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MARXISMO
E FILOSOFIA
APRESENTAO
E TRADUO
Editora UFRJ
Rio de Janeiro
2008
Ttulos publicados:
1. Marx (sem ismos)
Francisco Fernndez Buey
2a. edio
2. Democracia ou bonapartismo: triunfo e
decadncia do sufrgio universal
Domenico Losurdo
3. Revoluo e democracia em Marx e Engels
Jacques Texier
4. Por um socialismo indo-americano
Jos Carlos Maritegui
Seleo e introduo Michael Lowy
5. Dialtica e materialismo: Marx entre Hegel e Feuerbach
Benedicto Arthur Sampaio e Celso Frederico
2a. edio
6. Sociedade civil e hegemonia
Jorge Luis Acanda
7. Gramsci, materialismo histrico e relaes internacionais
Stephen Gill (org.)
8. Roteiros para Gramsci
Guido Liguori
9. O jovem Marx e outros escritos de filosofia Gyrgy Lukcs
Organizao e apresentao
Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto
10. Para alm dos direitos: cidadania e
hegemonia no mundo moderno
Haroldo Abreu
11. Socialismo e democratizao
Gyrgy Lukcs
Organizao e apresentao
Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto
pensamentonf/co
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UFRJ
Reitor
A loisio Teixeira
Vice-Reitora
Sylvia Vargas
Diretor
C arlo s N elso n C o u tin h o
Coordenadora de Produo
Janise D u a rte
Conselho Editorial
C a rlo s N elso n C o u tin h o (p re s id e n te )
C h a rles P essanha
D ian a M aul de C a rv alh o
Jos Lus F iori
Jos P au lo N e tto
L eandro K onder
V irgnia F ontes
ISBN 978-85-7108-329-5
Edio de Texto
Lisa S tuart
Editorao Eletrnica
M arisa A rajo
U n iv ersid ad e F ederal do Rio de Janeiro
Frum de Cincia e C ultura
E d ito ra UFRJ
Av. Pasteur, 250 / sala 107
Praia V erm elha
22290-902 Rio de Janeiro - RJ
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(21) 2295-1595 r. 124 a 127
h ttp ://w w w .ed ito ra.u frj.b r
Apoio
111
Ull
Fundao U niversitria
J o s B onifcio
SU M R IO
Apresentao
M arxism o e filosofia
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A dialtica de M arx
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A dialtica m aterialista
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A PRESENTA O
Jos Paulo N etto
Jos P a u lo N e tto
A p resen ta o
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circulou entre 1911 e 1930, e que se torn ou conhecido sim plesm ente com o
Grnbergs Archiv (Arquivo de Grilnberg), era editado em Leipzig p o r Hirschfeld,
e nele tam bm foram publicados textos de Lukcs (p o r exem plo, o ensaio
Moses Hess e o problema da dialtica idealista). Recorde-se que Cari Grnberg
(1861-1940), professor da Universidade de Viena na ltim a dcada do sculo
XIX, assum iu em 1924 a direo do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt
(da qual se afastou em 1928, p o r razes de sade); a relao entre G rnberg
e o instituto (que patrocinar a Escola de Frankfurt) sumariada por Phil Slater
no prim eiro captulo de Origem e significado da Escola de Frankfurt (Rio de
Janeiro: Zahar, 1978).
111 O opsculo s ganhar mais corpo quando, reeditado em 1930, Korsch lhe acres
centar a A nticrtica.
11 Talvez Franz Mehring (1846-1919) constitusse, aqui, u m caso particular de alta
qualificao intelectual. De todo m odo, sua m orte torna especulativa qualquer
hiptese acerca de u m eventual protagonism o seu n u m a em presa com o essa.
12 O nico rem anescente da Segunda Internacional que se m ostrou qualificado
para isso foi Lenin; prova-o a sua verdadeira descoberta de Hegel no exlio suo,
registrada nas reflexes que constituem os seus Cadernos sobre a dialtica, um
deles tom ando como objeto especfico a Lgica hegeliana (sob o ttulo de C ons
pecto do livro de Hegel Cincia da lgica, este exerccio leniniano est dis
ponvel no tom o 6 das suas Obras escolhidas em seis tomos (Lisboa: Avante!;
Moscou: Progresso, 1989, p. 89-212). Mas este material - que traz luz um
pensador inteiramente diverso daquele que se identifica em Materialismo e empi
riocriticismo e que, adem ais, u m pressuposto terico-filosfico da elabo
rao de O Estado e a revoluo - perm aneceu indito at 1929, e Korsch,
portanto, desconhecia-o poca da redao de Marxismo e filosofia, e, prova
velm ente p o r no ter tido acesso a ele, no o considerou quando da p rep a
rao da sua Anticrtica A im portncia prtico-poltica da leitura de Hegel
por Lenin, no seu exlio suo, posta em relevo n u m breve ensaio de M.
Lwy - Da grande lgica estao Finlndia inserto em seu livro Mtodo
dialtico e teoria poltica (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975). A linha de pensa
m ento inscrita nos Cadernos... leninianos, porm , no haveria de florescer no
clima intelectual que se instaurou sob Stalin.
13 Nos anos vinte, Korsch, Gramsci e eu tentam os, cada qual seguindo seu p r
prio cam inho, en frentar o problem a da necessidade social e da sua in terp re
tao m ecanicista que constitua a herana da Segunda Internacional. H er
dam os o problem a, mas nenhum de ns - nem m esm o Gramsci, talvez o mais
dotado dos trs - o resolveu (entrevista de Lukcs New Left Review, n. 68, July
1971, reproduzida no volum e organizado p or M. Lwy: G. Lukcs. Littrature, philosophie, marxisme. Paris: PUF, 1978, p. 158).
14 Por razes histricas sobejam ente conhecidas, o im pacto te rico-poltico do
pensam ento de G ramsci - diferentem ente do de Lukcs e de Korsch - ser
m uito m ais tardio.
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to terico. Os franceses concebem -no no plano da vontade diz o seu provrbio: il a la tte prs du bonnet.'6 A Frana tem
o sentido da realidade, da realizao (Fertigwerden); l, a idia
se trad u z m ais d iretam en te na ao e, p o r isso, l os h o m en s
v o ltam -se m ais p ara a realidade prtica. M as, c o n q u a n to
a lib erd ad e seja em si co n creta, l ela foi ap licada realidade
sem ter sido desenvolvida na sua abstrao - e fazer valer
as abstraes n a realidade d estru ir esta ltim a. O fan atis
m o d a lib erd ad e, n a posse do povo, to rn a-se terrvel. N a
A lem an h a , este m esm o p rin c p io su scito u o interesse da
conscincia e se desenvolveu apenas teo ricam en te. Tem os
em nossas cabeas e sobre nossas cabeas to d as as espcies
de in qu ietu d es; m as o alem o prefere m a n te r b e m assen
ta d o na su a cabea o b arrete de d o rm ir17 e deixar a in q u ie
tu d e o p e ra r apenas n a sua cabea. - Im m a n u e l K ant nasceu,
em 1724, em K n isb erg .18
Etc., etc. Estas frases de Hegel contm o princpio que perm ite
com preender a essncia desta grande poca da histria universal: a
relao dialtica entre a filosofia e a realidade; e, como Hegel explicou
de m odo mais geral noutro lugar, este vnculo dialtico faz que a filo
sofia no possa ser outra coisa que a sua poca apreendida pelo
pensam ento (ihre Zeit in Gedanken erfast);19 e, sendo indispensvel
com preenso do desenvolvim ento do pensam ento filosfico, -o
ainda mais quando se trata de com preender o desenvolvimento do
pensam ento num a poca revolucionria de desenvolvim ento da so
ciedade. E aqui reside, justam ente, a fatalidade que um a fora irre
sistvel fez pesar sobre o desenvolvimento das pesquisas filosficas e
histricas da classe burguesa no sculo XIX: esta classe, que, em m ea
dos desse sculo, deixara de ser revolucionria na sua prxis social,
perdeu tam bm , a partir de ento, por um a necessidade interna, a
capacidade de pensar, na sua significao verdadeira, as relaes dia
lticas entre a evoluo das idias e a da realidade, em particular entre
a filosofia e a revoluo. Por isso, o declnio e o exaurim ento reais que
o m ovim ento revolucionrio da classe burguesa experim entou na
sua prxis social em meados do sculo XIX teria de encontrar sua ex
presso ideolgica no declnio e no exaurim ento aparentes do m o
vim ento filosfico a que se refere ainda hoje a historiografia burguesa.
Exemplifica-o a apreciao da filosofia de meados do sculo XIX com
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alem e o marxismo, mas tam bm a sua necessidade interna. Compreender-se- que o sistema marxista, expresso terica do m ovim en
to revolucionrio do proletariado, deve m anter com os sistemas da
filosofia idealista alem, no plano ideolgico, as mesmas relaes que o
movimento revolucionrio do proletariado mantm, no plano da prxis
social e poltica, com o m ovim ento revolucionrio burgus. m e
diante um nico e mesmo processo de desenvolvimento histrico que
surge, de um lado, do m ovim ento revolucionrio do terceiro estado,
um m ovim ento proletrio independente; e, de outro, da filosofia
idealista burguesa, em oposio a ela e de form a independendente,
a nova teoria materialista do marxismo. Todos estes fenm enos inte
ragem reciprocamente. Em termos hegeliano-marxistas, o surgim en
to da teoria m arxista to-som ente o outro m om ento do surgi
m ento do m ovim ento proletrio real; os dois m om entos tom ados em
conjunto constituem a totalidade concreta do processo histrico.
Esta perspectiva dialtica nos perm ite com preender quatro
m ovim entos diferentes com o quatro m om entos de um nico p ro
cesso de desenvolvimento histrico: o m ovim ento revolucionrio da
burguesia, a filosofia idealista de Kant a Hegel, o m ovim ento revo
lucionrio do proletariado e a filosofia materialista do marxismo. Ela
nos propicia apreender a verdadeira natureza da nova cincia que, sob
a forma terica que lhe deram Marx e Engels, constitui a expresso
geral do m ovim ento revolucionrio autnom o do proletariado.20 E,
igualmente, com preendem os por que a histria burguesa da filosofia
condenou-se a ignorar esta filosofia materialista do proletariado revo
lucionrio, surgida dos sistemas altam ente desenvolvidos da filosofia
idealista da burguesia revolucionria, ou a conceber a sua natureza
de form a negativa e falsa (Verkehrt).2l Assim como os objetivos essen
ciais do movimento operrio no podem realizar-se no marco da socie
dade burguesa e do seu Estado, tam bm a filosofia prpria a esta
sociedade no pode com preender a natureza das concepes gerais
nas quais, de um m odo consciente e autnom o, se expressa o m ovi
m ento revolucionrio proletrio. O ponto de vista burgus, portanto,
deve deter-se necessariamente - exceto no caso de se dispor a deixar de
ser burgus, ou seja, se dispuser-se a suprimir a si mesmo - na mesma
altura em que obrigado a deter-se na prxis social. som ente na
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inm eros intrpretes burgueses de Marx - e tam bm os marxistas que acreditaram em seguida poder estabelecer um a distino entre a
m atria histrica e os elementos de teoria econmica contidos em 0
capital to-som ente dem onstraram que no haviam com preendido
nada do m todo que M arx utiliza na crtica da econom ia poltica, j
que um a das caractersticas essenciais do m todo m aterialista dial
tico a no-existncia daquela distino: ele , essencialmente, uma
compreenso terica da histria. Do mesmo modo, tam bm a indisso
lvel ligao entre teoria e prxis, que constitui o trao mais notvel
da prim eira expresso do materialismo marxista, de nenhum a m anei
ra desaparece na forma ulterior do sistema. Somente um exame muito
superficial pode conduzir impresso de que a pura teoria do pensa
m ento secundarizou a prxis da vontade revolucionria. Em todos os
textos decisivos, particularm ente no prim eiro livro de O capital, salta
luz esta vontade revolucionria contida em cada linha da obra de
M arx - basta pensar no clebre captulo sobre a tendncia histrica
da acumulao capitalista.39
Pois bem: no que concerne aos partidrios e sucessores de Marx,
a despeito de todos os juram entos de fidelidade teoria e ao m todo
da concepo materialista da histria, constata-se que efetivamente
se produziu entre eles essa dissoluo da teoria unitria da revoluo
social in disjecta membra,40 Para esta teoria, corretam ente interpreta
da como dialtica e revolucionria, cincias particulares autnom as
umas das outras so to impossveis quanto um a investigao pura
m ente terica, livre de quaisquer pressupostos e separada da prxis
revolucionria; em troca, os marxistas m odernos concebem cada vez
mais o socialismo cientfico como um a soma de conhecimentos pura
mente cientficos sem nenhum a relao imediata - poltica ou outra com a prxis da luta de classes. Para dem onstr-lo, basta-nos remeter
s afirmaes de um nico terico marxista, m uito representativo, da
Segunda Internacional sobre as relaes da cincia marxista com a
poltica; eis o que escrevia, em dezembro de 1909, R udolf Hilferding,
no prefcio a O capital financeiro,41 obra em que se esfora por com
preender cientificam ente os fenmenos econmicos do mais recen
te desenvolvimento capitalista, quer dizer, integr-los no sistema
terico da econom ia poltica clssica:
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cuja essncia, em M arx e em Engels, era a dialtica materialista, transforma-se assim, nas mos dos seus epgonos, em algo essencialmente
no dialtico: para uns, um a espcie de princpio heurstico que dirige
a investigao nas cincias particulares; para outros, a flexibilidade
m etodolgica da dialtica materialista se cristaliza num a srie de p ro
posies tericas concernentes causalidade dos eventos histricos
nos diferentes domnios da vida social, ou seja, em algo que seria melhor
designar como uma sociologia sistemtica geral. Desse modo, uns tratam
o princpio materialista de Marx como um princpio subjetivo vlido
apenas para o juzo reflexivo (no sentido kantiano43), enquanto o u
tros tom am a doutrina da sociologia m arxista como um sistema
pertinente ora economia, ora geografia biolgica.44 Poderamos
resum ir todas essas deformaes, e muitas outras menos evidentes,
que os epgonos infligiram ao marxismo no segundo perodo do seu
desenvolvim ento afirm ando que a teoria global e unitria da revo
luo social foi transform ada num a crtica cientfica da econom ia e
do Estado burgus, da educao pblica, da religio, da arte, da cincia
e de todas as outras formas culturais prprias burguesia, crtica que
no desemboca mais num a prxis revolucionria, tal como sua essn
cia implicava,45 mas que suscetvel de conduzir (e, na sua prxis con
creta, geralmente conduz) a toda srie de tentativas de reforma que
no ultrapassam em princpio o quadro da sociedade burguesa e do
seu Estado. suficiente, para com prov-lo, com parar o Manifesto
comunista ou mesmo os Estatutos da Prim eira Internacional, redi
gidos p o r M arx em 1864, com os programas dos partidos socialistas
da Europa Central e Ocidental e, sobretudo, com os do Partido Socialdem ocrata Alemo na segunda m etade do sculo XIX. Sabe-se da
severidade e do rigor com que Marx e Engels se pronunciaram sobre
as reivindicaes quase unicam ente reformistas, tanto no plano pol
tico qu an to no cultural ou ideolgico, apresentadas pela socialdem ocracia alem, o partido marxista dirigente da Europa, nos seus
programas de Gotha (1875) e de Erfurt (1891), reivindicaes nas quais
nada mais se encontra do princpio revolucionrio do m arxism o.46
Foi esta situao que propiciou, prim eiro, no fim do sculo XIX, a
vulnerabilizao do marxismo ortodoxo pelos assaltos do revisio
nismo e, depois, no incio do sculo XX, quando signos antecipadores
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sculos XVII e XVIII, ainda que largam ente difundida hoje e inspi
radora da filosofia de E. D hring,55 para quem, na sociedade fu tu ra construida segundo a sua receita - , j no haveria culto religioso: um
sistema social corretam ente com preendido deveria, ao contrrio, su
primir todo o aparato da feitiaria clerical e, pois, todos os elementos
essenciais dos cultos. Nada se ope mais a esta atitude rasamente racio
nalista e puram ente negativa em face de fenmenos ideolgicos co
mo a religio, a filosofia etc. do que o m odo pelo qual o materialism o
m oderno ou dialtico, na sua perspectiva nova e estritam ente cient
fica - conform e M arx e Engels - , concebe as formaes espirituais.
Para m ostrar toda a profundidade desta oposio, podem os afirm ar o
seguinte: da essncia do materialismo m oderno conceber teorica
m ente e tratar praticam ente as criaes espirituais, tanto a filosofia
quanto qualquer outra ideologia, com o realidades. M arx e Engels
iniciaram, no seu prim eiro perodo, a sua atividade revolucionria
lutando contra a realidade da filosofia; e m ostrarem os que, se depois
m odificaram radicalm ente as suas idias sobre a relao da ideologia
filosfica com outras ideologias no seio da realidade ideolgica
global, no deixaram nunca de tratar todas as ideologias - e a filosofia
em particular - com o realidades verdadeiras, jamais como quimeras.
Nos anos 1840, quando Marx e Engels em preenderam , pri
meiro no plano terico e filosfico, o combate revolucionrio pela
emancipao da classe que no est em oposio parcial s conse
qncias da sociedade existente, mas sim em oposio geral s suas
condies de existncia,56 estavam convencidos de atacar assim um
dos elementos mais im portantes deste tipo de sociedade. Sobre o edi
torial do nm ero 179, de 1842, da Klnische Zeitung ( Gazeta de
Colnia), M arx j escrevera: A filosofia no se situa fora do m undo,
tal como o crebro no se situa fora do hom em pela simples razo de
no se encontrar no seu estmago.57 Mais tarde, na Introduo
Crtica da filosofia do direito de Hegel -te x to em que, conform e Marx
dir, quinze anos depois, no prefcio Crtica da economia poltica,
ele realizara a passagem definitiva a seu ponto de vista materialista ul
terior - , anotou, no mesmo sentido, que a prpria filosofia passada
pertence a este m undo e o seu complemento, ainda que ideal.58 E o
dialtico Marx, no m om ento em que transita da concepo idealista
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cum pre clarificar o m odo pelo qual o ponto de vista m aterialista dia
ltico concebe a relao entre a conscincia e seu objeto.
Terminolgicamente, preciso afirmar, antes de mais nada,
que M arx e Engels nunca pensaram em caracterizar a conscincia
social e a vida espiritual como pura ideologia. A ideologia som ente
a conscincia falsa (verkehrte), particularmente aquela que atribui a um
fenm eno parcial da vida social um a existncia autnom a - por
exemplo, as representaes jurdicas e polticas que consideram o
direito e o Estado com o poderes autnom os que pairam acima da so
ciedade.70 Na passagem em que M arx deu as indicaes m ais precisas
sobre a sua term inologia,71 verifica-se que, no conjunto de relaes
m ateriais que Hegel designou com o sociedade civil (brgerlische
Gesellschaft), as relaes sociais de produo (a estrutura econmica
da sociedade) constituem o fundamento real sobre o qual se ergue uma
superestrutura jurdica e poltica, de um a parte, e a que correspon
dem , de outra parte, formas determinadas da conscincia social. Des
tas formas da conscincia social, to reais na sociedade quanto o direito
e o Estado, fazem parte sobretudo o fetiche da m ercadoria ou o valor,
analisados por M arx na Crtica da economia poltica, bem como as ou
tras representaes econmicas que deles derivam. Ora, a concepo
de M arx e Engels se caracteriza precisam ente pelo fato de eles jamais
qualificarem com o ideologia esta ideologia econmica fundam ental
da sociedade burguesa. Assim, segundo a terminologia marxiana, ape
nas as formas de conscincia jurdicas, polticas, religiosas, estticas
ou filosficas podem ser ideolgicas - e mesmo estas, com o veremos,
no o so necessariamente em todos os casos; s se tornam ideologias
sob certas condies, que j indicamos. este lugar particular confe
rido s representaes econmicas que assinala a nova concepo da
filosofia que distingue o materialismo dialtico do ltim o perodo,
que alcanou m aturidade plena, do m aterialismo dialtico ainda no
totalm ente desenvolvido do prim eiro perodo. Ento, na crtica te
rica e prtica da sociedade a que se dedicam Marx e Engels, a crtica da
filosofia passa a ocupar o segundo - podemos mesmo dizer: o terceiro,
o quarto ou o ltim o - lugar. A filosofia crtica, que, para o Marx dos
Anais franco-alemes, representava ainda a tarefa essencial,72 v-se
transform ada num a crtica mais radical da sociedade - que tom a as
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histrico; antes, esto nele, como elemento real, efetivo - ainda que
ideal e espiritual - deste m undo. Eis aqui a prim eira diferena espe
cfica entre a dialtica materialista de Marx e de Engels e a dialtica
idealista de Hegel. Se este, por um lado, afirmara que a conscincia
terica do indivduo no pode escapar ao seu m undo e ao seu tempo,
por outro integrara mais o m undo na filosofia que a filosofia no m u n
do. A esta prim eira diferena entre a dialtica hegeliana e a m arxiana
est m uito relacionada a segunda:
O s op er rio s com u n istas - escreveu M arx j em 1844,
em A sagrada fam lia - sabem m uito bem que propriedade, ca
p ital, d in h e iro , trab alh o assalariado etc. n o so sim ples
q u im eras, m as p ro d u to s m u ito prticos e m u ito o bjetivos
d a sua p rp ria auto-alienao, p rodutos que preciso, conse
q entem ente, suprim ir de u m m o d o prtico e objetivo p ara
que no som ente no pensam ento e n a conscincia, m as ta m
b m n a sua existncia enquanto ser social, o h o m e m se to r
ne u m ser h u m an o .
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Notas
1 A s sim , K u n o F isc h e r, n a s u a Geschichte der neuren Philosophie ( H is t r ia d a
filo s o fia m o d e r n a ) , e m n o v e v o lu m e s , c o n s a g ra , n o s d o is t o m o s d e d ic a d o s
filo s o fia d e H e g e l, u m a p g in a (p. 1.180) a o so c ia lis m o d e E s ta d o (o de
B is m a rc k ) e a o c o m u n is m o , q u e , s e g u n d o ele, foi f u n d a d o p o r F e r d in a n d
L assalle e K a rl M a rx , d e s p a c h a d o e m d u a s lin h a s ; q u a n t o a F r ie d r ic h E n g els,
ele o c ita a p e n a s p a r a , c o m a re fe r n c ia , d e n e g r ir i n d i r e ta m e n te se u s co leg as
e s p e c ia lista s . N o s G rundrisse der Geschichte der Philosophie... ( E le m e n to s de
h is t r ia d a filo s o fia , d o in c io d o s c u lo X IX a o s n o s s o s d ia s ), d e U b e rw e g H e in tz e (1 1 a. ed ., 1916), duas p g in a s (p . 2 0 8 -2 0 9 ) tr a ta m d a v id a e d a d o u
t r in a d e M a r x e E n g e ls e m e n c io n a - s e e m a lg u m a s lin h a s c o m o s ig n ific a tiv a
p a r a a h is t r ia d a filo s o fia a c o n c e p o m a te r ia lis ta d a h is t r ia , d e f in id a c o
m o a e x a ta in v e rs o d a c o n c e p o id e a lis ta d e H e g e l. N a s u a D ie Geschichte
cientfico (1 8 8 2 ).
3 V er s o b r e t u d o a p o l m ic a d o M anifesto com unista d e 1 8 4 7 -1 8 4 8 c o n t r a o
s o c ia lis m o a le m o o u so c ia lis m o v e r d a d e ir o , c o m o ta m b m a a b e r t u r a de
u m a r tig o s o b r e o so c ia lis m o a le m o q u e E n g els p u b lic o u n o A lm a n a q u e do
M a rx ism o e filo s o f ia
65
N en e Z e it, v. 2 8 , n . 1, p. 686. F rm u la s s e m e lh a n te s e n c o n tr a m - s e n o c a
p tu lo s o b r e A ideologia alem d a b io g r a fa d e M a rx q u e M e h r in g e s c re v e u
(p . 1 1 6 -1 1 7 ) [h e d . p o r t.: F. M e h rin g . K arl M arx. V ida e obra. L isb o a :
P re s e n a , s .d ., 2 v .]). Q u a n d o se c o m p a r a m e s ta s p a s s a g e n s c o m as p a r te s
c o r r e s p o n d e n t e s d a b io g r a fa d e E n g els e s c rita p o r G u s ta v M a y e r (1 9 2 0 ,
p . 2 3 4 - 2 6 1 ), v -se o q u a n to M e h rin g ig n o r o u a sig n ific a o d a o b r a f ilo
s fic a d e M a rx e E n g e ls, c u ja p u b lic a o , in f e liz m e n te , p e r m a n e c e i n c o m
p le ta a t h o je .
[ Q i lerendo no querendo.]
U m e x e m p lo in te r e s s a n te e n c o n tr a - s e n u m p e q u e n o c o n f lito d e q u e h i n
d ic a e s n a N ene Z eit, v. 2 6 , n . 1, p. 6 9 5 -8 9 8 , 1 9 0 7 -1 9 0 8 . Q u a n d o d a d iv u l
g a o d e u m a r tig o d e B o g d a n o v s o b re E rn s t M a c h e a re v o lu o , a r e d a o
(K a rl K a u ts k y ) p u b lic a r a c o n ju n ta m e n te u m a a d v e r t n c ia n a q u a l o t r a d u t o r
a n n im o d o te x to s e n tia -s e o b rig a d o a c e n s u ra r a so c ia ld e m o c ra c ia ru ss a p o r
q u e as d iv e rg n c ia s tticas m a is s ria s e n tr e b o lc h e v iq u e s e m e n c h e v iq u e s
e r a m a g r a v a d a s n a R ssia p o r u m a q u e s t o q u e , a n o ss o ju z o , totalm ente
independente delas, o u seja, a de sa b e r se, d o p o n to de v ista g n o s io l g ic o , o
m a rx is m o c o m p a tv e l c o m S p in o za e d H o lb a c h o u c o m M a c h e A v e n a riu s.
P o r se u t u r n o , a re d a o (L e n in ) d o rg o b o lc h e v iq u e r u s s o Proletarier (O
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M a rx ism o e filo s o f ia
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M a rx ism o e filo s o f ia
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M a rx ism o e f ilo s o f ia
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observao tardia de Engels, citada supra na n ota 26, tam bm pode ser e n
tendida no seguinte sentido: no plano intelectual, pelo m enos em essncia,
a filosofia j foi superada e suprim ida, inconscientem ente pelo prprio Hegel
e, depois, conscientem ente, pela descoberta do princpio m aterialista. Ve
rem os, co n tu d o , que a interpretao sugerida pela form a em que Engels se
expressa no exprim e o sentido verdadeiro da concepo de M arx-Engels.
Ver o captulo 6, A vulgarizao do m arxism o pelos o p o rtu n istas [ed. port.
em V. I. Lenin. Obras escolhidas. Lisboa: Avante!; M oscou: Progresso, 1978,
v. 2; o cap. 6 est nas p. 292 e ss.].
Sobre a forma assumida inicialmente pelo confronto dessas teorias durante a
guerra, ver Renner, Marxismus, Krieg und Internationale (O marxismo, a guerra
e a Internacional); o texto de Kautsky contra Renner, K riegssozialism us
(Socialismo de guerra), Wiener M arx-Studien (Estudos vienenses de M arx),
v. 4, n. 1; e a polm ica de Lenin contra Renner, Kautsky etc. em O Estado
e a revoluo e tam bm em C ontra a corrente.
Ver, por exemplo, Kautsky, D rei Krisen des M arxism us (Trs crises do
m arxism o), Neue Zeit, v. 21, n. 1, 1903, p. 723 e ss.
O leitor que se aproxim ar dos escritos de Lenin sem u m conhecim ento ap ro
fundado da conjuntu ra terica e prtica ser facilm ente levado a crer que
ele incorpora um a concepo ideolgica, psicolgica e m oralista plenam ente
burguesa, induzido pela form a acerba e pessoal com que este au to r (nisto
como fiel discpulo de Marx!) conduz a sua polm ica contra o m arxism o
vulgar e pela exatido e preciso filolgicas com que trata os textos de Marx.
U m exame m ais atento, porm , dem onstra que Lenin nunca considerou o
fator pessoal com o explicativo da evoluo operada p or decnios, e em es
cala internacional, que resultou gradativam ente, no curso da segunda m eta
de do sculo XIX, no em pobrecim ento e na degenerescncia da d o utrina m ar
xista em m arxism o vulgar. Ele s utiliza esta espcie de razes para explicar
alguns fenm enos histricos determ inados, prprios do ltim o perodo ante
rior guerra m undial e no qual j se anunciava a crise social e poltica. A de
mais, seria incidir em grave erro sobre o m arxism o sustentar que, para este,
o acaso e as qualidades de indivduos singulares no desem penham n enhum
papel, seja na histria m undial, seja em fenm enos histricos determ inados
(ver a conhecida carta de Marx a Kugelmann, de 17 de abril de 1871, na
Neue Zeit, v. 20, n. 1, p. 710 [ver K. M arx. O 18 brumrio..., ed. bras. cit.,
p. 293-294] e, na Introduo Crtica da economia poltica, a observao
geral sobre a justificao do acaso, que se encontra no ltim o captulo afo
rstico [ver K. M arx. Para a crtica da economia poltica. Salrio, preo e lu
cro. O rendimento e suas fontes. So Paulo: Abril C ultural, 1982, p. 20 (Os
econom istas)]); mas, segundo a dou trin a m arxista, o fator pessoal deve ser
tanto m enos invocado quanto mais o fenmeno a ser explicado se estende no
tem po e no espao. E deste m odo verdadeiram ente m aterialista que, co
m o pode verificar qualquer leitor, Lenin procede em todos os seus escritos.
Ademais, o prefcio e a prim eira pgina de O Estado e a revoluo m ostram ,
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K arl K
orsch
capital, liv ro 1, s o b r e a j o r n a d a d e tr a b a lh o : P a r a p r o te g e r- s e c o n t r a a s e rp e
d e se u s t o r m e n t o s , t m os tr a b a lh a d o r e s d e se u n i r e, c o m o classe, c o m p e lir
a q u e se p r o m u lg u e u m a le i etc. [n a ed . b r a s . c it., p. 3 4 4 ]; v e r t a m b m a
c o n h e c id a p a s s a g e m e m q u e M a rx r e to m a e s ta id ia (liv ro 3, t. 2, p . 3 5 5 ).
H c e n te n a s d e o u tr o s passoS de O capital q u e n o s d isp e n sa m de re fe rir os e s
c rito s p o s te rio r e s d e M a rx , a b e r ta m e n te r e v o lu c io n rio s , c o m o o M anifesto do
73
( M a r x is m o c o n t r a s o c ia lis m o ). M . R u b in o w o fe re c e u u m a a p r e c ia o d e t a
lh a d a d esta o b ra e m M a rx P ro p h e z e iu n g e n im L ichte d e r m o d e r n e n S ta tistik
( P ro je e s d e M a rx lu z d a e s ta ts tic a m o d e r n a ), G rnbergs A rchiv, n . 6,
p . 1 2 9 -1 5 6 .
V er K ritik der U rteilskraft ( Crtica do ju z o ), ed. R e c la m , p . 283. K a n t c a r a c
te r iz a ta m b m n e s te p a s so u m a m x im a s e m e lh a n te c o m o u m fio c o n d u to r
p a r a o e s tu d o d a n a tu r e z a , de ig u a l m o d o c o m o M a rx , n o p r e f c io Crtica
rialistischen G eschichtsauffassung ( Q u e s t e s c e n tr a is d a c o n c e p o m a t e r ia
lista d a h is t r ia ) (B e rlim , 1929, esp. p. 16 e ss. e os d o is p r im e ir o s a p n d ic e s ),
as r a z e s p e la s q u a is n o se e s g o ta o s e n tid o d o p r in c p io m a te r ia lis ta e s ta
b e le c id o p o r M a r x to m a n d o - o c o m o u m p r in c p io s im p le s m e n te h e u r s tic o .
Ver, n o s m e u s Kernpunkte (cit., p. 18 e ss.), o p re f c io e as d e c la ra e s c o n tra
L u d w ig W o ltm a n n . E n tre a lg u n s te ric o s m a rx is ta s m o d e r n o s q u e p e r te n c e m ,
p o r su a p r tic a p o ltic a , a o c o m u n is m o r e v o lu c io n r io ta m b m se e n c o n tr a
u m a fo rte te n d n c ia a id e n tific a r a c o n c e p o m a rx is ta a u m a s o c io lo g ia g e
r a l. V er B u k h a r in , Theorie des historischen M aterialism us, p. 7 -8 [v er N .
B u k h a rin . Tratado de m aterialism o histrico. R io de Ja n e iro : L a e m m e rt, 1970],
e W ittfo g e l, D ie W issenschaft der brgerlichen Gesellschaft (A c i n c ia d a s o c ie
d a d e b u r g u e s a ) , p . 50 ( to d o s os d o is e d ita d o s e m 192 2).
V er a Crtica d a f o so fia do direito de Hegel, n a q u a l M a rx d e c la ra q u e a c rtic a
d o E s ta d o m o d e r n o , d a re a lid a d e q u e ele m a n t m e d e to d a a c o n s c i n c ia
p o ltic a e j u r d i c a a le m s d e v e d e s e m b o c a r n a p r x is , e n u m a p r x is a ltu r a
d o s p r i n c p io s , isto , n a r e v o lu o - n o n u m a r e v o lu o p a r c ia l, s im
p le s m e n te p o ltic a , m a s n a r e v o lu o p r o le t r ia , q u e n o e m a n c ip a a p e n a s
o h o m e m p o ltic o , m a s o h o m e m so c ia l n a s u a in te g r id a d e [n a e d . b r a s . c it.,
p . 151, 154 e 1 5 6 ],
V er as d e c la r a e s d e M a rx e E n g e ls s o b re o p r o g r a m a d e G o th a n a m in h a
e d i o d a s Glosas m arginais... (B e rlim , 1922) e, a in d a , E n g e ls, C r tic a ao
P r o g r a m a d e E r f u r t ( N eue Zeit, v. 21, n . 1, p. 5 e ss.).
V er a frase d e K au tsk y n a su a p o lm ica c o n tra B ern stein ( Bernstein und das sozial-
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m e n te a o f u t u r o [v er V. I. L e n in . O Estado e a revoluo. S o P a u lo : G lo b a l,
1 9 8 7 , p . 1 4 9 ],
48 V er a v a r ia n te d a d o u t r i n a m a r x is ta d a d it a d u r a d o p r o le ta r ia d o i n t r o
d u z id a p o r K a u ts k y n a s u a ltim a o b ra , Die proletarische Revolutiori u n d ihr
P rogram m (A re v o lu o p r o le t r ia e seu p r o g r a m a ) (1 9 2 2 , p . 196): N o seu
c le b re te x to d e c r tic a a o p r o g r a m a d o p a r ti d o s o c ia ld e m o c r a ta , M a rx
e sc re v e u : E n tr e a s o c ie d a d e c a p ita lis ta e a s o c ie d a d e c o m u n is ta , e s te n d e -s e
o p e r o d o d e tr a n s f o r m a o r e v o lu c io n ria d e u m a n a o u tr a . A ele c o r r e s
p o n d e ig u a lm e n te u m p e r o d o d e tr a n s i o p o ltic a , d u r a n te o q u a l o E sta d o
s p o d e te r a f o r m a d a d it a d u r a r e v o lu c io n r ia d o p r o l e ta r i a d o . C o m b a s e
n o q u e n o s e n s in a a e x p e r i n c ia d o s ltim o s a n o s s o b r e o p r o b le m a d o g o
v e r n o , p o d e m o s h o je m o d if ic a r esta fra se d a s e g u in te fo rm a : E n tr e a p o c a
d o E s ta d o p u r a m e n t e b u r g u s e a d o E s ta d o p u r a m e n t e p r o le t r io , e s te n d e se o p e r o d o d e tr a n s f o r m a o d e u m n o o u tr o . A ele c o r r e s p o n d e ig u a l
m e n t e u m p e r o d o d e tr a n s i o p o ltic a , d u r a n t e o q u a l o g o v e r n o to m a r
a f o r m a d e u m g o v e r n o d e c o a liz o .
45 V er M a rx , O 18 brum rio..., p. 13 [K o rsc h a lu d e fra s e d e M a rx : A tr a d i o
d e to d a s as g e ra e s m o r ta s o p r im e c o m o u m p e s a d e lo o c r e b r o d o s v iv o s
(e d . b r a s . c it., p . 1 7 )].
50 E sta r e la o d ia l tic a q u e e x iste e n tr e o L e n in te r ic o e o L e n in p r tic o
p a r t i c u l a r m e n t e v isv e l n o p o sf c io d e O Estado e a revoluo, e s c rito e m
P e tr o g r a d o a 30 d e n o v e m b r o d e 1917: o s e g u n d o c a p tu lo d e s te o p s c u lo
( c o n s a g r a d o experincia das revolues russas de 1905 e 1917) d e v e r
p r o v a v e lm e n te se r a d ia d o p o r m u ito te m p o ; m a is a g ra d v e l e m a is til
v iv e r a e x p e r i n c ia da re v o lu o d o q u e e s c re v e r s o b re e la [ed. b r a s . c it.,
p. 163],
51 V er, p o r a g o r a , o q u e M a rx a f irm a n a M isria da filosofia a c e rc a d a re la o
e n tr e o s te r ic o s d o p r o le ta r ia d o , o s s o c ia lis ta s e os c o m u n is ta s , e o s r e p r e
s e n ta n te s c ie n tf ic o s d.a b u r g u e s ia [v er K. M a rx . M isria da filosofia. So
P a u lo : C i n c ia s H u m a n a s , 1982, p . 1 1 7 -1 1 9 ], a s sim c o m o a c e rc a d o c a r te r
d o s o c ia lis m o e d o c o m u n is m o c ie n tfic o m a te r ia lis ta e m o p o s i o a o s o c ia
lis m o u t p ic o d o u t r in r i o : A p a r t i r d e s ta o b s e rv a o [o b s e rv a o d a r e a
lid a d e , n a q u a l a lu ta d e classe r e v o lu c io n ria d o p r o le ta r ia d o s u b v e r te a
v e lh a s o c ie d a d e (N . d o T .)], a c i n c ia p r o d u z i d a p e lo m o v im e n to h is t r ic o ,
e q u e se v in c u la a ele c o m p le n o c o n h e c im e n to d e c a u s a , d e ix a d e se r d o u
t r in r i a e se to r n a r e v o lu c io n r ia [id e m , p. 119].
52 V er o s m e u s K ernpunkte, c it., p. 7 e ss.
53 M o s tr a r e m o s , m a is a d ia n te , q u e a e x p re ss o c i n c ia p o s itiv a n o te m e m
M a rx e E n g els o u t r o sig n ific a d o se n o este. A o s m a r x is ta s q u e d e f e n d e m
a i n t e r p r e ta o a n te s r e fe rid a , d e ix e m o s p o r a g o r a q u e u m e s p e c ia lis ta b u r
g u s e m M a r x lh e s d e m o n s tr e o se u e r r o c a ta s tr f ic o -
o s u e c o S v en
a r x ism o
filo so fia
75
Hegel, p . 1 5 5 -1 5 6 ].
57 Nachlass, v. 1, p. 2 59.
58 Nachlass, v. 1, p. 39 0 . [A Gazeta de Colnia, d i r io c o n s e r v a d o r e c a t lic o
p u b lic a d o d e s d e 1 8 02, c o n tr a p u n h a as su a s p o s i e s s d e f e n d id a s p e la
de Hegel, p . 1 5 0 -1 5 1 ].
60 Ver, p o r e x e m p lo , a o b s e rv a o d e M a rx n o seu p re f c io Crtica da eco
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E S T A D O A TU A L D O P R O B L E M A
(A N T IC R T IC A )
1.
Habent sua fata libelli.' O livro, publicado em 1923, sobre o
problem a terico e prtico da mais alta im portncia2 das relaes
entre o marxism o e a filosofa no desconhecia, apesar do seu carter
rigorosamente cientfico, os vnculos concretos que tinha com as lutas
da poca, que ento atingiam o seu paroxismo. Tudo levava a crer que,
no plano terico, ele encontraria, da parte da tendncia que combatia
na prtica, anim osidade e recusa. Em troca, poder-se-ia esperar que a
corrente cuja tendncia prtica ele sustentava com seus meios tericos o
examinaria com o tal, com imparcialidade e mesmo com simpatia. Pois
ocorreu exatam ente o contrrio. Eludindo as premissas e as conse
qncias prticas da tese defendida em Marxismo e filosofia, apreen
dendo de m odo unilateral a prpria tese e, assim, alterando-a, a crtica
operada sobre este livro em nome da cincia e da filosofia burguesas
assumiu uma atitude positiva diante do seu contedo terico. Em vez
de expor objetivamente e criticar o resultado efetivo global, revolucio
nrio tanto na teoria quanto na prtica, que esta investigao pre
tendia fundam entar e desenvolver, ela valorizou parcialm ente aquilo
que o ponto de vista burgus considera como o lado bom - o reco
nhecim ento das realidades espirituais - , ignorando aquilo que, para o
mesmo ponto de vista, constitui o lado m au: a proclam ao da des
truio total e da superao dessas realidades espirituais, bem como da
sua base material, mediante a ao, simultaneamente prtica e terica,
m aterial e espiritual, da classe revolucionria, li eia saudou esse resul
tado parcial com o um progresso cientfico.3 De outro lado, represen
tantes credenciados das duas principais tendncias do marxismo
oficial contemporneo, com seguro instinto, logo farejaram neste m o
desto ensaio uma rebelio hertica contra alguns dogmas comuns ainda
hoje - e apesar de todas as oposies aparentes - s duas confisses da
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m entos filosficos, apenas ento que ele pode ser considerado como
o herdeiro da filosofia clssica alem .
Todavia, nos ataques que dirigem contra a m inha distino dos
trs grandes perodos de desenvolvimento do m arxism o, os meus
crticos no abordam esses problemas. No procuram dem onstrar se
essa distino sequer utilizvel para os meus lim itados propsitos.
Eles me im putam , antes de mais nada, um a tendncia a apresentar,
de m odo puram ente negativo, todo o desenvolvimento histrico do
m arxism o na segunda m etade do sculo XIX como um processo n i
co, linear e unvoco - processo de degenerescncia da teoria revolu
cionria original de M arx e de Engels e isto de um a m aneira geral, sob
todos os pontos de vista e no somente no que tange s relaes entre
marxismo e filosofia.13 Eles polemizam ardorosam ente contra um a
concepo que jamais professei; creditando-m e falsamente a idia
absurda de que M arx e Engels seriam responsveis pela vulgari
zao e pelo em pobrecim ento da sua prpria teoria, eles a com batem
e no se cansam de dem onstrar o carter positivo - que ningum
contesta - da evoluo que conduziu do com unism o revolucionrio
original do Manifesto de 1848 ao marxismo da Prim eira Interna
cional e, depois, ao marxismo de O capital e das ltim as obras de
M arx e Engels; e chegam assim, im perceptivelmente, a reivindicar
tam bm para os marxistas da Segunda Internacional o m rito
positivo do desenvolvimento da teoria marxista, que ningum nega
a M arx e a Engels no seu ltim o perodo. Mas precisam ente aqui
que emerge, visivelmente, a tendncia dogmtica dissimulada, desde o
incio, sob os ataques aparentem ente dirigidos contra o m eu m odo de
apresentar o desenvolvimento do marxism o na segunda m etade do
sculo XIX - trata-se, to-s, de defender dogmaticamente a tese orto
doxa e tradicional sobre o carter fundamentalmente marxista que teria
sido conservado pela teoria da Segunda Internacional at agora,
segundo uns (Kautsky), ou at, pelo menos, o pecado original do 4 de
agosto de 1914, segundo outros (os tericos do Partido C omunista),u
em Kautsky que se manifesta mais claram ente esta estreiteza
dogm tica da ortodoxia marxista em face do desenvolvimento his
trico real do marxismo. Para ele, no foi somente a transform ao
que as diversas correntes da Segunda Internacional im puseram teo-
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93
nista, mas sua afirmao vale, de fato, para todos os elem entos revo
lucionrios da teoria ulterior de Marx e Engels). Tambm no , por
outro lado, um a teoria que, por fora de algum prodigio, foi e perm a
nece ainda p o r longo tem po mais avanada que o desenvolvim en
to do m ovim ento operrio; nem este continuaria, com a sua prtica,
atrasado (por assim dizer) em relao sua prpria teoria, somente
podendo progressivamente ocupar no futuro o lugar que ela j lhe
tinha reservado - tudo isso foi freqentem ente sustentado, no incio
do terceiro perodo (ou seja: no fim do sculo passado), pelos repre
sentantes das tendncias revolucionrias da ortodoxia marxista social
democrata e ainda sustentado por alguns marxistas contem por
neos.20 necessrio com preender de um m odo totalm ente diverso a
defasagem entre a teoria m arxista revolucionria, altam ente de
senvolvida, e um a prxis que permanece m uito atrasada em relao a
ela e, em parte, chega a contradiz-la diretam ente; esta defasagem
real no Partido Socialdemocrata da Alem anha desde sua evoluo no
sentido de tornar-se partido marxista (aproximadam ente concluda
com o Programa de Erfurt, de Kautsky-Bernstein, de 1891) e foi p ro
gressiva e penosam ente sentida, no perodo seguinte, por todas as for
as vivas do partido (de direita e de esquerda!) - som ente a ortodoxia
m arxista do centro a negou. Essa defasagem deve-se sim plesmente ao
fato de que, desde o incio, nesta fase histrica, o m arxism o no foi,
para o m ovimento operrio, que a ele aderira apenas formalmente, um a
verdadeira teoria - isto , expresso geral, e nada mais, do m ovi
m ento histrico real (Marx) - , mas sim e somente um a ideologia,
trazida j pronta e acabada de fora.
Q uando, nesta situao, marxistas ortodoxos com o Kautsky
e Lenin sustentavam energicamente que o socialismo s podia ser
introduzido no m ovim ento operrio de fora por intelectuais b u r
gueses vinculados a este m ovim ento,21 ou mesmo quando radicais de
esquerda, com o Rosa Luxemburg, vinculavam a estagnao veri
ficada no m arxism o, de um a parte, criatividade espiritual de Marx,
m unido de todos os recursos que a cultura burguesa de classe pusera
sua disposio, e, de outra, s condies sociais de existncia do prole
tariado na sociedade atual,22 que perm anecem inalteradas durante
toda a poca capitalista - tudo isso significa sim plesmente fazer da
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K a rl K orsch
95
3.
Os crticos socialdemocratas e com unistas obedientes o rto
doxia m arxista dirigiram seus ataques a um outro aspecto capital: em
m eu livro, sublinhei a necessidade, neste terceiro perodo de desenvol
vimento que experim entam os desde o incio do sculo XX, de recon
siderar o problem a das relaes entre marxismo e filosofia. Eu via ai a
obrigao de revalorizar o lado filosfico do marxismo, em contraste com
o desprezo precedentem ente manifestado (sob formas variadas, mas
com o mesmo resultado) pelas diversas correntes do m arxism o em
face dos elementos filosficos revolucionrios da doutrina de M arx e
Engels. Com isto, eu me opunha a todas as tendncias do marxism o
alemo ou internacional, surgidas no perodo anterior, com o cons
cientemente revisionistas, vinculadas escola de Kant, de Mach ou de
outros filsofos. O punha-m e igualmente corrente que conduzira pro
gressivamente a tendncia centrista dom inante da ortodoxia socialdem ocrata a um a concepo cientificista-positivista do marxismo, ad
versria de toda filosofia e qual revolucionrios ortodoxos, como
Franz M ehring, tam bm capitularam antes, m anifestando o seu des
prezo para com toda elucubrao filosfica. Porm, esta concepo
da misso revolucionria atual da filosofia estava (como logo se veria)
em oposio ainda mais violenta - se tal possvel - a um a terceira ten
dncia, surgida recentem ente nas duas fraes constitutivas do mar
xismo russo e representada particularm ente na fase atual pelos te
ricos do novo marxismo-leninismobolchevique.
Desde a sua publicao, os estudos de Gyrgy Lukcs sobre a
dialtica marxista, assim como a prim eira edio de Marxismo e filo
sofia, en co n traram um a recepo extraordinariam ente hostil na
im prensa russa e com unista de todos os pases. A explicao sim
ples: aps a m orte de Lenin, no m om ento em que os didocos dis
putavam seu legado ainda mais avidamente do que quando ele vivia
e, quase sim ultaneam ente, no m om ento em que os eventos alemes
de outubro e novem bro de 1923 im punham ao com unism o inter
nacional do Ocidente um a dura derrota na prxis poltica, a direo
do Partido C om unista russo em preendeu, sob a palavra de ordem de
propaganda do leninism o, a bolchevizao ideolgica de todos os
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pondncia particular que ele manteve com Maxim Gorki sobre essas
questes filosficas, depois da primeira revoluo russa de 1905. Lenin
no se cansa de explicar a seu amigo pessoal - que, ao m esmo tem po,
era seu adversrio em filosofa poltica - que um hom em de partido,
quando est persuadido do carter totalmente errneo e nocivo de uma
certa teoria, tem, por isto, o dever de atac-la e que o m elhor que pode
fazer, se um tal com bate absolutam ente inevitvel , com batendo,
zelar para que o trabalho prtico indispensvel ao Partido no sofra
com isso.31 Do mesmo modo, a significao real da obra filosfica prin
cipal de Lenin no reside nos argumentos filosficos mediante os quais
ele ataca e refuta teoricam ente as diversas tendncias idealistas da
filosofa burguesa m oderna, que - urnas kantianas, outras em piriocriticistas baseadas em Mach - haviam estendido sua influncia so
bre as correntes revisionista e centrista do m ovim ento socialista de
ento; reside, sobretudo, na conseqncia extrema que ele extraiu
para com bater e tentar liquidar praticam ente tais tendncias filo
sficas contem porneas considerando-as como ideologias errneas do
ponto de vista do Partido.
Assim, o prom otor desta pretensa restaurao do verdadeiro
m aterialismo de Marx e de Engels - apenas para m encionar um dos
aspectos mais im portantes32- jamais pe em dvida que eles, nos anos
1840, aps acertarem definitivamente as contas com o idealismo de
Hegel e dos hegelianos, tenham se limitado, no restante do seu traba
lho terico33pertinente gnosiologa, a corrigir os erros de Feuerbach,
a zom bar das banalidades do materialista Dhring, a criticar os equ
vocos de Bchner, a sublinhar que a dialtica estava ausente entre
esses escritores, os mais populares e conhecidos nos meios operrios.
Q uanto s verdades fundamentais do m aterialismo, proclam adas
em incontveis publicaes pelos vendedores am bulantes de idias,
Marx, Engels e Dietzgen s se preocupavam em evitar que fossem
vulgarizadas, simplificadas excessivamente e pudessem conduzir
estagnao do pensam ento (m aterialismo em baixo, idealismo no
alto), ao esquecimento do fruto precioso dos sistemas idealistas, ao
olvido da dialtica hegeliana, prola que os Bchner, os D hring &
Cia. (a includos Leclair, Mach, Avenarius e m uitos outros) no sou
beram extrair do lixo do idealismo absoluto. Em suma, em razo das
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E stado
a tu a i, do p r o b lem a
(a n t ic r t ic a ) i 0 J
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c p u lo filo s fic o d e P le k h a n o v , so b u m a f o r m a d e te r m in a d a , q u e e x p o r e m o s
m a is a d ia n te .
12 [Ao lo n g o d e M arxism o e filosofia, so b e s ta d e s ig n a o q u e K o rsc h se refe re
ao te x to m a r x ia n o P a r a a crtica da econom ia poltica (e d . b ra s .: K. M a rx .
Para a crtica da economia poltica. Salrio, preo e lucro. O rendim ento e suas
fontes. S o P a u lo : A b ril C u ltu r a l, 1982).]
13 P a r a a p o ia r e s ta a f irm a o , K a u ts k y c ita e m d e ta lh e d u a s p a s s a g e n s e x tra d a s
d as n o ta s 35 e 78, m a s iso la n d o -a s d e seu c o n te x to e o m itin d o a frase e m q u e
e x p rim i se m e q u v o c o , n o lu g a r q u e lhe cab e n a se q n c ia d a e x p o sio , a m i
n h a o p in i o s o b r e e s ta q u e s t o (re s p e c tiv a m e n te , p. 7 1 -7 2 e 7 9 -8 0 d e s ta
e d i o ) e n a q u a l c a ra c te riz e i e x p re ssa m e n te este so c ialism o c ie n tfic o u lte r io r
q u e se e n c o n t r a e m O capital d e 1 8 6 7 -1 8 9 4 e n o u t r o s e s c rito s d e M a rx e
E n g e ls c o m o um a fo rm a desenvolvida da teoria m arxista, c o n tr a s ta n d o - o
c o m o c o m u n is m o e s p o n ta n e a m e n te r e v o lu c io n rio d e p o c a s p r e c e d e n te s .
O u tr a s p ro v a s d a m in h a a titu d e f ra n c a m e n te p o sitiv a e m re la o ltim a
f o rm a da te o r ia d e M a rx - E n g e ls e n c o n tr a m -s e e m m in h a in tr o d u o e d i o
de 1922 d a s Glosas m arginais ao program a do Partido Operrio A lem o, d e
M a rx , d e 1 875, e n o m e u a r tig o O m a r x is m o d a I I n t e r n a c io n a l ( Die
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in c o n te s t v e is p a r a q u a lq u e r o p e r r io p o litic a m e n te c o n s c ie n te , p o n to s
e s trita m e n te p r tic o s, tais c o m o a o rg a n iz a o d as m assas o p e r r ia s , a c ria o
d e o r g a n iz a e s c o o p e r a tiv a s , s in d ic a is o u p o ltic a s d e m a s sa , a u tiliz a o d o
p a r l a m e n t a r i s m o b u r g u s e, e m g eral, d e to d a s as in s titu i e s d a d e m o c r a c ia
b u r g u e s a e tc . (ib id ., p. 6 0 ).
V er m e u ltim o te x to , D ie materialistische Geschichtsauffassung. Eine A u se in
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o b a s ta n te g ra n d e s p a r a q u e p o ss a m o s n o s b e n e fic ia r d o p e n s a m e n to de M a rx .
E o e r u d i t o m a r x is ta R ia z a n o v , q u e r e e d ito u esse a r tig o e m 1928, n a a n t o lo
g ia K. M a r x als Denker, M ensch und R evolutionr [ed . b ra s.: D. R ia z a n o v .
M arx: o hom em , o pensador, o revolucionrio. S o P a u lo : G lo b a l, 198 4 ], c o m
p le m e n ta , d o p o n to d e v ista c o n te m p o r n e o , as p o n tu a e s q u e h a v ia m sid o
fe ita s q u a s e t r i n t a a n o s a tr s p o r R o sa L u x e m b u rg , c o m e s ta s in g e la o b s e rv a
o : A p r x is d a R e v o lu o R u ssa m o s t r o u q u e c a d a fase n o v a e s u p e r io r
d a lu ta p r o le t r ia p o d e s e m p re e x tr a ir d o in e s g o t v e l a r s e n a l d a te o r ia m a r
x is ta [!] as a r m a s e x ig id a s p e lo n o v o e s t g io d a lu ta e m a n c ip a d o r a d a classe
o p e r r ia (ib id ., p. 7 ). N o se p o d e a f irm a r q u e a re la o e n tr e te o r ia e p rx is,
q u e R o sa L u x e m b u rg c o lo c a ra d e c a b e a p a r a b a ix o , e steja a s s im r e p o s ta
s o b r e se u s ps.
21 V er a p o l m ic a d e K a u tsk y (e m N eue Zeit, n. 21, p. 68 e ss.) c o n tr a o p r o je to
d e u m a n o v a r e d a o d o p r o g r a m a d e H e in f e ld , a p r e s e n ta d o e m 1901 ao
c o n g re s s o d o P a r tid o a u s tra c o (V ie n a ). N u m a p a r te q u a lq u e r d e s se p r o je to ,
d iz -s e q u e o p r o le t a r ia d o se ala c o n s c i n c ia d a p o s s ib ilid a d e e d a n e c e s s i
d a d e d o s o c ia lis m o a tra v s d a s lu ta s q u e lh e s o im p o s ta s p e lo d e s e n v o l
v im e n to c a p ita lis ta . K a u ts k y p re c is a m u it o p e r t in e n te m e n te o s e n tid o d essa
a f irm a o a o o b s e rv a r : C o n s e q e n te m e n te , a c o n s c i n c ia s o c ia lis ta s e ria o
re s u lta d o n e c e s s rio , d ir e to , d a lu ta d e classe p r o le t r ia ; p r o s s e g u e , p o r m ,
te x tu a lm e n te : M a s isto c o m p le ta m e n te falso. C o m o d o u t r in a , e v id e n te
q u e o s o c ia lis m o te m as su a s ra z e s n a s re la e s e c o n m ic a s a tu a is , e x a ta
m e n te d o m e s m o m o d o q u e a lu ta d e classe d o p r o le ta r ia d o e, ta l c o m o esta,
o s o c ia lis m o d e r iv a d a lu ta d a s m a s sa s c o n tr a a p o b r e z a e a m is r ia , p o b r e z a
e m is r ia g e ra d a s p e lo c a p ita lis m o . M a s o s o c ia lis m o e a lu ta d e cla sse s s u r
g e m u m a o la d o d o o u t r o e n o d e r iv a m u m d o o u tr o ; s u r g e m d e p r e m is s a s
d if e re n te s . A c o n s c i n c ia so c ia lis ta m o d e r n a n o p o d e s u r g ir s e n o n a b a se
d e p r o fu n d o s c o n h e c im e n to s cientficos. C o m efeito, a cin cia e c o n m ic a c o n
t e m p o r n e a ta n t o u m a c o n d i o d a p r o d u o s o c ia lis ta q u a n t o , p o r e x e m
p lo , a t c n ic a m o d e r n a , e o p r o le ta ria d o , p o r m a is q u e o deseje, n o p o d e
c r ia r n e m u m a n e m o u tr a - a m b a s s u r g e m d o p r o c e s s o so c ia l c o n t e m p o
r n e o . M a s o p o r ta d o r d a c i n c ia n o o p r o le ta r ia d o : s o - n o os intelectuais
burgueses; fo i d o c re b ro d e a lg u n s m e m b r o s d e s ta c a m a d a q u e s u rg iu o s o c ia
lis m o m o d e r n o , e f o r a m eles q u e o tr a n s m i t ir a m ao s p r o le t r io s i n te le c tu a l
m e n te m a is d e s e n v o lv id o s , os q u a is , p o r s u a v ez, i n t r o d u z e m - n o n a lu ta de
classe d o p r o le ta r ia d o o n d e as c o n d i e s o p e r m ite m . D e s te m o d o , a c o n s
c i n c ia so c ia lis ta alg o i n t r o d u z id o d e fo ra n a lu ta d e classe d o p r o le ta r ia d o
e n o algo q u e su rg e e s p o n ta n e a m e n te n o seu seio. D e a c o rd o c o m isto , j o
v e lh o p r o g r a m a d e H e in fe ld d iz ia , c o m to d a a r a z o , q u e a ta r e fa d a s o c ia l
d e m o c r a c ia le v a r a o p r o le ta r ia d o a conscincia d a s u a s itu a o e d a su a
m is s o . O r a , isso n o se ria n e c e s s rio se ta l c o n s c i n c ia d e riv a s s e a u t o m a
t i c a m e n te d a lu ta d e c la s se s (ib id ., p. 7 9 ). N o a n o s e g u in te (1 9 0 2 ), L e n in
d e s e n v o lv e u o e s se n c ia l d a s id ia s d e K a u ts k y n o se u c le b re p r o g r a m a p o l
tic o Q ue fazer?. A , r e p r o d u z te x tu a lm e n te essas p a la v ra s p r o f u n d a m e n te
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de m undo, ao lado do m arxism o russo. Por isso, sua crtica no incide sobre
o conjunto do m arxism o sovitico; incide apenas sobre os seus aspectos cari
caturais recentes, nos quais ele no v a continuao e o desenvolvim ento
mas, antes, a deturpao e a degenerescncia das tradies do m arxism o
russo (Plekhanov, obviam ente, no tem nenhum a responsabilidade pelo
m arxism o sovitico ). E, em seguida, observa, de form a ideolgica e bem
superficial, que m uito difcil e quase impossvel, aos com unistas ocidentais
e tam bm , mais geralmente, a todos os marxistas europeus de esquerda, a to
dos aqueles formados nas tradies tericas de R. Luxemburg e de F. Mehring,
um a adaptao intelectual ao m arxism o sovitico. E explica este fenm eno,
de um a parte, de m odo puram ente ideolgico: este m arxism o ocidental da
esquerda radical no tem , atrs de si, as tradies ilum inistas (aufklrerisch)
do m arxism o russo; de outra parte, m uito superficialm ente, v a razo do
fenm eno na form ao p articular do m arxism o sovitico, que as tarefas
do Estado sovitico m odelaram como u m a ideologia oficializada. O que o
crtico no percebe que as mesmas razes histricas e de classe que invoca
(p. 63 e ss.) para explicar as oposies entre a teoria poltica do m arxism o
ocidental e do radicalismo de esquerda que o precede, de u m lado, e, de outro,
a do bolchevismo russo so igualmente as razes profundas e verdadeiras das
oposies terico-ideolgicas entre o m arxism o russo e o m arxism o revolu
cionrio da E uropa ocidental.
27 Ver, a este respeito, dois pequenos livros editados tam bm em 1924: A. Deborin.
Lenin der kmpfende Materialist (Lenin, materialista militante) e Lenins Briefe
an M axim Gorky. 1908-1913 (Cartas de Lenin a Maxim Gorki. 1908-1913),
bem com o a traduo alem (que chegou postfestum, m uito atrasada) da obra
program tica de Lenin, M aterialism us und Em piriokritizism us. Kritisch
Bemerkungen ber eine reaktionre Philosophie (1927) [h ed. port.: M ateria
lismo e empiriocriticismo. Notas crticas sobre uma filosofia reacionria. Lisboa:
Avante!; Moscou: Progresso, 1982], O livro de J. Luppol, aparecido em 1929,
Lenin und die Philosophie (Zur Frage des Verhltnisses der Philosophie zur
Revolution) (Lenin e a filosofia: sobre a relao entre filosofia e revoluo),
um trabalho anodino, eco tardio de toda essa literatura.
28 Ver, p o r exemplo, a anticrtica filosfica de A. D eborin, aparecida mesma
poca - em resposta Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien ber
marxistische Dialektik, de Lukcs - , Lukcs und seine Kritik des M arxis
m us (Lukcs e sua crtica do m arxism o), na revista A rbeiterliteratur
(Literatura Operria), n. 10, p. 615 e ss., publicada pela Verlag fr L iteratur
und Politik, Viena, 1924, e o resum o da situao tal com o ela se refletia
no crebro dos principais representantes do leninism o filosfico: Lukcs
j tem seu discpulos e, de qualquer m odo, est frente de um a tendncia
a que pertencem os cam aradas Korsch (ver seu livro M arxismo e filosofia),
Fogarasi, Rvai e outros. impossvel ignorar pura e sim plesm ente um tal
estado de coisas. Devemos subm eter crtica os princpios fundam entais dessa
nova corrente do marxismo (ibid., p. 618). No Pravda de 25 de julho de 1924,
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A C O N C E P O M A T E R IA L IS T A DA H IS T R IA
1.
O marxismo, para os nossos eruditos burgueses, no repre
senta apenas uma dificuldade terica e prtica de prim eira ordem representa, ainda, uma dificuldade terica de segunda ordem , ou seja,
um a dificuldade epistemolgica. Ele no se deixa encaixar em ne
nhum a das gavetas tradicionais do sistema das cincias burguesas. E
mesmo se fosse aberta especialmente para ele e seus congneres mais
prxim os um a nova gaveta, chamada sociologia, o m arxism o no se
aquietaria nela: logo estaria passeando por todas as outras. Econo
mia, filosofia, histria, teoria do direito e do Estado - nenhum a
dessas rubricas capaz de aprision-lo e nenhum a estaria a salvo de
suas incurses caso se pretendesse encarcer-lo em outra. De fato, o
m arxism o carece daquela caracterstica que Karl M arx celebrou,
certa feita, como a raiz da moral e da probidade alems, com uns tan
to s classes quanto aos indivduos: esse egosmo modesto, que rei
vindica a sua prpria estreiteza de esprito e permite, de boa vontade,
que a censurem . Independentem ente de qualquer outro trao pe
culiar, reconhece-se que o marxismo totalm ente estranho ao car
ter alemo, graas a esta inconstncia bem latina com que despreza
todas as tentativas de classificao, mesmo as dos mais eminentes dignatrios da repblica burguesa das letras.
A razo desta dificuldade insupervel para a epistem ologa
burguesa reside em que o marxismo no pode ser considerado como
uma cincia, mesmo que se d a esta palavra o sentido burgus mais
amplo, que com preende inclusive a filosofia mais especulativa. At o
presente, designou-se como cientfico o socialismo e o com unism o
marxistas, em oposio aos sistemas crtico-utpicos de um SaintSimon, um Fourier, um Owen etc., e assim se forneceu um consolo
indescritvel honesta conscincia pequeno-burguesa de num erosos
socialdemocratas alemes - mas este belo sonho cruelm ente des-
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d ia l tic a de
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A DIALTICA MATERIALISTA
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A DIALTICA MATERIALISTA
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Notas
1 Hegel. Wissenschaft der Logik [Cincia da lgica], ed. Lasson, Leipzig, 1923.
2 G. Lukcs. Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien ber Marxistischen Diale
ktik. Berlim: M alik Verlag, 1923 [ed. bras.: Histria e conscincia de classe.
So Paulo: M artins Fontes, 2003],
3 N. Bukharin, Theorie des historischen Materialismus, Hamburgo, 1922 [ed. bras.:
Tratado de materialismo histrico. Rio de Janeiro: Laem m ert, 1970].
4 Ver o artigo Lenin und die Komintern, Die Internationale, v. 7, n. 10-11, 2 jun.
1924, p. 310 e ss. [ver, no presente volum e, a p. 159 e ss.].
LEN IN E A IN T ER N AC IO NA L C O M U N IS T A
1.
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m ento im portante dela. No deve nos surpreender, pois, que nas ten
tativas levadas a cabo hoje pelos diversos representantes das vrias con
cepes acerca do mtodo da dialtica leninista acabemos por reconhe
cer todas aquelas tendncias que, igualmente no seio da Internacional
C om unista, se enfrentam tam bm praticam ente nos dom nios da t
tica e de outras questes de poltica prtica. Sob este aspecto, parti
cularm ente interessante um artigo do cam arada Thalheim er sobre o
em prego da dialtica m aterialista por Lenin em algumas questes da
revoluo proletria (publicado no n. 1-2 da nova revista com unista
Arbeiterliteratur [Literatura Operria}).
3.
O camarada Thalheimer pretende ilustrar o m todo leninista que, tam bm segundo ele, apenas o m todo m arxista da dialtica
m aterialista utilizado por Lenin com a m esma audcia mas, ao mes
mo tem po, com a mesma exatido e cuidado de Marx - luz da evolu
o de trs questes particulares: a questo da ditadura do proletaria
do, a questo agrria e a questo das guerras civil e imperialista. A
parte referente questo da ditadura do proletariado term ina com a
observao de que Lenin no considerou a forma sovitica do Estado
com o a form a poltica finalmente descoberta - talvez - da ditadura
da classe trabalhadora, mas apenas como um novo tipo de Estado,
observao que j contempla a possibilidade de variedades, gneros e
form as de tal tipo. No que diz respeito questo agrria, Thalheim er
assevera que, pelo tratamento que lhe ofereceu, Lenin demonstrou uma
aplicao particularm ente instrutiva e exata do m todo m aterialista
dialtico (de acordo com a exposio de Thalheimer, essa aplicao
consistiu no fato de que, para salvar o ncleo da causa da revoluo pro
letria - isto , a passagem do poder ao proletariado - , Lenin deixou
de lado todas as exigncias rgidas do program a agrrio bolchevique
anterior e confiou em que, no curso da vida, todo o resto se realizaria
p o r si m esm o, com o resultado da fora do exemplo e de conside
raes prticas). Na terceira e ltim a parte, o cam arada Thalheim er
declara com o um verdadeiro modelo exemplar de anlise dialtica
concreta a circunstncia de que, no tratam ento da questo nacional,
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