inmerso en lo que uno est haciendo, y
en perder toda la consciencia objetiva de nuestra propia existencia. Mucha gente pasa
su vida entera viviendo en este estado, y nuestra cultura est diseada para fortalecer
su continuidad. Somos alentados todo el tiempo a llegar a estar identificados con algo,
con un sueo, un proyecto, una creencia, una ambicin, un anhelo. Estamos tan
acostumbrados a estar identificados que difcilmente creemos que es posible vivir de
otra manera.
Es posible que las personas lleguen a estar identificados con lo que imaginan que es el
Trabajo. Esto causa que se aproximen al Trabajo con un espritu ceido y serio. Piensan
que les deben demandar hacer, no esfuerzos ordinarios, sino sper-esfuerzos. No
comprenden que el Trabajo es un juego de habilidad para ser jugado suavemente y con
un espritu de desapego. Para la gente con este sntoma, el Trabajo se convierte en una
clase de prueba.
Esta severa actitud, ceuda e inflexible, produce sentimientos de tensin y disconfort.
Cualquier fracaso para persistir en los sper-esfuerzos, produce un sentimiento de
culpa. Los sentimientos de culpa generan esos patrones de auto-castigo que han sido,
y todava son, un rasgo displacentero de las vida de ciertos tipos de fanticos
religiosos.
Esos fanticos se castigan a ellos mismos por procedimientos tales, como: dejarse
crecer el pelo, ayunos, prcticas de la abstinencia sexual, colgarse cadenas, no dormir,
la auto-flagelacin, y todo lo dems. Desarrollan un hbito pernicioso de castigar a los
otros que no coinciden con sus creencias religiosas.
Este sndrome produce otro efecto ms sutil. Los organizadores del Trabajo, son
capturados por esta trampa, voluntariamente crean un espacio de tiempo para

dedicarlo a los sper-esfuerzos. Todo est planeado para hacer su vida tan difcil y
displacentera como sea posible. Existen interminables lecturas de diversos libros
sagrados, escritos intensivos de duro trabajo manual, ejercicios especiales que se
suponen contribuyen al recuerdo de s, etc. Quizs coman poco, duerman poco, no se
calienten en invierno, y viviendo en condiciones difcil siempre. Hacer o morir.
Conquistar o perecer.
Es posible que para aquellos que comprenden, qu estn haciendo, ganen algo de esas
pruebas difciles. El problema es que muchos involucrados en la prueba, no
comprenden qu estn haciendo. La prueba llega a ser una excusa para un viaje del
ego. Un espritu competitivo desarrollado ve que puede sufrir un mayor disconfort sin
lograr ninguna satisfaccin.
El dao real inicia despus de la orga de interminables sufrimientos auto-impuestos.
Existe una reaccin. La energa ganada, en vez de ser utilizada creativamente, es
disipada en aquellas indulgencias a las que se renunci durante el periodo de
abstinencia.
Es imposible para esta gente comprender la naturaleza del Trabajo Real. El Trabajo Real
involucra repetir pequeos esfuerzos en vez de un esfuerzo poderoso. Involucra una
paciencia sin fin, un impulso para iniciar una y otra vez de nuevo. Sobre todo, involucra
libertad de la identificacin, porque la identificacin siempre destruye el Trabajo Real y
es remplazado con el Trabajo de fantasa.
Trampa # 7.- El Sndrome de ir los Domingos a las Reuniones.sta es una de las trampas ms obvias. Est estrechamente ligada con la trampa de
Organizacin, y no puede operar sin alguna organizacin. Los que caen en ella, pierden
de vista su meta real. Substituyen las reuniones regulares de la organizacin, por el
Trabajo real sobre ellos mismos. Asisten a las reuniones de manera mecnica, por
hbito. Por asistir, despiertan el sentimiento de pertenecer y la confianza de que ellos
realmente estn en el Trabajo. Cuando estn en las reuniones, hacen los ruidos
necesarios, hacen una o dos observaciones estpidas, escuchan las lecturas, leen
libros, y todo lo dems. Y una vez que abandonan la reunin, olvidan todo con respecto
al Trabajo.
En tal gente, el Trabajo ha llegado a ser una manifestacin de la personalidad. Es
enteramente artificial. Hace tiempo que perdieron el verdadero contacto con la
realidad. Su trabajo est basado en la fantasa pura y simple. Esta fantasa es
producida por el mecanismo para crear ilusiones, que opera sin descanso y que es tan
sutil en el cerebro humano.
Trampa # 8.- El Sndrome de la Bsqueda del Gur.Es tambin una trampa muy obvia. Los que caen en ella gastan sus vidas yendo de
maestro en maestro, demandando que cada uno les revele los secretos del Trabajo. No
pueden o no comprenden que no existen secretos que puedan ser revelados. Los
secretos del Trabajo se protegen por s mismos. Slo pueden ser descubiertos a travs
de una prctica, y esa prctica debe alcanzar un cierto nivel de intensidad y
continuidad antes que el secreto pueda ser descubierto.
Verdaderamente estas personas no tienen intencin alguna de practicar, ni intensa ni
continuamente. Quieren que se les presente todo en charola de plata. Si el Trabajo no
es presentado de esa manera, concluyen que el Gur es un fraude, y salen en
estampida a buscar el siguiente Gur. Sus bsquedas nunca terminan, y slo se

detendrn con su propia muerte, por sta simple razn, ellos no quieren que termine.
Para ellos, la bsqueda y la cacera han llegado a ser un juego en s mismo. Hace
mucho tiempo olvidaron lo que estaban buscando realmente.
Aportado por Carlos de la Garza P
Aprender a ver es la primera iniciacin al conocimiento de s.
Detrs de todas mis manifestaciones existe el deseo de conocerme, de darme cuenta
de que existo y cmo existo. Pero, cuando se producen mis contactos con el mundo,
simultneamente se forma una imagen de m. Estoy apegado a esa imagen, porque la
confundo conmigo y busco afirmarla y protegerla. Soy esclavo de esa imagen. Y estoy
tan apegado a ella y tomado por sus reacciones, no tengo ya atencin disponible para
saber que soy algo diferente.
Tal como soy, no reconozco nada ms all de m, ni afuera ni en m mismo. En teora tal
vez, pero no en la realidad. De manera que no tengo una referencia con la cual
medirme y vivo nicamente de acuerdo con me gusta o no me gusta. Slo me
aprecio a m y vivo pasivamente segn lo que me agrada. Esa apreciacin de mi yo me
ciega. Es el mayor obstculo para una vida nueva.
La primera exigencia para un trabajo en direccin a la consciencia de s es cambiar esa
apreciacin, lo cual slo puede suceder si veo en m mismo algo que antes no haba
visto.
Y para ver tengo que aprender a ver. sa es la primera iniciacin al conocimiento de s.
Trato de verme tal como soy en el estado de identificacin; trato de experimentarme
como soy cuando estoy identificado. Necesito conocer la enorme dimensin de la
fuerza que est detrs de la identificacin y de su movimiento irresistible. Esa fuerza
que nos sostiene en la vida no quiere el recuerdo de s. Ella nos arrastra hacia la
manifestacin y rechazar el movimiento hacia el interior.
Verme en la identificacin es ver que estoy en la vida. Pero cada vez que recuerdo mis
posibilidades ms altas, me pierdo y rechazo lo que soy en la vida. Es rechazo me
impide conocerla.
Tengo que ser astuto para atraparme sin cambiar nada, sin cambiar mi deseo de
manifestarme. Necesito verme como una mquina arrastrada por todos los procesos
que aparecen: los pensamientos, los deseos, los movimientos. Necesito conocerme
como mquina, estar presente cuando funciono como mquina. Quin soy en la vida?
Jeanne de Salzmann

NOTAS SOBRE LA META

Legado por: Jane Heap

Si el Trabajo no est vivo ---- El Objetivo ya no est vivo.

La experiencia de cada quien es de uno mismo (individual).
Nada se pierde tan fcilmente como un objetivo.
No hay sentido (significado) sin un objetivo.
Enfrntate a ti mismo.
Hay que enfrentar la vida en una manera muy simple:
De qu est hecha mi vida?
Hacia dnde voy?
Para qu vivo?
Qu hace mi vida digna de vivirse?
Tenemos que ponderar* muy silenciosamente.
El trabajo quizs nos ha dado la posibilidad de evitar que nuestros pensamientos
divaguen en todas las direcciones y a mantenernos ms al punto.
Es una cosa muy personal ver ahora -Cmo vivo? Para qu vivo? Es todo lo que
quiero? Todo lo que necesito? Puedo ver con satisfaccin alguna parte de mi vida y
decir: esto es realmente vivir, o necesito de algo que sea capaz de separarse y ser
el vnculo con l todo al mismo tiempo?
Lo que vale la pena encontrar es algo que (por el momento) pueda llamar yo el gran
yo algo que poco a poco relacione todo con todo. De otra manera, la vida es puros
pedacitos: este inters, aquella relacin, querer.
Todas las corrientes de energa son muy materiales.
Relaciones entre lo que se mueve y tu cabeza.
Trata de entender lo que obstaculiza este proceso.
No queremos realmente enfrentar lo que somos, ni ver o ser vistos.
Sensacin profunda en la preparacin**.
Siente el objetivo como algo slido y todo lo que gira en torno a este.
Momentos de obscuridad: Gurdjieff deca que son los mejores, los ms provechosos.
Sabes que ests en la obscuridad, no es una lucha saludable cuando no sabes esto.
Estas muerto por dentro. En ese momento la lucha es sin esperanza de recompensa:
slo
sentir el estado y quizs encontrar tu deseo por un tiempo breve, sabiendo que estas
sumergido, algo sufre por l.

Crees que las tensiones vienen de tu cuerpo?

El cuerpo: una expresin de cmo estn las cosas. Se tiene que adaptar de una cierta
manera.
Ah: si no estoy ah nada puede estar bien.
Infrmate: una probada de lo que est dentro de m estar informado.
Quin experimenta estas tensiones?
Te sientes aprisionado dentro de estas tensiones?
No intentes escapar, intenta aceptar la situacin. Realmente experimenta esos nudos,
esas malas relaciones.
Si siento que es insoportable, puedo buscar ayuda.
Puedo, con atencin, deshacer algunos de estos nudos- pero me pasan de largo.
Trata de aceptar lo que es verdad. Eres un prisionero en nudos. Trata de sentir la
necesidad de ayuda.
Al principio de la preparacin**, si puedes encontrar una parte en ti que
genuinamente sufre te ayudara ms que nada.
De: Las Notas de Jane Heap
*ponderar = reflexionar
**preparacin = relajacin a travs de sensacin (sentir)---- en el ejercicio matutino de
sentarse

Carlos de la Garza P

Editorial Ganesha, CaracasEL CUARTO CAMINO

"Pregunta: En nuestra condicin actual, los centros superiores funcionan, o

meramente yacen ociosos?
OUSPENSKY: Sobre esto hay tres teoras diferentes.
Una es que funcionan y que no podran vivir sin funcionar, pero que no estn
conectados con los centros corrientes debido a la enorme
diferencia de velocidad; que es necesario eliminar desde los centros corrientes todas
las funciones incorrectas y llevarlas a la ms alta velocidad posible, lo cual slo puede
suceder
cuando pasamos a otro nivel de consciencia.
La segunda explicacin es que los centros superiores estn latentes; estn plenamente

desarrollados, pero no trabajan como deberan.

La tercera es que no trabajan porque para ellos no hay combustible; que los hidrgenos
que pueden servir para ellos de combustible, slo pueden producirse en otro estado de
consciencia.
Estn en un estado de sueo, pero cuando produzcamos para ellos bastante material,
despertarn. Todas estas explicaciones estn bien, y todas llegan a lo mismo.
Tenemos que volvernos conscientes y controlar nuestros centros inferiores a fin de
llevarlos a su mejor estado posible. Entonces, no habr dificultad para hacerlos tomar
contacto con los centros superiores, porque hasta en nuestro estado actual, muy
ocasionalmente, muy raramente, tenemos vislumbres de estados superiores: al menos,
algunas personas los tienen.
De modo que lo importante para nosotros es comprender que los centros superiores no
nos mantendrn esperando cuando despertemos.
La cuestin es despertar y pasar a otro nivel de consciencia;
luego, el centro emocional superior y, despus, el centro mental superior respondern
de inmediato.

"LA PALABRA DE GURDJIEFF FONTAINEBLEAU.LE PRIEUR 1926

Habindole alguien preguntado sobre la naturaleza del aire.nuestro Segundo Alimento
Eseral,gurdjieff responde.
En el aire,hay una parte que evoluciona y otra que involuciona.Slo la parte que
involuciona puede vivificarYo.Hoy,esta parte involutiva slo sirve a fines csmicos
generales.Esta parte buena del aire viene de la Fuente Original,usted no ser capaz de
asimilarla para usted-mientras no exista en Ud.un deseo consciente-.
Para ser capaz de asimilarla,tiene que tratar de darse cuenta de su propia razn de
ser,as como la de aquellos que lo rodean..Usted es mortal y un da morir.Aqul donde
se posa su atencin,su vecino,un familiar,l morir tambin.No son nada,l como
usted:nulidad.Hoy da,todo su sufrimiento es sufrir en vano,no es sino
emocin,clera,celos,resentimiento hacia otros.Si se convierte para usted en un punto
de referencia:el darse cuenta de la inevitabilidad de la muerte de l y de su propia
muerte,entonces aparecer en usted un sentimiento de piedad hacia los otros,podr
ser justo hacia ellos;las manifestaciones que le disgustan tanto en otro,aparecieron
porque alguien le pis un callo,o porque sus propios callos son muy sensibles.
Hoy,usted no puede ver esto.Trate de ponerse-usted mismo-en el pellejo del otro;su
vida tiene exactamente la misma importancia que la suya,l sufre como usted,y como
usted,l va a morir.Si usted trata siempre de sentir esto cada vez que su atencin se
posa en alguien,y hasta que se convierta en un hbito.slo entonces ser capaz de
asimilar esa parte buena del aire y adquirir un Yo Real.Todo hombre tiene deseos y

quereres que le son caros y que perder al morir.

Su atencin se dirige al que est a su lado,usted se da cuenta de su significado;usted
siente que morir algn da,entonces surge en usted una compasin y piedad hacia l
y finalmente lo amar.Si hace esto constantemente,se despertar ,en una parte de
usted,una f consciente y se extender a las otras partes.Le ser posible conocer una
felicidad real,ya que esta f objetiva engendra la esperanza y la esperanza es la base
de lo que no muere.
Extrado de los recuerdos de C.S.Nott-Las Enseanzas de Gurdjieff-El Diario de un
DiscpuloSER MS CONSCIENTES DE LAS PROPIAS TENSIONES 7/5/89
Hoy podemos partir del significado de hacerse ms consciente, de las tensiones de
uno, de las falsas tensiones, de las hipertensiones, y tambin en el sentido, de una
atencin demasiado baja, demasiado densa, una hipotensin. Con esto llegamos a un
tema trascendente, de no solamente quedarnos en lo personal, sino conectarse con el
significado csmico o universal de este tema. Tal vez a primera vista no se v; si todo
en el universo es vibracin, Gurdjieff lo llama vibracin; Pitgoras lo llam nmero,
todo este universo es nmero, nmero en el sentido de vibraciones o es materiaenerga como dice la ciencia, ah concuerdan, como dice el Eclesiasts, que Dios ha
dispuesto todo en nmero, en peso o en mensura; todo esto est muy conectado con
mis tensiones. Puedo en realidad determinar mi lugar en el Universo, porque como est
mi tensin; as vibro, y las falsas tensiones, impiden que vibre libremente. Si las falsas
tensiones son demasiado bajas, impiden que pueda tener realmente una justa tensin.
El hombre en la msica ha llegado siempre a un acuerdo general definiendo un
diapasn, para que todos los instrumentos de todo el mundo puedan tocar juntos, por
eso un instrumento tiene la misma vibracin en todas las salas de concierto del mundo.
Es un acuerdo general, eso se llama diapasn, tiene otros nombres en otros idiomas:
pitch. Diapasn significa en realidad, a travs de todos los tonos, entonces ese
diapasn corresponde normalmente a la situacin cultural o civilizatoria en la cual nos
encontramos, porque hoy da rige el stress en todos los pases civilizados, entonces el
diapasn proporcionalmente es mucho mas alto, que el diapasn, digamos tono, que
Uds. escuchan antes del concierto, el boe da su tono LA, para que los otros
instrumentos se afinen con l as es posible realizar un concierto. El boe es el ms
seguro para esto. Si es un cuarteto afinan con un violn, y algunos usan el diapasn que
es como una horqueta, donde al golpearlo, hace boom, y despus vibra y da su tono.
Lo hacen tambin cuando se haca la medicin audfona, ahora est todo
computarizado.
Eso es necesario para ese concierto, pero cmo est en m? Tambin yo soy un
instrumento en realidad, este instrumento con todo mi aparato fsico y psquico con la
posible elevacin hacia lo espiritual, tambin puede tener un diapasn es decir una
justa tensin. Como todo est conectado en el Cosmos con todo, el hombre est
conectado como una imagen del cosmos, del mundo tambin, como hemos escuchado
hace quince das cuando hemos hablado sobre la respiracin con una respiracin de 18
por minuto, se multiplica con las respiraciones por todo un da, en 24 horas: 1440
minutos, multiplicado por 18, llegamos al famoso nmero de la precesin de los
equinoccios, el gran ritmo en el Cosmos: 25.920. Nuestro pulso tambin, porque si
multiplicamos 72 por 360 da el mismo nmero. Los grande s ciclos del Cosmos, los

eones o yugas, estn conectados con mi respiracin y mi tensin.

Ahora, individualmente soy un desvo, cada uno es un desvo de lo absolutamente ideal
o normal frente al Cosmos. Hay un nmero; el diapasn que est en conexin con este
nmero, 25.920, y parece que en el Medioevo han usado este diapasn que es ms
bajo que el de hoy. Hoy da, por la tensin de la vida moderna y tecnificacin, el
hombre busca lo estridente, el brillo; algo que ha influenciado notablemente la vida
psquica del hombre. Tenemos que ver con una afinacin de todo, pero como se
escucha esta msica ms baja, tiene una influencia y en proporcin pueden ser unos
pocos puntos.
Hoy da la vibracin est en 4/40 hasta 4/42 por media honda, es decir toda una onda
son en realidad 8/84 y tienden a aumentarlo ms todava, es muy curioso si pensamos
que unos pocos puntos en la temperatura con el famoso tema del invernadero, que el
aumento de la temperatura puede tener en cierto momento consecuencias muy serias
en el derretemiento del casquete polar. Significa que unos pocos grados 3 o 4,
cambiara el promedio del clima en el mundo. Aqu tambin unos pocos grados, pocos
nmeros en la afinacin, pueden influir mucho sobre toda mi situacin psquica y mi
posible evolucin, mi posible desarrollo. Porque con una falsa tensin entre otras cosas,
no es posible llegar realmente a una armona con el Cosmos, a una armona del
hombre superior.
Esto nos influencia ms de lo que pensamos, vivimos en esta tensin, sera cuestin
entonces de buscar anlogamente en nosotros una tensin ideal, como el tono ideal
que tiene que ver con mi voz, mi voz tiene que ver tambin con mis tensiones, con mis
complejos, con mi historia personal, con mis inhibiciones, con mis represiones, o an
con mi falta de atencin. Todo eso est muy conectado y hay all una posibilidad de
trabajar sobre esto, no se puede hacer en los grupos, en la semana en las reuniones,
pero se puede individualmente interesarse en el tema, y constatar que es muy
importante qu tensin tengo. Tensin que determina mi posicin en el Cosmos, si
estoy a un lado demasiado denso, a un lado demasiado estridente, demasiado tenso. El
hombre tiene que llegar a un nivel psicolgico muy alto para conectarse con los centros
superiores, tiene que tomar en cuenta esto porque justamente por las falsas tensiones,
por la falsa o insuficiente respiracin no puede uno realmente llegar a un ser
equilibrado.
Uno se engaa fcilmente, porque la mente especulando cree que es muy fcil, porque
en este caso la mente no tiene segunda fuerza, porque no la respeta sino que va desde
aqu hasta la Ciencia Ficcin, hacia cualquier lugar, pero cul es realmente mi lugar?
El Eclesiasts habla sobre el nmero, la vibracin, el peso y mi lugar tambin. Mi
tensin tambin determina mi peso en el mundo, mi peso especfico, cuando
estudiamos los pesos especficos, poniendo un peso en el agua y despus medimos.
Pero cul es mi peso especfico? y cul es mi medida?
El hombre es capaz de crear en s un rgano de perfeccin de medir estas tensiones,
en s mismo que es un conocimiento no mental y he aqu la gran dificultad, porque es
un conocimiento de reconocer lo que Gurdjieff dice la realidad instintiva. Nosotros
estamos siempre con la verdad que nos susurra la mente y no con una verdad que est
basada en una experiencia, en un conocimiento directo. Todo es indirecto, el

conocimiento directo que tambin contiene mi intuicin, puede ayudarme a ir en esta

direccin. Solamente cuando mi tensin llega a un punto ideal para m o encuentro mi
equilibrio, entonces s es posible llegar al hombre balanceado, a una ecuanimidad.
Se conoce al hombre superior por una cierta ecuanimidad, que no es una flojera, y no
es una indiferencia sino donde todo est balanceado. Nuestra falta de balance es muy
visible justamente por el stress, la falsa tensin o hiper-tensin o algo demasiado tenso
y si tomamos en cuenta por ejemplo: la situacion del hombre fsicamente, porque todos
hemos odo hablar o conocemos el fenmeno de la homeostasis, que significa que hay
un equilibrio en el mundo exterior e interior. Esto est en todo el organismo, con la
sangre, las arterias, etc., y que no nos damos cuenta que estamos bajo una enorme
presin desde el lado del Cosmos y cada centmetro cuadrado tiene tanta presin,
homeostasis, es decir que permite que el hombre pueda conservar su equilibrio,
moverse en el Cosmos sin ser aplastado; si no hubiera esto el ser prcticamente no
podra vivir.
(Continuar)
Carlos MatchelajovicA partir del momento en el que un hombre se vuelve de este modo
hacia s mismo, se interroga y se esfuerza por comprender tanto lo que l es como lo
que podra ser, va descubriendo que puede orientarse de dos maneras y tener, por as
decir, dos tipos de vida de sentido diferente. Una, enteramente orientada hacia lo
externo, centrada ante todo, en la eficiencia, la utilidad el rendimiento del "individuo",
en el marco de la sociedad a la que pertenece. Esta manera de vivir es la que va
desarrollando ante todo la civilizacin occidental, cada uno de cuyos miembros, para
lograrlo, se ha sometido a largos aos de educacin de formacin, de aprendizaje, de
estudios, de especializacin, de actualizacin etc. y el criterio principal segn el cual se
clasifica a los "individuos" en su eficacia final en la vida exterior. La otra manera de
orientarse, el otro tipo de "actividad", concierne la vida interior: concentrada, ante
todo, en la "realizacin" de las posibilidades contenidas potencialmente en el individuo,
el desarrollo de las facultades y cualidades propias que caracterizan su naturaleza
humana y, como consecuencia, el acceso (o el retorno) a "niveles de vida" o "mundos"
que la vida y la actividad exterior no permiten siquiera sospechar. Esta manera de vivir,
escasamente conocida por la civilizacin occidental, es la que han desarrollado ante
todo algunos de los estratos de las civilizaciones orientales y su desarrollo, para
quienes se consagran a ella, exige an ms tiempo y cuidados, mayor formacin,
investigacin, y estudios metdicos que los requeridos por la vida exterior.
Estas dos formas de vida pueden parecer a primera vista contradictorias, lo son, en
efecto, de cierto modo. Es muy evidente, sin embargo, que cada una corresponde a
una de las naturalezas del hombre y que un hombre completo debe vivir a la vez una y
otra: son inherentes a la naturaleza humana que de esta manera lleva s misma una
permanente contradiccin.
() en el punto en el que estamos, situados nicamente, o casi, en la vida exterior,
conocemos -o creemos conocer- una de estas dos naturalezas, por la cual vivimos
cotidianamente: nuestra naturaleza ordinaria. La vida la solicita sin cesar y sin cesar
ella responde a la vida. La otra naturaleza queda cada vez ms olvidada tras ella,
primero en forma de vida latente y adormecida, luego sumergida, ahogada en el
inconsciente, y finalmente perdida. Mientras no est muy enterrada todava surge,
abruptamente, de tiempo en tiempo, en momentos de lucidez, en los que de repente
se nos impone (generalmente en momentos difciles) sin que sepamos de dnde nos

viene.
(Vida interior y vida exterior) J. Vaysse

Slo con una Presencia que sea estable

Nosotros no vamos a hacer Movimientos. Vamos a tratar de comprender el movimiento. Qu es el
movimiento para usted? Cmo se pone usted en movimiento? De dnde vienen nuestros
movimientos?
Entendemos el movimiento de una manera esttica, una posicin seguida por otra. Slo vemos el
resultado del movimiento, sin ser ca paces de seguirlo. Nunca sentimos el movimiento. Vemos
posiciones, imgenes, y comenzamos a movernos en esa direccin, pero el movimiento es mecnico. Y
nuestra energa es llevada sin que sepamos cmo, de manera que seguimos totalmente dirigidos por
nuestro automatismo. Y cada posicin se toma por separado, en lugar de pasar de una a la otra como
las notas musicales. Sin embargo, lo que somos es energa en movimiento, un movimiento continuo
que nunca se de tiene. Necesitamos sentir la energa y seguir el movimiento, dejndolo fluir sin que el
pensamiento intervenga de ninguna manera. Es lo ms difcil y al mismo tiempo lo ms importante de
comprender Esa energa es como una Presencia que no debe irse. Entonces, el movimiento est siendo
hecho bajo una visin. An es automtico, pero la visin tiene una accin; el movimiento es ms libre.
Antes de comenzar cualquier Movimiento, tengo que encontrar un estado en el cual haya una relaci n
entre la cabeza y el cuerpo. El sentimiento viene por s mismo. El movimiento es una expresin de ese
estado. Sin ese estado, de dnde vendra mi movimiento? Al principio, trato de abrirme a una energa
que viene de un lugar un pocoms arriba de mi cabeza y que entra en m. Esto permite una concien
cia que yo, de otra manera, no conocera. Necesito conservarla en m mientras, al mismo tiempo, mi
cuerpo est en movimiento. Los dos necesitan estar absolutamente juntos. Esa energa es ms
importante que cualquier otra cosa. Estoy en movimiento, pero la energa permanece igual y es ms
fuerte que el movimiento. Para permanecer relacionado con esa energa, necesito mantener un ritmo
de una cierta intensidad y fuerza. Yo estoy en un ritmo: qu significa esto? No significa que una
parte est en un ritmo y otra en otro, o que yo tomo una posicin en el ritmo pero no la siguiente. La
energa es la misma en todas partes.
No aceptamos que no hay relaci n entre el pensamiento y el cuer po. El pensamiento se vuelve y se
va en su propia direccin. El cuerpo no se interesa y espera que algo le sea pedido. Para que una
relacin aparezca debe haber un movimiento del uno hacia el otro. La relacin crea una nueva energa,
que necesita llegar a ser una Presencia que sea estable, llegar a ser un segundo cuerpo. El trabajo
tiene diferentes etapas, pero por ahora todo el trabajo consiste en esto, aunque habr otra etapa
despus de que el segundo cuerpo haya sido formado. Para que haya esta relacin, necesito
desarrollar una atencin que ahora no tengo, una atencin voluntaria.
Si yo quiero, yo puedo; si verdaderamente quiero. Cuando esta atencin, esta visin, sean desarrolla
das, mi cuerpo obedecer, porque sentir una fuerza que lo sobrepasa y que aportar algo mucho
mayor. El esfuerzo de relacin entre los centros que requieren los Movimientos aporta la energa
necesaria para la formacin de los cuerpos superiores. Los Movimientos proporcionan, entonces, el
elemento de choque de la manera correcta. Es esto lo que puede permitirnos atravesar el intervalo
entre si y do, que de otra manera nunca podra ser atravesado. Slo si tenemos una Presencia
que sea estable, un segundo cuerpo, seremos capaces realmente de hacer los Movimientos segn su
propsito original.
Jeanne de Salzmann

KARMA YOGA
Conferencia pronunciada por el Dr. Nicoll
Birdlip, 13 de diciembre, 1941
"Karma Yoga es la ciencia de la accin con la no identificacin. Esta frase debe ser
recordada por todos. No debe ser cambiada en "la ciencia de la accin sin
identificacin".
La esencia de la idea del Karma Yoga radica en hacer frente a las cosas desagradables
de la misma manera que a las cosas agradables.
Es decir, al practicar el Karma Yoga, no se busca siempre evitar las cosas
desagradables, como suele hacer la gente.
La vida debe enfrentarse con la no identificacin. Cuando esto es posible, la vida llega
a ser nuestra maestra; en ningn otro sentido la vida llega a ser nuestra maestra,
porque la vida, sino comprendiendo lo que es esta tarea interior.
El Trabajo dice transforma en maestra. No es que la vida sea una maestra, sino que
nuestra relacin con ella a travs de la no identificacin hace que llegue a ser una
maestra.
Nada puede cambiar tanto el ser como esta prctica, a saber, tomar las cosas

Mientras ms estudia el hombre los

obstculos y decepciones que lo esperan a cada paso en este terreno, ms se
convence de que es imposible recorrer el camino del desarrollo de s a partir de
las instrucciones casuales de gente encontrada al azar, o del tipo de informacin
obtenida de la lectura y de las conversaciones fortuitas.
desagradables de la vida como ejercicio."

Al mismo tiempo ve ms claro gradualmente, primero un dbil brillo, luego la

clara luz de la verdad que ha iluminado a la humanidad a travs de los tiempos.
Los principios de la iniciacin estn perdidos en la oscuridad del tiempo, donde
se despliega la larga cadena de pocas. Grandes culturas y civilizaciones se
elevan, tmidamente surgiendo de cultos y misterios, siempre cambiando,
desapareciendo y reapareciendo.
El Gran Conocimiento se transmite sucesivamente de poca en poca, de gente a
gente, de raza a raza. Los grandes centros de iniciacin en India, Asiria, Egipto,
Grecia, iluminan el mundo con una luz brillante. Los reverenciados nombres de
los grandes iniciados, los portadores vivientes de la verdad, son pasados
reverentemente de generacin a generacin. La verdad se establece mediante
escrituras simblicas y leyendas y es transmitida a la masa de las gentes para su

preservacin en forma de costumbres y ceremonias, en tradiciones orales, en

conmemoraciones, en arte sagrado a travs de la cualidad invisible de las danzas,
la msica, la escultura y rituales varios. Es comunicada abiertamente despus de
una prueba determinada a aquellos que la buscan y es preservada por transmisin
oral en la cadena de aquellos que saben. Cuando cierto tiempo ha pasado, los
centros de iniciacin mueren uno tras otro, y el conocimiento antiguo parte a
travs de canales subterrneos a lo profundo, ocultndose de los ojos de los
buscadores.
Los portadores de este conocimiento tambin se ocultan, volvindose
desconocidos para aquellos a su alrededor, pero no cesan de existir. De tiempo en
tiempo corrientes aisladas llegan a la superficie, mostrando que en algn lugar
profundo en el interior, an en nuestros das, fluye el poderoso curso antiguo del
verdadero conocimiento del ser.
Irrumpir en este curso, encontrarlo, sa es la tarea y objeto de la bsqueda;
porque, habindolo encontrado, un hombre puede osadamente dedicarse a si
mismo al camino que quiere seguir, entonces slo queda "saber" para poder "ser"
y "hacer". En este camino un hombre no estar totalmente solo; en los momentos
difciles recibir apoyo y gua, ya que todos los que siguen este camino estn
conectados por una cadena ininterrumpida.
Quizs el nico resultado positivo de recorrer los sinuosos caminos y senderos de
la investigacin oculta ser que, si un hombre preserva la capacidad de juicio y
pensamiento sano, desarrollar esa especial facultad de discriminacin que puede
ser llamada discernimiento. El descartar los caminos de psicopata y error y
buscar persistentemente caminos verdaderos. Y aqu, como en el conocimiento
de si, el principio que ya he citado se sostiene: "Para poder hacer, es necesario
saber, pero para poder saber, es necesario averiguar cmo saber."
A un hombre que est buscando con todo su ser, con todo su yo interior, le llega
la inapelable conviccin de que averiguar cmo saber para poder hacer es posible
slo encontrando un gua con experiencia y conocimiento, que tome su
orientacin espiritual y se haga su maestro.
Y es aqu que el discernimiento de un hombre es ms importante que en ningn
otro momento. El elige un gua para s mismo. Es obviamente una condicin

indispensable que elija como gua a un hombre que sabe, o todo el significado de
la eleccin se pierde. Quin puede decir a dnde llevara a un hombre un gua
que no sabe?
Todo buscador suea con un gua que sabe, suea con el pero rara vez se
pregunta a s mismo objetiva y sinceramente--Es l digno de ser guiado? Est
l listo para seguir el camino?
Sal una clara noche estrellada a un lugar abierto y mira hacia el cielo, a esos
millones de mundos sobre tu cabeza. Recuerda que quizs en cada uno de ellos se
amontonan millones de seres, similares a ti o quizs superiores a ti en
organizacin. Mira a la Va Lctea. La tierra no puede ser llamada ni siquiera un
grano de arena en este infinito. Se disuelve y se desvanece, y con ella, t. Dnde
ests t? Y, Es lo que quieres simplemente locura?
Ante todos estos mundos pregntate a ti mismo cules son tus objetivos y
esperanzas, tus intenciones y medios para alcanzarlos, las demandas que se te
pueden llegar a hacer y tu prontitud para cumplirlas.
Un largo y difcil camino est ante ti; te ests preparando para una extraa y
desconocida tierra. El camino es infinitamente largo. No sabes si ser posible
descansar en el camino ni dnde ser posible. Deberas estar preparado para lo
peor. Lleva contigo todo lo necesario para el viaje.
Trata de no olvidar nada, porque despus ser demasiado tarde y no habr tiempo
para volver por lo que fue olvidado, para rectificar el error. Mide tu fuerza. Es
suficiente para todo el viaje? Cun pronto puedes empezar?
Recuerda que si pasas ms tiempo en el camino necesitars llevar
proporcionalmente ms provisiones, y esto te retrasar ms tanto en el camino
como en tus preparaciones para l. Sin embargo cada minuto es precioso. Una
vez decidido a ir, no hay uso en malgastar el tiempo.
No cuentes con tratar de volver. Este experimento puede costarte muy caro. El
gua slo acepta llevarte ah y, si decides regresar, no est obligado a volver
contigo. Sers dejado a ti mismo, y pobre de ti si flaqueas u olvidas el camino
nunca regresars. Y an si recuerdas el camino, la pregunta an queda
regresars sano y salvo?. Porque muchas decepciones esperan al viajero solitario

que no est familiarizado con el camino y las costumbres que prevalecen en l.

Ten presente que tu vista tiene la propiedad de percibir objetos distantes como si
estuvieran cerca. Engaado por la cercana de la meta que persigues, cegado por
su belleza e ignorante del tamao de tu propia fuerza, no notars los obstculos
del camino, no vers las numerosas zanjas atravesadas en su recorrido. En una
verde pradera cubierta con exhuberantes flores, en el denso csped, un profundo
precipicio se oculta. Es muy fcil tropezarse y caerse en l si tus ojos no estn
concentrados en el paso que ests dando.
No olvides concentrar toda tu atencin en el sector ms cercano del caminono
te preocupes con metas distantes si no deseas caer en el precipicio.
Si embargo no olvides tu meta. Recurdala todo el tiempo y mantn en ti una
activa tendencia a ella, para no perder la direccin correcta. Y una vez que hayas
empezado, se observador; lo que has pasado se queda atrs y no volver a
aparecer; as que si fallas al notarlo en su momento, no lo notars jams.
No seas demasiado curioso ni gastes tiempo en cosas que atraen tu atencin pero
no la merecen. El tiempo es precioso y no debera ser gastado en cosas que no
tienen relacin directa con tu meta.
Recuerda dnde ests y porqu estas aqu.
No se protejan a si mismos y recuerden que ningn esfuerzo se hace en vano.
Y ahora pueden partir al camino.